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Geografas liminares en las performances y el teatro latinoamericano

Anotaciones personales para abordar la cultura infantil.

Luvel Garca Leyva.


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LIMINARIDAD E INFANCIA1. PROCESOS DE FORMACIN TEATRAL INFANTIL.


Plantad un palo adornado con flores en medio de una plaza, reunid el pueblo alrededor y tendris una fiesta. Mejor an, ofreced a los espectadores como espectculo, hacedles actores a ellos mismos, haced que cada uno se vea y se ame en los dems, para que todos estn ms unidos J. J. ROUSSEAU

Preguntarse hoy por las teatralidades en el mundo latinoamericano, implica sumergirse en otra cuestin ms trascendente que tiene que ver con los actos de re-presentacin y con los espacios de anlisis y las formas de ver el carcter construido de lo real. Representacin y teatralidad son dos dimensiones que nos desbordan, que traspasan el mbito del teatro para ubicarse en el campo de lo social, de la memoria, de lo pedaggico, de lo poltico, de lo cultural todo. Sus historias muestran sitios de legitimacin ideolgica y reforzamiento de las presencias en nuestro contexto. La lucha entre presencia y verdad son continuos debates que se suceden hoy en torno a la definicin de re-presentacin y teatralidad. Aceptar, como sealara Foucault, la no-diferencia entre lo verdadero y lo falso, entre lo real y lo ilusorio, ha sido la principal condicin para comprender el teatro y las teatralidades contemporneas de Amrica Latina. Y es que las prcticas escnicas que han venido aconteciendo en distintas ciudades latinoamericanas desde finales de los aos ochenta y principios de los noventa, han resignificado carpenterianamente lo real maravilloso2 que late en nuestras sociedades, apropindose carnavalizadoramente de estrategias espectaculares que subyacen en ellas para producir teatralizaciones de lo real que ironizan sobre cmo el absurdo se vuelve costrumbrismo en nuestras culturas. Despiertan en m recuerdos de aquella ancdota histrica, ilustrativa por dems en este instante, en la que un distinguidsimo general del ejrcito colombiano, luego de perder su pierna derecha en combate, organiz su entierro con

Tomo como referencias para este trabajo, el instrumental terico desplegado por las estudiosas cubanas Ileana Dieguez y Magaly Muguercia sobre todo en los textos Escenarios liminares. Teatralidades, performances y poltica . Edufu. Minas Gerais, 2011. as como El cuerpo cubano. Teatro, performance y poltica en Cuba (1992 2005). CELCIT, Buenos Aires, 2007 respectivamente, que en gran medida se apropian de los postulados antropolgicos de Victor Turner en sus estudios sobre los rituales de los poblados ndemb de Zambia. 2 Hallo relevante para la profundizacin y comprensin de lo real en las teatralidades latinoamericanas, acercarse a los postulados tericos del escritor cubano Alejo Carpentier en relacin al realismo mgico y a lo real maravilloso. Suele ser interesante cmo en la obra de Carpentier la aprehensin de lo real, se da a partir de develar el conflicto que se deriva entre lo arcaico y lo moderno en las sociedades latinoamericanas, lo cual resulta en un acto inslito, asombroso, extraordinario que va ms all de las categoras estticas de lo bello y lo feo.

honores fnebres y despedida militar. Se estaba enterrando a l mismo. Era la perfecta metfora de la performance cultural que es Latinoamrica toda. Existe una especie de dialctica en el imaginario cultural de Amrica Latina, muy similar al mito de la muerte y resurgimiento del ave fnix, a la dualidad del Quetzalcatl de destruir para construir otros mundos, que apuesta no al fatalismo, sino a una especie de misterio creador, de fantasa alumbradora. Es una propiedad de transformar la negatividad en una extraa energa afirmativa. En encontrar soluciones, en un estado lmite del espritu, que dislocan la lgica convencional. Y es precisamente de este desencaje del que se ha nutrido las teatralidades y sus constructos, a la hora de disponer de lo real en las prcticas escnicas de esta regin. Durante esos aos, perodo en que el neoliberalismo empez a hacer sus experimentos ms atroces en las economas y sociedades latinoamericanas, se disparan resortes de una visualidad propia del mercado, el consumo, la libre empresa y los medios de comunicacin, que se mixturan en forma de pastiche con las polleras, el merengue, las tortillas, la cumbia, el pulque, la hoja de coca, la mandioca y la samba, expresiones todas de lo popular, que se configuran en una andrgina espectacularidad, una especie de discurso tecnotrasvesti del cual se apropian los escenarios sociales y artsticos de nuestros pases. Deriva entonces en un teatro de fronteras y lmites difcilmente clasificables. Ms que una adecuacin formalista a los huracanes de la posmodernidad de entonces, este teatro responda como medio de expresin a un contexto totalmente hbrido y barroco. Dos acontecimientos importantes ocurren en esa poca que no se pueden dejar de sealar: las giras por Amrica Latina del Odin Theater expandiendo sus hallazgos fruto de la antropologa teatral; y la creacin en Cuba, de la Escuela Internacional de Teatro para Amrica Latina y el Caribe (Escuela Itinerante de Machurrucutu), en la que se dieron cita, entre otros importantes teatristas, Osvaldo Dragn, Miguel Rubio, Santiago Garca y Vicente Revuelta. Ambos eventos propiciaron un marco para la sistematizacin esttica de las prcticas escnicas del continente, poniendo en dilogo enfoques contemporneos del arte con la corporalidad del actor latinoamericano3, contribuyendo a la expansin de ese

Ver documental Machurrucutu de Hispano Durn en https://www.youtube.com/watch?v=b7wfr_OGCCw

teatro contaminado, favoreciendo la reconfiguracin de una nueva geografa4 teatral en la regin. Todo ello fue disponiendo un universo que paulatinamente vari la construccin de la teatralidad. Esta comienza a modificar su arquitectura y lenguaje, con menos peso en el discurso verbal, abrindose a un hibridismo artstico y articulndose con el tejido poltico social en las que se insertan. Se va perfilando una esttica del collage en donde se mezclan diferentes estilos artsticos con el violento desorden de la esttica social. La concepcin de teatro de grupo como tradicin del teatro de arte en Amrica Latina toma fuerza ante las grandes compaas. Aparecen entonces, un conjunto de teoras que intentan explicar esas prcticas que trascienden lo estrictamente teatral, para insertarse en el mbito de lo real. No solo se piensa en las representaciones sino tambin en los representados, y en cmo acortar la distancia entre ellos. Y se vuelve una mxima aquella frase del maestro Santiago Garca cuando dijo Para el arte, las peores pocas son las ms interesantes. Pero estos acontecimientos no solo se dieron en el mbito de los adultos. La fenomenologa merleau-pontiana de la infancia, desarrollada a finales de los aos cuarenta y principio de los cincuenta en Francia y que tomo auge en Amrica Latina en los aos noventa; junto con las influencias de la animacin teatral italiana, acontecida como movimiento teatral en la dcada del sesenta y diseminada por Amrica Latina durante los aos ochenta; y el instrumental terico legado por Victor Turner a partir del estudio de los aspectos simblicos del ritual nkang`a (ritual de la pubertad) en nias de los poblados ndembu, de Zambia, sustentaron un tipo de prcticas teatrales y performativas con nios en nuestra regin cercanas a un teatro de participacin5. En estas, el carcter de lo real trascenda el papel significante de la representacin, para erigirse como otro modelo de construir y explorar colectivamente entre los nios, nuevas formas de relacin, de comunicacin, de humanizacin. Las voluntades ideologizadoras que subyacan por lo general en la dramaturgia y el teatro para nios de los aos ochenta, y que contribuan en la estructuracin de las mitologas contemporneas, quedaron desechadas en estas experiencias. El esquema de la comunicacin, entonces, qued refundado tornndose el acto

