YANANTI

Cuadernos Tradicionales Andinos

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otohuiracocha@yahoo.es

 1997, Rubn Pilares Villa 2013, Ordo Templi Orientis Huiracocha. otohuiraqocha@yahoo.es Diseo: Juan Santos Atahuallpa Fotografa y Arte: Carlos Bardales bardalesc@yahoo.com

Sobre el rito fundacional de la ciudad del Qosqo1

Sonia Herrera Delgado 2 Al investigar y estudiar la traza urbana del Qosqo, hallamos que el Rito Fundacional de una ciudad sagrada es el acontecimiento generador de todo lo que contiene y simboliza la ciudad y su arquitectura; por ello debemos recordar aqu algunos aspectos metafsicos y cosmolgicos que plantea a la Arquitectura Sagrada la fundacin y construccin de una ciudad. En ese sentido, primero debemos poner en relieve que al haberse demostrado la universalidad de este acontecimiento fundacional 3, su realidad permite deducir mediante el empleo de las relaciones de analoga, cmo fue su aplicacin especfica y particular en la concepcin y fundacin de la ciudad del Qosqo. Para el efecto tomamos como base el documento "El Rito Fundacional de la Ciudad" 4. En Occidente, las noticias sobre el Rito Fundacional de una ciudad llegan desde los etruscos, griegos y romanos; sin embargo, todas las civilizaciones teocntricas poseen sus respectivos Ritos de Fundacin; ritos,
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Qosqo, es el nombre original quechua de la antigua Capital del Tawantinsuyu, hoy conocida vulgarmente como Cusco, declarada "Capital Histrica del Per". 2 La autora es miembro de nmero del Instituto Andino de Estudios Tradicionales Qosqo. El presente documento es un resumen de su tesis del mismo nombre para optar al grado de Magster en Arquitectura por la UNI del Per. E-mail: inandet @ yahoo.es 3 "Lo Sagrado y lo Profano", Mircea Eliade, Pgs. 44 y siguientes. 4 "El Rito Fundacional de la Ciudad", Jos Mara Gracia. Revista SYMBOLOS, Espaa.

cuyos aspectos formales expresan la peculiar atmsfera espiritual de cada cultura o civilizacin, pero cuyo contenido metafsico es invariablemente universal, puesto que todas buscan establecer en un determinado marco geogrfico, un Centro, a partir del cual se reitera una cosmogona, insistiendo as en el arquetpico acto primordial de la creacin o de la manifestacin. En esencia, toda fundacin viene a simbolizar el acto de fecundacin de la tierra virgen por el espritu divino y, como toda fecundacin implica la unin de los complementarios en la Unidad. Consecuentemente, fundar una ciudad entraa renovar el Cosmos, reactualizar la Cosmogona, un hecho de carcter hierogmico consistente en el enlace sagrado entre la tierra a ocupar y la Tierra Arquetpica, Celeste e Ideal, en el que la tierra a ocupar se estructura a imagen y semejanza de la Celestial, aconteciendo, que una vez que ese trozo de tierra se halla saturada de sacralidad por el Rito Fundacional, se constituye en un Centro del Mundo. La secuencia bsica del Ritual Fundacional de la ciudad del Qosqo, es la siguiente: Conocimiento de la Voluntad o Designio Divino El Recogimiento y Contemplacin Interpretacin de los signos oraculares Levantamiento de un Gnomon central y trazo del Hanan y Urin.

1. Conocimiento de la Voluntad o Designio Divino Puede resultar obvio anotar que en las civilizaciones teocntricas, para la fundacin de una ciudad, en principio es necesario tomar conocimiento de que ello tiene como origen a la Voluntad, el Designio o en todo caso, la aquiescencia Divina, conocimiento que puede ser alcanzado mediante revelacin directa de la Divinidad o lograrse por intermedio de la observacin del vuelo o comportamiento de determinadas aves, liberando y luego siguiendo el rastro de un animal sagrado, etc. 5 En el caso especfico de la fundacin del Qosqo, esto tiene lugar cuando el Dios Wiraqocha entrega a su hijo Manco Cpac una barreta de oro y le indica que en el lugar donde dicha Joya Divina se hunda, all deber establecerse porque esa es su Voluntad6. En el Mito de los Hermanos Ayar 7, la Voluntad Divina se hace manifiesta cuando al llegar a la Montaa denominada Huanacauri, los Ayar divisan un Arco Iris sobre el valle que luego ser asiento de la ciudad del Qosqo. El Arco Iris simboliza en esta versin mtica, la seal de asentimiento
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"Lo Sagrado y lo Profano", Mircea Eliade, Pgs. 30, 31. "Comentarios Reales de los Incas", Inca Garcilaso de la Vega, (1609). 7 "Suma y Narracin de los Incas", Juan de Betanzos. (1551).

