Revista Africa e Africanidades 2011

Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.
2011 - ISSN 1983-2354

www.africaeafricanidades.com

Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354

A intolerncia religiosa e religies de matrizes
africanas no Rio de Janeiro

Jose Geraldo da Rocha
UNIGRANRIO / LEECCC-UFF
a intolerncia religiosa se converteu numa das
principais causas de perseguio das minorias no mundo.
A ONG Minority Right Groups International, sediada em
Londres e representaes em 60 pases denuncia
detenes, torturas e restries s liberdades
fundamentais em todo o planeta. Mark Lattimer, diretor da
MRG apontou que o relatrio de sua organizao, o
aumento do nacionalismo religioso, a marginalidade
econmica e os abusos derivados das leis antiterroristas
estabeleceram uma pauta crescente de perseguio das
minorias religiosas. Assim, a intolerncia religiosa o
novo racismo e muitas comunidades que enfrentaram
discriminaes raciais durante dcadas so agora
perseguidas por causa de sua religio. (www.opovo.
com.br)
presente estudo nasce de inquietaes relacionadas ao fenmeno da
intolerncia religiosa na contemporaneidade. A existncia de inmeras
casas de cultos, denominadas terreiros, na Baixada Fluminense, regio
metropolitana do Rio de J aneiro, tem caracterizado a regio como um espao
geogrfico de multiplicao dos conflitos por parte de segmentos religiosos que
desenvolvem suas atividades centradas no combate s expresses religiosas
relacionadas s matrizes africanas.
O objetivo da investigao foi verificar como vivenciada pelos adeptos
das religies de matrizes africanas na regio a discriminao e a intolerncia a
que esto submetidos face ao embate sistemtico dos segmentos religiosos
pentecostais e neopentecostais.
Esclarecendo os termos e situando a intolerncia religiosa
Religies de matrizes africanas um termo geralmente utilizado para
designar as prticas religiosas desenvolvidas pelos negros no Brasil. Segundo
Verger, (1981) as primeiras menes s religies africanas no Brasil so de
1680, por ocasies das pesquisas do Santo Oficio da Inquisio, quando
Sebastio Barreto denunciava o costume que tinham os negros, na Bahia.
Quando se fala de religies de matrizes africanas, no est fazendo distino
entre os pertencimentos vinculados s tradies sejam elas, ketu, jje, nag,
O


nao ou angola. Nem tampouco distino entre candombl, batuque, tambor e
umbanda. Isto porque, a intolerncia generalizada, estendida a todos os que
professam as religies dos Orixs, cujo rtulo ou estigma passou a ser
naturalizado nas relaes sociais como os macumbeiros.
O terreiro, segundo a cultura yoruba, significa casa, ou ento, o espao
de realizao do culto sagrado nas tradies dos orixs. Ele tambm
considerado como patrimnio imaterial da diversidade cultural humana e
espao de resitncia histrica dos afro descendentes (SILVA 2009, A). A
terminologia Orixs empregada para designar as divindades cultuadas nos
terreiros, entendido como uma fora pura, uma energia imaterial ou mesmo um
ancestral divinizado (VERGER 1981). Quando no trabalho utilizado o termo
afro brasileiro
1
J o termo intolerncia religiosa refere-se a atitudes, que so
expressas por gestos e palavras No caso das vtimas da intolerncia, pode-
se ilustrar com afirmaes do tipo: Fui agredido na minha rua por uma pessoa
evanglica que discriminou uma filha de santo minha, quando ela estava de
resguardo () palavras agressivas que j conhecemos, que trazem
conseguem a intolerncia religiosa, e eu, sinceramente, me senti muito mal
() o lixo do barraco ele no leva.Tais atitudes se observadas e
interpretadas a partir dos que as praticam, revelam inabilidades, preconceitos
e uma indisposio em relao ao reconhecimento e o respeito s diferenas
ou crenas
o intuito designar, de um modo mais abrangente, queles
compreendidos como negros, e que nos dados do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatsticas so categorizados como pretos e pardos.
religiosas do outro. Segundo Silva, a intolerncia religiosa :
Uma expresso que descreve atitudes fundadas nos preconceitos
caracterizadas pela falta de respeito s diferenas de credos religiosos
praticados por terceiros, podendo resultar em atos de discriminaes
violentas dirigidas a indivduos especficos ou em atos de perseguio
religiosa, cujo alvo a coletividade. Essa perseguio religiosa vem,
nas ltimas dcadas, configurando-se em verdadeira batalha espiritual,
ameaando os padres de uma sociedade alicerada na tica, na
liberdade, na democracia e na cultura da paz (SILVA:2009, p.128b ).
Para Silva J r, (2009, p.207) a intolerncia religiosa constitui uma grave
violao dos direitos humanos, e seus agentes devem ser tratados exatamente
conforme determina a Lei: com criminosos
Do ponto de vista da origem, pode-se afirmar que tal intolerncia est
relacionada ao sistema de convico religiosa nas prprias crenas dos
indivduos ou mesmo na incapacidade do indivduo de compreender as crenas

1
No universo das lutas do movimento negro na dispora, a designao de forma mais
abrangente para garantir uma unidade na luta tem sido tema de discusses ao longo de vrias
dcadas. Em 2001, na Conferncia do Chile onde se preparava a Conferencia Mundial contra
o Racismo realizada em Durban frica do Sul o termo afro descendente foi consesuado,
como mais adequado para se referir aos negros da dispora.