Ver Marina Lamus Obregn: Geografas del teatro en Amrica Latina. Un relato histrico, Editorial Luna Libros, Bogot, 2010, 432 p. 5 En el sentido de la inmediatez del evento teatral, en donde el nio se apropia de los mecanismos y del lenguaje escnico para construir, como actor social y ya no como un simple espectador de teatro, un discurso poltico.

teatral en una especie de evento poltico, en una performance ldica6 que posibilitaba el develamiento de los procesos de introyeccin y naturalizacin de las relaciones sociales. La fenomenologa planteada por Merleau-Ponty concibe a una infancia mundocentrada, a partir de la descentralizacin del adulto y de sus teoras de desarrollo7. El nio no es egocntrico pues su ego es un esbozo de lo que ser en el futuro. Es solo en la otredad, en la relacin yo/otro, que la corporalidad del nio, es decir la relacin yo/cuerpo, se disea. Y el cuerpo propio acompaado por el otro, se encuentran en el mundo para resignificarlo. Adultos y nios habitan el mismo mundo, difieren apenas en el modo de vivir en l, en la manera de aprehenderlo. Desde esta perspectiva, no existe una separacin entre el mundo y el nio, pues este se encuentra en l engullido. Por lo tanto el nio, por s mismo, no es representacional. l no pretende en absoluto, representar al mundo, ms bien lo que hace es vivir la experiencia8 que de este dimana. La lectura no representacional de la infancia de Merleau-Ponty, en la que afirma que el nio no representa, sino que refuerza su presencia al quedar y entrar en dilogo en el mundo, fue complementada con la dimensin poltica pedaggica de la animacin teatral italiana9. Esta planteaba una renovacin del teatro, de la escuela y de la sociedad toda. Contra una cultura de la represin, de la seleccin, del autoritarismo y del nocionismo sealaba Franco Passatore- debemos ofrecer una ciencia que estimule a los nios y que les permita comprender el mundo en que viven y que les dote de los medios para modificarlo . Un teatro representado en la escuela por una vida entendida como teatro.10 Esta perspectiva transformadora del teatro y la educacin presente en la animacin teatral, de empoderamiento de la infancia para reconfirgurar el mundo, fue la principal caracterstica que se perciba en estas prcticas teatrales y performativas con nios de Amrica Latina. Todas ellas condicionan el devenir en performer del nio actor.

Ver Luvel Garca Leyva. Del nio actor al nio performer: concepciones pedaggicas en la historia del teatro con nios. Editoria Caminos. La Habana, 2009. 7 Ver A fenomenologia da infncia e a criana mundocentrada. Entrevista a Marina Marcondes Machado en Revista do Instituto Humanitas Unisinos IHU on-line. No 378, Ao XI, 31 oct 2011, http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4153&secao=378 8 Esta experiencia, al sustentarse desde un imaginario ldico, tiene un trasfondo sustancialmente dramtico por lo que es muy factible entablar un dilogo con los diferentes elementos constitutivos del hecho teatral, y de la cual se aprovechan muchos directores de teatro infantil, sin embargo ello no quiere decir que el nio domine una tcnica interpretativa y tenga conciencia del significado de la representacin del mundo. 9 A pesar de que no contamos con registros suficientes para generalizar la incidencia de este movimiento en Amrica Latina, existen numerosas prcticas teatrales con nios que configuran un panorama regional en el que subyacen principios polticos, teatrales y pedaggicos interconectados con esta experiencia europea. 10 Ver Franco Passatore: Yo soy el rbol (t el caballo), 2da. Ed., Editorial Reforma de la Escuela, S.A, Barcelona, 1984, p, 9.

Taller de Teatro e Investigacin Maguey. Per, 1991. Desde esta perspectiva comienzan a acontecer prcticas con nios, sobre todo en el seno de agrupaciones teatrales de un alto rigor esttico y compromiso social, en las que el prot(agon)ismo, la libre expresin, la participacin y la creatividad se potencian ms que para configurar un nio actor, para formar un nio actor social. No importa tanto la construccin de un discurso potico o un lenguaje escnico estrictamente elaborado segn los patrones tradicionales de los adultos, lo que interesa es que los nios puedan experimentar a travs del teatro, vivencias transformadoras que le dispongan un campo de experiencias significativas para su vida. Una de estas prcticas se ubica en la comunidad peruana de La Merced por el grupo teatral Maguey.11 Sus bsquedas pretendan generar a travs del teatro como actividad cultural y artstica integral, un espacio y canales de participacin, expresin, comunicacin y organizacin que permitieran a los nios asumirse a s mismos y a su entorno, y que al mismo tiempo propiciaran una actitud sensible, crtica y transformadora en ellos y su comunidad. Otra experiencia peruana proviene de la agrupacin teatral Vichama Teatro, a partir de la organizacin de talleres con nios afectados por la guerra y la violencia de la Villa El Salvador. Estos talleres eran impartidos por el actor Miguel Almeyda. La pobreza material empuja a la gente que la vive a una pobreza moral, cultural y educativa que genera modos de actuar y pensar en el nio () Este trabajo surge como respuesta a esta problemtica12. En una cancha de fulbito despus de una pichanguita 70 nios pobres en las quebradas forman un crculo
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El grupo Maguey fue creado en 1982 por Willi Pinto. Buscan confrontar y desarrollar elementos esenciales de la cultura popular e incorporarlos de manera integral al teatro en el aspecto formal como en el temtico. Ver El teatro: una alternativa para la expresin, el intercambio y la organizacin infantil en sectores populares, en Conjunto, no. 87, abriljunio 1991, La Habana, pp. 35 - 41. 12 Notas del autor de entrevista realizada a Miguel Almeyda, La Habana, agosto 2004.

