COLLCCIN

CONCILNCIA GLOBAL

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LL NACIMILN1O DL NULS1RO SLR RLAL

ROBLR1O ASSAGIOLI


Primera edicin: octubre de 1993
1ercera edicin: noiembre de 2000

1tulo original: -. /01234. 5678/496/.8729
1raduccin: Jorge Vines Roig
Diseno de portada: Miguel Parreno
Casa Lditrice Astrolabio - Ubaldini Lditore, Roma, 1988
De la presente edicin en castellano:
Gaia Ldiciones, 1996
L-mail: alaomegase.es
www.alaomegadistribucion.com
Depsito Legal: M. 42.19-2000
I.S.B.N.: 84-8445-020-1
Impreso en Lspana por: Artes Graicas COlAS, S.A.
Reserados todos los derechos.
Lste libro no puede reproducirse total ni parcialmente, en cualquier orma que sea. electrnica
o mecanica, si n autorizacin escrita de la editorial.
Versin digital de Pluto, Mayo del 2003
Correccin segunda.

"69:7;1.
Introduccin recopiladora
Privera arte
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1. La intuicin
2. La imaginacin
3. La Iluminacin
4. La Reelacin
5 y 6. Inspiracin y Creacin
. Comprensin e Interpretacin
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Ljercicio de la rosa.Introduccin
1cnica del Ljercicio
egvvaa arte
Ll despertar espiritual
9. lases y crisis del desarrollo espiritual
10. Ll desarrollo espiritual y los trastornos neuro-psquicos
I. Crisis que preceden al despertar espiritual
II. Crisis producidas por el despertar espiritual
III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual
IV. Las ases del proceso de transmutacin
V. La noche oscura del alma
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14. -7 ;198;17 <9 27 4361:1;7;1?8 7421;7<7
1. Puriicacin sica
2. Puriicacin emocional
3. Puriicacin de la imaginacin
4. La mente analtica
5. La muerte superior sinttica
Cuadro de meditaciones para la puriicacin
15. Obstaculos al desarrollo espiritual: el miedo
1. Mtodos psicolgicos
2. Mtodos espirituales
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1. Mtodo del 'desgarro'
2. Mtodo de la transmutacin
3. Mtodo de la desdramatizacin y el humor
4. Mtodo de la independencia interior y de la autonoma espiritual
18. Obstaculos emotios y mentales: agresiidad y criticismo
1. 1ransormacin y sublimacin
2. Desarrollo de las cualidades opuestas

1ercera arte
La espiritualidad en 27 ida cotidiana
19. -7 9/416153721<7< <92 /1@2. GG
20. Transmutacin y sublimacin de las energas afectivas sexuales
1. La represin de los elementos ineriores
2. Permitir el libre desahogo de las pasiones y de los instintos
3. La transormacin y sublimacin de las energas instintias, pasionales y sentimentales
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22. E7657 = E76C7* 01<7 7;5107I 01<7 >9<1575107
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2. Relexiones sobre la paz
Apndice primero.Llementos espirituales de la personalidad: el sentido moral
Apndice segundo.Llementos espirituales de la personalidad: deseo de saber y capacidad de
conocer
Notas bibliograicas
"69:7;1.
Lsta obra es una antologa de escritos de Roberto Assagioli apuntes, conerencias, ensayos,
lecciones que ueron desarrollados en el tiempo con una unidad tematica: el proceso
trav.er.ovat.
Ln toda persona se encuentra latente un ambito del Ser que se encuentra mas alla de la
experiencia enomnica comn: la transpersonalidad. Para Roberto Assagioli, la bsqueda interior y la
realizacin del S Mismo representan una autntica y erdadera "praxis' que actia, cuando la
madurez psquica lo permite, la dimensin transpersonal. Lste libro es, por tanto, una obra til
para todo aqul que precisa de comprensin y de orientaciones practicas en la ardua tarea que
implica conocerse y realizarse a s mismo.
La transpersonalidad es el ambito del ser donde reside una cualidad superior. Ciertamente, tal
cualidad es inicial-mente recesia, pero no debe entenderse por ello que se trata de un don
excepcional y reserado a unos pocos. Por el contrario, la dimensin transpersonal se encuentra a
disposicin de cualquiera que la eoque y la intente desarrollar con un empeno consciente y un
templado uso de las propias energas, mediante las tcnicas y entrenamientos oportunos.
Para la Psicosntesis, la primera y ltima certeza del enmeno humano es el S Mismo: el centro
de graedad del cual es imposible prescindir y peligroso alejarse. Ls ei dente que tal concepcin no
es un artiicio para eludir los problemas de la personalidad y del mundo, sino que es
consecuencia de la comprensin de lo que es relatio y lo que es permanente en la estructura
atmica del hombre, que es estructuralmente idntica a la energa que compenetra todo el
Unierso. Bajo esta ptica, la Psicosntesis utiliza toda la potencialidad del planeta-hombre: un ser
que representa un microcosmos en continuo deenir, coniado a la responsabilidad de la conciencia
que lo anima.
Roberto Assagioli ha demostrado erdaderamente ser un cientico del espritu que ha dedicado
su ida a descubrir la realidad enomnica que subyace tras la mera eidencia de los hechos
comprobados. Cuando examinamos serenamente su obra, encontramos que su concepcin del
hombre se reela irreprochable, mientras que su enoque psicosinttico de la ida es de una
amplitud ilimitada. La Psicosntesis es un sistema abierto, susceptible de continua e ininita
eolucin, con un enoque experimental basado en hiptesis y en tcnicas psicodinami cas
probadas que encuentra aplicacin practica en todos los campos de la actiidad humana.
La obra de Roberto Assagioli, mdico y psiquiatra, adquiere todaa una mayor releancia cuando
la situamos en el periodo histrico en el que ste emprendi y lle a cabo toda su tarea de
inestigacin y de diulgacin. Lllo demuestra su genialidad.
Sus primeros escritos se remontan al ano 1906, antes de haber cumplido los eintids anos, edad en
la que se licenci en medicina y iaj a Zurich para especializarse en psi quiatra. Casi
contemporaneo de lreud y de Jung, intuy enseguida la interaccin entre la estructura biolgica y
el substrato emocional y mental del hombre, estableciendo sus relaciones y enunciando algunas leyes
undamentales de la psicodinamica. \ todo ello en un periodo en el que la cul tura mdica oicial
todaa distaba de plantearse siquiera el enoque psicosomatico.
Lxcepcional humanista, no se conorm con estas primeras conquistas, sino que ampli los
horizontes de la psicologa hasta el terreno ilimitado de la espiritualidad. Mientras lreud
inestigaba los bajos ondos de la psique y Jung entreea el resplandor del destino del hombre tras
las sombras de su pasado, Assagioli se aprestaba a conquistar el atomo permanente del
hombre, describiendo sus contornos e indicando sus ormas de acceso, abriendo as una nuea
a a la bsqueda interior de la diinidad. La Psicosntesis plantea de hecho un nueo camino de
autorrealizacin, en lnea con las nueas hiptesis y mtodos de la ciencia, basado en la accin y
en la responsabilidad directa: la ida pasa por nuestras manos y nadie asume el control,
aceptando el presente como ineitable corolario del pasado, conscientes de preparar en cada ins-
tante el propio uturo.
La primera parte del libro posee un caracter descriptio y nos introduce al concepto de

superconsciente, es decir, al aspecto latente de la dimensin humana donde residen los alores
superiores del hombre. Al respecto, el autor li bera el contenido espiritual de los recintos a donde
histricamente se le haba relegado: las religiones, las ilosoas y las dierentes ideologas ocultistas.
Unindose a las inestigaciones psicolgicas de \. James, Bucke, lall, Jung, lrankl, Maslow y
otros inestigadores de su poca, Assagioli se posiciona en contra de la margi naci n de lo
espi ri tual dentro del contexto de l a inestigacin cientica, y en nombre de una erdadera
ciencia humanstica, propone un mtodo de inestigacin experimental que no limita su objetio
nicamente al criterio cuantitatio, sino que lo completa con el alor cualitatio de la experiencia.
Dicho mtodo proee los instrumentos y tcnicas adecuadas para una inestigacin cuyo
campo de obseracin se desplaza del mundo externo al interno, conserando sin embargo los
requisitos indispensables de objetiidad y de realidad enomnica.
Ln esta operacin, resulta eidente la diicultad que representa para el hombre llegar a ser un
imparcial obserador de s mismo para poder analizar desapegadamente sus propias reacciones
intrapsquicas. Pero, tal y como sostena Assagioli, en estos casos lo importante es razonar bien y
estar disponible a la experiencia de renoacin sin preconceptos o prejuicios, sintindose
testimonio directo de esa ley undamental del Unierso que es el proceso eolutio, el cual impulsa
a todo aquello que existe a una incesante transormacin, ya sea mediante la seleccin natural o bien
por una autogestin responsable.
La segunda parte del libro esta dedicada a los problemas y crisis que pueden surgir en el camino
espiritual, y presenta la actitud mas adecuada para arontarlos y superarlos. Aqu se pone de
maniiesto todo el equilibrio y la participacin de Assagioli como hombre, pues l recorri ciertamente
tales caminos arontando todo tipo de diicultades. Assagioli posee, de hecho, el enorme mrito de
haber sabido integrar tres aspectos undamentales de su experiencia existencia!: el cultural, en el cual su
inmensa erudicin le permiti cosechar los rutos mas signiicatios del saber, desde las tradiciones
mas antiguas hasta nuestros das, el cientico, en el que su proesin de psiquiatra y psicoterapeuta le
brind la oportunidad de proundizar en io en la problematica del hombre, y, inalmente, el
humano, en el que su autntica ocacin por la autorrealizacin le hizo superar, con gran serenidad y
alor, las arduas pruebas a las que la ida le someti.
Ln Assagioli, esta sntesis resulta eidente y se mani iesta en una iluminacin interior y un gran
amor hacia la humanidad, caractersticas siempre presentes a lo largo de toda su obra. Lo que mas
impresiona de l es su capacidad de ponerse de parte del hombre incluso cuando denuncia sus
aspectos negatios en base a su ilimitada conianza en el uturo.
La tercera parte del libro traslada la inestigacin precedente al ambito de lo cotidiano, senalando
los alores del espritu y las metas primordiales de nuestra existencia. Aqu, ademas, la palabra
de Roberto Assagioli deiene en testimonio: quien lo conoci entonces no pudo ya olidar el
resplandor de su persona irradiando belleza, amor, alegra, compasin y paz.
Al leer estas paginas se tiene la certeza de que, despus de las grandes penalidades, desde lo mas
proundo del hombre nacera el alba luminosa de la diinidad, ante cuyo resplandor los surimientos,
los apegos y las pasiones son, como por arte de magia, transigurados en el sublime proceso de
renoacin. Se trata de la catarsis o puriicacin que anuncia el nacimiento de una nuea humanidad y
que Roberto Assagioli intuy y experiment en su propia conciencia.
Los escritos de Roberto Assagioli no necesitan un largo preacio. La claridad expositia, la luidez,
la coherencia del lenguaje, la continua ejempliicacin de los conceptos, la ausencia de cualquier
hermetismo y el respeto absoluto por los alores semanticos lo conierten en un excelente escritor.
Por todo ello, y por su constante empeno en esclarecer sus propios pensamientos, Assagioli es el
companero ideal para todo aquel que desee seguirlo en sus conquistas interiores.
Ls este, en mi opinin, un libro en el que procede proundizar con calma: no contiene noedades
existenciales, ni plantea exaltadas aenturas psquicas, ni mucho menos indica mtodos aciles para
entrar en ilusorios parasos. Ls, mas bien, una aliosa recopilacin de temas de sabidura y de
relexiones psicoespirituales que constituyen una excelente gua para todos aquellos que buscan la
erdad en lo mas proundo de su propio ser.

Sergio Bartola



vtroavcciv ae ta recoitaaora

Roberto Assagioli naci en Venecia el 2 de lebrero de 1888 y muri en Capolona, en la proincia
de Arezzo, el 23 de Agosto de 194. Dej arias publicaciones, ademas de un gran nmero de
escritos en gran parte inditos, elaborados en el transcurso de los anos y por lo tanto, no echados
en los que la norma psicolgica por l concebida y desarrollada con el nombre de Psicosntesis se
ampla en toda su riqueza. Ll objetio del Instituto de Psicosntesis al publicar el presente olumen es
alorizar dicha riqueza conmemorando el centenario del nacimiento de su undador.
Adentrarse en el mundo del pensamiento assagiolano signiica tomar conciencia de su amplitud y
riqueza, as como de su linealidad y coherencia: un preciso hilo conductor parece ir hilanando los
escritos de los dierentes periodos, unindolos simblicamente. Lsta caracterstica ha acilitado la
subdiisin y la organizacin del material.
Proundizando en la lectura de sus escritos, se percibe que la realidad bio-psico-espiritual del
hombre se le apareci completa a Assagioli desde el principio, y que posteriormente su pensamiento
ue desarrollando y reistiendo de orma toda esta intuicin inicial. \a en 1909, al publicar en la Riri.ta
ai P.icotogi .ticata el artculo La psicologa delle idee-orze e la psicagogia, Assagioli propona una
concepcin del hombre y una disciplina psicolgica que, tal y como l mismo recordara en 191,1,,
contena en germen los puntos claes de la psicosntesis. Los anos y las experiencias conirmaran
aquellos primeros destellos, desarrollaran la orma y el pensamiento, enriqueceran sus
especiicaciones, las coloraran de matices y las dotaran de proundidad y de belleza.
Organizar los dierentes escritos en un cuadro cronolgico resultara bastante complicado y quizas
tambin algo superluo. Sera mas por una cuestin de curiosidad que por erdadera necesidad,
ya que el pensamiento de Assagioli se desenuele claro y coherente en el transcurso de los anos
y, aun a pesar de su heterogeneidad, todo su material se organiza por s mismo.
No es preciso especiicar la organizacin implcita a esta seleccin: la sustancia adquiere orma
espontaneamente y hoy esta listo ya este er 1rav.er.ovat, en el que conluyen escritos que
probablemente habran ormado parte del ltimo libro que Assagioli se dispona a escribir. Con ello
se propona seguir ocupandose de orma mas coordinada y sistematica del estudio e inestigacin
de las experiencias superconscientes de las que se ocupaba ya desde haca dcadas, y sobre las que
se centra el inters de la psicologa transpersonal ,2,.
Que estos escritos hayan sido reunidos en esta obra esta mas que justiicado por el hecho de hallarse
en una carpeta gris, sobre la cual el propio Assagioli, con su adornada pero clara caligraa ochocentista,
escribi con un luido trazo de pluma azul: Volumen de Lnsayos Lspirituales.
Ln cierto aspecto, toda la obra de Assagioli es espiritual, pero mucho mas especicamente
espiritual es la parte que trata de esa aentura larga y ardua, de ese iaje a tras de extranos
pases que es el desarrollo espiritual del hombre ,captulo 10, pag. 129,. \ de ello trata el presente
olumen, con todo su inters humano y cientico.
Ll enoque de Assagioli, psiquiatra y psicoterapeuta, es eminentemente psicolgico, y para
eidenciar tal caracter se ha preerido usar en el ttulo el adjetio trav.er.ovat introducido en
psicologa sobre todo a tras de Maslow y de su escuela en substitucin del trmino espiritual.
Cienticamente obsera Assagioli es un trmino mas apropiado, es mucho mas preciso. Por
una parte es neutro e indica aquello que esta mas alla o por encima de la personalidad ordinaria. Por
otra, eita la conusin que resulta de mezclar todo aquello que genricamente se engloba bajo el
trmino espiritual, pero que en realidad no es mas que pseudo-espiritualidad o 'parapsicologa'.
A lo largo del libro, para respetar la originalidad del texto assagiolano, se ha conserado sin embargo
el trmino espiritual, utilizado por el autor en su mas amplia connotacin, que incluye no slo las
experiencias especicamente religiosas, sino todos los estados de conciencia y todas las unciones y
actiidades que contienen alores superiores a la media: alores ticos, estticos, heroicos,
humanitarios y altruistas.
De acuerdo con las indicaciones del propio Assagioli, el trmino desarrollo espiritual abarca, por
tanto, ...1odas las experiencias relacionadas con el conocimiento de los contenidos del
superconsciente, que pueden incluir o no la experiencia del S Mismo. ,3,.
Ll libro se articula en tres partes: la primera, nos introduce al tema de la realidad del mundo
superconsciente desde un punto de ista cognoscitio, la segunda, sigue de cerca las ases y los
problemas del proceso de desarrollo espiritual, la tercera, se ocupa de imbricar sus eectos en lo
cotidiano.
Porque... 1odo proceso psquico se basa en dos aspectos o momentos inseparables y, sin
embargo, distintos: uno, de conocimiento y comprensin, el otro, de actuacin ,4,, y porque ... La
concepcin espiritual de la ida y de sus maniestaciones, lejos de ser terica o no practica, es
eminentemente reolucionaria, dinamica y creatia ,5,.
MARA LUISA GIRLLLI

,1, Ver Roberto Assagioli, a .icotoga e te.i.teva vvava, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 191.
,2, Ver pagina 4 del captulo 6 del presente olumen
,3, Ver Roberto Assagioli, Privcii e Metoai actta P.ico.ivte.i 1eraevtica, Astro-labio. Roma, 193, p. 43.
,4, R. Assagioli, t ratore ractico ea vvavo aetta cvttvra .icbica, Instituto de Cultura y terapia psquica,
Roma, 1929.
,5, R. Assagioli, Devaro e rita .iritvate. Ver el captulo 21 del presente olumen.


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Ll modo supericial y poco deinido con que la palabra espiritual ha sido y es recuentemente
usada, ha generado mucha conusin e incomprensin. Nosotros queremos eitar intencionadamente
una deinicin y preerimos un mtodo mas cientico: comenzar por los becbo. , la experiencia, e
interpretar despus lo que se haya obserado y experimentado. Al mismo tiempo, el signiicado
concreto con que se utiliza aqu la palabra espiritual quedara aclarado a lo largo del presente captulo.
Ll hecho undamental del cual amos a ocuparnos aqu es ta eerievcia , ta covcievcia e.iritvat, que
podemos expresar de la siguiente orma: Desde los tiempos mas remotos han existido seres
humanos que han airmado haber experimentado estados de conciencia que dieran enormemente
por su calidad, intensidad o eecto de aquellos que normalmente proyectan su propia luz o su
propia sombra al abrigo del conocimiento humano.
Pero estas personas hacen otra airmacin mucho mas amplia: Sostienen que tales estados de
conciencia son el resultado de entrar, de orma oluntaria o inoluntaria, en contacto con un plano o
una esera de la Realidad que esta por encima o mas alla de aquellos generalmente considerados
como reales.
A esta esera de la Realidad se la suele denominar trascendente. Pero nosotros no utilizaremos este
trmino, que sugiere algo abstracto y remoto. Quien ha tenido este tipo de percepciones, siquiera
ugazmente, asegura que stas se sienten como la cosa mas real, duradera y sustancial del mundo de
todos los das, como la erdadera raz y esencia del ser, como una ida mas abundante.
La abundancia de testimonios sobre tales contactos con una Realidad superior mas plena y eleada,
puede dejarnos sin respiracin. Proienen de personas de todos los tiempos y de todos los pases y,
entre otras, de aquellas que constituyen la lor y nata de la humanidad.
Por ello, las tentatias que se han hecho de negar tales experiencias, las airmaciones de que son
meras ilusiones o todo lo mas sublimaciones de los instintos sexuales, son totalmente arbitrarias y
demuestran la ausencia de un erdadero espritu cientico. \illiam James, cuyo libro 1be 1arietie. of
Retigiov. erievce ,1, es un modelo de examen imparcial y cientico de este tema, ha demostrado
igorosamente la realidad y el alor del reino transcendente:
Me parece que los lmites extremos de nuestro ser penetran en una dimensin de la existencia
totalmente distinta al mundo sensible y comprensible, como es habitualmente concebido, ya sea una
regin mstica o una regin sobrenatural, o como queramos llamarla.
Desde el momento en que nuestros impulsos ideales tienen origen en esta regin ,y muchos de ellos
lo tienen, porque hallamos que nos poseen de un modo que no puede ser expresado con palabras,,
nosotros tambin pertenecemos a ella, incluso mas ntimamente que al mundo isible, porque
pertenecemos mas ntimamente a dondequiera que nuestros ideales pertenecen. Sin embargo, la inisible
regin en cuestin no es meramente ideal, ya que produce eectos en este mundo. Cuando penetramos
en ella, se produce eectiamente una transormacin en el plano de nuestra personalidad completa, nos
conertimos en hombres nueos, y de ello resulta un modo de comportarse en el mundo natural en
correspondencia con nuestro cambio regenerador. Pero aquello que produce eectos dentro de otra realidad
tambin debe ser llamado realidad. Por ello, no siento que tengamos ninguna excusa ilosica para llamar
irreal al mundo mstico o inisible.
La importancia de este reino superior de experiencia y de realidad no debe ser inraalorada, y la sola
posibilidad de su existencia debera estimular a los cienticos a dedicar a su inestigacin una parte de su
energa, tiempo y celo en proporcin a su alor humano.

,1, Variedades de la experiencia religiosa, Ld. 62, 1986. ,N. del 1.,

La declaracin de James tiene la cualidad de que es susceptible de ser aceptada por parte de
cualquier indiiduo libre, y de animarlo a adoptarla como una base digna de coni anza para una
inestigacin ul terior. Siendo sta l a situacin, ,cual debera ser nuestra actitud hacia este reino
superior Ll sentido comn considera que deberamos tenerlo en cuenta con la misma seriedad con
que nos apresuraramos a considerar la airmacin de que un grupo de exploradores ha descubierto
por ejemplo que un cierto territorio es rico en petrleo, o en metales o piedras preciosas.
Ignorar tal airmacin sera una locura, porque correramos el riesgo de priarnos de la oportunidad
de adquirir nueas e inmensas uentes de riqueza. Pero una aluencia desorganizada hacia esa
regin, sin las armas, los utensilios o el equipo adecuado, expondra sin duda a los que se aenturaran
por ella al peligro de los animales eroces o a las duras condiciones climaticas del lugar. Ln el mejor de
los casos, es probable que tales tentatias desconsideradas tuiesen probabilidades de xito tan slo
despus de haber superado grandes peligros y diicultades, y ieran su recompensa limitada a una
cantidad supericial de los tesoros que hubiesen podido conseguir los exploradores mas prudentes,
mas habiles y mejor preparados.
Naturalmente, la razn y la experiencia aconsejan un acercamiento razonable al problema:
1. Ll estudio concienzudo de toda la documentacin posible sobre el nueo territorio.
2. La organizacin de una expedicin adecuada y equi parla de la mejor orma posible.
Sigamos por ello este mismo mtodo, y examinemos y comparemos qu es lo que dicen los
exploradores de este poco conocido territorio al que nos reerimos.
\a desde el inicio nos encontramos con una diicultad sustancial: los trminos con que se describen
el hecho central y el punto de acuerdo ya comentados diieren segn el punto de ista de cada uno de
los obseradores. Ls decir: cada uno de ellos ha reestido la misma historia con palabras que presen-
tan importantes discrepancias, su experiencia ha suscitado en ellos distintas reacciones emotias que
han interpretado de ormas dierentes y, en ocasiones, son parcialmente contradictorias. Utilizando la
apropiada expresin de James: Cada indiiduo mezcla con la experiencia original una serie de es-
tructuras personales inexactas a las que esta uertemente apegado, tanto mental como
emocionalmente. Lsta diersidad es la causa de que se originen las conusiones, los alsos conceptos
y las dudas que enuelen a este tema.
Pero la existencia de tales dierencias no es sorprendente y no debe inalidar la realidad
undamental de la experiencia. Son algo perectamente natural, y hasta cierto punto ineitable, por
dos importantes razones: la pri mera es que ninguna esera de la realidad es algo homogneo y
simple, sino un mundo real, mltiple, ariado y lleno de ida. Poco es de extranar, entonces,
que los muchos aspectos de aquella Realidad hayan producido interpretaciones diersas sobre lo
que ha sido obserado. La segunda razn puede ser atribuida a la gran dierencia de
constitucin psicosica, desarrollo mental y preparacin histrica y cultural de los obseradores,
por lo cual un mismo aspecto de la Realidad es experimentado, interpretado y narrado de las
ormas mas diersas.
La primera conclusin que podemos extraer de cuanto ha sido dicho es que la conciencia espiritual
no debe quedar limitada en modo alguno por creencias religiosas o msticas, ni a un cierto tipo de
experiencias, ni ser identiicada con stas. Ls importante hacer tales distinciones en irtud de las
muchas incomprensiones y de los numerosos conlictos, y de la conusin y del asombro que resultan
en su ausencia. Actualmente, hay un nmero creciente de indiiduos que se encuentran en la
desesperada y acuciante necesidad, aunque a menudo inconsciente, de buscar cualquier cosa que les
resulte mas satisactoria y mas real que la ida normal que conocen. Muchos poseen una mente
perspicaz y una isin realista, pero no logran encontrar aquello que necesitan dentro de la religin
tradicional. Ln algunos de ellos surge una iolenta oposicin, en otros, simple indierencia. Los
credos, las teologas, los ritos o ceremonias, y el recurso a un Dios personal o a la iglesia pertenecen,
por lo que a ellos concierne, a una edad pasada, casi a un mundo dierente.
Por deplorable que pueda parecer, ello es un hecho innegable y resulta eidente en el
comportamiento de la generaciones mas jenes. Lstas desean descubrir las cosas por s mismas,
experimentar todos los aspectos de la ida y aceptar tan slo aquello que se le presenta de orma
objetia, demostrable y comprensible, en otras palabras: de manera cientica, en el mejor sentido del
trmino.


2. Ll superconsciente

Dentro del estudio de la constitucin psquica del ser humano, ha llegado el momento de examinar
la parte superior del inconsciente: el superconsciente y el S Mismo espiritual. Ante todo es necesario
airmar la reatiaaa del superconsciente, porque sta todaa no suele ser reconocida sobre todo en el
campo de la ciencia y de la psicologa y para muchos sigue siendo una tierra desconocida ,mas
adelante eremos porqu,. Pero la realidad del superconsciente no tiene necesidad de ser demostrada,
es una eerievcia, y cuando tomamos conciencia de ello constituye lo que Bergson ha denominado con
gran acierto datos de la conciencia, los cuales son en s mismos la propia eidencia y la propia
prueba. Ls una experiencia directa, como lo es un color, un sueno o un sentimiento. Nadie puede ni
tiene necesidad de demostrar la sensacin del rojo o del erde, de la alegra o del dolor, para quien
los experimenta, son una realidad psicolgica.
A este respecto procede eitar un posible malentendido y aclarar una duda: ,cmo se puede hablar
de experiencia o de conocimiento de algo que esta mas alla o por encima de la conciencia La
respuesta es acil y es la misma que se puede aplicar a cualquier otro aspecto o niel del inconsciente:
podemos experimentar conscientemente elementos, actiidades o contenidos psquicos que existen
babitvatvevte uera de nuestra conciencia cuando stos, en ciertos momentos o condiciones, entran en el
campo de la conciencia.
Lxiste un continuo intercambio, una osmosis entre la conciencia y el inconsciente. Ln un
momento dado lo que era superconsciente se uele consciente, permanece as durante un espacio de
tiempo mas o menos largo y despus uele a ser superconsciente. Me gustara recordar a este respecto
que superconsciente, inconsciente y consciente son aa;etiro., es decir, condiciones temporales
del hecho psquico.
La entrada del superconsciente en la conciencia puede tener lugar de dos ormas: la primera y mas
usual se puede llamar descendente, y consiste en la irrupcin de elementos superconscientes dentro
del campo de la conciencia en orma de intuiciones, iluminaciones repentinas o inspiraciones. Con
recuencia suelen ser espontaneas e inesperadas, pero a eces tambin pueden responder a una llamada
o inocacin, tanto consciente como inconsciente. La segunda orma se podra llamar ascendente, y
sucede cuando nuestro centro de conciencia se elea desde el yo auto consciente a nieles superiores a
los ordinarios, hasta alcanzar la esera del superconsciente.
Los testimonios sobre las experiencias del superconsciente son innumerables y proceden de
todos los tiempos y lugares, son experiencias antiguas y modernas, orientales y occidentales. Pueden
ser de arios tipos, pero ante todo estan las que corresponden al campo religioso y en particular las
experiencias msticas, aunque tambin debemos tener en cuenta que stas no son las nicas puesto
que hay otras experiencias superconscientes que poseen caractersticas no religiosas. Si las experiencias
superconscientes son un hecho, naturalmente deben ser susceptibles de inestigacin cientica, como
cualquier otro tipo de hechos. \ ciertamente, esta inestigacin ya se ha iniciado, aunque tiene poco
desarrollo en comparacin con la enorme importancia y alor humano y espiritual del
superconsciente. Mientras que existen millares y millares de psiclogos en todo el mundo que
estudian los restantes aspectos de la naturaleza humana ,sobre todo los ineriores!,, son muy pocos
los que se ocupan del superconsciente.
,Cuales son las causas de este extrano hecho Ln primer lugar el materialismo undamental del ser
humano. Lspecialmente el hombre occidental, con su materialismo terico y practico, se encuentra
como hipnotizado tanto por las sensaciones procedentes del mundo exterior como por las de su
propio cuerpo. Ls undamentalmente extroertido, tiende a actuar hacia el exterior, y el mundo
interior, en todos sus aspectos, le da miedo y no se encuentra a gusto en l. Por ello, tiende a eadirse,
a huir de todo aquello que le conduce hacia el interior o a enrentarse consigo mismo. Otro de los mo-
tios es el miedo a ser anormal o a ser considerado como tal. Quienes ien algunas de estas
experiencias superconscientes temen perder la cabe sobre todo cuando se trata de irrupciones
repentinas, inesperadas o distintas a las de la ulgar y restringida normalidad cotidiana o tienen
miedo de que puedan ser morbosas o anormales, cuando lo cierto es que, por el contrario, son
.vervorva te.. linalmente, en el campo cientico el mayor obstaculo es el obstinado prejuicio de que
estas experiencias no son objeto de la ciencia. Siendo la psicologa una ciencia joen, se ha apoyado
o mejor dicho, ha permanecido ligada a la metodologa de las ciencias naturales, lo cual no le
coniene en absoluto porque ello la sumerge en un mar de conusiones, Para eitarlo, la psicologa
tiene, en cambio, el derecho y el deber de utilizar mtodos igualmente serios y cienticos, pero
adecuados a su naturaleza.
Sin embargo, ha existido un grupo de alientes pioneros que osaron aenturarse en el campo del
superconsciente y que intentaron estudiado cienticamente. Ll primero de ellos ue el gran psiclogo
americano \illiam James, que en una serie de conerencias reunidas posteriormente en la obra
1arietie. of Retigiov. erievce lle a cabo un agudo examen de las experiencias religiosas, con simpata
y aprecio, pero de orma imparcial y objetia. Lsto todaa resulta mucho mas alioso, dado que James
reconoce no haber tenido l mismo estas experiencias, por lo que debi de realizar un enorme esuerzo
cientico para poder estudiarlas a tras de otros.
Las conerencias de James tuieron lugar hacia inales del siglo pasado. Poco despus, un mdico
americano, el doctor Bucke, tras haber tenido una experiencia impreista y repentina de iluminacin
espiritual que le impresion proundamente, comenz a estudiar los testimonios de lo que l
denominaba Conciencia Csmica que es, por otra parte, un trmino muy discutible. Bucke
recopil y coment muchas experiencias de todos los tiempos, y dio una interpretacin en el libro
Co.vic Cov.ciov.ve.., publicado en 1901.
Otro mdico, \inslow lall, tambin recopil testimonios de iluminaciones cuyo alor resida en el
hecho de que se trataba de vev of tbe .treet, es decir, de personas cualquiera que no posean ninguna
otra caracterstica superior, pero que sin embargo haban tenido experiencias de caracter super-
consciente muy notables.
Lntre los psiclogos modernos podemos citar a Jung, segn el cual existen elementos que poseen
un caracter superior, superpersonal, en lo que l denomina inconsciente colectio. Al socilogo
Sorokin, que dedic un captulo de su libro 1be Porer. ava tbe !a,. of .ttrvi.tic ore al superconsciente.
A lrankl, neurlogo de Viena, que admite plenamente la existencia de experiencias superconscientes.
Al psiquiatra Urban de Innsbruck, que habla de la psicologa de lo alto. linalmente, una amplia
inestigacin sobre el superconsciente ue lleada a cabo por un psiclogo americano, A. Maslow,
proesor de la Uniersidad de Brandis, que expuso los resultados en su libro 1owards a Psichology o
Being ,lacia una psicologa del ser,. ,1, Ll llama ser al conjunto de experiencias que nosotros
llamamos superconscientes, porque una de sus caractersticas es la de dar un sentido de ser
plenamente, de intensidad de existir y de iir. Maslow recopil una serie de datos importantes a
tras de entreistas personales en las que usaba un cuestionario.

,1, Publicado un castellano con el ttulo t ovbre .vtorreatiaao, Ld. Kairs. ;^ aet 1.)

Lsto nos llea a hablar del mtodo de inestigacin cientica del superconsciente. Ln primer lugar,
es preciso recopilar la documentacin ya existente biograas, autobiograas, epistolarios, etc. de
todas las pocas, y reunir datos actuales mediante entreistas personales con cuestionarios. La segunda
ase de la inestigacin la constituye el examen, clasiicacin, interpretacin y aloracin de los datos
recopilados. La tercera ase, que es la mas interesante, es la experimental, y consiste en la utilizacin
de los mtodos psicolgicos adecuados para acilitar el descenso de los elementos superconscientes al
campo de la conciencia, o bien para promoer el ascenso del centro de conciencia a las luminosas
regiones superiores.
A tras de los datos adquiridos hasta ahora en la inestigacin del superconsciente, nosotros
hemos catalogado y descrito trece caractersticas que poseen ya sea los nieles superiores, ya sea los
estados de conciencia que se producen cuando aqullos entran en el campo de la conciencia.
La primera es un sentido de rofvvaiaaa: en arios testimonios se habla de llegar hasta la raz, hasta la
base del propio ser, de dejar la supericie ordinaria de la conciencia o llegar hasta el ondo de uno
mismo. Otra, es un sentido de ivterioriaciv, un proceder de lo externo hacia lo interno, de la perieria al
centro de nuestro ser. La tercera es de eteraciv, de a.cev.o; de subir a un niel mas alto.
Ll simbolismo de escalar una montana, de llegar hasta su cima, se halla a menudo presente en los
testimonios, y esta relacionado con el .evaero, con la ra a recorrer, que es la cuarta caracterstica. La quinta
es la eav.iv, la avtiaciv a eces ertiginosa de la conciencia, los lmites restringidos del yo
separado son trascendidos, anulados momentaneamente, y se tiene la sensacin de participar de una
conciencia mas asta. La sexta es el ae.arrotto, la actiraciv, la sensacin de eliminar lo elado, lo arrollado,
y por consiguiente, de lorecer o emerger. La sptima es la otevciaciv, como si una energa mas uerte y
mas dinamica operara en nosotros, y se experimenta esa plenitud e intensidad de ser y de existir ya
senalada.
Otra caracterstica recuente es la sensacin de ae.ertar. Ln muchos testimonios se pueden
encontrar expresiones como las siguientes: le despertado a una realidad superior-', "le salido de
las tinieblas de los sentidos, le pasado del estado de sueno de la ida ordinaria a un estado de igilia
/uperior. Al respecto, recordemos que a Siddharta Gautama, undador del Budismo, se le conoce por
el caliicatio de Buddha, que signiica Despierto o Perecto Iluminado.
1ambin suele ser muy recuente la sensacin de itvvivaciv, en la que una nuea luz no terrena
transigura el mundo externo dotandole de una nuea belleza, e ilumina el mundo interno, arrojando
luz sobre los problemas y disipando las dudas: es la luz intuitia de una conciencia superior. Por regla
general, esta sensacin se e acompanada de un senti miento de goo, de ategra, que llega incluso a
estados de beatitva. \ junto con ello o independientemente tiene lugar un sentimiento de revoraciv
o regeveraciv, como si tuiera lugar el nacimiento de un nueo ser dentro de nosotros. Despus
aparece la duodcima caracterstica, que es una sensacin como de re.vrrecciv, de regresar a un estado
anterior perdido y olidado. \ inalmente, una sensacin de tiberaciv, de libertad ivterva.
Lste conjunto de caractersticas se corresponde en gran parte con los testimonios recopilados e
inestigados por Maslow, el cual senala catorce caractersticas o alores de la conciencia del ser,
usando su terminologa que son: sentimiento de plenitud, de integracin, de totalidad, sentimiento
de pereccin, de estar completo, de italidad, de intensidad, de ida, sentimiento de riqueza pero al
mismo tiempo de sencillez, sentido de la belleza, conciencia de la bondad, ausencia de esuerzo,
espontaneidad, alegra, jocosidad, humor, sentimiento de erdad, de reatiaaa ae la experiencia, en el
sentido de que la experiencia reela algo reraaaero, mas erdadero an que lo que puede llegar a conocer
la conciencia ordinaria. linalmente, un sentimiento de independencia, de libertad interior, es decir,
de no tener necesidad de apoyarse en los demas: autosuiciencia, en un sentido superior y espiritual.
Maslow airma con propiedad que todas estas maniestaciones se interpenetran y se relacionan entre
s: Mas que ormar parte del ser, son aspectos de ste.
1odo esto hace surgir el deseo de pasar por este tipo de experiencias, tan hermosas y ascinantes, y
de buscar la orma de aorecerlas o proocarlas. Sin embargo, debo dar ahora una pincelada mas
oscura y decir que estas experiencias tambin pueden resultar inconenientes y peligrosas. Lstos in-
conenientes pueden aparecer debido a una errnea comprensin y aloracin de la experiencia o
bien a causa de su propia intensidad. La aloracin errnea consiste, tal como ya se ha senalado
anteriormente, en considerarla como algo extrano, anormal, como un signo de desequilibrio mental.
Pero aparte de esta alsa interpretacin, la irrupcin de elementos liperconscientes sobre todo, si
es repentina y muy intensa disturba el equilibrio preexistente ,mas o menos real, de la personalidad
ordinaria y puede producir reacciones de desorientacin o de excitacin excesia. 1ambin pueden te-
nor lugar incidentes y disturbios cuando se produce su desarrollo, es decir, en el ascenso hacia los
nieles superiores. No es este momento para extenderme mas sobre ello, pero he tratado ampliamente
este tema en el ensayo Ll desarrollo espiritual y los disturbios neuro-psquicos. ,2,
Por otro lado, las entajas y el alor de estas experiencias son muy superiores a los disturbios que
en un principio pudieran llegar a causar, pues ayudan de orma eicaz a resoler o a solucionar todos
los problemas humanos, indiiduales y sociales. Lo hacen encuadrandolos en una realidad mas amplia,
reducindolos a su justa proporcin, permitiendo alorarlos de orma distinta y mucho mas justa.
De tal modo que los problemas, o ya no nos preocupan mas y se eaporan, o bien aparecen
bajo una luz superior de manera que la solucin se nos presenta clara y concisa. Veamos algunos
ejemplos:

,2, Lste ensayo orma parte del captulo 10 del presente olumen. ,N. del L.,

Una de las mayores causas del surimiento y de los errores en la conducta es el miedo, ya sea en
orma de angustia indiidual o de ese miedo colectio que empuja a un pueblo a la guerra. Ahora
bien, la experiencia de la realidad super-consciente anula el miedo, ya que la consciencia de la plenitud y
permanencia de la ida es incompatible con cualquier sentimiento de temor. Otra de las causas de los
errores y de los males es la combatiidad, que se basa en la separatiidad, en la agresiidad y en los
sentimientos de hostilidad y de odio. Pero en la serena atmsera del superconsciente estos
impulsos y sentimientos no pueden existir. Quien ha iido tal ampliacin de la conciencia, tal
participacin, tal sentimiento de unidad con todos los seres, no tiene deseos de seguir combatiendo
con los demas. Algo as sera totalmente absurdo, ya que sera como l uchar contra uno mismo!
De esta orma, los problemas mas graes y angustiosos son resueltos, eliminados, con el desarrollo, la
ampliacin o el ascenso de la consciencia al niel de una Realidad superior.

1. Inconsciente inerior
2. Inconsciente medio
3. Inconsciente superior o Superconsciente
4. Campo de la conciencia
5. Ll \o consciente
6. Ll \o o S Mismo Superior
. Inconsciente colectio

Antes de dar por inalizado este examen o sumario, es necesario aclarar la dierencia entre el
superconsciente y el S Mismo espiritual ,er el graico adjunto, donde se esquematiza la constitucin
psicolgica del ser humano,. Si esta distincin no es muy eidente es debido a que los contenidos del -
superconsciente sobre todo en su niel mas eleado se hallan muy prximos al S Mismo
Superior y por consiguiente, participan en alguna medida de su cualidad. Pero existe una dierencia
undamental: en el superconsciente hay elementos o contenidos de dierso gnero actios,
dinamicos, ariables que participan de la corriente de la ida psquica en su conjunto. Por el
contrario, el S Mismo es inmil, estable, inmutable, por consiguiente, ai.tivto de aqul.
Ls oportuno tener presente tal dierencia, y tambin que este sentido de permanencia y de
estabilidad es transmitido aunque de orma atenuada y elada por el S Mismo espiritual a su relejo,
el \o consciente y personal. Lsto es lo que nos dota de sentido de permanencia y de identidad personal a
pesar de todos los cambios, de la sucesin de los estados de animo y de los dierentes contenidos de la
conciencia. Pues si bien nos identiicamos con distintos personajes, diersas sub-personalidades y
dierentes emociones que sucesiamente an ocupando el campo de la conciencia, en el fovao cada
cual sabe que es siempre l mismo. Cuando alguien dice: "\a no me reconozco, al experimentar un
importante cambio en su ida, en realidad esta diciendo: Aquello con lo que antes me identiicaba ha
desaparecido y ahora me identiico con otra cosa. Propiamente, el decir: ya no me reconozco
implica, paradjicamente, la existencia de un oscuro y latente sentido de continuidad sostenida. De no
ser as, tampoco podra existir la sensacin de no reconocernos, que es el resultado de comparar, de
enrentar el estado de conciencia anterior con el actual. Por ello, el caracter esencial de la auto-
conciencia es la continuidad, la permanencia. No obstante, la continuidad del \o consciente es
solamente un palido relejo de la perenne e inmortal esencia del \o espiritual: el S Mismo.
Ln el diagrama, el S Mismo esta situado en el extremo superior de la perieria de la personalidad,
participando de interior en relacin de continuidad con el superconsciente y del exterior. Con ello
se indica su doble naturaleza: indiidual y uniersal al mismo tiempo. Lsto puede parecer paradjico,
incluso incomprensible para la mente o la conciencia personal, pero es un estado de conciencia que
puede ser y de hecho lo es experimentado y ririao en ciertos momentos de eleacin en los que
uno sale de los lmites del conocimiento ordinario. Ln ellos se experimenta una sensacin de
ampliacin y expansin sin lmites junto con una alegra y elicidad inmensas, algo que es esencialmente
ineable e imposible de expresar con palabras.
Aqu se inicia el contacto con el Misterio, con la Realidad Suprema. De ello no puedo hablar, esta
mas alla de los conines de la psicologa y de la ciencia en general. Pero la psicosntesis puede ayudar a
aproximarnos a este umbral, lo cual a es mucho.


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lemos dicho que existen dos modos distintos, y en cierto sentido opuestos, de exploracin del
superconsciente. Ll modo mas recuente es el que denominamos ae.cevaevte, que consiste en la
aluencia o irrupcin de elementos superiores en el campo de la conciencia. Lste modo se podra
considerar como una orma de telepata telepata ertical, concretamente porque entre el \o
consciente y el S Mismo hay una considerable distancia. Lstas aluencias se maniiestan en orma de
intuicin, de inspiracin, de creaciones geniales o de inclinacin hacia las acciones humanitarias y
heroicas. 1ambin se producen enmenos especicamente parapsicolgicos, algunos de los cuales
induciran a admitir que a tras de los tres nieles del inconsciente llegan hasta la conciencia inluencias
e impulsos de origen extraindiidual.
Ll otro tipo de relaciones y de contactos que podemos establecer con el superconsciente es el
a.cevaevte. Lste consiste en la eleacin del yo consciente y, por lo tanto, del area de la conciencia a
nieles mas altos, hasta penetrar en esa zona que normalmente permanece ignorada porque esta por
encima del niel ordinario de nuestro conocimiento. Lsto se hal l a claramente indicado en nuestro
esquema ,er pag. 41,
La zona del centro representa el niel y el area donde normalmente se ubica el conocimiento, con el
yo consciente en el centro. Cuando se produce el ascenso interno, todo se trastoca el yo se abre al
niel del superconsciente. De este modo el area de la conciencia llega a incluir el contenido del super-
consciente aproximandose cada ez mas al S Mismo espiritual.
Vamos a examinar ahora con detenimiento este segundo modo.
le denominado alpinismo psicolgico a este ascenso. Lsta designacin no es tan slo una
comparacin mas o menos sugerente, sino que indica una analoga substancial y una estrecha relacin
simblica. Para su descripcin me baso, entre otros, en algunos apuntes de un habil matematico y no
menos aliente alpinista: el proesor Lttore Carruccio.
Una primera analoga concierne a los diersos miles que pueden inducir e incitar al ascenso,
tanto a niel sico como a niel interno. A eces escribe Carruccio la pasin alpinstica asume una
orma tal que guarda relacin con el concepto del superhombre, en el sentido de Nietzsche. Lsta orma
nace de una exasperada airmacin del poder indiidual, mediante la superacin de extremas
diicultades no exentas de graes peligros. Analogamente, el impulso por abandonar los nieles
habituales de la ida psquica puede consistir en una bsqueda y en una airmacin de superioridad que
nacen del deseo de desarrollar unas acultades mediante las cuales dominar a los demas: es la
oluntad de poder nietzschiana, la codicia por adquirir poderes magicos o superiores a los
normales. Se trata de un mil puramente egosta, aunque a eces pueda ocultarse bajo apariencias
pseudo espirituales.
Otro mil comn a ambos alpinismos es el de eadirse de la ida ordinaria o de la realidad comn,
considerada y sentida como mezquina, triste, aburrida y, en deinitia, insatisactoria de un modo u
otro. Ls una reaccin recuente a las constricciones y a la ulgaridad de la ida moderna, sobre todo en
las grandes ciudades.
Un tercer mil es la ascinacin que ejerce directamente lo desconocido o lo extraordinario. Se
trata de ese misterio que siempre ha impulsado al hombre a la conquista, a la exploracin o al
conocimiento de lo nueo, de aquello que esta mas alla, en pos de la iencia de unas experiencias
distintas a las habituales. Lste mil este impulso imperioso y a eces irresistible lo personiic
lornero en la igura de Ulises, dedicando toda la Oai.ea a desarrollar este tema. Modernamente se
maniiesta en la bsqueda de experiencias extraordinarias, empleandose cualquier medio ciertas
drogas, por ejemplo para lograrlas. Ls preciso tener en cuenta este mil para comprender muchas
de las cosas que suceden actualmente.
Un cuarto mil es la atraccin y ascinacin por la aentura, por las diicultades, por el riesgo en s
mismo, independientemente de los resultados y de las compensaciones. Lxisten algunos casos
eidentes, como el del naegante solitario que atraiesa los ocanos en una ragil barca. Lsto es lo que
sucede precisamente en el alpinismo denominado acadmico, que consiste en la bsqueda y en las
tentatias de recorrer nueos caminos, los mas diciles, para llegar a la cima de una montana que se
podra alcanzar por as menos peligrosas.
Lste mil se asocia a eces con el precedente y ello explica que tantos jenes hagan caso omiso
de las adertencias `, sin embargo, disminuyan sus maniestaciones de riesgo cuando disminuyen las
constricciones y prohibiciones externas. Ls muy importante llegar a reconocer este hecho, porque
demuestra que en el trabajo de preencin y tratamiento de toxicmanos es preciso recurrir a otros
mtodos, a otros modelos psicolgicos. No digo que el mero hecho de no indicar el riesgo y el
perjuicio de aquello que hacen bastara para disuadir a los toxicmanos, pero no debemos aerramos a
ello.
Un quinto mil, a menudo muy poderoso, es la atraccin o la ascinacin por lo que es realmente
superior, por aquello que posee un alor mas alto de naturaleza genuinamente espiritual. No debe ser
conundido este mil con los precedentes, aunque no es de extranar que en algunos aspectos pueda
ser asociado con ellos. Bajo este aspecto escribe el proesor Carruccio el alpinismo puede
contemplarse como una rama de la asctica y en relacin con el sentimiento religioso en sus distintas
maniestaciones desde la antigedad hasta nuestros tiempos. Locando una congregacin de
alpinistas, Guido Rey escribi con espritu potico: Las cumbres a nuestro alrededor son los altares
donde se an a cumplir los misteriosos ritos, terribles a eces, lejos de la ista de otros hombres,
pues as es como se llea a cabo el rito mas terrible y el mas santo.
Lsta airmacin es muy signiicatia. Lxplica el motio de la intensa atraccin y la ascinacin que
siempre han suscitado las montanas y el caracter sagrado que todas las razas y pueblos les han atribuido,
as como el estado de entusiasmo, de euoria y de eleacin interna experimentado por los alpinistas.
le aqu algunas expresiones signiicatias, extradas de Ad summum per quadratum, ,1, un
ptimo estudio de Ldouard Monod-lerzen sobre este tema: Ll gua Joseph Pession, al entrar en el
reugio superior del Cerino, me dijo: llegando aqu se abandonan todas las miserias terrenas..., ahora
entramos en un mundo totalmente nueo. \ uno de los porteadores, al llegar a la cima, dijo que oa
la oz de los angeles y que ahora ya poda morir contento.
Ll pintor Alberto Gross, segn explicaba su hijo Cario, experiment durante setenta anos un amor
apasionado por el Cerino, transormado en una especie de sentimiento mstico. "Lsto mismo
airma Monot-lerzen es idnticamente aplicable a Cario Gross y a Guido Rey, como se aprecia en
el libro que conjuntamente escribieron sobre el Cerino, e incluso tambin a m mismo, que en
cincuenta anos he realizado diecinuee ascensiones al Cerino encontrando en cada una de ellas un
nueo signiicado y un nueo encanto.

,1, Publicado en la reista .ctiov et ev.ee, en diciembre de 1956. Por cuadrado se entiende la base de
una piramide, que es un smbolo geomtrico ascendente.