e prticas religiosas diferentes da sua e consequentemente, admitir o seu
direito existncia.
A intolerncia religiosa, bem como a discriminao, so fatos sociais,
que em conformidade com a teoria sociolgica de mile Durkheim, esto
caracterizadas em funo da sua generalidade. Em tempos de
recrudescimento da intolerncia e da discriminao tnico-racial mundo afora,
verifica-se que nos pases da Comunidade Europia os judeus permanecem
como alvos principais, seguidos de perto por muulmanos e imigrantes de
vrias nacionalidades. H conflitos envolvendo protestantes x catlicos;
judeus x catlicos; isl x cristos; ocidentais e tradies afro. Ao assumir o
carter racial, a intolerncia religiosa vai segundo Silva J r (2009), configurar
uma das faces mais abjetas do racismo brasileiro, mantendo-se intacta ao
longo da historia, e resistindo, inclusive ao processo de democratizao, cujo
marco fundamental foi a promulgao da Constituio de 1988
Segundo Hans Kung (1993), no haver paz no mundo sem uma paz
entre as religies. Uma grande quantidade de conflitos entre povos nos vrios
continentes tem em suas razes a questo religiosa. O entendimento entre as
diferentes religies exigncia para a convivncia digna entre os povos, entre
as culturas, entre as naes e entre os cidados.
Nessa perspectiva, so notrios os esforos realizados no mundo inteiro
buscando formas de superao da intolerncia religiosa. Em 25 de novembro
de 1981 a Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas fez uma
declarao especfica tratando da intolerncia religiosa. Nessa declarao,
( )entende-se por intolerncia e discriminao baseadas na
religio ou nas convices toda distino, excluso, restrio ou
preferncia fundada na religio ou nas convices e cujo fim ou
efeito seja a abolio ou o fim do reconhecimento, o gozo e
exerccio em igualdade dos direitos humanos e das liberdades
fundamentais . (Declarao Sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Intolerncia e Discriminao Fundadas na Religio
ou nas Convices)
. Desde os tempos da colonizao na Amrica Latina, a f professada a
partir dos elementos da africanidade, tem sido concebida pela cultura
dominante como uma prtica primitiva, agressiva aos bons costumes e no
raro, associada coisas do demnio. No contexto da colonizao, as
expresses religiosas que se opusessem ao projeto colonial, eram identificadas
como algo malfico e no pertencente a Deus. Tal concepo estava
fundamentada no postulado fora da Igreja no h salvao. Ao falar igreja
nesse contexto, era entendida Igreja Catlica. (CEHILA: 1987, FRISOTTI:1992;
ROCHA,1998).
notvel, nos mais recentes estudos etnogrficos na Amrica Latina, a
preocupao com os denominados eventos crticos como desastre, conflitos,
sofrimento social, violncia. Pode ser citado aqui a 27 Reunio Brasileira de


Antropologia realizada entre nos dias 1 a 4 de agosto de 2010, Belm, Par,
Brasil no GT 20 - Etnografias de Eventos Crticos e Conflitivos no Brasil plural.
Tais eventos crticos perpassam diferentes instituies, transformando o
cotidiano das relaes individuais, familiares, dos grupos atingidos nas suas
relaes o sistema estrutural das sociedades. Esta temtica tem sido objeto de
reflexo e discusso tambm nos Grupos de Trabalho organizados nas
reunies da Associao Brasileira de Antropologia RBA - desde 2006 e em
eventos internacionais como no mbito da RAM Reunio de Antropologia do
MERCOSUL.
O crescimento da intolerncia religiosa tem causado danos dignidade
da populao afro-brasileira que adepta do candombl. uma realidade que
atinge tambm aos brancos que praticam tal religio, entretanto, os relatos de
experincias revelam que se trata de algo mais contido.

Os danos esto
relacionados estigmatizao dos afros descendentes (GOFFMAN: 1988) a
sua auto-estima, valorizao de sua identidade tnica, aos medos de
explicitar sua pertena religiosa, ao esfacelamento nas relaes familiares,
instabilidade e traumas emocionais. A intolerncia ao mesmo tempo
desumanizadora para o indivduo que a sofre, como o para que a prtica.
Nos ltimos tempos, no Brasil em geral, e no Rio de J aneiro, em
particular, vm acontecendo diversos atos de intolerncia religiosa vitimando os
praticantes das religies de matrizes africanas compreendidas aqui o
candombl em suas diferentes derivaes ketu, jje, nag, angola, nao
entre outras, bem como a umbanda, sendo o episdio mais conhecido a
invaso e depredao do Centro Esprita Cruz de Oxal, situado no bairro do
Catete
2
Como repdio, tem sido comum manifestaes de protesto como
caminhadas em defesa da liberdade religiosa, fruns de debates sobre
intolerncia religiosa e a organizao de seminrios que discutem a relao
entre Estado e religio.
.
Historicamente, as expresses e manifestaes de f ligadas aos
terreiros e conseqentemente vinculadas origem africana sofreram
perseguies, mais agressivas ou mais moderadas, dependendo dos
interesses em jogo (SILVEIRA,

2005:18-23) A opresso dos tempos coloniais,
manteve-se mesmo depois da independncia poltica e da proclamao da
Repblica, silenciando, encobrindo e entrincheirando as religies de matrizes
africanas e acossando, reprimindo e vilipendiando seus adeptos em uma
evidente dificuldade em conviver com o outro, o diferente e em clara
demonstrao de fora, no s fsica como simblica

2
Disponvelem:<http://extra.globo.com/rio/materias/2008/06/02/centro_espirita_depredado_no_
catete-546631537.asp>. Acesso em: 12 fev. 2009.