sobre los arenales secos y montaosos cerca de un inmenso cementerio, vecinos curiosos atrados por el ruido del cajn de Miguel, miran, son las 3 de la tarde el sol cae fuerte, una pregunta se retoma: a quines les pegan? pequeas manitos se alzan afirmando a quines les gustan que les peguen? a m!!! responde un nio de siete aos con un grito agudo que retumba en la quebrada. -la guerra y otras realidades han dejado huellas cotidianas de violenciapor qu te gusta? porque soy macho En el Per, los hombres no lloran ()13

Expresar es decir lo que se piensa sin tener miedo. Frank, nio de 8 aos. Y es en las diferentes estrategias pedaggicas de descolonizacin del cuerpo de la infancia14 emprendidas por estas agrupaciones, que percibo destellos de liminalidad en los eventos formativos de estas experiencias peruanas. Aqu el arte, particularmente el teatro, se redimensiona como un acto que permite democratizar las relaciones de poder que se establecen en el centro del proceso educativo creador. Al desestructurarse conscientemente los roles de sumisindependencia e imposicinpaternalismo que se instauran, por lo general, entre el binomio adultonio, experimentando, tal como sealara Turner, prcticas de inversin pedaggica, en las que se reconfiguran las jerarquas donde el profesor se ubica en la posicin del nio, y ste en la del otro, se abren paso la participacin y el camino de la liberacin corporal y emotiva del infante. Este punto de inversin, visto desde la perspectiva del terico norteamericano Randy Martin, se corresponde con el establecimiento de un cuerpo pedaggico compuesto15. Aqu
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Notas de Musuk Viger Rojas, psiclogo canadiense, sobre el ritual de los talleres que acompa como observador durante todo el proceso de trabajo con nios en Vichama Teatro. 14 Para profundizar ms en los temas de performance, colonizacin, cuerpo e infancia acudir a Marina Marcondes Machado. A Criana Performer en Educao e Realidade No. 35 (2), mayo-agosto 2010. 15 La idea de cuerpo compuesto fue elaborada por el pensador, marxista y norteamericano, Randy Martin. Segn Martin el cuerpo compuesto genera escenarios sociales en los que se entretejen una multiplicidad de diferencias. Resulta, pues, un instrumento terico relevante que nos ayuda a pensar la constitucin fsica de las relaciones teatrales y pedaggicas

no se trata de los elementos que constituyen el acto formativo en s, sino del conjunto de vnculos y relaciones que se establecen entre esos elementos que posibilitan la creacin de escenarios de adecuacin del nio, resistencia o subversin frente a las lgicas dominantes del adulto. Esta perspectiva relativiza el poder de control y debilita la sacralidad del profesor-director teatral adulto haciendo transitar el acto formativo de una visin teatral coercitiva a una performance ldica liberadora, en donde van ganando lugar las siguientes premisas: 1ro. Es posible equivocarse. 2do. Es posible hacer el ridculo. 3ro. Es posible ser limitado. 4to. Es posible ser cada uno como es. 5to. Es posible no poder. Estos aspectos conllevan adems: 1ro. Una familiarizacin del nio con actividades, conductas, caminos que resultan esenciales para despertar y desplegar incentivos a la creacin (ej.: explorar situaciones nuevas, atravesar el caos de lo no estructurado como paso necesario para alcanzar un nuevo orden). 2do. Un rompimiento con normas y estereotipos (transgredir). 3ro. El abordaje de una accin o tema desde distintos ngulos. 4to. La bsqueda de soluciones diferentes, no convencionales, para temas o acciones ya probadas. 5to. Un entrenamiento de la imaginacin y el contacto con la fantasa. La liminaridad se configura entonces, como una movediza zona de frontera en lo pedaggico, donde todo valor queda momentneamente en entredicho, y todo puede acontecer; proliferan prcticas y pensamientos oscilantes en el grupo que mezclan lo adulto y lo infantil, lo viejo y lo nuevo, el caos y el consenso, la ficcin y lo real, el goce y el hasto, la accin y la expectacin, el teatro y la vida; la experiencia formativa se tie de ambivalencias e hibridaciones como estrategia o accin reparadora que posibilita la reintegracin del nio a la vida social. Se trata, en resumidas, de un laboratorio abierto a la vida desde la mirada infantil.

con el nio. Randy Martin: Critical moves. Dance Studies in Theory and Politics, Durham y Londres, Duke University Press, 1998, p. 110.

ME EMPRESTE SEU OLHAR? MIRADAS LIMINARES PARA VER EL MUNDO DESDE LOS NIOS.
Toda criatura humana posee dos almas, una que mira de dentro para fuera, otra que mira de afuera para adentro. Machado de Assis

Nuestra Gente es un grupo de teatro radicado en las alturas de Medelln, Colombia, con ms de veinticinco aos de trabajo y dirigido por el teatrista y activista cultural Jorge Blandn. Su labor teatral ha tenido una marcada implicacin social y de movilizacin popular en esta ciudad, que ha abarcado no solo las poblaciones desplazadas por el conflicto armado, sino tambin las afectadas por el fenmeno del narcotrfico, la pobreza, la violencia. Entre estas actividades se destaca el quehacer emprendido con nios y nias de esta regin. Me referir ahora a una experiencia puntual desarrollada de conjunto con el Museo de Arte Contemporneo de Antioquia en el ao 2010 y a la cual fui invitado. Se trataba de la realizacin de un ciclo de talleres con nios que vivan en la frontera entre dos comunas que estaban gobernadas por dos bandas de narcotrfico en conflicto. Era una experiencia caracterizada por la presin de la violencia social, y por el temor de cualquier represalia posterior. La propuesta consista en dotar a los nios de herramientas estticas que les permitieran exteriorizar el mundo hostil en el que vivan, y motivarlos a construir una nueva realidad. Luego del acostumbrado proceso de acercamiento grupal, les preguntamos que cmo queran ver ellos su comunidad (pensando los adultos que nos iban a dar una respuesta en relacin al mejoramiento de las calles, el acondicionamiento de las casas, la iluminacin pblica, los maltratos familiares). Pero para sorpresa nuestra, los nios respondieron que queran ver su comunidad a travs de una cmara fotogrfica!!!. As que este golpe infantil nos condujo a repensar toda la propuesta pedaggica, derivando en un riqusimos proceso de autodiagnstico de la comunidad desde la mirada del nio. Se conformaron grupos de miradas infantiles que iban con una cmara fotogrfica recogiendo aquellas expresiones que no les gustaban de la comunidad. Posteriormente, se hizo una seleccin de imgenes y a travs de un recurso ldico de construccin de historias16 se asociaron entre s aquellas expresiones tomadas de la comuna, que derivaron luego en una historia fantstica, en un metarrelato totalmente performativo y sumergido en las profundas preocupaciones de los nios sobre el contexto en que vivan. Esa historia se redimension al
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Proveniente de la Gramtica de la Fantasa de Gianni Rodari.

ser reconstruida con tteres elaborados por los nios y con objetos desechables propios de la comunidad. Ms que una presentacin, el da de clausura del taller sirvi para socializar la performance elaborada con los vecinos del barrio, y desenvolver un proceso de reflexin sobre las miradas de los nios.

