CARNET 10, I

Abbaye Saint Georges, Janvier 2014

Lindividualisme moderne a davantage t nourri de protestantisme que de catholicisme. Pour ma part, chaque fois que jai vcu en communaut dans des milieux catholiques, on tolrait mon cartsianisme teint dindividualisme et lon minvitait mimmerger dans un esprit communautaire. Seulement, il peut arriver quune communaut scoute trop parler elle-mme et quelle gnre son insu du sectarisme. Aussi faut-il toujours couter la voix de la raison, puisquelle est, en Christ, la fois divine et universelle. Il faut aussi sentraner rentrer en soi-mme, si lon veut couter le Verbe et lutter plus efficacement contre un communautarisme qui fonctionnerait en monde clos. Les espaces clos sont toujours mortifres , me disait lautre jour un ami dput. + Cest de ma propre relation Dieu et son Fils que doit procder ma relation autrui, quil soit bon ou mchant. Aux mchants , je dois toute la patience dont je suis capable, puisque Dieu attend leur repentir pour leur faire misricorde. Mais cette patience-l ne sinvente pas : elle suppose de ma part une relation vivante, efficace, Dieu et son Christ, car elle vient de la sagesse plus que sage de la Croix. + Laction et le mouvement sont des donnes primitives inhrentes la subjectivit. Il ny a pas en premier lide dagir, et lide de se mouvoir, car pour penser, il faut la conscience un agir et un mouvement de lesprit. Lesprit produit les ides partir de sa propre activit, de son propre mouvement, qui sont leffectivit de la vie qui est la sienne. Par l on voit aussi que la vie nest pas une puissance impersonnelle, anonyme : elle se dploie dans les vivants que nous sommes depuis notre naissance et pour toujours en un mouvement et un agir sans fin, invincibles. Contrairement lange, qui peut disposer dun corps sensible dans le contexte dune mission divine, le corps humain fait partie de notre essence. Il nest pas accidentel et contingent. A la rsurrection, les corps revivront pour sunir de nouveau aux mes qui les attendaient. Mon corps fait donc partie de ma vrit. Quand je dis : je pense, je suis, jexiste , je le dis avec mon corps dou dun cerveau. Un corps en vie est toujours susceptible de penser. Au ciel, les mes pensent sans leurs corps, mais pas sans lattente de leur rsurrection. Les mes des dfunts savent que la sparation de lme et du corps est un manque la perfection de la nature humaine, manque li au pch que na pas connu la Vierge Marie. Donc, tels

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que Dieu veut voir lhomme penser, cest avec son corps quil veut le voir. Lhomme qui vivra dans la gloire de Dieu pour lternit, vivra avec son corps. De sorte quil est absurde de traiter son corps ici-bas ainsi que lon fait certains philosophes ou religieux, comme sil ntait que poussire et cendres , ou encore, dans une certaine spiritualit la mode, un amas gnial de particules et de molcules. Le corps subjectif (cf. Maine de Biran), ce corps vcu intimement par ma conscience, cest dj moi pour limmortalit, moi pour la vie, invinciblement. + Le matrialisme ambiant fait que lhomme contemporain a normment de mal prendre conscience de soi comme esprit. Par l, nous perdons la profondeur de la libert. + Penser Dieu, Jsus, Marie, penser eux vraiment, cela suppose de les identifier. Cela suppose que notre intuition soit nourrie de la ralit et non de nos rves et de nos dsirs. Autrement, nous serions dans la projection de nos phantasmes, sur des figures imaginaires : celle du Pre , de la Femme , du Sauveur . Mais si nous sommes dans la foi humble et inspire par lEsprit mme de Dieu, cet Esprit qui nous fait connatre le Pre, le Fils et Marie, alors nous nous merveillons rellement et non plus comme on smerveille sur le registre de limaginaire que connaissent les romans et contes de fes. La foi inaugure donc pour nous le merveilleux dans une nouvelle dimension : possible et relle. La foi nous introduit dans une ralit plus grande et plus belle que tout ce que nous aurions pu esprer et imaginer. Mon Dieu, vous avez dpass mon attente , disait Ste Thrse de Lisieux. Il y a en effet : le pardon, labsolution des pchs, y compris pour les bourreaux et les criminels ; la victoire partage avec Jsus sur la mort, consquence du rgne du pch ; lentre dans lune des multiples demeures du Pre. Cest bien davantage que la jouissance phmre des univers du rve et de limaginaire. Cest bien davantage que le rgime de lhypothse ou du pari pascalien. La foi nous mne sur le roc inbranlable de la vie, roc sur lequel nous pouvons demeurer jamais. Cest pour la gloire que nous portons la croix, pour notre fiert que nous portons parfois aussi lopprobre, au moment de confesser nos fautes. Cette humble douleur, de se rappeler nos fautes au moment de revenir Dieu, nous vaut un pardon qui se donne toujours et sans mesure. Elle nous encourage aussi prier pour ceux qui ne se repentent jamais de rien. + Un sage est souvent un homme instruit, capable denseigner. On pense la philosophie, mais il y a aussi la thologie, lexgse, lhistoire, la littrature, la sociologie ... Cependant, la philosophie peut tre mise en premire place : elle est la profession mme du dsir dtre sage.