Ls sabido que los indios consideraban la cumbre del limalaya cerno la morada de los Dioses y que
los griegos ubicaban a sus diinidades sobre el monte Olimpo. Ll gran pintor japons lokusai pint
mas de cien eces el sagrado luji, considerado como el templo de la diinidad denominada La Prin-
cesa de la llor-llorecida, que alude a la rosa y a su loracin. Ln uno de los cuadros de lokusai se e la
cumbre del luji brillando al sol, mientras que en una de sus laderas arrecia el temporal. Otros
testimonios son los templos que se encuentran sobre los montes, la reelacin de Moiss sobre el
monte Sina, y la transiguracin de Cristo sobre el monte 1abor y su de la montana.
Pero examinemos mas de cerca y con mayor precisin las analogas entre las dierentes ases de la
ascensin externa e interna. Antes de cualquier tipo de ascensin se precisa una adecuada preparacin.
Para un alpinista consiste en el entrenamiento de sus msculos en un llano, ya sea haciendo gimnasia o
utilizando cualquier otro medio que le permita estar en orma es eidente que antes de partir es
imprescindible estar lo suicientemente preparado en el llano, ya que sera absurdo intentar una
ascensin mientras todaa resulte atigoso hacer marcha o gimnasia. Lsto es obio, sin embargo no
siempre se tiene en cuenta cuando se trata de una ascensin psico-espiritual, la cual se intenta a menudo
sin haber lleado a cabo ningn tipo de preparacin.
Ln la Psicosntesis siempre insistimos en que para que tenga lugar una adecuada psicosntesis
personal, es preciso que se dominen y utilicen las energas y las unciones normales del hombre antes de
empezar a desarrollar las superiores, es decir, antes de salir a explorar el superconsciente. Cuando no
es as, pueden llegar a producirse graes desequilibrios psquicos.
Pero la preparacin sica o psicolgica no es suiciente, tambin es preciso un conocimiento terico
de la zona por la que nos amos a aenturar. Ln el caso de las montanas, y con la excepcin de aqullas
que se escalan por primera ez, existen mapas topograicos con inormaciones y descripciones que
aportan los que han estado anteriormente. Lsto se corresponde en el ambito psicolgico con los
conocimientos ya adquiridos en relacin al superconsciente por medio de los escritos de aquellos que
han tenido experiencias de los nieles superiores. Pero todaa resultan mucho mas tiles las inor-
maciones personales de aquellos que han explorado esas alturas: ellos son los genuinos instructores
espirituales, y digo genuinos, porque muchos de los que as se proclaman no lo son.
Con esta doble preparacin, podemos enrentarnos a la ascensin. Ls una ascensin, no un uelo, por
consiguiente, posee arias ases y etapas. Lxisten dos descripciones, ambas muy instructias y
aclaratorias, de esta ascensin gradual. Una de ellas es la subida de Dante al monte del Purgatorio,
que es el tema del segundo canto de la Diriva Coveaia. Obserado bajo un punto de ista psicosinttico y
analgico, an ahora puede seguir proporcionandonos muchas indicaciones tiles y siempre actuales
porque, en gran parte, tanto los obstaculos como las diicultades de superacin siguen siendo los
mismos.
La otra es la subida al monte Carmelo, descrita en un grueso olumen de San Juan de la Cruz.
Lsta posee un caracter especicamente asctico y mstico, pero tambin en ella hay algunos tesoros del
conocimiento psicolgico y de las instrucciones que, traducidas al lenguaje moderno y exceptuando
algunos rasgos especicos de la poca, pueden resultar muy instructias. Dar solamente un
ejemplo: San Juan de la Cruz describe minuciosamente los estados de aridez y de rialdad de la noche
oscura que aparecen tras las primeras experiencias gozosas, calidas y plenas de sentimiento. 1ales
estados se corresponden con el ro y la espesa niebla que, llegado a un cierto punto de la ascensin y
antes de alcanzar la soleada cima, ha de arontar el alpinista.
Lste simbolismo de la montana y del ascenso ha sido utilizado en algunos mtodos
psicoteraputicos. Carl lappich, proesor de clnica mdica de Darmstadt, al emplear actiamente la
psicoterapia presentaba tres situaciones simblicas a las que llamaba Meditacin del prado, de la
montana y de la capilla.
Lste mtodo de ascensin interna mediante la ascensin imaginaria a una montana ha sido
utilizado, entre otros, por Desoille en su tcnica del re eill, y despus ha sido desarrollado y
modiicado con el nombre de Imagerie mentale y Oneiro-thrapie por el doctor Virel.
La importancia de los smbolos como espejo y camino de la realidad espiritual se indica en el
siguiente esquema:




1. \o consciente
2. Centro uniicador externo
3. \o Superior o Ser 1ranspersonal: Ll Centro
Lspiritual




Ln este esquema emos que existe un centro externo que puede actuar como espejo del Ser
espiritual. A eces, resulta mas acil percibir el S Mismo espiritual a tras de su relejo en un centro
externo que mediante la ascensin directa. Lste centro puede constituirlo el propio terapeuta, como
modelo ideal, pero tambin un smbolo, como el de la montana. Lxisten arias categoras de smbolos y
entre ellos hay diersos smbolos analogos al de la ascensin que pueden ser utilizados con este objeto.
Ln la Psicosntesis, utilizamos ejercicios de este gnero. Uno de ellos es la anteriormente citada
ascensin al monte del Purgatorio. La Diriva Coveaia puede ser considerada como el poema de la
psicosntesis, porque describe sus tres grandes estadios: primero, la bajada al Inierno, que es la ase
psicoanaltica, el descenso al abismo del inconsciente inerior, luego la subida al Purgatorio, que
representa la eolucin interior, despus la ascensin al Paraso, que indica siempre los mas altos
estadios de la realizacin espiritual.
Otro grupo de smbolos .e utilizan en el ejercicio basado en la leyenda del Grial, que he descrito en
mi libro Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i. teraevtica ,pag. 11-13,.
Lstos smbolos no slo poseen una eicacia teraputica, sino que tambin siren incluso mas
eicazmente todaa para conquistar las luminosas cumbres del superconsciente, es decir, para
descubrir todas sus maraillas y utilizar sus tesoros.
Al igual que existen dierentes as para escalar una montana, tambin hay diersas as internas,
adaptadas a los dierentes temperamentos y tipos psicolgicos, para subir por las laderas del
superconsciente y entrar en contacto con el S Mismo espiritual. Se puede seguir la a mstica, la a
del amor, la a esttica expresada por Platn en su amosa escala de la belleza, la a meditatia, etc.
Vamos a examinar a continuacin la a meditatia, que es la que esta mas directamente inculada al
campo de la Psicosntesis.
La primera ase de esta a, que se corresponde en cierto sentido con la preparacin arriba
mencionada, es la del recogimiento, la concentracin desde la perieria hasta el centro, la
desidentiicacin, es decir, la liberacin de los contenidos ordinarios del campo de la conciencia.
Normalmente, nuestra conciencia suele estar bastante dispersa en algunos de sus puntos, mientras
que en otros recibe continuos mensajes o inormaciones sobre los distintos nieles del inconsciente
y del mundo exterior. Por consiguiente, antes que nada es necesario reentrar en uno mismo, es decir,
retirar la conciencia al yo consciente, ubicado en el centro del area consciente al niel normal.
Ls preciso que haya silencio, y no precisamente externo, sino interno. A este respecto citar la
ingeniosa respuesta de un Instructor ante la queja de uno de sus discpulos: \o cierro los ojos, no
pongo atencin en el exterior, me tapo los odos para no escuchar ninguna palabra o ruido, pero a
pesar de todo no consigo realizacin alguna Ll instructor le respondi: "Intenta mantener la boca
cerrada y busca el silencio no en el exterior, sino en tu interior. De hecho, si obseramos atentamente
nos daremos cuenta que hay una parte de nosotros mismos que habla continuamente. Son las oces de
nuestra sub-personalidad, de nuestro inconsciente, que produce un continuo clamor interno. Por ello
no es suiciente con el silencio externo, y sin embargo es posible mantener un recogimiento a pesar de
los ruidos externos.
La segunda ase la constituye propiamente la erdadera meditacin. Ante todo, la meditacin debe
ser sobre un tema ormulado con una rase o indicado por una palabra. Su primer estadio consiste en la
refteiv ivtetectvat, pero sta debe ir seguida por algo mucho mas proundo y ital. Se trata de percibir,
de darse cuenta conscientemente de la calidad, el signiicado, la uncin y el alor de aquello sobre lo
que se esta meditando, de sentir cmo ie y cmo acta en nuestro interior. Ln ez de palabras
tambin se pueden utilizar imagenes o smbolos, obserandolos en el exterior y isualizandolos en
nuestro interior.
Mas eleado todaa es el estadio de contemplacin, pero resulta muy dicil por no decir
imposible explicar con palabras en qu consiste. Slo puedo decir que se trata de un estado de tal
prounda identiicacin con aquello que se esta contemplando que incluso se llega a perder la
conciencia de toda dualidad: es una usin entre el sujeto y el objeto en una unidad iiente. Mas
adelante, cuando ya no resulta necesaria la meditacin sobre algn objeto, la contemplacin se con-
ierte en un estado de absoluta tranquilidad y silencio interior, en un permanecer en la pura
conciencia del ser.
1. Lntonces es cuando con plena conciencia se alcanza la regin y la esera que normalmente
constituye el superconsciente. Ln este estadio se pueden tener experiencias de las diersas cualidades
y actiidades psico-espirituales que se desarrollan en el superconsciente. Lllo no es algo abstracto,
ago o borroso, como pudiera pensar quien no las conoce, sino algo riro, intenso, distinto y dinamico que
se percibe como algo mucho mas real que las experiencias ordinarias, sean internas o externas. Sus
principales caractersticas son las siguientes:

1. Una percepcin de luz, una iluminacin, sea en un sentido general, sea en el sentido de poner
luz sobre un problema o situacin cuyo signiicado es reelado.
2. Una sensacin de paz, de una paz absoluta, independientemente de cualesquiera que ueren las
circunstancias externas o el estado interior.
3. Una sensacin de armona y de belleza.
4. Una sensacin de alegra, de regocijo: ese regocijo tambin expresado por Dante.
5. Una sensacin de potencia, del poder del espritu.
6. Una sensacin de grandeza, de astedad, de uniersalidad y de lo eterno.

1odas estas caractersticas no estan separadas unas de otras sino que se interpenetran, lo cual
tambin describi admirablemente Dante.
Naturalmente, una experiencia contemplatia de tal magnitud no puede ser permanente. Pero
incluso despus de su conclusin sigue produciendo eectos y recuentes cambios en la personalidad
ordinaria. Lntre otras cosas, aorece el ascenso gradual y estable del centro de la conciencia personal
y del area de la conciencia normal a nieles cada ez un poco mas eleados, o bien tal area puede
llegar a encontrarse casi sobre la lnea de demarcacin ,no de diisin, sino de distincin, entre el
inconsciente medio y el superconsciente, de manera que la conciencia de igilia permanece siempre
iluminada en un grado u otro.
De este modo se acilita y se hace mas recuente la aparicin de la intuicin y de la inspiracin,
tambin la culminacin, esa llegada a la cumbre que simboliza la unin del centro de conciencia
personal con el S Mismo espiritual. Obsrese que, en el esquema, la estrella que representa el S
Mismo espiritual esta trazada en parte dentro y en parte uera del alo. Lsto indica que el S Mismo
participa conjuntamente de la indiidualidad y de la uniersalidad, estando en contacto con la
Realidad trascendente.
Otro eecto de esta experiencia es la acciv inspirada, es decir, un potente impulso a obrar. Ante
todo expresando, diundiendo, irradiando, haciendo partcipes a los demas del tesoro descubierto y
conquistado. Despus, colaborando con todos los hombres de buena oluntad y con todos aquellos
que han pasado por experiencias parecidas, a disipar las tinieblas de la ignorancia que enuelen a la
humanidad y a eliminar los conlictos que la destruyen, para preparar el nacimiento de una nuea
ciilizacin en la que los hombres, alegres y en concordia, llegaran a desarrollar las maraillosas
capacidades latentes con las cuales estan dotados.


4. La expansin de la conciencia:
conquista y exploracin de los mundos internos

Actualmente, la humanidad se halla en un grae estado de crisis colectia e indiidual. Lxiste un
sentimiento generalizado de insatisaccin, de descontento por la ida ordinaria, y un continuo aan por
buscar algo distinto, algo nueo. No os preciso insistir sobre este aspecto, ya que resulta de lo mas
palpable y tiene lugar constantemente ante nuestros ojos. Lsta bsqueda de algo nueo, esta rebelin
contra la ida ordinaria, puede darse de dos ormas que tienden y llean ambas a !a expansin de la
conciencia.
La primera de estas ormas llea a incrementar el conocimiento del mundo exterior, ejempliicado en
la exploracin, conquista y dominio del espacio por medio de la aiacin y de los uelos espaciales.
Paralelamente, tambin se desarrol l a n actiidades para dominar y utilizar todas las uerzas de l a
naturaleza, hasta llegar a la potente energa intra-atmica.
La segunda a de expansin de la conciencia es la del conocimiento del mundo interior o, mejor
dicho, de los mundos interiores. De ah el creciente inters por la psicologa ,sobr e todo por la
exploracin del inconsciente,, por las inestigaciones sobre la naturaleza de las energas psicologas,,
por las leyes que las regulan, as como por su uso y ,recuente!, abuso.
Por ello, considero oportuno clariicar algunos puntos que considero undamentales: puntualizar
la situacin actual, mostrar las direcciones que toman las inestigaciones y los desarrollos en curso,
e indicar las as que se pueden seguir y 2as tcnicas a utilizar. De momento, oy a realizar una exposi-
cin panoramica y delinear un programa. Ln captulos sucesios se desarrollaran estos temas de orma
mucho mas amplia y especica.
La expansin de la conciencia puede darse en tres direcciones:

1. lacia abajo, 2. lorizontalmente, 3. lacia lo alto.

1. Ln la airecciv bacia aba;o se tiende a explorar el inconsciente inerior o a dejarlo alorar en el campo de
la conciencia. Lste es el objeto de la psicologa de lo proundo y, en particular, del psicoanalisis.
Lectuado adecuadamente, este descenso puede resultar muy til, tanto por razones practicas
como teraputicas o educatias. Pero tambin supone la atraccin hacia las regiones ineriores: es la
ascinacin por el horror, la ascinacin que ejercen los aspectos primitios e instintios de la
naturaleza humana. Lllo se releja claramente por el inters y la diusin de escritos, pelculas y
espectaculos que tratan sobre la iolencia y los estados morbosos. Lamentablemente, puede llegar
a producirse un crculo icioso, puesto que este inters dirigido hacia lo inerior es alimentado e
incluso exacerbado por aquellos que, por motios e intereses econmicos y en su propio
beneicio, cultian estos gustos y siguen oreciendo lecturas y espectaculos cada ez peores. La
representacin del horror tambin se halla presente en muchos de los cuadros y dibujos de los
artistas modernos. Lsta atraccin por el mal la describi muy bien Lrich lromm en su libro t
corav aet bovbre. De la ascinacin hacia lo demonaco tambin nos habla Rollo May en t avor , ta
rotvvtaa, aunque sin distinguir claramente sus distintos nieles.
2. Otra direccin hacia la que tiende a expandirse la conciencia puede denominarse boriovtat, ,
consiste en su participacin e identiicacin con otros seres, con la naturaleza y con las cosas. Ls la
tendencia a huir de la propia autoconciencia personal y a sumergirse en la conciencia colectia.
Recordemos que la conciencia colectia ha precedido siempre a la conciencia indiidual. Podemos
encontrarla en los seres primitios, en los ninos y tambin aunque en menor grado en arios
grupos humanos: en las castas sociales, militares, proesionales, etc.. con las cuales el indiiduo se
identiica.
Los aspectos mas positios de esta ampliacin horizontal de la conciencia son: la identiicacin con
la naturaleza en sus diersos aspectos y con la ida csmica en general, y el sent i do de participar de la
ida y del deenir uniersal.
3. La tercera direccin es la airecciv a.cevaevte, hacia los nieles del superconsciente y los nieles
transpersonales. Lsta ampliacin de la conciencia puede tener lugar de dos ormas distintas: la
primera consiste en elear el centro de la conciencia, el yo, hacia esos nieles, y la segunda, en abrirla
al inlujo de las energas procedentes de los nieles superiores.
Ln ambos casos tiene lugar una creciente interaccin entre el yo consciente y los nieles
superconscientes. Su aspecto mas eleado es el contacto con el S Mismo transpersonal. Recordemos
que el yo consciente es un relejo del S Mismo, por lo cual es esencialmente de la misma naturaleza
aunque est algo atenuado y coloreado por los contenidos del niel medio de la personalidad. Cuando
con ciertos ejercicios ,especialmente con los de desidentiicacin, se consigue eliminar estos
contenidos, el yo consciente tiende a remontarse hacia su origen.
Las dierentes modalidades y los distintos eectos de la trascendencia, sobre todo en direccin
superior, han sido muy bien expuestos por Maslow. Ln su artculo Various Meanings o
1ranscendence ,dierentes signiicados de la trascendencia,, publicado en el ]ovrvat of 1rav.er.ovat
P.,cbotog, primaera del ano 1969,, Maslow distingue treinta y cinco distintas ormas o aspectos.
A menudo, las dierencias entre estas tres direcciones de expansin de la conciencia no son
acilmente reconocibles y todaa existe una gran conusin al respecto, por lo que resulta muy
oportuno subrayarlas. Sin embargo, por ahora amos a seguir hablando de la direccin hacia lo alto y
de la rel a c i n con los nieles transpersonales y con el superconsciente, particularmente
en la modalidad receptia, es decir, cuando se produce el descenso que a menudo es una erdadera
irrupcin de los contenidos superconscientes al niel en el que se encuentra normalmente el yo
consciente. ,1,
Lste descenso puede tener lugar de dos modos: espontaneo o proocado. La orma mas conocida
de descenso espontaneo es la iv.iraciv. De este modo los contenidos super-conscientes pueden entrar
en la consciencia en grados muy diersos: pueden entrar en un grado bastante tosco, casi inorme, o
pueden hacerlo con cierta elaboracin, o en otros casos tienen ya una buena estructuracin, con una
orma deinida o casi. Lsto es lo que a menudo ocurre con la inspiracin musical. Un ejemplo tpico es
el de Mozart, cuyas composiciones se presentaban en su conciencia ya completas, sin que uera precisa
ninguna elaboracin. Cuando, en ez de ello, el material llega en un estado tosco, a menudo se expresa
erbalmente en un estilo extrano, que no respeta reglas sintacticas o gramaticales. Un ejemplo tpico es
la literatura surrealista. Pero esta literatura proiene de diersos nieles del inconsciente, incluidos
los ineriores.
Ll modo mas simple en el que sucede el descenso de los contenidos del superconsciente es la
ivtviciv. Lsta puede ser parangonada a un relampago de luz que ilumina momentaneamente, o
durante un tiempo mas o menos largo, la conciencia de igilia. La intuicin se puede dar en todos los
campos, incluidos el ilosico y el cientico. Citar una hermosa expresin de Linstein sobre la
intuicin: La sica inductia plantea preguntas que la sica deductia no esta en grado capaz de
responder. 1an slo la intuicin, al igual que en la relacin que se establece entre dos amantes, es capaz
de permitir un conocimiento mas alla de cualquier ealuacin lgica.

,1, Ll escritor rancs J. \ahl, en su estudio sobre el existencialismo, describa mediante un ingenioso
juego de palabras los dos tipos de trascendencia: la trav.a.cevaevce y la trav.ae.cevaevce ;la trav.a.cevaevcia y
la trav.ae.cevaevcia

Pero, por regla general, los grandes artistas, los grandes escritores y poetas, han utilizado el material
alorado o descendido a su conciencia y lo han elaborado conscientemente. Un tpico ejemplo es el de
Dante. Lste, respondiendo a Bonagiunta, deca claramente en la Diriva Coveaia sentirse inspirado:

Y ,o a et te covte.te: Yo .o, atgviev qve cvavao
et avor te iv.ira, avota to qve ev .v ivterior
ra aictavao, , ae e.e voao to ere.a.

Sus llamadas a las Musas en la Diriva Coveaia, son en realidad apelaciones simblicas al
superconsciente y al S Mismo espiritual. Pero, despus, constrin conscientemente este material
inspirado proporcionandole una orma rgida: los tercetos rimados de la Diriva Coveaia y el nmero de
ersos de cada uno de los tres canticos. Lo expresa con claridad al inal del Purgatorio:

i ,o tvriera, tector, va,or e.acio
ara e.cribir, oara cavtar ev arte
.obre et avtce beber aet qve vo veao .aciarve;

va. ve.to qve covteta. e.tav toaa. ta. agiva.
vraiaa. ev e.te .egvvao cavtico,
ve iviae .egvir aaetavte et iveratiro aet arte.

Lxisten arios mtodos para promoer o aorecer actiamente el descenso de los elementos
transpersonales a la conciencia de igilia.
Uno de los mas sencillos, pero tambin de los mas eicaces, es el dibujo libre. Ll inconsciente se
expresa sobre todo mediante smbolos y el dibujo es un mtodo directo para representar tales smbolos.
Recordemos que las primeras escrituras eran ideograicas, por medio de imagenes concretas.
,1odaa podemos encontrarlas en los ideogramas de la escritura china,. Ll alabeto podra ser
considerado como una especie de estenograa, de simpliicacin de los ideogramas en letras.
Ll dibujo libre a menudo suele dar sorprendentes resultados, constituyendo un autntico
mensaje del superconsciente. Prueba de su origen es el hecho de que no es raro que la conciencia
de igilia del dibujante no pueda comprender su signiicado. Ls entonces necesaria la ayuda de un
experto en estos procesos psicolgicos para que lo interprete y se lo reele al sujeto, y normalmente
ste acostumbra a reconocer tal interpretacin como justa y se da cuenta de que realmente es as,
aunque por s mismo no la hubiera podido alcanzar.
Otro mtodo es el de la escritura. Lsto parece una cosa simple, obia, que no presenta grandes
problemas, pero es en realidad un proceso psicolgico ariado y complejo. A menudo suele ocurrir
que se empieza escribiendo algo ya pensado de antemano, pero despus, poco a poco, an apare-
ciendo nueas ideas al hilo de las cuales la corriente del pensamiento toma direcciones inesperadas y
hace alorar cosas que maraillan al propio escribiente. Podra decirse que en estos casos el inconsciente
dirige la mano del escritor y empieza a escribir por s solo! Un psiclogo y escritor muy consciente,
lermann Keyserling, describe as este hecho: \o, normalmente, no escribo porque sepa hacerlo, sino
con el in de aprender, eleando el conocimiento subconsciente al campo de la isin del consciente.
Ln estos casos, sin embargo, es precisa una eriicacin y algo de cautela. Desde este tipo de
colaboracin, en diersa medida, entre el consciente y el inconsciente se puede pasar a un estado de
escritura automatica, en la cual el yo consciente participa slo mnimamente o no participa en
absoluto, cayendo en un estado de trance, de hipnosis, mientras la mano escribe. Lsto presenta
algunos inconenientes y tambin erdaderos peligros: es como abrir una puerta por la que no se sabe
qu a a entrar. lay una gran cantidad de escritos obtenidos mediante la escritura automatica, y su
alor es muy dierso. Algunos poseen un alor literario, incluso hay largas noelas. Son, a eces,
instrucciones eleadas de caracter espiritual, o adertencias tiles. Pero, en la mayora de los casos, la
calidad de los escritos automaticos es nima, se e claramente que es el inconsciente inerior quien
dirigi la mano.
Aqu surge un problema: ,Acaso el origen de estas maniestaciones no puede ser tambin
extrapersonal, es decir, proceder de una uente u origen ajenos a la personalidad del escritor Lste es un
campo muy oscuro y complejo. Slo dir que no se puede excluir la existencia de uentes distintas al
inconsciente personal, dado que ste tambin esta en continua interaccin , en psico-smosis,
podramos decir, con el inconsciente colectio a todos los nieles. Por ello resulta muy dicil decir si
se trata de algo estrictamente indiidual o si, por el contrario, algunos inlujos proienen del incons-
ciente colectio. Lsto sucede, repito, a todos los nieles: desde el mas bajo hasta el mas alto. Por
consiguiente, es necesario mostrarse muy cautelosos. Ln todo caso, la procedencia de los mensajes no
tiene nada que er con su alor intrnseco.
Ll otro tipo de trascendencia superior es la de la exploracin actia de los nieles superconscientes,
es decir, la eleacin oluntaria del yo consciente a nieles cada ez mas altos. Lxisten arios mtodos
para promoer o aorecer estas eleaciones de la consciencia: la plegaria, la meditacin y algunos
ejercicios especicos. Aqu me limito simplemente a hacer esta alusin, puesto que ya hablar mas
adelante sobre los distintos caminos hacia el superconsciente y el S Mismo espiritual. 1an slo dir
que para todas las ormas y ases de la eleacin de la conciencia se precisa la utilizacin de la oluntad.
Ls necesaria la oluntad para eliminar los obstaculos, mantener el estado de receptiidad, aorecer una
eleacin cada ez mas alta, estabilizar la conciencia a nieles superiores y, inalmente, tambin para
liberar y canalizar las energas aprisionadas.
Lntre otros ejercicios especicos, se encuentran los del Raja \oga. Se aorece el ascenso
mediante la utilizacin de una simbologa analgica: por ejemplo, la del alpinismo interior del que ya he
hablado anteriormente. Un mtodo muy acil y productio es el de la imaginacin guiada, mediante la
cual a menudo aluye un rico material simblico que, interpretado correctamente por el que dirige el
ejercicio, puede producir grandes ampliaciones de la conciencia.
Pasemos a la eliminacin de los obstaculos. Lstos pueden ser comparados con unas pesas, como
un lastre que obstaculiza la ascensin de la conciencia, o bien con unas cuerdas, smbolo de las
ataduras que nos inculan a los aspectos ordinarios de la personalidad y que obstaculizan nuestro as-
censo. Dichos obstaculos pueden ser de naturaleza sica, emotia, imaginatia, mental, olitia o
ambiental.
Particularmente importantes son los de naturaleza olitia. Con recuencia, el yo consciente no
quiere lanzarse hacia las alturas y opone resistencia. Siente miedo hacia lo desconocido, hacia las alturas
islumbradas. Ll Doctor lrank laronian, con gran acierto, describi esta resistencia como un
rehusar lo sublime, y describi sus eectos en un artculo con este mismo ttulo. No es raro que ello
pueda ser consecuencia del presentimiento de que algunas realizaciones espirituales son
comprometedoras y suponen responsabilidades que el yo egotista y egocntrico rehuye. De este modo,
se inicia una erdadera lucha entre el yo personal y el S Mismo espiritual. Algunos msticos la han
descrito con gran eicacia, entre ellos y de orma particularmente dramatica, San Pablo y San Agustn.
Muy a menudo, existen tambin grandes obstaculos debidos al ambiente, tanto al mas directo y
constituido por la amilia como al ambiente social y general. Lstamos inmersos en una atmsera
psquica densa y cargada, agitada y opresia, que podramos caliicar como de erdadera polucin
psquica. Pero no debemos utilizar esto como justiicacin. Lxiste una acusada tendencia a echar
todas las culpas a las estructuras sociales y a nuestra actual orma de iir materialista, diciendo que de
ellas resulta nuestra imposibilidad de realizacin espiritual. Pero esto no es justo. Si as lo queremos,
podemos elearnos por encima de todos estos obstaculos. Aqu es donde se reela claramente la
uncin insustituible de la oluntad. No hay que echar toda la culpa sobre los inlujos externos, sino
que debemos resistirnos a ellos, y no combatindolos directamente, sino protegindonos y
eadindolos.
Los modos de expandir la conciencia hacia lo alto son muy diersos y estan relacionados con los
distintos tipos psicolgicos y con las dierentes constituciones indiiduales. Se pueden destacar siete
as principales. Debo anadir sucintamente que estas as no estan separadas, sino que en realidad a
menudo se solapan en parte, por lo que un indi iduo puede seguir mas de una al mismo tiempo. Sin
embargo, hay que tener en cuenta que son distintas unas de otras por lo cual en principio y para
mayor claridad, procede describirlas y conocerlas por separado para pasar despus a sus posibles
combinaciones.
Lstas son:
1. La Va Cientica
2. La Va Iluminatia
3. La Va Ltico-regeneratia
4. La Va Lsttica
5. La Va Mstica
6. La Va leroica
. La Va Ritual.
Lxaminemos ahora los eectos que producen sobre la personalidad las ampliaciones de la
conciencia. Ls bueno tener en cuenta que estos eectos pueden resultar daninos, incluso en aquellos
casos en que la ampliacin de la conciencia se produce hacia lo alto. De hecho, las irrupciones, algunas
eces de improiso e incluso iolentas, de los contenidos del inconsciente en una conciencia
insuicientemente preparada o todaa inestable, pueden crear desequilibrios. Ante todo pueden
producir exaltacin: la personalidad se siente plena de una nuea uerza y toma conciencia de la
potencialidad superior inherente al superconsciente y al S Mismo espiritual. Darse cuenta del S
Mismo espiritual, que participa esencialmente de la misma naturaleza que la Realidad suprema, de la
diinidad, puede producir un sentimiento de exaltacin de la personalidad. Lsta se ilusiona entonces
con ser eso mismo al niel superior , ser ya, antes del necesario y largo proceso de transmutacin y de
regeneracin, aquello que ha percibido y de lo que ha tomado conciencia en ese momento de
iluminacin.
Una expresin extrema de esta exaltacin es la airmacin: \o soy Dios. 1al ilusin y error
undamental debe ser considerado como una conusin entre lo que es potencial y lo que es actual. Sera
como si una bellota, al tener una iluminacin sobre aquello en lo que puede deenir, o sea , una gran en-
cina, dijera: \o soy una encina. Potencialmente, en su interior, posee todo lo necesario para llegar a
serlo, pero actualmente no lo es y es preciso todo un largo proceso de germinacin, de desarrollo
y de asimilacin de los elementos que proienen de la tierra, del agua, del aire y del sol. Lo mismo
sucede con el ser humano que, despus de haber experimentado un io conocimiento de aquello que
puede llegar a ser, de aquello que esta latente en l, debe entonces darse cuenta al retornar, como es
ineitable, al niel de la conciencia ordinaria de toda la larga, compleja y tambin penosa obra que
supone pasar de lo potencial a lo actual, y ponerse manos a la obra para desarrollar dicha
potencialidad.
Otros eectos son los de una excesia tensin neriosa y psquica producida por las energas que
irrumpen, y tambin por los conlictos que surgen entre los contenidos medios e ineriores tanto
conscientes como inconscientes y las nueas energas.
Pero mas importantes son los eectos positios que generalmente se derian de las expansiones de
la conciencia en direccin superior. Pueden producirse dierentes eectos temporales, y tener una
duracin mas o menos larga.
Los primeros son aquellos que, en su conjunto, podemos denominar estados extaticos: iidas
iluminaciones, comunin con la mas asta Realidad, contemplacin de aquello que existe en los
mundos superiores y expansiones horizontales en sentido csmico. Lstos estados llean aparejados
un gran gozo, un sentimiento de capacidad, de amor, de unin, de acrecentada comprensin, y
suscitan impulsos de abnegacin y de consagracin a la Realidad o al Ser superior con el que se ha
entrado en contacto. Desde el punto de ista de la oluntad, tiene lugar una especie de usin, de
uniicacin entre la oluntad personal y la oluntad transpersonal.
Pero stas son experiencias temporales, raramente duraderas, no tanto por el posterior descenso al
niel ordinario, sino por los estados de conciencia negatios. Lsto resulta muy penoso y suscita una
intensa anoranza del precedente estado de conciencia, tan bello y gozoso. Lllo empuja a intentar repetir
esas mismas experiencias, denominadas por Maslow con la oportuna y eicaz expresin de
experiencias cumbre. Pero estas experiencias son como olar en ain hasta la cima de una montana:
el ain no puede detenerse y regresa a la llanura. Sin embargo, la repeticin de estos uelos, la gradual
ampliacin de la conciencia de igilia y su contacto con los contenidos superiores hacen que poco a
poco aya eleandose el niel general de la personalidad. Lsta consigue permanecer durante perodos
cada ez mas largos en aquello que un hind moderno, el doctor Asrani, que ha pasado por
experiencias similares y las ha descrito de orma admirable, ha caliicado de altiplanos, expresin
posteriormente retomada y desarrollada por Maslow.
Despus estan los eectos que podramos llamar actios o de extraersin, que podemos englobar
bajo el trmino creatiidad. Lsta puede ser artstica, potica, literaria o incluso cientica y ilosica, en
relacin con los diersos medios de expresin del ser humano.
Veamos ahora cuales son las competencias psicosintticas, es decir, aquello que podra y debera
hacer la personalidad, el yo consciente, despus de las ampliaciones y expansiones de la conciencia.
Podemos resumirlos breemente as:
I. Comprender e interpretar rectamente cuanto haya sucedido, eitando as la exal tacin y la
inlacin del \o, interpretando imparcialmente eso que ha sucedido. Para hacer esto, es
muy importante tomar en consideracin las experiencias de los demas y estudiar la ida y los escritos
de l a tropa de testi moni antes que han real i zado l a expansin de la conciencia.
II. Asimilar e integrar en la personalidad consciente los nueos contenidos que han enido a
enriquecerla, aunque tambin a complicarla. Lsta asimilacin debe conducir a un equilibrio entre los
elementos de cada naturaleza y niel: a la psicosntesis indiidual.
Para conseguir tal integracin y sntesis, as como para poder utilizar las energas aloradas
anteriormente mencionadas, sera necesario:
1. La desintegracin de las estructuras y la organizacin preexistentes.
2. La transmutacin y transormacin de las energas ineriores. Una completa regeneracin de
la personalidad.
III. Ln su conjunto, se puede caliicar como de un proceso de muerte y resurreccin, que es el
cometido especico de una de las as principales: la Ltico-Regeneratia.
Despus de todo ello pero, en la practica, tambin durante el proceso de asimilacin y
regeneracin iene el aproechamiento y la utilizacin de las nueas energas y capaci dades
adqui ri das medi ante l a ampl i aci n y la eleacin de la conciencia.
Lsta utilizacin puede hacerse de dos modos: a tras de la accin interna y a tras de la accin
externa.
La accin interna consiste sobre todo en la irradiacin. De la personalidad emanan o se irradian
energas, al igual que una uente luminosa diunde por el ambiente sus luminosos rayos. 1al
irradiacin sucede espontaneamente, diramos que de modo ineitable, lo cual explica la accin que
ejerce la mera presencia de alguien que haya alcanzado la realizacin transpersonal sobre las personas
con las que contacta. Lllo ha sido constatado y descrito en mltiples ocasiones y podramos caliicarlo
de una orma de catalisis psicoespiritual.
Pero tambin existe la irradiacin oluntaria, la accin deliberada de emanar energa o ibraciones
benicas. Lsta orma podramos caliicarla de telepata psicoespiritual, que consiste no tanto en
eniar contenidos especicos sino, y sobre todo, en una accin general con oluntad de hacer el bien,
como una bendicin. Lsta orma era usada y todaa lo es en el ambito religioso, pero puede
utilizarse de cualquier otro modo, cualesquiera que ueren las conicciones ilosicas o religiosas de
cada cual. Lstudios recientes sobre la telepata y la telecinesis prestan una base cientica a esta accin.
Ll otro tipo de accin es la externa. Quien ha tenido eleaciones de la conciencia en un sentido
superior se siente naturalmente, dirase que irresistiblemente, impelido a hacer participes a los demas
de la propia riqueza interna. Ls una actiidad que se puede llamar de sericio. Lste sericio se
puede prestar de diersas maneras, a tenor de las actitudes e intereses indiiduales. La mas directa
consiste en ayudar a los demas a obtener la ampliacin y eleacin de la conciencia, lo cual puede
llearse a cabo indiidualmente o en grupo.
Otra accin posible es de caracter social y esta encaminada a cambiar las condiciones y las
estructuras existentes en lo que tengan de inadecuado y de constrictio, y sobre todo a crear
nueas ormas de asociacin, de educacin, de arte, de cultura. Los que as actan son los pioneros de
una nuea y mejor ciilizacin a escala planetaria.


OK #3496;.8/;19859 = ;697;1?8 765C/51;7


\a hemos isto que existen diersas maniestaciones del inconsciente que tienen un alor
cualitatiamente superior al de la conciencia normal, y que sta, incluso queriendo, no es capaz de
producir. 1ales maniestaciones proienen de un niel psquico superior al ordinario que, por ello, es
llamado superconsciente o sobreconsciente.
Lntre los msicos, encontramos algunos casos de sorprendente precocidad: Mendelsohn empez
a componer a los cinco anos, laydn a los cuatro y Mozart nada menos que a los tres anos. A estas
edades la personalidad consciente todaa no esta ormada, y por lo tanto no puede ser ella la que
produzca estas composiciones. Ln los adultos la creatiidad sucede generalmente de manera
espontanea, impreista e imperatia, lo cual es prueba de la autonoma de las acultades creatias.
Proienen de lo que llamamos inspiracin, que puede ser deinida como la transmisin de elementos
psquicos desde el superconsciente al consciente.
George Sand escribi sobre Chopin que para l la creacin era espontanea, milagrosa, la
encontraba sin buscarla, sin preerla, y le llegaba completa, improisada, subli me. Ll gran
naturalista Buon atestigua: Sientes como una pequena sacudida elctrica que te golpea en la cabeza y
el estmago y, al mismo tiempo, inlama tu corazn. Lste es el momento de la genialidad. Segn De
Musset: No se trabaja, se escucha. Ls como si un desconocido nos hablase al odo. Lamartine deca:
No soy yo quien piensa, son las ideas las que piensan en m. A \illiam lamilton el concepto de los
nmeros hipercomplejos que denomin cuaterniones le relampague en la mente mientras paseaba
con su esposa. Un inentor concibi de golpe la orma de construir cierto prisma particular
,problema sobre el cual haba meditado durante mucho tiempo, pero sin xito,, mientras lea una
noela. Ll qumico Kekule cuenta que io danzar los atomos en el aire mientras iajaba sobre la
plataorma de una autobs en Londres, lo cual le permiti ormular su teora sobre los grupos
atmicos.
Aunque no seamos grandes artistas o cienticos, a muchos de nosotros nos ha sucedido que nos
brotaban nueas ideas mientras escribamos, de orma tal que nuestros escritos han tomado desarrollos
del todo impreistos. Pero todaa hay mas: en algunos casos, la inspiracin surge durante el sueno al
punto que incluso desela al durmiente.
1ratemos de darnos cuenta de cmo unciona esta acultad y cuales son sus relaciones con el yo
consciente y con el resto de la psique. Ante todo, no debemos conundir la iv.iraciv con la creaciv. Una
analoga podra ayudarnos a dierenciar los diersos estadios de la produccin artstica o intelectual y a
comprender su mecanismo o, mejor dicho, el ntimo proceso organico creatio.
Lxiste un estrecho paralelismo entre la creacin psicolgica y la generacin sica. Ante todo, entre
ambas esta el momento de la ecundacin, de la concepcin. Ln la creacin psicolgica el elemento
ecundador lo produce a eces un estmulo externo que impresiona iamente la imaginacin y
suscita proundas emociones, intensos sentimientos y pone as en moimiento la actiidad
creadora del super-consciente.
Un ejemplo muy conocido y tambin bastante notable, puesto que concierne a un escritor que
normalmente trabajaba de orma lenta y relexia y con una maxima cooperacin de la conciencia, es el
del poema Cinco de Mayo de Alejandro Manzoni.
Ll anuncio inesperado de la muerte de Napolen le impresion proundamente y le inspir
rapidamente el himno. Ln l, el poeta describi claramente cmo ue su gnesis, es decir, cmo la
conmocin impuls a su genio ,nosotros diramos que ue a su superconsciente, a escribir.

v fvtgvravte trovo
ri a vi gevio ocvtto.
Cov.tavte evtovce., vva , otra re,
cae, re.vrge , ervavece,
ae evtre ta. vit roce. aet .oviao
ta .v,a .iv vectar.
ecvvaaao ae .errit evcovio,
, avte et cobarae vttra;e,
.vrge ae rovto evterveciao
irraaiaao or tat re.tavaor
qve e.coge ae ta vrva vv cavtico
qve aca.o vo vorira.

A eces se trata de mltiples estmulos, aunque menos intensos, que actan directamente sobre el
superconsciente del artista de modo que pasan inadertidos a su concienci a. Ln muchos otros casos,
en cambio, el estmulo determinante no es externo sino interno. Ln estos casos se halla constituido por
las tendencias, los impulsos, los sentimientos y los problemas que se agitan en el animo del artista, el
cual, al no poder encontrar ningn desahogo, satisaccin o solucin en la ida, los maniiesta en una
antasa creatia a tras de la cual transmite su uerza impulsora. Se trata de la transormacin y
sublimacin artstica de los sentimientos personales. leine lo expres de orma muy simple y eicaz:
De mi gran dolor saco mis pequenos cantos. Se pueden encontrar ejemplos del analisis de esta uente
de inspiracin en diersas obras psicolgicas, pero hay que tomarselas con muchas reseras dada la
tendencia de muchos psiclogos a exagerar. Los analisis mas razonables se hallan contenidos en el libro
P.,cbavat,.e ae tart, de Charles Baudoin.
Ln parte, tambin la Diriva Coveaia puede considerarse como la expresin transigurada del amor de
Dante por Beatriz, que no pudo hallar satisaccin terrenal. As tambin el 1ri.tav e .otaa de \agner ue
descrito por l mismo como un monumento al amor que no pude satisacer.
Ll estmulo puede tambin poseer una naturaleza mas eleada, consistiendo en una iida intuicin
de la Realidad superior, en un relampago de iluminacin espiritual. Lsto suceda a menudo en pocas
mas espirituales, en las que el arte posea un caracter religioso y el poeta era ademas proeta y idente.
Ls el caso de Dante, el cual expresa admirablemente en el Paraso sus intuiciones e iluminaciones
msticas.
Ln los casos en los que el estmulo iniciador de la aportacin superconsciente es interno, se puede
hablar de una autoecundacin, es decir, de una relacin creatia entre las distintas partes o elementos
de una misma psique.
Pero existe una tercera posibilidad: aquella en que los estmulos proceden de inluencias psquicas
que actan telepaticamente sobre las almas sensibles y receptias. Lsta hiptesis podra ser aalada por
algunos casos de interenciones sincrnicas o de maniestaciones simultaneas, sin comunicacin
externa. Las podramos caliicar de maniestaciones del inconsciente colectio, pero sta es una
expresin que no explica nada.
A continuacin iene el perodo de gestacin, de elaboracin interna, la cual, al igual que la sica,
puede desarrollarse acilmente y sin producir trastornos, pero lo mas corriente es que resulte
atigosa, complicada y penosa. Su duracin puede ser muy diersa: quizas se produzca
rapidsimamente, de orma casi inmediata, pero otras eces puede extenderse mucho. Ln algunos
casos, el artista se siente preso de una sensacin de desanimo e inquietud, con momentaneos
lorecimientos, en otros lo ie como algo negatio, con una arida sensacin de desgana y de
incapacidad para producir. Ls recuente que el artista interprete errneamente este estado como una
paralisis de sus acultades productias y se atormente intentando orzar la inspiracin mediante
diersos estmulos el alcohol, por ejemplo lo cual es a menudo danino y en ano. Ln los perodos
de lorecimiento, es posible dar ocasin a la colaboracin responsable y oluntaria del artista con su
inconsciente, colaboracin que se puede desarrollar de mltiples ormas segn sea el tipo psicolgico y
la estructura de la personalidad.
linalmente, llega el momento del nacimiento, de la irrupcin en la conciencia, o sea, de la
inspiracin propiamente dicha y su expresin externa. Al igual que en el parto, tal expresin puede
resultar acil y espontanea, o bien dicil y dolorosa, tal ez precise de ayuda artiicial y entonces el
resultado no sea tan ital. Ln algunas ocasiones se produce exaltacin y un gran gozo
,recordemos el vre/a de Arqumedes,, en otros se trata de algo tormentoso, como ue el caso de
Alred de Musset que intentaba substraerse de tal estado mediante excesos de diersa ndole.
Ll producto artstico puede nacer con dierente grado de desarrollo: puede ser un poco como
aquellos animales que son capaces de alerse por s mismos nada mas nacer, o bien puede ser como el
nino recin nacido que necesita de cuidados ulteriores, ser alimentado y desarrollarse. De esta misma
orma, la obra de arte puede llegar ya casi perecta al primer toque y tan slo precisar de una lee
reisin o retoque, o bien llegar slo su diseno y sera necesario desarrollar despus su trama
conscientemente.
La relacin mutua entre la creacin espontanea y la actiidad consciente, y su respectia
proporcin, puede ser muy ariada y compleja.
Lxiste a eces un desdoblamiento consciente y casi alucinatorio. Considerando las alusiones que
Dickens haca en sus cartas respecto a la personalidad independiente por as decir de sus
personajes, y comparando estas alusiones con otros hechos que conocemos, deberemos considerarlas
como genuinas. Ll mismo airmaba que Mrs. Camp, una de sus mejores creaciones, le hablaba
generalmente en la iglesia con una oz que era como una adertencia interna.
Ll dramaturgo rancs De Curel hizo un agudo analisis de su mtodo o, mejor dicho, de sus
experiencias durante el trabajo: describe que comienza tratando el tema de la orma habitual y quizas
con mas diicultad y temor que otros escritores, pero enseguida siente que algunos de los personajes
brotan en l y le hablan del mismo modo que Mrs. Camp hablaba a Dickens. Lstos personajes no le
eran netamente isibles, pero senta que se moan en torno suyo dentro de una es cena, ya uera
cuando estaba en su casa o en el jardn, de modo que casi poda erlos agamente, como en un
sueno. A partir de entonces ya no compona mas, ni creaba, tan slo haca una reisin literaria: los
personajes hablaban y actuaban por s solos al punto de que incluso cuando el escritor era interrumpido
o estaba durmiendo, el drama segua desarrollandose espontaneamente en su mente, y cuando se
distraa y no pensaba en su trabajo, escuchaba a eces ragmentos de rases que ormaban parte de
escenas de las cuales l todaa no se haba ocupado. Lsto signiica que la elaboracin subliminal es
decir, subconsciente del drama ha traspasado y precedido el punto en el cual se ha detenido el
trabajo consciente. De Curel ea en este pequeno desdoblamiento de la personalidad una especie de
brote o excrecencia de la personalidad primitia, que es de nueo reabsorbida gradualmente, aunque
no sin una penosa lucha, apenas concluido el drama.
Lsta es una maniestacin especica de las subpersonalidades que existen en todos nosotros.
Analogamente, Luigi Pirandello, ingenioso y atormentado anatomizador de la disociacin y de la
complejidad psicolgica, hizo declaraciones similares y lle este problema a escena en su original
comedia ei. er.ova;e. ev bv.ca ae avtor.
La gnesis de las creaciones artsticas y de las inenciones que hemos delineado, as como la
existencia de diersos nieles psquicos semi-independientes, explican ciertos hechos curiosos y
paradjicos concernientes a las relaciones entre un autor y su obra. A eces el estado de animo
consciente del artista es netamente distinto del que expresa en lo que esta creando, e incluso puede ser
totalmente opuesto.
Rossini, por ejemplo, compuso alguno de los ragmentos mas alegres de t barbero ae eritta
mientras estaba encolerizado. Ll era muy perezoso y por ello nunca era puntual a la hora de entregar
sus composiciones. laba sido ya anunciada la echa del estreno de t barbero ae eritta, y aunque sta se
iba acercando cada ez mas, l no haba comenzado a componer casi nada. Lntonces el empresario,
sabiendo que l era muy perezoso pero tambin muy glotn, lo encerr con llae en su habitacin y
no le haca llegar la comida hasta que no hubiese terminado de escribir un cierto nmero de paginas. \
es por ello que Rossini escriba completamente encolerizado en su lecho ,que era donde normalmente
sola componer, y arrojaba las hojas poco a poco a tras de la entana, aidamente recogidas por los
escribanos que aguardaban en el patio para copiarlas.
Sucede con recuencia que en otros casos el autor experimente un extrano sentimiento de
desinters, incluso de alejamiento hacia aquello que ha producido. Por ello, cuando pasado un ti empo
rel ee de nueo sus escri tos, si ente una impresin de noedad y casi de marailla ante lo que ha
brotado de su pena. Pero hay mas: tambin puede suceder que el autor no comprenda bien su propia
obra ni reconozca su signiicado mas proundo, mientras que otra persona, quizas algn crtico
experto, sabe comprenderla y la saca a la luz. lace muchos anos pude presenciar un caso tpico
de este tipo: un mdico intuitio y espiritualmente eleado ley pblicamente arias poesas en
presencia de su autor, haciendo comentarios de gran ingenio que ponan de reliee el signiicado
espiritual y simblico que contenan. Despus de la lectura, el poeta dijo: Jamas hubiese imaginado
que mis poesas ludiesen encerrar todos estos signiicados, pero ahora tengo que admitirlo!. Debo
senalar que ese poeta era mas bien un iidor sin grandes aspiraciones espirituales, con una ida
personal bastante mediocre.
Ilustrar todo cuanto he dicho mediante ejemplos muy distintos entre s, pero que ayudaran a
comprender en lo posible el admirable proceso de la inspiracin y de la creacin. Lmpezar por citar el
claro y candido testimonio de un genial escritor: lermann Keyserling.

Me covrert ev e.critor, avvqve origivatvevte vo teva vivgvva tevaevcia a e.cribir, aebiao .to a qve ara
oaer vateriatiar vi .er ,, aebiao a vi. caaciaaae. ei.tevte. ,, .obre toao, a vi ivcaaciaaa vo rea
vivgvv otro cavivo avte v va. qve et ae ta ere.iv e.crita. .t e.cribir, vvvca ve be .evtiao aeva.iaao
ai.tivto a vv veaivv: ;ava. be .abiao to qve iba a aecir. 1av .to be .evtiao et ivvt.o ae aecir ev e.e vovevto
atgo .obre vv aetervivaao teva.
o. rivero. re.vttaao. .e roavcav caaa re va. raiao. , cov.titvav ara v vva reraaaera .orre.a, avvqve
.to fve.e ta .orre.a ae recovocer cov ategra aqvetto qve, ev vv rivciio, tav .to baba re.evtiao.
Cvavao ev Darv.taat tvre qve ae.arrottar vva actiriaaa eterva ;ta fvvaaciv , airecciv ae ta .cveta ae
ta abiavra) ev ta qve vvvca baba ev.aao , qve, or vi caracter, vo ve re.vttaba aroiaaa ev ab.otvto, .e ve
reci. et becbo .orrevaevte ae qve vi roavcciv aeba ae tterar vv aetervivaao ttvto , evtregar.e ev vv tao
aetervivaao. Por aqvet evtovce. ;ava. tvre vece.iaaa ae ev.ar ev to qve iba a e.cribir, ,a qve covforve .e iba
aroivavao ta fecba fi;aaa, toao aqvetto qve baba re.evtiao tovaba forva or . vi.vo PE1/ 6927;1.89/ ;.8
2. /3467/98/1D29QK

Ll segundo ejemplo es el de un escultor, Lrnesto Masuelli. Se trata de un joen que qued ciego a
los diecinuee anos por una herida de guerra. Jamas se haba dedicado al arte y tampoco lo hizo
inmediatamente despus de haber perdido la ista, sino que pasado un cierto tiempo y casualmente,
como si de un juego se tratase, intent modelar un poco de plastilina: sus resultados ueron tan
interesantes que le impulsaron a dedicarse a modelar de orma asidua. De este modo se desarroll en
l un talento con la caracterstica de ser completamente espontaneo y que es sorprendente debido a su
ceguera. Al preguntarle sobre su orma de crear, Masuelli me respondi literalmente: No igilo mi
mano mientras trabajo, yo me siento aquello que hago. Ln esos momentos, .o, aquello que estoy
labrando y dejo que la mano acte sola. Model t .otaaao ,una de sus mas bellas esculturas, en tres
cuartos de hora, en un estado como de ensueno, casi de inconsciencia. Siempre trabajo serenamente,
lleno de gozo. Resulta sumamente interesante su alusin al proceso de identiicacin, de
personiicacin.
Ll tercer ejemplo, an mas signiicatio en algunos aspectos, es el de la poetisa y dibujante Mara
Gallotti. Me extender mas sobre este caso ya que logr recopilar directamente sus datos biograicos: Me
remitir a una parte de mi discurso inaugural para la exposicin de dibujo realizada en el Circolo della
Stampa de Roma.
\a desde su mas tierna inancia, Mara Gallotti ue muy distinta de las demas ninas y joencitas.
Sola alejarse del ambiente que la rodeaba y encerrarse en su mundo: un mundo rebosante de
hermosas isiones, de bondad y de pereccin. Lsta intensa introersin y la disociacin psquica que
produca se io agraada por un doloroso hecho que ella misma explicaba as:

Pa.e vi ivfavcia , vi ;vrevtva .vviaa ev vva e.aaitta ae ta cvat ;ava. cre oaer ttegar a ae.ertar. Para vi
ae.gracia, , creo qve e.ta. ae.gracia. .vceaev a vevvao , re.vttav .vvavevte ervicio.a. ara vvcba gevte ;orev,
tvre vv vae.tro, Dio. te eraove, qve ev tvgar ae ae.arrottar ev v et avor or et e.tvaio cov carivo o e.tivvtar
vi. covocivievto., vo ce.aba ae reetirve covtivvavevte qve ,o era vva er.ova aeficievte, ivcaa ae ae.ear ,,
vevo. avv, ae bacer vaaa bvevo , qve e.taba ae.tivaaa a covrertirve ev et eor fraca.o ae toao et cotegio. .ta
tabor ae .vge.tiv qvia. batt ev vi vva aebitiaaa ae caracter, orqve vo .to vo .ve rebetarve , reacciovar, .ivo
qve tervive or cov.iaerarve vva ae.graciaaa, ivcaa ae rer atgo ae to qve ta. otra. covrevaav , ae traarve ev
ta riaa vi roio cavivo.