A temtica da discriminao e intolerncia religiosa relacionada s
religies de matrizes africanas no Brasil uma realidade que vez por outra
ressurge tambm no universo da academia. Nasce a partir da promulgao da
lei 10.639 /2003 um horizonte deferenciado.
Art. 1
o
A Lei n
o
9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar
acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:"Art. 26-A. Nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira. 1
o
O contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria
do Brasil. 2
o
Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e
Histria Brasileiras, (Presidente da Repblica, 2003)
O horizonte que se abre com a lei, vai evocar uma postura diferenciada
de acadmicos e educadores. Trabalhos como O Terreiro e a Cidade
(SODR, 1998) vai se tornar referncia para os educadores interessados na
implantao da lei, em virtude da forma como trata a questo das relaes
raciais e suas interfaces, inclusive a religiosa. O trabalho um aporte no
processo de compreenso das organizaes e delimitaes dos espaos
urbanos e suas relaes com as praticas religiosas de origem africanas no
pas. Kabenguele Munanga (MUNANGA, 2005) alerta para a necessidade de
superar os preconceitos, para, como educadores, lidar com os aspectos da
diversidade presente na cultura brasileira. Essa pluralidade vai fazer com que
cada um tenha maneiras diferentes de falar de Deus (THEODORO, 2005), o
que, na comunidade negra, se passa atravs da oralidade no cotidiano das
prticas religiosas. Ainda segundo (Idem, 2007) tais comunidades tornam-se
espaos estrutura dores de identidades e de formas de comportamento social e
individual. Nessa perspectiva o trabalho de (BENJ AMIN, 2006) oferece uma
contribuio importante, quando organiza uma coleo A frica Est em Ns
voltada para subsidiar os educadores na implementao da lei 10.639. No
referido trabalho os aspectos religiosos ligados cultura afra brasileira vo
aparecer como uma herana e riqueza na sociedade, a ser ensinados e
apreendidos.
No processo de recolocao dos valores presentes nas culturas de
matrizes africanas, no tocante religio, (ROCHA, 1998) aponta a necessidade
de uma reinterpretao do cristianismo para garantir o direito ao respeito e
liberdade religiosa dos segmentos de matrizes africanas. Segundo uma mesma
perspectiva, (SANTOS, 2007) elabora seu trabalho fazendo reverberar a
tolerncia religiosa atravs da tica a ser estabelecida na sociedade,
considerando e respeitando a f de homens e mulheres que professam a
religio dos orixs como divindades criadas por Olorum. Tal preocupao


transparece tambm no trabalho de (BARROS, 2007) quando sistematiza a
histria de Xang como historia que a escola vai poder contar.
O aumento da intolerncia religiosa vem mobilizado diversos setores da
sociedade para lutar e fazer valer o direito a liberdade religiosa assegurado na
Constituio. Foi criada a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, com
membros de diversas denominaes religiosas, que organizou uma
mobilizao, cujo resultado levou s ruas no Rio de J aneiro em 2009 mais de
10 mil pessoas na Orla de Copacabana a levantar um grito de protesto.
Naquela ocasio foi produzido um Guia de Combate Intolerncia Religiosa
(SILVA, 2009 A).
Vivemos ainda hoje em uma sociedade na qual se verificam atitudes de
preconceitos, de intolerncia e de discriminao em relao aos adeptos e s
religies de matrizes africanas, em flagrante desrespeito ao texto constitucional
que assegura a liberdade de crena a todo brasileiro
3
Constatar que a intolerncia religiosa e a discriminao tnico-racial
fazem parte do nosso cotidiano tem despertado em algumas instituies e
segmentos da sociedade, em especial nos agrupamentos afro-religiosos, uma
tendncia de repulsa e mesmo de reivindicao de direitos diante do Estado.
Tem sido comum manifestaes de protesto como caminhadas em defesa da
liberdade religiosa, fruns de debates sobre intolerncia religiosa e a
organizao de seminrios que discutem a relao entre Estado e religio.
Artistas, intelectuais e representantes de outras religies tm participado desse
movimento e so tambm freqentes as matrias de jornais, revistas e os
noticirios e programas de televiso dedicados ao assunto.
. As atitudes de
desrespeito explicitam elementos que configuram simbolismos e arquitetam a
constelao de ritos e linguagens que regem prticas cotidianas de interao
social (GOFFMAN, 2009).
Compreendendo o Campo de Pesquisa
A Baixada Fluminense uma regio composta por vrios municpios que
formam a Regio Metropolitana do Rio de J aneiro. Um estudo desenvolvido na
Escola Nacional de Cincias Estatsticas em 2007, que resultou em uma
dissertao de mestrado, (Mortalidade e condies de vida na Baixada
Fluminense de Aline de Moura Souza, a regio apresenta como um
cenrio de baixo desenvolvimento econmico e precrias condies de sade.
O intenso processo de ocupao e crescimento demogrfico, experimentado
durante o sculo XX, foi acompanhado de uma melhora parcial nas condies

3
VITA, lvaro. Nossa constituio. So Paulo. tica, 1989. p. 106-107. Afirma a Constituio
no Captulo I dos Direitos e deveres individuais e coletivos: (...) VI inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida,
na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias. (...).


