ndice I. Introduccin a. Crisis actual b. Bases de la salud y la curacin c. Desarrollo histrico Conceptos Bsicos a. Ayurveda la ciencia de la vida b.

Dhatus c. Srotas y Marmas d. Mahabutas e. Rasas . !unas g. Doshas Componentes "sicocorporales a. Mahabutas# las $ sustancias elementales. b. Dhatus# los % componentes de los te&idos c. Srotas# conductos corporales i. Sistema de eliminacin de deshechos ii. Sistemas emeninos iii. Sistema mental d. Marmas# puntos corporales 'ipolo()a Ayurv*dica a. Doshas + ener()as b. Relaciones entre los doshas c. Ritmos de los doshas d. "ra,ryti# tipolo()a constitucional de los seres humanos Alimentos para cada Dosha Constitucional a. Rasa -sabores. su in luencia en la salud b. Alimentos /ue avorecen y los /ue deben evitarse c. Combinaciones de doshas constitucionales

II.

III.

IV.

V.

VI.

0/uilibrio 1undamental Ayurv*dico a. "roporcin vata2 pitta 2 ,apha. b. Alcan3ar la meta del hombre permite desarrollar el e/uilibrio de doshas. c. 4as causas de los problemas de salud d. 0l Am VII. Dia(nstico Ayurv*dico a. 0l pulso ayurv*dico b. 4os colores de la len(ua c. 0l estado de la piel

d. e. . (.

4a e5presin de los o&os 4a potencia y tono de vo3 4as caracter)sticas de la orina 4as heces h. 6tros dia(nsticos complementarios. VIII. 0strate(ia de Salud2 Dieta y 'ratamiento 7atural a. "lan de salud y estrate(ia de recuperacin. b. Shamana o plan estrat*(ico de salud. i. Dieta ii. Svedam y hidroterapia iii. Din Charya iv. Rutu Charya v. Sad 8ritta vi. 6tras rutinas. c. Shodana o "ancha,arma. Ayuda drstica al cuerpo. d. 6tras terapias. A7096S :. "ropiedades Ayurv*dicas de los Alimentos ;. "reparacin y Aplicacin de "lantas Curativas <. =erbolo()a 'erap*utica >. Cocina Ayurv*dica + 0l Arte 8e(etariano de la Salud $. !losario Snscrito I. Introduccin ?A/uel /ue practica la medicina ms bien por compasin hacia todas las criaturas /ue por lucro o para (rati icacin de los sentidos los sobrepasa a todos? Chara,a Samhita# 'ratado ayurv*dico ?@a es tiempo de /ue de&emos de mirar por ese pe/ueAo a(u&ero del microscopio y elevemos los o&os hacia la inmensa claridad de todo lo creado? Dr. 0. 4eornardi Crisis actual. =oy d)a los e ectos secundarios de al(unos rmacos pueden ser tan (raves /ue no es posible basarse solamente en sus e ectos curativos. 0l m*dico moderno# antes de prescribir una receta debe observar casi ms los e ectos adversos /ue las modi icaciones isiol(icas /ue espera lo(rar. 4os pacientes modernos pueden temer ms a los e ectos ne(ativos de un medicamento /ue a la misma en ermedad. 4a e5periencia mundial al respecto est repleta de casos de estos lamentables e ectos ocurridos en el si(lo de la medicina armacol(ica. "uede

decirse# /ue hoy ha sur(ido una nueva epidemia# la @atro(enia# en ermos (enerados por los e ectos adversos de malos rmacos# productos armac*uticos en e5tremos a(resivos o simplemente de un errneo en o/ue m*dico. 4a poblacin mundial posee a este respecto una creciente percepcin del problema y se est volcando hacia el uso alternativo /ue presentan los suplementos dietarios# bsicamente nutricionales# /ue aportan los nutrientes esenciales Bvitaminas# minerales# aminocidos# aceites esenciales# botnicos y dems similaresB /ue el or(anismo re/uiere para aliviar y superar sus dolencias. Se estima /ue el $CD de la poblacin en los pa)ses desarrollados consumen estos productos. Del mismo modo# por esa percepcin de ese a(otamiento de la medicina convencional# nos estamos volcando a ser atendidos en las ?nuevas medicinas?# en particular la medicina nutricional y las denominadas alternativas. =oy# los ciudadanos re/uieren comprender los undamentos# el por /u* de los elementos /ue utili3a# en particular conocer las bases de la nueva medicina. 0l Ayurveda es la base histrica de todas las medicinas alternativas# incluso de las /ue se han desviado de las verdaderas terap*uticas. Aparece# por consi(uiente ur(ente empaparse en esta maravillosa disciplina Bases de la salud y de la curacin. Ayurveda# la ?ciencia de la vida?# es la orma tradicional de mantenimiento de la salud en la India. 0ste es probablemente el sistema curativo ms anti(uo del mundo. Sus ra)ces proceden de la era 8*dica# probablemente hace ms de $.CCC aAos. 7o es sorprendente /ue haya sido llamada ?4a Madre de 'odas las Curaciones?. Ayurveda es uno de los sistemas curativos ms comprensibles del mundo# /ue trata solidariamente el cuerpo# la mente y el esp)ritu. 0st relacionado con una visin y(uica pro unda de la vida y la conciencia. Dada esta anti(Eedad podemos decir /ue es un sistema ori(inal# del cual todos los sistemas m*dicos modernos se han derivado. Ayurveda ha tenido una uerte in luencia a trav*s de la historia en muchos sistemas de medicina# desde la anti(ua !recia en el 6ccidente hasta la Medicina China 'radicional en el 6riente. 4as =ierbas y rmulas ayurv*dicas aparecen en la Medicina China 'radicional# y tambi*n e5iste una orma ayurv*dica de acupuntura. Ayurveda es el undamento de la medicina 'ibetana# /ue se introduce en el 'ibet &unto con el Budismo Indio. 4a medicina tibetana es predominantemente ayurv*dica# con una in luencia secundaria de la Medicina China. 05isten# tambi*n otras ormas de Ayurveda en el 7epal# Sri 4an,a y Birmania# as) como en al(unas 3onas de 'ailandia.

Ayurveda es tambi*n uno de los sistemas de medicina alternativa ms actual y comprensible para ser introducida en 6ccidente# donde su popularidad y presti(io estn creciendo rpidamente. 0n el conte5to occidental# Ayurveda es un sistema de medicina naturista y abarca todos los campos /ue se enseAan en escuelas m*dicas de 7aturismo. Ayurveda proporciona un conocimiento muy superior y muchas oportunidades de practicar# de e ectuar un desarrollo pro esional# y (aranti3ar un servicio a la humanidad. 0l concepto de Ayurveda est comen3ando a ser conocido en 6ccidente# donde su prctica todav)a no est bien desarrollada# particularmente a un nivel cl)nico# aun/ue su in luencia se ha hecho notar rpidamente. A/uellos /ue aprenden hoy Ayurveda estn al rente de un movimiento /ue continuar creciendo si(ni icativamente en el uturo. Ayurveda# como prctica medica hoy# se enseAa por toda la India en varios cole(ios y hospitales ayurv*dicos. Como sistema de salud est reconocido por la 6r(ani3acin Mundial de Salud. 0n los Fltimos aAos han abierto muchas escuelas ayurv*dicas en la India# muchas de las cuales estn repletas. =abitualmente en los cole(ios ayurv*dicos se si(ue un pro(rama de cinco o seis aAos# y se re/uiere el (rado de Bachiller de Ciencias para acceder a ellas. Muchas escuelas empie3an ahora a dar clases en in(l*s# y estn desarrollando cursos ms cortos para occidentales. Aun/ue no sea cil para los e5tran&eros estudiar en la India# las comodidades pueden ser precarias y los m*todos de enseAan3a lentos# vale la pena el es uer3o de a/uellos realmente interesados. 0l Ayurveda ha sido transmitido a trav*s del tiempo y hoy se est di undiendo aceleradamente por todo el mundo. Slo en la India hay <CC.CCC practicantes de esta disciplina# es decir varias veces la cantidad de m*dicos alopticos de toda Am*rica 4atina. 4os m*dicos ayurv*dicos de la India reciben entrenamiento institucionali3ado reconocido estatalmente# paralelo al de sus contrapartes m*dicas en los sistemas apoyados por el estado de la India para la biomedicina convencional occidental y la medicina homeoptica. =oy# la ms conocida y presti(iosa universidad ayurv*dica de la India es el 'ila, Ayurvedic Mahavidyalaya Gniversity# /ue unciona en "oona. 1recuentemente los m*dicos ayurv*dicos traba&an en con&unto con doctores entrenados en occidente# m*dicos convencionales u homepatas. Aun/ue la instrumentali3acin m*dica es muy importante# lo ms importante es /ue el Ayurveda entre(a las herramientas a todos para monitorear nuestro estado de salud en orma cient) icamente sustentada e implementarnos las correcciones adecuadas cuando se presentan las desviaciones de nuestros estados de e/uilibrios2 nos permite alimentarnos con orme a las doshas y optimi3ar sus interrelaciones. Desarrollo histrico.

Al t*rmino de la civili3acin ms anti(ua /ue conocemos y /ue habit el valle del Indo entre el <CCC y el :$CC AC# la cultura =arapa# cultura /ue daba (ran importancia a los aspectos sanitarios# los Arios tra&eron consi(o los 8edas# anti/u)simos libros de sabidur)a y rituales# entre el aAo ;CCC y :$CC AC. As)# se asume /ue los 8edas se impre(naron parte de esa civili3acin residente del subcontinente indio. 0l Ayurveda deriva ori(inariamente del Atharvaveda# uno de los > 8edas clsicos# &unto con el Ri(veda# @ayurveda y el Samaveda. 0l Atharveda es el ms reciente# y e5isten al(unos autores /ue slo reconocen a los < Fltimos mencionados. De hecho# el Ayurveda es el upaveda B8eda accesorioB del Atharvaveda. Aun/ue los > 8edas# en su aspecto ormal# sean colecciones de himnos escritos por los videntes conocidos como Rishis# por su tema el Atharvaveda di iere de los otros tres en cuanto parece ser un manual de ma(ia# con una importante rea para la curacin# la pa3 y la prosperidad# de la cual se basa la (ran santa tradicin ayurv*dica de todos los tiempos. 0n los otros 8edas hay unas pocas re erencias a tratamientos y encantamientos para recuperar la salud. 0n cambio# la mayor)a de las re erencias v*dicas a la sanacin se encuentran en el Atharvaveda. Ms de un centenar de sus himnos estn dedicados a estados tan diversos# como las iebres# a ecciones de la piel# problemas respiratorios. Cardiopatolo()as# in ecciones intestinales y parsitos# estados nerviosos# a ecciones hepticas# envenenamientos# en ermedades seas# usos terap*uticos de plantas y substancias# tratamientos con encantamientos# etcH y# tambi*n el Atharvaveda tiene el importante atributo de dedicarle un espacio al en o/ue de la salud del cuerpo# /ue es la base de la neoBmedicina natural o medicina nutricional o medicina natural. 0n todos los casos# el Ayurveda es parte de la sabidur)a inmemorial /ue se di unde por los videntes o Rishis del =imalaya. 4os sabios son a menudo doctores y la medicina se manten)a en estrecha relacin con la cultura 8*dica. 4a medicina estaba en el ori(en de todas las culturas de la humanidad ya /ue esta es la orma ms bsica de cuidado social. Gno de los siete pro etas del Ri(veda# Bharadva&a era responsable de la transmisin de la ciencia del Ayurveda a los dominios de los dioses y las ms altas inteli(encias csmicas -particularmente Indra y el Ashvins.. 0sta ciencia ue compilada hace ms de $.CCC aAos en anti(uos te5tos snscritos. 0n sus inicios# ue revelada a los sabios o Rishis a trav*s de los 8edas. Su ori(en re(istrado ms anti(uo es el Ri( 8eda Bel ms anti(uo de los 8edasB # una compilacin de versos sobre la naturale3a de la e5istencia# /ue al(unos investi(adores lo datan alrededor del :$CC A.C. 0l Ri( 8eda se re iere a la cosmolo()a# conocida como San,hya# el cual se cree es la base del Ayurveda y del @o(a. 0n el se encuentran material sobre la naturale3a de la salud y la en ermedad# pat(ena y principios de tratamientos.

0l traba&o del (ran pro eta Dhanvantari# de Benares -/ui3s :$CC A.C..# sirvi para establecer aun ms el Ayurveda y el retrocede a la sabidur)a ori(inal o deidad del Ayurveda# a trav*s de cuya (racia y (u)a la ciencia puede ser aprendida. 0l est considerado como una reencarnacin de 8ishnu# el poder Divino /ue prote(e y (u)a el universo# y puede ser identi icado con Ia,shivan# uno de los ms amosos pro etas del Ri(veda# /ue le har)a todav)a ms vie&o. 0l Atharvaveda# del JCC A.C.# lista las J divisiones del Ayurveda2 medicina interna# ciru()a de la cabe3a y cuello# o talmolo()a y otorrinoBlarin(olo()a# ciru()a# to5icolo()a# psi/uiatr)a# pediatr)a# (erontolo()a y la ciencia de la ertilidad. 0l Atreya Samhita es el ms anti(uo libro m*dico en el mundo# sobrevive en la Gniversidad de 'a,shashila Bcerca de lo /ue es RaKalpindi# "a,istnB# institucin de educacin /ue estaba operando ya en los principios del si(lo 8I A.C. Al parecer uncionaba ms bien como una concentracin de sabios y sus disc)pulos# /ue viv)an a corta distancia para as) acilitar el debate y el intercambio de ideas# /ue como Campus propiamente tal. Gno de los m*dicos /ue se orma en esta universidad# ue Liva,a# asesor del rey Bimbisara de Ma(adha -hoy parte del estado de Bihar.# a /uien el rey desi(n personalmente para /ue se preocupara de la salud de !autama Buda y sus se(uidores. 0n la ciudad de Benares# al $CC A.C.# aparece Sushruta# un ciru&ano /ue desarrolla una t*cnica operativa de rinoplastia -ciru()a plstica.# escribe el Sushruta Samhita# el cual describe un alto desarrollo /uirFr(ico. Shushruta tambi*n tiene el m*rito de reconocer la e5istencia de :C% Marmas o puntos donde se cru3an l)neas estructurales corporales y sutiles -ener(*ticas.# /ue hoy la medicina china conoce como t3ubos o puntos especiales de los meridianos de acupuntura. =acia el aAo <;M AC# Ale&andro Ma(no invade el norte de la India y# aun/ue es probable /ue el conocimiento m*dico indio ya hubiera lle(ado a !recia# los ayurv*dicos impresionan a *ste y les recaba /ue les con iara a ellos todos los casos de envenenamiento# y al partir incorpora a al(unos de estos m*dicos. 0n el si(lo III AC# el emperador Asho,a se convierte al budismo y motivado por la compasin hace construir hospitales# /ue pasan a poseer instalaciones muy especiali3adas# tanto para los hombres como animales. 'ambi*n# sus emba&adas y las misiones budistas /ue env)a propa(an el Ayurveda a muchos pa)ses vecinos# incluyendo a Sri 4an,a# donde su prctica adaptada a su realidad se mantiene hasta el d)a de hoy# conocida como Medicina Inte(rada. 0n los aAos :CC D.C2 otro m*dico# Chara,a revisa y suplementa el Atreya SamhitaH el Chara,a Samhita es el mayor traba&o en medicina interna. 0l

Chara,a Samhita es una obra monumental# /ue en volumen triplica apro5imadamente al Corpus de la medicina hipocrtica. Contiene :;C cap)tulos reunidos en J sthanas o secciones2 Sutra -<C.2 ori(en del Ayurveda y sus principiosH 7idana -J.2 causa de las en ermedadesH 8imana -J.2 isiolo()aH Sharira2 anatom)a y embriolo()a# Indriya -:;.2 pronsticoH Chi,itsa -<C.2 terap*uticaH Ialpa -:;.2 armacia o productos curativosH Siddhi -:;.2 terapia de puri icacin. Sin embar(o# hoy en d)a Ayurveda no est tan claramente di erenciada de la curacin espiritual o )sica como en tiempos pasados -el pensamiento est siempre conectado con estas disciplinas.. 0l Ri(veda contiene el mismo los tres poderes ayurv*dicos principales como Indra -"rana o 8ata.# A(ni -"itta. y Soma -Iapha.H el Atharvaveda# te5to posterior y precursor del Ayurveda# aAade mantras y varias plantas para curar en ermedades as) como el uso de (emas y amuletos. Al(unos dominios de esta temprana orma de Ayurveda se convierten en las bases de muchas de las dems anti(uas ormas de medicina y en la madre de todas las ciencias curativas del mundo anti(uo desde !recia hasta China e incluso del 7uevo Mundo. Realmente todos estos sistemas de medicina tradicional se re ieren a ormas ener(*ticas de curacin# y Ayurveda tiene un papel central entre ellos. Despu*s del per)odo inicial# la cultura de la India se vuelve ms diversi icada y di undi*ndose en di erentes 3onas como el sudeste asitico. 0l Ayurveda se adopt por di erentes reli(iones re(ionales# como el Budismo# el Lainismo y su ri modi icaciones ba&o la in luencia de di erentes sistemas de pensamiento# incluyendo el Chino# !rie(o e Islmico# siendo estos tambi*n in luenciados a su ve3 por el Ayurveda. 0l (ran sabio 7a(ar&una# probablemente la i(ura ms importante despu*s de Buda en la tradicin Budista en Mahayana -al norte.# ue un doctor ayurv*dico# /ue escribi un comentario del Sushruta y desarroll al(unos preparados al/u)micos ayurv*dicos usados hoy en d)a. 0l acercamiento ayurv*dico se renov por 8a(bhatta# un clsico# el tercero de los principales te5tos ayurv*dicos# Ashtan(a =ridaya -$CC D.C... 4os budistas# /ue avorec)an todas las ormas de aprendi3a&e# establecieron aut*nticas universidades para la enseAan3a del budismo# de la tradicin v*dica y otros temas acad*micos. 4a ms amosa de las universidades de la de 7alanda# en Bihar# /ue se und durante el si(lo I8 DC. y prosper hasta el si(lo 9II. A estas universidades ven)an estudiantes de todo el mundo# incluidos estudiantes chinos. Alrededor del >CC D.C.# el Ayurveda es traducido al chinoH alrededor del %CC D.C.# los estudiantes chinos estudiaban medicina en la India# en la