Lsta malica sugestin hizo que la parte mejor y mas erdadera de la personalidad de Mara Gallotti
permaneciese paralizada y durante muchos anos su ida transcurri en un estado casi de
sonambuli smo. Lsa parte lleg despus a maniestarse, pero en otras personalidades mas dbiles,
menos sanas o con menos ida interior, esas deprimentes e insanas sugestiones acaban brutalmente con
cualquier germen de ida espiritual, proocando desequilibrios y autnticas enermedades neriosas y
psquicas. Se trata de mutilaciones morales que en ciertos aspectos suelen ser mucho mas graes que
las sicas, y constituyen una gran responsabilidad para quienes las llean a cabo. Su nica excusa es
que a menudo no tienen ninguna consciencia del dano que hacen, pero ha llegado el momento de que
estos delitos psicolgicos cesen, ha llegado el momento de que todos se den cuenta de que las crticas,
la desalorizacin, el pesimismo y los pronsticos de racaso son un erdadero eneno, mientras que
la comprensin, el carino, el animo y el sano optimismo son iiicantes, proocan sbitas' energas y
pueden producir una admirable eolucin interior y unas obras realmente maraillosas. Lsta
inconsciencia caracteriza a algunas madres que aman ,aunque a su manera, a sus hijos, y sin embargo
arruinan sus idas con estas imagenes negatias y con estas continuas crticas.
Durante muchos anos Mara Gallotti ii dignamente sus experiencias como mujer y como madre,
pero siempre se sinti presa del sutil e insuprimible tormento de aspirar con nostalgia hacia una ida
espiritual que consideraba inalcanzable, ya que se senta dominada por unas energas interiores a las
que no saba dar rienda suelta y menos an expresar creatiamente. Pero de repente le sucedi algo
realmente marailloso y sorprendente: una noche sinti repentinamente un uerte impulso a escribir
unos ersos que aloraban de orma espontanea en su conciencia. Maraillada y algo titubeante,
obedeci este impulso y los ersos ueron surgiendo rapidamente sin necesidad de realizar ningn
tipo de esuerzo. Desde entonces, esta ena potica brot ia y resca como un inagotable
manantial. Lran ersos luidos y armoniosos que, sin la mas mnima carga retrica ni pretensin
literaria, expresaban con gran sensibilidad los sentimientos, reacciones y aspiraciones de un alma tan
dulce y sensible como tambin erorosa e intensa.
Pasados algunos meses, tuo lugar otro acontecimiento an mas sorprendente que el primero:
Mara Gallotti empez a dibujar espontaneamente, sin haberlo hecho nunca anteriormente y sin haber
recibido jamas ni una sola leccin de dibujo. No ue un aprendizaje gradual, ni un desarrollo cre-
ciente de una acultad artstica, sino que se puso sbitamente a dibujar una de las imagenes mas diciles
por tcnica y expresin: la igura del Cristo. Ll impulso que, con inconsciente audacia, la empuj a ello
ue su enorme deseo de tener una imagen de Ll, que se correspondiera con su propia isin interior y a
la que dedicar sus plegarias. \ lo logr.
Lnseguida empez espontaneamente a dibujar, con una sorprendente acilidad y rapidez de
ejecucin, numerosos disenos. Lntre ellos, poseen particular inters y alor una serie en la que
representa al Cristo cruciicado eangelizando.
Ademas de sobre este tema, que era su predilecto, Mara Gallotti tambin dibuj sobre otros
muchos, entre los que destacan los de San lrancisco, Santa Caterina y Santa Clara, una posterior serie
de delicadas interpretaciones o transcripciones iguratias de la msica de los grandes compositores:
Bach, Beethoen, laydn o Schubert, ademas de representar simblicamente dierentes estados de
animo: anoranza, amargura, atraccin, relexin, meditacin, elicidad, serenidad, etc.. y en in,
tambin un gran nmero de retratos.
1odo cuanto he expuesto anteriormente sobre el proceso ae inspiracin y de creacin, lo
encontramos netamente en el a r t e de Mara Gallotti: hay estmulos externos, pero sobre todo internos
y espirituales, elaborados desde un superconsciente sumamente io y sensible, se produce el
nacimiento acil y espontaneo del producto artstico ya completo con cada una de sus
particularidades y por consiguiente, con una mnima o ninguna participacin de la personalidad cons-
ciente, todo se elabora y se prepara en una regin mas eleada, y de ella proiene.
Nos resta el problema de su singular habilidad tcnica. Sobre ello me limitar a ormular la hiptesis
de que puesto que la imagen y la isin interna del dibujo son en ella tan ias, tan ntidas y precisas en
cada una de sus particularidades, se crea la correspondiente coordinacin neuromuscular necesaria
para poder plasmar sobre el papel los trazos de lapiz y llegar a objetiar as tal imagen.
La hiperactiidad superconsciente de Mara Galloti se ha maniestado tambin en muchos otros
aspectos: en mas de una ocasin sinti claras intuiciones premonitorias de hechos que mas tarde
sucedieron realmente. A menudo se sinti uertemente impulsada a actuar de alguna
determinada orma que, despus, se demostr acertada. Ademas, siempre
s
e sinti guiada y apoyada
por una luerza espiritual superior.
Aunque aqu apenas hemos traspasado los umbrales del misterio, no me seguir extendiendo
sobre este punto. Concluir este captulo pararaseando lo que Shakespeare puso en boca de uno de
sus personajes: lay mas cosas entre el cielo y la tierra que cuanto la mente humana generalmente
admite.




RK -7 18/4167;1?8 5678/496/.872


Si obseramos los signos de los tiempos, es decir, el estado actual de la humanidad, de sus
intereses y de sus comportamientos, podremos obserar acilmente una creciente polarizacin
entre dos tendencias opuestas. Por un lado, existe un exasperado deseo y una aanosa bsqueda de
posesiones materiales, de goces sensuales, de dominar la naturaleza y a otros seres humanos con sus
consiguientes consecuencias de licenciosidad y de autoairmacin en todos los ambitos, de
agresiidad y iolencia indiidual y colectia. Por otro lado existe tambin, de orma mas o menos
eidente, una marcada insatisaccin hacia todo esto, o incluso una abierta rebelin, sobre todo
entre los jenes, y una bsqueda, consciente o no, de alores y de retribuciones de otra ndole mas
eleada, con un anhelo hacia lo que genricamente se denomina espiritual o religioso.
Pero en este campo existen numerosas incertidumbres, conusiones y malentendidos. Se da la
extrana paradoja de que, mientras abundan los testimonios de experiencias que hombres y mujeres de
todos los tiempos y de todos lo lugares han tenido en esa esera superior, los estudios cienticos y las
inestigaciones a este respecto son sin embargo escasos y muy poco satisactorios. Los motios son
muy diersos. Ante todo, esta el problema de una errnea concepcin del mtodo cientico, que se
limita a utilizar tcnicas cuantitatias y estadsticas adaptadas a las ciencias naturales. Ademas, la mente
se muestra reacia a admitir la existencia de una realidad y de unos alores no racionales, conundiendo
lo que es super-racional con lo irracional o, mejor dicho, anti-racional. Despus esta el hecho de que,
normalmente, las descripciones de tales experiencias han sido inculadas con doctrinas religiosas, con
imagenes, smbolos y ormas que ya no son aceptados o considerados como alidos por un nmero
cada ez mayor de personas. 1al y como deca Keyserling, con su caracterstica irreerencia: lan sido
expuestas en el marco de sus propios prejuicios.
Otra diicultad es la de la inadecuacin del lenguaje y de las expresiones erbales para comunicar la
erdadera naturaleza de las experiencias transpersonales. 1odos los que han intentado hacerlo han dicho
que, en realidad, son ineables. ,1,

,1, Lsta es una de las caractersticas atribuidas a la experiencia mstica por \. James en su obra
1arietie. of Retigiov. erievce

linalmente, tambin existe el miedo a aenturarse en un mundo distinto al habitual, en un mundo
desconocido y desconcertante. A menudo, esto se e acentuado por el hecho de que esta conquista ha
sido eminentemente presentada bajo una orma negatia de renuncia a todo aquello con lo que el
hombre se siente generalmente inculado, sin llegar a resaltar suicientemente todos los aspectos
positios y gozosos de la misma.
De todo ello se derian uertes renuencias y resistencias, por lo que no es raro que se produzca lo
que se conoce por el rechazo de lo sublime. Sin embargo, y a pesar de todo, la mencionada
insatisaccin y la consiguiente bsqueda de algo dierente, el atractio de las exploraciones y de la
conquista de los mundos interiores, de los cuales muchos han tenido presentimientos, a menudo se
ha transormado en un resplandor o incluso en un iido rayo de luz y ha hecho que muchos de los
que se han presentado como mensajeros y guas en esos campos hayan atrado a un gran nmero
de personas, agrupando a su alrededor a simpatizantes y a discpulos entusiastas y a menudos
anaticos.
Pero el alor de estos mensajes y la capacidad de esos guas, de esos maestros, son muy diersos.
Junto a las eleadas y genuinas ensenanzas, existen tambin otras muchas que son alsas y en las que
la erdad y lo ilusorio se entremezclan en grado dierso. Junto a los guas erdaderamente sabios,
tambin estan los alsos proetas, quienes utilizan y ensenan mtodos no alidos e incluso peligrosos.
Por ello, resulta sumamente urgente y necesario un estudio y una experimentacin cientica en este
campo, que permita una ealuacin totalmente independiente de cualquier doctrina, sistema o
autoridad personal.
Lste estudio y esta inestigacin ya han sido iniciados y an desarrollandose rapidamente:
constituyen una nuea rama de la psicologa a la que se ha llamado transpersonal y que podra
considerarse como una psicologa de lo eleado. Pero esto tan slo es un comienzo: todaa queda
mucho por nacer.
Por mi parte, me dediqu a ello hace ya mas de diez anos y ahora me he propuesto seguir
hacindolo de una orma mas, coordinada y sistematica ,en el buen sentido de la palabra,, es decir,
escribiendo coordinadamente un libro sobre a .icotoga ae to eteraao , aet Mi.vo.
Uno de los principales temas de esta psicologa de lo eleado es el de la relacin entre las
actiidades superconscientes transpersonales y la ida consciente, o mejor dicho, sobre las distintas
modalidades y estados del trasase de contenido y energas superconscientes al ambito de la consciencia
normal de igilia. Lstas modalidades son muy diersas y pueden ser indicadas de la siguiente orma:
1. Intuicin 2. Imaginacin 3. Iluminacin 4. Reelacin 5. Inspiracin6. Creacin.
Comprensin e interpretacin.
Lstas modalidades no suelen desarrollarse separadamente sino que a menudo suelen hacerlo al
mismo tiempo y en cierto aspecto, de orma bastante unitaria. Por ello, a eces incluso pueden llegar a
conundirse entre s. Pero para su estudio cientico es preciso poner en eidencia las distinciones y las
dierencias existentes entre cada una de ellas. 1an slo despus de haberlo hecho as, se podran reconocer
y comprender tanto sus relaciones como sus interacciones.
A su ez, este estudio posee arios aspectos o ases que tambin habra que dierenciar:
1. Ante todo, la enomenologa, es decir: la recopilacin de experiencias espontaneas y de los
hechos obserados, descritos y expresados por muchas personas de todos los tiempos y lugares.
2. La modalidad del proceso de trasase entre el super-consciente y la conciencia.
3. Las tcnicas que han sido y siguen siendo utilizadas para proocar o aorecer dicho trasase.
Lstas tcnicas incluyen las dierentes practicas externas o internas de las distintas
religiones, as como toda una serie de ejercicios denominados de muy diersas ormas, pero que
podran ser incluidos bajo el nombre genrico de yoga.
4. Los resultados inmediatos y los eectos sucesios que de ellos se derien.
5. Los mtodos para preenir los peligros y reparar los danos que pudieran producirse debido al
descenso o irrupcin de las energas transpersonales.
6. Las ormas para la mejor y mas til uso de esas realizaciones y energas.
Vamos a examinar primero las modalidades del trasase de los elementos y actiidades
superconscientes al campo de la conciencia.

MK -7 $8531;1?8
Aqu es preciso distinguir entre la intuicin como uncin psquica, por un lado, y los resultados de
su actiidad, es decir, las intuiciones propiamente dichas con sus diersas caractersticas por otro. La
deinicin usual de este concepto proiene de su etimologa: in-tueri, es decir er dentro. Se trata
de la isin, de la percepcin inmediata de un objeto presente, tomado en su realidad indiidual.
La intuicin, como uncin especicamente cognoscitia y autnoma, se contempla en general
actualmente y ha sido reconocida en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente.
Sin embargo, la psicologa que se autodeine como cientica no la ha reconocido como medio alido
de conocimiento, debido a la limitada y unilateral concepcin de los ambitos y mtodos de la ciencia, o
bien la ha identiicado con la percepcin sensorial directa de los estmulos externos. Pero siempre ha
existido y todaa sigue existiendo una reaccin contra este injustiicado exclusiismo. Los dos mayores
deensores de la alidez y del alor de las intuiciones ueron, sobre todo, Bergson y Keyserling. Ambos
estan considerados y catalogados como ilsoos, pero tuieron un insimo sentido psicolgico basado
precisamente en la intuicin y, en el caso de Keyserling, tambin en su gran capacidad de empata y
compenetracin. Por ello, su aliossima contribucin al conocimiento del alma humana debera ser
debidamente respetada y tomada muy en cuenta por parte de la nuea psicologa cientica.
Jung, desde un ambito mas estrictamente psicolgico, tuo el mrito de aianzar la existencia y
la alidez de la intuicin como uncin psquica especica y autnoma. Lste nos lo explica as:

a;o vi vvto ae ri.ta, ta ivtviciv e. vva fvvciv .icotgica fvvaavevtat; vo .e trata ae vva .ev.aciv, vi ae
vv .evtivievto, vi ae vva aeavcciv ivtetectvat... Meaiavte ta ivtviciv, caaa covteviao .e re.evta covo vv toao
covteto ev . vi.vo, .iv qve .eavo. caace. ae eticar o ae ae.cvbrir cvo ba .vceaiao tat co.a... Por etto, et
covocivievto ivtvitiro o.ee vv caracter ivtrv.eco ae certea , ae covricciv, et cvat ivav;o a ivoa a .o.tever
qve ta cievcia ivtvitira e. ta forva .vreva ae covocivievto.

A esta orma de conocimiento Jung la llama irracional, pero esta designacin se presta a
equocos porque nos induce a contemplarla como contraria a la razn, mientras que en realidad es
solamente distinta, pero no opuesta, Se podra llamar para-racional, o mejor todaa, trans-racional.
Lxisten arios tipos de intuicin. Ante todo estan las intuiciones sensoriales, constituidas por la
percepcin consciente de las impresiones isibles, auditias, tactiles, etc., producidas por estmulos
procedentes del ambiente. No har hincapi sobre ellas porque se desarrollan en los nieles psquicos
personales y no atanen al superconsciente.
Despus estan las intuiciones de las ideas, en el sentido platnico, que proceden de una regin
superior a aquella donde normalmente unciona la mente ordinaria y, por consiguiente, pueden
considerarse transpersonales. Lo mismo puede decirse de los demas tipos de intuiciones superiores,
es decir, de las estticas, de las religiosas, de las msticas e incluso de las cienticas ,por ejemplo, las
intuiciones de la matematica superior,. De hecho, hay muchas personas que deberan haber sido
consideradas como normales y no lo han sido. Lsto denota la dierencia entre la ida psicolgica ordi-
naria y la transpersonal.
Las intuiciones se presentan en la conciencia o son percibidas de dos ormas. La primera, que es la
que se halla mas inculada al signiicado etimolgico, puede describirse como la apertura de un ojo
interno que permite er o percibir una realidad que la isin normal no islumbra. La otra orma puede
ser comparada a un resplandor, a un relampago, a un rayo de luz que se enciende en el campo de la
conciencia y que es percibido por el yo, por el centro de la conciencia, desde su niel o sede habitual. Un
caracter comn y especico de la intuiciones es su autenticidad. Conieren la percepcin del objeto en su
totalidad, en su conjunto, como un todo organico, y por ello se dierencian de la conciencia mental, que
es analtica.
Keyserling lo maniiesta con gran eidencia:

... v aefivitira, et bovbre, at igvat qve et re.to ae to. avivate., e.ta vtivavevte rivcvtaao a toao et covte;o ae
.ere. , co.a., , .i te fatta et iv.tivto o to tieve vv, atrofiaao, vo veae evtovce. fiar.e ae .v. ivvt.o. etevevtate. ,
tieve qve ivterrevir et eqviratevte bvvavo aet iv.tivto ara qve et bovbre .e atrera a orievtar.e tibrevevte ev et
co.vo.. v e.te .evtiao, .to to. ivtvitiro. .ov tibre.; , or e.ta rav, tav .to evtre etto. .vrgev to. gravae.
reretaaore., to. covavctore. , to. ivvoraaore....

Lsta es otra caracterstica especica de la intuicin: su direccin hacia el progreso, hacia el uturo.

. . . a ivtviciv afirva Ke,.ertivg evetra et reto aet orrevir ,, or cov.igvievte, ae to o.ibte. Pero ta
reatiaaa e.ta ev eretva trav.forvaciv , or etto .to veae rerta qviev veae aferrar airectavevte aqvetto qve
ae re ev cvavao e. o.ibte, , etto ev vv aobte .evtiao: rivero ae toao orqve, va. atta ae to. becbo., ei.tev
atgvva. o.ibitiaaae.; ev .egvvao tvgar, orqve .ov caace. ae ercibir airectavevte, , ae evtre toaa. ta.
o.ibitiaaae., aqvetta. qve oca.iovatvevte , ev aetervivaaa. covaiciove. veaev ttegar a reatiar.e. 1avto ta
vva covo ta otra vo veaev aerirar.e .ivo ae ta eerievcia ivterior , rivoraiat ae ta totatiaaa. ivatvevte
ob.erra toaara Ke,.ertivg a ivtviciv tavbiev .e batta e.trecbavevte rivcvtaaa at avor.

Por todas estas razones, la intuicin, mas que la calidad del objeto lo que capta es la esencia, lo
que es. Por ello es uno de los campos de inestigacin de la nuea psicologa del ser, de la cual Maslow
ha sido el pionero.

SK -7 1>7@187;1?8
Lsta se halla estrechamente inculada a la intuicin, ya que normalmente las intuiciones no se
presentan en la conciencia de orma abstracta, sencilla y pura, sino bajo el aspecto de imagenes. Por
ello, el primer paso consiste en distinguir el contenido, la esencia o la idea que constituye una intuicin,
de la orma y del reestimiento que adopta. Lsta orma posee un caracter simblico y ello nos llea a la
importante y compleja cuestin del simbolismo. lablaremos de ello mas adelante. ,2,
Ahora recordar tan slo la doble, y en cierto sentido contradictoria, naturaleza y uncin del
smbolo: puede elar o reelar. Cuando se conunde con la realidad que expresa, la ela y es por ello
uente de ilusiones. Cuando, en ez de ello, es reconocido como medio de expresin, es una a til de
seguir, y tal ez necesaria, que puede conducir hacia una realidad transcendente.

,2, Ver el captulo 8 del presente olumen. ,N. del L.,

Independientemente de su uncin cognoscitia, ya sea como a o ehculo de la intuicin, la
imaginacin posee otros aspectos dierentes entre s.
Primero esta la simple imaginacin reproductia, es decir, la imagen-recuerdo de las sensaciones o
impresiones ya experimentadas ,imagenes mnemnicas,. La mas recuente es la isual, pero tambin
estan las imagenes-recuerdo de las demas impresiones recibidas a tras de los otros sentidos entre las
que destacan las auditias. 1odas ellas se hallan conseradas en estado latente en lo que podemos
denominar archio del inconsciente, y pueden realorar a la conciencia espontaneamente o bien ser
eocadas mediante la oluntad. La capacidad de conserar y de eocar imagenes es inmensa,
practicamente se podra decir que ilimitada. Ln condiciones especiales ,hipnosis, estados ebriles, etc., es
posible realorar pequenos recuerdos de los acontecimientos de la primera inancia. Lstan tambin los
prodigios mnemnicos de los grandes directores de orquesta ,por ejemplo, 1oscanini, capaces de
recordar sinonas enteras y peras musicales, y de dirigirlas sin tener las partituras delante suyo.
1ambin es sorprendente la capacidad que poseen algunos jugadores de ajedrez para isualizar las
piezas de mltiples tableros y sus moimientos, pudiendo llegar a jugar a ta ciega quince o mas partidas
simultaneas.
Lsta tambin la imaginacin creatia, la cual posee una enorme importancia, aunque todaa no
es lo suicientemente reconocida y utilizada como podra serlo, por ejemplo, en el ambito educatio.
Normalmente su actiidad se maniiesta en los suenos, que son un producto mixto de los dos tipos de
imaginacin: la reproductia y la creatia. Pero de la creatiidad hablar mas adelante.

NK -7 $23>187;1?8
Una de las ormas mas recuentes de maniestacin del superconsciente en la conciencia es la de la
iluminacin, que sigue a la apertura del ojo interno. Lxisten muchas ainidades entre la intuicin y la
iluminacin, aunque tambin hay notables dierencias.
Ln sentido general, se puede decir que una intuicin es como un relampago de iluminacin
concerniente a un determinado aspecto o maniestacin de la Realidad. Pero la iluminacin es algo
mucho mas amplio y duradero, es una isin que muestra la naturaleza esencial y la unidad sinttica
de toda la Realidad, o de sus aspectos mas importantes. Ls la percepcin de una luz que no es sica,
sino que emana de la propia Realidad.
Lste tipo de iluminacin puede ser considerado como la reelacin de la inmanencia diina, de la
unidad de la Vida Uniersal, maniestada en miradas de ormas. La descripcin mas eicaz es la
contenida en el bagaraa Cita, en donde se la describe como la reelacin de la lorma Uniersal.
Numerosos poetas han tenido y han intentado expresar esta experiencia de iluminacin. Lntre
ellos, el mas importante ha sido Dante: el Paraso dantesco esta lleno de expresiones luminosas. Dante
airma claramente al principio de ese Cantico haber tenido la ineable experiencia de la mas alta Luz, la
que resplandece en el cielo mas eleado, el mas cercano a la Realidad Suprema, a Dios.

a gtoria ae .qvet qve toao vvere
atcava et vvirer.o toao, , re.tavaece
ev vva. arte. va. , ev otra. vevo..

v et cieto qve va,or tv ae t recibe
e.tvre ,o, , ri co.a. qve aecir
vi .abe vi veae qviev ae att ae.cievae;

ve. aroivavao.e a .v ere.iv
vve.tro ivtetecto atcava tat rofvvaiaaa
qve ta vevoria vo veae ir tra. et.

La maniestacin de la luz asume dierentes aspectos en la conciencia del que la percibe, o, mejor
dicho, en sta prealecen dierentes aspectos en uncin de las caractersticas del indiiduo, pues tales
aspectos no son excluyentes sino que se interpenetran y se conunden en grado dierso. Ln algunos
casos prealece la percepcin de la belleza, como por ejemplo en 1agore, en otros, prealece el aspecto
cognoscitio, como en Plotino o en Lckhart.
Ln los msticos cristianos, y tambin en los orientales, tales aspectos se anan con sentimientos de
amor y de adoracin. Ln otros casos, la iluminacin suscita sobre todo un senti miento de gozo que
puede alcanzar incluso estados de beatitud estatica. Pero, repito, se trata de una preponderancia de
uno u otro de estos aspectos: normalmente, todos suelen estar presentes en alguna medida. Su
usin ue expresada de orma admirable por Dante.

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Lxiste un tipo de experiencia iluminatia distinta a las indicadas hasta ahora: se trata de la toma de
conciencia, de la percepcin, a menudo impreista, de lo que es el ser humano, de la reelacin que un
indiiduo tiene de s mismo.
Los aspectos y eectos de esta reelacin pueden ser muy distintos entre s, incluso opuestos. Ll
primer tipo de reelacin posee un caracter sumamente positio: se trata de la isin de las admirables
potencialidades latentes o actias en los nieles superconscientes, puede llegar a producirse un
resplandor, un relampago de reelacin del S Mismo espiritual. Lllo incluye una nuea comprensin, la
erdadera comprensin de uno mismo y de los demas, la conciencia experimenta una sensacin de
ampliacin, de expansin, y es inundada por sentimientos de gozo, bondad, amor y gratitud.
Pero la reelacin, ya sea por repentina, impreista o demasiado intensa, tambin puede proocar
reacciones poco deseables e incluso morbosas: puede producir sentimientos de excitacin y de
exaltacin. Si se pierde la conciencia de la dierencia que existe entre el S Mismo espiritual y el ser o el
yo personal, ste puede atribuirse la cualidad y el poder de aqul, pudiendo llegar hasta la
megalomana.
Otro aspecto, inerso al anterior, de la iluminacin interna es la reelacin de la partes ineriores y
mas oscuras de la personalidad, hasta entonces ignoradas o no reconocidas, o bien mas o menos
rechazadas o reprimidas en el inconsciente, y que constituyen lo que Jung llama la sombra. Lsta
reelacin, cuando es impreista, puede resultar muy transtornante proocar estado depresios,
miedos e incluso desesperacin. Para preenir o atenuar estos eectos resulta sumamente til una
adecuada preparacin psicolgica y un adecuado conocimiento de la psicologa de lo proundo. Lste
conocimiento elimina el shock de la sorpresa y ayuda a aceptar la reelacin al poner de maniiesto que
el lado oscuro orma parte de la condicin humana usual.
Otras reacciones menos extremistas, aunque no menos nocias, pueden experimentarse a niel sico
cuando el sistema nerioso no soporta la intensidad, el oltaje de las irrumpientes energas psico-
espirituales. 1ambin, en este caso, un conocimiento preentio de los distintos nieles de la naturaleza
humana, tal como son deinidas en la psicologa de tres dimensiones, puede ayudar a soportar estas
reacciones y atenuarlas, e indicar los modos de eliminarlas.

O = RK $8/4167;1?8 = %697;1?8
Otros tipos de relacin y de interaccin entre el superconsciente y la conciencia son la inspiracin y
la creacin psico-espiritual. Ls oportuno tener claramente en cuenta las dierencias existentes entre
la iluminacin, la inspiracin y la creacin, y tenerlas bien presentes, ya que a menudo suelen
,inundirse. La iluminacin puede producir inspiracin y a menudo lo hace, aunque no siempre. Ln
algunos msticos, la iluminacin permanece en un ambito subjetio: puede producir un estado
contemplatio, suscita a menudo impulsos de amor y la aspiracin a unirse a Dios y a undirse en la
Suprema Realidad, pero no inspira creaciones externas, ni incita i la accin.
Por otro lado, tambin puede darse la inspiracin sin iluminacin, sin que exista una eleacin o
expansin de la conciencia. 1al es el caso de las inspiraciones musicales experimentadas por ninos de
corta edad como, por ejemplo, Mozart.
1ambin entre la inspiracin y la creacin hay una neta dierencia. La inspiracin, en sentido preciso,
es el proceso de pasaje o descenso de contenidos mas o menos elaborados desde los nieles
transpersonales al ambito de la conciencia. La creacin es, en cambio, el proceso o serie de procesos
en los que se elaboran dichos contenidos antes de su descenso o aparicin consciente. La creacin es
muy parecida a la concepcin y a la gestacin de un nueo organismo en el tero materno, mientras
que la inspiracin es mucho mas parecida al nacimiento o a la aparicin de la criatura.
Ln el captulo anterior he desarrollado esta analoga, indicando las distintas modalidades de ambos
procesos. le dicho que este nacimiento puede tener lugar en dierente grado de elaboracin. A
eces, el producto llega hasta la conciencia ya bien ormado y completo, capaz de llear una ida
autnoma, tal y como sucede biolgicamente en muchos animales. Ln cambio, otras eces se presenta
en estado bruto e incompleto, requiriendo de una posterior labor de pereccionamiento, a menudo de
gran energadura, por parte del yo consciente, a in de alcanzar una orma adecuada. 1ambin he
dicho que, al igual que sucede en el parto sico, el nacimiento puede ser espontaneo, rapido y acil e ir
acompanado por un sentimiento de gozo, pero otras eces, por el contrario, tambin puede ser muy
dicil, largo y doloroso.

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Ln cierto aspecto, esta es la ase mas importante. Las intuiciones, iluminaciones y reelaciones que
se han producido deben llegar a comprenderse bien a in de eitar interpretaciones errneas, y
aplicaciones y acciones inoportunas o incluso nocias. Lstos errores suelen ser recuentes y podra ci-
tar un gran nmero de ellos. Voy a dar un par de ejemplos de dos tipos de errores: uno relatio a las
interpretaciones errneas sobre los impulsos u ordenes internas que obligan a actuar al sujeto, y el
otro sobre las incomprensiones mentales de erdades surgidas en el ambito de la conciencia.
Ll primer ejemplo es un conocido episodio de la ida de San lrancisco. Poco despus de su
conersin y mientras estaba rezando, ste escuch una oz interior que le dijo: Ve y reconstruye mi
Iglesia. Puesto que en la ecindad haba una pequena iglesia abandonada, l interpret este mensaje
como una orden diina de reconstruirla y as se dispuso a hacerlo. Sin embargo, poco despus se dio
cuenta de que este mensaje posea otro signiicado mucho mas amplio: era la reelacin de su misin
de restaurar la Iglesia catlica que, en aquellos tiempos, haba degenerado mucho. 1odos conocemos
ya de qu orma tan admirable cumpli su misin.
Ll otro ejemplo es de muy dierente naturaleza y concierne a un hombre bien distinto. Se trata de la
ulminante reelacin que tuo Nietzsche sobre los grandes ciclos que se desarrollan en la eternidad
del deenir csmico. Ll la interpret y la expres en su teora del eterno retorno. Segn l, el
tiempo no tiene lmites, mientras que el nmero de los atomos de materia existente, aunque inmenso,
es inito. Por ello sus combinaciones seran necesariamente initas y, antes o despus, deberan
reproducirse retornando siempre a lo mismo, y as hasta la eternidad. Naturalmente, esta desoladora
doctrina estaba basada sobre una premisa errnea, la de que el nmero de los atomos es inito e
inariable. Aparte del absurdo intrnseco de esta hiptesis, la sica moderna ha demostrado ya que
los atomos se desintegran continuamente y an ormandose otros nueos con propiedades dierentes.
Lo que Nietzsche haba intuido era la naturaleza cclica de la maniestacin csmica, o sea: el proceso
eolutio. Se trata la concepcin oriental de los grandes ciclos de aparicin y desaparicin de les
mundos, de la peridica emanacin de la materia y de su eolucin en innumerables ormas y, despus,
de su sucesia reabsorcin en el espritu, en lo inmaniiesto. Los recientes descubrimientos
astronmicos sobre la ormacin y el desarrollo de los astros y de las galaxias conirman plenamente
esta concepcin. As pues, segn los orientales, ello es igualmente aplicable a escala humana, como es la
maniestacin cclica de las almas en una serie de cuerpos ,reencarnacin,. Pero todo ello no implica un
retorno idntico, sino un reaparecer de orma siempre mas eleada, una eolucin en espiral
ascendente. Lo expuesto por Nietzsche es un claro ejemplo de interpretacin errnea de una intuicin
correcta.
Ln el campo psicolgico, nos enrentamos continuamente al problema de la interpretacin de los
smbolos. 1ambin aqu se pueden obserar recuentes o casi podramos decir que continuos errores
y conusiones, como por ejemplo en la interpretacin de los smbolos de los suenos y tambin en la
interpretacin de los mitos y de los simbolismos de las obras artsticas o literarias. A menudo, los
errores se deben a pre-conceptos y a teoras particulares de quienes los interpretan. Pero la diicultad
tambin se debe al hecho de que los smbolos pueden poseer distintos signiicados y dierentes nieles
de realidad, sin por ello estar en contradiccin o excluirse recprocamente.
Voy a ilustrar a continuacin un caso de inspiracin espontanea que, a pesar de ser distinto en
algunos aspectos, guarda una cierta ainidad con el de Mara Gallotti, citado en el captulo anterior. Ln
l se eidencian algunas caractersticas peculiares de la actiidad que se desarrolla a niel
superconsciente, as como sus relaciones con la conciencia.
Se trata de una joen mujer a la que trat durante muchos anos aunque de modo irregular, debido a
mis largas ausencias de la ciudad en la que ia, pero continuado desde lejos por correspondencia
excepto durante los anos de la guerra de 1941 al 1945. La llamar Luca ,aunque este no es su erdadero
nombre,. Desde un punto de ista clnico no presentaba nada inslito. Sus sntomas entraban en el
cuadro de la astenia neuro-psquica: debilidad sica, depresin emocional, diicultad de atencin mental,
ademas de distintas obias, sobre todo miedo a salir sola de casa. Ll ambiente amiliar era opresio:
padre autoritario y madre buena pero de ideas estrechas que no le permitieron seguir los estudios, tal
como ella hubiera deseado, aislamiento y ningn nculo aectio. Con mi tratamiento, durante el cual
utilic distintas tcnicas de la psicosntesis, ue mejorando gradualmente al punto de que consigui
superar la agoraobia e incluso lleg a realizar sola largos iajes en tren.
Ln todo ello, repito, no haba nada particularmente notable. Ln cambio, poco despus de utilizar la
tcnica del dibujo libre comenzaron a darse maniestaciones singulares e interesantes en arios
aspectos. Al principio, los dibujos consistan simplemente en lneas, ormas geomtricas,
representaciones esquematicas de aspectos de la naturaleza ,sol, mar, montana, y de objetos sencillos.
Pero pasado un bree tiempo, comenz a escribir en los dibujos palabras y rases a guisa de
comentario. Lsta eolucin surgi espontaneamente y sin que tuiese nada que er con mis
instrucciones o estmulos. Las rases expresaban dierentes estados de animo, pero despus y cada ez
mas, expresaban aspiraciones, anhelos de liberacin y de eleacin, y relampagos de intuicin de carac-
ter uniersal o csmico. le aqu algunas de ellas, realizadas entre los anos 1932 y 1935:
La cara de la deidad esta oculta. Ondas misteriosas atraiesan la atmsera. Ln las altas eseras
sopla el iento uniersal. La conciencia no quiere reconocerlo.
Lntre las alturas espaciales se extiende la mirada. Atraiesa la ida su ciclo histrico. Ll gran todo
permanece inmil.
Despus, la produccin empez a disminuir hasta casi cesar, hasta 1940 cuando, sin embargo, oli
a retomarla actiamente y los dibujos ueron sustituidos gradualmente por escritos que tenan orma
potica .vi geveri.. Lstos asumieron cada ez mas el caracter de mensajes de los nieles del
superconsciente.
La neta distincin, o tal ez la oposicin, entre la conciencia de igilia normal y la uente de
inspiracin ue claramente reconocida y expresada por Luca.
Ll estilo de los mensajes era muy ariado, a menudo original, con expresiones extranas, quizas
extraagantes, pero iidas y eicaces. Lra un estilo que en ciertos aspectos se podra comparar al de los
poetas surrealistas. De alguno de ellos a menudo se sospecha que expresan su arte as deliberada-
mente, incluso de mala e. Pero esta sospecha, al menos en algunas ocasiones, no es justa y puede
excluirse totalmente en el caso de Luca, ya que ella misma ue la primera sorprendida al er lo que su
mano escriba.
Lo que sucede en estos casos es que irrumpen elementos y actiidad del inconsciente de orma
directa, sin la elaboracin y estructuracin normal, y sin una expresin erbal coordinada y de acil
comunicacin.
Pero lo que mas importa es la naturaleza y el contenido de los mensajes. Lstos pueden proceder de
los distintos nieles del inconsciente, desde el mas bajo hasta el mas alto. Ln el caso de Luca, a
menudo los mensajes poseen tanto un tono como un contenido eleados, propios de la esera
transpersonal.
Los temas mas recurrentes son: isiones de un deenir luminoso, la urgencia de una renoacin de
la humanidad, presagios e indicios de una Nuea Lra, y la comparecencia de Seres Superiores que seran
los pioneros y creadores.
La actitud asumida por Luca hacia la uente de su inspiracin es equilibrada y perectamente
agnstica. No considera que esa uente sea un ser o entidad externa, sino que otorga a las expresiones
que le brotan ,Ll Dios, el Cantor, etc., un caracter simblico de personiicacin psicolgica.
Debemos obserar que, mientras escriba, Luca jamas perdi la conciencia de s misma. Lsto la
dierencia de todos aquellos que escriben en un estado de hipnosis o de trance, algunos incluso
noelas enteras, sin darse cuenta de lo que estan haciendo. Lsta clase de escritura automatica debe
ser desaconsejada porque tiende a producir o a incrementar la disociacin psquica y puede dar cabida a
inluencias indeseables. Ademas, los casos de Luca y los de otros han demostrado que el mantener la
conciencia despierta no obstaculiza la inspiracin de los nieles transpersonales.
,Qu conclusin podramos sacar de la produccin espontanea de los dibujos y escritos realizados
por Mara Gallotti y por Luca, as como de tantos otros del mismo origen, relatados por Myers en su
libro vvav Per.ovatit, o por otros estudiosos de estos enmenos Lstos casos constituyen una con-
irmacin eidente de lo que la psicologa humanstica y la transpersonal ,la 1ercera y la Cuarta
Columnas de la psicologa, han demostrado: que hay latentes en la psique humana una enorme
cantidad de acultades y energas generalmente ignoradas, y tantas admirables posibilidades creatias
y expresias, dispuestas a maniestarse tan pronto les sean orecidas las condiciones adecuadas.
Las demostraciones mas eidentes ienen dadas: por una parte, a tras de las maniestaciones
espontaneas, de las que a he hablado, y por otra, por la existencia de muchos ninos y jenes
superdotados y por los seres superiores: los genios religiosos, artsticos, cienticos, grandes maestros y
beneactores de la humanidad.
Los superdotados que demuestran cualidades especiales, a eces ya desde su mas tierna inancia,
empiezan a ser reconocidos y alorados, pero todaa de orma limitada e inadecuada. No
solamente existe incomprensin, sino tambin reticencia y hasta hostilidad hacia sus apreciaciones por
distintas razones sobre las cuales ahora no me puedo detener. Sin embargo, existen dos importantes
razones que deberan inducir a ocuparse de los superdotados. La primera es que ellos representan el
elemento humano mas apreciado, comparable al uranio entre los metales, ambos capaces de
desprender potentes irradiaciones. La segunda, es que no resulta extrano que los superdotados
tengan una exuberancia de energas a todos los nieles de su ser. Cuando les es impedida u
obstaculizada la maniestacin, puede proocarles eectos destructios y maniestaciones antisociales
e incluso delictias.
A menudo se ha podido obserar que entre los ninos y jenes recluidos en los irnicamente
llamados Correccionales, existe un eleado porcentaje de superdotados, quizas alguno de ellos tuo
un despertar espiritual espontaneo. Pero si ello no ue reconocido y se le mantiene en un rgimen de
opresin, se uele cada ez mas antisocial y, cuando se le pria de libertad, puede llegar a conertirse
en un iolento y peligroso criminal. Por ello, es urgente que la sociedad haga todo lo posible para
preenir este peligro y para encauzar esas exuberantes energas hacia un tipo de actiidades mas
constructias y creatias
Ls posible hacer muchas cosas en este sentido. Los medios necesarios existen, son muy numerosos y
de dierente naturaleza: desde la mas eleada, como la comprensin, la compasin o el amor, hasta las
diersas tcnicas psicoteraputicas y educatias que an eolucionando mas cada da, y entre ellas las hay
sencillas y aciles de realizar, como el dibujo o el escrito libres.
1odos debemos sentir el deber de deender el conoci miento, de incitar a los mdicos y
educadores, y de ayudar a los progenitores a hacer uso de l al maximo posible. As, y sobre todo as, se
podran preenir los males que amenazan la existencia misma de la coniencia ciudadana y preparar la
llegada de una Nuea Lra en la cual se logre una psicosntesis planetaria, en la cual, sin necesidad de
guerras ni de iolentas luchas sociales, la mas alta potencialidad humana pueda alcanzar las mas amplias
y libres aplicaciones.


UK (929475C7 09651;72


Ahora, hablaremos de las relaciones entre el yo consciente aquello que puede recibir o captar del
superconsciente. A esta acultad de recibir de lo alto podemos denominarla
telepata ertical, a in de dierenciarla de la telepata horizontal, que es la que proiene
horizontalmente de uera del sujeto, es decir, de la corriente del pensamiento indiidual y colectio
procedentes del ambiente. 1ambin puede llamarse
telepata interna, porque se desarrolla en el interior del propio indiiduo. Pero es preciso hacer una
adertencia: es muy dicil distinguir entre aquello que iene del superconsciente indiidual y lo que
procede de unas eseras todaa mucho mas eleadas o de nieles superconscientes exteriores al pro-
pio indiiduo. Cuanto mas se elea el indiiduo, mas tienden a desaparecer los lmites de la
indiidualidad, cuanto mas se elea, mas tiende el indiiduo a unirse con el 1odo. Por ello, toda
descripcin, toda terminologa, es slo indicatia y relatia. Ll lenguaje es siempre simblico, alusio, y
tanto mas en el campo espiritual.
La palabra telepata signiica inluencia a distancia, y en nuestro caso indica que existe una distancia
psicolgica, una distancia de nieles entre el yo consciente y el superconsciente. Lsta telepata, al
igual que la horizontal, tambin puede diidirse en telepata espontanea y telepata proocada o
experimental.
Ln el caso de la telepata horizontal, la modalidad espontanea consiste en recibir, sin haberlo
deseado o pretendido, una serie de impresiones sobre algo lejano que despus resulta acorde con la
realidad. Ln la modalidad experimental, una persona proyecta un pensamiento o una imagen que
otra persona intenta recibir. Lo mismo sucede con la telepat a ertical. lay una telepata ertical
que podra llamarse espontanea, en la cual participan todos los enmenos inspiratios: la inspiracin
artstica, literaria, musical, las intuiciones, los distintos tipos de premonicin de caracter superior, el
impulso de realizar actos heroicos y la iluminacin mstica. Ln ella, los contenidos superconscientes
irrumpen o se encienden espontaneamente en la conciencia de igilia y son percibidos por el yo
consciente. Pero tambin en este caso puede aorecerse el proceso, o incluso proocarse,
mediante ejercicios psico-espirituales que atraen y acilitan el descenso de los mensajes e inlujos
superconscientes en la conciencia.
La importancia cientica y humana de la telepata ertical es enorme: cienticamente, porque
conirma la existencia de esta regin superior de nuestro ser, y humanamente, porque es la mejor
parte de nosotros mismos la que resulta atrada y permanece consciente, y por ello puede ser utilizada
benica y creatiamente. Pero esta importancia no es reconocida, pues de otro modo, iiramos de
una orma bien distinta!
Una analoga nos ayudara a darnos cuenta de ello. Si supiramos de la existencia de un gran Sabio
dotado de eleados poderes espirituales, un Sabio amoroso y desinteresado, ciertamente surgira en
nosotros un io deseo de hablarle, de pedirle consejo y ayuda. \ si ste iiera en una ermita, en lo
alto de la montana, ,acaso no estaramos dispuestos a acometer la ascensin para llegar hasta l
,Acaso no estaramos dispuestos a recibir sus aliosas ensenanzas y a ser iiicados por la energa y el
amor irradiados por l, y a someternos a la disciplina de una determinada preparacin
psicoespiritual Rapidamente nos daramos cuenta de que su ayuda nos eitara errores, surimientos y
penalidades, transormando erdaderamente nuestra ida.
Pues bien: existe un Sabio as, un Maestro de este tipo, esta muy cerca y siempre presente en cada
uno de nosotros. Ls el \o Superior, el S Mismo espiritual. Para llegar hasta l es preciso, hacer un iaje,
s, pero un iaje por los mundos internos. Para alcanzar su morada es necesario escalar, ascender hacia
las alturas del superconsciente. 1ambin es necesaria una adecuada preparacin psicoespiritual a in de
poder resistir la aluencia de su uerza, as como para captar sus sutiles mensajes distinguindolos de
todas las demas oces interiores, y tambin para comprender e interpretar correctamente su sim-
bolismo. Ls preciso, en in , estar dispuesto a realizar con irme y constante oluntad todo aquello
que nos indique.
Ciertamente, esta preparacin no es nada acil. Ll S Mismo espiritual considera las cosas, los
acontecimientos y los seres de una orma muy distinta a la del \o Personal. Su sentido de los alores y
de las proporciones es muy dierente del de la conciencia ordinaria, cuya isin no alcanza para er mas
alla de sus narices. Las indicaciones del S Mismo corresponden al bien erdadero, pero pueden
contradecirse con nuestros deseos o nuestras preerencias personales.
Ll S Mismo no requiere sacriicios, en el sentido usual y errneo de renuncia orzada y dura, pero s
en el sentido de una consagracin que implica la eliminacin gradual de muchas cosas, costumbres y
actiidades que resultan nocias e intiles, o menos importantes, para hacer espacio y dedicar nuestro
tiempo a aquello que realmente ale la pena.
Ademas, el S Mismo, con su sabidura y amor comprensio, no exige hacer esto de orma
inmediata ni perecta. Ls paciente y puede esperar, sabiendo bien que con seguridad, y mas o menos
lentamente, alcanzaremos la eleada meta que nos ha destinado y que l tiene presente desde el
inicio mismo de nuestro peregrinaje eolutio. Ln otras palabras: el S Mismo posee el sentido de lo
eterno, o, mejor dicho, ie en el eterno. Pero en el eterno re.evte, no en una eternidad slo
transcendente escindida del deenir eolutio.
Ll eterno presente es una expresin paradjica que es intuida, pero que nos da la llae de una
erdad undamental: la relacin entre lo trascendente y lo inmanente, entre el ser y el deenir. Ls la
ida plena, que es precisamente la sntesis del ser y del deenir. Ln nosotros, ambas estan o deberan
estar presentes, conscientes y operantes. Deberamos iir atentos y conscientes cada instante, pero
desde la proundidad de lo eterno. Lntonces sobreiene la sntesis del instante, lo eterno y su ciclo. La
ida se desarrolla en ciclos, ciclos que son instantes organicamente inculados, precisamente, a
cualquier cosa que los trasciende: a lo Lterno. Lllo se expresa sintticamente en la rase t gtorio.o ,
etervo re.evte.
Para ponerse en relacin consciente con el S Mismo, es preciso sintonizarse con l. La analoga de
la radio puede ayudarnos a comprenderlo. Ln un principio se pens en aumentar la potencia de los
aparatos receptores a base de multiplicar las alulas, pero pronto se io que la potencia perjudicaba la
calidad y la pureza de los sonidos. As, poco a poco, se dio mas importancia a la inura y a la claridad
de la recepcin que a la potencia necesaria para captar la emisora.
Lo mismo sucede en nosotros. Ll problema no es tanto el de recibir ,en cierto sentido, siempre se
recibe aunque demasiado y de todas partes a la ez,, sino que se trata de desarrollar una sintona cada
ez mas reinada y sutil. Para esta necesaria preparacin, resulta imprescindible superar las reticencias,
la rebelin de nuestro egosmo y de nuestra propia pereza moral ,todos somos moralmente perezosos,
aunque lo disracemos con la actiidad externa que, a menudo, suele ser una easin, una pasiidad
disrazada precisamente de actiidad,, pero podramos conseguirlo si nos diramos cuenta y
recordaramos continuamente que realmente rate ta eva. Ll Maestro interior, el \o espiritual y
omnisciente, e el uturo, posee admirables poderes de los cuales no podemos ijar los lmites, su gua,
su inspiracin y sus mltiples ayudas pueden proporcionarnos paz, seguridad y suscitar en nosotros el
gozo y el amor, conirtindonos en eicaces instrumentos de ayuda para los demas.
Los smbolos del S Mismo son mltiples, y cada uno indica y sugiere un aspecto. Lntre los de uso
mas generalizado estan: la estrella, la esera de uego irradiante, la igura de un angel, que los orientales
llaman ngel Solar, el Maestro interior, el anciano Sabio, el lroe, el Guerrero interior.
Pero somos nosotros quienes debemos inocarlo, somos nosotros quienes debemos dar el primer
paso, abrir la puerta, crear el canal de comunicacin, slo as interendra el S Mismo, porque l no
obliga, no coacciona. 1enemos el don de la libre oluntad, del que a menudo hacemos mal uso, pero
que es el don mas precioso porque nos conduce a tras de Lis experiencias, los errores y los
surimientos, hasta el ae.ertar. Ll S Mismo no obliga a nada, pero si le llamamos, nos responde.
Continuamente nos encontramos con la paradoja de la dualidad y de la unidad de la Diinidad.
De la estrella, del \o espiritual, desciende el yo personal, su relejo, podramos encontrar en ello uno de
los signiicados de la parabola del hijo prdigo. Ll yo personal es el hijo prdigo que ha bajado al
mundo de la materia y ha olidado su origen, hasta que, despus de haber cometido libremente todas
las tonteras de las que era capaz, todos los errores ,de errar, con el doble sentido de equiocarse y
de ir errando,, siente nostalgia por la casa paterna, la busca y, inalmente, la reencuentra.
Pero no basta con admitir o reconocer intelectualmente esta dualidad en la unidad, aunque esto
tambin haya que hacerlo, es slo un paso preio. Se trata de realizarla, de iirla. \ antes de llegar a la
reuniicacin hay que pasar por todo el proceso del dramatico coloquio interno, de la inocacin, de
la demanda, de la respuesta, despus, poco a poco, llega el acercamiento, la chispa cada ez mas
recuente y mas ia entre los dos polos que se aproximan y que en uno u otro instante se tocan, para
despus separarse de nueo... hasta que llega el momento de la gran paz, cuando los dos deienen
Uno.