de sade, habitao e infra-estrutura bsica, mas vrios problemas ligados
situao de pobreza e necessidades bsicas no atendidas ainda persistem [
Estima-se que existam em torno de cinco mil casas de cultos afros
brasileiros, entendidas aqui como casas de candombl e umbanda, ainda que
tais dados no sejam possveis a sua comprovao em virtude da no
existncia de pesquisas. Na verdade, os dados sobre as religies de matrizes
africanas at ento levantados pelo Censo do IBGE (2000) dava conta da
existncia no Brasil de apenas 0,3% da populao como pertencente a esse
segmento. A mesma fonte aponta que no Rio de J aneiro, o nmero de
praticantes das religies de matrizes africanas so 188.888 indivduos. No se
pode esquecer que tais cifras esto em um contexto onde os vnculos com tais
prticas religiosas passam por um sistema de negao. Afirmar a pertena
religiosa de matriz africana colocar-se numa esfera de no reconhecimento e
aceitabilidade social. Os indivduos no querem ser estigmatizados na hora de
responder ao censo. Em contraposio a isso, perceptvel nas vivncias
cotidianas na regio da Baixada Fluminense, em espaos de discusses
relacionadas as culturas locais, a grande presena das expresses religiosas
de tal natureza. O depoimento de um pesquisador na Baixada revelador
dessa grandeza quantitativa dos terreiros no expressa nos dados do censo.
[]Sa com um endereo de um terreiro para entrevistar uma Yalorix. Como
sempre, os terreiros esto situados nas periferias das periferias. Tomei dois nibus
para conseguir chegar no referido bairro. Ruas de terra, casas simples, no acabadas,
muita gente pelas ruas, animais. Fui perguntando para a s pessoas onde existia um
terreiro de candombl. Elas iam me indicando. Chegava ao terreiro e perguntava pela
Yalorix, respondiam no aqui. E assim aconteceram vrios terreiros. Quando
cheguei no terreiro que tinha me proposto visitar, havia passado por seis outros
terreiros. Isso em um espao pequeno do ponto de vista geogrfico. E no foi apenas
em um bairro que algo semelhante aconteceu. (Antonio)
A populao da regio marcadamente de afro descendentes. Do ponto
de vista da religiosidade de matriz africana, a regio ostenta ser o local para
onde veio o Candombl da Bahia. Assim sendo, a histria da expanso do
Candombl no Rio de J aneiro estaria associada migrao dos terreiros para
a Baixada Fluminense. As casas e as personalidades mais famosas do
universo religiosos da matriz africana no Rio de J aneiro esto sediadas na
regio da Baixada Fluminense. O Il Ax Op Afonj, com raiz em Salvador
desde 1910, se estabeleceu no bairro de Coelho da Rocha em So J oo de
Meriti nos finais dos anos trinta, sob a coordenao Me Agripina, filha de Me
Aninha (Eugnia Ana dos Santos) da matriz em Salvador. Outra casa de
grande destaque na Baixada o terreiro de J oozinho da Gomeia. Tambm
originrio de Salvador, chegou regio e se instalou no bairro de Copacabana
Duque de Caxias no final da dcada de quarenta.
Em Duque de Caxias encontram se ainda outras duas casas renomadas.
O terreiro de Pai Valdemiro "Baiano" de Xang - o Il As Baru Lep, datado
dos anos 40, e considerado um dos mais importantes do Estado do Rio de
J aneiro. Atualmente o local est em processo de tombamento a pedido do


Ministro da Cultura Gilberto Gil. Valdemiro foi guru de polticos e artistas
famosos no pas.
A outra casa a que se refere, o terreiro de Giselle Cossard Binon mais
conhecida como Ominarewa. Sua casa, o Il Ax Atara Magba est localizada
no bairro de santa Cruz e conta com mais de 400 filhos de Santo. Ominarewa,
atualmente com mais de 80 anos de idade, continua frente do seu terreiro,
zelando pelos Orixs e pelas tradies Africanas no Brasil.
Tambm os terreiros de Umbanda vo encontrar na Baixada fluminense
um espao de expanso a partir do seu surgimento no Rio de J aneiro por volta
do ano 1009. Segundo Reginaldo Prandi, em seu artigo Linhagem e
Legitimidade no candombl paulista ,
a umbanda, nascida no Rio de J aneiro do contato do candombl com o
kardecismo, profundamente influenciada pela moralidade crist j
incorporada pelos espritas, veio, em oposio ao candombl como
religio de populaes negras, a se firmar como religio para todos,
sem limites de raa, cor, geografia, origem social. Enquanto o
candombl continuava como expresso de uma sociedade de molde
estamental, escravocrata na origem, a umbanda espalhou-se como a
religio brasileira para a sociedade de classes, industrializada,
urbanizada, de intensa mobilidade geogrfica e social. A umbanda, ao
se fazer como religio independente, adotou o uso da lngua
portuguesa, abandonou o sacrifcio ritual de sangue e a iniciao
sacerdotal com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do
candombl (especialmente o jogo de bzios) que d ao chefe do grupo
de culto a prerrogativa de decifrao do destino e dos males e
oportunidades da pessoa; incorporou do kardecismo a noo bsica da
caridade, que deslocou o eixo do culto para a prtica da cura atravs da
interveno dos espritos desencarnados ou encantados, no rito do
transe, reduzindo a importncia dos orixs e minando a estrutura rgida
da autoridade centrada na me ou pai-de-santo que caracteriza o
candombl. (PRANDI, disponvel em www.anpocs.org.br)
A regio tambm caracterizada pelo baixo poder aquisitivo da maioria
da populao. As condies scio-econmicas da populao acabaram
contribuindo para as pessoas buscarem na esfera da religio as solues para
os sues problemas. Talvez esteja aqui uma das explicaes para a instalao e
crescimento de inmeras igrejas de denominaes crists. Uma noticia
veiculada no pas destaca: Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica - BGE revelam predominncia do Evangelho entre afro-
descendentes. Em seguida vem comentrio de um membro de uma igreja
evanglica.
com uma alegria gigante que leio esta noticia!!!! Primeiro isso segue
uma lgica, pois se os de descendncia africana (e miscigenados) so
grande maioria da populao, so a massa dos autnticos brasileiros e
uso o termo autnticos, pois infelizmente existem faces em certas
regies que insistem com ideias racista e anti-miscigenao, se vendo


