FILOSOFA DE LA RELIGIN

Por Freddy Ponce

INTRODUCCIN

Existe una filosofa de la Religion?

Para quienes creen en la razn por sobre otra forma de encontrar respuestas a las innumerables inquietudes del ser humano, resulta de particular importancia descubrir la relacin existente entre Filosofa y Religin, talvez con el nico fin de entender las motivaciones de algunos hombres para aceptar como verdades irrefutables los dogmas que ofrecen respuestas divinas a sus inquietudes.

Por supuesto la discusin es de mayor importancia si ella procura una respuesta sobre la existencia real de una Filosofa de la Religin, y particularmente si la cuestin sustenta una tesis de camino comn, que explique con claridad los encuentros y desencuentro entre el pensamiento cientfico formal de formacin racional y el idealismo filosfico de que esta revestida toda expresin religiosa.

DESARROLLO El hombre como tal, se define claramente como un ser social. Desde all entonces deben partir todos los principios que incluyan a la sociedad, comenzando con el compromiso que tiene como ser humano social, y con el desarrollo del bienestar colectivo, el que a su vez contribuye con su propio bienestar.

De esta manera, se puede categorizar la historia humana, hasta donde puede ser conocida como una lenta sucesin de hechos, ms o menos perceptibles, los que en una senda de mltiples transiciones conducen a entender el origen de la organizacin humana, a la que los hombres se integran y denominan civilizacion1. A partir de ah con el hombre en sociedad y la
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Civilizacin, se emplea para designar un estilo de vida asociado a un sistema de produccin de riqueza. A su vez cada Civilizacin representa grupos que contienen las diversas subdivisiones histricas del desarrollo humano.

posibilidad de especular junto a iguales, sin duda se origina una clara disposicin y necesidad humana de explicar todos aquellos fenmenos de la naturaleza de por si difciles de entender para el hombre. Asi en el transcurrir del tiempo el hombre crea entidades a las cuales les asigna poderes que conducen en ltimo termino al establecimiento de diferentes corrientes de pensamiento y en particular a la instauracin de un dios nico inmanente y providente de que se reviste la religin.

Luego en primera aproximacin y como evidencia innegable, se puede sealar que en la vida de los hombres coexiste una arraigada necesidad espiritual, que implica la bsqueda de respuestas del porque de la vida y otras inquietudes humanas y por lo tanto: Filosofa y Religin, son entre otras, las dos mayores preocupaciones, que con diferentes ordenamientos y metodologas, intentan dar una explicacin plausible al principio u origen de todo lo que es, y de todo aquello que se manifiesta tanto en esencia (espiritualidad) como a su vez queda representado en su existencia material (materialidad).

De la misma manera e importancia, en una segunda aproximacion, se debe considerar que Filosofa y Religin, constituyen para la humanidad instancias culturales significativas y trascendentes, pues ninguna otra bsqueda humana tiene tan elevadas pretensiones como las que doctrinalmente cultivan ambas expresiones. Asi se dice que la Religin descansa en la Fe, como forma de acceder a los principios inmanentes; y la Filosofa considera y confa, en la Razn en la bsqueda de dar respuestas coherentes a las grandes interrogantes humanas.

A partir de las definiciones previas se puede sealar categricamente que la Fe, expresa la confianza que las personas como seres concientes depositan en la presencia de una entidad ltima de caractersticas divinas. Y por otro lado la Razn exhibe los fundamentos para comprender coherentemente, el significado de los fenmenos o hechos de la realidad contemporanea, sin suponer para ello, ninguna consideracin previa, que no est fundada en argumentaciones validas, todo ello acompaado de una actitud crtica permanente utilizando los debidos procedimientos de comprobacin y analisis.