Gniversidad de 7alanda. 0l si(lo 8III DC vio adems la aparicin del Madhava 7idana# un tratado sobre el arte de dia(nosticar. 'ambi*n los traba&os ayurv*dicos son traducidos al rabe# alrededor del JCC D.C. Avicena cita los te5tos indios en su traba&o. '*n(ase presente /ue Avicena in luy poderosamente en "aracelso# (ran al/uimista# /ue es considerado como el padre de la medicina occidental. Se sabe /ue la medicina islmica tuvo una (ran in luencia en la ormacin de la tradicin medicina europea. 0l primer colapso del crecimiento del Ayurveda en la India# acaece cuando las oleadas de invasores musulmanes inundaron el norte de la India entre los si(los 9 y 9II DC# donde masacran en masa a mon&es budistas /ue se destacaban en contra de toda clase de rituali3acin y por practicar la no resistencia# destruyendo a su paso muchas universidades y bibliotecas. A pesar de estas catstro es y de /ue los con/uistadores musulmanes importaron a la India su propia medicina# conocida como Gnani 'ibbia# el Ayurveda sobrevivi. Muchos ayurv*dicos huyeron a 7epal y al 'ibet# donde el Ayurveda era conocido desde el si(lo 8III AC. 0n verdad# el Gnani Bpalabra /ue si(ni ica (rie(oB era una disciplina producto de la combinacin entre la medicina (rie(a# /ue ya hab)a sido in luida por el Ayurveda# con las prcticas ayurv*dicas# /ue hab)an compilado de traducciones persas anteriores# en los comien3os de la era ?moderna?# cuando los sasnidas controlaban parcialmente el norte de la India. Similar se(undo colapso# ocurre en la edad contempornea# por la incursin de la medicina aloptica# /ue de manera ms sutil combate a la medicina ayurv*dica# imponi*ndose (racias a la proteccin estatal. 05iste la percepcin /ue la proteccin o icial ue un actor importante en la di usin de la alopat)a en la India. 0sta lle(a# (racias al inter*s comercial /ue las especias hab)an despertado a una de las ms importantes empresas in(lesas# la CompaA)a de las Indias y se produce la apertura de las rutas comerciales se(uras al 6riente. 0ste lar(o proceso acontece entre los si(los 98I y el 99. 0ntre los si(los 9I9 y 99# se produce bastante intercambio entre los m*dicos occidentales y sus cole(as indios. "osteriormente a esta invasin ?pac) ica?# y (racias al nacionalismo indio# a comien3os del si(lo 99# vuelve a despertar el inter*s por el arte y la ciencia de la India# y el Ayurveda volvi (radualmente a renacer. 0l Chara,a Samhita y el Sushruta Samhita# se han convertido en los principales libros de te5to de Ayurveda en nuestros d)as. =oy# hasta se habla de Ayurveda Cuntico o Medicina Cuntica# con orme a los aportes de varios cient) icos ayurv*dicos contemporneos# entre los cuales se ha destacado el Dr. Deepa, Chopra# M.D. 0l sistema ayurv*dico ha in luenciado a otras tradiciones curativas alrededor del mundo# incluyendo las de !recia# del 'ibet y de China. Ahora es

nuevamente popular y resur(e con su e ectividad milenaria ayudando a millones de personas en todo el mundo. 4a mayor parte de la al/uimia de Ayurveda y el uso de preparados minerales especiales# /ue son tan importantes hoy en d)a# provienen de la edad media. 1ueron ideados para tomar el lu(ar de Soma# la planta m(ica curativa de la temprana era 8*dica# el secreto de la cual se perdi en tiempos posteriores. =oy d)a el Ayurveda# como otras ormas de medicina tradicional# est es or3ndose para mantenerse ella misma versus la medicina 6ccidental y en al(unos casos ha adoptando aspectos de ella. "or aAadidura se est reinte(rando ella misma con otras ormas de curacin natural y naturopat)a. 0n la India# en los Fltimos ; si(los ha sido uertemente# casi a(resivamente in luenciada por la alopat)a aun/ue se utili3a con&untamente con la homeopat)a. 0n esta adaptacin a 6ccidente est volviendo a ser ms a una orma de medicina 7aturista y tambi*n se est reasociando con sus antecedentes espirituales y es enseAado &unto a la terapia y(uica# /ue ya es ampliamente conocida en todo el mundo.

II. Conceptos Bsicos "ara comen3ar# ser Ftil preBde inir % conceptos importantes /ue siempre estarn presentes en el anlisis ayurv*dico. 0sto dar una comprensin inte(rativa desde el comien3o del estudio de esta disciplina# /ue este te5to e5pone en los si(uientes cap)tulos. Conceptos /ue sern tratados en este cap)tulo2 Ayurveda# dhatus# shrotas# mahabhutas# rasas# (unas# doshas y prahriti. Ayurveda2 ciencia de la vida. Ayurveda comprende dos palabras snscritas Ayu2 vida y 8eda2 conocimiento# literalmente2 ?ciencia de la vida?. Deepa, Chopra la entiende como la ?ciencia de la prolon(acin de la vida?. 0n este te5to# simplemente postulamos /ue el ?Ayurveda es la ciencia /ue nos permite diseAar nuestra propia estrate(ia de salud natural y para toda la vida?# es decir es una disciplina /ue nos orienta cmo vivir con salud# ms all de los recursos y apoyos m*dicos# o sea nos enseAa a caminar conscientemente y con nuestro propio es uer3o. Como es mencionado arriba# Ayurveda es una ciencia de la vida# pero en el Ayurveda N/u* se entiende por vidaO 8ida de acuerdo al Ayurveda es una combinatoria de sentidos# mente cuerpo y ener()a espiritual o alma. 4a vida no solamente est limitada al cuerpo )sico o a un con&unto de s)ntomas )sicos# sino /ue posee una comprensin mucho ms amplia# esencialmente hol)stica# /ue incluye todos los aspectos2 mentales# corporales# ener(*ticos y espirituales del ser humano. Incluye tambi*n al(o ms2 la salud social# es decir el contacto /ue establece el ser humano con otros# con los alimentos y con el medio ambiente.

De all) /ue# se(Fn la 6r(ani3acin Mundial de la Salud -6MS.# el Ayurveda es el sistema de medicina tradicional y alternativa ms completo /ue e5iste en todo el mundo. 0n el Ayurveda se tiene el conocimiento de /ue las diversas causas de las en ermedades provienen de la p*rdida del balance saludable de la unidad inte(ral del ser de cada persona -Doshas. y de los elementos -a(ua# espacio# tierra# aire y ue(o.# los trastornos en las ener()as del cuerpo y de causas psicol(icas. 4a di erencia bsica entre la medicina moderna y el Ayurveda es /ue *ste se centra en la salud# entendida como un bienestar )sico# emocional y espiritual y no slo se dedica a tratar en ermedades como sucede con nuestra medicina occidental moderna. Actualmente# e5iste un (ran inter*s en el 6ccidente por pro undi3ar en las propuestas y undamentos del AyurvedaH sus numerosas aportaciones pueden ser de un (ran enri/uecimiento para trans ormar la alopat)a moderna. 0n el 6riente# la salud es mucho ms /ue la ausencia de en ermedadesH es un estado de conciencia en el cual nuestros potenciales se mani iestan y# as)# podemos encontrar el sentido Fltimo de nuestra vida. 0n esencia# se puede decir /ue el Ayurveda es la medicina de la conciencia# es una estrate(ia de salud para toda la vida# es una in(enier)a del vivir. Dhatus 0n el Ayurveda se describen % Dhatus BRasa dhatu# Ra,ta dhatu# Mansa dhatu# Medha dhatu# Asthi dhatu# Ma&&a dhatu# Shu,ra dhatuB como los componentes de los te&idos y las ormas bsicas del cuerpo# donde se producen la trans ormacin de las substancias2 la utili3acin de las substancias Ftiles o nutritivas y los desechos. Cada dhatu# con la ayuda de las ener()as calor) icas llamada A(nis -/ue e5isten en su propio dathu.# literalmente ? ue(o? o ? ue(o di(estivo?# e/uivalente a las en3imas de la biolo()a occidental -O.# se trans orma# haciendo /ue cada elemento estructural# (enere el si(uiente elemento. "or ello# cuando un dathu es de ectuoso a ecta de inmediato al dathu si(uiente y con ello a ectar a toda la cadena de dathus. As)# el rasa dhatu (enera el ra,ta dhatu# y *ste al mansa dhatu# y as) sucesivamente# hasta con ormar el dhatu ms comple&o# el shu,ra dathu. Srotas y Marmas Se(Fn el Ayurveda el cuerpo humano est constituido por un sistema de conductos# llamados Srotas# tal como para la medicina china son sus meridianos# aun/ue en este Fltimo caso# slo transportan ener()a. Desde esta perspectiva# el

Ayurveda considera /ue las a ecciones de un individuo ocurren cuando se produce un proceso de obstruccin en ciertos puntos denominados Marmas# de e5cesos o escase3 de lu&os. De este modo# al eliminarse la obstruccin o re(ular los lu&os# los r(anos a ectados inmediatamente se curan. Se de inen $ sistemas de srotas principales2 sistema de in(resos de nutrientes al cuerpo# sistemas /ue nutren los dhatus# sistemas de eliminacin de desechos# sistemas emeninos y sistema mental. 4a palabra snscrita para el buen estado de salud es Su,ha - elicidad# salud.# /ue si(ni ica ?buen espacio o espacio abierto? o srota ?abierto?# y por el contrario un estado en ermo es cali icado como Du,ha -in elicidad# carencia de salud.# /ue literalmente si(ni ica ?espacio malo o espacio daAado? o srota ?cerrado?.

Mahabutas 0l Ayurveda reconoce $ elementos o constituyentes bsicos /ue orman todo lo /ue e5iste2 Apa2 a(ua# 8ayu2 aire# A,ash2 espacio -tambi*n llamado *ter# espacio o no materia.# 'e&as2 ue(o y "rithvi2 tierra. 4a isiolo()a ayurv*dica tambi*n reconoce una poderosa dinmica de relaciones entre los mahabhutas con otros conceptos ayurv*dicos2 los r(anos de los sentidos# las (unas# la ormacin de las doshas y los sabores. Rasas Aun/ue la palabra snscrita Rasa literalmente si(ni ica sabor -de los alimentos.# el Ayurveda ha construido toda una ciencia alrededor de M rasas# como atributos de los alimentos /ue nutren nuestro cuerpo y su inmensa in luencia en la salud. Ayurveda clasi ica M sabores bsicos2 amlaBcido# ti,taBamar(o# sashayaB astrin(ente# madhuraBdulce# ,atuBpicante y lavanaBsalado. 'odos ellos provienen de la combinacin de pares de mahabhutas. !unas 'ambi*n la estructura conceptual del Ayurveda de ine < !unas o modalidades de la naturale3a de una manera muy sutil2 Sattva2 bondad# Ra&as2 pasin y 'amas2 inercia o i(norancia. Al combinarse estos elementos en nuestros cuerpos con orme a las modalidades de la naturale3a o (unas se da ori(en a las < uer3as llamadas

Doshas# estas son2 8ata -Ra&as2 8ayuPA,ash.# Iapha -'amas2 ApaP"rthvi.# "itta -Sattva2 A(ni o 'e&as.. A di erencia de las (unas anteriores# distintas caracter)sticas presentan las llamadas (unas de las substancias# /ue desi(nan los atributos /ue poseen las substancias materiales y los alimentos. 0stas se e5presan en :C pares de (unas opuestas2 (uruBta(hu -pesadoBliviano.# sitaBusna - r)oBcaliente.# sni(dhaBru,sa -hFmedoBseco.# mandaBti,sna -estableBintenso.# ,thinaBmrdu -duroBblando.# pichchilaBvisada -turbioBclaro.# sl,snaB,hara -pe(ado# suelto.# sthulaBsu,sma -burdoBsutil. y sandraBdrava -semiduroBl)/uido.. Doshas. ?4a constitucin (eneral de la persona es el punto undamental y bsico para identi icar el tipo metablico del paciente. 7o lo es la en ermedad. 4a teor)a ayurv*dica enuncia /ue todas las en ermedades comien3an con un dese/uilibrio o estr*s en la conciencia individual?. "or esto# en la medicina Ayurv*dica se reconocen < tipos corporales metablicos /ue utili3an el concepto de ?doshas? como atributos di erenciadores# /ue vienen a ser los atributos )sicos o tipos metablicos /ue en con&unto con las distintas ener()as del cuerpo determinan las caracter)sticas )sicas bsicas y saludables de un individuo. Al estar la medicina ayurv*dica basada en el concepto de las doshas vata# pitta y ,apha# se establece /ue cada persona tiene una dosha predominante# y /ue el balance de las tres in luye en la personalidad y la disposicin )sica de cada persona. 4os tipos metablicos e&ercen una (ran in luencia sobre la salud del individuo y /ue lo marcan en la manera /ue deber observar para sostener su salud durante su vida. "rincipalmente# el Ayurveda reconoce /ue un ser humano en erma ener(*ticamente por dese/uilibrio entre los componentes vata# pitta y ,apha. Sus a ecciones son causadas por un mal mane&o dietario -e5ceso# combinacin# carencia# oportunidad# propiedad alimentaria.# perversin de la mente# y medio ambiente. Bsicamente comien3a a mani estarse y desarrollarse desde el sistema di(estivo. Gna ve3 ha sido identi icado el tipo corporal o metablico# los m*dicos ayurv*dicos diseAan un plan de tratamientos para retornarle su e/uilibrio interno y adems armnico con su entorno# /ue hemos denominado la estrate(ia de salud natural. Al contrario# no reconocer nuestro tipo metablico y# por ende# aprovechar bien nuestros atributos# es cambiar al(o a cie(as por este mundo durante nuestra vida.

?4os practicantes ayurv*dicos enseAan a los pacientes a entender las constituciones de sus cuerpos y mostrarles cmo usar la dieta# el masa&e# las hierbas y a&ustes en el estilo de vida para armoni3ar el cuerpo# la mente y esp)ritu?.

III. Componentes "sicocorporales ?0l estma(o es la o icina donde se ra(ua la salud y la vida? Cervantes Conceptos /ue sern tratados en este cap)tulo2 Mahabhutas# dhatus y srotas. Mahabhutas + las $ substancias elementales. 0l Ayurveda reconoce $ elementos o constituyentes bsicos /ue orman todo lo /ue e5iste2 Apa2 a(ua# 8ayu2 aire# A,ash2 espacio -tambi*n llamado *ter# espacio o no materia.# 'e&as2 ue(o y "rithvi2 tierra. 4os mahabhutas no son como los de las tablas de los elementosH hay al(o ms /ue substancias# son ms bien estados de la materia# por lo cual el Ayurveda reconoce no <# sino $ estados de la materia. 0l concepto de *ter merece un comentario especial. Se encuentra relacionado con el concepto de la mecnica cuntica# mbito a partir del cual se crea toda la materia# y en el /ue toda la materia se resuelve. 0l a,ash2 *ter es parad&ico2 e5iste y sin embar(o no e5iste. 0s la uente de todos los dems elementos# el depsito de la ener()a creativa del universo# pero no interactFa con los dems elementos. 4a principal cualidad del *ter es el sonido# t*rmino /ue a/u) implica los ultrasonidos# los audibles# los rayos G8# 9# !amma# las microondas y la radiacin csmica. Slo las vibraciones ms lentas y de recuencia ms ba&a pueden pasar por las substancias ms densas# como la tierra# pero todas las mencionadas vibraciones lo pueden hacer a trav*s de a,ash. Chara,a# de ine al ser humano como2 el con&unto animado /ue reFne los $ mahabutas P el yo inmaterial. 0l Dr. @eshe Donden# /ue ue el m*dico personal de su Santidad Dalai 4ama# e5plica la con&uncin de los mahabhuatas en un ve(etal2 ?4a tierra constituye la base de una 3anahoriaH el a(ua es el actor de cohesin /ue la mantiene unidaH el ue(o le permite madurarH el aire la hace crecer# y el *ter le da el espacio en el /ue se mani iesta y se desarrolla?. 4a isiolo()a ayurv*dica tambi*n reconoce una poderosa dinmica de relaciones entre los mahabhutas con otros conceptos ayurv*dicos2 los r(anos de los sentidos# las (unas de la naturale3a y las (unas de las substancias

-"ropiedades Ayurv*dicas de los Alimentos.# la ormacin de las doshas y los sabores2 Apa o Lala2 a(ua. 0stado de la materia2 4)/uido. Sentido2 el sabor. Rasas2 Lunto con prithvi orman el sabor dulce. Con a(ni# el salado. !unas y doshas2 Ba&o la modalidad tamas (una# &unto con prthvi orman ,apha dosha. !unas de la sustancia2 DravaBl)/uido# sni(daBviscosa# sitaBen riado# madaB lento# mrduBblando# pichchilaBviscoso# saraB luyente. 8ayu2 aire. 0stado de la materia2 !aseoso. Sentido2 el tacto2 sparsa. Rasas2 Lunto con a(ni orman el sabor picante. Con a,asa# el amar(o. Con prithvi# el astrin(ente. !unas y doshas2 Ba&o la modalidad ra&as (una# &unto con a,ash orman vata dosha. !unas de la sustancia2 4a(huBliviano# sitaB r)o# ru,saBspero# ,aharaB spero# su,smaBdelicadoBsutil. A,ash2 espacio. 0stado de la materia2 0l *ter es simultneamente# la uente de toda materia y el espacio donde esta e5iste. 0s el menos denso de los mahabhutas. Sentido2 el o)do2 sabda. Rasas2 Lunto con vayu orman el sabor amar(o. !unas y doshas2 Ba&o la modalidad 55 (una# &unto con vayu orman vata dosha. !unas de la sustancia2 MrduBblando# la(huBliviano# su,smaBdelicado. 'e&as o A(ni2 ue(o. 0stado de la materia2 0l poder de trans ormar el estado de cual/uier sustancia. Sentido2 la vista2 rupa. Rasas2 Lunto con vayu orman el sabor picante. Con &ala# salado. Con prithvi# lo cido. !unas y doshas2 Ba&o la modalidad sattva (una# orma pitta dosha. !unas de la sustancia2 GsnaBcaliente# tihsnaB pun3ante# su,smaBsutilBdelicado# la(huBliviano# ru,saBspero# visadaBclaroBtransparente. "rithvi2 tierra.

0stado de la materia2 Slido. Sentido2 el ol ato2 (andha. Rasas2 Lunto con 55 orman el sabor &ala. Con a(ni# lo salado. !unas y doshas2 Ba&o la modalidad tamas (una# &unto con &ala orman ,apha dosha. !unas de la sustancia2 !uruBpesado# ,haraBarenoso# hathinaBduro# mandaB lo&oBcmodo# sthiraBestable# visadaBclaro# sandraBsemi irmeB compacto# sthulaBtoscoBburdo.

Dathus + los % componentes de los te&idos. 0n el Ayurveda se sostiene /ue e5isten % Dathus. 4as Doshas son los controles ener(*ticos del cuerpo y los Dhatus son los componentes de los te&idos y las ormas bsicas del cuerpo. 0n los Dathus se produce la trans ormacin de las substancias2 la utili3acin de las substancias Ftiles y los desechos. Cada uno de los % dhatus mantiene las unciones de di erentes r(anos y partes vitales del cuerpo. 6&as es la esencia de todos de todos los dhatus y se considera &unto con rasa dhatu -in(estin de los alimentos y reparticin. como el se(undo punto de contacto con el mundo e5terno. 6&as es la acultad del hombre de aceptar al mundo /ue le rodea y su atms era. 4os dhatus como elementos estructurales son esenciales para el desarrollo y la capacidad inmunol(ica del cuerpo. Cada dhatu# con la ayuda de las ener()as calor) icas llamada A(nis -/ue e5isten en su propio dathu.# literalmente ? ue(o? o ? ue(o di(estivo?# e/uivalente a las en3imas de la biolo()a occidental -O.# se trans orma# haciendo /ue cada elemento estructural# (enere el si(uiente elemento. "or ello# cuando un dathu es de ectuoso a ecta de inmediato al dathu si(uiente y con ello a ectar a toda la cadena de dathus. 0llos son# en el orden de su cadena2 Rasa dhatu# Ra,ta dhatu# Mansa dhatu# Medha dhatu# Asthi dhatu# Ma&&a dhatu# Shu,ra dhatu. Rasa dhatu2 "lasma o lin a. 0s el dathu primario. Cuando el alimento es in(erido# una parte de *l es di(erido y se convierte en una sustancia intermedia entre los nutrientes in(erido y los te&idos# llamada aharaBrasa /ue contiene todos los nutrientes y la ener()a del alimento di(erido y nutre a su ve3 a los dems elementos estructurales del cuerpo# incluyendo a los r(anos y sistemas del mismo. Con la ayuda de A(ni se aharaBrasa se trans orma en rasa dhatu y inalmente en te&idos corporales. 0l rasa dhatu nutre directamente al si(uiente dhatu# a ra,ta dhatu.

Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en la piel. Si la rasa dhatu est bien# la piel est brillante# lisa y posee poco vello# y este es claro y ino. Ra,ta dhatu2 San(re. 0s el /ue mantiene la vida# permitiendo la o5i(enacin de todos los te&idos y r(anos vitales. 0l ra,ta dhatu combinndose con el anterior dhatu orma y nutre directamente al si(uiente dhatu# a mansa dhatu. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en el color de la cara y en los labios de las personas. Mansa dhatu2 MFsculo. 0st destinado a cubrir los r(anos vitales# permitir el movimiento y mantener la uer3a )sica del cuerpo. 0l mansa dhatu combinndose con el anterior dhatu orma y nutre directamente al si(uiente dhatu# a medha dhatu. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en la uer3a y no el desarrollo muscular. Medha dhatu2 !rasa o te&ido adiposo. 4ubrica y proporciona (rasa a todos los te&idos del cuerpo. 0l medha dhatu combinndose con el anterior dhatu orma y nutre directamente al si(uiente dhatu# a asthi dhatu. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en piel y en las articulaciones. Si esta dhatu est en orden# la piel se ve lubricada y se siente aterciopelada y las articulaciones no suenan. Asthi dhatu2 =ueso. 0s responsable de la estructura corporal y su sost*n. 0l asthi dhatu combinndose con el anterior dhatu orma y nutre directamente al si(uiente dhatu# a ma&&a dhatu. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en tamaAo de los huesos y dientes. Si esta dathu est bien# la persona posee huesos y dientes (randes y re(ulares. Ma&&a dhatu2 M*dula y nervios. 6cupa los espacios seos y conduce los impulsos motores y sensoriales. 0l ma&&a dhatu combinndose con el anterior dhatu orma y nutre directamente al si(uiente dhatu# a su,ra dhatu. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en la actividad e inteli(encia. "ersonas con buen ma&&a dathu son activas# traba&an rpido# inteli(entes y tienen (ran in luencia sobre otras personas. Shu,ra y artav dhatu2 Semen y vulo. 7o permanece slo en los r(anos reproductores# sino /ue se e5pande por todo el cuerpo y se irradia como lu3#

conocida como Aura. Debido a esto# estos ; dhatus proporcionan la uer3a y la inteli(encia# conocido tambi*n como 8irya o esencia vital. Reconocimiento2 4a cualidad de este dhatu se reconoce en 55.

Debido a la culminacin en el Fltimo dhatu# shru,aQatarv# con ormado por la acumulacin combinada de todos los dems# el Ayurveda en ati3a /ue la sustancia se5ual debe ser cuidada. Cuando el semen es retenido# da uer3a# cora&e y determinacin. "or el contrario# su p*rdida produce cobard)a# debilidad y alta de concentracin. 0l semen es considerado como la barrera inmunol(ica del cuerpo y (enera el urea humana# por lo /ue su p*rdida e5cesiva el cuerpo se e5pone a todo tipo de a ecciones. 0n el tratamiento de las en ermedades hay /ue considerar# cual de los dhatus est ms desarrollado# y cual es ms d*bil. Cuando un te&ido vital es de (ran calidad# se denomina esta condicin como dhatuBsartha. "or el contrario# las de iciencia# dhatuB,saya. 'ambi*n hay /ue considerar los Malas# /ue son los desechos del cuerpo y /ue hay /ue observar desde el punto de vista de la salud2 SvedaBsudor# considerar la cantidad de sudor y su olorH mutraBorina# test del color# consistencia y olorH purisaBde ecaciones# considerar la consistencia y re(ularidad de la evacuacin de las heces. Srotas + Conductos corporales. "ara el Ayurveda el cuerpo humano es un sistema de conductos# llamados Srotas# tal como para la medicina china con sus meridianos# aun/ue en este Fltimo caso# solo transportan ener()a. Desde esta perspectiva# el Ayurveda considera /ue las a ecciones de un individuo ocurren cuando se produce un proceso de obstruccin# de e5cesos o escase3 de lu&os. De este modo# al eliminarse la obstruccin o re(ular los lu&os# los r(anos a ectados inmediatamente se curan. 4a palabra snscrita para el buen estado de salud es Su,ha - elicidad# salud.# /ue si(ni ica ?buen espacio o espacio abierto?# y por el contrario un estado en ermo es cali icado como Du,ha -in elicidad# carencia de salud.# /ue literalmente si(ni ica ?espacio malo o espacio daAado?. 4a medicina occidental# con los sistemas isiol(icos /ue transportan luidos# tambi*n reconoce un sistema de conductos similares a los shrotas# pero desconocen los comple&os sistemas de conductos /ue transportan las ener()as sutiles tridosha y las substancias sutiles -prana# te&as y o&as..

Se(Fn los m*dicos ayurv*dicos tibetanos# e5isten J>.CCC shrotas# por donde luyen las ener()as y las substancias vitales. A continuacin describiremos los $ sistemas de srotas principales2 Sistema de in(resos de nutrientes al cuerpo2 "ranavaha srotas. Sistema /ue lleva el aire vital -vata prana. desde el medio ambiente a los pulmones y al cora3n. Dese/uilibrio2 Se vicia por desatencin inmediata de las ur(encias corporales Bestornudar# boste3ar# evacuar# orinar# tomar a(ua# comer# hacer e&erciciosB# e5ceso de comidas no oleosas# e5tenuacin. S)ntomas2 respiracin a(itada con silbidos en el pecho y dolor. 'ratamiento2 0liminar el am. Annavaha srotas. Sistema /ue conduce el alimento l)/uido desde la boca al ano. Dese/uilibrio2 Se vicia por la in(estin e5cesiva de alimentos malsanos y en horarios inadecuados# cuando el ue(o di(estivo carece de su iciente poder para di(erir los alimentos. S)ntomas2 aversin por los alimentos# indi(estin# vmitos# alta de apetito e5tremo. 'ratamiento2 Combatir el am con una dieta puri icante# monodieta o dieta de rutasH reestablecer el or(anismo. Ambhuvada srotas. Sistema /ue transporta y re(ula las substancias l)/uidas del cuerpo# incluyendo la lin a -rasa dhatu.. Se inicia en el paladar y el pncreas. Dese/uilibrio2 Se vicia por in(estin de bebidas alcohlicas y de e5cesivos alimentos secos# sobre e5posicin al calor y la indi(estin. S)ntomas2 se/uedad de la len(ua# paladar# labios y (ar(anta# e5cesiva sed# diabetes. 'ratamiento2 0liminar los desrdenes alimentarios y combatir el ama# me&orando el metabolismo y eliminando la sed.

Sistemas /ue nutren los dathus2 Rasavaha srotas. Sistema /ue lleva la lin a -rasa dhatu.. Se ori(ina en el cora3n y en los vasos san(u)neos. Corresponde al sistema lin tico. Dese/uilibrio2 Se vicia por la e5cesiva in(estin de alimentos pesados# r)os# (rasosos y por muchas preocupaciones. S)ntomas2 4a alta e5cesiva de apetito# mal sabor de la boca# iebre intermitente# nuseas# ati(a#

pesade3# palide3# astenia# mala di(estin# a(otamiento# arru(a y canas prematuras# impotencia. 'ratamiento2 Ayunos y dietas estrictas. Ra,tavaha srotas. Sistema /ue transporta la san(re -ra,ta dathu.. Se ori(ina en el h)(ado y el ba3o. Con orma el sistema circulatorio. Dese/uilibrio2 Se vicia por la in(estin de comidas y bebidas irritantes# picantes# e5cesivamente calientes y por una e5cesiva e5posicin al sol y al ue(o. S)ntomas2 eripiselas y diversos problemas de la piel# hemorra(ias# in lamaciones en la boca# abscesos# hincha3n del ba3o# ictericia y sarna. 'ratamiento2 "uri icacin de la san(re. Mamsavaha srotas. Sistema /ue lleva los nutrientes a los mFsculos -mansa dhatu.. Se ori(ina en los tendones y en la piel. Corresponde al sistema muscular. Dese/uilibrio2 Se vicia debido al consumo de alimentos pesados y de lenta licue accin# dormir inmediatamente despu*s de comer. S)ntomas2 verru(as# tumores# ami(dalitis# (an(renas# al(unos problemas de la piel# (ota# adenitis. 'ratamiento2 Alimentacin alcalinaH en casos e5tremos cauteri3acin o ciru()a. Madavaha srotas. Sistema /ue lleva nutrientes al sistema adiposo -medas dhatu.. Se inicia en los riAones y el omento. Dese/uilibrio2 Se vicia por la alta de e&ercicio# dormir en e5ceso# in(estin e5a(erada de alimentos y de bebidas alcohlicas. 0l a(ravamiento de estos conductos puede mani estarse con sabor y se/uedad en la boca# paladar y (ar(anta# e5ceso de orina y heces# adormecimiento del cuerpo. 'ratamiento2 Disminuir la (rasa del cuerpo# por medio de e&ercicios y dietas para adel(a3ar. Asthivaha srotas. Sistema /ue lleva los nutrientes a los huesos -ashti dhatu.. Se ori(ina en el te&ido adiposo y las nal(as. Se conoce como sistema seo. Dese/uilibrio2 Se vicia debido a e&ercicios /ue irritan y riccionan los huesos y por la in(estin e5cesiva de alimentos vata. S)ntomas2 de ormacin de los huesos y de los dientes# dolor de muelas y de huesos# palide3 y diversos problemas del pelo y de las uAas. 'ratamiento2 "ancha,arma.

Ma&&avaha srotas. Sistema /ue lleva nutrientes a la m*dula -ma&&a dhatu.. Se ori(ina en los huesos y en las articulaciones. Corresponde al sistema nervioso. Dese/uilibrio2 Se vicia debido a la compresin e5cesiva de la m*dula y de los huesos# como resultado de al(una accin )sica inadecuada o accidentes. In(esta de alimentos /ue producen e ectos contradictorios. S)ntomas2 dolores de las articulaciones y en los dedos# debilidad e hincha3n en las articulaciones de los dedos. 'ratamiento2 "ropiciar el sudor# una dieta rica en alimentos amar(os y e&ercicios. Shu,ravaha srotas. Sistema /ue lleva nutrientes a los r(anos reproductores -shu,ra dhatu.. Dese/uilibrio2 Se vicia debido al se5o e5cesivo# a la retencin de semen al momento de eyacular y a la alta de e5citacin en el momento de la actividad se5ual. 4a esterilidad# la impotencia y las en ermedades (en*ticas de los hi&os# son s)ntomas de viciacin de estos conductos. 'ratamiento2 "ropiciar el sudor# control se5ual y e/uilibrar la tridosha.

Sistemas de eliminacin de desechos2 Svedavaha srotas. Sistema /ue elimina el sudor -sveda.# (rasas y minerales. Se inicia en el sistema adiposo y en los ol)culos capilares. Dese/uilibrio2 Se vicia por la escasa o e5cesiva transpiracin. S)ntomas2 se/uedad o debilidad de la piel. 'ratamiento2 0&ercicios y uso de plantas sudor) icas. "urushavaha srotas. Sistema de eliminacin de las heces -purisha.. Se inicia en el colon y en el recto. Corresponde al sistema e5cretor. Dese/uilibrio2 Se vicia por la desatencin de la ur(encia de evacuar# por comer en e5ceso y volver a comer antes de haber di(erido los alimentos. S)ntomas2 di icultad en la de eccin# lumba(o# reumatismo# citica# parlisis# bron/uitis y asma. 'ratamiento2 0liminacin de los parsitos y bacteria en el colon si los hay# hacer e&ercicios y consumir alimentos inte(rales con ibra. Mutravaha srotas. Sistema /ue elimina orinas -mutra.. Se inicia en la ve&i(a y en los riAones. Corresponde al sistema urinario.

Dese/uilibrio2 Se vicia por la in(estin de alimentos y bebidas /ue producen deseos e5cesivo de orinar# por la desatencin de la ur(encia de orinar. S)ntomas2 retencin de orina o miccin dolorosa. 'ratamiento2 "ropiciar el sudor# con plantas diur*ticas y con una dieta acorde a la dosha. Sistemas emeninos2 Stanyavaha srotas. Sistema /ue lleva la leche materna. Dese/uilibrio2 Se vicia por la debilidad de la madre (estante# por el e5ceso de consumo de (rasas BcolesterolB y por in(erir comidas y bebidas arti iciales. S)ntomas2 alta de leche materna y los tumores del seno. 'ratamiento2 'erapias sudor) icas# diur*tica y eliminadora de (rasas# &unto con una dieta natural y nutritiva. Arthavavaha srotas. Sistema /ue lleva la menstruacin -aratav dhatu.. Dese/uilibrio2 Se vicia por impure3as en la san(re o por un e5ceso de vata. S)ntomas2 menstruaciones dolorosas# e5cesivas o irre(ulares. 'ratamiento2 Se(uir una dieta natural# utili3ando plantas depurativas# diur*ticas y sudor) icas# e&ercicios. 0n casos de clicos menstruales# se recomienda el uso de plantas calientes# como el or*(ano. Sistema mental2 Manovaha srotas. Sistema /ue lleva el pensamiento o el sistema mental. 0ste sistema est conectado al sistema nervioso y al reproductor. Dese/uilibrio2 Se vicia por permanecer en ambientes contaminados /ue obstruyen el lu&o prnico# actuando contra te&as y por llevar una vida disipada# con e5ceso de se5o# licor# dro(as# tabaco# ca * y chocolate. S)ntomas2 alta de concentracin# p*rdida de memoria# la(unas y dese/uilibrios mentales y nerviosos. 'ratamiento2 4levar una vida re(ulada y ale&ada de ambientes perversos y poco o5i(enados# e&ercicios Byo(a# pranayamaB y observar m*todos naturales de salud.

Marmas + "untos corporales. 0l m*dico Shushruta# como se di&o# tuvo el (ran m*rito de reconocer la e5istencia de :C% Marmas o puntos donde se cru3an l)neas estructurales corporales y sutiles -ener(*ticas.# /ue hoy la medicina china conoce como meridianos de acupuntura. 4os anti(uos te5tos v*dicos de ciru()a advert)an /ue nunca hab)a /ue cortar a trav*s de los marmas# e5actamente determinados se(Fn el sitio y la uncin. 7o suelen cru3arse con las redes nerviosas y san(u)neas importantes. 0n Ayurveda es precaucin permanente no daAar los marmas por poseer atributos vitales# pues marcan el lu(ar donde se mueve el lu&o de la inteli(encia# indicando puntos de m5ima sensibilidad y conciencia. 0n sus inicios# la doctrina de los marmas estuvo asociada a disciplinas marciales# donde eran estudiados para in lin(irles daAos a los enemi(os en esos puntos cr)ticos corporales. De hecho# diversos maestros del Ialarippayattu# disciplina marcial# reconocen de :MC a ;;C marmas en la prctica marcial# y en la terapia usan los :C% de Sushruta. Se(Fn esta disciplina# la lesin del un marma blo/uea o corta el 7adi -conductos sutiles o prnicos# entre los cuales el nadi central Sushusma conecta los % cha,ras principales. Al blo/uearse un nadi# se interrumpe a la ve3 el lu&o de prana y el lu&o de vata. Slo se produce daAo isiol(ico si hay penetracin unos ; a < cent)metros en los te&idos situados ba&o del punto a ectado. 0n estos casos# para restituir la corriente del prana bastar)a una palmada irme aplicada el marma similar opuesto del cuerpo. Se(Fn R# Svoboda# un marma es un punto del cuerpo deba&o del cual se cru3an estructuras vitales /ue tanto pueden ser )sicas como sutiles# o de ambas clase. Al(unos de estos puntos son id*nticos a los puntos de acupuntura# y otros casi id*nticos. 4os daAos /ue pueden su rir los marmas a causa de traumatismos e5ternos o de dese/uilibrios metablicos internos tienen consecuencias (raves y potencialmente atales. Se(Fn Deepa, Chopra# al estimular los marmas se puede vitali3ar la cone5in entre la conciencia y la isiolo()a. =ay < puntos marmas especialmente importantes /ue pueden aplicrseles un masa&e suave y circular2

Marma del centro de la rente. 4ocali3ado entre las ce&as y se e5tiende hasta el centro de la rente# 0s recomendable masa&ear suavemente este punto cuando hay preocupaciones# dolores de cabe3a# tensin mental# para conciliar el sueAo por la noche y otras di icultades del vata superior. Marma en el pecho. 4ocali3ado &usto deba&o del esternn# donde termina la ca&a torcica. 0st vinculado con el cora3n. Su masa&e suave es bueno para a/uietar las emociones alteradas. Marma del abdomen. 4ocali3ado :C cent)metros ba&o el ombli(o en la parte ba&a del abdomen. Su masa&e suave es e ica3 para el estreAimiento# los (ases y otros problemas del vata in erior. 0n (eneral# las asanas yo(as estimulan los di erentes marmas al estirarse cuando se aplican sus suaves e&ercicios. Al i(ual /ue un cha,ra -centro superior de ener()a.# un marma no es si/uiera una verdadera estructura# por/ue no e5iste en todo momento. 4as investi(aciones de los marmas# destacan /ue el marma e5iste solamente en la medida en /ue hay prana en el cuerpo Bes decir /ue un cadver no tiene marmasB y /ue cual/uier marma slo est plenamente activado cuando recibe un aporte real de prana.