como um pas a parte, ideia que no contribui em nada para o bem do
BrasilPortanto, se os negros so aqueles que historicamente esto
cansados e sobrecarregados natural e ideal que esse publico seja
alvo do alcance da mensagem do evangelho que a nica mensagem
libertadora da alma ,do corpo e da mente.E digo sem medo de errar!
(Disponvel em www.dihitt.com.br)
Com promessas de curas para todos os males inclusive a prosperidade
financeira, desencadeou-se nessa regio uma avalanche religiosa. Em
contrapartida, o aumento dos conflitos com os praticantes das religies de
matrizes africanas foram ficando cada vez mais evidenciados. Dentre tantos os
males a ser combatidos pelas chamadas igreja evanglicas, estava a
expulso do demnio presente nas praticas dos terreiros. Inicialmente tratava-
se apenas de um exerccio de converso pela via da pregao e do
convencimento. Com o passar do tempo a pregao passou a ser um ato de
desmoralizao dos praticantes das religies de terreiros at chegar
agresses verbais e fsicas, alm dos ataques e depredaes aos espaos de
cultos denominados terreiros.
A problemtica que envolve a intolerncia religiosa e a discriminao
com relao aos adeptos, aos templos das religies de matriz africana e s
prticas religiosas leva perguntar-se pelas implicaes scio-antropolgicas
da intolerncia religiosa no cotidiano dos praticantes de cultos afro-brasileiros.
Como se revela o preconceito s prticas religiosas das comunidades de
terreiro? Como seus membros vivenciam tal realidade no cotidiano das
interaes sociais?
Tais questionamentos diante do contexto da Baixada Fluminense
acabaram tornando-se decisivos na escolha do campo de investigao. uma
regio muito pouco explorada no sentido de campo de realizao das
investigaes cientificas, ainda que encerre uma grande riqueza e oferea uma
contribuio fundamental para o desenvolvimento do scio econmico e
cultural do estado do Rio de J aneiro.
A escolha est diretamente relacionada ao interesse particular pelo
campo scio-antropolgico, sobretudo no que se referem s chamadas
minorias tnicas e culturais presentes na Dispora. A exacerbao de uma
violncia acumulada historicamente, provocando atos de intransigncia e de
discriminao cada vez mais comuns no cotidiano, tem despertado a ateno
de pesquisadores para a necessidade de um estudo mais sistemtico e
profundo sobre a relao entre religio e sociedade.
Sero privilegiadas no presente trabalho as pessoas que freqentam os
terreiros e que sofrem as perseguies em funo de suas prticas religiosas.
Metodologia utilizada na pesquisa
A Intolerncia Religiosa em relao s religies de matrizes africanas no
Rio de J aneiro, um estudo sobre os terreiros da Baixada Fluminense, uma


pesquisa etnogrfica, seguindo a concepo etnogrfica descrita por Carmen
Lcia Guimares de Mattos (2001 p2)
Etnografia - Grafia vem do grego graf(o) significa, escrever sobre um
tipo particular - um etn(o) ou uma sociedade em particular. Antes de
investigadores iniciarem estudos mais sistemticos sobre uma determinada
sociedade ele escreviam todos os tipos de informaes sobre os outros
povos por eles desconhecidos. Etnografia a especialidade da
antropologia, que tem por fim o estudo e a descrio dos povos, sua lngua,
raa, religio, e manifestaes materiais de suas atividades, parte ou
disciplina integrante da etnologia a forma de descrio da cultura material
de um determinado povo.Para A maior preocupao da etnografia obter
uma descrio densa, a mais completa possvel, sobre o que um grupo
particular de pessoas faz e o significado das perspectivas imediatas que
eles tm do que eles fazem; esta descrio sempre escrita com a
comparao etnolgica em mente. O objeto da etnografia esse conjunto
de significantes em termos dos quais os eventos, fatos, aes, e contextos,
so produzidos, percebidos e interpretados, e sem os quais no existem
como categorial cultural. Esses conjuntos de significantes nos apresentam
como estruturas inter-relacionadas, em mltiplos nveis (Ogbu, 1981) de
interpretao.Etnografia escrita do visvel. A descrio etnogrfica
depende das qualidades de observao, de sensibilidade ao outro, do
conhecimento sobre o contexto estudado, da inteligncia e da imaginao
cientfica do etngrafo.(disponvel em www.ines.gov.br)

Os passos seguidos para tratar do objeto de estudo consistiram em
primeiro lugar na observao participante. Essa, segundo MALINOWSKY
(1978), consiste na participao do pesquisador na vida cotidiana do grupo ou
da sociedade a ser estudada, priorizando uma abordagem mais descritiva que
valorativa, onde o que se enfatiza a relao entre os diversos elementos. o
que SANTOS (2005, p.64) chama de estar l, onde a cultura vivida em sua
dimenso concreta, no cotidiano das pessoas.
A observao e a escuta pormenorizadas e atentas permitiram colher
informaes e compreender os motivos de determinados tipos de
comportamentos presentes naquele universo. Para tanto, foram realizadas
visitas s casas de cultos, denominadas terreiros, onde se processaram
conversas com os praticantes da religio em questo sobre suas experincias
e vivncias relacionadas discriminao e intolerncia. Ao se falar
praticantes est-se referindo s pessoas iniciadas nos rituais das religies de
terreiros. Os iniciados so aqueles que fazem as obrigaes, que em
conformidade com a casa e ou suas origens, vo receber nomes diferenciados.
A ttulo de exemplificao pode-se citar: raspar o santo, deitar pro santo,
fazer o santo. So essas pessoas que por terem sidas iniciadas na religio,
vo cumprir determinados preceitos, os quais vo identific-las no cotidiano
social como pertencentes ao seu universo religioso e consequentemente
vtimas dos processos de intolerncia religiosa. A partir da observao e da