del Dios Wiraqocha para que los Ayar se establezcan en las tierras divisadas desde el otero del Huanacauri. 2. Recogimiento y Contemplacin Esta secuencia ritual, consiste en una vez alcanzado un lugar elevado, tal como la cima de una montaa la que en virtud del rito se transforma en un "Eje del Mundo"8 o "Montaa Csmica"9, desde all se escruta el cielo, para segn la topologa que ofrezca en ese instante, advertir dos coordenadas, es decir dos meridianos cruzados que configurarn las dos direcciones principales, ejes o rumbos de la futura ciudad. El punto donde dichas coordenadas, ejes o rumbos se nter seccionan es proyectado sobre el suelo, pasando ste a ser el Centro de la futura ciudad. "Pues como Manco Cpac hobiese visto lo que de sus hermanos haba sucedido y llegase al valle donde es agora la ciudad del Cuzco, alcanzando los ojos al cielopeda con grande humildad al sol que le favoreciese y ayudase en la nueva poblacin que hacer quera y que, vueltos los ojos hacia el cerro Guanacaureque ya lo tena y reverenciaba por dios, y mirando en el vuelo de las aves y en enseanzas de las estrellas y en otros prodigios, lleno de confianza, teniendo por cierto que la nueva poblacin haba de florecer y l ser tenido por fundador della y padre de todos los incas que en ella haban de reinar. Y as en nombre de su Ticiviracocha y del sol y de los otros sus dioses hizo la fundacin de la nueva ciudad". El Seoro de los Incas , Pedro Cieza de Len, Cap. VII, (1553), 1985. En el caso que se marque sobre el suelo el diagrama, ste ser de carcter analgico, por lo que no ser una transposicin puntualmente inevitable de las directrices advertidas mediante el escrutinio de la topologa celeste. El diagrama usualmente es circular, aunque parece que en el caso del Qosqo tambin inclua un cuadrado romboidal, dividiendo el territorio en dos sectores: Hanan Saya = Arriba y Urin Saya = Abajo, y simultneamente
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"Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Cap. LXIV, "El Puente y el Arco Iris", Ren Gunon. EUDEBA, Buenos Aires 1969. Pg. 340. 9 El "Eje del Mundo" para los incas comprende el Hanac Pacha, Kay Pacha y Ukju Pacha.

subdividida en cuatro rumbos o direcciones: Antisuyo, Collasuyo, Contisuyo y Chinchaysuyo, los que fueron sealados mediante la construccin de una red de caminos que partiendo del centro de la ciudad, salen a manera de 4 ejes diagonales en direccin a cada rumbo. "despus de haber fundado la ciudad del Cusco en las dos parcialidades que atrs quedan dichas mand fundar otros muchos pueblos". Comentarios Reales de los Incas , Inca Garcilaso de la Vega, Cap. XX, 1963. "una parte de esta ciudad Hanan Cuzco y la otra Oren Cuzco lugares donde vivan los ms nobles della y donde haba linajes antiguos" . El Seoro de los Incas, Pedro Cieza de Len, Cap. XCII, 1985. En el subsuelo del Centro de la ciudad10, es decir en el sector del "Axis Mundi" correspondiente al Ukju Pacha, que usualmente era un Templo, en una cavidad se depositaban tres cosas: 1. Los restos del ave portadora del buen augurio 11; 2. Un puado de tierra de una ciudad hermana12 y 3. Las reliquias del Hroe fundacional 13. Todo ese conjunto expresaba el siguiente simbolismo:
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"Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Cap. XXXI, "La Montaa y la Caverna", Ren Gunon, Ob. Cit. 11 En 1998, durante algunos trabajos de prospeccin que se efectuaron en el centro de la Plaza de Armas del Cusco, se hallaron una serie de ofrendas y otros elementos propiciatorios, que sin duda estaban relacionados con la consagracin axial del lugar. 12 Posiblemente la mtica Ave Indi: "Manco Cpac llevaba consigo un pjaro que llamaron Indi, que era como un halcn, al cual veneraban todos, pues l le daba poder a Manco y haca que las gentes le siguiesen. El Indi estaba dentro de una petaquilla de paja, muy cuidado, y as fue transmitido a sus sucesores hasta Inca Yupanqui". "Historia General llamada Indica", Pedro Sarmiento de Gamboa. (1572) 13 Posiblemente tierra trada de la ciudad del Tiahuanaco. "E como el Con Titi Viracocha hobiese ya despachado esto dicen que los dos que all quedaron con l en el pueblo de Tiaguanaco, que los envi el uno por la parte y provincia de Condesuyo y el otro por la parte y provincia de Andesuyoy estos dos ans despachados, dicen que l mismo se parti por el derecho hacia el Cuzco viniendo por el camino real que va por la sierra hacia Caxamalca, por el cual camino iba l mismo llamando y sacando las gentes en la manera que ya habis odo hasta que lleg al Cuzco" Suma y Narracin de los Incas, Juan Betanzos, Cap. II, 1968.