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Antes de hablar del superconsciente, es oportuno aclarar o que entendemos por normal. Por
regla general, se considera normal al hombre medio que se muestra respetuoso cov las reglas sociales
del ambiente en el que ie o, dicho en otras palabras, al conormista, pero la normalidad, entendida
de esta orma, es un concepto muy poco satisactorio: es algo estatico y exclusio. Lsta normalidad es
una mediocridad, que no admite o incluso condena todo aquello que se aparta de la norma y que
es por ello considerado como anormal, sin tener en cuenta el hecho de que muchas de las
denominadas anormalidades son en realidad inicios o tentatias de superar la mediocridad.
No obstante, actualmente ya han empezado a producirse reacciones en contra de este mezquino
culto a la normalidad. Grandes pensadores y cienticos de nuestros tiempos se han opuesto a ella
con gran decisin. Lntre los mas competentes, podemos citar a Jung, quien no dud en airmar que: Ll
hombre normal es la meta ideal para los que han racasado en la ida, para todos aquellos que todaa
estan por debajo del niel general de adaptacin, pero para aquellos que disponen de posibilidades
mucho mayores que las del hombre medio, la idea o la obligacin de ser slo normales constituye una
autntica tortura, un aburrimiento insoportable, un inierno sin esperanza ,Moaerv Mav iv earcb of a ovt,.
Otro estudioso, el proesor Gattegno de la Uniersidad de Londres, ha anadido que considera al
hombre medio ordinario como a un ser prehumano y resera la palabra lombre, con la l
mayscula, slo para aquellos que han trascendido el niel o estadio comn y que son, con respecto a
aqul, supernorma les.
Antiguamente, el culto hacia los seres superiores era bastante diuso: los genios, los sabios, los
santos, los hroes, o los iniciados eran considerados como la anguardia de la humanidad, como la gran
promesa de aquello en lo que todo hombre podra llegar a conertirse. Lsto mismo implican las palabras
incitadoras del Cristo: Sed perectos, como lo es uestro Padre que esta en los cielos, o tambin:
Cosas mas grandes que las que yo he hecho podris hacer osotros. Lstos Seres superiores, sin
despreciar a la humanidad comn, han intentado suscitar en ella el impulso, el anhelo de trascender
la normalidad y mediocridad en la que se encuentra, y a desarrollar las posibilidades latentes en todo
ser humano.
Al hablar del superconsciente, nos encontramos rente a una grae diicultad: lo inadecuado del
lenguaje humano, por ser excesiamente concreto, sobre todo el moderno lenguaje, que es tan objetio.
1odas las palabras que designan condiciones o realidades psicolgicas o espirituales son predominan-
temente metaoras o smbolos basados en cosas concretas. Por ejemplo, alma se deria de avevo.,
iento, espritu de .offio, respiracin, pensar, de pesar materialmente, etc. Sin embargo, esta diicultad no
es insuperable si reconocemos y tenemos siempre presente la naturaleza simblica de toda
expresin, ya sea erbal como de cualquier otro gnero. Los smbolos, correctamente reconocidos y
comprendidos, poseen un enorme alor: son eocadores y acilitan la comprensin intuitia directa. Ls
mas: el hecho de que las palabras que indican realidades superiores tengan su raz en la experiencia de
los sentidos, permite poner de maniiesto las correspondencias esenciales y analogas entre el
mundo exterior y el mundo interior, entre el macro y el microcosmos.
No obstante, los smbolos tienen tambin sus peligros: de hecho, el hombre que se los toma
literalmente y que no llega a la realidad pasando a tras del smbolo sino que se encierra en l, nunca
alcanzara la erdad. Ademas, los smbolos poseen una limitacin en su unilateralidad: de hecho, cada
smbolo no puede expresar mas que un aspecto, una modalidad, un concepto parcial de una realidad
dada. Lsto se puede obiar mediante la utilizacin de dierentes smbolos para indicar una misma
erdad. De este modo, tomados en conjunto a tras de su conergencia y de la sntesis de todos
esos puntos de ista, es posible una comprensin mayor e integral de la realidad que simbolizan.
Por ello, para indicar las experiencias y las conquistas superiores abiertas al hombre, utilizaremos
quince clases o grupos de smbolos:
1. Introersin. 2. Proundizacin o descenso. 3. Lleacin o ascenso. 4. Ampliacin o expansin.
5. Despertar. 6. Luz o iluminacin. . luego. 8. Desarrollo. 9. Potenciacin. 10. Amor. 11. Va, sendero,
peregrinaje. 12. 1ransmutacin o sublimacin. 13. Nueo nacimiento o regeneracin. 14. Liberacin. 15.
Resurreccin o retorno.
Lstos smbolos no son solamente sugestios y eocadores, sino que ademas pueden ser utilizados
como temas de meditacin o incluso como autnticos y propios ejercicios psicoespirituales. Lsto ya se
ha intentado con inalidades analogas y psicoteraputicas, y tales meditaciones y ejercicios han resultado
extraordinariamente eicaces, llegando a producir a eces transormaciones sorprendentes. ,Un
ejemplo de tal uso es el Ljercicio de la Rosa, cuya descripcin se encuentra al inal de este captulo,.
1. Al primer grupo pertenecen los smbolos de la introersin o interiorizacin. La introersin es
una necesidad urgente para el hombre moderno. Nuestra actual ciilizacin es tan exageradamente
extroertida que el hombre es presa de una actiidad rentica, y ese torbellino puede acabar con l.
Actualmente se puede decir que el hombre normal ie psicolgica y espiritualmente uera de s
mismo. Lsta expresin, antano utilizada para los enermos mentales, actual mente resulta de lo
mas adecuada para deinir al hombre moderno! Ll hombre ie ahora en cualquier sitio excepto
dentro de s mismo. Ln realidad es un excntrico, es decir: ie alejado de su propio centro interno.
,Ln rancs existe otra expresin igualmente adecuada: ae.ae, uera del propio eje,. Por ello resulta
necesario equilibrar la ida externa con una adecuada ida interna. Debemos reentrar en nosotros
mismos. Ls imprescindible que el indiiduo renuncie a sus mltiples easiones y que se dedique en
cambio a descubrir aquello que recientemente ha sido denominado como espacio interno. Ls preciso
reconocer que no iimos slo en un mundo exterior, sino que tambin existen muchos mundos in-
teriores, y que es posible incluso es un deber llegar a conocerlos, explorarlos y conquistarlos. Lsto
es una necesidad, tanto para nuestro equilibrio como para nuestra salud.
Ll hombre moderno, que ha dominado la naturaleza y explota sus energas, no se da cuenta de que,
en realidad, todo lo que hace en el exterior tiene su origen en l, en su propio estado de animo, y es el
producto de sus deseos, instintos, impulsos, planes o programas. Lstas actiidades tienen un origen
psicolgico, o sea, interno: cada accin externa es el resultado de unos miles internos. Por ello y ante
todo, deben conocerse, examinarse y regularse estos miles. Un hombre realmente excepcional,
Goethe, que supo representar muy bien el papel de hombre normal cuando as lo quiso, dijo en una
ocasin: Cuando ponemos de nuestra parte interiormente, todo lo exterior se desarrolla
automaticamente por s mismo.
Ademas, la interiorizacin puede llegar a mejorar tanto la salud como el equilibrio nerioso y
psquico, y puede producir eectos que pueden caliicarse de supernorma les. Penetrando en nuestro
interior, descubrimos nuestro Centro, nuestro erdadero ser, nuestra parte mas ntima, es una reelacin
y, al mismo tiempo, una potenciacin. Ls lo que Cristo llam la perla mas preciosa, quien la encuentra
y reconoce su alor, se queda con ella y ende todo lo demas.
2. Ll segundo grupo de smbolos lo constituyen los de la proundizacin o descenso al ondo de
nuestro ser.
Simblicamente, la exploracin del inconsciente se considera como un descenso a los abismos del
ser humano, como la exploracin de los bajos-ondos de la psique. 1al smbolo esta particularmente
en uso desde que comenz a desarrollarse el psicoanalisis, aunque no ue descubierto por l. Sus
orgenes son bastante mas remotos y antiguamente posea un sentido mucho mas proundo. Basta con
recordar el descenso de Lneas a los iniernos, en la veiaa de Virgilio, o la descripcin dantesca del
Inierno. Ademas, arios msticos hablan de los abismos del alma. Aparte del psicoanalisis, en
sentido estricto, existe una corriente psicolgica denominada psicologa de las proundidades,
representada por Jung y otros. Su principio undamental airma que el hombre debe ser tuerte y
tomar conciencia de todos los aspectos ineriores y oscuros de su propio ser los cuales constituyen
su sombra para incluirlos despus en su personalidad consciente. Lste reconocimiento y esta
inclusin es al mismo tiempo un acto de humildad y de poder: aquel que dispone del poder necesario
para tomar conciencia de los aspectos mas bajos y srdidos de su personalidad sin dejarse arrollar
por ellos, llea a cabo una erdadera conquista espiritual. Pero esto puede presentar algunos
peligros. Me reiero a la apologa del aprendiz de brujo con su admonicin: es relatiamente acil
conseguir que irrumpan las aguas, pero despus es mucho mas dicil llegar a ponerles reno y ordenar
que se retiren!
A este respecto, es oportuno recordar lo que hace un aliente psicoterapeuta, Robert Desoille,
creador del mtodo del re eill. Ll se sire tambin del descenso, pero sobre todo de la
subida. Respecto del descenso Desoille airma que hay que realizarlo con prudencia, raccionada-
mente, es decir: comenzando por actualizar las realizaciones superiores y despus, a medida que el
sujeto se a reorzando, proceder a expl orar cautamente l a zona del inconsciente. Su objetio
es eliminar la disociacin entre la conciencia y el inconsciente inerior, producto ste de la represin,
de la condena por parte del consciente, del no querer admitir, por miedo o presuncin, que en nosotros
exista ese aspecto de muestra personalidad. Reprimirlo no sire para nada: no slo no lo elimina,
sino que lo exaspera. Lo que debemos hacer es redimir esta parte inerior. Reconocer esta parte de
nosotros no signiica dejarse arrastrar por ella, sino disponerse a transormarla. Ll descenso de Cristo
a los iniernos para redimir a sus habitantes posee este proundo signiicado.
3. Ll tercer grupo de smbolos, muy diuso, alude a la eleacin, a la ascensin, a la conquista del
espacio interno en sentido ascendente. Lxisten una serie de mundos internos cada uno de los
cuales posee un caracter especico, y dentro de cada uno hay nieles superiores y nieles ineriores.
As pues, en el primero, el mundo de las pasiones y de los sentimientos, existe una gran distancia, un
uerte desniel, entre las pasiones ciegas y los sentimientos mas eleados. Viene despus el mundo
de la inteligencia y de la mente, e incluso aqu existen tambin dierentes nieles: los de la mente con-
creta y analtica y los de la razn superior y ilosica ;vov.). Lstan, ademas, el mundo de la imaginacin,
con su tipo inerior y su tipo superior, el mundo de la intuicin, el mundo de la oluntad, y, todaa
mas eleados, los mundos ineables que tan slo pueden ser designados con el trmino de mundos
de la trascendencia.
Ll simbolismo de la eleacin ha sido utilizado a lo largo de todos los tiempos. 1odas las religiones
han construido templos en lugares eleados, sobre las cimas de las montanas. Ln la antigedad,
muchos montes eran considerados sagrados. Ademas existen diersas leyendas, como la de 1iturel que
sube a la cima de la montana y construye all el Castillo del Santo Grial. Ll smbolo del cielo como zona
superior, morada de los dioses y meta de las aspiraciones humanas, es uniersal.
A este respecto, resulta oportuno hacer una obseracin semantica: la dierencia entre la palabra
ascensin y aseesis. Se trata de dos palabras onticamente parecidas, pero con races distintas:
ascesis proiene de ai./e.i., que en griego quiere decir ejercicio, disciplina. Ln cambio, ascensin
se deria del latn aa .cavaere, que signiica subir un peldano despus de otro. Pero estas dos palabras,
ademas de ser aines onticamente, tambin lo son espiritualmente por cuanto que la ascensin es
ruto y premio por la ascesis, entendiendo sta no en el sentido de ascetismo, sino en el sentido
griego y psicaggico de disciplina psicoespiritual.
4. Ll cuarto grupo de smbolos comprende todos aquellos que se reieren a la expansin o
ampliacin de la conciencia. Debemos tener en cuenta que, aunque algunos de estos smbolos puedan
parecemos contradictorios, en realidad no lo son, sino que se complementan. Como, por ejemplo, el
descenso a los iniernos, que no excluye la salida, y ademas es bueno como ya hemos dicho salir
primero, para ser despus capaces de descender sin peligro, ademas, para expandir la conciencia sin
perderse en su astedad, es necesario primero haber tomado una slida posicin en el centro del
propio ser. Se podra decir que la posibilidad de expansin consciente se encuentra en relacin directa
con la potenciacin del centro. Lstas dos realizaciones no se excluyen entre s, sino que se
complementan.
Ll psiquiatra Urban habla del espectro de la conciencia, dice que tan slo somos conscientes de
una parte limitada de orma similar al espectro isual, del cual percibimos slo la zona que a del rojo
al ioleta pero que, analogamente, hay zonas psicoespirituales correspondientes al inrarrojo y al
ultraioleta. Nuestra conciencia puede expandirse y ampliarse, incluyendo zonas cada ez mas astas
de impresiones contenidos psicoespirituales. Lsta expansin se produce esricamente, en todas
direcciones, tanto ertical como horizontalmente, y tanto del indiiduo, como del grupo, la
sociedad, y toda la humanidad. Pero se trata de reconocerse en el todo, no de dispersarse en l.
Leopardi y Carducci han simbolizado respectiamente estas dos posibilidades: en el Ininito,
Leopardi habla de dispersarse en el todo, mientras que en su Canto del amor, Carducci dice: ,Soy
yo quien abraza al cielo o es el unierso el que dentro de s me reabsorbe
Otra serie de smbolos de agrandamiento y de ampliacin nacen de la raz sanscrita vab, que
signiica grande. De ella derian vagi.ter ,maestro,, mago y vabatva. Se habla, generalmente, de
grandes hombres, rente a los pequenos hombres normales.
La expansin o la inclusin de otros seres en uno mismo esta relacionada con el simbolismo del
amor ,Vase el dcimo grupo de smbolos,.
Otra direccin que puede tomar la expansin es la que tiene lugar en el tiempo. Por regla general,
el hombre normal suele iir en el presente, dominado y apresado por los intereses momentaneos.
Pero es posible ampliar la conciencia hasta llegar a incluir ciclos cada ez mas amplios, una conti-
nuum temporal de mltiples dimensiones. As es cmo puede llegarse a comprender que el
signiicado y el alor de una ida humana no radica en algn momento especico y aislado, sino en
un proceso que se desarrolla cuando menos entre el nacimiento y la muerte sica.
Lsta expansin en el tiempo, esta inclusin de unos ciclos cada ez mas amplios, prepara el pasaje
tambin podramos decir el salto de lo temporal a lo eterno, entendido ste no como algo de
duracin ilimitada, sino como una dimensin extratemporal y trascendente, en la que nuestro Centro
espiritual existe y permanece por sobre el luir de la corriente temporal.
6. Llegamos ahora al quinto grupo de smbolos, entre los que se encuentran los mas sugestios y
eicaces: los smbolos del despertar. Ll estado de conciencia del hombre normal puede ser caliicado
de estado de ensonacin en un mundo de ilusin: la ilusin de un mundo externo real tal y como lo
perciben nuestros sentidos, mientras que no es sino un conjunto de ilusiones producidas por la
imaginacin, las emociones y los conceptos mentales. Respecto al mundo externo, la qumica y la sica
modernas han demostrado que todo aquello que ante nuestros sentidos parece concreto, estable e
inerte es, por el contrario, un ertiginoso torbellino de elementos ininitesimales y de cargas energticas
dotadas de un potente dinamismo. Por ello la materia, tal como aparece ante nuestros sentidos y como
era concebida por la ilosoa materialista, no existe. De esta orma, la ciencia actual se a aproximando
cada ez mas al concepto undamental de la India, a esa antiqusima isin espiritual segn la cual
todo lo que percibimos es va,a, es decir: pura ilusin.
Vienen despus las ilusiones emocionales y mentales, las cuales nos atanen mas de cerca y condicionan
nuestra ida, proocando continuos errores de aloracin y de conducta, y surimientos de todo gnero.
1ambin en este campo la ciencia psicolgica moderna se aproxima a las mismas conclusiones de la
antigua sabidura, que airma que el hombre es presa de los antasmas interiores, de los apegos y
de los complejos. Ll hombre ie iendo toda cosa y todo ser a traes de un tupido elo coloreado y
deormado por sus reacciones emotias, por el eecto de traumas psquicos del pasado, por las
inluencias exteriores, por las corrientes psquicas de as masas, etc. 1odo ello ocasiona la deormacin
de su mente le modo que lo que l cree que es un pensar objetio, esta, por el contrario, inluenciado
por lo que Bacn llamaba dol os, por los preconceptos y por las sugestiones.
1odo esto prooca un autntico estado de ensonacin, del cual se puede y se debe despertar. Para
hacerlo, es preciso ante todo eectuar un acto de coraje y mirar cara a cara a la realidad, es preciso
reconocer la multiplicidad psicolgica que hay en todos nosotros, las diersas sub-personalidades que
coexisten en nuestro ser a tal punto podra decirse que cada ser humano es un personaje
pirandeliano. Ll primer paso para ello consiste en aceptar todo aquello que existe y se agita en
nosotros. Ll segundo paso reside en descubrir lo que realmente somos: el S Mismo, el \o espiritual, el
1estigo de la tragicomedia humana.
La doctrina y la praxis del despertar tienen un origen muy remoto. Ln sus ensenanzas, Buddha
insisti tanto en ello que incluso ue llamado el Perecto Despierto. Para aorecer este despertar se
puede llear a cabo un ejercicio espiritual sumamente eicaz: por la manana, despus de haber des-
pertado normalmente de nuestro sueno al estado de igilia habitual, debemos pasar de ste a un
autntico y erdadero despertar al mundo de la realidad espiritual. Lsto se podra expresar en orma de
ecuacin: el sueno es a la igilia ordinaria lo que sta es a la igilia espiritual.
6. Ll sexto grupo de smbolos se reiere a la luz, a la iluminacin. Dado que en el despertar
ordinario se pasa de las tinieblas de la noche a la luz del sol, el despertar de la conciencia espiritual
recibe el nombre de iluminacin, puesto que consiste en el paso desde las tinieblas de la ilusin a la
luz de la Realidad. Ll primer paso, que se corresponde con el primer grado del despertar, consiste en
un simple ,pero, no por ello acil, er claro en nosotros mismos. Ll segundo paso, que es otro eecto de
la iluminacin, es la posibilidad de solucionar problemas que parecan irresolubles, y ello mediante el
instrumento especico de la isin espiritual: la intuicin. ,Intuir, tal y como ya he dicho antes,
etimolgicamente, signiica er dentro, en proundidad, es decir: er la realidad de las cosas,. Ll
conocimiento intuitio iene as a substituir al conocimiento sensible, intelectual, lgico y racional o, en
todo caso, lo complementa y trasciende. De hecho, la intuicin conduce a desidentiicarse de todo
aquello que se e y se contempla, as como al reconocimiento de la unidad intrnseca entre el objeto y el
sujeto.
Pero la iluminacin espiritual todaa es algo mas: es una ulguracin, la percepcin de la Luz
inmanente al alma humana y a toda la creacin. Lxisten numerosos testimonios, como por ejemplo, el
de San Pablo en el camino de Damasco. Ln el Budismo, y en particular en el Zen, se intenta proocar
mediante toda una serie de disciplinas especicas esta iluminacin repentina, como reelacin de la
realidad trascendente.
Podemos considerar el Paraso dantesco como un poema a la Luz. Ll amoso terceto:

v ivtetectvat, teva ae avor;
avor or et biev reraaaero, ae ategra tav tevo;
qve tra.cievae toao aotor.

expresa de orma admirable la ntima relacin entre la luz, el amor y la inteligencia ,de ivtettigere, que
signiica comprender espiritualmente,.
. Ll sptimo grupo, el de los smbolos del uego, es uno de los mas diusos, aunque tambin de los
mas esenciales. La adoracin y el culto al uego se hallan presentes en todas las religiones y tradiciones
esotricas. Por todas partes, sobre los altares, en las antorchas o en las lamparas, arden los uegos
sagrados y brillan las llamas. 1ambin la llama de la antorcha olmpica es smbolo de unas
competiciones en las que los atletas se esuerzan por demostrar sus excepcionales dotes sicas.
La experiencia interior del uego ha sido iida y descrita por muchos msticos, bastara con senalar a
Santa Catalina de Siena y a Blaise Pascal. Mas que un smbolo, el uego es en erdad una realidad
existente que opera en mundos inisibles. Lsencialmente su uncin es la de puriicar y con tal objeto
es utilizado en la alquimia espiritual.
8. Ln el octao grupo de smbolos se encuentran los que se engloban bajo los trminos de
eolucin y desarrollo, entre ellos estan los mas adheridos a la experiencia humana. Ln cierto
sentido, esos dos trminos son sinnimos. Desarrollar, desplegar lo que estaba enrollado, indica que
se actualiza lo que estaba en estado potencial.
Los dos principales smbolos del desarrollo son la semilla la lor. La semilla, porque contiene en
potencia al arbol, y la lor, porque su capullo cerrado se abre y deja que se orme el ruto.
\a no nos maraillamos, porque estamos habituados, ante el milagro por el cual de la bellota se
desarrolla la encina, y del nino el adulto. Pero, ,dnde esta, en realidad, el arbol en la semilla ,Dnde
esta la encina en la bellota Aristteles habla de entelequia, otros, de modelos o de arquetipos. Se
debe admitir que hay una realidad preexistente, una Inteligencia inmanente que dirige las distintas ases
del desarrollo desde la semilla hasta el arbol, y desde la clula o clulas germinales hasta el organismo
completo.
Ll otro smbolo, el de la lor, ha sido muy utilizado desde los tiempos mas remotos, en particular el
loto, en la India, y la rosa, en Persia y Luropa. Ll simbolismo del loto es el que mas se asemeja al
proceso del hombre. Ll loto tiene sus races en la tierra, su tallo crece en el agua y la lor se abre en el
aire gracias a la accin de los rayos del sol. Los orientales comparan este proceso al del hombre, el cual
posee un cuerpo sico, que es su undamento terrestre, y psicolgicamente se desarrolla en la esera de
las emociones ,agua, y de la mente ,aire,. Ll despertar de la conciencia espiritual se corresponde con
la apertura de la lor, lo cual se produce gracias a la accin iiicante del sol que es smbolo del Lspritu.
Ademas, los orientales creen que el alma del hombre es como la lor del loto y que tiene nuee ptal os
principales separados en tres grupos. Ll primer grupo correspondera al conocimiento espiritual, el
segundo, al amor espiritual, el tercero, a la potencia o poder espiritual. Ln el centro esta la joya en el
loto, la Lsencia diina que tan slo se reela cuando el hombre esta plenamente desarrollado
espiritualmente. Algunos mtodos orientales de desarrollo y de meditacin estan basados en este
simbolismo del loto.
Lo mismo se puede decir de la rosa. Su simbolismo proiene de Persia, donde los poetas msticos
se reieren a ella con este sentido simblico. Ln Luropa, encontramos e rovav ae ta ro.e, la rosa mstica
de Dante, as como ciertos moimientos esotricos como el de los Rosa-Cruces. lemos usado el
smbolo de la rosa en un ejercicio muy especial, que resulta sumamente eicaz tanto para promoer
como para aorecer la apertura de la conciencia espiritual ,descrito al inal del presente captulo,.
Ll smbolo del desarrollo puede aplicarse a dos ases muy distintas: la primera, a del nino al
adulto normal y corriente, la segunda, a del hombre normal y corriente al hombre espiritualmente
despierto.
Mara Montessori, que tanto se dedic a la educacin de los ninos llegando incluso a reolucionar
los anteriores sistemas educatios, deca justamente: Ll nino desarrolla actiamente en s mismo al
hombre y llea a cabo esta labor con alegra cuando el adulto que esta a su lado no se lo impide. Ll
nino es la semilla del hombre, al igual que en la bellota esta la encina, as en el nino esta el adulto en
embrin. Aunque el mtodo de Mara Montessori haya sido reolucionario, recordemos que Plutarco
ya deca: el hombre no es ningn jarrn que haya que llenarse, sino un uego que hay que encender. De
hecho, educar debera ser lo que ese trmino signiica etimolgicamente: eavcere, es decir, sacar uera lo
de dentro, desarrollar.
Ln cuanto a la segunda ase del desarrollo del hombre, podemos decir que sta representa
realmente el pasaje a un estadio practicamente sobrehumano: es la entrada, simblicamente hablando,
en el Reino de Dios, en el quinto reino de la naturaleza, tan distinto del cuarto reino como ste lo es
del tercero, el reino animal. No debemos despreciar nuestro cuerpo porque pertenezca al tercer
reino, ya que aunque tengamos un cuerpo animal seguimos siendo seres autoconscientes, as el ser
superhumano ,el genio, el santo, el sabio, el hroe, tiene un cuerpo animal y una personalidad
humana pero, al mismo tiempo, tambin es algo mas: es un ser espiritual.
9. La noena serie la constituyen sobre todo smbolos modernos, y aluden a la potenciacin y a la
intensiicacin. La conquista espiritual se puede considerar como una potenciacin, una intensiicacin
de la conciencia de la ida, una tensin, un oltaje psicoespiritual dierente y superior a aquel con el
que ie el hombre medio normal. lermann Keyserling habla de una dimensin de la intensidad,
asociando el simbolismo de la intensiicacin con el del discurrir a lo largo de una dimensin dierente
que el llama ertical ,mientras que las otras dos son horizontales,. Cuando habla de dimensin
ertical, no se reiere al trmino en su signiicado ordinario, l lo entiende como una erticalidad
que asciende desde el mundo del deenir, del luir, hacia el mundo del ser, de la trascendencia.
1ambin aplica este smbolo al tiempo, un pasar erticalmente desde el tiempo comn al eterno
extratemporal.
La potenciacin tiene tambin dos estadios o grados: el primero consiste en la potenciacin de
todas las energas y unciones latentes que estaban subdesarrolladas o mal desarrolladas. Un ensayo de
\illiam James, titulado ta. everga. ae lo. bovbre., ilustra eicazmente la cantidad de posibilidades
energticas que estan ocultas en el hombre a la espera de que ste quiera descubrirlas, actiarlas y
utilizarlas.
Ll segundo grado de potenciacin es el que permite el paso del reino humano al reino
superhumano mencionado anteriormente. Aqu se encuentra la maniestacin de los dierentes
poderes supernorma les. Lstos poderes, junto con otras diersas dotes tico-espirituales superiores,
ueron adscritos en todos los tiempos a los iluminados, a los proetas, a los iniciados o a los magos:
desde Moiss a Pitagoras, y desde Buddha al Cristo, incluyendo a los diersos santos. Algunos de ellos
los utilizaron deliberada y conscientemente, otros espontaneamente, incluso contra su propia oluntad
,como ue el caso de algunos msticos y santos,. Se podra decir que estos poderes son una
consecuencia natural, un subproducto, de la realizacin espiritual.
10. Ll dcimo grupo de smbolos es el del amor. Ll amor humano es en s mismo, en cierto
aspecto, un deseo y un intento mas o menos consciente de salirse de uno mismo, de trascender los
lmites de la propia existencia separada, de entrar en comunin, de undirse con otro ser, con un t.
Los deotos y los msticos de todas las pocas han hablado de sus experiencias de comunin con Dios
o con Seres superiores, utilizando el simbolismo del amor humano. Basta con recordar el Cantar de
los Cantares de la ibtia y las expresiones, a eces de una audacia sorprendente, de Santa Catalina de
Siena y San Juan de la Cruz.
11. Ll undcimo grupo de smbolos abarca los que se reieren al camino, al sendero, a la
peregrinacin. La utilizacin de estos smbolos siempre ha sido y sigue siendo uniersal. Ln la tradicin
esotrica se habla del sendero del discipulado, del camino de la Iniciacin y sus dierentes puertas.
Ln las religiones se utiliza el trmino a mstica.
Ll smbolo de la peregrinacin ha sido muy utilizado, y a menudo lo sigue siendo, incluso en su
sentido sico y externo, a tras de las peregrinaciones a los distintos Lugares Santos. Ll recorrido de
Dante por el Inierno, el Purgatorio y el Paraso es considerado como una peregrinacin. Recordemos
tambin el conocido Pilgrims progress, de Bunyan.
12. Ahora hablaremos del duodcimo grupo: el de los smbolos de la transmutacin. Ll
cuerpo puede ser trasmutado mediante un proceso de transormacin psicoespiritual regeneradora
,proceso durante el cual tambin se desarrollan poderes psicosicos y parapsicolgicos,. La psique se
armoniza con el espritu e integra al cuerpo, alcanzando la una unidad organica y armnica de
todos los aspectos del hombre: una bio-psicosntesis. Lllo constituye la erdadera alquimia espiritual.
Cuando se habla de alquimia, se piensa en la transormacin del plomo en oro, ,cosa que pareca
increble, pero que ahora, y desde que el hombre es capaz de manipular los atomos transormando un
elemento en otro, parece mucho menos quimrica,. Pero, en realidad, los libros de alquimia arabes y
medieales a menudo utilizaban un lenguaje simblico para expresar la alquimia psico-espiritual, es
decir, la transmutacin misma del hombre. Lsto ha sido reconocido por algunos estudiosos
modernos, sobre todo por Jung, que durante los ltimos anos de su ida dedic mucho tiempo y
algunos de escritos al simbolismo alqumico. Ln su obra P.icotoga , Retigiv, nos explica que encontr
estos simbolismos en los suenos de sus enermos y en los dibujos de los enermos y de los sanos.
13. Ll decimotercer grupo de smbolos es el de la regeneracin, el del nueo nacimiento. Lste se
halla relacionado con el precedente, puesto que una completa transmutacin prepara o abre las
puertas a la regeneracin. Lsta, en su signiicado mas proundo y esencial, constituye un nueo naci -
miento: el nacimiento del hombre nueo, del hombre espiritual, dentro de la personalidad. Los
lindes llaman nacidos dos eces a los brahmanes. Ln el cristianismo, este smbolo ha sido muy
utilizado y algunos msticos han hablado del nacimiento de Cristo en el corazn.
14. Ll decimocuarto grupo de smbolos es el de la liberacin, y esta relacionado con el desarrollo.
Lsto signiica que el desplegar lo que estaba arrollado consiste en un proceso de liberacin de nuestros
complejos, de nuestras ilusiones, de la identiicacin con los diersos aspectos de nuestra ida, con
nuestras dierentes mascaras, con nuestros dolos, etc.. Ls un desprendimiento, en el sentido
etimolgico del trmino, una liberacin y actiacin de las potencialidades latentes.
Ln este proceso de liberacin se pasa por una primera ase de dualidad: de hecho, resulta necesario
desidentiicarse del cuerpo, de las emociones, de nuestro pequeno yo personal, dierenciarse de todo
esto a in de ser capaces de transmutarlo despus.
Ll simbolismo de la liberacin ha estado presente en todas las grandes religiones del mundo. Ln la
India, Buddha deca: Al igual que el agua del mar esta llena de sal, as, toda mi doctrina esta llena de
liberacin. Ln el Cristianismo, San Pablo consolid la libertad de los lijos de Dios. Dante hace decir
a Virgilio, en su discurso a Catn:

ta tibertaa ra bv.cavao, , e. tav qveriaa,
covo .to .abe qviev or etta aio ta riaa.

\ mas recientemente, durante la segunda guerra mundial lranklin Rooseelt proclam al mundo las
Cuatro Grandes Libertades: libertad de expresin, libertad religiosa, liberacin de las carencias y
liberacin del miedo.
Lsta ltima, la liberacin del miedo, es undamental, pues slo cuando nos libramos del miedo podemos
puede llegar a ser realmente libres. Ll anhelo por la libertad se encuentra expresado de un modo simple,
primitio, pero genuino, en la cancin de Domenico Modugno: Libero ,libre,, cuyas palabras la
proclaman eicazmente.
Sin embargo, aqu debemos enrentarnos a una autntica paradoja: en contraste con su espontaneo
anhelo por la libertad, al mismo tiempo, el hombre siempre le ha tenido miedo! Lsto se explica por el
hecho de que la libertad implica empeno, autodominio, alor y otras cualidades de la ida espiritual. 1al
y como se dice con gran acierto: Ll precio de la libertad es una continua igilancia. La libertad debe ser
reconquistada y salaguardada todos los das, incluso a cada instante, ya que no basta con liberarse una
ez por todas. Ll hombre, aunque a eces no se d cuenta de ello, lo intuye as tiene miedo de la
libertad y, por consiguiente, la rehuye. Ln su noela a evr ae rirre ,Ll miedo a iir,, lenri Bordeaux
pone en eidencia lo que en psicoanalisis se deine como un deseo de permanecer en un estado pre-
adulto, o incluso de regresar o reugiarse en la inancia. Por otra parte, esta es una tendencia muy
recuente y si mirasemos en nuestro interior, probablemente nos encontraramos con elementos
inantiles y retrgrados. Los nostalgicos de todos los tiempos, aquellos que anoran los tiempos
dorados, son continuos ejemplos de esta gazmonera psicolgica. Pero esta tendencia es ana y
nocia: ana, porque cualquier tentatia por renar el poderoso y actio curso de la ida, tanto dentro de
nosotros mismos como a nuestro alrededor, esta destinado al racaso, nocia, porque no puede dar
ningn resultado positio sino que, y por el contrario, incluso puede llegar a producir graes conlictos y
trastornos neuropsquicos.
15. Ahora examinaremos el decimoquinto grupo de smbolos, los de la resurreccin y el retorno,
descritos en el Langelio en la parabola del hijo prdigo y su retorno a la casa del Padre. Se trata de un
retorno a estadios anteriores, indica el regreso al Ser primordial, originario, y presupone una doctrina
emanantista segn la cual el alma emanada del Padre ha descendido a la materia y se ha imbuido de ella
para, despus, retornar a su Casa, a la patria celeste, pero no tal y como era antes, sino enriquecida por
la experiencia de la autoconciencia madurada en el trabajo y el conlicto.
1ambin hay otro retorno, el mas eleado de todos: el retorno al mundo de aquellos seres que, por un
acto de amor y de compasin, han escogido ayudar a aquellos que todaa permanecen ciegos,
adormecidos o prisioneros. Ls el retorno de aquellos Seres espirituales, libres, desinculados, que ya no
tienen mas necesidad de aprender, de preguntar ni de desear nada del mundo, sino que bajan de nueo a
l para redimir a los demas, conirtindose as en colaboradores de Dios, en liberados liberadores.
Ln el Budismo a esto se le llama la renuncia al Nirana y en el Cristianismo, la obra de redencin.


Ljercicio de la rosa

vtroavcciv
Por regla general, tanto en Oriente como en Occidente, la lor siempre ha sido considerada y utilizada
como smbolo del S Mismo espiritual.
Ln China existe un antiguo texto taosta que trata del signiicado proundo de la llor de Oro, el cual
ha sido comentado ampliamente por Jung en Ll Secreto de la llor de Oro. Ln la India ha sido y sigue
siendo utilizado el smbolo del Loto ,nuestro nenar, que tiene las races en el barro, el tallo en el agua
y cuyas lores se abren al aire bajo los rayos del sol.
Ln Persia y en Luropa, se ha utilizado preerentemente la rosa. 1an slo har alusin al Roman de la
rose de los 1roadores, a la rosa mstica, admirablemente descrita por Dante en el Paraso ,Canto
XXIII,, a la rosa en el centro de una cruz, smbolo de la orden de los Rosa-Cruces.
Por regla general se ha utilizado la imagen de la lor ya abierta como smbolo del Lspritu, y su
isualizacin es sumamente sugestia y eocadora. Pero todaa es mucho mas eicaz y suscitadora de
energas y de procesos psico-espirituales la utilizacin dinamica del smbolo, es decir, la isualizacin
del pasaje, del desarrollo, del capullo cerrado a la lor totalmente abierta.
Ll smbolo del desarrollo corresponde a una realidad prounda, a una ley undamental de la ida que
se maniiesta tanto en los procesos de la naturaleza como en los del alma humana.
Nuestro Ser espiritual, el S Mismo, que es la parte mas real y esencial de nosotros, suele estar
normalmente oculto, cerrado y arrollado, sobre todo por el cuerpo y sus sensaciones, tambin por las
mltiples emociones e impulsos ,miedos, deseos, atracciones y repulsiones, etc.,, as como por una
inquieta y tumultuosa actiidad mental. Ls necesario liberar o ampliar estas enolturas para que pueda
reelarse el Centro Lspiritual.
Lsto sucede, tanto en la naturaleza como en el alma humana, en irtud de la accin admirable y
misteriosa de la italidad, tanto biolgica como psicolgica, que desde el interior impulsa y opera de
orma irresistible. Por ello, el smbolo o, mejor dicho, el principio del crecimiento, del desarrollo,
de la eolucin ha sido y sigue siendo utilizado cada ez mas en la psicologa y en la educacin, y en l
se basa tanto el concepto como la practica de la psicosntesis. Una de sus aplicaciones es el ejercicio que
describimos a continuacin:

1ecvica aet ;ercicio
Lste ejercicio puede realizarse tanto indiidualmente como en grupo. Ln el primer caso, es necesario
aprender bien sus distintas ases para poder recordarlas con acilidad. Ln el segundo caso, el que dirige
el ejercicio, lentamente y con las pausas oportunas, lo desarrolla de la siguiente orma:
Imaginemos el capullo cerrado de una rosa. Visualicemos el tallo, las hojas y, en lo alto del tallo, el
capullo. Lste es de color erde, porque los spalos todaa estan cerrados y, como maximo, en la parte
superior, se puede llegar a er tan slo un pequeno punto rosa. Procedemos a isualizarlo iidamente,
manteniendo su imagen en el centro de la conciencia... Mientras lo obseramos, emos cmo poco a
poco se a iniciando un lento moimiento: los spalos comienzan a separarse dirigiendo sus extremos
hacia auera, descubriendo as los ptalos rosados, todaa cerrados... Los spalos se separan cada ez
mas... y cada ez se distingue mejor el capullo de ptalos de un tenue color rosa... Ahora, tambin los
ptalos empiezan a extenderse... el capullo sigue abrindose lentamente... hasta que la rosa se reela en
toda su belleza y nos quedamos admirandola con alegra.
Llegados a este punto, comenzamos a percibir, inhalando, el aroma de la rosa, este perume tan
caracterstico y conocido... tenue, dulzn y agradable... lo olemos con proundo placer... Ll smbolo del
perume ha sido utilizado recuentemente en el lenguaje religioso y mstico ,Ll olor de santidad, y
tambin es recuente el uso de perumes en los ritos ,incienso, etc..,
Despus, isualizamos toda la planta e imaginamos la uerza ital que brota desde las races hasta la lor,
produciendo este desarrollo... y permanecemos contemplando este milagro de la naturaleza.
Ahora, nos identiicaremos con la rosa o, mas exactamente, introyectamos la rosa en nuestro interior...
Ahora somos, simblicamente, una lor , una rosa. La misma Vida que anima el Unierso y que ha
producido el milagro de la rosa, esta produciendo en nosotros un milagro similar, o incluso mayor: el
desarrollo, la apertura, la irradiacin de nuestro ser espiritual... y nosotros podemos cooperar
conscientemente con nuestro lorecimiento interior.


Segunda Parte
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WK X7/9/ = ;61/1/ <92 <9/766.22. 9/41615372

Si consideramos, aunque slo sea supericialmente, todas las personas que nos rodean, enseguida nos
daremos cuenta de que no se encuentran en el mismo grado de desarrollo psicolgico y espiritual. Ls
acil constatar que algunas de ellas se encuentran an en un estadio primitio, casi salaje, otras estan
algo mas aanzadas, otras estan todaa mas eolucionadas, y, inalmente, tambin hay algunas, aunque
en nmero muy reducido, que han trascendido la normalidad humana y se aproximan o han alcanzado
un estado sper humano y espiritual.
No nos detendremos a estudiar las posibles causas de estas dierencias. Ls un problema muy interesante,
pero se sale de nuestro tema. Sin embargo, sean cuales sean las causas de estas dierencias, tal diersidad
de desarrollo interior entre los hombres es til e incluso dira que necesaria.
Lsta diersidad da ocasin a los dierentes tipos de relacin entre los indiiduos: relacin de autoridad y
de obediencia, de ensenanza y de aprendizaje, de opresin y de rebelin, que dan lugar a experiencias
ecundas. Ln una humanidad en la que todos se encontrasen en el mismo niel, estas acciones y
reacciones itales no existiran, la ida sera mucho mas sencilla, pero tambin mas montona, menos
estimulante, menos interesante, mas aburrida y, en gran parte, racasara en su propsito.
Para el estudio de los dierentes estadios del desarrollo espiritual podemos encontrar una buena gua en
el principio de analoga, tan alorado por los antiguos pero actualmente demasiado olidado y
abandonado.
Ls cierto que este principio da acilmente lugar a interpretaciones antasiosas y a deducciones arbitrarias,
pero cuando se utiliza adecuadamente y con discriminacin, puede proporcionar la clae de muchos
secretos de la naturaleza y del alma.
Ln nuestro caso, la utilizacin de esta clae no es dicil y es muy esclarecedora. La analoga existente
entre la psicologa del nino y la de los indiiduos y pueblos primitios es eidente y ha sido senalada con
recuencia. Los ninos, al igual que los seres primitios, son simples, impulsios, curiosos, se distraen con
acilidad y ien slo el presente. Son sencillos y emocionales, pero sus sentimientos, aunque intensos,
son poco proundos y brees. Carecen de moralidad, porque no tienen desarrollado el sentido de la
responsabilidad, son muy proclies a una crueldad inconsciente y tienden a dotar de personiicacin a
los objetos y a las uerzas naturales. Su responsabilidad es rudimentaria y no se perciben netamente di-
erenciados del mundo que les circunda.
Ln un estadio un poco mas aanzado, encontramos por un lado a muchachos algo mas maduros y, por
otro, a almas de una edad interior correspondiente, las cuales aparecen en su aspecto mas tpico al inicio
de las grandes ciilizaciones.
Recordemos, por ejemplo, a los hombres de la primitia poca dica en la India, o a los del perodo
homrico en Grecia, con su resco sentido potico y su sencillez, con su io sentido de inantil
comunin con la naturaleza, y con sus dioses un tanto inantiles que eran inicialmente la personiicacin
de uerzas naturales y de pasiones humanas para, despus, ir gradualmente eleandose hasta simbolizar
altos principios espirituales.
Antes de iniciar este analisis, conendra recordar que tanto en cada edad del cuerpo y del alma como en
cada tipo psicolgico o en cada maniestacin humana, debemos dierenciar los aspectos superiores e
ineriores del mismo principio y cualidad. As, en las almas primitias encontramos cualidades ineriores
de rudeza y de iolencia, una cierta barbarie, una inteligencia de tipo primitio, una cierta astucia y
tendencia al engano, un candido egosmo y una escasa sensibilidad ante el surimiento ajeno. Muchos de
estos caracteres se pueden encontrar, mas o menos acentuados, en los hroes homricos descritos en la
Ilada.
Los aspectos superiores de esta edad psicolgica ueron descritos por los poetas de la Ldad de Oro, a
saber: la pureza, la inocencia, la naturalidad, la docilidad, la deocin y la obediencia a los dioses o una
inantil conianza en Dios. Ln nuestra ciilizacin no encontramos a demasiados hombres de este tipo,
tenemos que buscarlos entre los criados ieles, los deotos de una religin y con mas recuencia, entre la
gente del campo o de la montana. Lstos hombres se desarrollan principalmente a tras de una actiidad
externa, con la cual adquieren experiencia, desarrollan su mente y adquieren cualidades morales, como la
sabidura, la constancia, el alor o el sacriicio. Para ellos, el principal ideal, su lnea de conducta, se
encuentra en la deocin, la idelidad y la obediencia a Dios o a los dioses, a sus superiores, a los
preceptos morales y religiosos, y a las leyes establecidas.
Pero los hombres no pueden, ni deben, permanecer siempre en este estadio inantil. Su desarrollo esta
rerendado, al igual que sucede con la adolescencia, por una serie de contrastes y de conlictos. Ln el
ambito moral tiene lugar con el inicio de la relexin crtica, que hace surgir problemas y dudas. Los
principios inculcados y las teoras dominantes ya no son aceptados sin discusin. La mente les pide sus
credenciales, exige saber su origen, sus bases y su concordancia con los hechos.
Ln la ertiente emotia se produce una intensiicacin y una complicacin de los sentimientos, con la
irrupcin de nueas pasiones.
Ln la ertiente actia encontramos un ehemente deseo de independencia, una eroz rebelin contra los
dioses y contra cualquier tipo de autoridad. Ls el estadio titanico y prometico. lallamos tambin una
acentuacin de la autoconciencia y de la autoairmacin que, a menudo, tiende a la introspeccin
subjetia y es la principal caracterstica de la actitud romantica.
Lste es un estadio inarmnico y catico, tan penoso y esorzado para quien lo ie como incmodo y
de dicil trato por parte de los demas.
Los aspectos ineriores de esta edad del alma son los de un exceso de autoairmacin, impulsos
destructios, anarqua, anatismo, orgullo, intransigencia, tendencias extremistas, intolerancia y alta de
respeto y de compresin hacia los demas.
Por otra parte, los aspectos superiores son: el idealismo, el espritu de sacriicio por una causa, la
generosidad, el alor, la audacia, la apreciacin de la belleza, el sentido del honor y, en general, todas las
cualidades inherentes a una actitud y a una conducta caballerosa.
Ll Dharma de esta edad es el desarrollo de la mente y de los poderes morales autnomos, la airmacin
de la autoconciencia y de la independencia espiritual, el estudio de la ida y la adquisicin de una mayor
experiencia, y la consagracin actia a un ideal o a una causa que no es ya aceptada externamente, sino
que es sentida en el interior y a la cual el indiiduo se adhiere libremente.
Actualmente, muchos hombres se encuentran en este estadio y alguna de las caractersticas enumeradas
pueden ser aplicadas a la mentalidad de la mayora de nuestros contemporaneos. Basta con recordar la
rapida disolucin de las iejas tradiciones y ormas, las inquietudes, el indiidualismo crtico y la actitud
rebelde que ahora prealece.
Obseremos ahora las caractersticas del alma adulta. Si comparamos al hombre o a la mujer adultos con
los jenes, nos daremos cuenta que ha habido una disminucin gradual de la exuberancia ital y de la
eerescencia emotia, habindose producido paralelamente un crecimiento de las acultades mentales y
racionales. Ll estado catico, los cambios rapidos y las oscilaciones entre los extremos han cedido lugar
a un cierto orden: la personalidad se ha ormado y se ha consolidado.
1ambin este estadio posee sus aspectos ineriores y superiores. Los primeros consisten sobre todo en
un exceso de limitaciones, en el endurecimiento, en la aridez. Ll contacto con las duras realidades de la
ida, las luchas, las desilusiones y los racasos han destruido los suenos generosos, derribando el
entusiasmo, y ponen a prueba la e del indiiduo. De este modo puede llegar a producirse una reaccin
de escepticismo y de descontento, que puede llegar hasta el cinismo. Ll desarrollo de la mente, la cual es
tambin un instrumento necesario, trae consigo peligros como el exceso de criticismo y la cristalizacin
intelectual, que obstaculizan o destruyen la conciencia de lo Real.
Ll dejarse absorber por los intereses practicos y los deberes personales, puede conducir acilmente al
separatismo, a una indebida airmacin del yo personal y al egosmo.
Los aspectos superiores de esta edad psicolgica pueden resumirse en tres palabras: armona, equilibrio
y eiciencia.
Durante este perodo, el hombre es capaz de conseguir el equilibrio entre el espritu y la orma: la
personalidad, ya ormada y pereccionada, deiene en un instrumento de expresin del yo, bien
ormado, construido y resistente, pero todaa suicientemente luido. Ls entonces cuando la persona
esta preparada para actuar en el mundo la oluntad del Lspritu.
Lsta edad, aparentemente mas estatica y libre de crisis tumultuosas es, sin embargo, una edad crtica a
niel espiritual: es el punto donde los caminos se separan, es el momento de la eleccin que decidira el
uturo del alma. Si el proceso de endurecimiento y de cristalizacin se realiza sin ser contrastado y la
orma a prealeciendo cada ez mas sobre el lado ital y espiritual, ineitablemente, sobreiene la ejez
con sus aspectos negatios de osiicacin, de debilitamiento, de egocentrismo, de gradual segregacin de
la ida circunstante... y si este proceso no es interrumpido por la interencin de alguna uerza
equilibradora, suele degenerar en una total ausencia de responsabilidad y en un aislamiento egosta que
puede culminar en la muerte espiritual, de la misma orma en que la senilidad culmina en la muerte
sica. Aortunadamente, no es raro que interengan otros actores que detienen la cada de la
personalidad por esta pendiente y la hacen regresar, suae o iolentamente, hacia una a ascendente, li-
brandola de las ilusiones y de los apegos de la ida normal, y ponindola en contacto con su Lspritu.
Cuando esto sucede se puede obserar un hecho extrano, extrano slo si lo consideramos bajo un punto
de ista ordinario. Una nuea sensacin de poder, de eror y de eiciencia inade a estos hombres, es
como una especie de rejuenecimiento, una nuea juentud interna cuyas mejores cualidades se suman,
sin substituirlas, a las de la edad madura. Lste hecho suele conllear una interesante correspondencia
sica, ya que en algunos casos de personas robustas con mas de ochenta anos de edad se ha podido
obserar el inicio de una tercera denticin, una tentatia muy parcial, pero signiicatia, de la naturaleza
hacia una renoacin sica. Ln tales casos no pasa de ser un mero inicio, ya que no existe un
correspondiente rejuenecimiento psicolgico y espiritual para sostenerlo.
Ln otros casos tiene lugar un conato de rejuenecimiento emotio. Ll ejemplo mas amoso es el de
Goethe, el cual a la edad de setenta y cuatro anos se enamor de una joen alemana. Lsto le ocurri
encontrandose en plena posesin de sus acultades mentales y no debe ser considerado como en un
primer momento se podra pensar un signo de chochez, ue un sentimiento erdadero, de caracter
idealista y juenil, que expresaba en una exquisita poesa. Pero aunque las llamas de un iejo uego se
enciendan, tambin se extinguen rapidamente si no son alimentadas de orma duradera.
Ln el caso del rejuenecimiento espiritual, sin embargo, se trata de algo muy proundo y undamental,
que es producto del matrimonio, por as decir, de la personalidad con su espritu mas ntimo, del cual
brota un poderoso lujo de energa espiritual, de luz y de amor, que la iiican y la transorman.
Despus de haber eectuado esta rapida isin de conjunto sobre las etapas del crecimiento interior,
consideramos oportuno destacar las dos crisis mas importantes y decisias: la ya indicada anteriormente,
que precede y determina el rejuenecimiento interior, y otra, mucho mas oscura y misteriosa, que sucede
en un estadio ulterior y corresponde a lo que los msticos denominan la noche oscura del alma ,1,.

,1, Ver el captulo 10 del presente olumen N.1.