Fotos tomadas por los nios, Medelln, 2010 Esta experiencia me resulta puntualmente significativa en cuanto al desarrollo de la liminaridad, por estar localizado el proceso artstico pedaggico en una estrecha frontera entre la realidad de la vida, la ficcin artstica y la subjetividad infantil. La accin del nio, como expresin convivial, produce esencias de percepcin que crean una posibilidad de verdad intersubjetiva, es decir, lo que se percibe es lo que es. El acto de recoger a travs de una cmara fotogrfica la realidad diaria, no solo queda en el mbito del registro, sino que se vuelve una extraccin de las caractersticas esenciales de la experiencia infantil. Su condicin espectatorial, como acontece natural y desventajosamente en su vida, se transforma en productora de sentido. Y este acto est marcado por una dimensin de alteridad profundamente poltica y transformadora. La mirada crtica del nio sobre la realidad, se vuelve material de sentido que produce un acontecimiento potico en un contexto de conflicto social. Los artculos de desechos de la comunidad, redimensionados por los nios en objetos ldicos para materializar performativamente su mirada crtica, se tornan un desafo simblico ante la incapacidad de los adultos de construir mundos posibles de paz, mundos bellos, desde los residuos sociales en que viven. La performance no es construida como un espacio de representacin tradicional infantil. A pesar de que en ella se vislumbra la transparencia de lo real que revela la terrible cotidianeidad, esta emerge como un lugar de presencias ldicas, como una zona al menos durante el tiempo del encuentrode libertad conquistada por la infancia.
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Proceso simblico de reconfiguracin ldica de los desechos comunitarios en la materialidad de la performance, Medelln, 2010
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LIMINARIDAD Y PERFORMANCES INFANTILES MAYAS.

DE

COGNICIN.

EXPRESIONES

ANCESTRALES

En al ao 2011, otra importante agrupacin teatral de Centroamrica, la Asociacin Cultural Caja Ldica, de Guatemala, me convid a compartir un proceso de trabajo arteducativo con nios y jvenes de ese pas. Estando en ciudad Antigua, presenci una ceremonia tradicional dramo-religiosa que contaba con la presencia de numerosos nios. Se trataba de la Danza del Venado, una celebridad prehispnica de la cultura mesoamericana, en particular de la civilizacin maya, que se organiza todos los aos como parte de las festividades del Corpus Cristi. A diferencia de la interpretacin que le dan en otras regiones, como por ejemplo en Mxico, en las que las acciones relatan la cacera de un venado, en esta representa una medicin de energas, una especie de lucha personalizada entre dos elementos de la naturaleza: el Blam (jaguar) ejecutado por un adulto- y el Anich (venado) ejecutado por un nio- , ambos personajes sagrados en la cosmovisin maya. Los otros personajes que conforman la historia son un Ajqij (gua espiritual) y cuatro perros que acompaan al Venado. Todo el trayecto de la performance est delimitado por un camino de polvo de hierbas, hojas y flores de colores. A pesar de que la anteceden otras acciones desde el da anterior, la ceremonia comienza con la salida de la iglesia de la Virgen Mara. Luego de que todos los animales la saludan y se oyen los sonidos de tambores y flautas, se disparan en una confrontacin que no termina hasta alcanzar el punto final de la procesin de la virgen. Tras los nios ejecutantes, se dejan ver un grupo de abuelos que musicalizan la performnace. Ellos simbolizan el saber ancestral en la escena. El pueblo acompaa, religiosamente, el trayecto de la virgen y los animales sagrados. Acontece un evento de gnosis cultural. Me resulta interesante la liminaridad que se percibe en estos actos sincrticos frutos de la transculturacin de los pueblos originarios de Amrica Latina y la insercin de los nios en ellos. Son una especie de performances de cognicin, en el sentido que le otorgara Diana Taylor a esta nocin17, que se erigen como espacio de perpetuidad ideolgica y resistencia cultural. El teatro como espacio de razonamiento, se asocia hace mucho a las formas de conocer. Tanto Platn como Aristteles, sin obviar sus contradicciones implcitas, atribuan fuerza pedaggica a la representacin dramtica. Victor Turner, por otra parte, afirm por
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Ver Diana Taylor. Escenas de Cognicin: performance y Conquista en Revista Conjunto. S/N. Casa de las Amricas. La Habana

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los lejanos aos 70, en tanto el performance denota las gramticas y vocabularios culturales, que ste puede ser una escena de comprensin comunitaria e intercultural. 18 En este sentido, se ha apuntado por otros autores, la significacin comunal que tena para la transmisin de saberes, las expresiones espectaculares de las culturas originarias. La vasta mayora de la poblacin aprenda y transmita conocimiento mediante las prcticas incorporadas que constituan el repertorio. El ideal comn de la educacin, as como los valores morales que estas civilizaciones posean, se corporeizaban a travs de las mismas. En todo este contexto, los nios eran el sujeto fundamental de educacin en tanto eran la base de la perdurabilidad de la estructura social. En el caso de los mayas, por ejemplo, la niez era concebida como una etapa de carencias bsicas que hacan del pequeo un ser dependiente de los adultos en todos los sentidos, integrndolo paulatinamente en el transcurso de su desarrollo fsico y mediante todas las performance que conformaban su cosmogona, a la organizacin social. A pesar de que no se tienen amplios testimonios de que haya existido entre los mayas un sistema educativo, su desarrollo cientfico y artstico nos hace suponer que deba existir una funcin conservadora y acumulativa de la cultura, cuyo desempeo se materializaba a travs de las performances. En los aztecas, por su parte, adems del aporte familiar, contaban segn los cronistas, con dos escuelas bsicas: el telpochcalli y el calmcac, instituciones que los formaban rigurosamente en comportamientos sociales tales como la guerra, el cultivo y el tejido. Todos se volvan cantantes y bailarines consumados por haber asistido a estas escuelas. Sin excepcin, nios y nias entre doce y quince aos bailaban y cantaban hasta bien entrada la noche bajo los ojos vigilantes de los instructores. La formacin era obligatoria y los estudiantes pasaban muchas horas en el cuicacalli (escuela de canto) perfeccionando sus tcnicas. De igual trascendencia se puede catalogar las performances de la cultura incaica en relacin a los nios. Georgina Meneses seala en Tradicin oral en el imperio de los incas: historia, religin, teatro, que el nio quechua, o huahua, formaba parte del gran abanico de ceremonias y rituales que contenan un trasfondo pedaggico en la cosmogona incaica, donde se les recalcaba las virtudes y deberes que tenan como miembros de su clase:

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Pocos estudiosos pueden afirmar a estas alturas del siglo XXI, en donde el travestismo cultural se impone como expresin desvirtuada de la globalizacin en el campo de la cultura, de que podamos comprender en su profunda totalidad a otros y a otras culturas a travs de sus prcticas performticas. No obstante, es una consideracin bien reveladora para el tema que estamos tratando.