Hanac Pacha = Cielo = Ave Kay Pacha = Hombre = Hroe Fundacional Ukju Pacha = Tierra = Puado de Tierra Esta fase del ritual tambin implicaba un abstraerse o un aguardar en la meditacin y recogimiento; pero, en estado de alerta, efectuando una reflexin atenta, larga y profunda, para advertir alguna particular seal del cielo o acaso un prodigio, en fin, descubrir algo singular, extraordinario o fuera de lo normal que pudiera ser interpretado como una seal. En el Mito de los Hermanos Ayar, la tradicin narra que fue uno de estos hermanos, Ayar Uchu, quien, luego de ascender a la cima del Huanacauri, armado de una honda, lanza cuatro piedras hacia los cuatro rumbos o regiones cardinales del mundo en seal de toma de posesin del valle del Qosqo. Luego, ser l mismo, quien se convertir en huaca al tornarse en roca de ese lugar, el que desde ese momento ser llamado "Ayar Uchu Huanacauri" y en cuyo homenaje los incas instituirn la Fiesta del Huarachicuy14. Segn el Mito de Manco Cpac, ste es quien desde la cima del Huanacauri lanza la barreta de oro que le entregara su padre Wiraqocha, yendo a hundirse en la colina donde por esta razn se estableci el Qoricancha, o Templo principal de todo el Tawantinsuyo 15. Aqu es adecuado anotar que la montaa del Huanacauri es el Axis Mundi Andino por excelencia, lo que puede ser corroborado, porque al constituirse la ciudad del Qosqo en el arquetipo de establecimiento urbano en el Tawantinsuyo, hizo que en los diversos lugares donde se van a asentar posteriormente las "llactas" o ciudades incas, invariablemente se encontrar
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"Cerca del terreno que ocup despus el convento de Santo Domingo (Coricancha) haba un mojn de piedras que Manco Cpac se lo ense a Ayar Auca para que tomara posesin de l. As lo hizo, volando, porque le haban salido alas; pero apenas se detuvo sobre el mojn, se convirti en piedra, quedando desde entonces el dicho: Ayar Auca. Cusco Huanca". En "Historia General llamada Indica", Pedro Sarmiento de Gamboa. Ob. Cit. Habra adems que agregar que segn el Cronista Polo de Ondegardo (1554), luego de su muerte, Manco Cpac se convirti en piedra, y as fue conservado en el Coricancha. 15 "Historia General llamada Indica", Ob. Cit.

que stas cuentan con una colina denominada "Huanacauri", la que, sin duda, en cada lugar particular, cumpla la funcin sealada. 3. Interpretacin de los signos oraculares Esta fase ritual consistente en que un Arspice, es decir, un adivinador por el hgado, lee los signos oraculares en el ave o animal portador de los augurios. Entre los incas, es ampliamente conocido que existan varias clases de sacerdotes especialistas en efectuar augurios, como, por ejemplo, los Callpa Ricuy, que eran quienes lean sus augurios en el hgado de llamas especialmente dedicadas a ese fin 16.

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Ver Nota 12.

4. Levantamiento de un Gnomon central y reconocimiento del Hanan y Urin Durante esta estacin ritual se levanta un gnomon en el centro de la futura ciudad17 y se efecta el replanteo del eje Sur Este Nor Oeste, que estructura la ciudad en dos Sayas o Partes: Hanan Saya o "Parte de Arriba" y Urin Saya o "Parte de Abajo". En esta fase ritual el agrimensor no tiene necesariamente que hacer una transposicin puntual de las coordenadas celestes halladas; prueba de ello es que las directrices bsicas de las calles tampoco siguen necesariamente las citadas coordenadas, puesto que en sus consideraciones intervenan adems, apreciaciones de orden ms pragmtico referentes, por ejemplo, a salubridad de las aguas, direccin de los vientos predominantes de la zona, etc. En la ciudad sagrada del Qosqo, los ejes de la ciudad, aunque estn trazados teniendo en cuenta las direcciones astronmicas fundamentales, en realidad, su replanteo forma con ella un ngulo de casi 45. Las razones para esta eleccin residen en dos rdenes: Primero, porque parte de la interpretacin del smbolo de la cruz, pero ya no solamente como un esquema esttico, sino tambin y sobre todo, como un esquema dinmico, simbolizado por la cruz esvstica que forma los caminos reales que parten desde el centro de la ciudad hacia los Cuatro Suyos o rumbos, ya que la cruz orientada hacia los puntos cardinales simboliza la expansin del punto central sin implicar su movimiento, pero la superposicin a sta de una cruz a 45 simboliza el principio rotativo y por consiguiente, el devenir del tiempo. Esto, es un simbolismo universal, puesto que se le halla en casi la totalidad de las tradiciones de diferentes pueblos premodernos, simbolismo habitualmente expresado por las muy difundidas "esvsticas" solares 18.
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Durante la celebracin del Inti Raymi, con esos fines se sacrificaban dos llamas, una de color blanco y otra negra. 18 Una informacin que corrobora la nocin de que el centro de la ciudad se hallaba en la Plaza de Huacaypata del Qosqo,(actual Plaza de Armas de la ciudad), es que all estaba edificado un Usnu, es decir, una plataforma ceremonial elevada; as mismo, desde ese centro se radiaban los cuatro caminos que partan hacia los 4 suyos o rumbos.