En su historia el hombre, ha acumulado experiencia de cada etapa vivida, tanto en la transmisin filosfica de la religin en la humanidad, la que tiene su origen en el desarrollo de toda la experiencia religiosa acumulada en el tiempo por los mas diversos pensadores. Como

tambin en el desarrollo de la razn como expresin de la bsqueda de la verdad. Asi la reflexin histrica, que se busca al estudiar Filosofia y Religin, se refiere particularmente al como se vinculan en el desarrollo del pensamiento humano, los modo de aceptar y validar ambas instancias culturales, desde el punto de vista de la experiencia social y humana. Al mismo tiempo ofrecer una explicacin coherente a los hechos de la vida, que en gran medida confluyen en la necesidad religiosa a las que se somete el hombre, ante la falta de explicacin de fenmenos desconocidos.

Tomas de Aquino, en su Summa Teologica, sealaba a su momento no es evidente la presencia de Dios, y lo hacia poniendo todos sus sentidos al servicio religioso y por ello su respuesta plausible, daba por demostrada la tesis de su existencia, al sumar tanto la experiencia religiosa, como la sumisin a un poder divino, que haba creado todo lo existente. A su vez separaba el entendimiento en dos aspectos centrales de su demostracion Esencia y Existencia uno (el primero) como el concepto inmanente que viene de Dios, y el otro (el segundo) la necesidad de darle materialidad en una figura de forma humana. Y si todo lo que se observa realmente exista, al poseer esencia y existencia daba por demostrada la existencia de Dios. Haciendo notar que posea una Esencia.

En esta medida para Tomas, Esencia constituye el conjunto de caractersticas que hacen que una cosa sea lo que es, por su singularidad, y por distinguirse de otras. Un ejemplo es la esencia del ser humano, es ser animal racional. Entonces se identifica con aquello que contesta a la pregunta sobre lo que una cosa es, lo que las define, en este caso animal racional. Esta esencia se comporta entonces como potencia de la posibilidad de existir. La elucubracin es que la esencia es la sustancia, que puede ser considerada como algo definible. "Es manifiesto que esencia se entiende por la definicin de una cosa" (De ente et essentia).

Del mismo modo define existencia como el acto de ser, definido por la esencia y por la intervencin de causas segundas (padres) o del mismo modo a partir de una causa incausada, que es la causa primera que sera (Dios), lo que constituye a su decir el acto puro que viene de Dios.

Para Tomas de Aquino, la existencia de Dios se demuestra por el uso de la razn, para l, el aserto Dios Existe, no es una verdad absoluta y evidente por s misma, ni tampoco innata al

hombre. Sin embargo, se ha de entender la necesidad de ofrecer una respuesta racional a la existencia de Dios y la aceptacin sin entenderlo como una verdad revelada, puesto que a partir de la razn se encontrara en su esencia una demostracin plausible de la existencia de Dios.

Sobre el particular los pensadores no creyentes sealan que revelacin y fe, resultan poco convincentes y difciles de entender, por lo que se proclaman con la libertad para interpretar, afirmar o negar toda experiencia religiosa.

Lo expresado previamente, corresponde con diferentes acentos a las distintas disciplinas que se ocupan de la realidad de las religiones, tales como psicologa, sociologa de la religin, historia de las religiones etc. De la misma manera a la filosofa le ha correspondido el estudio y desarrollo de una Filosofa de la Religin, que intenta avanzar en el desarrollo del pensamiento humano en busca de una verdad que se oculta a la visin humana, ello no la separa de las dems ciencias que se ocupan del mismo objeto. Asi se puede sealar que el estudio de la religin tiene simplemente una representacin emprica2, y por tanto no ha sido histricamente normativa; de modo que es el anlisis filosfico-histrico objetivo, el que permite verificar las distintas formas histricas; de la religin.

De modo que la filosofa de la religin, es historicamente capaz de reunir una gran cantidad de datos de tipo arqueolgico, etnolgico, histrico, psicolgico etc. de todas las religiones. Se incluye en ello aspectos como El mito, el rito, el sacrificio, el culto de los santos y de los difuntos, la escatologa, la apocalptica, los libros sagrados y la revelacin los que constituyen el ncleo temtico monotesta-politesta-pantesta. De este modo para la religin, la filosofa de la religin, constituye una "filosofa de la revelacin" cuyos horizontes son tan vastos amplios y variados como el concepto mismo de la religin, sin detenerse a pensar crticamente respecto de otras visiones de mundo que confluyen en una filosofa de la religin que trata de evitar la deidificacion de las inquietudes humanas.