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orgullo de casta, espritu caballeresco, amor filial, humanidad con el vencido, magnanimidad real.19 En el caso de las culturas amaznicas20, se vuelve relevante el amplio desarrollo cultural que tuvieron a partir del ao 500 d.C, los habitantes de la isla de Maraj, en el delta del Amazona, a los que se les denomin los maraj. Igualmente, en la cuenca media del Amazonas, entre los ros Tapajs y Trombetas, se situ entre el ao 1000 y 1500 d.C, la cultura Santarem. Tanto en una como en otra, se hallan referencias en torno al valor pedaggico para los nios de las performances relacionadas con las prcticas de inhumacin en urnas, as como con los carimbos o pintaderas, proceso este que marcaba la enseanza de la pintura corporal, como una forma de embellecerse o prepararse para las celebraciones rituales. En la regin cultural de Amrica Austral, entre tantos grupos tnicos (los Ona o Selknan, los Yganas, los Mapuches o Araucanos, y muchos otros), sobresali la cultura tup-guaran21. Esta poblacin originaria que fue uno de los ltimos pueblos conquistados por los europeos, su patrimonio cultural ms valioso estaba constituido por la lengua. Segn seala Edda de los Ros en Dos Caras del Teatro Paraguayo22, la majestad y fuerza de la expresin de la lengua, sus elegancias de diccin sobre todo cuando expresaban vehementes afectos del alma, ya fueran en sus momentos de gozo y alegra, ya en los de tristeza y dolor, como en la pblica celebracin de una historia o en las solemnes honras, se tradujeron en dotes para la poesa, que cultivaron tanto varones como mujeres, legndonos poemas que van desde temas amorosos y canciones blicas hasta la relacin de los grandes mitos sobre la creacin del universo, el diluvio y el juicio final. La msica, la danza y el canto, unidas a estas aptitudes descriptas, amplan el panorama de su predisposicin al arte en el que el bien decir resaltaba considerablemente. Y todas estas cualidades, eran transmitidas a los nios a partir de los ritos de iniciacin con la colocacin del tembet23, los cuales paulatinamente comenzaban a formar parte del jeguakva, contribuyendo en la preparacin ritual o festiva de los actos de representacin.
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Meneses, Georgina. Tradicin oral en el imperio de los incas: historia, religin, teatro, Editorial DEI, San Jos, 1992. La Amazona corresponde a las tierras bajas tropicales de Amrica del Sur y abarca todo el territorio que est en funcin del eje fluvial del ro en los pases de Venezuela, Colombia, Per, Bolivia y Brasil. 21 A comienzos del siglo XVI, poco antes de la llegada de los primeros descubridores de Espaa, la gran familia indgena tup-guaran se extenda por casi toda la Amrica del Sur. Desde los Andes hasta el Atlntico y desde las Guyanas hasta el Ro La Plata. Su principal caracterstica fue la movilidad, principalmente por las vas fluviales, fundamentalmente entre los ros Paran y Paraguay. 22 De los Ros, Edda. Dos caras del teatro paraguayo. Agencia espaola de Cooperacin Internacional. Barcelona. 1993. 23 Al pber iniciado se le anestesiaba con una bebida alcohlica. Con un punzn de madera o cuerno de venado le era perforado la parte inferior del labio. Tras la ceremonia, segua una estricta dieta de maz. Al terminar todo el proceso de

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Y es que para alcanzar la concrecin de la performance, los nios, sin saberlo, tuvieron que emprender una cruzada de visibilidad, ante la comunidad que los observaba. Los pequeos, y la comunidad toda, estaban configurando entonces con esos actos, diversos relatos pedaggicos que se mostraban como las explicaciones simblicas de su mundo presente y el mundo por construir. Con estos acontecimientos performticos, los pequeos alojaban su material de sueos y deseos, sus deberes y funciones sociales dentro de una estructura narrativa cultural encargada de codificar una explicacin, de proponer algn sentido ante la congregacin que los contemplaba. La ideologa, normalizada por la religin y las jerarquas sociales, solo se haca visibles a travs de una prctica colegiada, constituyendo un repertorio de conocimiento in-corporado, un aprendizaje en el cuerpo y a travs de l, que posibilitaba preservar el orden cultural dominante. Expresiones performativas prehispnicas

Voladores. Ritual Prehispnico. Lectura de destino a nio azteca. La Coya (emperatriz Inca) y los nios.

Expresiones performativas actuales

Ceremonia actual del carimbo con nios de la regin Amaznica

Ceremonia actual de prctica de caza con nios de la regin amaznica.

Nios tup guaran actuales

iniciacin, estaba capacitado para abandonar el lenguaje infantil y empezar a utilizar el de los adultos, y con ello, acercarse al lenguaje de las jeroky, especie de danza donde cantaban y movan cadenciosamente el cuerpo imprimiendo mayor o menor frenes cuando el tema lo requera.

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En ese sentido, la Danza del Venado a la que yo asist se erige como una performance de cognicin. El acto de encarnar la memoria (de expresar a travs de la carne un deseo ancestral), de re-vivirla en el cuerpo de los nios, de conformarlo socialmente24, ubica esta prctica en un linde entre lo religioso, lo esttico y lo pedaggico. Esta teatralizacin, como prctica contracultural, en la que se graban ldicamente saberes y vivencias en el cuerpo del nio, no apuesta por una representacin de la historia. Sus dispositivos constituyentes (cuerpo, accin del nio, musicalidad, elementos naturales) son parte del orden csmico. En ella se instaura lo real como formas liminares de existencia, accin y reafirmacin del modelo cultural maya. En estos tres campos (lo religioso, lo esttico y lo pedaggico), tal como Victor Turner seala e Ileana Diguez retoma, acontece una funcin purificadora y pedaggica al instaurarse un proceso que est atravesado por el ideal del crecimiento espiritual del nio. De igual forma, a travs de los acontecimientos de la danza, se experimentan prcticas de inversin, en donde el nio que ejecuta al Venado, ocupa el lugar del adulto que hace de Jaguar, y este a su vez, siente en su cuerpo el peso de la infancia. La dimensin ldica de esta inversin, entonces, vuelve riesgosa la estabilidad del adulto, pues por esos instantes, se dinamitan las estructuras y se subvierten las jerarquas.