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Adems, es mediante este dinamismo que se explica la estructura de la ciudad, en la cual, el desplazamiento del Centro o Axs Mundi hacia la periferia hace evidente las jerarquas, mientras el movimiento circular patentiza la ubicacin topogrfica y territorial de las diferentes etnias que componan el Tawantinsuyo. La eleccin de los ejes intermedios permitieron a modo de "Rosa de los Vientos" cuyos ejes principales estn sobreentendidos- la divisin del crculo en ocho sectores. Luego, la dificultad que tena que superar la estructura del Qosqo, era la de su relacin con el territorio, territorio del cual, la ciudad no slo debera ser considerada como su capital paradigmtica, sino tambin su baricentro geomtrico real. Si como parece, la estructura final del Qosqo es fruto de una reconstruccin posterior, en un perodo en que los "Cuatro Barrios" o cuatro sectores del imperio haban sido ya definidos, la orientacin del Qosqo, aparece como consecuencia lgica de su posicin geogrfica; para esto es necesario tener presente el origen mtico de la estirpe inca: El Lago Titicaca. Tanto la Isla del Sol como Tiahuanaco se encuentran aproximadamente dentro de la prolongacin del eje principal del Qosqo: NorEste SurEste, direccin que tambin refleja la dependencia espacial y temporal de la civilizacin inca con respecto a su Pacarina o cuna: el Lago Titicaca. Adems, es en ese mismo eje que prolongado hacia el NorOeste del Qosqo, se encuentra Chavn de Huantar, Cajamarca y Puerto Viejo sealando una especie de espina dorsal, que corre paralela a la cadena andina, basada en relaciones territoriales y producto de un largo devenir de diversos centros sacrales-polticos andinos. El mismo eje ideal citado, en su trazo meridional, es tambin paralelo a la costa; por consiguiente, est en armona con las exigencias de una coordinacin natural entre el Qosqo y su territorio. En esta solucin puede apreciarse una huella tpica de la mentalidad inca: nunca se presenta en contraste con la naturaleza, sino que por el contrario, trata de interpretarla inteligentemente en sus sugerencias. En efecto, es evidente, que la armona entre el Qosqo y la geografa del Tawantinsuyo, lejos de ser un principio enteramente o exclusivamente abstracto, se convierte, precisamente a
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travs de estas interpretaciones de principios aparentemente poco rigurosos, en un motivo dinmico de integracin, vlido incluso ms all del Primer Proyecto Fundador. El absoluto geometrismo que domina el concepto urbanstico y artstico de las precedentes civilizaciones, aqu cede paso a una interpretacin ms universal de las eternas relaciones entre la obra del hombre y los condicionamientos de la naturaleza. La estructura radial de ocho puntas -un smbolo solar muy difundido 19- es tambin frecuente en la tipologa de los edificios que integraban la ciudad. Uno de los ejemplos ms evidentes es la torre principal de Sacsaywaman, la que puede considerarse como un lazo estable y firme entre la estructura material de la ciudad del Qosqo, sus orgenes mticos y las regiones celestes prototpicas, puesto que a travs de esa torre se perpetuaba la va vertical actuante y perenne entre el Hanac, Kay y Ukju Pacha; otro ejemplo tenemos en la estructura de la "Cancha" inca compuesta por ocho direcciones, que muestra adems cuatro espacios abiertos y cuatro cerrados, articulados por un espacio central. El Gran Qosqo Imperial emerge, pues, en el centro sealado exactamente por el hundimiento en la tierra de la barreta de oro de Manco Cpac, es decir, es el lugar en que gracias al hroe epnimo, el contacto entre Cielo, Hombre y Tierra era favorable, garantizando as su posicin de "ombligo del Mundo" como su larga duracin temporal.

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"Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", Ren Gunon. , Cap. XVII, "La Letra G y el Svstica". Pg., 103. Ob. Cit.

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