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Le sage ne peut pas tre : bavard, intemprant, colrique, orgueilleux et imbus de lui-mme, gocentrique, gourmand, port au vin, fanfaron, grossier, bruyant, agressif, sectaire et extrmiste, irresponsable ou lger. Tout cela rend le sage extrmement rare. On trouve parfois des hommes vertueux mais terriblement peu savant. Cest bien dommage, car linstruction est un puissant vecteur de toutes les vertus. Il va de soi que le sage peut tre mari et pre de famille. Il communiquera sa sagesse sa famille. Pourtant, il reste vrai que la conscration Dieu et au Royaume, quand elle est vcue gnreusement, multiplie le rayonnement de la saintet. Pour affiner le portrait du sage, on peut se reporter la liste des fruits de lEsprit en Galates chap. 5. Il est tonnant que S. Paul ne cite pas lrudition, mais on peut la sous-entendre, puisque ses Lettres tmoignent clairement quil possdait cette vertu, ayant tudi longuement les Ecritures dans sa jeunesse. + Rsurrection : cest dans la chair de la voix de Jsus que nos corps reprendront vie pour toujours. + Quelles sont les vidences qui rendent possible la connaissance de Dieu par notre esprit ? La toute premire consiste dans le lien immdiat de notre vie finie la vie infinie de Dieu. Quand nous nous ouvrons la Source de notre vie, en reconnaissant que nous ne sommes pas notre propre fondement, que nous ne nous apportons pas nous-mmes dans la vie, alors nous levons notre esprit vers Dieu luimme, vers Celui qui habite le fond de notre cur et la cime de notre me : vers la Vie absolue. Absolue signifie : capable de sapporter soi-mme et de se communiquer soi-mme, sans recevoir de plus grand que soi le pouvoir de ce don. Lvidence de la Vie infinie au regard de la vie finie, nous la nommons filiation . Cest en effet lorsque nous reconnaissons que nous sommes ses fils que Dieu se rvle rellement nous, parce quil est la Vie absolue et infinie. Prcisment, cest dans le Fils que la Vie se rvle par son Verbe. Sans la Parole du Fils, la Vie resterait une nigme insurmontable et muette. En Jsus, la vie nous parle delle-mme, reoit un Visage contempler, un Nom nouveau entendre. En Jsus, nous recevons nousmmes un nom nouveau, de la nouveaut absolue de cette vie qui ne peut vieillir parce quelle na de cesse de se donner telle quelle est : infinie, ternelle. La nouveaut de ce nom dit aussi notre nature : non pas une nature humaine invente indpendamment du Fils, mais au contraire, une nature plonge dans le cur de Jsus-Christ, de sorte que chaque homme soit rellement fils dans le Fils, cr son image et sa ressemblance. De cette origine vient aussi laccs, par la foi, la vie dans lEsprit et lentre dans le Royaume, entre dans le rgime de la vie divine, dune vie invincible. Qui vous coute mcoute , dit Jsus : vivre dans lEsprit, cest laisser tre le Fils par nous, avec nous et en nous, de sorte que son Verbe habite nos paroles comme la lumire du soleil habite un vitrail. LEsprit atteste notre esprit que nous sommes enfants de Dieu . + ! $!