escuta, o segundo passo ser organizao e anlise das informaes
recolhidas.
Resultados evidenciados na pesquisa
As vivncias, no cotidiano, das mltiplas prticas de intolerncia religiosa
interferem diretamente nos processos de interao social das pessoas que
professam a sua f nas religies de matrizes africanas. A pesquisa revelou que
tais interferncias se do em diferentes esferas da vida humana. Para efeito de
anlises exploratrias, algumas dessas esferas foram categorizadas.
Evidentemente, nos relatos apresentados sero usados nomes fictcios. Os,
nomes dos informantes sero preservados, garantindo assim a
confidencialidade
a) a famlia
A famlia o primeiro espao de interao social de todos os indivduos. Nela
se do os ensinamentos bsicos e primeiros aprendizados da convivncia
humana. As concepes de valores ticos e morais so ensinadas no
cotidiano familiar. Muitos tipos de violncias nos dias atuais acabam
impactando essa relao. A vivncia da religio de matrizes africanas tem se
colocado como um dos dilemas para a continuidade das relaes familiares
onde existem diferentes inseres e profisses de f.
[]No meu caso a intolerncia comea dentro de casa na minha
famlia. Sou de tradio catlica e essas coisas de terreiro l em
casa so vistas com muita reserva. Ao tomar conhecimento de minha
pertena religiosa ligada aos ancestrais e que tinha que cuidar do
meu santo, resolvi fazer tudo escondido para no criar um mal estar
na minha famlia. Na casa da minha me ningum sabe que fiz
santo. E se me perguntarem eu nego. Minha sorte que no moro
mais com eles no dia a dia. Quando preciso fazer minhas obrigaes
no terreiro digo a eles que vou viajar. Assim levo a minha vida. ( L)
muito comum na constituio das famlias brasileiras encontrarmos pessoas
ligadas direta ou indiretamente a diferentes inseres religiosas. Por se tratar
de relaes familiares os conflitos acabam sendo contornados. Os laos
consangneos influenciam decisivamente os processos de busca de solues
nos relacionamentos. Em muitos casos a tnica a dissimulao como
elemento chave da convivncia. sou, mas como se no fosse, perteno, mas
como que no pertencesse. O rompimento com a famlia em funo da
vivncia religiosa s ocorre em casos extremos. Nesses casos as religies de
matrizes africanas esto colocadas como fator determinante.
[]Sou professora do ensino fundamental e catequista. Quando
descobri que teria que iniciar num terreiro por questo de sade foi
um drama. Minha famlia no poderia ficar sabendo. Eu no tive
coragem de contar. Sa de casa e fui morar com um grupo de
pessoas militantes do movimento negro numa pequena comunidade
na Baixada. Aproveitei esse tempo e preparei tudo o que precisava.


Quando ia me recolher, disse a eles que ia fazer uma viagem. Eles
s ficaram sabendo na verdade depois que tudo j havia acontecido.
() foi um tempo muito difcil. Nunca mais a minha relao com a
famlia foi a mesma. Eles vivem esperando que um dia eu abandone
esse caminho errado. ( JOANA)
O depoimento acima uma expresso dessa necessidade de preservao das
relaes familiares. Existem determinadas situaes que para o bem da famlia
melhor nem contar. Nesse caso especfico a sada foi certo distanciamento
do ncleo familiar. O medo de contar na verdade o medo de no ser
compreendido e a certeza de no ser aceito. A harmonia na famlia no deve
ser quebrada e sendo assim, mais prudente dar um tempo, sair em busca
de um espao onde haja acolhimento e aceitao da nova vivncia religiosa.
A insegurana e o medo que a pertena s religies de matrizes africanas gera
em alguns ambientes familiares acabam sendo reproduzidos em outros
ambientes sociais.
b) o local de trabalho
A vivncia da religiosidade de matriz africana no pode ficar restrita ao tempo
em que o indivduo est no Il. Ela tambm vivenciada no cotidiano das
relaes humanas no mercado de trabalho, onde a pertena religiosa tambm
foi ocultada pelos participantes do estudo, sob pena de perder o emprego.
[]Tenho 58 anos, trabalho h trinta anos como professora de
primeira a quarta em uma escola de freiras. Todos esses anos tive
que esconder minha religio. Eu sabia que se as irms descobrissem
minha religio eu seria mandada embora do trabalho. Nesses anos
presenciei inmeras vezes as formas desrespeitosas com que
tratavam minha religio. A dor era maior por no poder reagir, pois
reagir naquela situao era certeza de perder o emprego. Quantas
vezes para no aparecer na escola com marcas de minha religio
tive que inventar uma doena, forjar um atestado mdico para
justificar minhas faltas. Na minha religio existem preceitos que
muitas vezes exigem usar um turbante branco, ou at mesmo toda a
roupa branca. Como aparecer assim na escola? muito difcil fingir
essas coisas. A gente aprende com o tempo a conviver escondendo
essas coisas que para ns so to preciosas. O preconceito muito
grande. As pessoas no entendem ou no querem entender, ento
discriminam. Acho que elas nem se perguntam pelo sofrimento que a
gente sente com essas discriminaes. E assim a gente vai vivendo.
( JOSELIA)
As marcas das religies de matrizes africanas transformaram-se em estigmas
nas relaes sociais. Diante da intolerncia e da discriminao eminente no
mercado de trabalho, a ocultao da prtica religiosa funciona como estratgia
de resistncia elaborada em conformidade com cada situao. Segundo
Goffman,