Por cierto, desde la mirada de la filosofa, se puede percibir que la religin se interpreta a si misma como el concepto mismo de la tica y moral. Sin embargo, el entendimiento lleva a
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Emprico basado en la experiencia, experimentacin e investigacin, y en la percepcin, pues nos dice qu es lo que existe y cules son sus caractersticas, ello no dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da verdadera universalidad.

concluir que la religin no es en efecto un movimiento moral, aunque sus manifestaciones exteriores y sociales estn influidas por el impulso tico y moral que la sociedad humana le impone, pues quienes la crean y desarrollan son hombres de la sociedad con una tica y moral caracteristica. Por lo tanto la religin como expresin del pensamiento constituye la inspiracin de la naturaleza del hombre en evolucin, a pesar de lo que afirman los telogos respecto de que lo asegurado en el concilio de Nicea3 se siga afirmando hoy mientras los hombres de ciencia pierden a su entender el sentido de la realidad.

Por otra parte se puede establecer taxativamente que la Filosofa de la Religin, es una reflexin natural, racional y objetiva de la religin como realidad humana. Y por tanto se la define como un conjunto de vivencias religiosas comunes, que dan sentido a la vida y cuyo significado es el amor y el estudio de la verdad y de la sabidura. La filosofa, como actividad reflexiva toma como objeto de estudio no slo las caractersticas definitorias de la religin, o la naturaleza de la religin, sintetizada con la pregunta qu es, en definitiva, la religin?, sino tambin los resultados de las ciencias positivas que estudian uno u otro aspecto de la misma, y que tienen su origen en la historia comparada de las religiones.

Por lo tanto la filosofa de la religin, es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera se refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.

La filosofa de la religin se deriva tanto de la experiencia interior como de la experiencia ambiental del individuo, afectada por una diversidad de factores como el estado social, las condiciones econmicas, las oportunidades de instruccin, las tendencias morales, las influencias institucionales, los desarrollos polticos, las tendencias raciales y las enseanzas religiosas.
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El Concilio de Nicea es el Autntico punto de inflexin de la cultura clsica, supone un fin y un inicio. El fin de una cultura gestada a lo largo de casi mil aos, en las tierras de la lejana y turbulenta Grecia, y que tiene su punto de mximo esplendor en la Roma Imperial. Es tambin un inicio, por lo que supone de consolidacin de una nueva forma de ver y entender el Mundo, el Hombre y la relacin entre ambos. De hecho, podemos afirmar sin demasiado riesgo de error que este Concilio es un punto de referencia de un largo proceso de cambio de civilizacin, de la clsica por la cristiana.

Entonces la Filosofa de la Religin, constituye el estudio del como se desarrollaron las ideas ms el vivir experimentalmente filosofa y religin y por lo tanto la conclusiones filosficas dependen en gran medida del pensamiento filosfico en accin. Asi la gran diferencia entre una filosofa religiosa y una no religiosa del vivir, consiste en la naturaleza y nivel de los valores reconocidos y en el objeto de las lealtades.

Por otra parte Filosofa y Religin, en su expresin doctrinal tienen aspectos de coincidencia que se pueden precisar: la primera es representacin, la segunda es concepto del espritu absoluto. Tienen en comn el contenido, las exigencias y los intereses. "Por eso la filosofa teologal es la ocupacin con Dios, es por eso mismo un servicio divino". Investigadores como mile Durkheim, Georg Simmel, Max Weber, Ernst Troeltsch, Lucien Lvy-Bruhl, etc. basan sus resultados en aspectos empricos que no se adhieren a la postura crtica y combativa contra la religin, sino que parten del supuesto de que sta puede estudiarse de forma objetiva y neutral como cualquier otro fenmeno de la sociedad.