Il y a des monastres o lon aime aller passer cinq jours pour le chant grgorien , dautres, simplement pour le silence , ou encore, pour le cadre magnifique . Pour ma part, je souhaiterais simplement que lon aime venir dans notre monastre pour le plaisir de se sentir aim, reconnu, avec toutes ces autres raisons. + Comment vouloir un christianisme sans Ave Maria, sans Salve Regina, sans Memorare , sans Alma, sans Regina caeli, dans le pays de Lourdes, Pontmain, la Rue du Bac, la Salette, lle Bouchard et Krisinen, ce pays consacr la Vierge Marie par Louis XIII en 1638 ? + Un bonheur inconsidr et irresponsable est une illusion de bonheur qui, plus elle durera, plus elle gnrera de malheur, un malheur encore plus rel et plus fort que la force de cette illusion de bonheur. Il vaut donc la peine de sarrter et de rentrer en soi-mme (Saint Augustin, cf Lc 15, 17) avant de sinvestir dans un projet de vie. Ce nest quavec la pleine conscience de ce qui va faire notre bonheur que nous pouvons organiser et grer toute nouvelle tape de notre vie. + Cest par lamour et lhumilit que nous pouvons terrasser le dmon. Ces deux armes sont les plus puissantes, les plus efficaces pour vaincre lennemi de la nature humaine. Rciproquement, elles sont les plus puissantes pour nous assurer le bonheur et la paix. Lintelligence a un certain pouvoir, mais elle tombe facilement dans lorgueil. Elle nest pas capable non plus de susciter lamour. La racine de tous les maux, ce nest pas lignorance, mais lorgueil par lequel on en vient har sans raison le prochain, la vertu et la vie. + Faire mmoire chaque messe de la Cne et du Vendredi saint, ce nest pas sen souvenir : cest aussi prouver le sentiment de leur rptition dans lhistoire. Parce que Jsus rend prsent son unique Sacrifice, cette rptition se fait rellement, en vrit et non symboliquement ou en mmoire. Ce sont donc le pain et le vin consacrs chaque jour ou chaque dimanche qui servent notre salut aujourdhui : tant que nous sommes en cette vie terrestre, notre histoire est celle de notre rdemption par le Christ Jsus. + Lorsque notre religion est mal vcue, elle est dforme. On y trouve des pcheurs accabls par le poids de la culpabilit (quils font dailleurs reporter sur leur prochain). Cette situation engendre une haine cache de Dieu et du prochain, ! %!

dabord sous la forme de la jalousie, puis de la rivalit et du mpris. La vertu nest plus dsire pour elle-mme, mais parce quelle nous abrite momentanment contre la culpabilit, quon ne sait comment vaincre. On se rfugie parfois jusque dans un orgueil et une hypocrisie sans limite, sous couvert de pit et de bonne pense. De l viennent la fois les hrsies et lapostasie de bien des fidles. + Plus je mloigne de Dieu, moins jexiste. De mme pour ma vision du monde : plus je suis loin de Dieu, moins mapparaissent le miracle, lordre et la finalit de la cration. Si Dieu nest pas, cest comme si le monde nexistait pas non plus vraiment et le prochain non plus, car il ne mapparat plus comme frre, ntant plus mes yeux un des fils de Dieu. + Dieu est la fois transcendant et immanent. Etant tout-puissant, ces deux ralits opposes peuvent concider en lui. Dune part, il habite une lumire inaccessible : sa grandeur, il nest pas de limite (Ps 140). Parce que cet infini et cette lumire sont celles de la vie, dune vie subjective qui se donne aux vivants que nous sommes, Dieu nous est radicalement immanent. Nous pouvons dire que le moindre pouvoir de notre corps et de notre esprit lui doivent leur force et leur possibilit. La divinit nest pas loin de nous (Ac 17, 27). + Lme humaine est capable de plusieurs unions. La premire est, de par sa nature, lunion au corps, le temps de cette vie terrestre. La seconde est, par lexercice de la vie spirituelle, de la religion, lunion Dieu. La troisime peut tre lunion la volont du diable, soit parce que lme se contredit parfois tout en restant unie Dieu, soit parce quelle veut rellement har Dieu et vivre sa libert dans le refus de la vie en Dieu. La quatrime union est celle que se vouent les poux. + Il semble que lesprit humain ne puisse penser sans neurones, sans cerveau. Pourtant, au ciel, les mes peuvent penser Dieu et parfois connatre ce qui se passe sur terre. Comment regretter ses fautes passes au Purgatoire, comment louer et glorifier Dieu sans la pense ? Dun autre ct, il est vrai que les accidents neuronaux et les affections du cerveau empchent lexercice de la pense. Donc, tant que nous sommes en cette vie, lunion au corps fait que la pense sexercent avec le cerveau et lorsque nous sommes au ciel, lesprit pense sans le corps. + Agis toujours de telle sorte que tu aies affaire au Verbe en toi-mme comme en la personne de ton prochain, et jamais seulement lhomme.