Os estigmatizados empregam uma tcnica adaptativa () com o
objetivo de reduzir a tenso, ou seja tornar mais fcil para si mesmo
e para os outros uma reduo dissimulada ao estigma e manter um
envolvimento espontneo no contedo pblico da interao () Este
tipo de acobertamento, deve se acrescentar, um aspecto
importante das tcnicas assimilativas empregadas por membros de
grupos tnicos minoritrios (( GOFFMAN, 2008,P.113-114)
Nesse contexto, os que professam a f nas religies de matrizes
africanas, tm a conscincia dos fatos. Entretanto, o acobertamento de certo
modo garantia de permanecer com sua religiosidade imperceptvel. Evita com
isso desencadear e acirrar conflitos, o que poderia levar perda do emprego.
mais que um simples mecanismo de defesa em uma perspectiva psicolgica,
pois esses esto muito relacionados ao inconsciente, (BOCK, FURTADO,
TEIXEIRA 1994 p73-74). Trata-se de uma estratgia resistncia consciente e
cuidadosamente vivenciada em um contexto desfavorvel e de injustia. Pode-
se dizer que tal estratgia faz parte do famoso jeitinho brasileiro. (REGA,
2009)
Saindo da esfera das relaes no mercado de trabalho, a escola se
constitui em outra categoria de anlise.
c) a escola
A escola como instituio social tem a prerrogativa de fornecer uma educao
para a formao do cidado. Ali a responsabilidade dos educadores garantir
os elementos mnimos necessrios para que a convivncia social se
estabelea com base nos princpios do respeito dignidade humana.
Pressupe-se que os preconceitos, a discriminao e a intolerncia no
condizem com a misso dos educadores, nem com o papel da educao.
[..]Estudo em uma escola pblica e tem muitos alunos de igrejas
evanglicas. Quando me iniciei no santo e tive que usar minhas
vestes brancas foi um grande problema. A discriminao e a
intolerncia foram impressionantes. Alguns alunos chegavam a fazer
ameaas fsicas. Ento reclamei junto direo da escola. Fui
informado que a escola no poderia fazer nada. Contei ento para
minha me de santo, que foi escola tirar satisfao. Ela foi
informada pela direo que a escola no poderia se responsabilizar
pela situao e que seria melhor eu sair da escola. A direo colocou
como condio da minha continuidade na escola um termo de
compromisso da me de santo se responsabilizando pelo que
pudesse acontecer comigo. ( MARQUINHO)
A escola um espao privilegiado de formao para o respeito e para a
convivncia humana. A Lei de Diretrizes e Base no ttulo II que trata dos
princpios e fins da educao nacional,estipula em seu artigo Art. 2 que
A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios
de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por


finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (LEI N
9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996.).
na escola onde se passa maior parte do tempo em que se d a
formao da personalidade, do comportamento. Ensinar a conviver com as
diferenas uma dentre as vrias misses dos educadores. A negao da
escola em desempenhar, em profundidade, o seu papel educacional vai
influenciar o modo como no cotidiano se daro as relaes. Ento, o que se
presencia nas ruas acaba significando tambm expresso do aprendizado
escolar ou da falta dele.
d) A rua
A naturalizao do desrespeito aos praticantes das religies de matrizes
africanas vem ganhando propores que no condizem com os princpios
constitucionais de uma sociedade democrtica. A iniciao, em um terreiro, e
as formas de vida dela decorrentes, no poderiam servir de pretexto para
prticas de intolerncia nas relaes sociais.
[]Por vrias vezes fui discriminado pela minha religio, em todas s
vezes me senti muito mal, o que no de se estranhar, quando se
violentado na sua f. E di muito quando acontece na sua rua, no
seu bairro, onde voc vive e exerce sua f. Fui agredido na minha
rua por uma pessoa evanglica que discriminou uma filha de santo
minha, quando ela estava de resguardo. E eu fiquei muito chateado e
fui tomar satisfao com ele e a ele me disse palavras grosseiras e
disse que ns fazamos culto ao demnio, que Jesus ia salvar
somente a ele e que eu iria para o inferno. Palavras agressivas que
j conhecemos, que trazem consigo a intolerncia religiosa, e eu,
sinceramente, me senti muito mal. Eu nasci e vivo nesta rua at hoje,
e depois que eles construram essa igreja ao lado do nosso Barraco
os transtornos comearam. ( PAULO)
Ainda falando sobre a relao que se estabelece na rua,
extremamente relevante o depoimento que revela o constrangimento
vivenciado por universitrios em Duque de Caxias.
[]Isso aconteceu uma vez quando uma Ya da minha casa de
candombl que estava de kel (resguardo), pois tinha feito santo a
pouco tempo, pegou uma carona comigo do trabalho dela no Rio at
Caxias, na poca em que eu fazia faculdade. Eu deixei meu carro no
estacionamento em frente a ao Colgio Duque (onde funcionava o
curso de artes) e fui com ela at o ponto de nibus onde ela pegaria
um nibus para sua casa tambm em Caxias. Quando estvamos
descendo a rua em direo ao calado de Caxias, um grupo de
pessoas que estavam na sorveteria bem perto da esquina do colgio
comearam a gritar que ela estava com o diabo e que s Jesus
poderia livr-la daquilo etc. Eles gritavam sem parar e alto. Confesso
que fiquei sem graa e com uma certa vergonha, no da Ya, mas
sim pela situao, pelo desrespeito. Tive vontade de xing-los, mas


se eu fizesse isso chegaria ao patamar baixo daquelas pessoas e me
igualaria a elas, simplesmente peguei no brao da Ya abaixamos a
cabea e seguimos nosso caminho. Sinceramente no quero que me
tolerem, eu quero que me respeitem. (LUIZ)
A rua um espao pblico. As pessoas tm o direito de ir e vir.
Entretanto, alguns se acham no direito de desrespeitar e afrontar aqueles que
professam as religies de matrizes africanas. A pesquisa demonstra que a
simples presena de uma Ya passando pela rua incomoda as pessoas. O fato
de andar nos espaos pblicos com elementos que identificam a f vivenciada
pelas pessoas de terreiros motivo suficiente para serem desrespeitadas.
Outro episdio interessante se passa em um nibus em um bairro de
Duque de Caxias e corrobora para o entendimento de como em espaos
pblicos a intolerncia se manifesta.
[] Entrei num nibus em um bairro em Duque de Caxias e o
trocador disse Jesus te ama eu estava com minhas guia no
pescoo e meu oj na cabea. - ento eu lhe disse Oxal nos ama
a todos ele ficou indignado e iniciou um discurso religioso, uma
verdadeira pregao em nome de Jesus para que eu um dia pudesse
conhecer a Jesus e o aceitasse em meu corao, na minha vida.
Fiquei surpresa com a atitude das outras pessoas no nibus. Umas
cinco pessoas se juntaram a ele para orar pela minha vida. Ao tentar
argumentar que o nibus no era um templo da igreja deles. O
trocador, mostrando uma bblia dizia que o nome de Jesus devia ser
pregado a todos os povos, em todas as naes, em todos os lugares
em todos os tempos. Diante do clima de animosidade que se formou,
desci do nibus antes do meu ponto de destino. Ao sair ouvia as
pessoas dizerem quase que gritando repreende senhor.
(RAFAELA)
e) A relao com os organismos pblicos
Chama-nos a ateno ainda o fato de muitos dos comportamentos e atitudes
de intolerncia encontrar respaldo na forma como alguns organismos do
Estado se relacionam com os terreiros, lugares de culto das religies de
matrizes africanas. Historicamente o Estado brasileiro desenvolveu, de modo
sistemtico, descriminao e excluso em relao a essas prticas religiosas.
Alguns rgos pblicos, ainda nos dias atuais, continuam sustentando tais
procedimentos, embora a Constituio estabelea que papel do Estado a
garantia dos direitos do cidado. Segundo Charon,
as instituies existem para garantir as condies de lidar eficazmente
com os problemas. So os modos como a sociedades asseguram a
cooperao e a ordem. So os meios pelos quais as pessoas so
socializadas para aceitar os padres sociais da sociedade. As
instituies nos protegem, do sentido a nossa vida, resolvem
disputas e atendem s necessidades bsicas dos que aqui vivem.(
CHARON, 2004, p.130)