I8. 'ipolo()a Ayurv*dica 0n este cap)tulo# los conceptos /ue se e5aminarn2 Doshas# relaciones entre doshas# los ritmos doshas y la pra,ryti. Doshas + 0ner()as. Como se vio# en el Ayurveda se sostiene /ue e5isten $ Mahabhutas o elementos densos# constituyentes bsicos /ue orman todo lo /ue e5iste2 Apa2 a(ua# 8ayu2 aire# A,ash2 espacio -tambi*n llamado *ter# no materia.# 'e&as2 ue(o y "rithvi2 tierra. 'ambi*n la estructura conceptual del Ayurveda de ine < !unas o modalidades de toda materia# incluyendo al ser humano y sus alimentos# de una manera sutil2 Sattva2 bondad# Ra&as2 pasin y 'amas2 inercia o i(norancia. Sattva# si(ni ica esencia puraH representa la cualidad et*rica pura# la mente meditativa. Ra&a se re iere a la ener()a /ue hace /ue las cosas se lleven a cabo# /ue busca alcan3ar# crear a e&ecutarH es la causalidad del poder terrenal y del impulso se5ual. 'ama es la propiedad re(resiva de la inercia y la descomposicinH en el ser humano se re iere a las caracter)sticas de (lotoner)a#

indul(encia y lo&era. Cada una de estas < propiedades est asociada con tipos de alimentos. 4os alimentos sattvicos incluyen la mayor)a de rutas y ve(etales# especialmente alimentos solares -crecen sobre : metro de altura2 los rboles# arbustos# viAas# enredaderas# plantas de varas altas. y de super icie -crece sobre la tierra hasta : metro de altura2 cereales# le(uminosas# ve(etales verdes y hierbas de ho&as.. 4os alimentos ra&asicos incluyen yerbas y condimentos picantesH muchos alimentos de super icie son de este (rupo. 4os alimentos tamasicos incluyen todas las ormas de carne# pescado# pollo y huevos# as) como el alcohol# los rmacos y las dro(as. Debido a /ue el individuo esco(e el ser uturo /ue desea ser al seleccionar su alimento# toma una decisin de la base material constitutiva de su ser. As) el ser humano posee la libertad de poder &u3(ar /ue tipo de alimento es ms apropiado para sus propsitos. "ara a/uellos /ue tienen la libertad de vivir una vida /uieta y contemplativa# una dieta estricta de comida sattvica es per ecta. "ara los /ue deseen mantener una mente meditativa pero tambi*n deben vivir y traba&ar en el ?mundo cotidiano? una dieta /ue consista principalmente de alimentos sattvicos combinados con al(unos elementos ra&asicos# es ms apropiada. "ara a/uellos /ue practican disciplinas marciales# cierta cantidad de alimentos ra&asicos en la dieta son necesarios. 4os elementos tamasicos deben ser evitados. Al combinarse estos elementos en nuestros cuerpos con orme a las modalidades de la naturale3a o (unas se orman < uer3as llamadas Doshas# estas son2 8ata -Ra&as2 8ayuPA,ash.# Iapha -'amas2 ApaP"rthvi.# "itta -Sattva2 A(ni o 'e&as.. As) como la naturale3a (eneral posee ciertas (unas o modalidades# cada dosha posee tambi*n modalidades muy propias /ue las di erencian entre si y /ue permite conocer ms precisamente sus atributos y comportamiento. 'ambi*n se les conocen como (unas o modalidades de las doshas# y son ;$ en total2 B 8ata dosha -% (unas. es seco# ri# li(ero# mvil# claro# spero y sutil. B "itta dosha -% (unas. es li(eramente oleoso# caliente# intenso# li(ero# luido# cido y mvil o l)/uido. B Iapha dosha -J (unas. es oleoso# r)o# pesado# estable# pe(a&oso# suave y blando. 4as doshas mencionadas# no tienen una traduccin e5acta en nuestro idioma# se re ieren a ener()as /ue no visibles# pero cuyas mani estaciones o e ectos pueden percibirse. 'ambi*n la literatura ayurv*dica las re iere como humores y a su sistema completo como 'ridosha o Sistema de las < doshas. "articipan en la de inicin de los tipos metablicos di erenciadores# y a los cuales

se les tipi ica con el mismo nombre de sus ener()as predominantes o sus combinaciones. 0n (eneral estas estos principios de ener()a (eneran y bioBdistribuyen todas la substancias /ue mane&an las unciones biol(icas y psicosomticas del ser humano# esto es lo /ue las ciencia biol(ica moderna reconocen como substancias o principios nutrientes esenciales -vitaminas# minerales# aminocidos# (lFcidos# l)pidos# en3imas# hormonas y los principios botnicos.. Cuando la 'ridosha unciona normalmente# prote(e el sistema inmunitario# y cuando la doshas se dese/uilibra# el ser humano en erma. Cada una de las ener()asBdoshas actFan con predominancia en ciertas reas corporales# mane&an determinadas substancias biol(icas y estn asociadas a la mani estacin de las $ substancias primordiales de la estructura de la materia reconocidas por el Ayurveda2 a(ua# aire# *ter o espacio# ue(o# tierra. 4a medicina Ayurveda esta basada en la teor)a de estas doshas. Cada dosha tiene caracter)sticas especiales /ue deben de armoni3arse. 8ata es la ms importante de la doshas# es el actor motor de las dems. "ara armoni3arlas deben de se(uirse conse&os ayurv*dicos para la alimentacin# el e&ercicio y al(unas actividades de hi(iene propias del ayurveda. 'ambi*n cada dosha est constituida por $ otras ener()as espec) icas# a las cuales se les denomina subdoshas. A continuacin al(unas caracter)sticas bsicas de cada una de las doshas y sus subdoshas2 8ata dosha. 0s la ener()a con ormada por el elemento menos denso. !unas asociadas2 Modalidad de la naturale3a# pasin o ra&a (una. Modalidades o (unas de la dosha# seco# ri# li(ero# mvil# claro# spero y sutil. 0sencia sutil2 "rana. Dathus2 0s el principio activo del movimiento# asociado a la distribucin del aire vital /ue est dentro del cuerpo y tambi*n tiene relacin con el *ter. 1isiolo()a2 In luye preponderantemente en el sistema nervioso -movimiento de los impulsos nerviosos.. 'ambi*n (obierna los movimientos biol(icos2 el latido del cora3n# el movimiento celular# las contracciones y e5pansiones musculares# las acciones intestinales de evacuacin. 8ata pone en movimiento a "itta y Iapha.

4a ale(r)a# el placer# el nerviosismo# son mani estaciones de vata. Dese/uilibrio2 0l e5ceso de 8ata se acumula en las partes del cuerpo donde ella normalmente predomina2 el intestino (rueso# la cavidad p*lvica# los huesos# la piel -seca.# los o)dos y las articulaciones. Cuando est desbalanceada# se a ecta el metabolismo# por/ue el e5ceso de aire - r)o. apa(a la combustin del cuerpo -pitta.. 0sto sucede especialmente en la ve&e3# cuando ocurre una desasimilacin e5cesiva -catabolismo. /ue (enera decadencia o un proceso deteriorativo del cuerpo -del(ade3.. GAas de manos y pies# speras# a3uladas y ne(ruscas. In/uietud de la vista# intran/uilidad de la postura# las articulaciones suenan al caminar. 0l hombre se /ue&a de eyaculacin preco3 como e ecto de alta de desarrollo de su,ra dhatu# no siete mucho placer se5ual. 0mociones disturbadas in luyen en2 alta de concentracin y comprensin# memoria d*bil# descoordinacin verbal# vo3 distorsionada. 0tapa en /ue predomina2 0s la ener()a /ue predomina en la ve&e3# (enerando deterioro )sico. Subdoshas2 "rana - uer3a vital2 situada en la cabe3a y activa tambi*n en el pecho y cuelloH unciones2 a. intelectoBbuddhi# b. cora3nBhrdaya# c. los cinco sentidos# d. in(enio y concentracinBmanas# e. otras2 escupir# estornudar# eructar# inhalar.# Apana -situada en la parte ba&a del abdomen# controla la uncin de la ve&i(a# Ftero# test)culo e intestino (ruesoH unciones2 a. proceso de de ecacin# b. orinacin# c. ciclo menstrual# d. desarrollo del eto# e. eyaculacin.# 8yana - situada en el cora3nH unciones2 a. circulacin y movimientos del cora3n# b. movimientos rpidos# c. levantar y ba&ar pesos# d. abrir y cerrar de o&os.# Samana -situada en el estma(o y en el intestino del(adoH unciones. a. di(estin# b. divisin y di erenciacin de los alimentos.# Gdana -situada en el pechoH unciones2 a. hablarBva,pravti# b. es uer3oBprayatna# c. ener()a y entusiasmoButsah# d. color acialBvarna# e. memoriaBsmrti. "itta dosha. 0s la ener()a con ormada por elementos de mediana densidad. !unas asociadas2 Modalidad de la naturale3a# bondad o sattva (una. Modalidades o (unas de la dosha# li(eramente oleoso# caliente# intenso# li(ero# luido# cido y mvil o l)/uido. 0sencia sutil2 'e&as. Dathus2 0s el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la mani estacin del ue(o vital /ue est dentro del cuerpo.

1isiolo()a2 Con orma el sistema metablico y hormonales# en especial interviene en los cidos /ue actFan el metabolismo# entre estos principalmente en la bilis# /ue cumple un importante rol para la trans ormacin de los alimentos. 0s la ener()a calor) ica del cuerpo. !obierna la di(estin# absorcin y asimilacin del cuerpo# por lo tanto es responsable de la nutricin. 'ambi*n (obierna la inteli(encia# y es responsable de la ira# del odio y de la an(ustia. "redomina en el intestino del(ado# el estma(o# la piel# las (lndulas sudor) icas# la san(re# la lin a y los o&os# lu(ares donde se acumular si se produce e5ceso. Dese/uilibrio2 0l e5ceso de "itta e insu iciente Iapha a ecta a los te&idos y (lndulas seAaladas. 0l dese/uilibrio de esta dosha a ecta el proceso de elaboracin de substancias nutritivas -metabolismo.. 'endencias a la diarrea# mucha sed# olor corporal uerte# alta de resistencia )sica# impaciencia# alta de tolerancia# rencor# verbo a(resivo. 0tapa en /ue predomina2 0s la ener()a /ue predomina durante la adulte3# (enerando capacidad )sica y estabilidad. Subdoshas2 "aca,a -situada entre el estma(o y el intestino (rueso.H unciones2 a. di(estin# b. trans ormacin de los alimentos en Rasa# c. separacin de las substancias Ftiles.# RaA&a,a -situado en el h)(ado# bilis y estma(oH responsable de la san(re# tiene como uncin crear de la ra,ta dhatu.# Sadha,a -situada en la cabe3a y en el cora3nH unciones2 a. rescura# entusiasmo# b. inteli(encia# c. auto con ian3a.# Alaca,a -situada en los o&os.# Bhra&a,a -situada en la piel y en las uAasH responsable del eedbac,# unciones2 a. control del (usto# b. recepcin de rdenes e5ternas.. Iapha dosha. 0s la ener()a de los elementos ms densos. !unas asociadas2 Modalidad de la naturale3a# i(noracin o inercia o tamas (una. Modalidades o (unas de la dosha# oleoso# r)o# pesado# estable# pe(a&oso# suave y blando. 0sencia sutil2 6&as. Dathus2 0s el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la sustancia /ue construye el cuerpo. Se traduce tambi*n como a(ua biol(ica - lema. y tambi*n se relaciona con el elemento tierra.

1isiolo()a2 Controla el rea c*lulas y comprende el sistema e5cretor. 4a percibimos como materia blancaBviscosa /ue lubrica las articulaciones. "redomina en el pecho# la (ar(anta# la cabe3a# las (lndulas cenobiales# la nari3# la len(ua# el estoma(o# el intestino (rueso# las articulaciones# la (rasa y las secreciones semil)/uidas del cuerpo. 0mocionalmente es responsable de la envidia y de la ambicin# pero al mismo tiempo (enera una predisposicin hacia la tran/uilidad y el amor. Dese/uilibrio2 Como en las otras dos ener()as# a ecta los r(anos donde se acumula. 0l dese/uilibrio de esta dosha produce un e5ceso de asimilacin -anabolismo. /ue al ser mayor /ue la desasimilacin -catabolismo. ori(ina el crecimiento de r(anos y te&idos# dando como resultado la obesidad. 0tapa en /ue predomina2 0s la ener()a /ue predomina en la niAe3# dando lu(ar al desarrollo )sico. Subdoshas2 Bodda,a -situada en la boca y en la len(ua# responsable de la percepcin de los (ustos.# Ileda,a -situada en el estma(oH responsable de la divisin de los alimentos.# Avalamba,a -situada en el cora3nH responsable de la manutencin de la uer3a del cora3n.# Slesa,a -situada en las articulacionesH responsable de la lubricacin.# 'arpa,a -situada en el cerebroH atencin de la uer3a cerebral.. Relaciones entre las doshas. Cada dosha tiene caracter)sticas especiales /ue deben armoni3arse. "ara armoni3arlas deben de se(uirse conse&os ayurv*dicos para la alimentacin# el e&ercicio y al(unas actividades de hi(iene propias del ayurveda. 0l Ayurveda recomienda observar2 B Al haber demasiado 8ata# la piel se vuelve spera# seca y obscura# el cuerpo de adel(a3a y pierde calor. 4a persona su re de insomnio. no tiene uer3a y sus de ecaciones son uertes. B Al haber muy poco 8ata# la persona se siente cansada y a(otada# respira entre cortado# posee poco humor y concentracin. B Al haber demasiado "itta# la piel toma un aspecto amarillo# los sentidos estn d*biles# no hay uer3a. Se presentan si(nos de mareo y desmayos. B Al haber muy poco "itta# la piel se pone plida. 4a persona tiene molestias intestinales.

B Al haber demasiado Iapha# la san(re no circula bien# se presenta cansancio y sueAo. 4as e5tremidades estn pesadas y las articulaciones d*biles. B Al haber muy poco Iapha# se produce se/uedad en la boca y sed# sensacin de vac)o en el estma(o. 4as articulaciones estn d*biles. 4a persona su re de insomnio y se siente sin uer3as. B 8ata es la ms importante de la doshas# es el actor motor de las dems. =ay /ue prestarle una atencin especial. Ritmos de las doshas. 4as doshas si(uen di erentes bioBritmos. 0l Ayurveda reconoce la e5istencia de esas ases# y al menos > importantes2 con orme el ser humano pasa de una hora a otra durante el d)a# los meses de las estaciones climticas# durante todas las ases de la vida e incluso se observa ases di(estivas. Diaria2 4a doshas mani iesta toda predominancia en dos momentos del d)a. 0n dichos momentos# si la persona est en erma se a(rava. A/u)# tambi*n la medicina china muestra /ue los ritmos de los r(anos del cuerpo presentan correspondencia con bastante e5actitud con el sistema ayurv*dico2 8ata2 Despu*s del medio d)a -;"MBM"M.. Despu*s de la media noche -;AMBMAM.. "itta2 Medio d)a -:CAMB;"M.. Media noche -:C"MB;AM.. Iapha2 MaAana -MAMB:C"M.. 7oche -M"MB:CAM.. 6bs*rvese /ue se (eneran dos ciclos -maAana y noche. continuos# en los cuales se suceden en secuencia2 IaphaRR"ittaRR8ata....0n (eneral# el ciclo del atardecer es rela&ado y suave parecido al del amanecer# pero el ciclo del anochecer brinda el escenario avorable al descanso. 0stacional2 0l Ayurveda reconoce < estaciones con orme a la evolucin del clima durante el aAo y las doshas2 0stacin Iapha2 "rimavera y temprano 8erano. 0stacin "itta2 Mediados de 8erano hasta temprano 6toAo. 0stacin 8ata2 6toAo tard)o e Invierno.

8ital B la edad2 4a vida si(ue un cierto ritmo en la medida /ue el individuo pasa por sus < ciclos bsicos# en los cuales va predominando una dosha cada ve3. Iapha predomina uertemente hasta los :M aAos# mientras el sistema est absorbiendo ?&u(o?H su dominacin persiste apro5imadamente hasta los <C# mientras la inte(racin del cuerpo y la mente pro(resa. Debido a esto# los adolescentes son ms susceptibles de res riarse /ue los mayores de $C. "itta predomina durante la edad mediana# cuando una persona ha alcan3ado el e/uilibrio metablico y la madure3 mental. 8ata predomina despu*s de los MC# a medida /ue mente y cuerpo se desinte(ran poco a poco. 0l enve&ecimiento implica del p*rdida del ?&u(o? de la vidaH la (ente se enco(e con la edad# y las personas mayores tambi*n sienten ms r)o /ue los &venes# debido a /ue vata deseca la (rasa corporal y priva a los ancianos de su capacidad aislante. 0n resumen2 "er)odo Iapha2 7iAe3 y &uventud. "rimer subper)odo# hasta los :M aAos. Se(unda etapa# hasta los <C aAos. "er)odo "itta2 Adulte3. Desde los <C aAos hasta los MC aAos. "er)odo 8ata2 8e&e3. Desde los MC aAos. 1ases di(estivas2 Inmediatamente despu*s de comer# la (ran masa inerte de comida in(erida causa un predominio de ,apha y un incremento de pitta. Durante el proceso di(estivo# propiamente tal# predomina pitta# ,apha se calma y vata se acumula. Despu*s de la di(estin y durante la asimilacin y la e5crecin de los desechos# pitta se en r)a y predomina vata. "ra,ryti2 'ipolo()a constitucional de los seres humanos. 4a clave de la Medicina Ayurv*dica es la ?Constitucin?# llamada "ra,ryti# /ue una ve3 identi icada nos permite establecer el per il total de la salud del individuo# incluyendo uer3as y susceptibilidades del sin(ulo individuo de caer en ermo. 0l sutil e intrincado per il constitucional del individuo es el primer paso cr)tico de este proceso# /ue una ve3 identi icado ser)a la base de todas las decisiones cl)nicas en los casos comple&os y la auto sustentacin por parte de las personas para mantenernos sanos. 4as < ener()as sutiles# vataBpittaB,apha# combinadas en di erentes porcenta&es# establecen se(Fn el Ayurveda# la constitucin individual o "ra,ryti. 0s en el momento de la ecundacin -cuando el espermato3oide se une al vulo. en /ue se determina la constitucin esencial del individuo# se(Fn las proporciones de vata# pitta y ,apha /ue estn presentes en el cuerpo de los padres en el momento de la ecundacin.