,Cual es el signiicado de estas crisis
Lstas se producen por el hecho de que la conciencia espiritual, es decir, el sentido de lo eterno y de lo
trascendente, se maniiesta primero en orma negatia antes de reelarse bajo su aspecto positio de
iluminacin y de expansin. Lllo hace sentir que toda cosa particular, aunque sea buena, cuando es
considerada y amada en s misma y separada de lo demas i como suele ocurrir normalmente,, es ana y
emera, que nada que sea limitado tiene alor por s, y que cada airmacin separatista y antagnica de
nuestro yo personal es errnea y esta destinada al racaso, no porque iole las reglas o lo cdigos ex-
ternos y arbitrarios, sino porque esta en contradiccin con la propia naturaleza de la Realidad Lspiritual.
Pero el hombre ciego e ignorante tiene miedo de dejarse llear, no quiere abandonar los puntales que lo
sostienen ni los apegos que le unen a las cosas y a las personas que teme perder, y por ello se muestra
reacio a las initaciones y a los comandos del Lspritu, hasta que llega al lmite de su resistencia y se e
obligado a rendirse. Lntonces, ante su propio asombro, en lugar de la temida aniquilacin, encuentra
una nuea ida mucho mas rica e intensa se siente inundado de luz y de alegra. Incluso el mundo se le
aparece como transigurado y, dentro y mas alla de la mutabilidad de las apariencias, siente en todas las
cosas y seres el palpitar del poderoso ritmo de la unidad suprema.
Lsta extrana y dura lucha entre la personalidad y el S Mismo ha sido descrita admirablemente por dos
poetas contemporaneos: lrancesco Chiesa, en su poema La Voce ,La oz, contenida en la recopilacin
I Viali dOro ,Las Aenidas de Oro,, y lrancis 1hompson, en su poema 1he lound o leaen ,Ll
sabueso del cielo,.
1ras el despertar del alma suele seguir un perodo de gozosa expansin, tanto interior como exterior,
que adopta distintas ormas y aspectos, segn los casos. Unas eces prealece el aspecto mstico e
iluminatio, mientras que otras eces las nueas energas se expresan en una accin impersonal y
heroica, en un apostolado del bien o en alguna creatiidad artstica.
Lste perodo puede durar mucho tiempo, incluso toda una ida. Ln otros casos, sin embargo, las cosas
no se desarrollan de una orma tan sencilla y aorable.
Algunas eces sucede que la personalidad no se halla lo bastante preparada o esta mal constituida y no
resiste el inlujo de la uerza espiritual, reaccionando de orma inarmnica o patolgica. De este modo
es como se producen las exaltaciones, los desequilibrios o el anatismo que se obsera en algunos
msticos e iluminados espreos, que desacreditan ante la gente ,que no sabe o no quiere discriminar, a
los autnticos msticos e iluminados de los que aquellos no son mas que una caricatura y una mera
imitacin.
Ln otros casos, tras el perodo de luz, de gozo y de ecunda actiidad, empieza la lucha. La personalidad
ordinaria slo estaba dominada temporalmente por la nuea conciencia espiritual, no se haba
transormado de orma estable. Ll iejo Adan reaparece de nueo con sus costumbres, sus tendencias
y sus pasiones, y el hombre se da cuenta de que todaa le alta un largo, complejo y duro trabajo de
puriicacin y de transormacin de los elementos humanos.
Ln algunos casos, esta tarea iene impuesta de orma dura e inexorable por el propio Lspritu. De esta
orma, el alma se e obligada a penetrar en la noche oscura experimentada y descrita por Santa 1eresa,
San Juan de la Cruz, Mme. Guyon y muchos otros msticos.
Se trata de un estado interior de surimiento y de priacin, analogo al que precede al despertar del alma,
pero eleado, por as decirlo, a la octaa potencia, es decir: mucho mas proundo, completo y radical.
La naturaleza y el signiicado de esta experiencia han sido muy bien descritos dentro de la tradicin
cristiana, y un estado y experiencia similar, al menos por algunas reerencias, ha sido descrito, aunque
considerado bajo un aspecto oluntario y actio, por diersas tradiciones hermticas, iniciaticas y
alqumicas como la prueba del uego o la puriicacin por el agua.
La comprensin de la naturaleza y el objetio de esta prueba puede hacerla menos dura y menos larga.
Ln lugar de surirla a la uerza, se puede cooperar oluntaria e inteligentemente a su accin, acogindola
sin intentar rechazar el terrible y magnico regalo que nos orece.
Lsta cooperacin puede resumirse en dos palabras: amor y aceptacin.
Aceptar comprensia y generosamente los surimientos, las expoliaciones, el aniquilamiento. \, todaa
mas: amarlo.
Ls un herosmo mucho mas arduo y eleado, aunque menos eidente, que aquellos que se maniiestan
con actos externos y son comprendidos y admirados por las masas, y las conquistas a las que conduce
son considerablemente mas preciosas.
De esta orma se llega a la denominada santa libertad de los hijos de Dios, a la ida unitia.
San Juan de la Cruz airma que aquel que la ha alcanzado parece el mismsimo Dios y posee las mismas
propiedades que l.
Ls el estado de ictoria y de liberacin que los orientales llaman Nirana. Ln l, todo deseo o anhelo
personal es consumido, todo apego, quemado, y todo temor, disipado. Ll espritu, as inculado,
alcanza un sutil y ormidable poder: es capaz del wu-wei, es decir, de la accin sin accin a la que nada
puede resistirse.
Con estas brees explicaciones he intentado mostrar un panorama o, mejor dicho, una perspectia de
los estadios y de las crisis del desarrollo espiritual.
A primera ista, parece que me haya adentrado en un mundo muy distinto del que late y se agita a
nuestro alrededor, muy alejado del ruido de los coches, del silbido de las sirenas de las abricas, de los
bailes y los espectaculos, de los agobiantes problemas econmicos, pero esta lejana es mucho menor de
lo que creemos. Lo que solemos er normalmente en la ida moderna es solamente una achada, pero
detras esta la ida de las almas en pena, ocultos tras el tumulto y las luchas externas estan los tacitos
roces y los duros conlictos de las uerzas psquicas y espirituales. 1ras las mascaras pintadas que se
agitan al compas de algunas de las msicas de hoy, tras las personas estidas de iesta que consumen
bebidas alcohlicas, tras aquellos que apuestan en las salas de juego o que se degradan con la droga,
,quin puede decir cuantas de estas almas atormentadas no estan intentando huir as del acoso del
sabueso celestial
\ en las clnicas, en los manicomios, tras las iguras postradas e inmiles, mudas de desesperacin o
que gritan salajemente su insostenible pena, ,quin puede decir cuantos incomprendidos e ignorantes
estan atraesando las terribles pruebas de la disolucin interior, de la noche oscura espiritual
,Cuantos errores unestos, cuantos dolorosos e innecesarios conlictos y complicaciones se podran
eitar si estas almas se comprendiesen a s mismas y uesen comprendidas por los demas Por eso,
hablar en nuestros das de crisis espirituales, lejos de ser un anacronismo, un desarrollo acadmico o una
estril curiosidad, es algo que responde a una necesidad urgente y constituye un claro deber para quienes
tengan la mas mnima experiencia o conocimiento.
A esta humanidad, preocupada tan slo por la bsqueda exterior del bienestar y de la propia
satisaccin, sedienta de placeres y de poder, hay que hacerle er que todas las conquistas que pueda
realizar sobre la naturaleza, todo el dominio de la materia, toda la intensidad y la rapidez de los meca-
nismos, tienen, como mucho, un alor instrumental, un signiicado simblico, pero que slo mediante el
despertar del alma prounda, slo con la reconocida y realizada soberana del Lspritu, podra alcanzar el
hombre el erdadero poder, la paz segura, la diina libertad que es su suprema, aunque inconsciente,
aspiracin.


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Ll desarrollo espiritual del hombre es una aentura larga y ardua, un iaje a tras de extranos pases
llenos de maraillas, pero tambin de diicultades y de peligros. Lllo implica una puriicacin y
transmutacin radicales, el despertar de tuda una serie de acultades preiamente inactias, la eleacin
de la conciencia a nieles antes inalcanzables, y su larga expansin hacia una nuea dimensin interna.
No debe asombrarnos el hecho de que una mutacin tan importante se desenuela a tras de arios
estadios crticos, acompanados de disturbios tanto neuro-psquicos como tsicos ,psicosomaticas,.
Lstos disturbios, aunque pueden aparecer ante la obseracin clnica ordinaria como similares a los
producidos por otras causas, tienen en realidad un signiicado y un alor totalmente dierentes y, por
ello, slo pueden sanarse cuando se tratan por medios bien dierentes.
Los trastornos producidos por causas espirituales son actualmente cada ez mas numerosos, ya que el
nmero de personas que, consciente o inconscientemente, son constrenidas por exigencias espirituales
tambin es mayor cada ez.
Ademas, a raz de la mayor complejidad del hombre moderno y, en particular, por los obstaculos que
crea su mente crtica, el desarrollo espiritual se ha conertido en un proceso interno mas dicil y
complicado.
Por este motio, es oportuno dar una isin general de las alteraciones neriosas y psquicas que tienen
lugar en los diersos estadios del desarrollo espiritual, y orecer algunas indicaciones sobre el modo mas
apropiado y eicaz para su curacin.
Ln el proceso de realizacin espiritual pueden obserarse cinco estadios crticos:

I. Las crisis que preceden al despertar espiritual,
II. Las crisis producidas por el despertar espiritual,
III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual,
IV. Las ases del proceso de transmutacin,
V. La noche oscura del alma.

. Cri.i. qve receaev at ae.ertar e.iritvat
Para comprender bien el signiicado de las singulares experiencias interiores que suelen preceder al
despertar del alma, es preciso recordar algunas de las caractersticas psicolgicas del hombre comn.
Lste, mas que iir, se puede decir que se deja iir. Se toma la ida tal y como iene, y no se plantea
ningn problema en cuanto a sus orgenes, a su alor, o a sus objetios. Si se trata de una persona
ulgar, se ocupara simplemente de apagar sus propios deseos personales, procurarse los mas ariados
placeres para sus sentidos, llegar a ser rico o satisacer sus propias ambiciones. Si posee una moral mas
eleada, subordinara sus propias satisacciones personales al cumplimiento de los deberes amiliares y
ciiles que le hayan sido inculcados, sin preocuparse por conocer los cimientos de esos deberes, su
orden jerarquico, etc. 1ambin puede declararse religioso y creyente en Dios, pero su religin es
exterior y puramente conencional, y slo se siente en su sitio cuando ha obedecido las prescripciones
ormales de su Iglesia y ha participado en sus dierentes ritos.
Ln conclusin: el hombre corriente cree implcitamente en la realidad absoluta de la ida ordinaria y se
siente dominado por los bienes terrenales, a los cuales atribuye un alor positio. De este modo,
considera en la practica que la ida ordinaria posee un in en s misma, y aunque tambin cree en un
paraso uturo, tal creencia es totalmente terica y acadmica, como se eidencia en el hecho a
menudo conesado con cmica ingenuidad de que desea ir all... lo mas tarde posible!
Pero puede suceder y as ocurre en algunos casos que este hombre ordinario se ea sorprendido y
turbado por un cambio impreisto en su ida interior.
A eces es consecuencia de una serie de desilusiones, y no es raro que se produzca despus de un uerte
choque moral, como puede ser la prdida de algn ser amado. Pero en algunas ocasiones tambin se
produce que sin ninguna causa aparente, y en medio del xito o del bienestar econmico ,como le
sucedi a 1olstoi,, la persona empieza a percibir una aga inquietud y a sentir insatisaccin, como un
sentimiento de prdida, pero no se trata de la prdida de algo concreto, sino mas bien de algo ago,
diuso, que ni siquiera l mismo sabra cmo deinir.
Poco a poco se adiciona una sensacin de irrealidad, de que la ida ordinaria es til, los intereses
personales, que antano tanto le ocupaban y preocupaban, pierden su color, por as decir, perdiendo su
importancia y su alor. Se arontan nueos problemas y la persona empieza a cuestionarse et .evtiao ae ta
riaa y el porqu de tantas cosas que antes aceptaba como algo natural: el porqu del surimiento, tanto
del propio como del ajeno, la justiicacin de tanta disparidad ante la ortuna, el origen de la existencia
humana, y de su inal.
Aqu comienzan las incomprensiones y los errores: muchos, al no comprender el signiicado de este
nueo estado de animo, lo consideran una maldicin, como una antasa anormal, dado que suren
,porque es muy penoso,, lo combaten de todas las ormas posibles, temiendo perder la cabeza, se
esuerzan por readaptarse a la realidad ordinaria que amenaza con escapar de sus manos, a eces, incluso
reaccionan lanzandose con renoado mpetu a la bsqueda de nueas ocupaciones, nueos estmulos,
nueas sensaciones. Con ste y con otros recursos, a eces llegan a soocar parcialmente la inquietud,
pero casi nunca pueden llegar a destruirla totalmente: cobijada en lo mas proundo de su ser, sigue
minando los cimientos de su existencia ordinaria para despus, tras algunos anos, aparecer de nueo de
orma mas intensa. Ll estado de agitacin deiene mas y mas penoso, y el aco interno cada ez mas
intolerable. La persona se siente como anonadada: todo aquello que constitua su ida ahora le parece
un sueno, desaparece como un espejismo, y mientras tanto la nuea luz no alumbra todaa. Sucede,
ademas, que generalmente la persona ignora tan siquiera la existencia de esa luz, o simplemente no cree
poder obtenerla.
A menudo, a este tormento general se le une una crisis moral mas deinida: la conciencia tica se
despierta y se acenta, con lo cual la persona se siente acosada por un proundo sentimiento de culpa y
de remordimiento por el dano cometido, se juzga seeramente y es presa de un proundo desanimo.
Llegados a este punto, casi siempre suelen presentarse ideas o impulsos de suicidio. La persona cree que
la aniquilacin sica es la nica consecuencia lgica de esta ruina y de la disolucin interna.
Debemos destacar que esto es slo el esquema genrico de tales experiencias y de su eolucin. Ln
realidad, existen numerosas dierencias indiiduales: en algunos casos no se alcanza el estadio mas
agudo, en otros, llega casi de golpe, sin el proceso gradual que hemos senalado, en algunos, prealecen la
bsqueda y las dudas ilosicas, en otros, la crisis moral esta en primera lnea.
Lstas maniestaciones de las crisis espirituales presentan similitudes con algunos sntomas de la
enermedad conocida como neurastenia o psicastenia. Una de sus caractersticas es precisamente la
prdida del concepto de lo real, como lo caliica Pierre Janet, y otra es la despersonalizacin. La
semejanza se e acrecentada por el hecho de que la aliccin de esta crisis tambin produce a menudo
sntomas sicos, como son: agotamiento, tensin neriosa, depresin, insomnio y diersas alteraciones
digestias, circulatorias, etc.

II. Crisis producidas por el despertar espiritual
Ll inicio de la comunicacin entre la personalidad y el alma se e acompanada de oleadas de luz, de
alegra y de energa que recuentemente producen una admirable liberaron. Los conlictos internos, los
surimientos y los trastornos neriosos y sicos desaparecen, a menudo con una rapidez sorprendente,
conirmando as que aquellos disturbios no se deban a causas materiales, sino que eran consecuencia di-
recta de la atiga psico-espiritual. Ln estos casos, el despertar espiritual constituye una erdadera y
autntica cura.
Pero el despertar no siempre se desarrolla de orma tan sencilla y armnica, sino que puede a su ez ser
causa de complicaciones, trastornos y desequilibrios. Lsto sucede en el caso de aquellas personas cuya
mente no es lo suicientemente irme, o cuyas emociones son exuberantes e incontrolables, o bien
poseen un sistema nerioso excesiamente sensible y delicado, o incluso cuando el lujo de energa
espiritual es tan sbito y iolento que resulta traumatico.
Cuando la mente es demasiado dbil y todaa no esta preparada para soportar la luz espiritual, o bien
cuando existe una tendencia hacia la presuncin y el egocentrismo, este acontecimiento interno puede
ser mal interpretado. Se produce entonces lo que podramos denominar una conusin de planos: no
se reconoce la distincin que existe lo absoluto y lo relatio, entre el espritu y la personalidad, con lo
que la uerza espiritual puede producir la exaltacin y el inlamiento del yo personal.
lace algunos anos tue la ocasin de obserar en el manicomio de Ancona un tpico caso de este
gnero. Uno de los internos, un simpatico anciano, airmaba tranquila, pero obstinadamente... que era
Dios. Ln torno a esta coniccin se haba orjado toda una serie de antasticas y delirantes ideas: asegu-
raba tener las tropas celestiales a su sericio, airmaba haber realizado grandes proezas, etc. Pero, aparte
de esto, era la persona mas buena, mas gentil y encantadora que imaginar se pueda, siempre dispuesta a
ayudar tanto a los mdicos como a los demas enermos. Su mente era tan clara y lcida y sus actos tan
delicados que haba sido nombrado ayudante del armacutico, el cual le coniaba incluso las llaes de la
armacia y la preparacin de algunas medicinas. Nunca dio lugar a ningn tipo de problemas, aparte de
la desaparicin de un poco de azcar que sustraa de ez en cuando para hacer la ida mas agradable a
algunos internos.
Desde el punto de ista de la medicina corriente, este enermo endra a ser considerado como un
simple caso de delirio de grandeza, una orma paranoide. Pero estos trminos no son mas que etiquetas
puramente descriptias o de clasiicacin clnica, porque en realidad la psiquiatra no sabe nada de cierto
sobre la erdadera naturaleza o las causas de estos disturbios. Por lo tanto, me parece lcito ir tras la
bsqueda de una explicacin psicolgica mas prounda sobre las ideas de ese enermo.
Ls notorio que la percepcin interna de la realidad del Lspritu y de su ntima compenetracin con el
alma humana proporciona al que la experimenta un sentido de grandeza y de ampliacin internas, junto
con la coniccin de que se participa de algn modo de la naturaleza diina.
Ln las tradiciones religiosas y doctrinas espirituales de todas las pocas, se pueden hallar numerosos
testimonios y conirmaciones, a menudo expresadas de orma considerablemente audaz.
Ln la Biblia encontramos una rase explcita y concisa: ,No sabis que sois Dioses. \ San Agustn
dice: Cuando el alma ama algo, a ello acaba asemejandose, si ama las cosas terrenas, deiene terrena,
mas si ama lo diino ,podramos decir, ,deiene Diina.
La expresin mas extrema de la identidad de naturalezas entre el espritu humano, en su pura y real
esencia, y el Lspritu Supremo esta contenida en la ensenanza central de la ilosoa Vedanta: 1at twam
asi ,1u eres Lllo, y Aham eam param Brahman ,Ln erdad yo soy el supremo Brahman,.
Como uera que se quiera concebir esta relacin entre el espritu indiidual y el uniersal, ya sea que se
considere como una identidad o como una semejanza, como una participacin o como una unin, es
necesario reconocer con claridad y tener siempre presente, tanto en la teora como en la practica, la gran
dierencia existente entre el espritu indiidual en su naturaleza esencial lo que ha sido denominado
como el ondo, centro o apice del alma, el \o superior o el S Mismo real y la pequena
personalidad ordinaria, el pequeno yo que habitualmente conocemos.
No reconocer esta distincin acarrea toda una serie de absurdas y peligrosas consecuencias. Lsto nos
proporciona la clae para poder comprender el desequilibrio mental del enermo descrito anteriormente,
as como de otras ormas menos extremas de auto exaltacin y de autoinlamiento. Ll unesto error de
todos aquellos que son presa de tales ilusiones es el de atribuir al propio yo personal no regenerado las
cualidades y poderes del Lspritu. Ln trminos ilosicos, se trata de una conusin entre la realidad
relatia y la Realidad absoluta, entre el plano personal y el metasico. De esta interpretacin de este tipo
ideas de grandeza se pueden extraer tambin tiles normas curatias. Bajo esta luz se e que el intentar
demostrar al enermo que esta equiocado, que sus ideas son del todo absurdas o que son delirios, no
sire para nada, incluso puede llegar a exasperarlo an mas. Ln ez de ello, lo adecuado es reconocer
con l los elementos de erdad que hay en sus airmaciones y despus, pacientemente, buscar hacerle
comprender la distincin antes mencionada.
Ln otros casos, la impreista iluminacin interior proocada por el despertar del alma determina en
cambio una exaltacin emocional, que se expresa de orma clamorosa y desordenada: con gritos, llantos,
cantos y agitaciones motrices diersas.
As pues, aquellos que son de tipo actio, dinamico o combatio, impelidos por la excitacin del
despertar, pueden llegar a asumir el papel de proeta o de reormador, creando moimientos y sectas
caracterizadas por un excesio anatismo y proselitismo.
Ln algunas almas nobles, pero demasiado rgidas y excesias, la reelacin del elemento trascendente y
diino del propio espritu suscita una exigencia de adecuacin completa e inmediata a la pereccin.
Pero en realidad tal adecuacin no puede darse mas que a la conclusin de una larga y gradual obra de
transormacin y de regeneracin de la personalidad, de ah que esta exigencia no pueda ser sino ana y
proocar reacciones depresias y de desesperacin autodestructia.
Ln algunas personas predispuestas a ello, el despertar se acompana de maniestaciones psquicas y
paranormales de dierso gnero. Lstas personas suelen tener isiones, generalmente de seres eleados o
angelicales, o bien escuchan oces, o se sienten impulsadas a utilizar la escritura automatica. Ll alor de
los mensajes as recibidos es muy dierso de un caso a otro. Por ello, deben examinarse y seleccionarse
objetiamente, sin prejuicios, pero tambin sin dejarse subyugar por el modo con el que se han recibido,
ni por la presunta autoridad de quien airme ser su autor. Ls oportuno desconiar especialmente de los
mensajes que contengan rdenes precisas o que requieran una obediencia ciega, as como de aquellos
que tiendan a exaltar la personalidad del receptor. Los erdaderos instructores espirituales jamas utilizan
estos mtodos.
Al margen de la presunta autenticidad y alor intrnseco de tales mensajes, esta el hecho de que son
peligrosos porque pueden turbar acilmente, e incluso graemente, el equilibrio tanto mental como
emocional.

III. Las reacciones que siguen al despertar espiritual
Lstas reacciones se producen generalmente pasado un cierto tiempo.
Como ya hemos mencionado, el despertar espiritual armnico suscita sentimientos de gozo y produce
una iluminacin de la mente que hace que se perciba el signiicado y la inalidad de la ida, expulsa
muchas dudas, orece la solucin de muchos problemas y da una sensacin de seguridad interior. A ello
le acompana un iido sentir la unidad, belleza y santidad de la ida, y, del alma despertada brota una ola
de amor hacia las demas almas y al resto de las criaturas.
Ln erdad no existe nada mas alegre y reconortante como el contacto con uno de estos despertados
que se encuentran en tal estado de gracia. Su personalidad anterior, con sus angulos agudos y con sus
elementos desagradables, parece haber desaparecido y una nuea persona, alegre y desbordando
simpata, nos sonre a nosotros y al mundo entero, deseosa de hacer el bien, de proporcionar placer, de
ser til y de poder compartir con los demas las nueas riquezas espirituales de las cuales no sabe
contener en s misma la superabundancia.
Lste estado de gozo puede durar mas o menos tiempo, pero esta destinado a cesar. Ln este punto la
personalidad ordinaria, con sus elementos ineriores, tan slo ha sido superada y adormecida
temporalmente, pero no ha muerto ni se ha transormado. Ademas, el aluir de luz y de amor espiri-
tuales es rtmico y cclico, como todo cuanto acontece en el unierso, por lo que antes o despus
disminuye o cesa: el lujo es seguido por el relujo.
Lsta experiencia interna de relujo es muy penosa y en algunos casos puede proocar reacciones
iolentas y serios trastornos. Las tendencias ineriores se despiertan reairmadas con mas uerza que
antes, todos los escollos, los escombros, los desechos que haban sido cubiertos por la marea, re-
aparecen nueamente.
1ras ese despertar, la persona cuya conciencia moral se ha uelto mas reinada y exigente, y cuyas
ansias de pereccin se han hecho mucho mas intensas se juzga a s misma con mayor seeridad, se
condena mucho mas rigurosamente e incluso puede llegar a pensar errneamente que ha cado todaa
mas bajo que antes. A esto tambin puede inducirla el hecho de que a menudo ciertas tendencias e
impulsos ineriores, que hasta entonces haban permanecido latentes en el inconsciente, son ahora
estimulados y se despiertan oponindose a las nueas y eleadas aspiraciones espirituales, siendo por ello
un desao y una amenaza.
A eces estas reacciones an tan lejos, que la persona llega hasta a negar el alor y la eracidad de la
reciente experiencia interior. Ln su mente surgen tal serie de dudas y de crticas que siente la tentacin
de considerar todo lo ocurrido como una ilusin, una antasa, una especie de montaje sentimental. La
persona se torna entonces amargada y sarcastica, se burla de ella misma y de los demas, y le gustara
renegar de sus propios ideales y aspiraciones espirituales. Sin embargo, por mucho que se esuerce en
ello, ya no puede retornar al estado anterior: ha tenido una isin y la ascinacin de su belleza
permanece en ella, y no puede olidarla. \a no puede adaptarse a iir meramente la pequena ida
ordinaria y se siente inadida de una diina nostalgia que no le da reposo. A eces las reacciones asumen
caracteres netamente morbosos, producindose ataques de desesperacin e intentos de suicidio.
La cura de tales reacciones excesias consiste sobre todo en impartir una clara comprensin de su
naturaleza e indicar cual es el nico medio a tras del cual se pueden superar. Se debe hacer
comprender a aquel que las sure que el estado de gracia no poda durar para siempre, que esta
reaccin es natural e ineitable. Ls como si se hubiese realizado un magnico uelo entre las cumbres
iluminadas por el sol, que permitiera admirar el amplio paisaje que se extiende hasta el horizonte, pero
todo uelo antes o despus debe inalizar: se regresa de nueo al llano y, posteriormente, hay que oler
a subir lentamente y paso a paso la escarpada pendiente que conduce a la estable conquista de las cimas.
Ll reconocimiento de que este descenso o cada es un acontecimiento natural, al cual todos estamos
sometidos, reconorta y aliia al peregrino y le anima a disponerse con mas animos para el ascenso.

IV. Las ases del proceso de transmutacin
La ascensin a la que nos reerimos consiste en realidad en la transmutacin y regeneracin de la
personalidad. Ls un proceso largo y complejo, compuesto por diersas ases: de puriicacin actia,
encaminadas a remoer todo aquello que obstaculiza la aluencia y la accin de las uerzas espirituales,
ases de desarrollo de las acultades interiores que haban permanecido latentes o demasiado dbiles,
ases en las que la personalidad debe permanecer irme y dcil, dejandose trabajar por el Lspritu y
soportando con alor y con paciencia los ineitables surimientos. Se trata de un perodo lleno de
cambios, de alternatias entre la luz y las tinieblas, entre la alegra y el dolor.
Las energas y la atencin de quien esta pasando por ello a menudo estan tan absorbidas por esa tarea
que le resulta dicil hacer rente a las distintas exigencias de su ida personal. Por ello, obserada
supericialmente y para quien la juzgue desde el punto de ista de la normalidad y de la eiciencia
practica, parece que la persona ha empeorado y ale menos que antes. Debido a ello, su trabajo interior
se e a menudo aectado por juicios arbitrarios y llenos de incomprensin por parte de los demas, de los
amiliares, de los amigos e incluso de los mdicos, que no se ahorran obseraciones mordaces sobre los
hermosos resultados de sus aspiraciones e ideales espirituales que lo hacen dbil e ineiciente en la ida
practica. Lstos juicios a menudo resultan bastante penosos, y quien es objeto de ellos puede resultar
trastornado y dejarse dominar por las dudas y el desaliento.
1ambin ello constituye una de las pruebas que deben ser superadas. Ln particular, ensena a encer la
sensibilidad personal, a adquirir independencia de juicio y a mantener una conducta irme. Por ello tal
prueba debera ser asumida sin rebelin, incluso con serenidad. Por otro lado, si aquellos que rodean a la
persona sometida a dicha prueba comprenden su estado de animo, pueden serle de gran ayuda y eitarle
muchos contrastes y surimientos innecesarios.
Ln realidad se trata de un perodo de transicin: un abandonar un iejo estadio sin haber alcanzado
todaa el nueo. Se trata de una condicin parecida a la del gusano que esta experimentando el proceso
de transormacin que le hara conertirse en una alada mariposa: debe pasar antes por el estado de
crisalida, que es una condicin de desintegracin y de impotencia.
Pero el hombre generalmente no iene dotado de ese priilegio del que goza el gusano, y no puede
desarrollar esta transmutacin protegido y recogido en el interior de un capullo. Debe permanecer,
sobre todo en nuestros das, en su puesto y seguir resoliendo lo mejor posible sus propias obligaciones
amiliares, proesionales y sociales, como si en l no estuiese sucediendo ningn cambio. Ll dicil
problema que debe resoler es muy parecido al de aquellos ingenieros ingleses que deban transormar y
ampliar una gran estacin erroiaria de Londres sin interrumpir el sericio de trenes ni siquiera durante
una sola hora.
No debe por ello sorprendernos de que una obra as de compleja y atigosa sea en ocasiones causa de
trastornos psquicos y neriosos, como por ejemplo: agotamiento nerioso, insomnio, depresiones,
irritabilidad, intranquilidad, etc. A su ez, estos trastornos, y dada la gran inluencia de la psique sobre el
cuerpo, tambin pueden llegar a proocar dierentes sntomas sicos.
Para curar estos casos, es necesario comprender la erdadera causa y ayudar al enermo con una sabia y
oportuna accin psicoteraputica, porque las curas sicas y los medicamentos pueden ayudar a atenuar
los sntomas y trastornos sicos pero, eidentemente, no pueden actuar sobre las causas
psicoespirituales del mal.
A eces, los trastornos son proocados o agraados por los excesios esuerzos personales que realizan
los que aspiran a la ida espiritual con el in de orzar su propia eolucin interior, esuerzos que mas
que una transormacin lo que producen es una represin de los elementos ineriores, as como una
extrema intensiicacin de la lucha junto con su correspondiente excesia tensin neriosa y psquica.
Lstos aspirantes, normalmente demasiado impetuosos, deben darse cuenta de que la parte esencial de
esta labor de regeneracin es realizada por el espritu y sus energas, y que una ez atradas dichas
energas mediante su eror, sus meditaciones y un adecuado comportamiento interno, y despus de
haber procurado eliminar todo aquello susceptible de obstaculizar la accin del espritu, deben aguardar
con paciencia y con e a que dicha accin se desarrolle espontaneamente en su alma.
Otra diicultad, en cierto modo opuesta a la anterior, debe ser superada en los perodos durante los
cuales la aluencia de uerza espiritual es amplia y abundante. \ es que esta preciosa uerza puede ser
acilmente malgastada en una eerescencia emotia y en una actiidad excesia y ebril. Ln otros casos,
sin embargo, puede suceder que sea renada y controlada en exceso, con lo que apenas puede llegar a
maniestarse , al almacenarse cada ez mas, llega a alcanzar una uerte tensin que puede llegar a
proocar toda una serie de trastornos y agotamientos internos, al igual que una corriente elctrica
demasiado uerte puede undir los plomos e incluso llegar a proocar un cortocircuito.
Por consiguiente, es preciso aprender a regular adecuada y sabiamente el lujo de las energas
espirituales, eitando su dispersin, pero no por ello dejandolas de emplear actiamente en nobles y
ecundas obras internas y externas.

V. La noche oscura del alma
Cuando el proceso de transormacin psicoespiritual alcanza su estadio inal y decisio, produce a eces
un intenso surimiento y una oscuridad interna que ue denominada por los msticos cristianos como la
noche oscura del alma. Sus caractersticas hacen que se parezca mucho a la psicosis depresia o
melancola. Dichas caractersticas son: un estado emocional depresio, que puede llegar incluso hasta la
desesperacin, un acusado sentido de la propia indignidad, una marcada tendencia a la autocrtica y a la
auto condena que en algunos casos puede llear a la coniccin de que se es un caso perdido o
condenado, una penosa sensacin de impotencia mental, un debilitamiento de la oluntad y del
autodominio, una sensacin de disgusto y una gran diicultad para actuar.
Algunos de estos sntomas pueden presentarse tambin, aunque de orma menos intensa, en los estadios
precedentes, pero entonces no se trata de la erdadera noche oscura del alma.
A pesar de las apariencias, esta extrana y terrible experiencia no es un estado patolgico, sus causas son
espirituales y posee un gran alor espiritual ,1,.

,1, Vase La noche oscura del alma, de San Juan de la Cruz

A esta experiencia, tambin conocida como cruciixin mstica o muerte mstica, le sigue una
gloriosa resurreccin espiritual que pone in a todo surimiento y a todo trastorno, los cuales son
recompensados con creces que constituye la plenitud de la salud espiritual.
Ll tema escogido por nosotros nos ha obligado a ocuparnos casi exclusiamente de los aspectos mas
penosos y anormales del desarrollo interior, pero no queremos dar la impresin de que aquellos que
siguen el camino de la eleacin espiritual tiene que surir mas trastornos neriosos que los hombres
ordinarios. Por ello, resulta oportuno aclarar bien los siguientes puntos:
1, Ln muchos casos, la eolucin espiritual se desarrolla de una orma bastante mas gradual y armnica
de lo que hemos descrito, de manera que las diicultades son superadas y los dierentes estadios se an
sucediendo sin que tengan lugar reacciones neriosas ni sicas.
2, Los trastornos neriosos y mentales de los hombres y mujeres ordinarios, son a menudo mas graes
y mas diciles de soportar y de curar que los producidos por causas espirituales. Los trastornos de las
personas ordinarias suelen ser producto de los iolentos conlictos que tienen lugar entre las pasiones o
los impulsos inconscientes y la personalidad consciente, o bien, de la rebelin contra ciertas condiciones
o personas contrarias a sus deseos y a sus exigencias egotistas. No es de extranar que resulten mas
diciles de curar, ya que los aspectos superiores son demasiado dbiles y no hay nada a lo que se pueda
apelar para inducir a tales personas a realizar los sacriicios necesarios o a someterse a la disciplina
oportuna para producir los ajustes y la armona que pueden de olerles la salud.
3, Los surimientos y trastornos de aquellos que siguen el camino espiritual, aunque a eces
tambin puedan llegar a ser graes, en realidad no son mas que reacciones temporales o el deshecho, por
as decir, de un proceso organico de eolucin y de regeneracin interior. Por ello, a menudo desapare-
cen espontaneamente cuando se resuele la crisis que los haba proocado, o bien ceden con mas
acilidad a una cura adecuada.
4, Los surimientos producidos por la bajada de la marea o el relujo de la ola espiritual se en
ampliamente recompensados por las ases de aluencia y de eleacin, as como por la e en la
importante inalidad y en la eleada meta de esta aentura interior.
Lsta gloriosa isin constituye una poderosa inspiracin, un inalible consuelo, un manantial inagotable
de uerza y de alor. Por ello, se debe recordar esta isin lo mas iamente y lo mas a menudo posible
y, ademas, uno de los mayores aores que podemos hacer a aquel que esta atormentado por las crisis y
los conlictos espirituales, es ayudarle a hacer otro tanto.
Intentemos imaginar iidamente la gloria y beatitud del alma ictoriosa y liberada que participa
conscientemente de la sabidura, del poder y del amor de la Vida Diina. Imaginemos con isiones
todaa mas amplias la gloria del Reino de Dios realizado en la 1ierra, la isin de una humanidad redi-
mida, de toda la creacin regenerada y maniestando con alegra la pereccin de Dios.
Lste tipo de isiones han conseguido que los grandes msticos y santos pudiesen soportar sonriendo su
tormento interior y su martirio sico, al punto que hicieron exclamar a San lrancisco: 1al es el bien
que espero, que cualquier penalidad es para m un deleite!.
Pero, ahora debemos descender de estas alturas para retornar por un instante al alle donde las almas
laboran.
Considerando la cuestin bajo un punto de ista estrictamente mdico y psicolgico', y tal como ya se
ha senalado, es preciso darse cuenta de que aunque los trastornos que acompanan a las distintas crisis
del desarrollo espiritual parecen, en un primer examen, muy semejantes y a eces incluso idnticas a las
padecidas por los enermos ordinarios, en realidad sus causas y su signiicado son muy dierentes y en
cierto sentido incluso opuestos, por lo que en consecuencia el tratamiento tambin debe de ser distinto.
Por regla general, los sntomas neuro-psquicos de los enermos ordinarios suelen tener un caracter
regresio. Lstos enermos no han sido capaces de realizar los necesarios ajustes internos y externos que
orman parte del desarrollo normal de la personalidad. Por ejemplo, stos no han logrado desprenderse
de los apegos emotios con respecto a sus progenitores, permaneciendo por ello en un estado de
dependencia inantil hacia ellos o hacia aquel o aquella que simblicamente los est sustituyendo.
A eces, en cambio, su incapacidad o escasa oluntad para hacer rente a las exigencias y a las
diicultades de la ida normal, amiliar y social hacen que, aun sin darse cuenta, busquen reugio en una
enermedad que les sustraiga de esas obligaciones. Ln otros casos, se trata de un trauma emotio: como,
por ejemplo, un desengano o una prdida que no saben aceptar y ante la que reaccionan con una ener-
medad.
Ln todos estos casos se trata de un conlicto entre la personalidad consciente y los elementos ineriores
que suelen actuar en el inconsciente, resultando en la ictoria parcial de estos ltimos.
Ln cambio, los males producidos por la tarea del desarrollo espiritual tienen un caracter netamente
progresio. Lstos son resultado del esuerzo por crecer, por el impulso hacia lo alto, son el resultado de
conlictos y de desequilibrios temporales entre la personalidad consciente y las energas espirituales que
irrumpen desde lo alto.
De todo ello resulta eidente que el tratamiento para los dos tipos de enermedades debe ser totalmente
dierente.
Para el primer grupo, la labor teraputica consiste en ayudar al enermo a alcanzar el niel del hombre
normal, eliminando las represiones y las inhibiciones, el miedo y los apegos, ayudandolo a trascender
su excesio egocentrismo, sus alsas ealuaciones y su deormado concepto de la realidad para llegar a
alcanzar una isin objetia y racional de la ida, a la aceptacin de sus deberes y obligaciones, y a una
justa apreciacin de los derechos de los demas. Los elementos no desarrollados adecuadamente, no
coordinados ni contrapuestos, deben ser armonizados e integrados en una psicosntesis personal.
Ln cambio, para los enermos del segundo grupo, la labor curatia consiste en de producir un ajuste
armnico, aoreciendo la asimilacin y la integracin de las nueas energas espirituales con los
elementos normales preexistentes, es decir: acometer una psicosntesis transpersonal alrededor de un
centro interior mas eleado.
As pues, esta claro que el tratamiento apropiado para los enermos del primer grupo es insuiciente e
incluso puede ser perjudicial para los del segundo. Si el paciente se pone en manos de un mdico que no
entienda sus surimientos y que niegue o ignore las posibilidades de su desarrollo espiritual, en lugar de
disminuir, sus diicultades aumentaran. Lste mdico puede dealuar o escarnecer las aspiraciones
espirituales del enermo, considerandolas como anas antasas o interpretandolas de una orma
materialista. De esta orma, el paciente puede ser inducido a creer que hace bien al reorzar el cascarn
de la propia personalidad y al rechazar las constantes llamadas de su alma. Pero esto slo puede agraar
su estado, hacer mas amarga su lucha y retrasar la solucin.
Ln cambio, un mdico que a su ez persiga la a espiritual o que al menos tenga una clara comprensin
y una apreciacin adecuada de la realidad espiritual y de su conquista, puede resultar de gran ayuda para
los enermos de este tipo.
Si, tal y como suele suceder a menudo, ste todaa se encuentra en la ase de insatisaccin, de
inquietud y de una inconsciente aspiracin, si ha perdido todo inters por la ida ordinaria, pero todaa
no ha recibido la luz de la Realidad Superior, si busca aliio en direcciones equiocadas y aga
ciegamente por los senderos, entonces la reelacin de la erdadera causa de su mal y una eicaz ayuda
para encontrar la erdadera solucin pueden acilitar y acelerar considerablemente el renacimiento del
alma, lo cual constituye en s mismo una parte esencial de la curacin.
Cuando una persona se encuentra en la segunda ase aqulla en la que se deleita en la luz del espritu
y uela con jbilo hacia las alturas superconscientes se le hara un gran bien explicandole la erdadera
naturaleza y uncin de sus experiencias, aisandola preiamente de que stas son necesariamente
temporales y describindole las posteriores icisitudes de la peregrinacin. De esta orma, la persona
estara preparada cuando sobreenga la reaccin y se ahorrara una parte considerable del surimiento que
produce la sorpresa de la cada, y las incertidumbres y el desanimo que de ella se derian.
Si no se ha recibido tal preaiso y se ha comenzado el tratamiento durante la reaccin depresia, el
enermo puede ser muy aliiado mediante la aseeracin aalada con ejemplos de que se trata de
un estado temporal del cual resurgira con toda seguridad.
Ln el cuarto estadio, el de los incidentes de la ascensin, que es el mas largo y multiorme, la labor de
aquel que ayuda al enermo tambin resulta mucho mas compleja. Sus principales aspectos son:
1, Lxplicar a aquel que sure qu es lo que le esta sucediendo e indicarle el comportamiento adecuado a
seguir,
2, Lnsenarle la orma de dominar las tendencias ineriores sin que sean reprimidas y relegadas al
inconsciente,
3, Lnsenarle y ayudarle a trasmutar y sublimar las propias energas psquicas,
4, Ayudarle a conserar y a utilizar creatiamente las energas espirituales que aluyen a su conciencia,
5, Guiarlo, cooperando con l, en la tarea de reconstruccin de su personalidad, es decir, en su
psicosntesis.
Durante el estadio de la noche oscura del alma es bastante dicil poder prestar ninguna ayuda, porque
quien se encuentra en ella se e enuelto por una nube tan densa y se halla tan inmerso en su propio
surimiento que la luz del espritu no alcanza a su conciencia. La nica orma de poder animarlo y
prestarle alguna ayuda es repitindole hasta la saciedad que se trata de una experiencia transitoria y no de
un estado permanente, que es lo que tiende a creer quien en ella se encuentra y lo que mas
desesperacin le produce. 1ambin es beneicioso asegurarle con toda energa que su tormento, por
muy terrible que sea, posee tan gran alor espiritual y le aportara tantos bienes que despus llegara
incluso a bendecirlo. De esta orma, se le ayudara a soportar y a aceptar su surimiento con paciencia y
resignacin.
Considero oportuno senalar que estos tratamientos psicolgicos y espirituales no excluyen la utilizacin
de otros medios sicos auxiliares, los cuales pueden aliiar los sntomas y contribuir al xito de la
curacin. 1ales ayudas seran sobre todo aquellas que apoyen a la salud por medios naturales, tales como
una alimentacin sana e higinica, tcnicas de relajacin, el contacto con la naturaleza, y un ritmo
equilibrado en las diersas actiidades sicas y psquicas.
Ln algunos casos el tratamiento puede resultar algo mas complicado debido a que en el enermo existe
una mezcla de sntomas progresios y de sntomas regresios. Se trata de casos de un desarrollo interior
irregular e inarmnico. Lstas personas pueden alcanzar un eleado niel espiritual en algunos aspectos
de su personalidad, pero ser esclaas en otros de manas inantiles, o bien, hallarse dominadas por
complejos inconscientes. Incluso se podra decir que, analizados con todo esmero, en la mayora de
aquellos que recorren la a espiritual se encuentran tal y como puede obserarse en casi todas las
cosas llamadas normales estigios mas o menos importantes de limitaciones de este tipo.
De hecho, en la mayora de los casos existe un claro predominio ya sea de los sntomas regresios, ya
sea de los progresios. No obstante, la posibilidad de que sntomas de ambos grupos se encuentren
entremezclados en el mismo enermo tambin debe ser tenida en cuenta y coniene que cada molestia
sea estudiada e interpretada con esmero a in de acertar con la erdadera causa y encontrar por lo tanto
el tratamiento adecuado.
A tras de todo cuanto hemos explicado, resulta obio que para curar de orma eicaz y satisactoria las
molestias neriosas y psquicas que acompanan al desarrollo espiritual, se necesita una doble serie de
conocimientos y de practicas: la del mdico experto en enermedades neriosas y en psicoterapia, y la
del serio estudioso o peregrino de las as del Lspritu.
Lsta doble competencia normalmente no suele ir asociada. Pero, dado el rapido crecimiento del nmero
de personas necesitadas de semejantes cuidados, todos aquellos que estn capacitados para hacerlo
tendran que estar dispuestos y prepararse a emprender esta buena obra.
Ademas, estos tratamientos seran mucho mas aciles si al mismo tiempo se ormaran tambin grupos
de enermeras y de asistentes adecuadamente preparados para cooperar de orma inteligente.
\ inalmente, sera muy til que el pblico en general uese inormado de los principales hechos
reerentes a las conexiones entre las molestias neuropsquicas y las crisis internas, de manera que los
amiliares pudiesen acilitar la labor del enermo y del mdico, en lugar de complicarla y de obstruirla
con su ignorancia, sus prejuicios y su actia oposicin, tal y como desgraciadamente acostumbra a
suceder.
Cuando se haya lleado a cabo esta triple tarea de preparacin de los mdicos, las enermeras y el
pblico en general, se habran eliminado un gran nmero de surimientos innecesarios y muchos
peregrinos podran alcanzar en menos tiempo y con menor diicultad la eleada meta que persiguen: la
unin con la Diina Realidad.


MMK EC/51;7 = >9<1;187

Durante el pasado siglo, e incluso en el actual, numerosos cienticos positiistas ,entre ellos, Murisier,
Janet, Ribot, Binet-Sangl, Portigliotti y algunos de los representantes de la escuela psicoanaltica,, han
pretendido explicar los enmenos msticos considerandolos como maniestaciones morbosas. Dado
que la gran mayora de los msticos han padecido innegables trastornos neriosos, stos dedujeron que
toda su actiidad mstica era ruto de la enermedad.
No es preciso reutar tan tosca concepcin, pues es eidente que reela una total incomprensin de lo
que es la experiencia mstica. Pero puesto que este error esta todaa bastante diundido entre el pblico
en general, y entre los mdicos y los psicoanalistas en particular, no considero intil reairmar como
mdico que la constatacin de los sntomas de una enermedad en un ser humano no autoriza en ab-
soluto a desalorizar sus experiencias espirituales.
1al y como tue ocasin de escribir hace arios anos:
Ll alor intelectual y moral de una persona es totalmente independiente de los sntomas morbosos que
pueden aligirla y que sta puede tener en comn con otras personalidades ineriores o erdaderamente
degeneradas.
Si bien es cierto que Santa 1eresa, Santa Caterina de Genoa y tantas otras nobles iguras del mundo
religioso ueron aectadas por el histerismo, ello no tiene porqu disminuir nuestra admiracin por sus
dotes espirituales, aunque lo que s debemos hacer es modiicar nuestra opinin sobre el caracter de los
histricos. Si, tal y como siempre se ha airmado, San lrancisco sura estigmas somaticos
degeneratios, ciertamente ello no disminuye nuestra admiracin por el Pobre de Ass, sino que
demuestra que estos estigmas no siempre tienen porqu tener el signiicado degeneratio que se les
atribuye, y puede inducirnos a modiicar nuestro concepto de degeneracin. Si inalmente uera
erdad tal y como ha pretendido demostrar un mdico rancs que Jess, ese sublime ideal de
humanidad, estaba loco, ello signiicara nicamente que tal ez esta locura es ininitamente superior a la
sabidura de las personas normales, incluidos los psiquiatras.
Por demas, uno de los positiistas mas en boga durante el pasado siglo, Max Nordau, comprendi el
gran error que se cometa al querer considerar las maniestaciones superiores del espritu como si ueran
enmenos morbosos. Nordau, rechazando la teora de su maestro Lombroso, expres brillantemente
que resultaba tan injustiicado airmar que la genialidad es una neurosis como poda serlo el sostener
que el atletismo es una cardiopata en irtud de que la mayora de los gimnastas suren del corazn.
Lsta comparacin muestra la erdadera relacin que existe entre enermedad y mstica. Los trastornos
neriosos y psquicos de los msticos, cuando no son una simple concomitancia accidental, representan
como maximo un eecto, una repercusin organica de su intensa ida espiritual, al igual que los
trastornos cardacos de los atletas son tan slo el eecto de su intenso esuerzo muscular.
La ida mstica, con sus ases y con sus puntos crticos, con sus imperiosas exigencias y las
excepcionales experiencias a las que da lugar, puede llegar a poner a prueba la resistencia neriosa y
psquica del indiiduo. \a en el estado al que podramos denominar premstico aquel que precede al
despertar del alma a menudo suelen presentarse trastornos debidos a las uertes tensiones internas
proocadas por la lucha entre la llamada del espritu y la tenaz resistencia de la personalidad. Ln este
estadio casi siempre se produce una primera experiencia espiritual negatia: la de la no sustancialidad,
irrealidad y desalorizacin del mundo enomnico y de la propia personalidad emprica. Dicha
experiencia podra parecer, bajo un examen puramente supericial, que es el mismo tipo de
desidentiicacin y prdida del sentido de la realidad que padecen los psicastnicos. Pero el signiicado y
el alor de una y otra son muy distintos: en el primer caso se trata de una ase temporal, correspondiente
al paso hacia una ida mas plena y mas rica, mientras que en el segundo no es mas que una prdida de
las acultades normales sin ningn beneicio correspondiente.
Ll despertar y la iluminacin del alma que, desde el punto de ista psicolgico, pueden considerarse
como la irrupcin y la aluencia de una poderosa oleada de ida espiritual en la personalidad ordinaria,
acilmente proocan trastornos neriosos, temporales. Ls muy posible que el cuerpo no pueda resistir
esta aluencia de uerza y que la psique todaa no est lo bastante preparada como para asimilar
armnicamente esta nuea conciencia. Normalmente, suele ser preciso un complejo perodo de ajuste.
Pero ello tan slo pone en eidencia la debilidad del iejo Adan y ciertamente no debe ser imputado al
nueo Cristo.
1ambin en la ase de puriicacin actia es decir, durante el perodo asctico de la ida mstica
pueden llegar a surgir sntomas morbosos, sobre todo cuando la puriicacin se llea a cabo de una
orma demasiado iolenta o, si en lugar de intentar transormar y sublimar sus energas instintias y
aectias, el mstico, errneamente, las reprime en su inconsciente.
Despus, tambin esta la misteriosa ase de la noche oscura del alma, la puriicacin pasia en la que
la conciencia del mstico atraiesa una nuea experiencia negatia mucho mas radical y en la cual se llea
a cabo realmente la muerte de su primera personalidad, del Adan, que es condicin necesaria para su
resurreccin en Cristo. Creo que es en esta muerte mstica cuando el surimiento humano alcanza su
mayor grado: es un tormento inexpresable, una erdadera agona consciente. No es de extranar que en
una experiencia tan terrible, y que ademas puede durar mucho tiempo, la salud se resienta y sura
sntomas analogos a los que aparecen durante esa enermedad que los psiquiatras llaman melancola.
Pero tambin en este caso, las concomitancias patolgicas nada pueden restar a la importancia y al alor
de la experiencia espiritual. Ls mas, precisamente me atreera a airmar que sucede todo lo contrario:
he podido constatar que en ciertos casos de aectados por la as llamada melancola, en los que los
propios pacientes estaban seguros de que se trataba tan slo de una enermedad, en realidad se estaba
operando en ellos un proundo cambio espiritual.
Ll reconocimiento de las diersas relaciones entre la mstica y la enermedad permiten eliminar muchas
incomprensiones, muchos malentendidos y tambin graes errores practicos, ya sea por parte de los
mdicos, ya sea por parte de los propios msticos. Los mdicos deben aprender a comprender y a
respetar la ida espiritual de sus enermos, y a aorecer su armnico desarrollo en lugar de
desalorizarlo y obstaculizarlo tal y como hasta ahora han enido haciendo la mayora de las eces. Por
su parte, los msticos, conociendo de antemano la naturaleza y el signiicado de los trastornos a los cua-
les pueden exponerse, no deberan preocuparse excesiamente, pero tampoco deberan considerarlos
como a eces ha sucedido como un signo de superioridad o de los aores diinos. Deben reconocer
que se trata de debilidades e imperecciones de su parte humana, la cual todaa no se ha transormado
en un instrumento apto y dcil del Lspritu, y por ello deberan ocuparse de eliminarlas y aspirar a la per-
ecta salud.
Lsta actitud rente a la enermedad constituye uno de los principales puntos de dierencia entre la
antigua mstica ,al menos la cristiana occidental, y la nuea. Ll exagerado espritu asctico, las ansias de
surimiento, de sacriicio, de humillaciones, la actitud hostil hacia el propio cuerpo o la sumisin pasia
hicieron que muchos msticos del pasado no slo no intentasen liberarse de sus dolores sicos, sino que
ademas los acogiesen con alegra y llegaran casi a cultiarlos, iendo en ellos un medio de puriicacin.
Si bien debemos admirar su uerza de oluntad, su generosidad y el amor a tras del cual lograron
transormar una debilidad en una uerza y un obstaculo en un nueo peldano, tambin debemos
reconocer que su comportamiento estaba basado en pre-conceptos y en concepciones limitadas e
incorrectas.
Segn la nuea mstica, el cuerpo no es enemigo del espritu, sino que es o debera conertirse en su mas
apreciado instrumento, en su iel seridor, en su templo. Ll ascetismo, el surimiento y el sacriicio no
constituyen un in en s mismos, no poseen ningn alor absoluto, sino que se trata de medios y de
alores relatios. \ la enermedad, en s misma, no slo no constituye ningn mrito, sino que es tan
slo una impereccin o incluso directamente la consecuencia de una omisin propia o ajena. Por
demas, tanto en ste como en otros muchos aspectos, la nuea mstica es mucho menos reolucionaria
de lo que pueda parecer a primera ista, sta, al igual que cualquier erdadera renoacin, constituye un
retorno a la primera y genuina uente, mas que original, podramos llamarla originaria. De hecho,
podemos comprobar que la actitud de Jess con respecto a la salud resulta bastante mas an con lo que
he airmado que con el comportamiento de muchos de los msticos del pasado. \ Jess ,no debera ser
preciso decirlo aqu, pero como hay quien lo niega, no esta de mas el reairmarlo, ue en erdad un gran
y perecto mstico. Ahora bien, en Jess no encontramos ningn culto por la enermedad ni ascetismo
alguno. Las tradiciones no resaltan ninguna impereccin sica o enermedad por su parte: las
proundas crisis por l experimentadas en arias ocasiones desde las tentaciones en el desierto hasta
los surimientos en el huerto de Getseman que le produjeron incluso un sudor de sangre no tuieron
la uerza de proocar en su cuerpo ningn trastorno duradero. Realmente, nos resulta muy dicil
imaginarnos a Jess como un enermo, con una actitud de aceptacin pasia rente a los trastornos
sicos. Ln cambio, los Langelios lo describen como alguien muy uerte y resistente a la atiga, pero
tambin dispuesto a reposar y a recobrar el igor a tras del recogimiento y de la plegaria. No slo lo
describen como sano, sino como un sanador.
Ln toda poca, los hombres han buscado la ayuda de las uerzas espirituales, de los poderes y de los
seres inisibles para curar sus males sicos. Ln los templos de Lgipto y de la antigua Grecia, en el
Serapeo de Menis, en el templo de Asclepio a Lpidauro y en muchos otros, se utilizaba el mtodo de la
incubacin, es decir, del sueno en el templo, durante el cual, el enermo a menudo tena isiones
benicas de las que se despertaba curado. Ln cualquier ciilizacin y en cualquier religin, aquellos que
seguan la a mstica, llegados a un cierto niel de eolucin espiritual, adquiran el poder de curar y lo
utilizaban para aorecer a aquellos que suran. Jess, en su encuentro con Juan, como prueba principal
de que era el Lsperado, hace reerencia a este poder curatio cuando dice: Andad, contadle a Juan lo
que habis odo: los ciegos en, los cojos andan, los leprosos son curados, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia el Langelio. Ll coniri a sus doce discpulos este poder para
curar los males y les encarg la misin de ejercitarlo: \ llam a sus doce discpulos, les dio poder sobre
los espritus impuros, a in de que pudieran expulsarlos, as como para poder curar todo tipo de
surimientos y de enermedades. \ anade: deoled la salud a los enermos, resucitad a los muertos,
curad a los leprosos, echad a los demonios, dad gratuitamente aquello que gratuitamente habis
recibido.
Posteriormente, en la Lpstola de Santiago, se airma que en el Cristianismo primitio se usaban la
plegaria y la uncin con ines curatios y que el sacramento de la extremauncin posea en sus orgenes
un signiicado teraputico. ,lay de entre osotros alguien que est enermo Llamad a los ancianos de
la Iglesia y oremos por l, ungindolo con el leo en el nombre del Senor, y la oracin de la e salara al
enermo y el Senor lo aliiara. Poco despus, la preponderancia de la tendencia asctica debilit y casi
hizo que se perdieran tales tradiciones, por lo que, y hasta hace poco tiempo, esta esencial uncin
mstica y sacerdotal estuo bastante descuidada. Ln cambio, desde hace algunas dcadas asistimos a un
rapido y lozano renacimiento de las practicas curatias espirituales y msticas, especialmente en Amrica
y en Inglaterra, obra de algunos moimientos libres u organizados. Ll mas tpico y numeroso de estos
grupos es el llamado Christian Science ,Ciencia Cristiana,, undado por Mary B. Lddy. Otro grupo,
bastante extendido en Amrica, es el de Unity ,Unidad,, que tiene su sede en Kansas City. Ln la Iglesia
Anglicana se han reanudado actiamente las antiguas practicas curatias: imposicin de manos,
unciones, plegarias, misiones curatias, etc.
La terapia espiritual conllea muchos problemas importantes y diciles de resoler:
,Ln qu consiste realmente el poder curatio
,Cmo se obtiene
,Qu papel desempena en ello la actitud del paciente
,Qu importancia tiene la e, tanto en el que opera la sanacin como en el que es sanado
,Cuales son las dierencias y las relaciones entre la psicoterapia y la terapia espiritual
,Cuales son las relaciones entre la cura sica y la regeneracin interior
No intentar siquiera iniciar el examen de tales cuestiones, simplemente he querido enumerarlas para
incitar a aquellos que se ocupan de la mstica a no descuidar estos importantes aspectos, e initar a los
mdicos que apenas recin empiezan a acoger la psicoterapia, aunque todaa con desconianza y
reseras a no permanecer demasiado desasados con respecto al actual despertar espiritual, y a
reconocer el alor del mas preciado y noble de los medios curatios.
\o expreso con conianza la esperanza y el deseo de que las relaciones entre la mstica y la medicina
llegaran a ser cada ez mas estrechas, comprensias y armnicas. Lsta armona beneiciara tanto a los
mdicos como a los msticos y lo que es mas importante a todos los que suren.