Miguel de Unamuno por su parte se interesa en sealar que entre Filosofa y Religin, existe una relacin de gran tensin pero al mismo tiempo de complementariedad: Seala que son enemigas pero se necesitan; y por lo tanto no puede existir Religin sin una base filosfica concreta, ni puede existir una Filosofa sin encontrar en su historia algunas races religiosas. La historia de la filosofa es la historia de la religin, ambas tienen el mismo campo de accin pues reflexionan sobre problemas que preocupan desde siempre al hombre: la vida y la muerte, el dolor y la felicidad, la esperanza y la desesperacin, la existencia o no del ms all.

Geog Hegel seal que la teologa natural se ocupaba de Dios y la Filosofa de la religin del hombre. El proyecto de Kant es profundamente humanista: El hombre es el centro de todo. Para Feuerbach La religin hace vivir en un mundo irreal, trascendente, que es una mera proyeccin psicolgica de los deseos y aspiraciones humanas. Y para Marx. La religin promueve falsos valores como el perdn y la resignacin ante la injusta y opresiva organizacin poltica, social y econmica.

En un sentido amplio y humanista todas las religiones son verdaderas y ninguna posee toda la verdad. Pero no todas las religiones son igualmente verdaderas, pues existen distintos grados de verdad. Para Feuerbach no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre

quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. Expresa que el hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos realizados. As, da origen a su divinidad. Aquello que el hombre necesita y desea.

Es por tanto que el hombre necesita imaginar la existencia de Dios a lo que David Hume seala que nuestras percepciones no tiene una existencia continua ni independiente por lo que toda fuente del conocimiento radica en la experiencia y la nica conclusin que se puede sacar partiendo de la existencia de una cosa es por medio de la relacin causa efecto

A MODO DE CONCLUSIN El desarrollo de una Filosofa de la Religin a partir de la bsqueda de un camino comn de anlisis debe ser considerada como una reflexin crtica, sin duda abierta y rigurosa,para la discusin, sentido en el cual es necesario mantener su extructura en forma puramente no confesional en relacin a los temas relacionados propiamente con la Religin y por tanto es menester comprometer el uso de la razn como bsqueda de respuesta que le den coherencia y significado a la discusion.

Por otra parte se puede sealar que los pensadores de este campo reducen el discurso religioso al mbito de un discurso moral, pues resulta muy difcil que los hombres religiosos renuncien a la pretensin de la verdad de sus enunciados.

Todas las religiones con mayor o menor racionalidad, intentan ofrecer una explicacin sobre el mundo del mismo modo que otras explicaciones no religiosas; cada religin posee su particular cdigo de racionalidad.

Finalmente se puede sealar que el estudio de las religiones tiene por un lado el propsito para los pensadores de entender que los hombres buscan salvarse y que slo en Cristo es posible su salvacin, mientras que para quienes han crecido en la de Fuente del pensamiento humano al estilo de Feuerbach, el hombre ha realizado su camino: primero cre a Dios y ms tarde entendi que ello solo era un peldao en el conocimiento humano, al considerar a Dios como una creacin humana y por lo tanto como Feuerbach niegan su existencia as como la de cualquier otro dios.

BIBLIOGRAFIA

1.

LA IMAGINACION Jean Paul Sartre Editorial Sudamericana S.A. Impreso en Espaa SARPE 1984

2.

DEL CONOCIMIENTO David Hume Aguilar Ediciones S.A. Impreso en Espaa Altamira S.A.

3.

PROLEGOMENOS Immanuel Kant Editorial SARPE 1984ISBN 84444-499-7883 Impreso en Espaa Altamira S.A.

4.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MASNICA Sinesio Urrestarazu Falces Ediciones Gran Logia de Chile 1983 Pg. 90-91-92-93

5.

INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Georg Friedrich Hegel Impreso en Espaa por impresores Altamira S.A., Pg. 222-223

6. 7.

http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n#searchInput http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Feuerbach#searchInput