Danza del Venado, Guatemala, 2011.

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En el caso de la tradicin maya, la educacin significaba conformar, es decir era entendida como el proceso mediante el cual se procuraa la conformacin del ser humano, hacindolo partcipe de una conciencia comn de creencias para que sus realizaciones fueran la creacin renovada del pasado en un constante retorno. Significaba conformar porque era multiplicar una imagen dada, y no para preparar a los individuos para crear cosas nuevas. Ver Izquierdo y de la Cueva, Ana Luisa: La educacin maya en los tiempos prehispnicos. Edit Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 2001.

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LIMINARIDAD Y PERFORMANCE EN CUBA. EL NIO PICO Y EL NIO ACTOR EN FUNCIN POLTCA.


Para Pap Fidel: Vengo vestida de guano de Yara, mangle y caleta y traigo en mi paoleta el smbolo del pantano(...) Poesa recitada por una pionera cubana de 8 aos de edad a Fidel Castro, abril 2001.

En Cuba llaman la atencin las numerosas performances polticas que han acontecido en los ltimos aos y que han tenido un significativo impacto en nuestra infancia. Ellas permiten plantearse interrogantes puntuales sobre la liminaridad entre lo poltico y lo esttico. Me referir en este caso, a un evento que se inici como parte de la lucha del pueblo cubano por la devolucin del nio Elin Gonzlez25, tras su secuestro por los sectores de la ultraderecha cubana en Miami, EUA. Me refiero a las Tribunas Abiertas Antimperialistas.

Tribunas Abiertas, Cuba 1999. Estas performances fueron parte de una estrategia del estado denominada Batalla de Ideas. Eran la expresin pblica de un mecanismo poltico e institucional que se gest en el seno de la Unin de Jvenes Comunistas al calor de esta confrontacin con los EUA, y que pretenda a largo plazo, desarrollar una sociedad y una economa del conocimiento en Cuba frente a los modelos de consumo imperantes en el mundo. Las Tribunas ocurran26 todos los sbados a las nueve de la maana en uno de los 149 municipios del pas y se trasmita en vivo y en cadena por todos los canales de la televisin y la gran mayora de las emisoras de radio. Duraba aproximadamente dos horas, y consista
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Este nio de 6 aos fue conducido por su madre en una balsa hacia los Estados Unidos. Ella muri en la travesa, pero el nio lleg a salvo a costas norteamericanas. Luego se estableci un largo litigio entre el padre, residente en Cuba, que lo reclamaba, y los familiares del nio en Miami que alegaban derecho a retenerlo y eran apoyados por la contrarevolucin. Finalmente, los tribunales norteamericanos fallaron a favor del regreso del nio a Cuba. Hoy Elin Gonzlez es un joven comunista que estudia en las escuelas militares del pas. 26 No puedo dejar de asombrarme, ahora que reflexiono sobre esto, que estas performances acontecieron aproximadamente durante diez aos en Cuba todos los sbados de cada ao. Existe ya, toda una generacin de nios, que nacieron bajo la impronta de las tribunas abiertas en la isla.

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en un acto multitudinario que tena como propsito denunciar las acciones del imperialismo norteamericano y otras fuerzas reaccionarias contra Cuba y mostrar el apoyo de la poblacin a las conquistas del socialismo, y en particular con la presencia de nios y jvenes. Se retransmita en la tarde de ese mismo da. Tomo para este anlisis, una Tribuna Abierta acontecida en abril del 2001 en Cinaga de Zapata, provincia Matanzas, a propsito de la celebracin del 40 Aniversario de la Victoria de Playa Girn.27 La explanada a la intemperie da cabida a miles de espectadores que llevan en sus manos banderitas cubanas de papel. Sus movimientos ondulantes colorean el entorno de rojo, azul y blanco. El auditorio mira hacia un escenario elevado a quince metros de distancia. Este es una especie de construccin de hormign armado, al estilo sovitico, matizado con pintura de agua para la ocasin y adornado los bordes con arreglos florales y plantas tpicas de la regin. En el fondo centro hay ubicado un tanque de guerra (tal vez una rplica del T-34 sobre el que Fidel derrib el ltimo barco yanqui en la agresin) que se conjuga con un desafiante y gigantesco cartel encima, dirigido al gobierno de Estados Unidos, que dice: UN GRAN GIRN LOS ESPERA. Una especie de smbolo flico revolucionario que intenta sostener una memoria del coraje en el imaginario poltico cubano28. Encima del cartel siete banderas cubanas distribuidas equilibradamente. Entre el escenario y la primera fila del pblico, se percibe una especie de proscenio diseado en forma de tringulo, que recuerda el escudo nacional y el triangulo de la bandera. En el centro sobresale la palabra GIRN. Una perfecta sntesis de las iconografas polticas cubanas, aderezadas con la nota realista socialista aportada por un director de escena municipal. Sobre el escenario hay actores-oradores; pero aparecen y desaparecen de a uno, alternndose con nmeros de arte confiados a profesionales o aficionados del territorio. Los gneros de preferencia son la danza, el coro, la cancin solista, la dcima campesina, la declamacin y la pintura mural. Algunos de estas manifestaciones llevan por s mismas la gracia popular; otras se corresponden con el tono pico de los discursos. En esta ocasin, es una nia pionera la que abre la Tribuna.
Querido Fidel. Compatriotas ()
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En 1961, EUA organiz una intervencin militar a Cuba que fue derrotada a las 72 horas por el naciente ejrcito rebelde y el pueblo cubano. Estos hechos acontecieron en Playa Girn, zona suroccidental de la isla y se reconocen histricamente por la Invasin de Baha de Cochinos. 28 Lo flico se vuelve un totem de la cubana, piedra de toque de una moral verncula en la que cohabitan gallarda y prepotencia, coraje y terquedad, virilidad arrolladora y reprimida aoranza de lo receptivo y femenino.