MSK )2 <9/496576 <92 72>7

Ll despertar del alma, el primer y resplandeciente destello de la nuea conciencia espiritual que
transormara y regenerara la totalidad del ser, constituye un acontecimiento de undamental importancia
y de incomparable alor en la ida interior del hombre.
La mayor parte de la humanidad no ha alcanzado todaa este estadio de eolucin, es mas, por regla
general, lo ignora o directamente niega su existencia. Pero en todas las pocas y en todos los lugares han
existido almas a las que les ha llegado la luz y nos han dejado el conmoedor y jubiloso testimonio del
gran acontecimiento. Lscuchemos con espritu reerente y atento todos estos testimonios e intentemos
comprender su sentido ntimo y su autntico alor. Recorramos, junto a todos los que nos han brindado
estos mensajes, los extranos y a menudo aridos, tortuosos y tenebrosos senderos que les han conducido
al despertar. Lsta comunin nos hara mejores y mas sabios, incitandonos a trabajar en nuestro
desarrollo espiritual y ,quin sabe, quiza pueda hacer brotar en lo mas proundo de nuestro corazn
una chispa de la gran Luz.
Quien lea y compare entre s los testimonios de los despertados, encontrara inicialmente muchas
dierencias de lenguaje, de tono o incluso de orma de considerar y de interpretar sus experiencias. Pero
un estudio mucho mas proundo y detallado demostrara que estas dierencias no son substanciales, sino
contingentes, y que se deben a la constitucin y al temperamento de la persona, a su educacin y a los
diersos matices y limitaciones que derian de la raza, cultura y poca en la que ie. \ encontrara que
bajo esas dierencias subyace una identidad undamental, un admirable consenso al describir los
caracteres esenciales del despertar. A menudo, encontramos las mismas expresiones, las mismas
imagenes e incluso idnticas palabras en documentos muy alejados entre s, tanto en el tiempo como en
el espacio. 1al consenso es bastante signiicatio y constituye una irme demostracin de la alidez y de
la uniersalidad de esta experiencia interna.
Ln el bree examen que me dispongo a hacer ahora, tratar de senalarlos, poniendo particular releancia
en estos puntos de comn consenso y pasando por alto las dierencias ormales, en especial las
originadas por las dierentes creencias religiosas de los despertados. Citar despus, y con preerencia,
los testimonios mas contemporaneos, debido a que son los mas acilmente comprensibles y porque su
expresin es mas an y cercana a nuestra educacin. Considero oportuno tratar primero los estadios
preparatorios del despertar, dado que su conocimiento y justa comprensin seran de gran utilidad para
cualquier alma que est buscando la luz.
Resultara de lo mas interesante e instructio realizar un estudio sobre las dierencias indiiduales, pero
no es posible hacerlo conenientemente en esta ocasin. Sin embargo, para dar una idea mas precisa y
mas ia de esta experiencia, considero oportuno citar con cierta amplitud uno de los casos mas
notables y signiicatios: el caso de 1olstoi. le aqu lo que escribi en sus Covfe.iove.:

... ace civco avo. qve atgo etravo eve a vavife.tar.e ev v. .t rivciio tvre vovevto. ae e.tvor: ta
riaa .e aeteva covo .i ,o ,a vo .vie.e cvo ririr vi qve bacer, ve .evta ivqvieto , ve ova tri.te. Pa.aao.
e.to. vovevto., covtivvaba ririevao covo avte.. v .egviaa, e.to. vovevto. ae erte;iaaa .e rotrierov caaa re
va. frecvevte., ero aaotavao .ievre ta vi.va forva. .to. vovevto. ev to. qve ta riaa .e aeteva .e
vavife.tabav .ievre cov ta. vi.va. regvvta.: Por qve. Y biev. Y ae.ve.. .t rivciio ve arecierov
regvvta. ivvtite., .iv .evtiao; crea qve .e trataba ae co.a. covociaa. , qve .i vv aa ve evevaba ev re.otrerta.,
to bara cov facitiaaa; qve e.e vovevto vo era et aaecvaao, ero qve oara evcovtrarte. re.ve.ta tav rovto to
ae.eara. Pero ta. regvvta. .e re.evtabav caaa re cov va. frecvevcia, caaa re va. areviavte., eigievao vva
re.ve.ta , vvavaove .ievre ev et vi.vo .itio, ba.ta qve e.ta. regvvta. .iv re.ve.ta .e etevaierov covo
vva vvbe vegra. Me ocvrri to vi.vo qve te ocvrre a cvatqviera qve cae evfervo a cav.a ae vva evferveaaa
vortat: at rivciio aarecev atgvvo. .vtova. vevore. aet vat, a to. cvate. et evfervo vo re.ta atevciv; oco a
oco e.to. .vtova. rav bacievao.e caaa re va. frecvevte. , .e revvev ev vv .vfrivievto vvico , covtivvo; e.te
avvevta , et evfervo, avte. ae baber teviao tievo vi ae aar.e cvevta, .e evcvevtra cov qve to qve areca vva
.ivte ivai.o.iciv e. atgo ae ta va,or ivortavcia: ta vverte.
.to e. to qve ve .vceai. Covreva qve vo .e trataba ae vva ivai.o.iciv a.a;era, .ivo ae atgo vvcbo va.
grare, , ae qve et becbo ae qve .e reitiera .ievre ta vi.va regvvta baca vece.ario re.ovaerta. vtevte bacerto.
a. regvvta. arecav tav ab.vraa., tav .ivte. e ivfavtite.! Pero tav rovto ta. e.tvaie e ivtevte re.otrerta.,
ve covrevc ivveaiatavevte: rivero, ae qve vo erav ivfavtite. vi e.tviaa., .ivo ta. cve.tiove. va. .eria. ,
rofvvaa. ae ta riaa; , ae.ve., cvavao bvbe refteiovaao rofvvaavevte, qve vo oaa re.otrerta.. .vte. ae
ocvarve ae vi. o.e.iove. ev avara, ae ta eavcaciv ae vi bi;o o ae ta vbticaciv ae vvo ae vi. tibro., aeba
.aber or qve baca toao e.to: ba.ta qve vo .vie.e et orqve, vo oara bacer vaaa, vo oara ririr. Cvavao ve
ova a ev.ar ev ta orgaviaciv ae vi. a.vvto., qve era atgo qve or aqvet evtovce. ve reocvaba vvcbo, ae
ivrori.o ve revav a ta vevte e.ta. regvvta.: Y biev. 1evgo .ei. vit acre. ae tierra ev avara, , tre.cievto.
cabatto.. Y ae.ve.., , ve ae.covcertaba totatvevte , ,a vo .aba qve ev.ar. O biev, aeva. eveaba a
refteiovar .obre ta forva ae eavcar a to. vivo., ve regvvtaba: Por qve. O cvavao ev.aba ev ta fava qve ve
babav roorciovaao vi. obra., ve aeca: Y biev. ere va. cetebre qve Cogot, qve Pv./iv, ba/e.eare,
Motiere , toao. to. e.critore. aet vvvao... Y ae.ve.. Y vo oaa re.ovaer vaaa.
a. regvvta. vo aabav tregva; reqverav vva re.ve.ta ivveaiata. De vo re.ovaerta., vo oaa ririr. Y vo
battaba vivgvva re.ve.ta. evta covo .i et .veto qve ve .o.teva bv,era ba;o vi. ie., qve vo baba vaaa a to
qve vaie.e aferrarve, qve aqvetto or to qve baba e.taao ririevao ,a vo ei.ta, , qve ,a vo ve qveaaba vaaa.
Mi riaa .e aetvro. Poaa re.irar, cover, beber, aorvir, ,a qve ve bvbie.e re.vttaao ivo.ibte vo re.irar, vo
cover o vo aorvir. Pero e.to vo era riaa, ,a qve vo .evta vivgvv ae.eo qve ve .ati.ficiera to .vficievte. Y avv
cvavao ae.eara cvatqvier co.a, .aba cov avtetaciv qve ae vi ae.eo, .ati.fecbo o vo, vo .e aerirara co.a atgvva.
i .e ve bvbie.e re.evtaao vv baaa, ai.ve.ta a .ati.facer caaa vvo ae vi. ae.eo., vo bvbie.e .abiao qve eairte.
i ev vv vovevto ae evbriagve reevcovtraba, vo ,a et ae.eo, .ivo ta co.tvvbre aet ae.eo, aeva. rotra a vi
e.taao vorvat ve aaba cvevta qve .e baba trataao ae vv evgavo, qve vo teva vaaa qve ae.ear.
tegve a vv vvto ev et qve, avv e.tavao .avo , feti, .evta qve ,a vo oaa .egvir ririevao. |va fvera
ivrevcibte ve evv;aba a ae.o;arve ae ta riaa ae vva v otra forva, ero vo .e veae aecir qve qvi.iera
vatarve: a fvera qve ve evv;aba va. atta ae ta riaa era va. oaero.a qve e.o, va. covteta, va. geverat;
era vva fvera areciaa a vi avtigva a.iraciv or ta riaa, ero ev .evtiao covtrario.
.to ve .vceaa ev vva eoca ev a qve, ba;o toao. to. a.ecto., teva toao to qve .e cov.iaera qve roorciova
ta covteta feticiaaa. 1oaara vo baba cvvtiao to. civcvevta a to., teva vva e.o.a qve ve qvera , a ta qve
,o aaoraba, vvo. bi;o. ecetevte., vva bveva o.iciv qve, .iv e.fvero atgvvo or vi arte, .egva ro.eravao;
era va. qve vvvca re.etaao or toao. vi. arievte. , covociao.; to. etravo. ve cotvabav ae etogio. ,, .iv ecar
ae raviao.o, oaa a.egvrar qve vi vovbre era vvo ae to. va. cetebre.. .aeva., vo .to vo e.taba toco vi
evfervo vevtatvevte, .ivo qve teva vva fvera vorat , f.ica covo oca. rece. baba oaiao evcovtrar evtre vi.
covavero.. .icavevte, oara baberve ve.to a .egar covo vv cave.ivo; ivtetectvatvevte, bvbie.e oaiao
traba;ar ocbo o aie bora. .egviaa. .iv fatigarve to va. vvivo.
v tat e.taao ttegve at vvto ae vo oaer .egvir ririevao, ero teva tavto vieao a ta vverte qve bvbe ae v.ar
toao tio ae artificio. .obre v vi.vo ara vo qvitarve ta riaa.

,Cual es el signiicado de estos extranos estados interiores ,Se trata acaso de hechos exclusiamente
morbosos, producto del cansancio o del desequilibrio de la mente y del cuerpo ,Las personas que
resultan aectadas pueden liberarse de ellos y oler a ser igual que antes
No. No se trata slo de trastornos neriosos, ni esos hombres oleran jamas a ser como antes, pero,
tarde o temprano, un nueo y marailloso adenimiento interior los liberara de golpe de su penosa
condicin y los transormara completamente.
No es acil, o mejor dicho, es casi imposible para alguien que no haya tenido ninguna experiencia directa
llegar a comprender en toda su plenitud, italmente, qu es y qu signiica este gran adenimiento
interior. 1odos cuantos han intentado hablar de ello concuerdan en lo inadecuada que resulta ser
cualquier descripcin, y en la incapacidad de las palabras ordinarias para expresar un hecho tan
grandioso y tan dierente de cualquier experiencia comn. Sin embargo, todos han sentido la necesidad y
el deber de testimoniarlo para los demas. 1ales testimonios los han expresado mucho mejor mediante su
propia ida y sus obras que a tras de las palabras. La transormacin de la totalidad del ser que se
reela en su comportamiento, la inluencia que ejercen sobre los demas e incluso su propia apariencia
sica es mas elocuente y signiicatia que cualquier expresin erbal. Por ello, ninguna descripcin
puede aproximarnos mejor a este acontecimiento que el proundo conocimiento de sus idas y, sobre
todo, de su relaciones personal con ella, aunque, a alta de ello, tambin podemos llegar a intuir algo de
lo que han experimentado a tras de la lectura de sus escritos, ya que con recuencia han conseguido
inundir en las iejas y consabidas palabras nueos signiicados excelsos y una nuea ida.
Intentemos por tanto intuir, a tras de los elos de las palabras y bajo las dierencias debidas a la orma
de expresin, al temperamento o al ambiente de los dierentes testigos, las caractersticas esenciales de
aquel adenimiento. La primera y tambin mas recuente de sus maniestaciones es una extraordinaria y
deslumbrante sensacin de luz.
Recordemos que la conersin de San Pablo, segn la narracin contenida en los Actos de los
Apstoles, comenz con la isin de una luz en el cielo ,que, deslumbraba todo a su alrededor.
Modernamente, el doctor R. M. Bucke, al contar en tercera persona su propia experiencia interior, la
describa as: De repente, y sin ningn tipo de adertencia, se encontr rodeado, por as decir, de una
nube como de uego. Por un momento pens en un incendio, en una conlagracin impreista de la
ciudad, pero pasados unos instantes comprendi que la luz estaba en l.
Ll testimonio de un desconocido, citado por James, dice: Ll mismsimo pareci abrirse y emitir rayos
de luz y de gloria. \ ya no slo por un momento, sino que durante todo ella y toda la noche me pareci
que unas oleadas de luz y de gloria atraesaban mi alma, y yo era transormado y todo se renoaba.
Ll Presidente linney describe as una experiencia similar: De repente, la gloria de Dios resplandeci
sobre m y a mi alrededor de orma maraillosa... Una luz ineable lleg a brillar en mi alma con tanta
uerza que casi me postr en tierra... Lsta luz se pareca a la del resplandor del sol, presente en todas
direcciones. Lra demasiado intensa para los ojos.
Ll poeta \alt \hitman describi tambin esta misma experiencia con la bree, pero eicaz rase: Luz
rara e indecible que ilumina incluso a la propia luz.
Sin embargo, la expresin mas sencilla y a la ez mas poderosa por su desnuda concisin es la que se
encuentra en el clebre amuleto de Pascal, el trozo de pergamino en el que, alrededor de un tosco
dibujo de la cruz llameante, describi en unas brees rases el testimonio directo del despertar de su
alma: Ll ano de gracia de 1654, lunes 23 de noiembre, da de San Clemente... desde las diez y media de
la noche hasta las doce y media de la noche, uego.
Ll uego interior de Pascal es a la ez luz y calor, y en otros despertares tambin predomina esta
sensacin de calor y de ardor. As Richard Rolle, un mstico ingls del siglo catorce, cuenta con deliciosa
simplicidad: Qued maraillado, mas de cuanto puedo demostrar en realidad, cuando sent por primera
ez que mi corazn empezaba a recalentarse y a arder, no en mi imaginacin, sino impulsado por un
uego sensible... y en mi ignorancia, me oprim el pecho con las manos repetidas eces para sentir si esta
quemazn deriaba de alguna causa sica. Pero cuando me di cuenta de a este uego se acceda slo
debido a una causa espiritual... comprend que era un don de mi Creador.
Ll signiicado de estas sensaciones de luz y de uego podra ser acilmente comprendido cuando
incorporemos las demas caractersticas del despertar espiritual, sobre las que ahora trataremos.
Ll eecto de la nuea luz es la transiguracin del mundo isible: cada ser, cada objeto, adquiere una
nuea belleza y parece como rodeado por un halo de gloria.
La apariencia de las cosas se transorm, airmaba Jonathan Ldwards al describir su propia
conersin. Pareca como si cada cosa tuiese una impronta de calma y de dulzura, con una apariencia
de gloria diina. La excelencia de Dios, su sabidura, su pureza y su amor, parecan estar presentes en
todas las cosas: en el sol, en la luna y en las estrellas, en las nubes y en el cielo azul, en la hierba, en las
lores y en los arboles, en el agua y en toda la naturaleza.
Junto a esta transiguracin de naturaleza externa tambin se produce, y a menudo de modo
preponderante, una iluminacin interior gracias a la cual el alma descubre nueas y maraillosas
erdades y resuele en un momento de intuicin aquellos problemas que tanto la haban atormentado.
Ve el unierso como un 1odo iiente y se reconoce como una partcula indestructible de ste, mnima,
pero necesaria, una nota conectada indisolublemente con las demas para componer la armona csmica.
Ll alma siente cmo en esta suprema Unidad cada contraste y cada desarmona se recomponen, e intuye
el misterioso signiicado y la erdadera naturaleza del mal. Lste le parece irreal, no en el sentido de que
no exista, sino en el sentido de que, aun cuando grae y penoso para la criatura limitada que lo padece y
por l es oprimida, de hecho es transitorio y no es sustancial, e el mal como la ausencia del bien,
como desarmona, como un desequilibrio parcial destinado a desaparecer. La mirada del alma, as
iluminada, percibe cada hecho y cada acontecimiento en relacin con todo lo demas, y justiicado por
una lgica superior, contempla cmo el unierso esta sostenido y compenetrado por una perecta
justicia y por una ininita bondad.
Ln muchos casos, a esta maniestacin uniersal de lo Diino se le anade, o a eces es substituida por,
una maniestacin mas deinida y tambin mas ntima: una ia sensacin de la presencia de alguien, de
un ser superior inisible pero intensamente real, mucho mas real y erdadero que cualquier cosa isible.
A esta luz de conocimiento corresponde una poderosa y arrolladora eusin de nueos sentimientos. Ll
Unierso, transigurado por la nuea luz del espritu, aparece maraillosamente bello y en su
contemplacin, el alma, al principio, resulta inadida por un sentimiento de estupor y de admiracin,
seguido por gozo exultante as como por una sensacin ineable de paz.
Un himno de gratitud se alza hacia el Creador de tantas maraillas, y el corazn se llena de amor hacia
Ll y hacia todas sus criaturas. As, totalmente absorta en esta isin y en estos sentimientos, el alma se
ha olidado de s misma, sin apenas darse cuenta, ha trascendido sus lmites y sus miserias y, cuando
uele a mirarse a s misma, se marailla al percatarse de que todas las penas, todo el miedo y toda la
desesperacin que la enolan en un principio, han desaparecido misteriosamente, el peso que oprima
su corazn, su descontento, sus sentimientos de inerioridad y de culpabilidad, han dejado de existir, se
siente ligera, dilatada y como inadida por una nuea sensacin de seguridad y de uerza. Lntonces, al
conocimiento, al sentimiento, a la isin y al amor, se une una total adhesin de la oluntad, con el
propsito espontaneo de todo su ser de transormarse de acuerdo con este nueo ideal entreisto, de
puriicarse de toda su escoria y de regenerarse totalmente, de cumplir desde entonces en adelante,
siempre y en todo, con la oluntad del Lspritu.
Lstas son, resumidas en una bree sntesis, las principales caractersticas del despertar del alma. Con el
in de ocalizarlas mejor, as como para ponderar de qu ariadas ormas se entretejen y cual es su
preponderancia segn sea el caso, eamos todaa algunos testimonios de iluminados:

Yo recverao vv, biev e.a vocbe , ca.i tavbiev et vvto reci.o, ev ta civa ae ta cotiva, aovae vi atva .e abri,
or a. aecirto, at ivfivito; , to. ao. vvvao., et ivterior , et eterior, .e fvvaierov ev vvo .oto. ra to rofvvao
qve rectavaba a to rofvvao; , a ta rofvvaiaaa qve vi tvcba baba abierto aevtro ae vi .er, re.ovaa ta ro
fvvaiaaa iv.ovaabte aet vvirer.o eterior qve .e etevaa ba.ta to. a.tro.. Yo e.taba a .ota. cov .qvet qve ve
baba creaao, cov et avor, et aotor ,, fivatvevte, tavbiev cov ta tevtaciv. Yo vo o bv.caba, ero .evta ev
erfecto vv.ovo vi e.ritv cov et v,o. Patiaeci et .evtir oraivario ae ta. co.a. qve ve roaeabav. v e.o.
vovevto. tav .to ervaveci ev v vv goo , vva eteraciv ivefabte.. Me re.vtta ivo.ibte ae.cribir
aaecvaaavevte to qve .evt. ra covo et efecto ae vva grav orqve.ta, cvavao toaa. ta. vota. .e fvvaev ev vva
arvova caaa re va. .vbtive ae voao qve aqvet qve ta e.cvcba .to ercibe qve .v atva e. trav.ortaaa bacia
to atto, ca.i ba.ta et vvto ae ae.aarecer ev brao. ae vva ecet.a evociv. a catva erfecta ae ta vocbe .e
battaba ivvvaaaa or vv .itevcio toaara va. .otevve. a o.cvriaaa atbergaba vva re.evcia tavto va. .evtiaa
ev cvavto qve vo ri.ibte. iv evbargo era ara v va. cierta v re.evcia ivctv.o qve ta va roia. v reraaa
,o .evta qve ,o, aca.o, et vevo. reat ae to. ao..
a va. atta fe ev Dio. , ta va. rera iaea ae t vacierov evtovce. ev v. Reetiaavevte be rvetto ae vvero at
Movte ae ta 1i.iv , be .evtiao at tervo ev torvo a v, va. vvvca fve ivvvaaao vi corav or e.a vi.va
covvociv. vtovce., o vvvca, creo baber e.taao ev re.evcia ae Dio. , baber .iao revoaetaao or v .ritv.
^o tvro evtovce. tvgar vivgvv cavbio .vbito ae ev.avievto o ae creevcia., .ivo qve vi. rvaivevtario. covceto.
receaevte., or a. aecirto, covevarov a ftorecer. ^o bvbo ae.trvcciv atgvva ae to avtigvo, .ivo vv raiao ,
vararitto.o ae.arrotto.

Mas atigoso, complejo y gradual ue el despertar de 1olstoi. Ll tena muchas y muchas eces la ia
sensacin de la presencia de Dios y del gozo que de ello se deriaba, pero en seguida le acosaban
despus las dudas y las reticencias intelectuales de todo tipo que le cegaban la ista y le turbaban el alma,
hacindole caer en la mas absoluta desesperacin. Pero, inalmente, un da tuo una experiencia decisia
que l mismo describi as:

Recverao qve vv aa ae rivarera e.taba .oto ev et bo.qve, e.cvcbavao .v. vit rvvore.. .gvaba et oao , vi
ev.avievto, covo .ievre, .e rotra bacia aqvetto qve to ocvaba ae.ae baca ,a va. ae tre. avo.: ta bv.qveaa
ae Dio.... a iaea ae Dio. vo e. Dio., ve aeca a v vi.vo. a iaea e. aqvetto qve .vrge ev v: a iaea ae
Dio. e. cvatqvier co.a qve ,o veaa ae.ertar ev v, ero vo e. e.to to qve bv.co, ,o bv.co aqvetto .iv to cvat ta
riaa vo oara .er. ra covo .i toao vvriera a vi atreaeaor , ae nueo sent deseos de acabar con mi
ida. Pero entr en m mi.vo , recorae toao. to. arrebato. ae ae.e.eraciv , ae e.erava qve ve babav
a.attaao cievto. ae rece.. Recorae qve tav .to rira cvavao crea ev Dio.. .bora, at igvat qve evtovce., cvavao
crea covocer a Dio. rira, ero aeva. to otriaaba , ce.aba ae creer ev t, ae;aba ae ririr. Qve .igvificaba
evtovce. toaa e.ta eattaciv , e.ta ae.e.eraciv. Yo vo rira cvavao eraa ta fe ev ta ei.tevcia ae Dio.. Me
bvbie.e .viciaaao bace tievo, .i vo bvbie.e teviao ta raga e.erava ae evcovtrarto. Mievtra., .egva ririevao,
ero .to rira reatvevte cvavao bv.caba , .evta .v re.evcia. Pero, evtovce., qve e. to qve toaara bv.co.
gritaba vva ro ev vi ivterior. Por to tavto, e.taba ctaro qve era .iv t .iv to qve vo oaa ririr. Covocer a
Dio. , ririr erav vva vi.va co.a. Dio. e. riaa. i .e rire bv.cavao a Dio., ,a vo rotrera a baber va. riaa .iv
t. Y, va. qve vvvca, toao .e itvvivaba ev vi, , ev torvo a v. Y ae.ae evtovce., e.a tv ,a vvvca ve
abavaov.

Por arios motios, tambin resulta sumamente interesante la historia del despertar espiritual de
Rabindranath 1agore, el gran poeta, ilsoo y mstico hind, cuyos admirables escritos, llenos de
sabidura y de belleza, son muy conocidos en todo el mundo.
Ll hecho mas notable del caso de 1agore es la maniestacin independiente y separada, en dierentes
momentos y bajo la accin de distintos estmulos, de dos de los aspectos anteriormente mencionados
del despertar, o sea: por un lado la transiguracin del mundo exterior y, por otro, la sensacin de
libertad y de paz que sigue a la terrible experiencia de la impermanencia y anidad de la ida personal
separada de la uniersal. Por ello, es muy sugerente lo que 1agore dice sobre el contraste entre el yo
proundo y el yo supericial, as como sobre la lucidez espiritual que se adquiere cuando conseguimos
apartar nuestra pequena personalidad ordinaria, con sus lmites y sus mezquindades, y silenciar sus
discordantes y mltiples clamores.
le aqu la descripcin de la primera crisis externa y de la primera ase del despertar que 1agore nos
orece en sus Recuerdos:

Cvavao ta riaa eterior e.ta ev ae.arvova cov ta ivterior, to va. rofvvao ae vve.tro .er re.vtta beriao , .v
.vfrivievto .e vavifie.ta ev ta covcievcia eterior ae vva forva qve re.vtta vv, aifcit ae ae.cribir, ,a qve .e
arece va. a vv tavevto ivarticvtaao qve a vv ai.cvr.o covve.to or atabra. cov vv .igvificaao aefiviao. a
tri.tea , et .vfrivievto qve ivtevtav evcovtrar ere.iv ev ta .erie ae oe.a. Cavto. 1e.ertivo.c, tevav .v
ra ev ta rofvvaiaaa ae vi .er. .. covo vve.tra covcievcia, aovivaaa or et .vevo rofvvao, covbate covtra
ta. e.aaitta. e ivtevta ae.ertar, a. et ,o rofvvao, .vvergiao ev vve.tro ivterior, tvcba or tiberar.e ae .v.
covticaciove. , or .atir at eterior. v vi. rer.o., ivtevto ae.cribir e.ta tvcba.

Pero, el despertar y la liberacin estaban prximos.
Un da, al atardecer nos explica mas adelante yo paseaba de arriba a abajo por la terraza de nuestra
casa. Ll resplandor del ocaso se una con la sombra del crepsculo, coniriendo un especial atractio a la
cercana noche. Incluso los muros de la casa ecina parecan haber adquirido una sorprendente belleza.
Lntonces, ,la desaparicin del aspecto ulgar de las cosas comunes me pregunt yo depende qui-
zas de algn magico eecto de la luz espertina No, seguro que no!

De reevte covreva qve et efecto tav .to baba teviao tvgar ev vi atva , qve, cov .v. .ovbra., e.te avocbecer
baba obtiteraao vi ,o oraivario. Mievtra. e.te ,o era eriaevte ev teva tv aet aa, toao cvavto erciba .e
battaba evtrevectaao , veaiatiaao or et. Pero abora qve et ,o baba .iao aartaao, oaa rer et vvvao ev
.v reraaaero a.ecto. Y e.te a.ecto vo teva vaaa ae rvtgar, .ivo qve e.taba ttevo ae bettea , ae ategra.
De.ve. ae e.ta eerievcia be ivtevtaao raria. rece. .vrivir vi ,o aetiberaaavevte , cov.iaerar et vvvao
covo vv .ivte e.ectaaor, .ivtievaove .ievre recovev.aao or vva .ev.aciv ae tacer vv, articvtar.
Poco ae.ve., fvi aaqvirievao vv .vce.iro oaer ae ri.iv qve tvego ve avr ara toaa ta riaa...
...|va vavava, e.taba ev ta gatera ;ae vve.tra ca.a)... et .ot e.taba .atievao , covevaba a a.ovar or evtre
et fotta;e ae to. arbote. qve baba aetavte. De reevte, vievtra. e.taba ob.erravao e.te e.ectacvto, .evt covo .i
vv reto ca,era ae vi. o;o. , vae covtevtar et vvvao ivregvaao ae vv vararitto.o e.tevaor, cov oteaaa. ae
bettea , ae ategra qve .vrgav or toaa. arte.. v .to vv iv.tavte, e.te e.tevaor evetr a trare. ae to.
cvvvto. ae tri.tea , ae aere.iv qve orivav vi corav, ivvvaavaoto ae tv vvirer.at. .e aa, ta oe.a
titvtaaa t ae.ertar ae ta ca.caaa brot , .e rerti covo vva reraaaera ca.caaa. Yo tervive ta oe.a, ero e.e
reto ;ava. rotri a ocvttarve et a.ecto goo.o aet |virer.o. Y a. fve covo, a artir ae evtovce., vvvca va.
vivgvva co.a o er.ova ev et vvvao rotri a arecerve rvtgar o ae.agraaabte.

Lscuchemos ahora la otra experiencia de 1agore, ocurrida poco despus, a la edad de einticuatro anos,
a raz de la muerte de una persona muy querida por l:

Qve vaiera ei.tir atgvva tagvva o ivterrvciv ev ta roce.iv ae ategra. , aotore. ae ta riaa, era atgo ae to
qve ,o avv vo teva vi ta va. vviva iaea. Yo vo oaa rer vaaa va. atta ae e.ta riaa , baba acetaao e.ta
riaa covo .i cov.titv,e.e ta vvica reatiaaa. Cvavao ae reevte rivo ta vverte , ev vv .oto iv.tavte ae.garr to
tatvevte aqvetta aarevte reatiaaa ae ta riaa. Yo ervavec totatvevte ae.covcertaao , covfv.o. 1oao to qve ve
roaeaba: to. arbote., et .veto, et agva, et .ot, ta tvva , ta. e.tretta. .egvav tav ivavoribte. , reate. covo .ievre,
vievtra. qve ta er.ova qve avte. tavbiev baba e.taao re.evte , qve, or veaio ae vit vvto. ae covtacto cov
vi riaa, cov vi vevte , cov vi corav, era vvcbo va. reat ara v qve ta vi.va vatvratea, baba
ae.aareciao ev vv vovevto, covo vv .vevo. Qve covtraaictorio ve areca toao e.to, vievtra. viraba a vi
atreaeaor! Cvo oara ttegar ;ava. a recovcitiar aqvetto qve qveaaba cov aqvetto qve baba ae.areciao. a
terribte tiviebta, aareciaa avte va trare. ae aqvetta ae.garraaora eerievcia, covtivv fa.civavaove vocbe ,
aa... vtevtaba .vvergirve ev etta , covrevaer qve era to qve baba qveaaao ev et tvgar ae aqvetto qve baba
ae.aareciao. t raco e. vva co.a ev ta qve et bovbre vo veae ttegar a creer: aqvetto qve vo e., e. fat.o; aqvetto
qve e. fat.o, vo ei.te. Y, ae e.ta forva, toao. vve.tro. e.fvero. or evcovtrar atgo aovae vo revo. vaaa, .ov iv
ce.avte..
.t igvat qve vva ;orev tavta, .vvergiaa ev ta o.cvriaaa, .e e.fvera or crecer ara bv.car ta tv, a., cvavao
ev vv arrebato ta vverte arro;a ta tiviebta ae ta vegaciv atreaeaor aet atva, e.ta tavbiev .e e.fvera or .atir a
ta tv ae ta afirvaciv. Pve., qve otro aotor e. covarabte at aet e.taao ev et qve ta. roia. tiviebta. ivi aev
evcovtrar et cavivo ara oaer .atir ae etta.. iv evbargo, ev veaio ae e.te ivtoterabte aotor, ae.tetto. ae ategra
brotarov ev v , etto ve ae; rofvvaavevte vararittaao. t becbo ae qve ta riaa vo era atgo e.tabte ,
ervavevte cov.titva vv ae.cvbrivievto vv, aotoro.o, ero qve a ta re ve roorciovaba vva grav .ev.aciv ae
atirio. t recovocer qve vo.otro. vo .ovo. ri.iovero. ara .ievre aevtro ae ta. .tiaa. vvratta. ae ta riaa
oraivaria era vv ev.avievto qve, ivcov.cievtevevte, oco a oco .e iba aavevavao ae v, rorocavao avtevtica.
oteaaa. ae .ati.facciv. Yo ve rea obtigaao a abavaovar aqvetto qve baba o.eao , e.te .evtivievto ae eraiaa
era et qve ve baca ivfeti. Pero, cvavao at vi.vo tievo, to cov.iaeraba ba;o et vvto ae ri.ta ae ta tibertaa
aaqviriaa, vva grav a evbriagaba toao vi .er. . veaiaa qve iba ce.avao ev v ta atracciv or et vvvao, ta
bettea ae ta vatvratea iba aaqvirievao avte vi. o;o. vv .igvificaao caaa re va. rofvvao. a vverte ve
baba roorciovaao ta er.ectira ;v.ta ae.ae ta qve oaer rer et vvvao ev ta tevitva ae .v bettea ,, cvavao
covtevtaba et cvaaro aet |virer.o .obre et fovao ae ta vverte, to evcovtraba reatvevte eta.iavte.

1ras haber pasado as unos instantes en las sublimes alturas donde resplandece la luz del espritu,
debemos regresar a la oscuridad del alle. Ahora estaremos mucho mejor preparados para poder llegar a
comprender tanto el signiicado como la uncin del duro y tormentoso perodo que precede al
despertar del alma. Ahora podremos darnos cuenta del hecho de que es el propio aproximarse al
despertar lo que determina la crisis interior.
Considerando la intensidad y el alcance de estos surimientos, espontaneamente surge esta pregunta: ,no
podran ser eitados, al menos en parte ,No se podra acilitar y abreiar el sendero hacia la luz S,
eectiamente, esto puede hacerse. Mientras algunas experiencias undamentales son absolutamente
necesarias y no pueden ser sustituidas por ninguna ensenanza o ayuda ajena, muchas penas, muchas
rebeliones anas y muchas desiaciones y tropiezos podran eitarse por medio del conocimiento de los
misteriosos senderos del alma y, sobre todo, por medio de la ayuda directa de un sabio gua que ya haya
recorrido estos senderos y iido estas experiencias.
Ahora coniene dar aunque sea una bree respuesta a otra pregunta natural: ,Qu le sucede al hombre
despus de que sus ojos se han abierto a la isin espiritual Variadas, complejas y maraillosas son las
aenturas que le siguen. 1ras la solemne y decisia experiencia mediante la cual el alma se despierta, sta
empieza realmente una nuea ida: se siente impulsada por una ardiente oluntad de hacer el bien,
experimenta la necesidad de hallarse en perecta armona con la ida uniersal, as como de obedecer en
todo a la diina oluntad. Ln un primer momento, mientras esta todaa bajo la impresin y el estmulo
de su comunin con el Lspritu, cree poder hacerlo con acilidad y directamente, con un simple acto de
oluntad. Sin embargo, cuando se dispone a emprender la obra, sure enseguida un amargo desengano.
La naturaleza humana inerior resurge con sus habitos, sus tendencias y sus pasiones, y la persona
comprende que debe de cumplir un largo, laborioso y complejo trabajo de puriicacin. Debe
emprender una peregrinacin a tras de los bajos ondos de su naturaleza inerior para conocerla,
dominarla y transormarla. Pero los rutos de esta obra larga y ardua son preciosos y admirables: nueas
y mas intensas iluminaciones y mayores reelaciones recompensaran al alma puriicada.
Pero antes de la ictoria plena y deinitia, ella debe someterse a otra prueba: debe pasar a tras de la
misteriosa noche oscura, que es una experiencia nuea y mas prounda de aniquilacin, un crisol en el
que se utilizan todos los elementos humanos de los que todaa esta compuesta. Pero a las noches mas
oscuras siguen las albas mas resplandecientes y el alma, inalmente perecta, entra en una comunin
completa, constante e indisoluble con el Lspritu, de tal orma que, utilizando la audaz expresin de San
Juan de la Cruz parece el mismsimo Dios y tiene las mismas propiedades que Ll.
Lstas son las grandes etapas de la peregrinacin del alma. Largo es el camino y pocos han llegado a
recorrer todo su largo en esta ida, pero el conocer estas maraillosas posibilidades de desarrollo y de
conquista, y el saber que algunos han conseguido llearlo a cabo, constituye para todos nosotros un gran
aliio as como una admonicin y una alida initacin para que nos sacudamos el sopor y despertemos
tambin algn da nuestra alma.


MNK -7 4361:1;7;1?8 <92 72>7

Ahora amos a tratar sobre la labor de puriicacin que hay que emprender para transormar los
elementos ineriores y uniicar nuestro ser. Para iniciar este tema, tomar a Dante Alighieri como
reerencia.
1odo el mundo conoce la Diina Comedia, pero pocos comprenden sus mas ntimos y proundos
signiicados. As, mientras todos la estudian y la admiran como la mas sublime obra literaria escrita en
lengua italiana, pocos llegan a apreciarla como un erdadero poema sagrado, como una maraillosa
descripcin y gua de la ida interior y del desarrollo espiritual.
Lsta, al igual que todos los escritos o todas las palabras que intentan expresar lo inexpresable, es
alegrica y simblica, y sus smbolos son complejos y mltiples. Lllo implica que posee diersos
signiicados segn sea el niel de su lectura. Para descubrir cada uno de estos signiicados sera preciso
poseer la clae correspondiente.
1al y como todos sabemos, la Diina Comedia posee un signiicado histrico y poltico y, para
comprenderlo bien, es preciso poseer esta clae, es decir: conocer las condiciones polticas de Italia y
de Luropa durante la poca de Dante, conocer sus propias opiniones e ideales polticos, as como los
acontecimientos que marcaron su ida.
Lo mismo puede aplicarse para el signiicado espiritual y esotrico de los smbolos dantescos. Ls
imprescindible poseer la clae para poder cruzar el umbral de las apariencias y descubrir la gran erdad
simblica. Nosotros intentaremos hacerlo as, al objeto de nuestro tema. A este respecto, la parte mas
signiicatia se halla al principio del diino poema.
Dante, hacia la mitad del camino de su ida, se encuentra, sin saber cmo, en un bosque salaje, arido
y rondoso. Pero, incluso en ste, encuentra el bien. De hecho, agando por ese bosque, llega hasta el
pie de un cerro, entonces, mira hacia arriba y se da cuenta de que ste se halla iluminado por el sol.
Ln esta sencilla alegora se halla simbolizado, en bree sntesis, todo cuanto respecta a la primera ase
del desarrollo espiritual.
Lste rondoso bosque no slo representa la ida iciosa del hombre ordinario, tal como suelen airmar
sus diersos comentadores, sino tambin y especialmente ese peculiar estado de desazn, de agudo
surimiento y de oscuridad interior que suele preceder al despertar del alma. A este estadio corresponde,
mucho mas que al de la ida del hombre ordinario, lo que Dante nos reiere sobre el bosque: que se ea
inadido por el miedo tan slo con recordarlo, y que tan amargo era, que slo un poco mas era la
muerte. Al poco lo conirma todaa mejor. De hecho, el descubrimiento del cerro iluminado por el sol
y la eleacin de la ista indican claramente el momento decisio del despertar del alma. Se apacigua
entonces su temor en el remanso del corazn y tras un ligero descanso, comienza a ascender por la
ladera del cerro. Lllo simboliza claramente la ase que sigue al despertar, de la que hablaremos ahora.
Aquel que ha experimentado un primer resplandor de la radiante luz del espritu, aquel que ha
degustado, aunque slo uere por un instante, la gran paz y la perecta beatitud del despertar, siente
cmo en su propia alma surge la intensa aspiracin de recibir cada ez mas luz y de permanecer para
siempre en este estado sereno y beatico. Por consiguiente, intenta seguir escalando la deslumbrante
cima y, moido por el entusiasmo de la primera reelacin, cree poder seguir aanzando recto y seguro.
Pero, ay de l!, pronto empiezan las diicultades y los peligros. De modo que, casi al comienzo de la
cuesta, dice Dante, se encuentra con una iera que le obstaculiza el paso continuamente:

^o .e aartaba ae vi ri.ta
, ve iveaa et a.o a tat graao,
qve vvcba. rece. ve .evt tevtaao a retroceaer.

Lsta primera iera, la ligera y rapidsima pantera, simboliza especialmente la atraccin y las tentaciones
de los sentidos.
Ln el momento de la iluminacin, con su gozosa exaltacin, el hombre no siente tales atracciones,
pareciera como si toda ilusin se hubiese desanecido, como si todo nculo terrenal hubiera sido
despedazado. Pero no es as: el alma, con dolorosa sorpresa, se da cuenta de que su naturaleza inerior
que tan slo haba sido paralizada y adormecida momentaneamente, pero no encida rapidamente
se despierta y se rebela con iolencia, plantandose ante el hombre y obstaculizando su camino.
Sin embargo el alma iluminada no se deja encer por la atraccin de los sentidos, sino que sostenida por
sus aspiraciones, eleada y estimulada por distintas senales e indicaciones y por ayudas interiores y
externas, espera triunar.
Dante lo expresa as en sus ersos:

Y ve aabav votiro. ara covfiar
ev cov.egvir ta iet vavcbaaa ae aqvetta fiera
aqvetta bora , e.taciv tav avtce..

Pero muy pronto nueos y mas graes obstaculos se presentan ante el hombre, suscitandole nueas y
mas proundas aprensiones.

Pero vo oaa .verar et terror
ae ta ri.iv ae vv tev qve aareci.

Ll len simboliza uno de nuestros mas terribles enemigos internos: el orgullo espiritual, que con tanta
acilidad inade al hombre cuando ste descubre en s mismo una nuea uerza y un nueo poder y
logra islumbrar la maraillosa posibilidad de desarrollo que se abre ante s. Pero con ello desarrolla ese
sentido de separacin que es la erdadera anttesis de la espiritualidad, y leanta en consecuencia una
gran barrera en su propio camino.
Pero esto no es todo: al len se une rapidamente la loba, emblema de toda codicia. Llla representa el
principio mismo de la separatiidad y del egosmo, que son el erdadero origen de toda codicia y de lo
que los orientales llaman tumba: la ambicin de iir, la raz de los deseos del alma indiidual.
Por ello no debe sorprender el hecho de que la loba no slo obstaculice el camino ascendente de Dante,
como las otras dos ieras, sino que ademas aya a su encuentro y le rechace all donde calla el sol.
Cuando se encuentra rente a este gran peligro se le aparece Virgilio, al que inoca humildemente
pidindole ayuda.
As, el hombre, despus de haber constatado con dolorosa experiencia la diicultad de la ida, tras haber
surido su primer amargo desengano, pierde su osada y presuncin, y reconoce su propia debilidad e
impotencia. Adquiere entonces la erdadera humildad, que por in le permite poder ser ayudado. \, en
cuanto lo ha logrado, la ayuda llega.
Lsta es la gran y consoladora ley de la ida y del espritu, que a menudo olidamos en los momentos de
duda y de desanimo, pero que siempre deberamos recordar: la ayuda superior esta siempre dispuesta y
nunca nos es negada, nosotros somos los nicos obstaculos que la mantienen apartada. Lo que ocurre es
que no sabemos o no queremos creerlo as.
Pero, ,en qu consiste erdaderamente esta ayuda \, ,de dnde proiene
Veamos quin es Virgilio.
De l se suele decir que personiica la razn. 1al explicacin no es errnea, pero resulta insuiciente sin
un adecuado comentario que aclare la erdadera naturaleza y las erdaderas unciones del principio
simbolizado por Virgilio. Lste principio se podra deinir exactamente como la discriminacin
espiritual que los hindes llaman Vieka, que es el poder que posee la razn humana ,cuando no esta
empanada, o no se ha desiado, por las pasiones y los sentimientos personales, para reconocer el buen
camino a seguir, y para guiar a la personalidad por este camino, animandola y ayudandola a eitar todo
peligro.
Pero, ,quin muee e inspira este poder La respuesta que nos orece Dante es tan prounda que merece
un amplio comentario. Ll primer impulso de ayuda proiene de la excelsa esera del Paraso, a tras de
una generosa mujer que se apiada de Dante. Llla simboliza el misterioso principio diino de la
compasin, el cual pone en accin la gracia, la luz del alma, que Dante personiica en Luca, la gracia, a
su ez, suscita la sabidura diina representada por Beatriz:

eatri, reraaaera atabava ae Dio.,
.ocorrera. a aqvet qve te av tavto
qve or ti ae ta e.fera ae rvtgariaaa .ati.