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Le mtier du moine nest pas affaire de miracles, de records dascse, ni mme dcriture de livres ou de partitions, de pomes ou de peintures. Il est mtier dhomme. Mais sil lui faut un caractre, nous dirons que cest le bonheur qui doit faire sa signature inimitable. Le moine a le devoir dtre, au nom de Dieu qui laime, plus heureux quon ne lest habituellement en socit, plus heureux que ceux qui vont au concert, lopra, au muse, ou font dexcellents dners, voyagent, achtent. Cela, pour lhonneur de Dieu dabord : le moine est le prophte qui tmoigne que seul lamour rend vraiment heureux, quand il est vcu dans la vrit. Cette fonction fait du moine un participant du bien commun et un homme infiniment prcieux pour la socit. Il est absolument utile, parce que lon a infiniment besoin de gens heureux, heureux en vrit et non superficiellement ou sous certains aspects seulement. + La vie monastique est identifiable au royaume des cieux, si on la considre pour ce quelle est rellement : une vie spirituelle. Elle est en effet justice, paix et joie dans lEsprit Saint. Quant aux questions matrielles et culturelles, ce reste revient au bon-plaisir du Pre et sa Providence. + Pour qui sen nourrit ou le cultive, lart nest jamais seulement lobjet du dsir : il est toujours aussi un besoin vital. Ce besoin est relatif au supplment dme dont parle Bergson, supplment ncessaire tant la morale qu la religion. Cette remarque est dune platitude navrante pour un artiste, mais elle se justifie dans le cas dune rencontre prcise : celle de lartiste et de lascte. En effet, tous les deux ont besoin du supplment dme . Se pose alors la question suivante : faut-il cultiver divinement la beaut, ou au contraire embellir son me et renier sa sensibilit afin de mieux sunir lEssentiel, qui la transcende ? Cest toujours un homme, un vivant, qui fait le libre choix de la premire ou de la seconde option. Ainsi, au XIIIe s., les Cathares, ou au XVIIe, les jansnistes, ont voulu vivre la seconde option de faon extrme, bientt condamne par lEglise juste titre. Cette condamnation sexplique thologiquement par le fait que dans lIncarnation, le divin rejoint la chair, la vie subjective et sensible. Le chrtien accueille Dieu avec son intellect mais aussi dans la chair. Autrement, lEucharistie ne serait pas loccasion dune union relle, mais seulement symbolique. Tel quon le lit souvent, Platon ne jurait que par lintelligible. Il est fort probable que cette lecture ait influenc nos Pres de lEglise, ou du moins la chrtient mdivale et une certaine thologie intellectualiste. Cela na pas empch dailleurs les artistes chrtiens de produire une myriade duvres grces auxquelles la foi sexprime et rayonne travers la beaut sensible. Pourquoi donc cette tradition, lorsquon devient moine, dabandonner son chevalet, son piano, son violon ? Elle est bel et bien sans fondement et les suprieures de Mre Genevive Gallois, ou de la sur de Ste Thrse de Lisieux, par exemple, ne sy sont pas trompes : elles leur ont permis de continuer dexercer leur art. Celui-ci ntait pas peru comme un luxe en marge de la vie spirituelle, mais justement comme le nerf de celle-ci et un canal entre lhomme et le divin : il tait peru comme un besoin vital et pas seulement comme un dsir. En ralit, ni Platon, ni la Bible nont justifi lutilit