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Banderitas de papel, Cuba, 2001

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La epicidad del nio actor en funcin poltica. Brecht, y anteriormente Piscator, por los aos veinte del pasado siglo, denominaron como teatro pico a una prctica y a un estilo interpretativo que van ms all de la dramaturgia clsica aristotlica, basada en la tensin dramtica, el conflicto y la progresin regular de la accin. Se trataba, retomando los orgenes mismos del teatro, de decir o recitar la accin en vez de encarnarla. Estas experiencias optan por explicar el acontecimiento en vez de mostrarlo, subrayando la intervencin de un narrador que expone los hechos de los personajes en vez de dramatizarlos. Esta presentacin de los episodios se poda percibir tambin durante el siglo XVII, en el orateur de las compaas. Su funcin se resuma a la emisin de discursos destinados a los espectadores ilustres, a una especie de arenga que preceda la obra y que la insertaba en su contexto social. Y en el universo pujante de las Tribunas Abiertas, la epicidad del nio actor en funcin poltica, ech races. Su presencia, al igual que las banderitas de papel, fue tornndose de significado, al simbolizar la voz de las nuevas generaciones y la perdurabilidad del proyecto poltico social cubano. Una presencia directamente proporcional con el perfil que se intentaba construir del futuro poltico del pas. Su epicidad fue conformando estructuras mticas alrededor de su imagen, en los espacios polticos representacionales de la isla. Cada nio que tomaba el micrfono en medio de la contienda por el regreso del balserito, representaba en ausencia de la presencia.29 Su imagen cargada de sentido poltico, se transfiguraba en el emblema del nio cubano que no estaba, en la imagen de Elin Gonzlez o en la imagen de los hijos de la operacin Peter Pan30. Y ese peso poltico significante, se ha diseminado como palabra de orden en cada evento de este carcter que acontece en Cuba (matutino de las escuelas, festivales pioneriles, encuentros infantiles).

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Es muy usual en las performance polticas cubanas representar en ausencia de las presencias. La desaparicin en el mar del Comandante Camilo Cienfuegos, deriv en un homenaje que lleva ms de 50 aos, en el que los nios le envan flores lanzndolas al mar. Aconteci tambin con los honores rendidos a los deportistas cubanos muertos en un acto de sabotaje al avin de Cubana de Aviacin en 1976; con los actos de homenaje por el cumpleaos del Comandante Ch Guevara; con el caso del nio Elin Gonzlez, y ltimamente con el velorio organizado en Cuba al presidente venezolano Hugo Chvez, en el que ciento de miles de cubanos, invocaban su presencia a travs de una imagen colocada en uno de los salones de la Plaza de la Revolucin, rodeado de flores. 30 La Operacin Peter Pan fue una estrategia poltica desestabilizadora organizada por la CIA y la Iglesia Catlica a principios del Triunfo de la Revolucin cubana, en la que instaur la creencia en algunos sectores de la poblacin, de que el gobierno castrista le iba a quitar la patria potestad a los padres, y convertir a los nios en defensores del comunismo. Eso deriv en que cientos de miles de nios cubanos entre los tres y quince aos aproximadamente, hayan sido enviados solos a los EUA, y muchos de ellos no se hayan podido reencontrar nunca ms con su verdadera familia.

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A ello ha contribuido, un tipo de discurso que se ubica por lo general en el cdigo de dos mundos: el bueno, que es el de aqu (lo cubano, lo que est adentro); y el malo, que es el de all (lo extranjero, lo que est afuera). Es una especie de falsa otredad incorporada que, traspasando la condicin de insularidad, presupone un tejido ideolgico de la confrontacin.
()

Uno de esos jvenes que no dud en defender a mi Cuba es mi abuelo, que

ahora lleva sobre su pecho la medalla de combatiente junto a los otros que hicieron posible que el imperialismo sufriera su gran derrota en Amrica Latina. Pero estoy doblemente feliz porque vivo contenta de correr por mis trillos, cazar cocuyos por las noches sin temor a un asalto o que otro nio me dispare con un arma como sucede en los Estados Unidos.()

Nio actor en funcin poltica, Cuba, 2001 Se trata de una yuxtaposicin de lenguajes sin mucha coherencia y sentido, como una especie de pastiche poltico, en donde resaltan enunciados provenientes de frases consignas polticas clebres, de manas oratorias de Fidel, de poemas o canciones con cierto tono pico ante la epopeya revolucionaria y hasta de cualquier dicho polticamente correcto de un presentador de TV, que recuerdan ms a los titulares de un noticiero que a la manera de expresarse y hablar de un nio. Los medios de prensa lo exhiban con el orgullo relamido del padre que obliga al pequeo a cantar ante la visita. Los gritos causaban dao a sus cuerdas vocales y, mal orientado por sus mayores, reproduca todos los vicios del mal escritor y el mal actor. Convertido en difusor de los clichs del pensamiento adulto, falso sin saberlo, cual si fuera un nio prodigio decimonnico o un orateur de la Unidad de Actos31, este nio pico y el
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En mis juegos de pensamiento, con ese nombre imagino a una gran compaa, a una eficaz empresa del espectculo y las performances polticas del Estado Cubano.

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mito que lo rodeaba- era (an lo es) para los otros nios, modelo de excelencia ciudadana y xito social. Se trata de toda una teatralidad liminar de lo poltico que colinda entre un complejo hibridismo esttico y el tejido social cubano en el que se insertan los nios. Llegado a este punto me permito una digresin para extender la mirada hacia una agrupacin teatral infantil que sintetiza, desde su discurso escnico, el universo representacional del nio actor en funcin poltica. Se trata de la Compaa Teatral Infantil cubana La Colmenita. Fundada en 1994, con la asesora de Berta Martnez y la direccin de Carlos Alberto Cremata, esta agrupacin, estrechamente ligada al grupo teatral de adultos La Colmena, se ha caracterizado por ser un laboratorio donde nios y adultos se afanan por alcanzar un resultado escnico dirigido fundamentalmente a los nios.
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El amplio y

diverso repertorio a su haber, as lo demuestran . Por lo general, son propuestas espectaculares que tienen referentes textuales consolidados en el campo del patrimonio literario cubano y universal, los cuales son reescritos casi siempre en versos, con dilogos giles y contextualizados al entorno social de la isla. De igual forma, los espectculos se sustentan en gran medida desde una dramaturgia ldica musical de alta legibilidad narrativa, que le posibilita gran dinamismo y colorido al conglomerado grupo de actores nios en escena, establecindose una relacin per se entre la comunidad de actores nios y la comunidad de pblico infantil. Sin embargo, si hacemos una revisin de los estereotipos actuantes de las ideologas adultas y profesionales que yacen en estos productos teatrales, notaremos que dichas prcticas estn permeadas, tras la dulzura de la miel que expiden los nios abejitas, por procedimientos pedaggicos y concepciones ideoestticas que distan de la naturaleza de la infancia. A pesar de la recurrencia a aspectos ldicos en su proceso creativo, esta compaa sustenta una estrategia artstica esencialmente tradicional, la que ubica al nio en condiciones adultas de trabajo teatral muy similar de lo que acontece con los nios oradores de las Tribunas Abiertas.