Lsto nos demuestra que Dante haba aspirado a obtener la sabidura diina con tal intensidad que el
alma le haba impulsado a recorrer resuelta y seriamente la a del espritu, y ello hace que pueda recibir
la ayuda superior. Pero la sabidura diina todaa no se le maniiesta directamente a l: Ll hombre,
todaa impuro y no regenerado, enredado todaa en el denso elo de la materia, no puede contemplar
directamente la suprema erdad. Por ello Beatriz le ena a Virgilio, suscitando e inspirando as el poder
del conocimiento innato en el hombre normal. Lste poder de conocimiento y de discriminacin es el
que debera conducir al alma durante la primera parte de su peregrinacin, por el largo y doloroso ca-
mino de puriicacin y de expiacin a tras de los reinos de su naturaleza inerior.
Pero antes de describir las distintas etapas de esta peregrinacin, antes de indicar los mtodos de
puriicacin moral, debemos detenernos a discutir e intentar resoler una importante cuestin de
prejuicios.
Lxisten arias escuelas que de hecho airman algunas explcita y abiertamente, otras mas eladamente
y mas en la practica que en la teora que la puriicacin moral no es necesaria, que se pueden tener
grandes reelaciones sin necesidad de pasar por esta ingrata y penosa tarea. Lstas doctrinas ciertamente
resultan muy cmodas a nuestro egosmo y a nuestra pereza, y resultan igualmente peligrosas a causa de
su seductora apariencia. As pues, debemos aclarar bien las ideas sobre este punto, ya que los
argumentos adoptados por estas escuelas que podramos llamar inmoralistas son de lo mas
enganosos y podran llegar a ilusionar a las mentes incautas e inexpertas.
Ll bien y el mal son relatios, airman los inmoralistas, un mismo hecho puede ser bueno en un caso y
malo en otro. Ll Lspritu esta por encima de estas distinciones humanas, para l todo es lo mismo, l lo
justiica todo.
La moral, airman todaa mas explcitamente, es un producto social que esta constituida por toda una
serie de normas tradicionales que los hombres comunes aceptan sin criticar, pero, el iniciado, el
superhombre, puede liberarse de estas molestias, l ha alcanzado tales logros que le esta permitido hacer
todo aquello que los otros no pueden o no se atreen hacer, y puede utilizar medios que le estan
prohibidos al comn de los mortales.
Pero el que no se deja deslumbrar por estas halagadoras airmaciones, puede descubrir acilmente su
alsedad undamental.
Ln primer lugar, estos soismas son consecuencia de conundir los grandes principios morales de
caracter uniersal con las particulares e imperectas aplicaciones que de ellos ha hecho el hombre en
dierentes pocas y lugares. Las normas morales concretas, los cdigos morales y de urbanidad, cierta-
mente son relatios y quizas incluso contradictorios, pero ello no disminuye un apice la alidez de las
grandes leyes de la moral, que son tan seguras y rigurosas como las de la naturaleza sica. Pues, tanto en
un caso como en el otro, de lo que se trata en el ondo es de la maniestacin de la gran Ley de la
Causalidad, la Ley del Karma. Gracias a ella, no slo deria todo eecto necesariamente de su causa, sino
que ademas se halla implcito en ella misma.
De esta orma, al hombre que comete una mala accin no se le castiga porque haya inringido una ley
humana, ni porque haya oendido a un Dios personal, no es castigado, en in, por haber cometido una
mala accin, sino directamente por parte de esa misma mala accin. Ll primer eecto, y tambin el mas
importante, de una accin es aquel que se aplica de inmediato sobre el animo de quien la ha cometido:
una buena accin elea y ennoblece casi automaticamente a aqul que la ha lleado a cabo, mientras que
una mala accin degrada a su autor. Lsta es una rigurosa ley de la que resultan eidentes su justicia y su
necesidad, y no existen soismas ni unambulismos argumentistas que puedan ponerla en duda.
Ln cuanto al otro argumento adoptado por los inmoralistas, no hay duda de que esta basado en una
conusin de ideas. Ls cierto que el Lspritu puro lo Absoluto, lo no maniiesto en esencia no
posee atributos y por lo tanto se encuentra por encima del bien y del mal, pero con el primer palpito de
la maniestacin csmica, del Uno eterno deiene el dos, apareciendo as la polaridad, la ininita serie de
opuestos, y entre ellos el bien y el mal. Ahora bien, ,quin puede airmar ser realmente puro Lspritu y,
por consiguiente, encontrarse por sobre el bien y el mal Cualquiera puede comprender lo absurdo de
tal presuncin.
Bien distintas son las ensenanzas que, concordantemente, imparten todas las escuelas de Oriente y de
Occidente que tienden a desarrollar la erdadera y pura espiritualidad. Lllas airman que toda pasin y
deseo egosta nos hace esclaos de las uerzas y entidades ineriores, como una bola de plomo atada al
pie de aquel que quiere ascender. Nos ensenan tambin que cualquier maniestacin de egosmo, incluso
la mas larada y sutil, es separatia por naturaleza, mientras que el desarrollo espiritual consiste en la
gradual y sucesia superacin de toda separatiidad, en la armonizacin de los distintos elementos
antitticos en sntesis superiores, como preparacin necesaria para una unin consciente con el Principio
uniersal, y para la realizacin de la unidad en todos los planos y en todos los aspectos.
1ambin se puede llegar a la misma conclusin examinando esta cuestin desde el punto de ista de los
poderes que comportan de modo natural las distintas ases del progreso espiritual. Grandes son las
diicultades, los peligros y las responsabilidades que conllean la obtencin y la utilizacin de estos
poderes. Deberemos aprender a dominar y a utilizar de una orma sabia y benica las grandes uerzas
del unierso ,macrocosmos,. Pero, ,cmo podremos aspirar a ello si an seguimos siendo esclaos de
las pequenas uerzas del microcosmos y de las mezquinas pasiones de nuestra pequena personalidad
Ln conclusin: la obediencia a los principios morales, lejos de limitar y retrasar intilmente nuestro
progreso, es lo nico que nos hace erdaderamente libres, mientras que toda inmoralidad, amoralidad o
supermoralidad, aunque se hallen encubiertas por una aparente libertad, nos uelen en realidad tanto
mas esclaos cuanto mas enganados e ignorantes de nuestras cadenas.
Son innumerables las seeras adertencias en este sentido por parte de aquellos que han logrado
alcanzar las excelsas cumbres hacia las que nosotros olemos la mirada, y que estan llenas de aguda
nostalgia y ardiente aspiracin por los que todaa aguardan en el ondo del alle. Desde Buddha hasta
Jess, y desde los sabios y desconocidos autores del Upanishad hasta los grandes msticos cristianos,
toda alma iluminada asegura que ha obtenido la ictoria a tras de la puriicacin de la personalidad y
mediante la eliminacin del egosmo.
De todo ello se desprende que quien aanza por la a del espritu, no slo debe obserar los grandes
principios ticos de la humanidad, sino que tambin debe poseer una moral mucho mas pura, mas
seera y mas consciente que la del hombre comn y ordinario.
Al aumentar los conocimientos reerentes a las leyes de los planos superiores, se asumen nueas
responsabilidades y deberes. Por ejemplo: aqul que ha aprendido que los pensamientos, los
sentimientos y las airmaciones de la oluntad no son abstracciones, sino uerzas ias y poderosas
realidades de los planos sutiles que son en erdad nuestras propias creaciones, es mas responsable al
utilizar estas uerzas internas que aqul que ignora todo esto, y los errores y las culpas a niel de
pensamiento o de intencin son para l algo tan grae como los cometidos exteriormente.
Por ello resulta de lo mas cierto aquello que dijo el autor de La imitacin de Cristo: Quanto plus et
melius, tanto graius judicaerit nisi sanctius ixeris ,Cuanto mas y mejor seas, mas seeramente seras
juzgado si no ies santamente,.
Lspero haber desarrollado este punto con la suiciente claridad. 1an slo anadir que la cuestin tica
constituye el punto de reerencia mas seguro para sopesar los distintos moimientos, las dierentes
escuelas o las diersas tendencias, y no slo para alorar las airmaciones tericas, que a eces parecen
muy ediicantes, sino tambin y sobre todo las aplicaciones practicas y los resultados eectios,
recordando siempre la gran erdad: Ll arbol se conoce por sus rutos.
Lsta necesidad imperiosa de puriicarse moralmente constituye la clae para comprender el erdadero
motio de ese largo peregrinar por los mundos internos que constituye la trama de la poesa dantesca.
Virgilio la razn y el poder de discriminacin espiritual innatos en el hombre ha reconocido que el
alma, todaa impura, no puede arontar ni encer por s misma a las ieras y ascender directamente a la
iluminada cumbre, por ello, ante el requerimiento de ayuda por parte de Dante, responde:

1e covrieve .egvir otro cavivo,
......................
.i qviere. tibrarte ae e.te tvgar .atra;e.

\ le propone caminar junto a l, para recorrer el abismo de las tinieblas y de la expiacin y poder
ascender despus por la montana de la puriicacin. Virgilio le promete que despus de ello le sera
concedido ascender, con la ayuda de un gua mas eleado, a las ansiadas eseras de la Luz.
Lntonces, y sin dudarlo mas, Dante se encamina resueltamente detras de su sabio gua.

Cvat ta. ftore., qve or ta voctvrva e.carcba
e.tav cerraaa. , revciaa., va. cvavao et .ot ta. itvviva
.e abrev , ,ergvev .obre .v tatto,

a. ocvrri cov vi ae.fatteciao avivo,
, ve ivvva et corav tav riro araor,
qve ectave fravca , re.vettavevte:

Ob tv, iaao.o, qve ve ba. .ocorriao;
, tv, atevto, qve tav re.to obeaeci.te
ta. rerace. atabra. qve te ba airigiao!

Cov avbeto vi corav ba. ai.ve.to
at bito ae e.ta. atabra. tv,a.,
qve caa .o, ae retorvar a vi river ro.ito.

1avo., ve.. Y qve vva .ota rotvvtaa vo. airi;a:
1v ere. vi gva, vi .evor , vi vae.tro.
.. te babte, , ev cvavto eve a avaar,

Pevetravo. or ta rofvvaa , agre.te ra.

Ln estos dos primeros Cantos del Diino Poema, Dante representa el alma humana al inicio de la ida
espiritual. Representa lo que somos todos y cada uno de nosotros, y lo que a todos nosotros nos es dado
si realmente lo deseamos: recorrer el mismo camino que l recorre, seguirlo a tras de las dierentes
etapas de su peregrinacin, y ascender con l hasta las sublimes eseras de la Luz y del Amor.


MTK -7 ;198;17 <9 27 4361:1;7;1?8 7421;7<7

Consideramos que la puriicacin es, con toda justicia, una ciencia. Realmente este es un tema muy
amplio, puesto que abarca arios aspectos y distintos campos de aplicacin, as como las numerosas
tcnicas adaptadas a cada uno de ellos. Para hablar adecuadamente sobre el tema se requerira de un
grueso tratado, pero un rapido examen, a modo de resumen, tambin puede resultar de lo mas til para
preparar y crear una actitud interior adecuada para una meditacin dinamica.
Ln realidad, si en nuestro interior hemos uelto la mirada hacia la luz, ya hemos empezado a recorrer el
sendero que conduce de la esclaitud a la libertad, y por lo tanto ya hemos aplicado en alguna medida,
ya sea de orma mas o menos consciente, la ciencia de la puriicacin. Por ello, aunque el repaso general
que sigue contenga ideas que pueden resultar amiliares para muchos de los lectores, su objeto es
tambin serir de recordatorio de los distintos deberes que sta comporta y ser un incentio para utilizar
aquellos medios que pueden ayudar a la realizacin del gran plano eolutio. La puriicacin puede y
debe ser aplicada a todos los nieles de la maniestacin.

1. Pvrificaciv f.ica
Ll primer paso consiste en la puriicacin del cuerpo sico. Los medios son muy conocidos: utilizacin
del agua, aire puro, exposiciones al sol, dieta sencilla, equilibrada y siempre adaptada a la propia
constitucin, eitar el tabaco, el alcohol, las drogas, etc. Lsta practica es nicamente preliminar y tiene
por objeto hacer mas aciles y seguras las sucesias exigencias de la puriicacin. No obstante, si se le
concede una excesia importancia puede llegar a obstaculizar las demas practicas, que son mucho mas
importantes.

2. Pvrificaciv evociovat
A este niel, resulta urgentemente necesaria una amplia aplicacin de la puriicacin. Se puede decir que
los surimientos, las enermedades y los problemas que aquejan a la humanidad tienen su principal
origen en los deseos egostas y en la bsqueda de la satisaccin personal. Lsto es algo que el Buddha
indic, y lo ormul claramente en sus cuatro Nobles Verdades para indicar las causas del surimiento y
para demostrar el camino de la liberacin.
1odos los hombres son empujados incluso podramos decir que posedos por algn tipo de deseo
o tambin por deseos de dierente gnero, desde los relatios a los placeres sensuales hasta las
aspiraciones mas idealistas. Ll deseo es la raz comn de tres causas de apegos y de esclaitud: la atrac-
cin de la materia, los mltiples tipos de ouscamiento emotio y las ilusiones mentales. 1odos ellos se
encaminan o se combinan para crear un apego undamental que es el que nos ata a la personalidad: la
identiicacin con la personalidad que camula al propio y erdadero yo.

3. Pvrificaciv ae ta ivagivaciv
Siempre se ha reconocido el poder que tiene la imaginacin para condicionar la ida interna y el
comportamiento externo del hombre, y ello tanto en Oriente como en Occidente. Pero modernamente
se le ha atribuido una importancia creciente y su inestigacin y utilizacin se han intensiicado, y
tambin demasiado a menudo se ha explotado, en amplia escala. Su poder se basa en el elemento motor
inherente a cada idea y a cada imagen. La imagen acta como una uerza estimulante de la actiidad
mental y del surgimiento de emociones y de sentimientos. Ln psicoterapia siempre ha sido utilizada
como un eicaz medio teraputico, y en el campo de la educacin ya se empieza a utilizar, aunque
mucho menos de lo que se podra.
Por su parte, los hombres de negocios ya se han dado cuenta de la gran importancia de la imaginacin y
la estan explotando a gran escala para sus propios ines, utilizandola para apelar a sus instintos y a sus
necesidades undamentales que, por lo demas, son las ineriores. Ciertamente, el arte y las tcnicas
publicitarias estan mucho mas desarrolladas que aquellas que se usan para perseguir ines mas dignos.
Lllo ha producido un reuerzo artiicioso de los estmulos encaminados a obtener placer junto con el
deseo de poseer una gran cantidad de objetos intiles. De ello se derian los problemas de la sociedad
de consumo y, por reaccin, la creciente rebelin contra ella, particularmente por parte de los jenes.
Pero aparte de este tipo de utilizacin de la imagen, existe otro todaa mas pernicioso que encuentra su
propia expresin en la literatura y en las producciones teatrales o cinematograicas, que explota la
ascinacin morbosa que proocan la iolencia, la crueldad, el horror y las imagenes sexuales dotadas a
menudo de perersin.
Grande, e incluso podramos decir que enorme, es el poder malsano de sugestin que ejerce este gnero
de imaginacin, y ya no slo sobre el pblico en general, sino tambin sobre los que ocupan posiciones
de autoridad y que demuestran una sorprendente alta de conocimiento sobre los destructios resultados
producidos por estas inluencias. No exageramos en absoluto al asegurar que se trata de un eneno
colectio, de un smog psquico mas nocio todaa que el qumico.
Lste consentimiento apata generalizados hacen posible la sistematica y cnica explotacin de tal eneno
por parte de aquellos que contribuyen a su produccin y diusin con ines meramente lucratios. Los
editores, los directores teatrales o los productores de cine todaa tienen la osada de deender y de
justiicar este tipo de pasatiempos con el pretexto de su proclamado alor artstico, as como en
nombre de la libertad de expresin. Un ejemplo lmite de este deplorable estado de cosas es la pelcula
Ll exorcista, que ha suscitado una erdadera psicosis colectia. Parece increble que a pesar de los
eectos morbosos que produce se siga permitiendo su proyeccin!
Los mtodos y las tcnicas para realizar la puriicacin son muy numerosos. Algunos son de aplicacin
generalizada, otros son mas especicos y se dirigen a tipos particulares de impurezas.
La eliminacin de las ilusiones mentales hace necesaria una clara comprensin de la doble naturaleza de
la mente.

1. a vevte avattica
Dada su propia actiidad, sobre todo si resulta estimulada por las impresiones, los impulsos, los deseos
o las emociones, prooca un constante y a menudo ebril torbellino de pensamientos y de conceptos
errneos, casi siempre de caracter egocntrico.

2. a vevte .verior .ivtetica
Lsta proporciona una isin muy clara y acertada de aquello hacia lo que se dirige. Ademas de esta
capacidad de percepcin directa, tambin tiene la acultad de reconocer e interpretar rectamente las
intuiciones que aparecen en el ambito de la conciencia. Lste es el erdadero signiicado y cometido de la
discriminacin. Pero a in de poder cumplir con esta uncin, el campo de la conciencia debe ser
puriicado, aciandolo de los contenidos que normalmente lo ocupan y le impiden la libre utilizacin de
la mente superior y de la intuicin. De ah que sea una necesidad preliminar la meditacin relexia, que
tan slo acepta las actiidades mentales que siren al propsito inal de la conciencia. Despus de esto
es precisa la practica y la consecucin del silencio mental, que elimina todos los obstaculos del canal
que une a la mente con las unciones cognoscitias superiores de la intuicin y de la iluminacin. A
escala mas amplia, esto signiica la eliminacin de todas las impurezas del canal que une el yo personal
con el transpersonal. Ln realidad, signiica la puriicacin de toda la personalidad, as como una
desidentiicacin consciente de ella mediante el cultio de una diina indierencia a sus pretensiones,
producindose en consecuencia una progresia identiicacin con el S Mismo.
Ll hecho de alcanzar un cierto grado de puriicacin indiidual permite cooperar en la gran obra de
puriicacin grupal y planetaria. Lsto es algo que tambin debe de eriicarse a todos los nieles. Ln el
sico, el primer deber es el de puriicar la materia de toda la contaminacin producida por la humanidad
con ines egostas.
La atencin que en la actualidad despierta la ecologa nos demuestra el creciente reconocimiento de la
importancia de este deber, pero ello se encuentra tan slo en estado inicial y debe recorrerse todaa un
largo camino hasta que las deastaciones lleadas a cabo por el hombre puedan ser reparadas.
Una obra ulterior implica aquello que podramos denominar como redencin de la materia, es decir,
su reinamiento y su transmutacin. Lsto supone la redencin por .parte de la humanidad de los
innumerables seres que componen los tres reinos ineriores: animal, egetal y mineral. A niel emocio-
nal, la puriicacin exige la dispersin de las miasmas y de los enenos que actualmente constituyen el
principal contenido de este plano. Ln primer lugar, esto podra llearse a cabo mediante la eliminacin
de las obnubilaciones de grupo.
La puriicacin del mundo mental exige la disolucin y la destruccin de los iejos conceptos y dogmas,
de las alsas, unilaterales y anaticas ideologas que las mentes de los hombres abricaron en el pasado y
que, an ahora, todaa se siguen creando ,la disolucin de las ilusiones,.

CUADRO DL MLDI1ACIONLS PARA LA PURIlICACIN
I. Preparacin:
1. Relajamiento sico
Apaciguamiento emocional
Silencio mental.
II. Consagracin:
Se me ha concedido ser tan puro como para abrazar el mundo sin desear retenerlo.
III. Lleacin:
Con las alas de la aspiracin, proyecto el centro de la conciencia personal hacia el S Mismo.
IV. Airmacin:
Asercin de la propia identidad esencial con el S Mismo, mas puro que la niee.
V. Proclamacin:
Proclamacin de la propia oluntad de pureza por parte de la personalidad compenetrada por el
S Mismo.
VI. Meditaciones con los medios de puriicacin:
1. Puriicacin por el agua:
Pensamiento-semilla: Relexionar sobre el agua como smbolo de pureza, de sanacin y de
uniersalidad. Visualizar una cascada de agua que desciende desde lo alto, arrastrando toda clase de
impurezas y de obstaculos ,lodo, piedras, etc.,.
Pensar en una gran corriente de ida y de luz que desciende desde el reino transpersonal y limpia la
personalidad enteramente de todas las impurezas.
2. Puriicacin por el uego:
Relexionar sobre el uego como destructor de impurezas y de obstaculos. Visualizar:
a, Un gran uego que quema un gran cmulo de renuencias y rechazos.
b, Un terreno ardiente sobre el cual se consume los arbustos. Imaginar un torrente de uego que
desciende del S Mismo y puriica todos los ehculos de la personalidad.


MOK &D/5F;32./ 72 <9/766.22. 9/41615372* 92 >19<.

Quien se dispone a recorrer, o ya esta recorriendo, la a del espritu debe superar obstaculos de tres
rdenes: mentales, emocionales y olitios. Vamos a examinar a continuacin los obstaculos
emocionales, que suelen ser los mas recuentes. No es raro, ademas, que los obstaculos mentales o
intelectuales como las dudas o el escepticismo sean proocados o acentuados por los emocionales
o por los olitios, siendo aquellos las mamparas o pretextos tras los cuales se ocultan los miedos y
reticencias de los que ni siquiera somos conscientes.
De entre los dierentes obstaculos emocionales, hablaremos sobre todo del miedo. Ll miedo es
realmente la emocin mas diusa, pero todos somos o hemos sido ctimas del miedo en un grado u
otro. Ademas, puede alcanzar una gran intensidad y a conllear eectos deletreos.
Creo que se puede airmar que del miedo se derian la mayor parte de los males y de los surimientos
que aligen a la humanidad. Ll miedo no tiene medida ni lmites: se puede tener miedo de todo! Ls una
ariable que adopta innumerables ormas. Muchos son los males que hacen surir a los hombres, pero
todaa mucho mayores son las desgracias, los accidentes o los cataclismos que no han llegado a suceder
ni ocurriran jamas! Sin embargo, hacen surir a aquellos que los temen tanto o mas que si uesen reales,
ya que en su aterrorizada imaginacin stos son iidos y suridos innumerables eces.
Pero el miedo no slo produce surimientos internos. Ls tambin un psimo consejero que con
recuencia nos hace cometer acciones perjudiciales, tanto para nosotros como para los demas, y nos
induce a adoptar actitudes crueles y iolentas. ,Quin podra decir la cantidad de luchas y guerras que el
miedo a originado Ls por ello que tiene un proundo sentido la aguda obseracin de Montaigne: t
ve.t qvvve cbo.e qve vov. aerov. craivare et ce.t... ta evr! ,Slo hay una cosa a la que debamos temer y es ...
el miedo!,.
Verdaderamente hay personas que llegan a tener miedo incluso del miedo mismo!
Siendo as que el miedo es un eneno que intoxica la ida del hombre, que de otro modo podra ser tan
bella, gozosa y creatia, ale la pena moilizar nuestras uerzas y acilitar el cambio que nos permita
librarnos de esa espina claada en nuestra carne, segn la eicaz expresin de San Pablo.
Podramos decir que existen cinco tipos principales de miedos que son el undamento de los cinco
instintos basicos.
Ll primero es el instinto de conseracin, que tiene como raz el miedo a la muerte.
Ll segundo es el impulso sexual, que surge del miedo a la soledad y de la sensacin de estar incompletos.
Ll tercero es el instinto gregario, y tambin l tiene su origen en el miedo que experimenta el sujeto al
sentirse un diidido, dbil e inseguro indiiduo separado, lo que le induce a buscar apoyo y seguridad en
sus asociaciones con los demas. Ll cuarto es la tendencia a la autoairmacin. Lsto podra parecer el
polo opuesto del miedo, pero un analisis mas proundo muestra que al menos una de sus races es el
miedo a no ser apreciados, reconocidos o alorados en lo que merecemos ,o creemos merecer!, y, por
consiguiente, de no disponer sobre los demas de todo el poder que desearamos.
Ll quinto es la tendencia a indagar, la sed de saber suscitada por el miedo a lo desconocido y al misterio.
Debemos reconocer que estos instintos han impulsado y espoleado al hombre a muchas actiidades
tiles e incluso necesarias, y que por consiguiente el miedo que esta en su raz ha tenido y puede seguir
teniendo una uncin benica. Pero, rente a ello, cuanto dano hace! A este respecto, se puede decir
aquello que dijo Alessandro Manzoni sobre el amor: Nos hiere al menos 600 eces mas de las
necesarias!
Nombrar apenas ,porque requeriran de un tratado en s mismas, las ormas morbosas del miedo.
Lstas son: la ansiedad, la angustia, la obia y los miedos colectios.
,Cmo podemos librarnos del miedo Lxisten dos grupos de medios los medios psicolgicos y los
medios espirituales los cuales actan a distinto niel por lo que es aconsejable que se utilicen
conjuntamente. Los mas eicaces son, naturalmente, los segundos, pero tambin los primeros son tiles,
y son ademas de aplicacin mas sencilla y por ello mas oportuna en ciertos casos y a la espera de saber
utilizar bien los segundos.

1. Metoao. .icotgico.
I. Uso de la mente Relexin Persuasin.
La relacin entre la mente y las emociones ara en uncin de los dierentes nieles de desarrollo
psicolgico:
a, La mente se halla sometida a las emociones.
b, La mente se halla desinculada de stas, pero es incapaz de modiicarlas de orma eicaz.
c, Dominio y transmutacin de las emociones por parte de la mente.

II Psicoanalisis. La exploracin del inconsciente. lallar las races del miedo y llearlas a la luz de la
conciencia.
III Deso y sustitucin por medio de:
a, Actiidades sicas y deportias.
b, Dirigir la imaginacin hacia otros puntos.
c, Utilizar el humor. Lsto puede resultar muy eicaz: Ll noelista 1albot Mundy consigui salar su ida
gracias al recuerdo de una escena cmica, el cual le liber del miedo que le paralizaba durante una
situacin muy peligrosa.
d, Cultiar emociones positias y dinamicas: alor, alegra, etc.
IV. Ljercicios psicaggicos.
a, Sugestiones y airmaciones.
b, Lntrenamiento mediante la imaginacin: intentar iir con anterioridad el acontecimiento temido
,examen, oposiciones, etc.,, repetirlo en la imaginacin hasta que el miedo haya desaparecido.

2. Metoao. e.iritvate.
Cualquier miedo esta basado en la ignorancia o en el error, y puede ser encido acilmente por la luz de
la erdad y mediante la realizacin espiritual.
Lxaminemos las dierentes tendencias:
1. Instinto de conseracin, miedo a la muerte. Bajo el punto de ista espiritual, la muerte no existe.
Cuando abandonamos el cuerpo sico pasamos a una ida mejor, mucho mas libre y hermosa.
2 y 3. Miedo a la soledad y al aislamiento. Se supera:
a, Mediante la comunin con Dios, con la Vida y con el S Mismo inmortal.
b, Con el amor espiritual, el companerismo y la ida de grupo. ,Aunque parezca una paradoja,
cuanto menos se teme el aislamiento y menos se necesita o se exige el amor y la compana de los demas,
mas solicitado y amado se es,. Lsorcmonos por comprender y re conocer que el aislamiento no es mas
que una ilusin. Seamos en todo momento partcipes de la Vida uniersal, en presencia y en unin con
lo Supremo.
4 Miedo al racaso, sentimientos de inerioridad y de ah, una excesia y separatia tendencia a la
autoairmacin. Lsta se elimina por medio del reconocimiento de nuestros poderes latentes y de nuestra
naturaleza espiritual.
5. Miedo de lo desconocido y del uturo. Lste se supera:
a, Mediante la relexin de que los males que tememos, a menudo ni siquiera llegan a presentarse ,mas
bien son otros los que se presentan!,.
b, Con la e de que no se nos presentan pruebas superiores a nuestra resistencia. Las diicultades
suscitan las energas necesarias para superarlas.
c, Con el desarrollo de la consciencia y de la sabidura. La ciencia ha eliminado muchos miedos supersti-
ciosos: cuanto mas se sabe, menos se teme, pero la erdadera consciencia espiritual es la intuicin ntima
y directa, es la iluminacin, la identiicacin con la erdad y con la ida, que son esencialmente una nica
realidad.
Con esta identiicacin se superan las limitaciones de la conciencia separada. Cada comprensin de una
nuea erdad produce una ampliacin de la conciencia junto con una sensacin de gozosa expansin y
de liberacin.


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Uno de los mayores obstaculos que se oponen a nuestro desarrollo espiritual es el miedo a surir.
Lste nos hace retroceder ante las diicultades y nos impide luchar, cortandonos las alas y paralizando
nuestros mas generosos impulsos. Pero tambin hace algo peor: con recuencia nos induce a abandonar
nuestros deberes, a altar a nuestros compromisos internos o externos y nos hace pecar de omisin, lo
cual no es a eces menos grae que caer en el exceso.
Por consiguiente, es imprescindible para todo hombre que aspire a recorrer la a del espritu el
proponerse superar este obstaculo, enciendo o al menos atenuando su miedo a surir.
Pero, para conseguir encer este miedo undamental y tan arraigado en nosotros, hay que conocer la
erdadera naturaleza, el signiicado y la uncin del surimiento. Ls necesario aprender cual es el mejor
comportamiento que podemos adoptar rente a ste, pero sobre todo tambin debemos aprender cmo
transormarlo para que llegue a ser una erdadera uente de bien espiritual.
La primera leccin que debemos aprender con respecto al dolor es una leccin de consciencia y de
sabidura. De hecho, mientras sigamos considerando el surimiento como un mal, como algo injusto,
cruel, o como mnimo incomprensible, no seremos capaces de dominar el arte que se requiere para aco-
gerlo, transormarlo y conertirlo en algo positio.
Ln el pasado, muchos se conormaban con explicaciones dogmaticas o renunciaban a comprenderlo,
amparandose en Dios, a algunos todaa les basta con ello. Pero, actualmente, la mayora de los
hombres no pueden ni quieren permanecer dentro de estos lmites, y quieren conocer, comprender y
llegar al menos hasta donde su razn humana y su intuicin espiritual se lo permita.
A esta insuprimible exigencia del hombre moderno, y para su hambre interior, los grandes conceptos
espirituales orecen un sano y ital alimento que le proporciona una total satisaccin, tal y como puede
atestiguar por experiencia quien en ellos ha encontrado la luz, la uerza y la paz.
Dichos conceptos son bien conocidos, por lo que tan slo acentuaremos la luz con la que alumbran el
problema del dolor.
La humanidad se encuentra ahora en el arco ascendente de su eolucin. 1ras haber descendido hasta lo
mas proundo de la materia, ahora esta subiendo lenta y atigosamente hacia el espritu, hacia su patria
eterna.
Ll hombre, tras haber alcanzado el maximo de la separatiidad, de la auto limitacin y del egocentrismo,
ahora debe ir ampliando gradualmente los conines de su propio yo personal restableciendo la
comunicacin armnica con sus semejantes, con el unierso y con lo Supremo.
Cuando el hombre empieza a sentir esta ntima necesidad y este deber, se inicia en l una ardua e intensa
lucha: el impulso y la tendencia a la ampliacin y a la expansin chocan contra las rgidas y duras
barreras de la separatiidad y del egosmo.
Ll alma se siente entonces como un pajaro enjaulado: prisionera de una estrecha celda, en consecuencia,
se debate y sure.
Lste es el estadio crtico y doloroso que precede necesariamente a la liberacin o, mejor dicho, a una
primera liberacin del alma.
Ln el actual perodo de despertar espiritual, muchas personas se encuentran atraesando precisamente
esta ase. A la luz de esta exposicin sinttica, la cual nos demuestra que el surimiento es algo necesario
e ineitable para nuestro proceso de eolucin, podremos comprender mas proundamente y aceptar
con mas acilidad los distintos signiicados particulares y las dierentes unciones especicas del dolor.
Ln primer lugar, podemos darnos cuenta de que el surimiento constituye una expiacin ligada a la
ineitable ley de causa y eecto.
Pero dicha expiacin no constituye la nica uncin del surimiento, ni es tampoco la mas importante o
esencial. Ll surimiento ayuda poderosa y directamente al ascenso y liberacin del alma: la puriica,
quemando con su benico uego muchas de las escorias terrenas, y la esculpe, liberando del bloque de
materia inorme al dios que estaba encerrado. Como dice la bella expresin: Los dioses se orman a
golpe de martillo.
As pues, el surimiento templa y reuerza, desarrollando en nosotros este dicil y admirable poder de
resistencia interior que es condicin indispensable para el desarrollo espiritual. Muchas personas no se
dan cuenta que el espritu es algo tremendamente poderoso y que carecemos todaa de la suiciente
uerza y resistencia para acogerlo y soportarlo. Ambas cosas se desarrollan sobre todo mediante el dolor.
Ademas, el surimiento desarrolla y hace madurar todos los aspectos de nuestra conciencia,
especialmente los mas proundos y sutiles. Ll dolor obliga a que desiemos la atencin del
antasmagrico mundo exterior, nos libera del apego hacia l y nos hace proundizar en nosotros
mismos, nos hace mas conscientes y nos incita a buscar consejo, luz y paz en nuestro interior y en el
espritu que anida en cada uno de nosotros. Ln resumen, el dolor nos despierta y hace que nos re-
elemos ante nosotros mismos.
Nuestro dolor, en in, nos permite comprender mejor y compartir el dolor de los demas, lo cual nos
hace mas sabios y dispuestos a prestar ayuda a los que nos rodean. Como dice el hermoso erso
irgiliano: ^ov igvara vati, vi.eri. .vccvrrere ai.co ,no ignorando el mal, aprendo a socorrer a los inelices,.
Sin embargo, llegados a este punto se podra objetar: ,por qu, entonces, el dolor produce tan a menudo
el eecto contrario ,Por qu a eces nos irrita, nos exaspera y nos empuja al mal, al odio y a la
iolencia
Que esto es as, y ello con lamentable recuencia, es innegable, pero no debe considerarse como un
eecto necesario y atal del dolor. Una obseracin psicolgica mucho mas prounda demuestra
claramente que la mayora de las eces estos eectos se deben a la actitud de oposicin que solemos
adoptar ante los acontecimientos dolorosos.
Descubriremos que este es un hecho importantsimo, sobre el cual debemos concentrar nuestra
atencin: las consecuencias del surimiento y su cualidad dependen mas que nada de la actitud que
asumimos rente a l, de cmo lo recibimos interiormente y de nuestras reacciones externas. San Pablo
ya expres sintticamente esta erdad en la hermosa rase: lay dolores que ensalzan y dolores que
abisman.
Por ello amos a examinar a continuacin las diersas actitudes que podemos asumir ante el dolor y las
consecuencias que de ellas se derian.
Si nos sentimos impotentes ante el dolor que es lo que sucede con recuencia nos rebelamos contra
l y el resultado es una exacerbacin del dolor, un nueo dolor que se anade al primitio dolor
ormandose un crculo icioso que da lugar a errores, culpas, obcecacin, desesperacin, iolencia, etc.
Con las pruebas se sure menos, al eitarse algunas de las consecuencias negatias externas, pero
seguimos conserando las internas: como el abatimiento, la depresin o la aridez, de este modo de ellas
no se aprenden buenas lecciones, sino meramente a soportar y a aguantar.
La aceptacin del dolor presupone, por el contrario, esa consciencia de la que hemos hablado
anteriormente o un acto de e: e en Dios y en la bondad de la ida, pero para ser eicaz debe ser una e
ia y actia.
Ls aceptando inteligentemente el dolor como se aprende de sus mltiples lecciones, se coopera, y ello
reconorta y abreia considerablemente el surimiento. Ademas, no es raro que suceda un hecho
sorprendente: apenas bien aprendida la leccin, la causa del surimiento desaparece.
Ln todos y cada uno de los casos, tras la aceptacin del dolor sobreiene una maraillosa serenidad, una
gran uerza moral y una prounda paz.
Ln ciertos casos se puede llegar a una tan plena comprensin de la uncin y del alor del surimiento, a
una aceptacin tan oluntariosa, que se experimenta un sentimiento de alegra incluso en medio del
mayor surimiento.
Santa 1eresa que habla de su experiencia personal al respecto en su biograa caliica de misterio a
este hecho.
Pero, a la luz de estas concepciones, tal aparente misterio tiene una clara explicacin.
Sabemos, de hecho, que el hombre no es algo simple, sino que esta compuesto de una multiplicidad
psicolgica. Lxisten en nosotros diersos nieles, por lo cual es perectamente actible que mientras que
el niel emotio por ejemplo sure, otro niel mas eleado pueda estar gozando.
Ls posible, entonces, que en algunos casos el gozo y la alegra inherentes a la aceptacin espiritual
puedan prealecer hasta el punto de superar el dolor y de hacerlo desaparecer directamente de la
conciencia.
Lstos datos, aunque demasiado sucintos e incompletos debido a la astedad del tema y a su
complejidad, pueden al menos ayudar a comprender la prounda justiicacin del dolor en la ida de los
hombres y su necesaria uncin eolutia, as como a sentir la eleada y preciosa tarea a la que podemos
orecerlo y consagrarlo.


MUK &D/5F;32./ 72 <9/766.22. 9/41615372* 2./ 749@./

Durante nuestro examen de las diicultades y los obstaculos que diicultan y hacen mas dolorosa la
ascensin del hombre hacia las cumbres de la consciencia espiritual, hemos destacado al miedo, el cual
puede asimilarse a una paralisis que inmoiliza el pie del caminante y lo deja sin uerzas y sin animos
para proseguir su camino.
Ahora hablaremos de los mltiples apegos a las personas, a las cosas y a las ormas de iir que
podran ser comparados con pesadas bolas de plomo atadas a los pies del caminante y que le impiden
proseguir su marcha, o a un muro que le obstaculiza el paso y que a eces le obliga incluso a retroceder.
Ll hombre que Va iiendo', que se deja arrastrar por la corriente y jamas se detiene a estudiarse a s
mismo, no se da cuenta al menos hasta que no surge algn elemento grae de lo esclao que es y
de lo atado que esta. Pero cuando intenta iniciar el ascenso, abandonando su morada habitual y los
trillados caminos de la llanura, pronto se da cuenta de lo numerosas y tenaces que son los apegos que lo
mantienen prisionero.
Lstos apegos son de dos clases:
Apegos actios: instintos, pasiones, deseos y aectos que nos atan a otras personas o a cosas, y que
absorben energa, que exigen tiempo, cuidados y consideracin, y que distraen de mltiples ormas
nuestra atencin de la eleada meta a la que aspiramos.
Apegos pasios: son menos eidentes, pero no menos reales y obstaculizantes. Son la inercia, la pereza
sica y moral, la 'pesadez', que inmoiliza por lo bajo, cualquier tipo de rutina, de habitos, de tradicin,
de costumbres, de 'moldes' en los que nos reugiamos para obiar nuestro ascenso.
Desde el punto de ista espiritual y de los erdaderos alores, todo apego apasionado y exclusio o
cualquier tipo de inercia moral se basa en una alsa apreciacin y en una isin equiocada. Lllo denota
una ausencia de perspectia, una concepcin parcial y deorme de la realidad, una iolacin de las leyes
de la armona y del gran principio jerarquico por los cuales la Diinidad, la Realidad, el Bien, que es el
Valor Supremo, deberan ocupar el primer puesto en nuestras mentes y en nuestros corazones y
conertirse en la meta mas eleada de nuestra oluntad.
Desde otro punto de ista, se puede decir que todo apego constituye un error que se opone a las leyes
de la ida, ya que lo que aqullos pretenden es la ana y desesperada empresa de cerrar, ijar y congelar
una parte de la ida, desarraigandola del resto, mientras que la ida es una unidad solidaria que, como
una inmensa corriente en continuo luir, constituye una maniestacin dinamica en continua
transormacin. Debido a ello, sucede que lo que en un momento dado era una ayuda, un estmulo o
una condicin aorable a la expansin, con el tiempo llega a conertirse en un obstaculo, una atadura o
una rmora.
Lsto es lo que origina, por ejemplo, el drama del amor materno, cuando la madre no tiene la sabidura
necesaria para transormar la calidad y las maniestaciones de su propio amor, adecuandolas
gradualmente al desarrollo de la personalidad de sus hijos.
De ello se deria un importante hecho: que los apegos son un obstaculo a la realizacin espiritual no
slo cuando son del tipo inerior o negatio, sino tambin cuando se pueden caliicar de 'buenos'. Son
estos ltimos, ademas, los mas insidiosos y tenaces precisamente porque tienen una aparente 'justi-
icacin'.
Lntender bien todo esto, y liberarse con ello de las ilusiones y de la ceguera, es de gran ayuda: es el
primer y necesario paso. Pero, por s solo, no es suiciente. Solamente senala el inicio de la lucha y de la
tarea a emprender para la liberacin interior.
Pero aunque hayamos comprendido bien todo esto y deseemos librarnos de ellos, los apegos siguen
manteniendo una obstinada resistencia en nosotros. Rabindranath 1agore lo supo expresar bastante
bien en uno de los poemas del Gitanjali:

1evace. .ov ta. caaeva., , et corav ve avete
cov .to ivtevtar roverta..
to ta tibertaa qviero, ero ae agvaraarta ve arergvevo.
Cierto e.to, ae qve ba, ev 1i ivareciabte. riqvea.,
ae qve ere. 1v vi ve;or aviga, ero vo tevgo et rator
ae ae.revaerve aet oroet qve ob.trv,e vi voraaa.
Covo ae vv tievo ae cevia. , ae vverte e.to, recvbierto,
vv tievo qve aete.to, ero qve arieto ev vi ecbo.
Mvcba. .ov vi. aevaa., gravae. vi. carevcia.,
.ecreta , agobiavte vi rergveva; va. cvavao ro, a rogar
or to qve e. vi va. reciaao biev, tievbto avte et tevor
ae qve vi tegaria .ea e.cvcbaaa.

Veamos ahora los distintos mtodos por los que se produce el desapego:

1. Metoao aet ae.garro
A menudo la ida nos lo impone, desarraigandonos de un modo u otro de las personas o cosas de las
cuales estamos apegados. Ls la orma mas rapida y radical, pero tambin la mas dolorosa ya que puede
suscitar graes reacciones. Pero tras un perodo de tempestad emotia, durante el cual poca ayuda se
puede prestar, la persona supera por s misma esta etapa y sale de ella mas madura y reorzada.

2. Metoao ae ta trav.vvtaciv
De esta orma se transorman los apegos por medio de la sublimacin de las energas emotias que los
determinaban, y mediante la ampliacin y la substitucin de los objetos hacia los cuales se diriga. Ls la
orma mas gradual y armnica, y al inal conduce a los mismos resultados.
Lste camino es mas o menos acil en uncin de las caractersticas de cada indiiduo, las cuales son
desde este punto de ista de lo mas ariadas.-.Las energas emocionales son, en algunas personas,
plasticas, agilmente mutables, tal ez incluso demasiado inluenciables, en otras, por el contrario y
usando una metaora material podramos decir que son mas bien densas, iscosas, tenaces, y son, por
consiguiente, muy diciles de transormar o de desplazar.
Veamos ahora cmo se puede aplicar este mtodo al mas tpico e importante de los apegos: aqul que
llamamos 'amor'.
Con la palabra 'amor' se designan cosas tan distintas como: el amor sensual e instintio, los diersos
tipos de amor pasional y sentimental, el amor mstico y el espiritual, etc.
Lste tema requiere un amplio estudio, y mas adelante nos extenderemos mas sobre l ,en el captulo
titulado 1ransmutacin y sublimacin de las energas aectias,, pero por ahora nos limitaremos a hacer
unas cuantas obseraciones.
La transmutacin mas importante y que se presenta con mas recuencia es la sublimacin del amor
pasional y emotio en amor espiritual. Veamos cuales son las dierencias que hay entre ellos.
Ll amor pasional es posesio, exigente, acaparador, exclusio y celoso. Ll amor espiritual es generoso,
resplandeciente. Quien ama espiritualmente, permanece libre y da libertad.
Las caractersticas del amor espiritual son:
a, Amor a la Diinidad, al Supremo, sobre todas las demas cosas y criaturas. Pues, al ser el Bien
Supremo, requiere y merece ocupar el primer puesto. Lste es el erdadero signiicado de la expresin
simblica Dios es celoso, que tan a menudo se ha prestado a errores de interpretacin. No obstante, el
amor hacia la Diinidad, o como se preiera llamar al Ser o a la Lsencia Uniersal ,Ll Supremo Valor, la
Mente Csmica, la Suprema Realidad, etc., puede tener distintos grados de eleacin y de pureza.
As, en un primer momento, se suele amar a Dios por la dulzura interior que ello nos proporciona, por
la gracia que ierte sobre nosotros o por los beneicios que esperamos recibir de Ll. Posteriormente, y a
tras de sucesias y penosas puriicaciones, llegamos a amarlo de una orma cada ez mas
desinteresada, mas generosa y eleada. Lste estadio de relacin amorosa con Dios ha sido expresado de
orma admirable y con un proundo analisis psicolgico por Santa 1eresa y San Juan de la Cruz en sus
diersas obras, tambin podemos percibirlo, aunque de orma mas concisa, en el siguiente poema de
Rabindranath 1agore:

Mvcbo. .ov vi. ae.eo. , ta.tivo.o vi grito, ero 1v .ievre ve ba. .atraao cov avro. recbao.; , ae e.ta grav
vi.ericoraia .e ba iao te;ievao vi riaa.
Da a aa, 1v ve bovra. cov e.o. gravae. , .evcitto. aove. qve ve otorga.te .iv baberto. eaiao e.te cieto , ta
tv, e.te cvero , ta riaa ae ta vevte , ve vavtieve. a .atro aet etigro ae vv ece.o ae ae.eo..
|va. rece. ve aevoro ereo.avevte; otra., ve ae.ierto , ve are.vro ev bv.ca ae ta veta; ero 1v,
ae.iaaaao, te ocvtta. ae vi ri.ta.
Da a aa, a ba.e ae covtivvo. recbao., ve bace. aigvo ae .er ivtervavevte acetaao, , ve .atra. ae to. etigro.
ae vv avor aebit e ivcierto.

b, Amor a todo y a todos en Dios. Ls decir, con reerencia a Dios y como maniestacin de Dios, como
almas que, a la par que nosotros, buscan el camino para retornar a Dios.
Amor espiritual, dierenciado segn su objeto. Ll amor espiritual no es algo ro, abstracto o
indierenciado. Ls, por el contrario, algo calido y io que asume diersas cualidades especicas en
uncin de la dierente naturaleza de los seres hacia los que se dirige y, por consiguiente, de las distintas
relaciones de aecto y de sentimiento que tenemos con ellos.
La ampliacin de la esera de nuestras relaciones aectias con un apego consiguiente menor, limitado
y reducido a una sola relacin u objeto se e muy aorecida por las nueas caractersticas que a
asumiendo la ida moderna. La expansin e intensiicacin de las relaciones humanas, a consecuencia de
los mas rapidos y simples medios de comunicacin, y los nueos modos de ida que stos comportan,
aorecen mltiples tipos de camaradera y cooperacin, y corrigen oportunamente la tendencia al
exclusiismo y al apego excesio.
Lo mismo puede decirse reerente a la substitucin de los objetos sobre los cuales ertemos la mayor
parte de nuestras energas aectias: esos tesoros del sentimiento que constituyen el penoso evbarra. ae
ricbe..e. de muchas almas, sobre todo de las emeninas. La ariada y creciente mole de actiidades so-
ciales orece numerosas ocasiones para explayar benicamente los sentimientos que la ida no ha
permitido dotar de un nculo directo y personal.
1ambin esta la sustitucin de los sujetos humanos por sujetos espirituales, tal y como R. \. Lmerson
relej con esta bree pero eicaz rase: Cuando los semidioses se an, ienen los Dioses.

3. Metoao ae ta ae.aravatiaciv , et bvvor
Muchas personas estan excesiamente apegadas porque suelen tomarse la ida, las situaciones o las
personas con excesia seriedad. Lstas personas tienden a tomarselo todo por lo tragico. Para liberarse
de ello deberan cultiar una actitud mas suelta, mas serena y mas impersonal.
Se trata de aprender a obserar la comedia humana desde arriba, sin participar en ella demasiado
emocionalmente, como si la ida del mundo uera una mera representacin teatral en la cual cada uno
tiene su propio papel. Debemos interpretar nuestra parte de la mejor orma posible, pero sin llegar a
identiicarnos del todo con el personaje.
Una de las concepciones hindes mas proundos y geniales es la 'danza csmica' de Sia, deidad que
representa uno de los tres aspectos del Supremo. Podemos resumirla del siguiente modo:

a aava ae ira tieve vv trite .igvificaao: rivero e.ta ta ivagev ae .v ;vego rtvico, qve .ivbotia et vorivievto aet
Co.vo.; ae.ve. et ob;etiro ae e.ta aava, qve e. tiberar a ta. ivvvverabte. atva. bvvava. ae ta e.ctaritva ae ta.
itv.iove.; ere.a, fivatvevte, qve et tvgar ae ta aava et Cevtro aet |virer.o e.ta ev vve.tro corav.

Lsta misma concepcin esta bella y sugestiamente expresado por lermann Keyserling, en el captulo
que se titula precisamente Diina Comedia de sus Meaitatiov. va.vericaive..
Obserando y iiendo la ida de esta orma tan eleada y con esta libertad, nos damos cuenta de que si
bien sta tiene sus lados serios, duros y dolorosos, tambin posee ertientes alegres, amenas y
luminosas, as como toda una serie de aspectos cmicos y graciosos. Lstos constituyen el justo y nece-
sario contrapeso y equilibrio de aquellos. Ll arte de iir consiste en saber alternar oportunamente los
distintos elementos y actitudes, hacerlo as esta en nuestras manos en mucha mayor medida de lo que
creemos.
Un arma aliossima para este in es el humorismo, cuya ertiente mejor y mas eleada lejos de ser
una ulgar comicidad supericial esta llena de sentimiento. Lste tipo de humor implica comprensin,
simpata y compasin desinteresada.

4. Metoao ae ta ivaeevaevcia ivterior , ae ta avtovova e.iritvat
Muchos de nuestros apegos son ruto de una sensacin de dependencia hacia los demas, a la necesidad
,real o icticia, de apoyo y ayuda. Muchos creen y lo temen que no saben alerse por s mismos y
estan seguros de perderse si no se apoyan o se amparan en los demas.
Para librarse de este tipo de apegos, que nos limitan y esclaizan, es necesario tener e en las poderosas
energas latentes en el alma humana, y presentes en todos nosotros. Ls preciso reairmar nuestra
erdadera naturaleza espiritual haciendo una llamada a nuestro erdadero ser, a nuestro \o superior y
espiritual. Lsto es lo que es estar en comunin con la Suprema Realidad Lspiritual, y en ella
encontraremos toda la luz, toda la uerza y toda la ayuda que necesitemos.
Para terminar, debemos darnos cuenta de que librarse de los apegos no requiere una tarea negatia, ni
implica una mutilacin o algn tipo de prdida.
1al y como dijo un sabio oriental: Poco a poco aprenderis a desapegaros, y descubriris que podis
amar a aquellos que os son queridos de una orma mucho mas prounda y constructia'
Lograr desapegarse signiica haber conquistado la mas eleada de todas las libertades, tal ez, incluso, la
nica y erdadera libertad: la libertad de los hijos de Dios.