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de se priver de la vie artistique pour mieux saccomplir dans la vie spirituelle. Tous nen sont pas encore convaincus + Il est encore bien imparfait, celui qui ne pense suivre le Christ que par intermittence, le temps des offices et de la messe. Le chemin de Dieu est celui de la pit et de lhumilit, donc de toutes les vertus, car lhumilit en est la reine. Dieu enseigne aux humbles son chemin , dit lEcriture, parce que la pit fait partie de lhumilit, tant lattitude de lintelligence selon la droiture quelle doit au Seigneur. Suivre le Christ par intermittence conduirait une certaine morosit et dans la vie monastique, un ennui bientt devenu acdie. Si le Christ est la Vrit, sa Parole a le droit de nous guider sur toutes choses temporelles et spirituelles : il rgne sur tout, y compris sur la socit. Sil est le Chemin, nous avons le devoir de vivre notre foi de faon ce que sa Lumire rayonne en plnitude dans notre agir et pas seulement en clignotant de temps autre dans nos bonnes actions. Il ne serait pas inutile de sarrter quelques minutes, dans un quotidien agit, pour ne rien faire dautre que laisser tre le Christ prsent notre facult dagir, et de lui remettre la suite de nos actions. Enfin, si le Christ est la Vie, pourquoi sommes-nous des demi-vivants, nvross inconsols, inclins nous goinfrer chaque repas comme si la Vie pouvait nous abandonner, comme sil ny avait pas de joie en elle, de joie nous sentir vivants en elle, tout simplement ? L encore, il vaudrait la peine de nous arrter quelques minutes chaque jour, et de faire attention, simplement, cette Vie divine, infinie, invincible, qui nous habite depuis notre naissance et pour toujours. + Question de morale : un acte nest bon ou mauvais que dans son contexte. Il peut tre bon de mentir pour sauver une vie, il peut tre bon de choisir un moindre mal pour en viter un plus grand, si lon ne trouve sur le coup aucun autre expdient. De sorte que cest la sincrit du cur et son instinct faire le bien que Dieu prend en compte lorsquil nous juge. + On pourrait croire que les scribes et le pharisiens sont heureux : leurs pchs sont masqus par des pratiques cultuelles qui font bonne impression. Jsus nous avertit que nous ne pouvons entrer dans le royaume de Dieu que si notre justice surpasse celle des scribes et des pharisiens, laquelle vit sur le registre de lhypocrisie, du mensonge. On comprend que Jsus veut que nous vivions selon la vrit. Il faut cependant aller plus loin : Jsus veut surtout que nous soyons heureux, or nous ne faisons pas toujours le rapprochement entre vrit et bonheur. Pourtant, celui-ci suppose la cohrence, qui habite toute vrit. On ne peut rechercher le bonheur dans un sens contraire la justice, ou bien on le manque. En ralit, les scribes et les pharisiens, tels que Jsus les dpeint, peut-tre en forant le trait, sont des gens malheureux. Sils taient des hommes justes et religieux, ils mettraient en pratique dabord le Psaume 1, quand il affirme quil nest dhomme heureux que celui qui ! (!

pratique la vertu. Jsus aurait donc pu nous dire : Si votre ide du bonheur ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous nentrerez pas dans le royaume des cieux . + Je regarde lEglise, je regarde la Ville, la Jrusalem cleste. Je suis pour lheure ce pcheur habill de haillons, la suite de ses msaventures. Jsus vient vers moi, parce que je naurais plus la force de me lever pour aller vers lui. Il minvite, comme Zache, demeurer chez lui. Il a vu mes mains geles, mes souliers trop troits, la pluie qui avait tremp jusqu mes os. Son feu vient rchauffer tout mon tre et la joie menvahit comme si je ne lavais encore jamais connue. + Ce nest pas le corps qui lutte contre la pense, ni la pense contre le corps et ses passions. Ensemble, ils vivent le mme combat de la chair contre lesprit. Il ny a pas plus de chair dans le corps que dans la pense. Le salut du corps, cest dtre enfin gouvern par lesprit. Le salut de la pense, cest dtre enfin spirituelle, gouverne par le Saint Esprit. Mens liber in corpore liber. +

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