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Marilyn Garbey:. Fbula de La Colmenita, en La Gaceta de Cuba no. 4, julio- agosto del 2000, p. 59. Podemos sealar entre las principales obras de La Colmenita, La Cucarachita Martina, Meique, Ricitos y los tres ositos, Alicia en el pas de las maravillas, Sueo de una noche de verano, Las aventuras del Capitn Plin, Fbula de un pas de cera, Blancanieves y los siete enanitos, Viaje al reino de la fantasa y Ajiaco de sueos. Ver sitio web www.lacolmenitadecuba.cult.cu

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Compaa Teatral Infantil La Colmenita, Cuba

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Y fue precisamente en esa coyuntura liminar entre lo poltico, lo esttico y la presencia de los nios en la sociedad cubana, y a partir de ciertos ncleos culturales e ideolgicos comunes entre las performance polticas que estaban aconteciendo entonces y su propuesta artstica, que La Colmenita entr definitivamente en los crculos polticos oficiales de la isla, instaurndose ante la mirada del pueblo como una especie de Compaa de Teatro Infantil de la Oficialidad34. Su quehacer comenz a replicarse por todo el pas35 y luego a exportarse internacionalmente como modelo cubano del trabajo cultural infantil. El ejercicio de esta agrupacin, resignific estticamente en los aos posteriores las estrategias de performances iniciadas en los aos noventas, al dotarlas de una visualidad (sorprendentes interpretaciones de los nios actores, musicalidad, iconicidad del escenario) ms cercanas a las convenciones contemporneas de la imagen de la infancia construidas por los adultos, que al lenguaje habitual de la protestas y actos polticos de las Tribunas Abiertas. El lirismo que aportaban la msica y los cantos de los nios en las obras teatrales, asi como la euforia que provocaban en el pblico, fueron muy bien aprovechados para esta reconfiguracin. La Colmenita con su elaboracin esttica ha contribuido a desautomatizar la relacin entre la presencia infantil y las gesticulaciones polticas de las Tribunas Abiertas36, propiciando una transformacin en el automatismo perceptivo que estas generaron, y una mayor visualizacin del efecto esttico como contribucin al efecto poltico. Sin embargo, consideramos que la estetizacin de lo poltico hoy en el campo de la infancia no pasa ni por la expresin de discursos totalitarios, verticalistas, adultocntricos puestos en la boca de los nios ni por expresiones estticas con nios que disfrazan la presencia de los adultos, sino ms bien por acciones ciudadanas infantiles que envuelven dispositivos estticos, ldicos, que por su propio lenguaje autnomo, liberador, se diferencian de la habitual protesta en las tribunas.

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Si cierto es que no hay ningn decreto oficial al respecto, la prctica evidencia tal consideracin. Este acto no puede dejar de recordarme las Compaa Teatrales Infantiles surgidas alrededor de la corte francesa durante el siglo XVIII y XIX, a partir de la creacin de la Cia Petits Comdiens Dauphins. 35 En al menos siete territorios de la capital existen clulas de La Colmenita. En otras regiones del pas tambin se pueden encontrar agrupaciones surgidas al calor de la inspiracin habanera. Dos ejemplos lo confirman: la compaa de Jarahueca, Sancti Spritus, y la de Santa Clara, Villa Clara. Otra agrupacin surgi en la Escuela Especial Solidaridad con Panam. Ver Marilyn Garbey: Jugar al teatro, en Jugar y Cultivar no. 0, julio 2004, p. 48. 36 Un ejemplo evidente fue el ltimo montaje que realizaron sobre los Cinco Cubanos presos en EUA por espiar organizaciones contrarrevolucionarias de Miami. El objetivo de la obra Abracadabra era conocer al ser humano que est detrs de la palabra hroe, sin acudir al lenguaje poltico desgastado de la Guerra Fra. Ver http://eltecolote.org/content/teatro-infantil-cubano-fomenta-puentes-culturales-con-canciones/2011/11/07/

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La performance a la que me he referido (a la que se aaden actos polticos culturales, veladas pioneriles, jornadas polticas, matutinos escolares) pero sobre todo sus alcances ideolgicos y de reafirmacin de un modelo poltico, gravitan sobre la experiencia de ciento de miles de nios y nias cubanos. Esta promueve en ellos un efecto de espejismo social teatralizado, que se erige como restos de una piata infantil usada en un cumpleaos, que al principio suscita ilusiones pero luego de extraerle el contenido, no es ms que una caja vaca que nadie quiere. Movilizados a actuar picamente en estos espacios formales de permanente representacin, tengo la impresin de que nuestros nios, despiertos y sagaces, perciben que en este relato poltico, son los adultos quienes mueven la fuerza dramtica, y que sus personajes solo son como las cartas de Yu-Gi-Oh: postales ilusorias de poder pero frgiles y de cartn.

ANOTACIONES FINALES El instrumental terico desplegado por los estudios de liminaridad, en particular los aportes de Iliana Diguez y Magaly Muguercia, permite redimensionar el abordaje de la cultura infantil y las presencias de los nios y las nias en el teatro y las performances de Amrica Latina. La realidad infantil, lo real, se vislumbra como un sndrome del nio invisible. Es por ello que estos estudios pueden entenderse como una crtica a la presencia adultocntrica en el mundo y a su logocentrismo discursivo. La liminaridad intenta, entonces, llamar la atencin sobre las escrituras nicas, sobre los significados trascendentes, sobre el sistema jerarquizado creado por los adultos en el que el nio contina ocupando los escalones inferiores. El tejido que define hoy las producciones artsticas con nios en Amrica Latina revela dos grandes campos que se concretizan a partir de concepciones diferentes de lo que es un nio. Uno, el que ve al menor como un adulto incompleto, sin autonoma ni derechos de expresin, invisibilizando su presencia con contenidos y estereotipos adultos. Y dos: el que posibilita que los nios vivan la infancia como un derecho humano, de manera onrica, polimorfa, no representacional, a su tiempo, en donde el arte le propicia experiencias significativas para su vida. Las prcticas derivadas de esta segunda concepcin, suelen ser ms interesantes para los estudios de liminaridad. Ya sean a travs de estrategias pedaggicas de descolonizacin del cuerpo infantil, en donde el arte democratiza las relaciones de poder entre el adulto y el nio; o procesos estticos que problematizan la realidad social y la ficcin artstica desde la subjetividad
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infantil; o actos sincrticos transculturales que se erigen como espacios de perpetuidad ideolgica y resistencia cultural de una civilizacin prehispnica; o acciones que acontecen entre lo poltico, lo esttico y la presencia infantil en la sociedad; los estudios de liminaridad revelan amplias hibridaciones entre espacios de lo real y espacios poticos que van ms all de un tratamiento temtico de la cultura infantil. Tienen que ver con aquellas situaciones de la propia vida del nio, como irrupciones de lo real en el campo esttico. Se trata, en resumidas, de aquellas texturas inscritas en la prctica esttica que poseen un trasfondo poltico y de real compromiso con la infancia.

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