4a mayor)a de la (ente es una me3cla de doshas -tal como vataBpitta.# con uno (eneralmente ms predominante /ue otro. Cada uno de los tipos constitucionales prospera con una espec) ica dieta# un plan de e&ercicio )sico# y estilo de vida. De esta orma se (eneran innumerables tipos constitucionales# aun/ue las % bsicas son2 8ata# "itta# Iapha# 8itaB"itta# "ittaBIapha# 8ataB Iapha y 8itaB"ittaBIapha. 4os tipos Fnicos 8ata# "itta o Iapha son escasos# y el 'ridosha triple 8ataP"ittaPIapha es muy raro. 0l "ra,ryti esencial del individuo# o sea su constitucin psicocorporal# permanece inalterable durante toda la vida... Sin embar(o la combinacin de las < ener()as sutiles o la 'ridosha# var)an se(Fn el medio ambiente -tambi*n esta compuesto de 'ridosha.# la mor olo()a re(ional donde vivimos# la alimentacin de la /ue nos nutrimos y nuestras actividades diarias. A continuacin se describen los parmetros constitucionales de los < tipos bsicos de acuerdo a Deepa, Chopra y Robert Svoboda2 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha Aire -8ayu.# Ster A(ua -LalaQApa.# 0lementos 1ue(o -A(niQ'e&as.. -A,asha2 0spacio.. 'ierra -"rthvi.. 0sencia "rana 'e&as 6&as sutil "armetros 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha M5ima Despu*s del medio Medio d)a. Media MaAana. 7oche mani estaci d)a. Despu*s de la noche. n de la media noche. dosha 0stacin 6toAo tard)o e Mediados de "rimavera y del aAo a Invierno. 8erano y temprano temprano 8erano. prestar 0l r)o# el clima 6toAo. 0n primavera se atencin seco# acumula 8ata. 0n verano# se le produce una debe administrar obstaculi3acin de calor -sustancias la dosha# por lo /ue picantes.. 0n hay /ue evitar invierno# sucede lo substancias de alto contrario# la llama valor nutritivo interna es muy -per)odos de uerte por lo /ue ayuno.. necesita substancias 0l r)o# el clima pesadas para resco o nevoso /uemar. acumula Iapha. 0l clima caluroso "armetros

acumula "itta. 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha Del(ado. Ca&a Musculatura Corpulento. 'ra5. Conte5tura torcica estrecha. mediana. Ca&a corporal Sin musculatura. torcica ms (rande. 8isibles. 8enas y huesos Sus venas# tendones 8enas# Articulaciones sobresalen menos. y huesos no son tendones# prominentes y visibles. huesos huesudas. 4iviano 4e es di )cil "eso promedio. "eso e5cesivo. "eso aumentar el peso. Aumenta y ba&a su Aumenta con peso con acilidad. acilidad su peso. 6&os "e/ueAos# oscuros# Claros# !randes# apa(ados. penetrantes. atractivos. 7ari3 95 "untia(uda y 55 enro&ece con recuencia. "iel Seca# apa(ada y !rasosa# tibia# Duerme rpida y susceptible de ro&i3a o pro undamente. eccemas y soriasis. amarillenta# Ms horas /ue el 4inares delicada con promedio (eneralmente tendencia a oscuros. in lamaciones# (ranos y orFnculos. Suelen tener muchos lunares Cabello 0scaso# seco# 7o muy abundante. Abundante# (rueso /uebradi3o. 1ino# terso. !raso# y al(o (raso. canas y calvicie 6scuro. prematura. GAas Tsperas y 4isas. 55 /uebradi3as. Acostumbran a com*rselas. "armetros 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha 0scasas. =eces Su orina y heces Sus heces son duras. son abundantes# blandas y

"armetros 6rina y heces

'ranspiraci 'ranspiran poco. n

amarillentas y (eneralmente de blandas. color claro. Abundante cuando Moderada. hace calor.

'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha Memoria 0scasa a lar(o Memoria precisa. Buena memoria pla3o. utilitaria. Mente Muy activa# A(uda y prctica Calmada# pac) ica y luctuante# nunca e/uilibrada. descansa. 05presin Rpido al hablar# Medio# cortante y 4ento y r)tmico. oral muy hablador. morda3. Cuidadoso. Inoportuno. Interruptor. Resonante. Actividad =iperactivo. Se A(resivo# Calmado y ati(an con vehemente# muy parsimonioso. acilidad. rpido. Caminar Muy rpido. Moderadamente Camina rpido lentamente. 8oluntad "oca uer3a de Muy en*r(icos. 55 voluntad. Cambiantes. Suelen ser intolerantes e inse(uros# les alta valor para en rentar la vida. "or ello son nerviosos y su ren de ansiedad. Apetito 8ariable. 0n Buen apetito. Apetito moderado y (eneral come poco. Dis ruta al comer. constante. Impulso 8ariable. A menudo intenso. Gni orme. se5ual 1ertilidad "oca. Media. Mucha. "armetros 'ipo 'ipo Constitucional "armetros Constitucional 8ata "itta 0mociones 0mocionalmente Intenso en sus ansioso y temeroso. emociones. Se irrita cilmente.

'ipo Constitucional Iapha Ale(res y pac) icos. "aciente y tran/uilo. Sin

'endencia hacia el embar(o# vido de odio# ira y celos. posesiones# pueden inclinarse hacia la envidia y suelen ser dominantes. Dormir Duerme Duerme lo Duerme rpida y irre(ularmente. su iciente. A veces pro undamente. 'endencia al le di iculta Ms horas /ue el insomnio. conciliar el sueAo. promedio 'emperatur 7o le (usta el r)o. 7o le (usta el calor. 'olera el calor y el a o Clima 'emperatura r)o. corporal li(eramente altas. "ies y manos li(eramente calientes. Sabores Dulce# salado y "re iere sabores "re iere sabores cido. dulce# amar(o y picantes y dulces astrin(ente. 4u3 95. "oco resistentes a 95. la lu3.

8. Alimentos para cada Dosha Constitucional Conceptos /ue sern tratados en este cap)tulo2 Rasas# alimentos /ue avorecen a las doshas o /ue deben ser evitados y las combinaciones de dohas y los alimentos. Rasa + Sabores. In luencia de los sabores en la salud. Rasa# literalmente es la percepcin del sabor de las distintas substancias /ue se in(ieren. 0l Ayurveda ha desarrollado una ciencia completa de los usos y combinaciones del sabor. Clasi ica M sabores bsicos2 cido2 amla rasa# amar(o2 ti,ta rasa# astrin(ente2 ,asaya rasa# dulce2 madhura rasa# picante2 ,atu rasa y salado2 lavana rasa. Sin embar(o# el rasa no slo es un descriptor del sabor de cada alimento# la disciplina ayurv*dica lo reconoce como actor importante /ue a ecta a nuestra salud. 0n cierta manera# es similar a la terapia del color /ue no slo reconoce el atributo est*tico de cada color# sino /ue estudia y aplica la in luencia del tono en la mente y la isiolo()a. Cada rasa tiene un e ecto di erente y debieran e/uilibrarse en una dieta normal. Aprender a me3clar los M rasas de manera sana y e ica3 en una dieta e/uilibrada es un arte /ue me&ora mediante la observacin y la e5periencia del terapeuta# del nutricionista y del preparador del alimento... Se(Fn el Ayurveda# las rasas sur(en de la combinacin de ; de las $ Mahabhutas2 A(ni# A,asa# Lala# "rthvi y 8ayu# con las si(uientes propiedades2 Tcido o a(rio -Amla.2 0s estimulante del apetito y las secreciones di(estivas. 05cita la mente y orti ica el lu&o de ener()a a los r(anos. Sin embar(o# consumirlo en e5ceso puede dar ori(en a iebres# in lamaciones# sensacin de /uema3n# lacide3 e impure3as en la san(re. Combinacin de A(ni y "rthvi. Incrementa "itta y licua Iapha. 0nciende el ue(o di(estivo. Alimentos cidos2 'amarindo# tomate# toron&a# /ueso# uvas verdes# vina(re# yo(urt. "lata. 0spino blanco. 1rambuesa# limn# piAa. Doshas2 Reduce vata e incrementa pitta y ,apha. Amar(o -'i,ta.2 Da apetito. Restituye el sentido del (usto. 0s desinto5icante# antiBbacterial# antiBparasitario y antiBpir*tico. 4impia la (ar(anta. A(udi3a el intelecto y es bene icioso para la piel y los te&idos. Sin embar(o# en e5ceso puede causar dolores de cabe3a y p*rdida de uer3a.

Combinacin de A,asa y 8ayu. 0n e5ceso provoca a ecciones tipo vata. Restituye el (usto. AntiBbacterial# antiBpir*tico# desinto5icante# (ermicida# verm) u(o. 0limina las (rasas. Alimentos amar(os2 Achicoria# beren&ena# espinaca# lechu(a -endivia# lechu(a romana.. Corte3a del limn. A3a rn# cFrcuma. A(race&o# a&en&o# aloe vera# diente de len# e/uincea# (enciana# (olden seal# /uinoa# ruda. =ierro. Doshas2 Incrementan vata y reducen pitta y ,apha. Astrin(ente -Iashaya.2 Calmante y re rescante. Detiene la diarrea. 1avorece el uncionamiento de las articulaciones. Secante y constrictor. Disminuye la mucosa. ActFa como un puri icador de la san(re. Gsado en e5ceso puede causar latulencia# constipacin# retencin de orina# obscurece la piel# dolor en el pecho# disminuye la virilidad# causa ve&e3 prematura# e5tenuacin# del(ade3 e5trema y sed. Combinacin de "rthvi y 8ayu. Alivia Iapha y "itta. "uede causar a ecciones vata -parlisis# espasmos# convulsiones.. AntiBdiarreico# cicatri3ante# constrictor# re rescante# secante# sedante. Alimentos astrin(entes2 Apio# brcoli# col# coli lor# habichuelas# lente&as# patatas. Man3anas# peras# pltano verde. Mante/uilla# miel vie&a de abe&a. "erla# coral. A3ucena# rambuesa -ho&as.# (eranio# (ranada# llant*n# semillas de loto. Doshas2 Aumentan vata y reduce pitta y ,apha. Dulce -Madhura.2 0s orti icante# a(radable para la mayor)a de la (ente y nutritivo para el or(anismo. "romueve el crecimiento de los te&idos y la lon(evidad. "roduce uer3a y buena comple5in. Sin embar(o# consumido en e5ceso puede causar aumento de las mucosas# lasitud# indi(estin# res r)os recuentes# lacide3# a ecciones respiratorias# p*rdida de la vo3 y obesidad. "uede causar clculos en la ve&i(a# acumulaciones en los vasos san(u)neos# diabetes y cataratas. Combinacin de Lala y "rthvi. Alivia "itta y 8atta. Alimentos dulces2 Arro3# a3Fcar# beterra(a# coco# lente&as# meln# pltano maduro# sand)a# tri(o. Aceites de ma)3# maravilla. Miel de abe&a nueva. "an de tri(o. "asas. 4eche y (hee. 6ro. A&on&ol)# almendras# dtiles# hino&o# lina3a# malvavisco# ra)3 de com rey# re(ali3. 0l sabor dulce de las plantas puede incrementarse si se las prepara en decoccin o in usin. Doshas2 Reduce los problemas relacionados con pitta# como las to5inas. Debe evitarse cuando e5iste e5ceso de ,apha.

"icante -Iatu.2 4impia la boca. Ayuda a encender el ue(o di(estivo. 0stimula las secreciones nasales# produce la(rimeo y clari ica los sentidos. Ayuda a la asimilacin del alimento# e5cita los r(anos# seca el e5ceso de l)/uido# cura las Flceras# alivia la pica3n# cura la obstruccin intestinal# me&ora la hincha3n intestinal# combate la lasitud y la obesidad. 4impia los te&idos musculares. 0s antiBparasitaria. Sin embar(o# en e5ceso puede destruir el semen# in lamar la (ar(anta# causar ati(a# v*rti(o# p*rdida de uer3aH diminuye la leche materna y provoca sed. Combinacin de A(ni y 8ayu. Alivia Iapha. 7ormalmente debe ser consumido con (hee -mante/uilla clari icada. o aceite# de manera /ue no irrite las paredes de estma(o e intestinosH evitando as) las Flceras y la destruccin de la lora intestinal. Alimentos picantes2 A&)# a&o# cebolla# nabo# rbanos. =ierbas2 albahaca# alcan or# an(*lica# asa *tida# canela# cardamomo# clavo de olor# comino# eucalipto# hierba buena# &en(ibre# laurel# mosta3a# pimentn# pimienta ne(ra# romero# salvia# semillas de an)s# de apio# de culantro# tomillo# valeriana. Doshas2 Aumenta vata y pitta. Reduce ,apha. Salado -4avana.2 Diluye las mucosas# aumenta el apetito y ayuda la di(estin. 0s humectante y enciende el ue(o di(estivo. 0s antiBespasmdico# la5ante y desobstruyente. Sin embar(o# la comida muy salada puede causar debilidad# retencin de l)/uidos# impotencia# arru(as# presentar problemas de circulacin# a ecciones renales# hiper acide3 e in lamaciones de la piel. Combinacin de A(ni y Lala. 0n e5ceso incrementa "itta. 4icua Iapha. Ayuda a encender el ue(o di(estivo. Suavi3a todos los r(anos del cuerpo. Anula los otros sabores. Alimentos salados2 sal marina# soda# calcio# ma(nesio# 3inc. Al(as marinas# mus(o irland*s. Doshas2 Aumenta pitta y ,apha.

'*n(ase presente /ue no todas las plantas tienen un slo sabor. "or lo (eneral poseen varios combinados# por e&emplo# el a&o# descrito como picante# tambi*n posee todos los sabores con e5cepcin del cido. 0l Aloe vera posee los sabores2 amar(a# astrin(ente# picante y dulce. 4o mismo sucede con la rosa# /ue esencialmente es un antiBpitta. 0l a&on&ol)# usado como antiBvata es dulce# amar(o y astrin(ente. 4a papa blanca es dulce# astrin(ente y salada -es antiB pitta.. 4a canela es picante# dulce y astrin(enteB 4a cFrcuma es amar(a# picante y astrin(ente -es antiB,apha..

Ciertos alimentos como el (hee -mante/uilla clari icada. y la miel de abe&a acilitan la asimilacin de las plantas. 4as Rasas deben ser e/uilibradas en la dieta para obtener una nutricin ptima y buena salud. 4a ciencia de la nutricin est basada en el e/uilibrio de las M Rasas. '*n(ase presente /ue# en (eneral# los sabores picantes2 ,atu# astrin(entes2 ,asaya y amar(os2 ti,ta son buenos para ,apha. 4os sabores dulces2 madhura y picantes2 ,atu ayudan a controlar los dese/uilibrios vata. 4as rasas dulces2 madhura# astris(entes2 ,asaya y amar(os2 ti,ta disminuyen pitta. Durante el per)odo de a ecciones de un ser humano# el (usto de las hierbas y de la dieta se convierte en un actor terap*utico. Durante este per)odo se debe tener mucho cuidado en utili3ar a/uellos alimentos /ue conten(an las Rasas /ue lo bene iciarn. Cuando las dohas estn e/uilibradas se debe se(uir una dieta predominantemente en Madhura rasa -dulce.# y tambi*n contener los otros sabores o rasas en pe/ueAas proporciones. 0l cuadro si(uiente ser de utilidad en el uso de las rasas para cada tipo constitucional2 'ipo Caracter)stic Constitucional as 8ata Incrementan Amar(o doshas Astrin(ente -Dese/uilibra "icante n. Reducen A(rio o cido doshas Dulce -0/uilibran. Salado 0mociones Amar(o2 'riste3a /ue Astrin(ente2 incrementan Miedo 'ipo 'ipo Constitucional Constitucional "itta Iapha A(rio o cido A(rio o cido "icante Dulce -e5cepto Salado miel. Salado Amar(o Amar(o Astrin(ente Astrin(ente Dulce "icante A(rio o cido2 Dulce2 Amor 0nvidia Salado2 Codicia. "icante2 Ira

Alimentos /ue avorecen y alimentos /ue deben ser evitados. 'odos los alimentos mencionados a continuacin avorecen o reducen las cualidades de las respectivas doshas y el listado est basado en las investi(aciones del pro esor Deepa, Chopra. Se asume /ue todos los alimentos descritos no son trans(*nicos. 'ener la precaucin de no consumir ?alimentos trans(*nicos?# no son alimentos# son or(anismos (en*ticamente manipulados. 8erduras. Alimentos 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional

8ata Favorece Ajos (cocidos), n beterragas, cebollas (cocidas), esprragos, nabos, pepinos, porotitos verves, rbanos, zanahorias.

"itta Iapha Apio, arvejas, Ajo, apio, bocolis, arvejas, brotes, berenjenas, bruselas, brcolis, coliflor, brotes, lechuga, papas bruselas, dulces, cebollas, pimienta coliflor, dulce, esprragos, porotitos espinacas, verdes, lechuga, repollo, papas, vegetales de rbanos, hojas verdes, remolacha, zapallos, repollo, zetas. vegetales de hojas verde, zanahorias, zetas. Desfavor Apio, arvejas, Ajo, papas dulces, ecen berenjenas, berenjena, pepinos, brcoli, cebollas, tomates, bruselas, espinacas, zapallitos coliflor, papas, pimienta, italianos. repollo, rbanos, tomates, remolacha, vegetales tomates, hojas verdes, zanahoria. zapallos italianos, zetas. !odos son aceptable si se cocinan con aceite, con la e"cepcin de repollos # brotes$ 1rutas. Alimentos 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha

Favorece 'ananas, )iruelas, )iruelas, n cerezas, ciruelas secas, damascos, %&uilibr ciruelas, coco, coco, fresas, frutas an$ damasco, granadas, secas, dtiles, higos, magos, granadas, duraznos, manzanas, higos, fresas, higos, melones, manzanas, limones, paltas, pasas pasas, peras. mangos, de uvas, melones, peras, pi(as, naranjas, sand*as, uvas. paltas, pi(as, uvas. %n general, frutas dulce. Desfavor +ranadas, 'ananas, 'ananas, ecen manzanas, ca&uis, chirimo#as, Agravan peras, cerezas, ciruelas, $ sand*as. %n damascos, cocos, dtiles, general frutas duraznos, duraznos, seca. fresas, jugo de higos, limones, Aceptables si uva, naranjas, mangos. se cocinan$ papa#a, pi(a melones, cida, uvas naranjas, verdes, papa#as, zarzamora. paltas, pi(as, sand*as, uvas. %n general frutas mu# jugosa # dulce. =ierbas y especias. 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha Favorece An*s, Azafrn, !odas. %l n asaf,tida, canela, jengibre es el albahaca, cardamomo, mejor para canela, cilantro, mejorar la cardamomo, eneldo, hinojo, digestin. cilantro, clavo jengibre (en de olor, pe&ue(as hinojo, cantidades), jengibre, menta, Alimentos

laurel, mostaza, mostaza, nuez tumecic. moscada, or,gano, pimienta negra, salvia, tarragn, tomillo. Desfavor Azafrn, "". ecen comino, fenogreco, perejil, pimienta, semillas de cilantro, tumeric. !ranos# le(umbres y semillas.

""

'ipo 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional Alimentos Constitucional 8ata "itta Iapha Favorec Arroz, avena, Arroz blanco, )ebada, en trigo. avena, centeno, ma*z, +arbanzos, cebada, trigo lentejas, trigo. sarraceno. porotitos mung, +arbanzos, Frijol colorado, tofu (en habas, garbanzos, pe&ue(as porotitos habas, tofu. cantidades). mung, .emillas de !odas las productos de calabaza, de semillas en so#a, tofu. maravilla, pe&ue(as .emillas de cantidades. -as calabaza, almendras son semillas de las mejores. maravilla. Desfavor )ebada, Arroz caf,, Arroz, avena, ecen centeno, ma*z, centeno, trigo en poca trigo sarraceno. lentejas, cantidad. ma*z. !odas las !odos los &ue !odas las legumbres, no son semillas no e"cepto el nombrados en listadas. frijol colorado, la lista de los tofu.

&ue favorecen /ata.

!odas la semillas, e"cepto las nombradas.

6tros. 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 'ipo Constitucional 8ata "itta Iapha Favorece !odos los Aceites de Aceites1 n aceites. %l de coco, almendras, s,samo es maravilla, ma*z, maravilla. especialment oliva, so#a. %ndulzantes e 0ante&uilla, naturales1 recomendado ghee, crema remolacha # . de leche miel. %n general, !odos los -eche todos los endulzantes desnatada, productos naturales, pe&ue(as lcteos. e"cepto cantidades de !odos los melaza # miel. leche entera. endulzantes naturales. .al, sasonantes, vinagre. en cantidades medidas$ Desfavor "" 2etchup, !odos los ecen picles, sal, aceites, e"cepto vinagre. los nombrados. Aceites de !odos los almendras, endulzantes ma*z, naturales, maravilla, e"cepto los s,samo. nombrados. 3uesos, -cteos, #ogurt. e"cepto lo .al indicado. .al. Alimentos Combinaciones de doshas constitucionales.