O depoimento a seguir ilustra gravidade do problema coloca como alerta
a perda do carter do papel das instituies e organismos pblicos enquanto
reguladores da ordem social.
[]Existe uma discriminao que institucional. Organismos como
defensoria pblica, polcia e prefeitura, afrontam, discriminam e
recriminam os terreiros na Baixada Fluminense. Alguns desses
rgos colocam certas exigncias para os terreiros existirem, que
no so colocadas para as igrejas das demais religies. (TEREZA)
A historia do pas est repleta de episdios, nos quais, o Estado
brasileiro atuou como rgo repressor dos terreiros, priso das Yalorixs e
Babalorixs. Abrir um terreiro era caso de polcia. O seu funcionamento
requeria o alvar. Impressiona o fato de que reminiscncias de tais prticas
possam persistir na contemporaneidade.
As prticas de intolerncia e discriminao vo ento perpassar os
vrios setores do poder pblico at chegar, incrivelmente, no processo de
coleta pblica de lixo.
[]Meu barraco est h muitos anos nessa rua. Mesmo assim a
discriminao continua. Aqui para voc ter idia, at o lixeiro
discrimina. O caminho do lixo passa duas vezes por semana na
minha rua. Eles pegam o lixo de todo mundo. O lixo do barraco ele
no leva. ( MARIA)
O desabafo dessa Yalorix demonstra sua conscincia apurada a
respeito dos processos de intolerncia e discriminao. A percepo das
sutilezas nas prticas e atitudes no cotidiano social revela o grau de
humilhao a que so submetidos os que, como ela, professam suas vivncias
de f a partir do terreiro.
f) no espao religioso
Os participantes das religies de matrizes africanas que j encontram
tantas dificuldades nas esferas das relaes sociais, quando se trata de
relacionar com outras denominaes de f, os problemas e dificuldades so
ainda maiores. Algumas concepes de Deus presentes em muitas
denominaes religiosas acabaram se apropriando da verdade religiosa. A
absolutizao da verdade como realidade presente apenas na sua religio tem
criado muitos problemas e aumentado a intolerncia em relao ao diferente. O
depoimento a seguir nos revela como algumas denominaes religiosas tratam
as pessoas que participam de terreiros.
[]O Barraco onde frequento, na esquina tem uma igreja crist e
sempre que passamos em frente igreja o pastor aumenta
consideravelmente a msica, com louvores direcionados a ns,
dizendo que somos filhos do diabo, que devemos ir para a casa de
Deus, que onde ns estamos no a casa de Deus que no h nada
que preste. Isso nos dias de funo, quando estamos todos l, e no


acontece s comigo, e sim com todos os que fazem parte da nossa
religio. () Todos ns nos preparando para uma festa bonita e
algum que se diz seguidor de Cristo dizendo que amos queimar no
fogo do inferno, proferindo coisas negativas, muito ruins, coisa
horrvel. (CLAUDIA)
As dificuldades em reconhecer o direito da liberdade de expresso
religiosa esto associadas por um lado, aos preconceitos em relao s
manifestaes de f dos negros na sociedade brasileira e ao proselitismo o
desejo de aumentar o nmero dos fiis de uma determinada denominao
religiosa. Por outro lado, afirma Silva, o combate s religies de matrizes
africanas,
parece ser uma estratgia para monopolizar seu principal bem no
mercado religioso, as mediaes mgicas e a experincia do
avivamento- em forma de xtase religioso-, transformando-o em um
valor interno do sistema neopentecostal () o reconhecimento de um
valor no outro que poder servir aos meus caprichos induz a
implementao de estratgias de apropriao dos
mesmos(SILVA,2006, p.208-209)
Com base nas afirmaes de Silva possvel vislumbrar uma
significao das sees de descarrego prtica das religies desenvolvidas
nos terreiros, tomarem tamanha significncia nos cultos realizados pelas
denominaes neopentecostais.
Ainda que no presente texto, os dados apresentados sejam parciais, os
detalhes revelados pela pesquisa atestam a necessidade de envidar esforos
em prol de mundo onde as diferenas sejam compreendidas apenas como
diferenas; um mundo onde a dignidade das pessoas seja marco regulador do
dilogo e das relaes humanas. Em um contexto de pluralidade cultural e
religiosa como caracterizada a sociedade brasileira, o respeito s diferenas
condio, si ne qua non, para uma digna convivncia social.



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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.

2011 - ISSN 1983-2354

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