'odos los alimentos mencionados pueden servir para los tipos constitucionalmente combinados# con orme a las si(uientes sencillas re(las2 B 0n (eneral consumir slo los alimentos estacionales. B Si la tipolo()a es de dudosa distribucin particin# o sea no se reconoce e5actamente cual de ;Bdoshas participa# se recomienda observar cuidadosamente los alimentos /ue le asientan bien y /ue le hacen sentir el bienestar y saludable. 7ormalmente esta intuicin y percepcin estar en la direccin correcta. B 8ataB"itta. Consumir los alimentos /ue avorecen 8ata# e5cepto durante la *poca de calor o si se presentan si(nos de a(ravacin o irritacin de las caracter)stica de "itta. B 8ataBIapha. Consumir los alimentos /ue avorecen 8ata# e5cepto durante la "rimavera o si se presentan si(nos de a(ravacin o irritacin de las caracter)stica de Iapha. B "ittaBIapha. Consumir los alimentos /ue avorecen "itta# e5cepto durante la "rimavera o si se presentan si(nos de a(ravacin o irritacin de las caracter)stica de Iapha. B 8ataB"ittaBIapha. Si se pertenece a este raro (rupo# se puede consumir cual/uier dieta ayurv*dica /ue lo manten(a en un buen balance# con orme a la estacin del aAo.

8I. 0/uilibro 1undamental Ayurv*dico 0n este cap)tulo se e5aminan la proporcin dosha ob&etivo# el e/uilibrio o meta del ser humano cuales son las causas de las en ermedades. "roporcin ob&etivo vata2pitta2,apha + >2;2:. Se sostiene /ue la proporcin natural entre las doshas es de >2;2: para vata2pitta2,apha. Su e/uilibrio otor(a salud# su dese/uilibrio (enera las a ecciones vata# pitta o ,apha. 4a orma de mantener la tridosha en ese e/uilibrio# consiste como se indic en se(uir una dieta apropiada o correctora se(Fn la pra,ryti o constitucin individual y mantener una rutina de viva adecuada. 4os especialistas ayurv*dicos sostienen /ue la muerte sobreviene cuando el dese/uilibrio es tal /ue las < doshas se i(ualan a la proporcin unitaria :2:2:#

donde vata se va a la cabe3a# pitta a la san(re y hapha al pecho. 0n ese momento el alma es or3ada por vata -aires vitales2 prana# apana# vyana# samana y udana. a abandonar el cuerpo y a(ni entra en todas la doshas# desinte(rndolas.

Alcan3ar la meta del hombre permite desarrollar el e/uilibrio de las doshas. 4a meta del hombre no es slo (o3ar del cuerpo y de los sentidos# sino tambi*n controlar las emociones ne(ativas como la Ira# la 0nvidia# los Celos# el Miedo# la Crueldad# la 8anidad# la 1alsedad# la Me3/uindad# etc. y ortalecer las emociones nobles como el Amor# la Compasin# la "iedad# la Bondad# el "erdn# la 8erdad# etc.# para /ue el hombre pueda ver claramente el estado pro undo de su Ser y as) descubrir la uente ina(otable de elicidad /ue lleva consi(o mismo. ... 4os cient) icos ayurv*dicos ten)an muy en claro cual era la meta de vida a alcan3ar2 ?reali3ar los cuatro valores de la e5istencia?# /ue son2 :. 0l (oce de los sentidos y de las emociones -Iama. ;. 0l bienestar amiliar y social -Artha. <. 0l desarrollo de las virtudes -Dharma. >. 4a salvacin. 4a reali3acin de Dios en la tierra -Mo,sa. 'raba&ar y luchar para alcan3ar estas cuatro metas es lo /ue da sentido a la vida del hombre# permiti*ndole encontrar satis accin en lo /ue hace y con ello dominar las an(ustias y decepciones de la vida diaria. 0l aspecto preventivo en el Ayurveda incluye una RG'I7A DIARIA para recuperar el ritmo biocsmico2 a. 4evantarse y acostarse tempranoH hacer traba&os )sicos o e&ercicios# comer en horarios adecuados y slo cuando se sienta hambre# sentirse responsable y respetar la creacin. b. A(ili3ar las unciones de los r(anos /ue eliminan los desechos biol(icos a trav*s de las cinco disciplinas ?"anchaBIarma? c. De&ar luir libremente las ur(encias naturales2 estornudar# llorar# re)r# tener hambre# sed yQo sueAo# orinar# de ecar# etc. 4a supresin yQo contencin de cual/uiera de ellas puede e5acerbar las emociones como2 el miedo# la (ula# el eno&o# los celos# la vanidad# etc.

d. Alimentarse Ben lo posibleB con alimentos sattvicos -(ranos# cereales# rutas# verduras# lcteos rescos# etc.. 0vitar los alimentos ra&asicos -ca *# t*# mate# tabaco# chocolate# dulces e5cesivos# comer en e5ceso# comer comidas vie&as# o desvitali3adas# etc... 6lvidar los alimentos tamasicos -carnes de todo tipo# alcohol# dro(as# alimentos ermentados# etc... 4as causas de los problemas de salud. Se tiene salud cuando el ue(o di(estivo o A(ni es e ica3# as) como las ener()as sutiles Blas doshas vata# pitta# ,aphaB estn e/uilibradas# cuando los residuos corporales o Malas -orina# heces# sudor. se eliminan normalmente y cuando los sentidos# la mente y la conciencia traba&an en armon)a. 0n resumen# la salud es el resultado del traba&o e/uilibrado de todos los sistemas isiol(icos y psicol(icos /ue componen el ser humano. Cuando se rompe este e/uilibrio comien3a la en ermedad de un individuo. 4as trans(resiones son las causas de los problemas de salud# las dolencias a(udas y las a ecciones crnicas. Ir en contra los estados naturales de e/uilibrio como los descritos para cada etapa del ser humano constituyen las trans(resiones o a(resiones al estado de salud natural. 4a medicina tibetana# /ue ha tomado muchos elementos de Ayurveda# entre ellos los 'res Doshas# los Siete Mahabhutas y los 'res Desechos# reconoce > clases de en ermedades2 B las debidas a la uerte in luencia del ,arma proveniente de nacimientos anteriores. B las causadas preco3mente en la vida# pero /ue se mani iestan ms tarde# B las relacionadas con los esp)ritus# y B las super iciales. 4as en ermedades super iciales son causadas por la dieta y el comportamiento y pueden ser cilmente corre(idasH en cambio las tres primeras necesitan tambi*n un tratamiento espiritual. 0ste tipo de a ecciones siempre presentan doble connotacin# poseen ras(os )sicos y s)ntomas psicol(icos o emocionales# y ambos# in luyentes entre s). As) por e&emplo# una persona /ue se de&a llevar por el miedo# dese/uilibra vata# y a su ve3 el e5ceso de actividad /ue puede dese/uilibrar vata# provocar miedo al individuo. 0n el caso en /ue la ira sea la emocin predominante# se dese/uilibrar pitta# pero a su ve3 el dese/uilibrio de pitta lo volver col*rico. 0spec) icamente# una emocin pitta# como la ira B/ue se reprime en el estma(oB (enera cidos y podr producir Flceras y otros disturbios. Gna

emocin vata# como el miedo Breprimido en el estma(oB causar (ases y clicos. Gna emocin Iapha# como la envidia Breprimida en el pechoB causar presin en el mismo# provocando dolores# &adeos y otros disturbios. Se(Fn el Ayurveda# desde el punto de vista )sico las en ermedades se inician en los el lu(ar del cuerpo donde las doshas se asientan y despu*s pueden mani estarse en otro lu(ar. As)# las principales a ecciones de cada tipo dosha se (eneran en2 B 8ata# en el intestino (rueso. B "itta# en el intestino del(ado. B Iapha# en el estma(o. 0n lo anterior# se ve la (ran coincidencia entre el Ayurveda y el M*todo de Salud 7atural 6ccidental# las causas primarias de las en ermedades se inician en el sistema di(estivo. 05cepto# las lesiones )sicas o traumatismos y las causas /ue aporta el entorno y el medio ambiente# para el Ayurveda# todas las en ermedades tienen como causa troncal de la perversin de la mente# /ue se traduce en la alta de disciplina mental# malos hbitos# el uso indebido de los sentidos# sobre5i(ir la resistencia del cuerpo y en errores dietarios y sobrecar(a de la dieta cotidiana. 0l Am. Uuebrado el e/uilibrio del cuerpo# se a ecta a todo el proceso metablico y las ener()a disturbadas se acumulan. Cuando esto sucede se (enera un elemento isiol(ico llamado Am o Ama# /ue es una sustancia pe(a&osa# /ue representa propiamente el alimento no di(erido. 0sta es la causa )sica de las obstrucciones de los canales del cuerpo o srotas /ue se vieron ms arriba. As) se incuba las dolencias y problemas )sicos del ser humano. Debido a la de iciencia de a(ni o ue(o di(estivo# el am se orma en el estma(o. A(ni orma el am por/ue esta debilitado y no lo(ra di(erir los alimentos y estimular bien la di(estin. 0ste obstruye al(unos srotas o canales del cuerpo y de la mente# o incluso todos ellos. 0sta obstruccin impide /ue la ener()a vata se desplace en su direccin normal.# por lo cual sus movimientos son irre(ularesH cuando se vuelve "ra,upita# ?e5cesivamente col*rico? y# como si uera un tornado# dispersa en todas las direcciones a las otras pitta y ,apha# los te&idos y desechos# hasta /ue encuentra un punto d*bil donde puede establecerse y (enerar una en ermedad# vi(ori3ada por la alsa uer3a vital de vata y nutrida por el veneno de ama.

4a acumulacin a(uda de ama en el or(anismo puede producir al(unos o todos de los si(uientes s)ntomas2 obstruccin de los canales srotas# debilidad# pesade3 del cuerpo y de la cabe3a# letar(o -debido al blo/ueo del canal de rasa.# movimientos anormales de vata# indi(estin# e5pectoracin y e5ceso de saliva# estreAimiento o retencin de orina o inhibicin del sudor# alteracin de los sabores de los alimentos# ati(a. Cuando vata se asocia con ama# causa obstrucciones e hincha3ones en todo el cuerpo# por e&emplo en las articulaciones o en el abdomen. Cuando pitta se asocia con ama# sus veh)culos en el cuerpo Bsan(re y sudorB se vuelven mal olientes# pesados# espesos# opacos y viscosos. Cuando ,apha se asocia con ama# sus veh)culos Bmucosidad# saliva y l)/uido sinovialB se vuelven pe(a&osos# opacos y viscosos. Cuando se ha ormado am# se ve re le&ado claramente sobre la len(ua blanca# como material crudo# pe(a&oso y de mal olor. 0n el am proli eran las bacterias y microor(anismos. 4a medicina armacol(ica ataca la en ermedad con antiBbiticos# sin eliminar el am# como su causa. "resentado el am# el Ayurveda reconoce /ue se desarrollan > etapas de una en ermedad2 B "rimera etapa2 Chaya. Cuando se orma el am obstruyendo el intestino del(ado# la en ermedad se encuentra en su primera etapa# denominada Chaya. 0n esta ase comien3an a disturbarse las doshas y la persona siente pesade3. hincha3n de vientre y empalidece. Idealmente# en esta ase debiera en rentarse la en ermedad. B Se(unda etapa2 "ira,opa. Implica /ue los malos hbitos no se han corre(ido# dando ori(en a /ue el am acumulado comience a diluirse# saliendo uera de las paredes del estma(o e intestinos# pasando a los srotas o canales circulatorios. 4a persona mani iesta sed# ardores# vina(retas y (ases. B 'ercera etapa2 "rasana. Si(ni ica e5pansin. A/u)# las to5inas se han diseminado por el cuerpo hacia el sistema respiratorio# circulatorio o las articulaciones. 0stas se ubican en las partes ms d*biles del cuerpo. 4a persona siete nuseas# clicos o alta de (usto por las comidas. Mucha (ente se preocupa reci*n por la salud en esta ase. B Cuarta etapa2 Sthana sans,rya. 4a to5ina /ue ha encontrado su ubicacin# se acumula y se desarrollan los virus y bacterias /ue han encontrado un escenario avorable y se producen diversos tipos de a ecciones# perdiendo la capacidad inmunol(ica natural. 4a persona se ve obli(ada a acudir al m*dico. 4a t*cnica ayurv*dica consiste en e/uilibrar las doshas# acabando con el ambiente propicio a las bacterias pat(enas.

0n conclusin# cuando el a(ni o ue(o di(estivo es d*bil se ori(ina el am# y con ello# la en ermedad. Sin embar(o# cuando el a(ni es e5cesivamente uerte tambi*n es per&udicial# ya /ue el e5ceso de combustin interna /uema los elementos nutritivos de los alimentos y ataca los te&idos corporales# el or(anismo se deteriora# se debilita y pierde su capacidad inmunol(ica.

8II. Dia(nstico Ayurv*dico ?8ivimos into5icndonos y morimos envenenados ? Manuel 4e3aeta Achrarn Sern e5aminadas los J e5menes de dia(nstico ayurv*dico2 pulso# len(ua# piel# o&os# vo3# orina# heces y otros ras(os (enerales. 0n (eneral# el dia(nstico ayurv*dico no es invasivo ni tan a(resivo como los m*todos de dia(nstico usados por la medicina aloptica# aun/ue a/uellos no son recha3ados para todos los casos. "ero# el e5amen directo del paciente es de initivamente ms pro undo y humani3ado# y probablemente ms certero. 0l m*dico ayurv*dico ad/uiere con su iniciacin y practica una capacidad de percepcin /ue no poseen aFn la mayor)a de sus cole(as occidentales. Cuenta una hermosa le(enda de la anti(ua India# donde a las mu&eres de la corte se les manten)a en un muy estricto con inamiento. "ara dia(nosticar a una reina o princesa# el m*dico deb)a reali3ar su dia(nstico a trav*s del pulso trans erido a un hilo atado a la muAeca de la cortesana# mientras ella se ocultaba tras de una cortina. Gn d)a el rey decidi poner a prueba al m*dico y ocult detrs de la cortina a una bF ala preAada. 0l doctor entr# se sent y durante unos momentos se concentr intensamente en el hilo# y despu*s e5clam2 B ?4a paciente tiene hambre. 7o de&en de echarle un poco de hierba# por/ue dentro de pocos d)as tendr un ternero?. Antes de prescribir la estrate(ia de curacin para un individuo# el terapeuta o m*dico ayurv*dico debe establecer cual es la naturale3a e5acta de las reservas curativas de la persona Bde lo /ue aFn est bienB y de las a ecciones /ue su re. "ara ello se vale J m*todos o e5menes2 pulso# len(ua# piel# o&os# vo3# orina# heces y otros ras(os (enerales -a,riti.. :. 0l pulso ayurv*dico. 0l m*todo ayurv*dico es notablemente distinto al usado en 6ccidente# aun/ue no e5cluya el m*todo convencional. 0l e5amen del pulso es un e5amen del movimiento del prana en el cuerpo. Se reali3a en ayunas y previo a toda actividad cotidiana. 4a toma del pulso# por lo (eneral# se lleva a cabo utili3ando > dedos del terapeuta posicionados sobre la arteria radial# inmediatamente adyacente a la muAeca en la l)nea del bra3o# . Con *stos se presiona moderada y uni ormemente para percibir la pulsacinH el terapeuta tiene /ue presionar y

soltar repetidamente. 0l dedo )ndice# colocado ms cerca de la muAeca# percibe la pulsacin vataH el dedo medio puede recibir el pulso pittaH el anular# ,aphaH el meAi/ue solamente es usado por los iniciados# cuando pueda haber presencia de ?esp)ritus?. Con orme se perciba un mayor pulso /ue otro se podr notar la predominancia de la dosha en el cuerpo del individuo. ;. 4os colores de la len(ua. Adems de veri icar la e5istencia de am no di(erido# el aspecto /ue presenta la len(ua es muy importante. Cuando la len(ua est r)a y spera al tacto# vata se ha a(ravado. 0l color ro&o# morado o a3ulado de la len(ua denotar una predominancia de pitta. Si la len(ua se cubre con una del(ada super icie blanca# denotar un predominio de ,apha. Cuando las < doshas se a(ravan# entonces la len(ua se pone de color oscuro y se producen erupciones en ella. Si la len(ua no se mueve con libertad en el hueco de la boca y el paladar# las reservas de ensivas del cuerpo son m)nimas. 4a presencia de ama en la len(ua se conoce como len(ua sucia en indica la presencia de *sta en el tubo di(estivo# especialmente si huele a al(o inmaduro. <. 0l estado de la piel. 4a piel muestra di erentes seAales importantes# te5tura# se/uedad o (ratitud# uni ormidad# eruptividad# entre otras. 0n (eneral# la temperatura aumenta cuando el paciente su re de al(una a eccin pittaH si la a eccin es causada por vata# la piel se en r)a# yH cuando es hFmeda# e5iste un predominio de ,apha. >. 4a e5presin de los o&os. 4os o&os# al i(ual /ue otras 3onas del cuerpo -pies# manos# columna# ore&as. son reas de e5presin re le5ol(icas muy precisas# /ue muestran los r(anos comprometidos y los (rados de impuri icacin del individuoH en el caso del iris de los o&os# la t*cnica se llama Iridolod)a# y en los dems casos se le conoce como Re le5olo()a. 0n orma directa# al terapeuta ayurv*dico le permite un buen dia(nstico a trav*s de su te5tura. Cuando los o&os son secos y apa(ados# indicar una a eccin causada por vataH si la persona tiene aversin a la lu3 y ardor en los o&os# poni*ndose amarillos# la en ermedad est causada por pittaH o&os muy hFmedos y la(rimeantes# indicarn un predominio de ,apha. $. 4a potencia y el tono de la vo3. Si hay un predominio de ,apha# la vo3 es (rave. Gna vo3 clara y a(uda indica el predominio de pitta. Gna vo3 seca y ronca# en cambio# indica predominio de vata.

M. 4as caracter)sticas de la orina. 0l e5amen de la orina es muy Ftil y proporciona diversas seAales. 4a orina debe ser reco(ida en la madru(ada y reco(ida en un recipiente de vidrio# descartndose la primera orina. Si presenta un color amarillo plido o li(eramente a3ulada o rosada# e5iste un predominio de vataH si el predominio es de ,apha# el color es blan/uecino y espumosaH el color amarillo es uerte# anaran&ado# marrn o ro&i3o indica predominio de pitta. 4a orina tambi*n es muy Ftil para percibir tiempo de recuperacin del e/uilibrio perdido y la (ravedad de la a eccin. "ara esto# se usa aceite de s*samo o a&on&ol). Sobre un recipiente de vidrio# se derraman al(unas (otas del aceiteH si este se esparce inmediatamente# la en ermedad es cil de curar# pero si el aceite se esparce mas lentamente# la en ermedad es ms (raveH si las (otas se van al ondo del recipiente# la en ermedad es muy di )cil de curar y puede producir la muerte. I(ualmente# se puede con irmar la predominancia de al(una dosha. Si las (otas al caer# se e5panden ondulatoriamente# habr un predominio de vataH si *stas toman diversos tonos de color# predominar pittaH en cambio# ,apha predomina cuando cada (ota se multiplica en pe/ueAas (otitas. 4a presencia de ama en la orina# la vuelve turbia# oscura y maloliente. 4a etide3 de la orina re le&a la presencia de substancias t5icas en el cuerpo. A veces el am se puede percibir a trav*s del olor a la comida /ue se in(iri# Si hay ardor al miccionar y acide3 en el olor# es predominio claro de pitta. 4os m*dicos tibetanos# deciden si un producto ser bueno o no para un individuo al espolvorearlo sobre su orina2 si se hunde# ser ine ica3H si se di unde con rapide3# ser de e icacia rpida# y si de esparce en un rea limitada# ser e ica3 pero lento. %. 4as heces. 0n su estado normal# las heces presentan la consistencia de un pltano maduro y sin olor. 4a evacuacin completa de los residuos de la Fltima comida debe ser reali3ada# como m5imo dentro de las :J horas de in(erida. 4a presencia de ama en las heces se muestra con deposiciones pe(a&osas y pesadas# llenas de tro3os de alimentos sin di(erir y malolientes. Cuando las heces son duras y secas# hay un predominio de vata# si esta dosha se a(rava# las heces salen en peda3os y son speras# humeantes y espumosasH el color amarillento indica el predomino de pittaH el color blan/ui3co indica el predominio de ,apha.

'ambi*n el e5amen de las heces revela el estado del tubo di(estivo# especialmente la presencia o ausencia de ama. Si las heces se hunden en el a(ua# re le&a la presencia de am o alimento no di(erido. "or el contrario# si lotan en el a(ua. es una indicacin de /ue las heces estn libres de to5inas J. 6tros dia(nsticos complementarios. 05isten muchos otros m*todos /ue contribuyen a un buen dia(nstico. 4a entrevista# el percibir el entorno amiliar# laboral y medio ambiental son ras(os /ue el terapeuta debe tomar en cuenta. 0l completo dia(nstico# tambi*n podr incluir la auscultacin# esto es# escuchar los sonidos del cuerpo2 el latido del cora3n# los sonidos de la respiracin# sistema di(estivo# los sonidos de los huesos# etc. 0l estado de salud del cabello# la relacin del individuo con los alimentos# el deseo de sanarse y o su ausencia# su memoria# el estado de sus sentidos# la inteli(encia# emociones# apetito y sed# son estados /ue el terapeuta debe tambi*n considerar antes de diseAar la estrate(ia de salud. 8III. 0strate(ia de Salud2 Dieta y 'ratamiento 7atural ?0l arte de la medicina consiste en entretener al paciente# mientras la naturale3a cura la en ermedad? 8oltaire ?7unca puede hacerse nada me&or a un en ermo /ue una rotacin de a(ua r)a? "adre 'adeo ?05isten remedios para toda clase de en ermedades# menos para tener salud? Manuel 4e3aeta 0charn 0n este Fltimo cap)tulo# sern e5aminados los temas2 el plan de salud y la estrate(ia de recuperacin# Shamana o plan estrat*(ico de salud# Shodana o "ancha,arma y otras terapias. "lan de salud y estrate(ia para recuperarla. 4o esencial del tratamiento ayurv*dico es la supresin de la causa. A/u) no estamos hablando de la causa primordial# /ue es el D0S06 y su entorno de ilusin# /ue es la causa inal de todos los males# e incluso del Samsara o sucesivas reencarnaciones# hasta el 7irvana o la iluminacin inal. A/u)# slo nos re eriremos a las causas inmediatas# materiales y ps)/uicas ocurridas en el ciclo de vida presente de un individuo. Como ya antes se indic# todas las terapias ayurv*dicas estn destinadas a establecer un e/uilibrio entre la < ener()as sutiles vata# pitta y ,apha. "ara ello# todo tratamiento comien3a con una puri icacin# con la eliminacin de las to5inas /ue estn presentes en el cuerpo ya /ue# de lo contrario# slo se producir un alivio sintomtico de la en ermedad# sin atacar su causa undamental. Si tan slo as) se procediera# las a ecciones se tornarn

recurrentes# los problemas resur(irn otra ve3# y lo ms probable con mayor (ravedad y masi icada. 0l Ayurveda pre iere la curacin (radual a la sFbita. 4a mayor)a de nosotros tenemos muchas to5inas acumuladas a lo lar(o de toda una vida de imprudencias# y /ue no se las puede eliminar por entero de orma inmediata# para no sobrecar(ar los r(anos de e5crecin y causar daAo a la mente. 'anto la mente como el cuerpo a lo lar(o del tiempo se han habituado a la presencia de esos venenos# han desarrollado una cierta capacidad pseudoBinmune a ellos# y se han convertido en parte de nuestra ecuacin de e/uilibrio. "or tanto# la puri icacin del or(anismo es un proceso lar(o y lento# /ue precisa de muchos ciclos para depurar los mFltiples estratos de suciedad. 0l plan de salud o estrate(ia para recuperarla# debe considerar estas trans(resiones y el concepto de proceso (radual de puri icacin o desinto5icacin del cuerpo y la correccin de las doshas. Incluso cuando no e5ista un dia(nstico irme# un plan le da a uno una direccin y (enera estrate(ias para en rentarse a las luctuaciones de salud# especialmente para en rentar a las en ermedades leves. Antes de iniciar cual/uier tratamiento# el terapeuta ayurv*dico debe averi(uar si el cuerpo est o no lleno de ama. Si lo est ha de hacerse : o ; d)as de ayuno hasta /ue casi todo el ama de produccin reciente haya sido di(erido y e5pulsado del cuerpo. Despu*s# o inmediatamente si el ama no es un actor de mucha importancia hay /ue evaluar la uer3a del paciente con respecto a su en ermedad. Si el paciente es relativamente uerte y la en ermedad relativamente d*bil# lo indicado ser la puri icacin activa mediante el con&unto de m*todos conocido como "ancha,arma. Sin embar(o# cuando el paciente est d*bil y la en ermedad es uerte# no es aconse&able la puri icacin activa# puesto /ue pueden incrementar vata y avorecern la sintomatolo()a# y el camino a se(uir ser la paliacin o apaci(uamiento de las doshas a(ravadas# utili3ando como m*todos el ?cocinar el ama? reciente# avivando el ue(o di(estivo mediante la dieta# el ayuno de comidas slidas# el ayuno de l)/uidos# hacer e&ercicios# tomar baAos de solo y tomar baAos de aire# 0l plan siempre comprender la unidad cuerpoBmente# nin(uno de ambos puede ser descuidado en la elaboracin de la estrate(ia de recuperacin de la salud. 0l primer componente# el cuerpo deber ser tratado siempre mediante la dieta# como parte del m*todo llamado Shamana# y dependiendo de la (ravedad del problema tambi*n mediante las t*cnicas ms en*r(icas del "ancha,arma# o ?$ acciones?# tambi*n llamado m*todo del Shodhana# /ue incluyen vmitos# pur(antes# enemas# limpie3a nasal y san(r)a. 0n cambio# el se(undo componente# la mente tambi*n es tratada como parte del m*todo shamana# e incluye manutencin de ciertas rutinas diri(idas a consolidar cierta disciplina de hbitos /ue permita# a su ve3# mantener la salud a lar(o pla3o.

Shamana o plan estrat*(ico de salud. 0l proceso de curacin (radual o shamana se aplica para neutrali3ar las to5inas# encendiendo a(ni y estimulando la di(estin a trav*s de ayunos y tomando in usiones y decocciones de hierbas y plantas con rasas espec) icas y diri(idas a desactivar o activar doshas muy acumuladas o debilitadas por el proceso de la a eccin# con&untamente con una dieta bien re(ulada y nutritiva# y e&ercicios# baAos# e5posicin al aire resco y rutinas para neutrali3ar los actores a(resivos /ue a ectan al cuerpo. A continuacin# se e5aminarn las t*cnicas usadas en shamana2 la dieta# los svedam# hidroterapia# din charya# rutu charya# sad vritta y rutinas complementarias. :. 4A DI0'A. 0sta incluye tanto las decocciones o in usiones de hierbas y plantas reactivadoras# como tambi*n el plan de alimentos diarios y estacionales# cuya combinacin debe se(uirse como estrate(ia recuperativa. Como se ha visto# cada planta posee una o un con&unto de rasas /ue alteran las doshas de cada individuo# y en este caso son sabiamente utili3adas para prevenir a ecciones y mantener la salud. Cada uno de nosotros debe lle(ar ser su propio m*dico# /ue sabiamente conoce su propio cuerpo para mantenerse con una percepcin de bienestar y sostenerlo as) en el lar(o pla3o. 4a dieta debe estar diri(ida a contribuir a eliminar el ama y# de acuerdo a 8a(bhata# a atender a la dosha ms perturbada. '*n(ase presente# a veces sucede /ue un dosha debilitado por el tratamiento produce uertes s)ntomas al ir abandonando el cuerpo# tal como una llama brilla ms intensamente cuando est a punto de e5tin(uirse. 4a dieta es muy importante para eliminar las impure3as de la san(reH el e5ceso de dulces# rituras# (rasas saturadas# comidas cidas# dro(as# los rmacos contaminan la san(re. "ara puri icar la san(re puede usarse a3a rn# cFrcuma# diente de len# etc. 4a acumulacin de los doshas debe ser tratada con cambios en la dieta y en la actividad# y cuando se a(ravan# lo me&or es paliarlos o apaci(uarlos con substancias de caracter)sticas opuestas2 'ratamiento (eneral para vata2 4as principales substancias ben* icas para vata son el calor y el aceite# aplicados tanto e5terna como internamente# para contrarrestar su carcter r)o y seco. Cual/uier puri icacin debe ser suave. 0l sabor ms importante es el salado# ya /ue me&ora el apetito# la di(estin y es antiBespasmdico y li(eramente la5anteH le si(ue el cido# y inalmente el dulce. 'ratamiento (eneral para pitta2 4o principal para pitta es en riar# tanto para e5traer el e5ceso de calor del tubo di(estivo como de la san(re# lu(ares donde

ms se concentra. 0l sabor ms importante es el amar(o # se(uido del dulce y el astrin(ente. 4as ra(ancias dulces Bsndalo# rosa# lotoB ayudan a eliminar el intenso olor de pitta. Como el ue(o es tan intenso en pitta# ser Ftil una dieta de alimentos crudos. 'ratamiento (eneral para ,apha2 0l sabor ms importante para controlar ,apha es el picante# compuesto de ue(o y aireH lo si(uen el amar(o y el astrin(ente. Sin embar(o# si hay ama. debe usarse primero el sabor amar(o para limpiar los canales o srotas# y slo entonces el picante# para reavivar el ue(o di(estivo a(ni# y el astrin(ente# para e5pulsar el e5ceso de humedad. 'odos los alimentos y medicinas deben ser calientes# intensos y secos.

Desarrollar la ciencia de comer es un componente estrat*(ico# tanto para restituir la salud perdida como su manutencin en el lar(o pla3o. 4os tpicos ms importantes a considerar son2 a. los alimentos deber estar rescos y reci*n cocinados b. Debe in(erirse sin prisa ni muy lentamente c. Deben ser del (usto de la persona d. Se deben combinar apropiadamente las M rasas o sabores elementales# a in de e/uilibrar las doshas e. la combinacin de alimentos deben ser apropiadas -evitar2 verduras P rutas cidas# rutas P prote)nas# ruta P carbohidratos# (rasas P prote)nas# carbohidratos P prote)nas.# . 7o e5cederse en comer y mantener un e/uilibrio entre los alimentos secos# l)/uidos y porcin de estoma(o libre para la circulacin de aire# en la proporcinH ;2:2:# (. no consumir alimentos hasta /ue la comida anterior haya sido totalmente di(erida -no menos de $ horas# para comidas pesadas.# de lo contrario el e5ceso de lo /ue comamos se convertir en ama o to5inas# h. comer en actitud de a(radecimiento.

4a dieta debe se(uir las estaciones del aAo. !eneralmente# lo me&or es consumir alimentos de la estacin. 0stos debern ser alimentos /ue por sus caracter)sticas opon(an al clima y a la estacin en /ue se vive. 4as rutas

&u(osas# por e&emplo son especialmente re/ueridas en climas secos y clidos y en el verano. 0l ma(o# ruta ?caliente? es muy adecuado climas r)os y en el invierno. 0l uso de la dieta como terapia tambi*n contempla las dietas puri icantes y el ayuno o ausencia de dieta. 4as dietas puri icantes tienen por ob&eto e5clusivo eliminar drsticamente las to5inas acumuladas sin sacri icar la nutricin esencial. Sin embar(o *stas deben ser reali3adas por per)odos cortos para no debilitar. 4a variedad de las dietas puri icantes abarcan las rutas# las comidas de un solo alimento# las dietas de (ranos# etc# su composicin depender siempre de la constitucin de cada individuo# y# por consi(uiente# no e5iste una dieta (en*rica /ue sirva como panacea para todas las personas y en todas las circunstanciasH la dieta cruda debe ser cautelosa para personas vata# niAos y ancianos# donde su ue(o di(estivo es d*bil. Cuando son usadas hierbas o plantas alteradoras Bmodi icadoras del mal hacia el buen estado de saludB en (eneral# se recomienda usar un Anupana# es decir un veh)culo /ue impide sus posibles e ectos secundarios B/ue siempre son ba&osB y /ue tambi*n estimula su absorcin rpida y e iciente# ya /ue (enera un e ecto sin*r(ico /ue aumenta o potencia la hierba base. 'ipos de anupanas2 0l me&or de los anupanas es la miel# /ue penetra todos los te&idos sin necesidad de di(estin# en cuanto ya ha sido predi(erido por las laboriosas abe&as. 1recuentemente# la combinacin de las otras hierbas usadas con&untamente con la base constituye su anupama complementario. 0l anupana ms simple es el a(ua y# en todos los estados en /ue e5iste ama# se usa siempre a(ua caliente. 6tros anupanas importantes en la terapia de Ayurveda# es el (hee# el vino medicinal# los 3umos de rutas. "or lo (eneral# el anupana va cambiando se(Fn la estacin del aAo. 'ambi*n puede ser di erente se(Fn la dosha /ue trate2 con sal para las a ecciones ,apha# con a3Fcar para problemas de pitta y (hee para vata. 0l ayuno es recomendado por el Ayurveda# como uno de los m*todos /ue permiten recuperar la salud. Sin embar(o# deben tomarse ciertas precauciones# teniendo en cuenta la constitucin individual. 0l ayuno para personas vata no deben e5ceder los < d)as# por/ue incrementa y disturba el aire vital. "ara las personas pitta# este per)odo tampoco deber)a e5ceder los $ d)as# por/ue aumentar)a sus caracter)sticas pitta. 4as personas de constitucin ,apha si pueden obtener bene icios de ayunos ms prolon(ados. Cuando el ayuno es ri(uroso# debe tenerse en cuenta los caso e5tremos# puesto /ue si bien el cuerpo necesita mantenerse hidratado# el e5ceso de l)/uido disminuir el ue(o di(estivo# interrumpiendo el proceso de eliminacin de am# propsito principal del ayuno. "or ello# se pueden tomar pe/ueAas cantidades de t* de &en(ibre y de

pimienta ne(ra /ue incrementen a(ni. 4os individuos normales y saludables pueden hacer ayunos /uincenales# tomando : o :Q; litro de a(ua tibia en el d)a para prevenir la en ermedad. 0l ayuno# en estos casos permite /ue el sistema di(estivo descanse. 'ambi*n el ayuno es reali3ado con ob&etivos espirituales# siempre /ue la constitucin lo permita# y si *ste se practica durante ciertos d)as espec) icosH llamados 0u,adis# reali3ados :: d)as despu*s de luna llena y :: d)as despu*s de luna nueva. "ara romper el ayuno# se recomienda (radualidad# se puede tomar un caldo de ri&olitos chinos sin (erminar -mun(. y ms tarde comer al(o liviano. "or lo (eneral# no se usan enemas ni supositorios durante un ayuno. Debe advertirse# /ue tanto las dietas puri icadoras como el ayuno con alimentos espec) icos solo puede hacerse con alimentos puros# naturales y por nin(Fn motivo trans(*nicos. 0n el caso de las rutas# una orma de reconocer su pure3a y calidad es la e5istencia de semillas# pepas# huesos# bien irmes y de tamaAo normal en el interior de los alimentos. 0n el caso del resto de los ve(etales se puede ad/uirirlos en centros de alimentos naturales y or(nicos o se puede consultar a su proveedor de con ian3a. 0l me&or alimento puede trans ormarse en veneno si no lo usamos con moderacin y apropiadamente. 'an importante es lo /ue comes y cmo lo haces# es si puedes di(erirlo y si puedes eliminar bien los residuos de la di(estin. 4as :C pautas del @o(ui Bha&an# podemos inte(rarla a nuestra estrate(ia de salud2 :. Come para vivir# no vivas para comer. ;. 0vita los consumos entre las comidas principales. <. Come slo con hambre. >. Mastica bien# el estma(o no tiene dientes. $. 'ermina de comer cuando est*s <Q> satis echo. M. Descansa despu*s de comer. %. 7o comas despu*s de la puesta de sol o al menos ; horas antes de acostarte. J. Come slo lo /ue puedas eliminar dentro de las ;> horas. V. Gna ve3 por semana# dale a tu sistema di(estivo un descanso. :C. Si no puedes di(erir y eliminar un alimento# no lo comas. 'odo este te5to tiene ese propsito# conocernos y seleccionarnos los alimentos adecuados para nuestra salud. Mediante el ane5o# denominado "ropiedades Ayurv*dicas de los Alimentos nos podremos apoyar para conse(uir duc,a o buen estado#... adelanteW X8er2 "ropiedades Ayurv*dicas de los AlimentosY ;. S80DAM Z =IDR6'0RA"IA.

4os svedan son aplicaciones de calor e5tra a nuestro cuerpo. 4os omentos son aplicaciones de calor seco# especialmente para la bron/uitis# artritis. "ara dolores de espalda se recomiendan compresas o calor hFmeda. "ara disturbios como res r)os se recomiendan masa&es -calor de manos a trav*s de las rotaciones. de eucaliptos y alcan or# sin lle(ar a masa&ear la 3ona del cora3n. 0l uso de las inhalaciones de vapor con una (ota de aceite de eucaliptos es util para despe&ar la lema. 0l Ayurveda tambi*n recomienda el baAo de vapor# ms como prevencin /ue curaH previo a su uso# el d)a anterior la dieta de ser muy proteica y observar al(unas rutinas de aplicacin. 4os baAos calientes muy calientes disminuyen ,apha. 4as otras t*cnicas de hidroterapias r)as# incluyen los conocidos baAos (enitales y rotaciones diarias con&untamente con hosti(amiento para obtener reacciones del sistema nerviosoBcutneo. 4as duchas r)as son Ftiles en las a ecciones pitta. Masa&es. 0n particular# el Ayurveda atribuye a los masa&es# con&untamente con aplicaciones de aceites esenciales# un uso casi inevitable en todo tratamiento ayurv*dico. 'radicionalmente# en la India se les da masa&es a los niAos todos los d)as durante los primeros aAos de vida# y semanalmente ms adelante. 0s recuente /ue a las embara3adas se les de masa&es suaves# y ms en*r(icos durante los >C d)as posteriores al alumbramiento. 'odav)a hoy es costumbre /ue la (ente intercambie masa&es de los pies y de las piernas. 0l masa&e de la cabe3a ortalece y calma los r(anos sensoriales. 4a parte ms importante de la cabe3a /ue hay /ue aceitar es el A(nishi,ha# el remolino trasero /ue est ?en(anchado? con importantes nadis a trav*s de los cuales la uer3a vital debe luir libremente para /ue la conciencia pueda ser clara. 0l masa&e en todas las partes del cuerpo aumenta la circulacin para remover los desechos de los te&idos y al mismo tiempo me&ora la nutricin de *stos. 0l masa&e alivia la ve&e3# la ati(a# me&ora la visin y el sueAo# re uer3a notablemente la resistencia al estr*s y a las lesiones. 0l masa&e diario con aceites ortalece la piel# me&ora su color y su te5tura. 0n todas la sedes de vata# el masa&e debe se(uir la l)nea de los vellosH masa&ear hacia aba&o acilita la accin de apana vata# mientras /ue mover la ener()a hacia arriba se avorecen los atributos meditativos. 4os aceites a usar# dependen de la estacin2 un aceite resco como el de oliva# coco o (irasol# para el veranoH uno ms clido# como de almendras# s*samo# mosta3a# cacahuate para el invierno. 0l masa&e no se deber aplicar cuando el cuerpo su re un e5ceso de ,apha o en ermedad a(uda# especialmente si hay iebre# por/ue aumentar)a las to5inas. <. DI7 C=AR@A. Constituye la rutina diaria /ue consiste en una proli&a hi(iene matinal# /ue incluye tanto el lavado del cuerpo# dientes# o&os# o)dos# osas nasales y len(ua. 0n particular# es importante la limpie3a de la len(ua para retirar la capa del am

depositado en su super icieH esto puede reali3arse con un cepillo suave desde atrs hacia adelante# repetidas veces# /ue de no eliminarse ser absorbido por el cuerpo. 'ambi*n son recomendables las (r(aras de a(ua tibia con una pi3ca de sal y (hee. >. RG'G C=AR@A. Consiste en adaptar el cuerpo a la evolucin de las estaciones# tanto para producir los cambios espec) icos en la dieta como en las rutinas estacionales. "ara el caso de las estaciones e5tremas2 Invierno2 0n esta estacin# cuando aumenta vata# los alimentos deben ser calientes# contener (hee# miel# &en(ibre# pimienta y limn. Se deben hacer e&ercicios para ortalecer el cuerpo y evitar el e5ceso de l)/uido. 8erano2 0n esta estacin# cuando aumenta pitta# se re/uiere de alimentos dulces y rescos# as) como amar(os y astrin(entes. 4a dieta debe ser li(era# evitando los alimentos muy picantes. Se debe consumir bastante l)/uido y tomar baAos r)os. $. SAD 8RI''A. Representa el desarrollo de una cultura mental# ya /ue las en ermedades crnicas tienen su ori(en en la menteH el Ayurveda considera /ue la ansiedad y la ira son ; contaminantes mentales muy poderosos /ue ori(inan la mayor cantidad de en ermedades )sicas. Introducirse pensamientos nobles y hbitos mentales positivos y racionales# cultivar la ale(r)a y la paciencia abrirn las pesadas puertas de la curacin de todo malestar crnico. 'ratamiento (eneral para vata2 0s preciso eliminar las an(ustias de la persona# /ue ha de dis rutar de mucha diversin y de una rela&acin total. 0n ciertos casos se recurre los tratamientos de cho/ue o ?terapias de desmorali3acin?# repro(ramacin tipo neurolin(Eista. Cuando vata est a(ravado# la persona necesita un buen espacio# en orma /ue los canales srotas luyan libremente# lo cual produce elicidad de cuerpo y mente. Con&untamente no ello# otra terapia de cho/ue es el venda&e /ue avorecen el libre movimientos de los canales al brindar apoyo a los nervios y los calma. 0n la India# despu*s del parto las mu&eres se ciAen al vientre una tela para impedir la acumulacin de vata en el Ftero /ue acaba de vaciarse. Con recuencia es posible calmar un dolor de cabe3a debido a la tensin o al a(otamiento# a&ndola con un paAuelo bien a&ustado. 0s conocido la costumbre en muchas partes de mundo de a&ar a los bebes para /ue se duerman ms rpidamente. 'ratamiento (eneral para pitta2 0s Ftil cual/uier cosa /ue disminuya la intensidad natural de pitta# como la mFsica y la meditacin /ue rela&en para mantener la mente en calma y tran/uila. Como el ue(o es tan uerte# la persona debe mantener ocupados sus ue(os internos como una dieta cruda# al i(ual /ue

la prctica de un &ue(o /ue le e5i&a resolver muchos problemas para mantener en actividad el ue(o mental. Ser tambi*n Ftil para la persona# permanecer en lu(ares rescos# en &ardines verdes y entre uentes de modo /ue permitan re ri(erar el or(anismo. 'ratamiento (eneral para ,apha2 Iapha re/uiere intensidad y accin para romper su inercia y su letar(o. Ayudarn e&ercicios vi(orosos Bcorrer# saltar# lucharB# para provocar sudor# control de las horas de dormir. Gsar ropa spera# seca y clida. 0n lo posible hay /ue car(ar a la persona de responsabilidades e impedir /ue se dedi/ue a su recreacin habitual# es decir# dedicarse a las comodidades de la vida con la perspectiva de hallar en su d)a la elicidad. M. 6'RAS RG'I7AS. :. Se debe dormir lo necesario. Con ello se evita la p*rdida de peso y se ortalece el cuerpo. Dormir irre(ularmente se daAan las doshasH en e5ceso# puede causar disturbios mentalesH en horas inadecuadas# produce dolor de cabe3a y p*rdida de apetito - alta a(ni.. ;. Buscar un lu(ar apropiado para las doshasH templado o caliente# para vataH resco# para pitta. Shodana o "ancha,arma. Ayuda drstica al cuerpo. Shodana comprende el uso de los $ pancha,armas2 vmitos# pur(acin# enemas# limpie3a nasal y san(r)as. :. 8AMA7 + 86MI'6S. [til cuando los pulmones estn con(estionados y la sintomatolo()a en tos# (ripe# asma o bron/uios. Se recomienda# en la maAana temprano# antes del desayuno# bebiendo un vaso (rande de a(ua tibia con miel e introduci*ndose los dedos para provocar el vmito. 7o usar cuando en el momento de un ata/ue a(udo. "ara a ecciones ,apha -diabetes# asma crnica# indi(estin y epilepsia.# la terapia del vmito es la puri icacin principal# aun/ue tambi*n puede utili3arse la pur(acin. ;. 8IR0C=A7 + "GR!A7'0S. [til cuando se se(re(a mucha bilis. 0l pur(ante puede ser un vaso de leche caliente con ; cucharadas de (hee tomado al anochecer. "ara a ecciones pitta -vmitos biliares# ictericia# iebre crnica# acn*# in lamaciones de la piel.# las puri icaciones principales son las pur(aciones y las san(r)as# por/ue e5traen rpidamente el e5ceso de calor de los ; lu(ares donde ms se concentra2 el tubo di(estivo y la san(re. 0l pur(ante tambi*n es Ftil para los de constitucin vata. 4as personas con a(ni - ue(o di(estivo. d*bil# iebre alta# estreAimiento crnico# diarreas# hemorra(ias pulmonares o rectales no deben usar pur(antes.

<. BAS'I + 070MAS. "ueden hacerse con aceites de a&on&ol) u oliva# tambi*n con decocciones de hierbas. 4a terapia de puri icacin suave# es especialmente indicada para tratar a ecciones vata -artritis# reumatismo# (ota# dolores de espalda# estreAimiento# iebre crnica# etc... 0l enema debe retenerse el mayor tiempo posible. 7o usar enemas# si hay iebre muy alta# estma(o suelto# parlisis# dolor de cora3n# dolor a(udo abdominal# diarrea# hemorra(ia rectal o debilidad (eneral. 4os enemas de aceite no deben usarse en caso de diabetes# indi(estin crnica# anemia# ni a los niAos pe/ueAos y ancianos. >. 7AS@A + 4IM"I0\A 7ASA4. Con cada respiracin se lleva prana vayu en orma directa al cerebro. Si hay desorden de este tipo# las unciones motoras y sensoriales se alteran. Si hay acumulacin de impure3as en las osas nasales se mani iesta dolores de cabe3a# &a/uecas# con(estin nasal# ocular y auditivo. Se utili3a media ta3a de a(ua hervida tibia con una pi3ca de salH se introduce ; on3as de a(ua por cada osa nasal# mientras se respira por la boca. 4ue(o de al(unos minutos# se debe tomar aire y e5halarlo uertemente por la nari3. Se puede reali3arse este protocolo de salud# una ve3 a la semana. 4a limpie3a nasal no deben reali3arla despu*s de haber consumido alcohol o despu*s de baAarse o comer y las mu&eres durante su per)odo menstrual o cuando estn embara3adas. $. RAI'A M6IS=A + SA7!RIA. Sushruta opinaba /ue se pod)a tratar con *5ito la mitad de todos los problemas /uirFr(icos con san(r)as# pero tambi*n ten)a clara conciencia de sus peli(ros. Debe ser reali3ada slo por un m*dico y consiste en e5traer pe/ueAas cantidades de san(re de las venas y /ue no cause debilidad en el individuo. 0l Ayurveda la recomienda cuando las to5inas ya estn circulando por la san(re y se su re de erupciones en la piel# urticaria# seborrea# si el h)(ado o el ba3o estn in lamados y para la (ota y las a ecciones a los huesos. 'ambi*n puede emplearse para los dolores de cabe3a# tumores de la cabe3a y el cuello# citica# estancamiento lin tico. 4as personas /ue su ren anemia# debilidad o edema# no deben hacerse san(r)a# ni tampoco los niAos y los ancianos. 6tras terapias. 05iste otras terapias e ectivas asociadas al m*todo ayurv*dico2 terapia oleosa# tratamiento con ue(o# yo(a y pranayama# y la terapia homa o terapia sutil. '0RA"IA 6406SA. Consiste en la aplicacin e5terna y el consumo interno de substancias oleosas con el in de preparar a los pacientes para la puri icacin y como tratamiento curativo para ciertos estados vata. 4a terapia oleosa tambi*n es buena para a/uellos /ue han abusado del alcohol y las dro(as y del se5o# estn del(ados# son muy ancianos o muy &venes y para los /ue han tenido una (ran p*rdida de substancias vitales o padecen de ciertas en ermedades oculares. 4os elementos or(nicos ms utili3ados son los aceites y el (hee. 4a terapia oleosa de

consumo interno es aplicada previo a la aplicacin de ciertos m*todos de pancha,arma# tales cmo vmitos y pur(acionesH practicadas *stas# si aparece los materiales l)pidos usados es seAal de total puri icacin. 'RA'AMI07'6 C67 1G0!6. Con recuencia es utili3ada en los hospitales de la India# para evitar la intervencin /uirFr(ica# cauteri3ando las partes del cuerpo# en dolencias como Flceras# in lamacin de los (an(lios lin ticos# hemorroides# tumores# hernia# in lamacin de las articulaciones# sinusitis# )stula anal. Gna orma de este m*todo es la utili3acin de combustin de substancias sobre los marmas# similar a la mo5ibustin china. @6!A Z "RA7A@AMA. 0l =A'=A @6!A o yo(a )sico# a trav*s de sus asanas o posturas )sicas estticas# no consumen ener()a# sino /ue la producen o la reciben del prana o uer3a vital# ayudando al control del cuerpo# la mente y los sentidos. Se recomienda reali3arlo en un ambiente bien ventilado y a lo menos < horas despu*s de haber comido. Cada asana al comien3o no debe e5ceder : o ; minutos# y en orma (radual ir incrementando su duracin. 4as principales asanas son2 sidhasana -sentado en medio loto.# padmasana -postura del loto.# va&rasana -sentado o postura del sastre.# halasana -arado.# sarva(ansana -parado sobre los hombros.# sirshasana -parado sobre la cabe3a.# surya namas,ar -saludo al sol.. 4as asanas actFan directamente sobre la salud y la pra,ryti o constitucin individualH una persona vata no debe a(acharse manteniendo los hombros hacia el suelo# ya /ue ello puede a ectar su columnaH una persona pitta no debe ponerse de cabe3a por ms de : minuto# puesto /ue esta presin e5tra puede causarle vah)dos y desorientacinH una persona ,apha no debe echarse boca aba&o# doblando las piernas y los bra3os cru3ados sobre la espalda. 0l "RA7A@AMA es la ciencia de la respiracin y(uica. "ermite la m5ima e iciencia para la absorcin del prana y diri(irlo por medio de los nadis o conductos sutiles a los distintos puntos tanto )sicos como sutiles. 'odos los procesos prnicos deben ser armoniosos# alternados# lentos# silenciosos y a trav*s de las osas nasales. 4as me&ores posturas para practicar esta disciplina son sidhasana -sentado en medio loto.# padmasana -postura del loto.# va&rasana -sentado o postura del sastre.. 4a limpie3a nasal es muy importante para practicar esta disciplina. 7o se debe tomar baAo inmediatamente despu*s del pranayama. 'anto el =atha @o(a como el "ranayama deben ser (uiados por un maestro competente# especialmente en sus primeras ases de aprendi3a&e. '0RA"IA =6MA. 0s una terapia sutil /ue emplea la uer3a del sonido mediante mantras o cnticos con uer3a verbal# notoria y trascendental# con&untamente con ciertas sustancia or(nicas B(hee# esti*rcol deshidratado de

vaca y arro3 inte(ralB /uemadas en un arte acto de ormas (eom*tricas espec) icas y (eneralmente de cobre. Su propsito es ormar una cierta atms era =]ma -?re(alo de (hee?. sostenida a intervalos de tiempo y durante los momentos del d)a relacionados con las ener()as sutiles producidas a la salida y puesta del sol. Con un protocolo v*dico muy ri(uroso# se crea as) una atms era libre de vectores pat(enos y muy es propicia para la salud mental y las terapias /ue se apli/uen en su entorno. 0l polvo de ceni3a B=omaashB producido por la combustin de las substancias or(nicas es altamente medicinal# y constituye una base de aplicacin a toda clase de a ecciones# tanto )sicas como mentales. 'ambi*n la Metodolo()a =oma est siendo hoy e5trapolada a la produccin a(r)cola or(nica /ue ha mostrado (ran *5ito en diversos lu(ares del mundo. MA7'RAS CGRA'I86S. Gn mantra es un con&unto de sonidos anidados para emitir su (ran uer3a interior y ser diri(ida a la divinidad de todo y al propio ser humano. Al escuchar un mantra# el auditor y el pronunciante# mentalmente se percibe su ener()a y modi ican notablemente los estados de conciencia - recuencia de las ondas cerebrales.. Su sonido y escritura est reali3ada en snscrito -d^van_(ar`.. 0n la s*ptima mandala del Ri( 8eda aparece un poderoso mantra /ue supuestamente da la vida. 4a importancia de este mantra estriba en /ue ha salvado de la muerte a muchos. "uesto /ue un (ran nFmero de indios han repetido este mantra durante los Fltimos >.CCC aAos# ha acumulado uer3a muy especial. AFn en nuestro tiempo hay pruebas de /ue donde la ciencia ha racasado# este mantra ha uncionado. 0l Dr. Iailash 8a&peyi# narra el caso de un niAo de J aAos /ue le apareci un carbFnculo en el muslo derecho. 4os doctores /uer)an amputarle la pierna para evitar /ue la in eccin se e5tendiera al resto de cuerpo. "ero los padres del niAo se opusieron y la madre decidi apoyarlo con la ayuda de un mantra. 0ncomendndose a su divinidad# cant el mantra durante % d)as# :CC.CCC veces. 'odos /uedaron sorprendidos al darse cuenta /ue el tumor comen3aba a secarse. Uuince d)as despu*s# el niAo hab)a sanado. 0ste mantra se llama Mah_ Mrityu&aya Mantra2 6m tryamba,am ya&_mahe su(andhim pusthivardhanam urv_ru,miva bandh_nan mrityormu,s`ya m_mbrit_t

"ara aumentar la e ectividad curativa de este mantra y otros# se utili3an mantras /ue se reali3an slo en momentos espec) icos del d)a# as) como en el inicio y en el t*rmino de los ciclos circadianos# de la salida y puesta de sol# llamados a(nihotras. 0stas ormas de curacin# hol)sticas# /ue en su ondo tienen el atributo de inte(rar cuerpo y mente# liberan a est Fltima todo su poder curativo# y es lo /ue no ha comprendido la medicina aloptica y slo se est /uedando con su inmenso saber enciclop*dico# despersonali3ado y desconectado de poderosas ener()as /ue rodean a la naturale3a. De esto# /ui3s radica el undamento de su reempla3o por las medicinas alternativas# dentro de las cuales# una de la ms sistemticas es el Ayurveda. ......................................................................................................................................... .................

A7096S :."ropiedades Ayurv*dicas de los Alimentos ;."reparacin y Aplicacin de las "lantas Curativas < .=erbolaria Ayurv*dica >.!losario Snscrito $.0l Arte Ayurv*dico B Cocina 8e(etariana

D4)50%6!A)7461 8 +hottti )opello D., 9eralta :., -os !res 9rincipios /itales. )entro )ultural /,dico, -ima, 9er;. <==>. 8 4d# 9enelope. 0iembro del 6ational 7nstitute of 0edical ?erbalist. -as 9lantas 0edicinales. <==>. 8 .voboda %. :obert. A#urveda. -ife, ?ealth and -ongevit#. <==@. 8 6anal /aid#a '. 9. Fundamentos )onferencia, 9una, 7ndia, 0a#o <=AB. del A#urveda.

8 )ornborough Culia. '.c, 0:3A, 06'9A, !7D?A, )linical Aromatherapist. 6eem1 An Ancient )ure for a 0odern Dorld. 8 )hopra DeepaE, 0.D. 0indF'od# +uide. <==<. 9efect ?ealth. !he )omplete

8 'hajan, Gogui. Alimentos para la .alud # la )uracin. <=A>. 8 2ailash /ajpe#i, Dr. 0antras. 9alabras de poder. <==H. 8 2astberger, Francisco. .nscrito, 9Ili, !amil. <=@J. -,"ico de Filosof*a ?ind;.

8 7%.6, 7nstituto de %studios .alud 6atural. 9ropiedades 'iolgicas, 3u*micas # %nerg,ticas de los Alimentos1 /itaminas, 0inerales, Aminocidos, )arbohidratos, -*pidos # 4tros 9rincipios Activos 'otnicos. HBBB.
7%.6,

7nstituto de %studios .alud 6atural. )aracter*sticas de las 9lantas )urativas de 5so )om;n. HBBB.

65!:7)7K6 AG5:/%DA )iencia de la .alud 6atural