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Ahora examinaremos otro de los mayores obstaculos que se oponen a la realizacin espiritual: la
tendencia a la auto-airmacin personal con sus correspondientes maniestaciones agresias. Lstas
maniestaciones son muy ariadas, poseyendo unas un caracter mas impulsio y otras una naturaleza
mas mental. Las examinaremos conjuntamente, ya que a menudo los elementos emocionales y los
elementos mentales se asocian y se entrelazan en nosotros de modo complejo.
Lntre las maniestaciones de caracter agresio podemos destacar el antagonismo en sus diersas ormas:
ira o clera, resentimiento, reprobacin, censura y criticismo.
La ira o clera es la reaccin proocada por cualquier obstaculo o amenaza a nuestra existencia o a
nuestra auto-airmacin en cualquiera de los aspectos de nuestra ida. Ll hecho de que se trate de una
reaccin 'natural' no implica que siempre sea oportuna y ni siquiera entajosa para los ines egostas de
la autoairmacin. No es raro que conllee un dano eidente: la ira es una psima consejera y si no se
domina puede conducir a excesos y a actos de iolencia que, al igual que el bumerang australiano,
rebotan contra aquel que los ha lanzado. Lsto es algo tan patente que ni siquiera aldra la pena insistir
en ello, pero desgraciadamente, en la ida a menudo nos olidamos de las cosas mas notorias y ele-
mentales!
Otro eecto danino de la ira es que literalmente produce autnticos enenos en nuestro organismo.
Lstos son proocados por el resentimiento, que puede considerarse como una irritacin crnica.
Pero considero oportuno detenerme en un aspecto de la tendencia combatia que merece una especial
atencin debido a su insidiosa y sutil naturaleza, su enorme diusin y sus eectos particularmente
malicos. Se trata del criticismo: esa tendencia o casi podramos decir que mana generalizada por
censurar y desalorizar a nuestro prjimo en toda ocasin.
Lxaminemos por qu tal tendencia se halla tan poderosamente diundida: ,por qu tantas personas,
proistas en otros aspectos de una gran calidad moral, se dedican con ardor, casi con entusiasmo, a
criticar a los demas experimentando con ello un io placer que puede erse relejado en todo su ser:
desde el brillo de sus ojos, hasta las inlexiones de su oz o a la animacin de sus gestos
Un bree analisis psicolgico nos permitira comprender este hecho con acilidad. De hecho podemos
obserar cmo muchas de las tendencias undamentales del hombre encuentran satisaccin en el
criticismo. Ln primer lugar, criticar satisace nuestro instinto de autoairmacin: el constatar y poner en
eidencia las deiciencias y debilidades ajenas nos proporciona una agradable sensacin de superioridad
y excita nuestra anidad y presuncin. Ln segundo lugar, orece un desahogo directo a nuestras energas
combatias con una doble cualidad: por un lado nos proporcionan la satisaccin de una acil ictoria
obtenida sin ningn tipo de peligro ,puesto que el enemigo esta ausente,, mientras que por otro parece
algo inoensio a eces incluso como un deber escapando a cualquier reno o censura interna al
haber enganando as a nuestra propia conciencia moral.
A ello se anade el hecho de que para muchas personas que deben someterse al dominio de otras sin
oponerse, o que deben soportar situaciones y condiciones que les resultan desagradables pero contra las
cuales no pueden rebelarse, el criticismo constituye el nico modo de liberar su hostilidad y sus
resentimientos reprimidos: es su nica alula de escape para disminuir sus presiones internas. Lste
hecho explica tambin por qu el criticismo se halla mas desarrollado entre el sexo emenino que entre
el masculino ,y esta constatacin no es ma,. \ es que, en eecto, el hombre dispone de otros y peores
medios para maniestar sus tendencias combatias, de los cuales suele hacer amplio uso.
linalmente, el criticismo satisace y es un hecho curioso nuestra propia tendencia de comunin
con los demas, aunque bien es cierto que de orma parcial y nada ediicante. Lsta aparente paradoja no
debe asombrarnos demasiado. Ls un hecho que lo que mas une y reconcilia a las personas y a los grupos
es tener un enemigo comn, ya sea presunto o real. Por consiguiente, no debe sorprendernos que los
hombres se proporcionen con suma acilidad el placer de congeniar y de entenderse con los demas a
tras de hablar mal de sus semejantes! Pero naturalmente, en estos casos no puede decirse que se trata
de una erdadera unin sino de acomodos temporales y supericiales, ya que estan basados en la
separatiidad y no en la unidad, es por ello que estos nculos negatios suelen deshacerse con acilidad.
De este modo, en el ambito del criticismo, no es raro que 1izio y Cayo hablen mal de Sempronio, que
poco despus 1izio y Sempronio critiquen a Cayo, y que ello no excluya que cuando Cayo y Sempronio
se encuentren hagan lo mismo con 1izio!
La actitud psicolgica del criticista sistematico, y toda su ridcula presuncin, se halla perectamente
relejada en la siguiente ancdota inglesa: dos ancianos escoceses reisan con complacencia todas las
locuras de sus conocidos. Una ez inalizada esta nada bree tarea, uno de ellos obsera a modo de con-
clusin: Ln resumidas cuentas, amigo mo, se puede decir que todos los hombres estan locos, a
excepcin de nosotros dos, claro esta... Aunque, bien mirado, tu tambin estas un poco...
Una particular maniestacin del criticismo la constituyen la burla y el escarnio. 1odos los pioneros e
innoadores han sido ridiculizados e incluso tachados de desequilibrados.
Sera coneniente destacar que existe una dierencia radical, aunque recuentemente no reconocida,
entre la burla y el humorismo. La burla es antagnica, intransigente y casi siempre cruel. Por el
contrario, el humorismo esta dotado de indulgencia, bondad y comprensin. Lste ltimo consiste en
contemplar desde lo alto, en su justa medida y proporcin, las debilidades humanas. \ el erdadero
humorista es aquel que, ante todo,... se re de s mismo!
,Cmo podemos llegar a librarnos de nuestra tendencia al criticismo
Lxisten arios medios muy eicaces:

1. 1rav.forvaciv , .vbtivaciv
La tendencia a la crtica puede transormarse en una sutil y sabia discriminacin. Lsta no es tan slo
legtima, sino tambin necesaria. Ln realidad, y al contrario de lo que sostienen algunos, no criticar no
signiica no reparar en las deiciencias ajenas o cerrar los ojos rente a stas, ni mucho menos ceder
pasiamente a las injustas exigencias de los demas.
Lo que distingue al criticismo de una justa y adecuada discriminacin es la actitud interna rente al
descubrimiento de los deectos ajenos: mientras que el criticista se siente complacido mas o menos
conscientemente, el que discrimina sure con ello, no slo no acenta ni diunde tales deectos, sino que
se siente impulsado a compadecer y a ayudar a las personas imperectas. Lejos de complacerse en su
propia superioridad, preerira que el otro uese igual o superior que l, desea que aqul se corrija y acta
con este in. Si en alguna ocasin por amor a la erdad, por mantenerse iel a sus propios principios o
tambin por el bien de los demas el que discrimina espiritualmente se e obligado a maniestar
abiertamente su disentimiento, debe amonestar o adertir ante una situacin, o debe deender alguna
causa, institucin o persona injustamente atacadas, lo hace con uerza y alenta, pero siempre de orma
serena e impersonal.
2. Desarrollo de las cualidades opuestas
Lstas cualidades pueden diidirse en dos grupos. Ll primero abarca la bondad, la dulzura, la generosidad
y el amor.
1ngase en cuenta que no estamos hablando de una pseudo-bondad pasia, dbil y sentimental, sino de
la bondad espiritual, que es potente, dinamica e irradiante. Ls un tipo de bondad como la de San
lrancisco de Ass, que amans al lobo de Gubbio y a muchos 'lobos humanos'. Ls la bondad de su
homnimo, San lrancisco de Sales, cuya dulzura e imperturbable bondad produjeron numerosas
conersiones. Ll poder de la dulzura se halla magnicamente relejado en un agudo proerbio toscano:
Se cazan mas moscas con una sola gota de miel que con cien barriles de hiel. Lsto es algo tan eidente
que resulta superluo insistir mas en ello. 1ambin en este caso se trata 'tan slo' de llearlo a la practica.
Ll segundo grupo de cualidades esta constituido por la estima, las alabanzas, la gratitud y la constante
acentuacin del lado bueno de las cosas, de los hombres o de las circunstancias. A este tipo de
apreciacin normalmente se le suele llamar optimismo, pero no se trata de un optimismo ciego y
supericial. Pueden erse claramente todos los aspectos de la ida, incluso los mas oscuros o negatios,
pero entonces se dirigen conscientemente la atencin, el inters y el aprecio hacia los positios.
Segn una cita de Alphonse Karr: Ll pesimista e la espina bajo la rosa, mientras que el optimista e la
rosa sobre la espina. O bien, utilizando otra imagen: Ante un aso de agua lleno hasta la mitad, el
pesimista lo e medio aco mientras que para el optimista esta medio lleno.
Lsta actitud la expres poticamente Vittoria Aganoor Pompili a tras del siguiente dialogo entre San
lrancisco y uno de sus railes:

av ravci.co, ve arece or et tri.te .itbar
ae ta. .erievte. ba;o to. arbotitto..
Yo vo e.cvcbo va. qve et taciao .v.vrrar
aet ivar , et bivvo ae to. a;aritto..
av ravci.co, ae.ae et e.tavqve , or ta .atra;e ra
ve ttega vv atievto qve ae.ta.
Yo .to bveto a tovitto , a bivie.ta
Y aet e.tavqve bebo .atva , ategra.
av ravci.co, aqv et .veto .e bvvae , aaeva.,
ttega ta vocbe , e.tavo. te;o. ae ta. cetaa..
eravta tv. o;o. aet favgo, bovbre, , rera.
ev to. cete.te. bverto. revacer ta. e.tretta..

Lsta cordial percepcin del lado bueno y luminoso de todas las cosas y de todos los seres, acilita y
alegra la ida. Nos proporciona la luz y las uerzas necesarias para poder librarnos de esos sentimientos
de descontento, de mal humor, de rebelin o de resentimiento contra las circunstancias, contra la ida, o
incluso contra el mismo Dios, y que constituyen el aspecto mas amargo, mas tormentoso, mas ciego y
tambin mas mezquino de todos nuestros dolores y adersidades.
Osamos criticar a Dios y acusarlo mas o menos conscientemente de insensibilidad, de dureza y de
crueldad hacia nosotros mismos o a los demas, sin ni siquiera darnos cuenta de lo ridculo de nuestras
presunciones y sin recordar cuantas eces, con la distancia del tiempo, hemos terminado por reconocer
la uncin espiritualmente benica del dolor.
Ls necesario que sepamos er la accin de Dios, incluso cuando nos parece dura y adersa. Victor lugo
escribi una ina apologa a este respecto:

... et cabatto aebe .er vaviqveo.
.brivav te bace aavo; Orvv te bace et biev;
caaa aa, ba;o ta fv.ta, .e .ievte ae.eaaaao,
.ievte tra. et at terribte atrv ivri.ibte,
e.e ae.covociao aevovio qve to cvbre ae gote.;
at avocbecer, re a vv .er avtce, bvevo , .otcito
qve te aa ae cover , ae beber,
qve ove a;a fre.ca ev .v vegro e.tabto,
qve ivtevta aacigvar .v aotor cov catvavte.
, .v avra fatiga cov et reo.o.
|vo ae etto. te er.igve, ero et otro te ava.
Y et cabatto .e aice a . vi.vo:
ov ao.; ero .ov et vi.vo.

Muchos opinan que la estima, la alabanza o la gratitud poseen un poder sobre las circunstancias que
podramos caliicar de 'magico': acilitan el camino, disuelen los obstaculos y atraen el bien. Sea como
uere, lo cierto es que producen una admirable transormacin interna: crean en nosotros una armona,
una serenidad y una prounda paz que nada puede perturbar y en la cual el alma crece como la lor
sagrada sobre las aguas mansas.


(96;967 "7659

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Ll ttulo de este estudio quizas pueda parecer paradjico. Creo, ademas, que los pesimistas, los
diamadores de la ida contemporanea o los proetas de la decadencia del tipo de Spengler, lo
consideraran tristemente irnico.
Reconozcamos que los aspectos mas llamatios y aparentes de esta parte de siglo ya transcurrida
parecen darles la razn. Ll panorama externo presenta caracteres claramente materialistas y a menudo
anti-espirituales.
De hecho, y ya desde su comienzo, se aprecia un rapido desarrollo de la tcnica y una creciente
aloracin del bienestar material, as como un esuerzo cada ez mayor encaminado a obtenerlo. Ls una
poca en la que predomina el culto por el dinero, cuyo prestigio y poder a en aumento, y en la que el
xito practico y material es smbolo y prueba del alor del indiiduo.
La sed de riqueza y de poder, las ambiciones indiiduales y colectias, los suenos de bienes materiales,
las rialidades, las incomprensiones y los miedos recprocos entre las naciones, culminaron con las dos
terribles guerras mundiales.
Una ez inalizadas stas, se surieron las consecuencias de una turbia posguerra: la propagacin de la
iolencia, una desenrenada codicia econmica, la licenciosidad sexual y la bsqueda de placeres, el
despilarro de unas aciles ganancias, los duros enrentamientos dentro de todas las naciones y entre las
naciones, etc.
Ln el aspecto cultural encontramos un desinters por los alores y los ideales tradicionales, una
inclinacin cada ez mayor por la ciencia, el inters ital dirigido casi por completo hacia el mundo
exterior, ilosoas de tipo mas o menos conscientemente materialista, positiista y realista. \ en la ida
indiidual y social, una importancia exagerada de los asuntos deportios y el culto al cuerpo sico, a su
uerza y a su destreza. Ln la actualidad, un boxeador puede ganar millones por un combate y un partido
de tbol puede atraer a mas de cien mil espectadores!
Aunque los moimientos reolucionarios y de reconstruccin nacional y social estuieron animados por
un soplo de idealismo, su caracter y maniestaciones tambin han sido materialistas, con punzantes y
iolentos moimientos de masas que reairman alores de caracter netamente telrico, como son el
apego a la tierra y a la raza, y que ponen en primer plano los problemas de tipo poltico, econmico y
organizatio.
Lste bree cuadro demuestra que no me hago ilusiones ni, ciertamente, idealizo este siglo. Pero la mera
constatacin de los enmenos acaecidos no es suiciente, y menos an el limitarse a criticarlos o a
deplorarlos.
1odo estudioso y obserador de la ida tiene el deber de comprender los datos que a descubriendo, y
para ello es necesario no limitarse a sus maniestaciones mas aparentes, no considerarlos aisladamente y,
sobre todo, no tomar posiciones apresuradas a aor o en contra de ellos. Ls preciso no ser prejuiciosos
y poner a un lado las opiniones o preerencias personales.
Si intentamos hacer todo esto con respecto al siglo XX, su semblante asume una expresin muy distinta:
en sus duras y atormentadas acciones podemos descubrir una nuea alma y, en sus ojos, podemos er
brillar una nuea luz.
Ln primer lugar, debemos considerar el siglo XX en relacin con el XIX que le dio origen. Recordemos
que ste, sobre todo durante los ltimos decenios, a pesar de su barniz humanista y su idealismo erbal
poda considerarse cualquier cosa menos espiritual. Ln la ida social predominaba el concepto burgus,
y en la ilosoa: el materialismo, el positiismo y el escepticismo. La literatura era realista, sensual, ro-
mantica y decadente. Su cultura era, en general, intelectualista, y el intelectualismo no es espiritual, sino
por el contrario, uno de los obstaculos mas insidiosos para la espiritualidad. Ln resumen: el siglo XIX
haba perdido todo contacto con las uerzas ias, tanto naturales como espirituales, y estaba en un
callejn sin salida.
Por este motio, la 'reolucin de las uerzas telricas' -segn la acertada denominacin de Keyserling-
con su despertar de las uerzas instintias, primigenias e irracionales, pero sanas y ias, constituy una
reaccin, un retorno a los orgenes necesario para poder abandonar ese callejn sin salida y salar as la
ciilizacin de una peligrosa decadencia y descomposicin.
Pero esta justiicacin no basta para alorar y caracterizar la espiritualidad del siglo XX. A este respecto
debemos plantearnos una serie de preguntas muy precisas: ,Lxisten, junto a los enmenos
mencionados, claros indicios de espiritualidad ,Ls posible espiritualizar las uerzas telricas desenca-
denadas ,De qu manera
Antes de intentar responder a estas preguntas, es necesario aclarar ntidamente qu es lo que
entendemos por >espritu&. 1al y como expresaron con acierto los antiguos sabios chinos y como
reairma la nuea ciencia de la semantica, al objeto de todo estudio que pueda ser considerado de serio,
de todo intercambio de ideas, de toda discusin ecunda, es necesario precisar los conceptos y aclarar
perectamente el signiicado que se atribuye a las palabras. Cuantas eces partimos solemnemente con
las lanzas en ristre para combatir contra molinos de iento! Cuantas eces creamos inconscientemente
una caricatura, una imagen irreal de un adersario, de una teora o de una idea, logrando sobre ellas una
ictoria tan intil como ana!
Si hay una palabra que se preste a malentendidos, incomprensiones o conusiones, es precisamente la
palabra espritu. Lllo no debe extranarnos, pues si surgen equocos y errores con palabras que designan
hechos o conceptos mas deinidos y mas accesibles, mas acil an es que surjan ,y de hecho han surgido
y seguiran surgiendo, con respecto a una palabra que indica una realidad tan eleada, tan dicil de captar
y de experimentar, y casi imposible de ormular racionalmente. Por consiguiente, es totalmente
imprescindible intentar precisarla con la maxima claridad posible. Veamos, ante todo, qu es lo que el
espritu no es.
Se conunde recuentemente espritu con inteligencia, conusin aorecida por la ambigedad del
trmino rancs esprit y el aleman Geist con que se designan estas dos realidades tan distintas. Otras
eces la palabra espritu se utiliza en el sentido de psique o caracter psicolgico, como por ejemplo en la
expresin 'espritu de los tiempos' usada para reerirse incluso a tiempos nada espirituales.
Para designar de orma apropiada qu es el 'espritu', es necesario distinguir claramente lo que ste es en
esencia en su realidad ltima de lo que son sus maniestaciones: las caractersticas con las que se
reela ante nosotros y las ormas en que lo percibimos y lo reconocemos en nosotros mismos y en los
demas, as como en la naturaleza y en la historia.
Ln s mismo, el Lspritu es la Realidad Suprema en su aspecto trascendente, es decir, absoluto y
desproisto de cualquier limitacin o determinacin concreta. Ln consecuencia, trasciende cualquier
lmite de tiempo o de espacio, as como cualquier tipo de nculo material. Lsta suprema y absoluta
Realidad no puede ser conocida intelectualmente, porque trasciende la mente humana, no obstante
puede ser postulada racionalmente, cultiada intuitiamente y, de alguna manera, experimentada
msticamente.
Dicho esto, amos a considerar lo que son las maniestaciones del Lspritu, que es algo que nos resulta
mucho mas accesible y nos atane mas directamente.
Ll Lspritu constituye el elemento de trascendencia, de superioridad, de permanencia, de potencia, de
libertad, de interioridad, de creatiidad, de armona y de sntesis en toda maniestacin, tanto indiidual
como social. As pues, en el hombre, es espiritual ,en una u otra medida, todo aquello que le induce a
trascender su exclusiismo egosta, sus miedos, su inercia, su hedonismo, todo lo que le llea a
disciplinar, dominar y dirigir las uerzas descompuestas, instintias y emotias que se agitan en l, todo
lo que le ayuda a reconocer una realidad mas amplia y superior, ya sea social o ideal, y a insertarse en ella
atraesando los lmites de su propia personalidad.
Ln este sentido y en un grado u otro son maniestaciones espirituales:
Ll alor, como superacin del instinto de conseracin sica,
Ll amor y la entrega a otro ser humano, a la amilia, a la patria o a la humanidad, en cuanto que
superacin del egosmo,
Ll sentido de la responsabilidad,
Ll sentido de cooperacin, de sociabilidad y de solidaridad,
Ll desinters, y mas an la entrega y el sacriicio,
La oluntad, en su erdadero sentido de principio y capacidad de autodominio, eleccin, disciplina y
sntesis,
La comprensin que supone la ampliacin de nuestra esera de conciencia con su correspondiente
identiicacin simpatica con otros seres y con otras maniestaciones de la ida uniersal es, sobre
todo, comprensin de esta ida uniersal, de su signiicado y de su inalidad, con el reconocimiento de
esa Voluntad y Poder inteligente, sabio y amoroso del cual proiene el unierso, y que dirige y gua la
eolucin hacia una meta gloriosa.
No se pueden alorar por igual todas estas maniestaciones del espritu, su alor es relatio al indiiduo
o al grupo social en el que se reelan. Ls por ello que mientras que pueden representar una
trascendencia, una superacin o una liberacin para un indiiduo o una colectiidad en concreto,
pueden constituir sin embargo una limitacin, una barrera o una postura pasia para otros y, en
consecuencia, representar algo no espiritual o directamente anti-espiritual para ellos. Lsto es algo que no
admite etiquetas ni juicios absolutos o estaticos. Nos encontramos en un ambito en el cual la ida es
algo dierenciado y concreto, inserto en el tiempo, en el espacio y en la materia, es, por consiguiente, un
ambito de relaciones, de perspectias, de escalas de alores, de jerarquas y de desarrollos.
As, por ejemplo, el alor sico que hace arontar los peligros es una expresin genuina de
espiritualidad, pero es primitio y elemental en comparacin con el alor moral. Ll amor a la
amilia, que hace que el hombre abandone su egosmo y le induce a aceptar sus deberes y
responsabilidades, tambin es una orma de espiritualidad sumamente apreciable, pero algo limitada
si la comparamos con el amor, la solidaridad o la entrega que a dirigida a una comunidad o a todo
un pueblo, con sus millones de indiiduos, o directamente a toda la humanidad.
No obstante, y para eitar eentuales malentendidos, cabra senalar que estas eseras
progresiamente mas amplias de la ida espiritual no anulan ni excluyen las precedentes, sino que
las apoyan. Ll hombre puede llegar a reconocer y realizar las distintas ormas de espiritualidad tan
slo de orma gradualmente ascendente.
Una ez descritas las principales caractersticas de la espiritualidad, si bien de orma necesariamente
somera y meramente indicatia, podemos pasar a considerar cuales de ellas se maniiestan en el siglo
XX y de qu modo.
Desde este punto de ista, mas amplio y mas proundo, el aspecto del siglo XX cambia
considerablemente. lay que reconocer que el desencadenamiento de las uerzas telricas, acaecido
tanto a lo largo de las dos guerras mundiales como durante las distintas reoluciones que las
siguieron, dio ocasin a innumerables actos de alor y de coraje, de sacriicio, de solidaridad y de
altruismo indiidual y colectio.
Cabe senalar que, para millones de indiiduos primitios, el alor sico, el desprecio hacia el
peligro, el soportar el dolor, practicar la entereza durante el surimiento, la solidaridad y la entrega,
ueron las ormas de espiritualidad adecuadas a su niel y a tras de las cuales podan elearse.
Ls injusto, y reela ademas una gran alta de comprensin y por lo tanto de espiritualidad, el pretender
en aqullos que todaa no estan maduros unas ormas de espiritualidad para cuya expresin carecen
de los medios y los rganos psicosicos necesarios.
Ls as que estas experiencias, estos actos elementales, produjeron una gran aceleracin en el
desarrollo personal de millones de indiiduos. Imaginemos el caso de un campesino de 1914,
acostumbrado al restringido ambito de su montona y tosca ida, casi mas egetatia que humana,
limitada a la satisaccin de unos pocos instintos e intereses elementales, e iluminada nicamente por
el apego a su amilia. Imaginemos a este campesino sorprendido y trastornado ante los aconteci-
mientos de la guerra, que es orzosamente adiestrado en las diersas actiidades militares y eniado a
arios rentes en contacto con companeros y superiores, con enemigos y aliados, expuesto a
bombardeos, a la dura ida de las trincheras, partcipe de ictorias y de derrotas, obligado a la
disciplina y al autodominio, enermo o herido, lleado as a experimentar miles de noedosos aspectos
de la ida... Qu dierencia! Qu intensiicacin de las experiencias y de la ida! Qu apertura
mental!
Pasemos a considerar las eoluciones mecanicas y tcnicas de nuestra ciilizacin. Ll aspecto exterior,
tal y como ya hemos senalado anteriormente, es basicamente materialista. Pero consideremos tambin los
tesoros que son la inteligencia, la tenacidad, la oluntad, los surimientos, los riesgos y los sacriicios
prodigados por los hombres de cara a la conquista y al dominio de la materia. Despus, la eleacin del
niel de ida colectia. linalmente, los importantes beneicios ocasionados por este dominio de la
materia: la liberacin del hombre de los trabajos mas penosos y embrutecedores y la disminucin de las
horas de trabajo, con la consiguiente oportunidad para todos de disponer de tiempo y de energa
suicientes para dedicarse a actiidades culturales, artsticas o espirituales.
Otro aspecto que puede parecer antiespiritual pero que, por el contrario, incluye excelentes
principios y representa una prometedora eolucin en el sentido espiritual que caracteriza al siglo
XX es la preponderancia del aspecto social y colectio sobre el indiidual.
1ambin aqu las apariencias muestran su lado peor: las masas humanas son primitias y su
predominio parece amenazar los alores espirituales superiores. Pero aqu es necesario eliminar un
gran equoco: una cosa es la masa amora o las multitudes incontroladas, y otra muy distinta son las
colectiidades organizadas y las nueas ormas de ida social que se an desarrollando dentro de los
distintos organismos nacionales. Son dos cosas no slo distintas, sino en cierto aspecto tambin
opuestas.
La muchedumbre es atomstica, indierente, regresia y ataica, y en ella el indiiduo se pierde
y empequenece, puede crear la ilusin de libertad, pero en realidad esta dominada por los demagogos.
La colectiidad organizada, sin embargo, es organica y se encuentra articulada en grupos jerarquicos
progresiamente mayores, de orma que los indiiduos son al mismo tiempo dirigidos y dirigentes,
sub y supraordinados, aprenden a obedecer, pero tambin a mandar, tienen deberes y responsabili-
dades, pero tambin poderes precisos y eectios.
No obstante, en esta nuea ida social se mezclan nieles muy distintos. Participan en ella
numerosos indiiduos poco eolucionados y poco dierenciados que aportan a los nueos grupos
sociales la ieja actitud pasia. Pero ello es ineitable, y, en cualquier caso, stos habran permanecido
as.
Mas bien hay que reconocer abiertamente el peligro de una excesia preponderancia del elemento
social y colectio sobre el indiidual. Ls preciso que exista un equilibrio o, mejor an, una 'tensin
creatia' en palabras de Keyserling entre ambos.
Voliendo al problema de las masas humanas, es necesario que los hombres eolucionen lo mejor y
mas rapidamente posible de las multitudes o del 'rebano' al grupo. Se trata esencialmente de un
problema que atane a una labor de educacin indiidual y social, que es una responsabilidad y un
deber preciso de los hombres y grupos espiritualmente mas cultos y mas despiertos.
De esta orma, nos eleamos a un niel superior y mas dierenciado de ida espiritual. \ aqu surge
la cuestin de los cometidos y unciones de las etite. o 'aristocracias espirituales', que son cometidos
importantes y actualmente mas urgentes que nunca.
Se trata de contener, dominar y disciplinar las uerzas telricas con el in de que no irrumpan en
orma de multitudes destructias, de elear y canalizar irmemente la espiritualidad elemental de las
masas, semi-inconsciente e impregnada de telurismo, lleandola a maniestaciones cada ez mas
conscientes, eleadas, puras y constructias.
Se trata de crear un nueo arte para el pueblo, que no de 'popularizar' en su sentido peyoratio.
1ales tareas parecen diciles de llear a cabo, pero debemos recordar la magnitud del poder
plasmador y creador del espritu. Las multitudes, por su misma pasiidad, son por otra parte muy
receptias y plasticas. Carlyle y otros han demostrado cmo lo hroes y los genios han impregnado y
han transormado mediante su inluencia a todo un pueblo, una cultura o un siglo.
Por otro lado, los nueos medios de diusin y de comunicacin permiten una mayor acilidad,
rapidez y extensin de dichas inluencias. La escasez de estos seres superiores puede ser en gran parte
compensada por la colaboracin unanime y organizada de grupos de hombres de buena oluntad,
espiritualmente actios y despiertos.
Ademas, si bien es erdad que los hroes, los sabios y los genios no se pueden abricar en serie,
mediante la bsqueda de superdotados y una educacin adecuada para ellos, y en general con la
utilizacin de medios educatios basados en la nuea psicologa integral y en sus tcnicas
psicosintticas, se puede aorecer considerablemente la actiacin de las grandes potencialidades
latentes en el superconsciente y en el S Mismo.
Por lo tanto, es necesario que estos acuerdos y colaboraciones entre los trabajadores espirituales se
establezcan lo mas rapida y eicazmente posible.
Pero antes de hablar de la ormacin de estas lites, es preciso considerar otras caractersticas de la
e.iritvatiaaa del siglo XX.
\a en los mismos comienzos de este siglo surgieron en todos los sectores de la cultura iaces
moimientos de reaccin contra las tendencias materialistas y positiistas imperantes durante el siglo
anterior. Ln el ambito de las ciencias biolgicas, la interpretacin mecanicista del eolucionismo
darwinista ue superada por conceptos mas amplios. Ln el de la medicina se produjo una rapida
transormacin: las directrices, puramente anatmicas y patolgicas, que otorgaban una maxima
importancia a los agentes patgenos externos ,microbios, etc., y a las lesiones locales, ue cediendo
terreno a un concepto mas dinamico de la ida organica, que tena en cuenta tanto la constitucin
indiidual, como la accin de las uerzas psicolgicas y espirituales sobre el cuerpo.
Lsta accin, a menudo superior, de las energas psquicas y espirituales ue estudiada y en muchos
casos demostrada de modo irrebatible por una nuea ciencia: la parapsicologa. Lstudios serios y
rigurosos demostraron la existencia de enmenos y de poderes para y supra-normales. Algunos
cienticos eminentes, como el isilogo Richet o los sicos Lodge y Barret, han llegado a demostrar
que hay una alta probabilidad de que la psique indiidual sobreia a la muerte del cuerpo.
Pero en el rente cientico la oensia mas ictoriosa y decisia ue quizas la de la sica, que hizo
literalmente desaparecer ante los atnitos ojos de los materialistas su 'materia', es decir, aquella entidad
a la que atribuan determinadas propiedades de masa, densidad e inercia.
Los sicos no slo han undido la materia en energa, sino que tambin han demostrado que todos
los enmenos energticos se eriican segn complejas y precisas rmulas matematicas. \ esto
signiica y as lo airman abiertamente que la base de todos estos enmenos esta constituida por
un acto del pensamiento, ya que una rmula matematica es esencialmente pensamiento, razn y
espritu. As se demuestra como erdadera y genial la intuicin de la ilosoa antigua: Dios hace
geometra.
Ln el ambito ilosico, la metasica positiista y racionalista ue eicazmente rebatida por los
diersos moimientos idealistas, por el brote de espiritualismo y por las uertes corrientes anti-
intelectualistas, las cuales constituyeron la actitud mas generalizada y tpica de la nuea generacin.
Una disciplina muy particular la psicologa que esta situada entre las ciencias naturales y la
ilosoa, ha adquirido en el siglo XX una notable y animada eolucin. Sometida en un principio al
positiismo, rapidamente se ue liberando para orientarse hacia un sentido mas amplio y espiritual.
Ln el ambito considerado mas especicamente como espiritual y religioso, el siglo XX ha producido
importantes desarrollos e indudables progresos. A este respecto podemos resenar tres tendencias
principales que con el tiempo se han ido propagando y igorizando cada ez mas.
1, La tendencia a la ampliacin, a la uniersalidad y a la sntesis. Ll anti-intelectualismo tambin
se consolid en este campo en orma de anti-dogmatismo y de anti-ormalismo.
Lmpieza a tener lugar un creciente reconocimiento de la relatiidad de toda ormulacin doctrinal y
de toda sistematizacin ormalista, y se comprenden cada ez mejor como meramente indicatias y
simblicas. Lllo no implica que sean negadas o suprimidas, sino que son colocadas en su justo lugar.
A ello ha contribuido en gran medida el mayor conocimiento, tanto en proundidad como en
extensin, de los conceptos espirituales de otros pueblos, sobre todo de los orientales y, en particular,
de los hindes. Se puede decir que con ello se inici una erdadera sntesis cultural y espiritual entre
Oriente y Occidente, cuyo alcance y consecuencias pueden llegar a ser enormes: pueden llear a que
se produzca la uniicacin, no ormal o externa, sino interna y sustancial, de toda la humanidad.
2, La segunda tendencia es la interiorizacin y la experiencia espiritual directa, que se maniiesta en el
creciente inters por la mstica y por los mtodos de disciplina y de conquista interiores:
concentracin, meditacin, iluminacin, yoga, etc.
3, La tercera es la tendencia a llear la espiritualidad a la ida cotidiana, tanto a niel indiidual como
social. Lxisten tambin dos actores de suma importancia:
1, Nos encaminamos hacia una espiritualidad integral ,que podramos llamar psicosntesis
espiritual, que contempla al hombre en su totatiaaa, sin compartimientos estancos, sin oposicin
entre el corazn y la mente, entre el alma y el cuerpo, o entre la ida interior y la ida practica, y
que se hace extensia a la ida social.
2, Asistimos a un rapido crecimiento de la labor, bsqueda y despertar espirituales de un
nmero cada ez mayor de personas. De ello no existen demasiadas maniestaciones aparentes, ya
que se trata de hechos internos que muchos preieren mantener ocultos, pero puedo orecer un
testimonio realmente signiicatio: el del psiclogo y psiquiatra C.G. Jung, quien en uno de sus
libros signiicatiamente titulado t bovbre voaervo ev bv.ca ae vv atva declara lo siguiente:

Dvravte to. vttivo. treivta avo. bav acvaiao a vi cov.vtta er.ova. ae toaa. ta. regiove. aet vvvao. e
cvraao a cevtevare. ae evfervo.... De evtre toao. to. qve .e evcovtrabav ev ta .egvvaa vitaa ae .v riaa, e.
aecir, to. va,ore. ae treivta , civco avo., vo baba vi .iqviera vvo cv,o robteva vo fve.e, ev vttiva iv.tavcia,
battar vva ri.iv retigio.a ae ta riaa.

Se puede decir que la humanidad en su conjunto, se encuentra no slo en medio de una crisis
econmica, poltica y social, sino tambin espiritual, aun a pesar de que muchos no lo reconozcan
conscientemente. De hecho, muchos hombres enermos y preocupados ignoran la causa prounda de
su mal hasta que no se les ayuda a comprenderla.
Lsta tarea es la mas noble que se puede realizar en nuestros tiempos y es ademas la mayor
promesa de esperanza para el uturo.
Segn los mas destacados obseradores, esta labor es la que realmente conducira al nacimiento
de un nueo tipo de ciilizacin, es decir, a la llegada de una nuea era para la humanidad.
Proistos de esta isin generalizada, estamos en condiciones de comprender cuales son las
necesidades mas urgentes del momento actual, as como de prepararnos para actuar con decisin.
Debemos enrentarnos a la situacin. Ll momento que estamos iiendo es realmente dicil: es un
perodo de transicin.
le aqu un resumen de algunos de los presentes problemas y deberes.
1) Covrevaer lo que esta sucediendo. Lllo constituye la base indispensable.
2) Aceptar, soportandolos con alor y con alegra, cualquier tipo de desastres, contrariedades e
inconenientes.
3) Colaborar actiamente a la construccin de la nuea ciilizacin. Ser parte de los cov.trvctore..
1al construccin, al igual que cualquier otra gran obra, no puede ser lleado a cabo por indiiduos
aislados. De ah la necesidad anteriormente expresada de que se creen etite. o grupos de 'trabajo
espiritual'. Dichos grupos deberan poseer toda una serie de nueas caractersticas: deberan ser liberales,
lexibles y uniersales, la unin en ellos sera de caracter interno y estara constituida por una
comprensin comn, por un eror comn y por un comn impulso de serir a la humanidad, pero
tendra que haber una total libertad de conceptos particulares, de mtodos y de campos de trabajo.
Lsta unin proendra de una prounda amistad y raternidad espirituales, y no de necesidades
organizatias externas. La obra de estas etite. consistira sobre todo en: proporcionar directrices,
omentar iniciatias, educar, iluminar y elear en todos los aspectos de la ida y de las actiidades
humanas. Ls incalculable todo lo que as podra llegar a hacerse. De ello habla tambin lermann
Keyserling:
La totalidad del organismo heredado es trastornada y se descompone, el alma se entreabre de
orma natural y se produce una reusin general que tan slo aguarda el adenimiento de la impronta
espiritual que le dotara de una nuea orma. Ls precisamente esta inmensa posibilidad, islumbrada
y presentida por millones de hombres, lo que en deinitia alimenta el entusiasmo, el eror y el espritu
de sacriicio que se eidencia en las reoluciones de cualquier nacin. \ ello se debe a que el hombre,
aunque conscientemente crea slo en los datos y en los alores terrenales, es en el ondo Lspritu...
La posibilidad que tiene el Lspritu, en este momento crucial de la historia, de dar un gigantesco
paso adelante en su proceso de irrupcin en el ambito telrico, es decididamente nica. De ahora en
adelante todo depende de la iniciatia espiritual, y por lo tanto personal, de los hombres.
Si es as y somos muchos los que estamos totalmente conencidos de ello ormulamos una
eriente llamada para que con decidido propsito todas las almas despiertas, las mentes iluminadas
y los corazones generosos sean dignos de esta maraillosa oportunidad, para que pueda llegar a ins-
taurarse la nuea y gloriosa Lra del Lspritu.



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Ls oportuno incluso necesario arontar los diciles problemas relacionados con el amor, para
er cmo podemos intentar resoler las numerosas y graes diicultades que suelen presentarse en este
campo, y arreglar las discordias que generalmente prooca en el alma humana y que dan lugar a
tantos dramas ntimos.
Los conlictos que tienen lugar en la esera amorosa son muy numerosos. Se producen conlictos
entre los impulsos instintios y las mil y una circunstancias o razones que impiden el nculo,
diergencias entre la atraccin de los sentidos y las aspiraciones de los sentimientos, antinomias entre los
deseos suscitados por la pasin o las emociones y el sentido del deber, de la responsabilidad y de la
dignidad, desarmonas entre los apegos aectios a una determinada persona y las llamadas y
requerimientos de otro amor mas eleado y pleno.
A menudo, todos estos conlictos suelen ser causa de proundas preocupaciones y agudos
surimientos, de nobles luchas y de magnicas ictorias, de puriicacin y de eleacin: son ellos los
que en realidad marcan las etapas mas importantes de la ascensin del alma.
1ales luchas internas orman por ello parte de la experiencia humana mas ital, y resulta intil
intentar rehuirlas. Aquel que por also pudor, miedo o ignorancia, eita tomar una clara posicin
rente a estos problemas, comete un gran error y se expone a caer con mas acilidad en manos de los
demas. Pero aquel que, por el contrario, tiene el alor de arontar resueltamente las cuestiones y las
situaciones internas y externas que le depara la ida, y las examina serenamente a la luz del espritu,
puede disipar muchas conusiones e ilusiones, eitar errores y culpas, y ahorrarse, tanto a s mismo
como a los demas, toda una serie de surimientos intiles. 1ambin encontrara que existen un gran
nmero de ormas insospechadas e incluso inesperadas de armonizar las energas disonantes que le
permitiran resoler digna y elizmente todos sus problemas itales.
Veamos cuales son las dierentes actitudes que se pueden adoptar rente a los mencionados
conlictos.

1. a rere.iv ae to. etevevto. ivferiore.
Aquellos que poseen un concepto rgidamente dualista y separatista, que consideran los instintos y
las pasiones como algo undamentalmente negatio e impuro, tienden naturalmente a considerarlos
con horror y disgusto y a hacer cualquier tipo de esuerzo para reprimirlos y suprimirlos.
Pero esta actitud da lugar a graes inconenientes. Los estudios psicolgicos demuestran que estas
uerzas ias y existentes en nosotros no se pueden suprimir o eliminar. Con la represin tan slo se
consigue impedir la maniestacin externa y paralizarla, lo cual requiere de una uerza contraria de igual in-
tensidad que la contrarresta. Pero esta inhibicin orzada no es la solucin adecuada y satisactoria,
porque requiere un considerable gasto de energas que agota y deprime las demas actiidades,
proocando ademas una uerte tensin interna de la cual pueden deriarse crisis o trastornos neriosos y
psquicos.
De esta explicacin derian mayormente las opiniones de los que airman que la continencia sexual
es perjudicial para la salud. Pero, en realidad, no es la castidad en s misma la culpable de todos estos
tratarnos, sino el mtodo equiocado que se emplea.

2. Pervitir et tibre ae.abogo ae ta. a.iove. , ae to. iv.tivto.
Lsta actitud se ha ido extendiendo cada ez mas en los tiempos modernos, ya sea como reaccin
rente a un preio exceso de represin, ya sea como consecuencia del debilitamiento del sentimiento
religioso y moral y de la acentuacin de los derechos del indiiduo rente a sus deberes y obligaciones.
Ll regreso a la naturaleza propugnado por Rousseau y por sus seguidores, la recuperacin de los
ideales griegos hedonsticos y estticos, el materialismo y el positiismo ilosico y practico, el rgido
indiidualismo nrdico representado por Ibsen y, en resumen, todos los moimientos intelectuales mas
importantes del pasado siglo, contribuyeron en dierso grado a crear el culto del \o personal, a
justiicar el libre desahogo de los instintos y de los impulsos, y el abandono a cualquier pasin y a
cualquier capricho.
Como ya es sabido, los resultados de estas corrientes ueron desastrosos tanto a niel indiidual
como colectio.
La satisaccin y la elicidad sonadas por aquellos que haban abandonado su propia primogenitura
espiritual jamas llegaron a maniestarse. Normalmente, tras los excesos, suele aparecer el disgusto, el
agotamiento y la desazn. A menudo, las pasiones pueden no erse satisechas debido a una alta de
correspondencia por parte de los demas, as como por el choque con otras pasiones opuestas. La
ausencia de un apoyo interior hace que el hombre se uela intranquilo, incapaz de bastarse a s mismo,
esclao de cualquier cambio interior o de cualquier iencia externa. Ll sometimiento a la naturaleza
inerior suscita despus incluso en aquellos que se consideran con menos prejuicios un sordo
descontento, una protesta continua de ese ultrajado elemento espiritual que se halla presente en toda
persona. La oz de la conciencia no proporciona ni un minuto de paz y es intil intentar cerrar los
odos a ella aturdindose en una continua agitacin, o soocarla cayendo en excesos cada ez mayores.
Ln resumen: el mtodo del desahogo y del abandono a los instintos y a las pasiones, no slo
contrasta con los principios superiores morales sino que, ademas, tampoco proporciona ninguna
satisaccin duradera.
Aortunadamente, existe una tercera postura que no presenta los inconenientes de las otras dos y
que puede conducir a la liberacin, a la satisaccin y a la paz:

3. a trav.forvaciv , .vbtivaciv ae ta. everga. iv.tivtira., a.iovate. , .evtivevtate.
Lste mtodo no slo se conoce desde hace mucho tiempo sino que ademas, al tratarse de un
mtodo bueno y 'natural' en el sentido mas eleado de la palabra o sea, adecuado a la erdadera
naturaleza del hombre y a la a de eleacin que ste debe recorrer ha sido practicado
exitosamente por muchas personas que, por intuicin, sin darse cuenta, sin saberlo o sin ni siquiera
desearlo conscientemente, han seguido siempre los dictamenes y las indicaciones de ese Gua
interior del que nunca carecen aquellos que sinceramente intentan hacer el bien.
Dicho mtodo esta en la base de la alquimia de la erdadera alquimia de caracter espiritual que
utilizaba smbolos materiales para expresar realidades y procesos internos.
Ll azure, la sal y el mercurio de los que hablan los alquimistas representan los distintos elementos
de la psique humana. Ll recipiente en el que se mezclaban, el .tbavor, simboliza al propio hombre. Al
uego sobre el cual se deposita tiene el signiicatio nombre de vcevaivv avori., y simboliza esa uerza
transormadora que es el calor del amor espiritual. Las sustancias sometidas a este procedimiento
pasan por tres transormaciones: en una primera ase en la cual se uelen negras, llamada de
putreaccin, corresponde al estadio de la purgacin o puriicacin de la que hablan los msticos, en la
segunda ase se uelen blancas y se transorman en plata, y ello corresponde a la iluminacin del
alma, inalmente, en la tercera y mas eleada ase, se uelen rojas y se transorman en oro, ese oro
espiritual que es la conclusin de la Magvvv Ov. y que corresponde al glorioso estado unitio de los
msticos.
1ambin algunos de los mayores y mas equilibrados msticos cristianos intuyeron y senalaron mas o
menos explcitamente el mtodo de la sublimacin. Por ejemplo San Juan de la Cruz, que airma:
Slo el amor superior puede encer al inerior, y anade: De las pasiones y de los apetitos nacen las
irtudes, cuando estas pasiones son reguladas y equilibradas.... Pero para situarnos en nuestros
tiempos y ante unas exposiciones mas precisas y concretas, citar ante todo un insospechado
testimonio, el de un cientico positiista: Sigmund lreud. Al estudiar la ida sexual y emocional de
sus enermos, seguramente tuo ocasin de constatar la existencia de esta sorprendente posibilidad
de transormacin y de sublimacin. le aqu lo que airma basandose en sus propias obseraciones:
Los elementos del instinto sexual se caracterizan precisamente por ser altamente susceptibles de
ser sublimados, pudiendo cambiarse su inalidad sexual por otra mas remota y socialmente mas
apreciable. 1oda esa cantidad de energa as preseradas puede canalizarse hacia las producciones
psquicas, y a ello debemos seguramente los mayores logros culturales.
\ el escritor ingls Ldward Carpenter, que tambin haba estudiado ampliamente los hechos y las
leyes de la ida sexual, airm todaa mas explcitamente:

^o oaravo. aecir aca.o qve robabtevevte ei.te vva e.ecie ae trav.forvaciv covtivvavevte actvaaa
, actvabte ev et .er bvvavo. a .ev.vatiaaa , et avor ta .froaita Pavaevo. , ta .froaita Ovravio.
veaev .vtitvevte ervvtar.e. . vv becbo ae ta eerievcia oraivaria qve et ae.abogo ivcovtra.taao aet
ae.eo vravevte f.ico ae;a ta vatvratea bvvava riraaa ae .v. va. eteraaa. everga. ae avor; vievtra.
qve .i ta .ati.facciv f.ica e. vegaaa, et cvero .e .obrecarga ae ovaa. evociovate., a rece. ba.ta vv graao
ece.iro , etigro.o. iv evbargo, e. o.ibte trav.forvar et avor evociovat frevavao o iviaievao .v
ere.iv ev e.e ivftv;o .vtit , ovvievetravte qve e. et avor e.iritvat.

linalmente, relejar el importante testimonio del gran ilsoo aleman Schopenhauer:

v e.o. aa. , bora. ev qve ta tevaevcia a ta rotvtvo.iaaa e. caaa re va. fverte... e. reci.avevte cvavao
tavbiev .ov va. eteraaa. ta. everga. e.iritvate.... , e.tav va. ai.ovibte. ara .er actiraaa. at vaivo,
vievtra. qve or et covtrario ervavecev tatevte. cvavao ta covcievcia .e .ovete a ta ariae. Cov aeva.
vv ratiao e.fvero .e veae cavbiar ae airecciv , evtovce. ta covcievcia, ev tvgar ae abrigar e.ta. av.ia.
torvevto.a., vi.erabte. , ae.e.eraaa., veae aeaicar.e a actiriaaae. va. eteraaa. ivbviaa ae e.a. eteraaa.
everga. e.iritvate..

A partir de stas y de otras muchas obseraciones, podemos precisar de la siguiente orma el modo
en que se desarrolla este proceso:
1. 1ransormacin de las distintas maniestaciones del amor la una en la otra.
O dicho de otra manera:
I. 1ransormacin de las energas sexuales instintias en emociones y sentimientos.
As, un amor noble y eleado ayuda eicazmente a regular, a disciplinar y a calmar los impulsos
instintios.
2. Sublimacin de las emociones y de los sentimientos personales en amor espiritual hacia las
almas y hacia Dios.
Lsta sublimacin del amor humano en amor religioso se encuentra relejada en la ida de muchos
msticos y santos.
Aqu, sin embargo, es necesario ponerse en guardia contra las pseudo-sublimaciones, que no son
mas que mascaras y sustituciones del amor humano. Aunque tambin se dan casos intermedios, en
los que se empieza por la sustitucin y se llega a una sublimacin mas o menos completa.
lay una serie de caractersticas que permiten distinguir las erdaderas sublimaciones de las meras
pseudo-sublimaciones. Ln las primeras, el amor asume un caracter cada ez mas impersonal, uniersal
y desinteresado, cada ez mas generoso y menos posesio, irradiante y no sentimental. Lste tipo de
sublimacin podra expresarse tambin de la si guiente orma:
II. 1ransormacin y sublimacin de las energas emocionales y sexuales en obras creatias y
benicas.
Lste es el caso eidente de muchos artistas y escritores. Por ejemplo, podemos pensar en Dante,
en \agner y mas modernamente, en logazzaro.
1ambin puede decirse lo mismo de muchos ilantropos, educadores y trabajadores sociales. Ln
stos, a menudo se produce una sublimacin del amor materno y paterno, lo cual constituye una
erdadera maternidad y paternidad espiritual que se expresa en su capacidad para curar los cuerpos y
las almas ,mdicos, monjas, enermeras, educadores, asistentes sociales, directores espirituales, etc.,.
No hay que creer que slo un genio o una persona excepcional puede realizar tales sublimaciones.
Cualquiera de nosotros puede hacerlo en alguna medida. Ante todo es necesario aspirar a ello,
proponrselo seriamente, decidirse y desearlo irmemente. Lllo constituye un benico impulso y
una orden que las energas psquicas obedecen.
As pues, sera necesario pasar a la accin externa con resolucin y lanzarse a estas nueas actiidades
hasta atraer hacia s las energas a transormar, y sumergirse en esa actiidad con inters ital, con
eror y con arrojo. De este modo todas nuestras energas empezaran a luir. Lo importante es no re-
primirlas, no intentar suprimir o alejar con hostilidad las energas ineriores, sino dominarlas con
apacible irmeza, encauzando mientras tanto las energas superiores hacia cual quier orma de
expresin. ^o .e trata ae avar vevo., .ivo ae avar ve;or.
Ll hombre moderno a menudo comete el error de endurecer sus propios sentimientos mediante el
intelectualismo, la actiidad estril, la ambicin y el egosmo. De esta orma lo nico que consigue es
cortar los nculos entre los distintos aspectos del amor.
Ln lugar de ello, sera necesario amar sin miedo: amar a personas, a ideales, a nobles causas sociales,
nacionales y humanas, amar lo bello, amar lo supremo. La uerza irradiante y ascendente de un amor
as atraera hacia s y absorbera las energas sexuales, pasionales y emotias.
Cuando se ama de este modo, dar es crear. Dar es crear de muchas ormas, segn los casos y la
propia capacidad de cada uno, pero es siempre un diundirse, entregarse e irradiarse gastando las
propias energas.
Lsta orma de tratar el problema del amor es algo distinta de la habitual, pero espero haber
demostrado que se basa en hechos y en leyes de la ida plenamente demostrados, que es la mas amplia
y la mas completa, la mas eleada y, en su conjunto, tambin la mas practica, y que es la nica que
nos orece realmente la solucin apropiada para poder ajustar las discordias internas en una sntesis
armnica y creatia.


SMK H1896. = 01<7 9/41615372

Lxisten todaa tantos prejuicios y tanta desconianza en torno a la espiritualidad que no me
extranara... que algunos de los lectores se sorprendiesen por el ttulo de este estudio. Por
consiguiente, quizas no sea del todo intil reairmar que la espiritualidad no consiste en teoras o
abstracciones y que no se trata de ningn idealismo alejado de la ida.
Ln primer lugar, la espiritualidad consiste en considerar los problemas de la ida desde un
punto de ista eleado, comprensio y sinttico, en probarlo todo en base a los erdaderos alores, en
intentar llegar a la esencia de los hechos, sin dejarse arrastrar por las apariencias externas, sin dejarse
conencer por las opiniones tradicionales, sin dejarse inluenciar por las masas, ni por las tendencias,
las emociones o los prejuicios personales.
Cierto es que esto no es nada acil y sera una autntica presuncin pensar que se puede
conseguir plenamente. Pero intentarlo no slo es lcito, sino que ademas constituye un deber muy
concreto, porque la luz espiritual proyectada sobre los ariados y complejos problemas indiiduales y
colectios reela soluciones y muestra las ormas de eitar muchos peligros y errores, ahorrarnos
muchos surimientos y, por consiguiente, proporcionarnos incalculables beneicios.
La concepcin espiritual de la ida y de sus maniestaciones, lejos de ser terica o no practica, es
eminentemente reolucionaria, dinamica y creatia.
Ls reolucionaria porque, a la luz del espritu, se eidencia que las aloraciones ordinarias y los
comportamientos practicos que de ellas se derian estan undamentalmente equiocados. Lsto es
natural e ineitable, porque estas aloraciones y estos comportamientos son egocntricos y separatistas
y, dada la alsa perspectia sobre la cual se basan, deorman la realidad y crean barreras artiiciales en
lo que erdaderamente es una sola ida. Por consiguiente, el punto de ista espiritual produce una
especie de 'reolucin copernicana' al sustituir las concepciones antropocntricas y personalistas por
un 'heliocentrismo espiritual' , lo cual sita en su justo lugar los hechos y los problemas, pero, sobre
todo, tambin a nosotros mismos.
La espiritualidad es dinamica y creatia porque los cambios de perspectia, la alteracin de los
alores, el despejar la niebla de las ilusiones y la transiguracin del mundo y de la ida debida a esta
nuea luz, proocan proundos cambios en nosotros, deselan nueas y potentes energas, ensanchan
el campo de nuestra accin sobre los demas y transorman en gran medida la calidad de dichas
acciones.
Por ello resulta sumamente oportuna esta labor de reisin radical que las almas mas iluminadas y
erorosas intentan en todos los aspectos de la ida humana.
1al reisin espiritual implica una doble accin: primeramente, una clara comprensin y una
decidida reairmacin de los principios y alores eternos del espritu, despus, la aplicacin de estos
principios y alores a los problemas concretos, personales y sociales de nuestra poca.
De hecho, en cada poca y en cada indiiduo estos problemas asumen aspectos muy distintos. Ln
la escena de la ida sobre todo actualmente no slo comparecen nueos acontecimientos,
nueas condiciones y nueas energas, sino que los mltiples actores pre-existentes se agregan
ademas en combinaciones diersas creando nueas ormas. Por consiguiente, aunque partiendo
siempre de los mismos puntos iniciales, para que las soluciones espirituales resulten adecuadas a esta
siempre mutable realidad y sean eicaces en la practica, deben ser plasticas y, en cierto sentido, siempre
nueas y originales.
Lntre los muchos problemas que actualmente oprimen a la humanidad, hay dos que tienen un inters
central y que estan relacionados con los mas uertes impulsos de accin en la ida de los indiiduos
y de la colectiidad. Por consiguiente, requieren mas que ningn otro ser examinados y estudiados a
la luz del espritu.
Se trata de nuestros comportamientos con respecto al amor ,entendido en su sentido mas
amplio que incluye tambin la sexualidad, aunque no se limita a sta,, y con respecto al dinero. \a nos
hemos ocupado anteriormente del primer problema, por lo que ahora, con la ayuda de otras
personas que tambin se han interesado sobre este tema, intentar considerar breemente el segundo.
Si nos auto-examinamos con alerosa sinceridad que es condicin indispensable para seguir una
ida espiritual digna de tal nombre reconoceremos que el pensamiento del dinero nos prooca
proundas e intensas resonancias, un tumulto de oscuras emociones y de reacciones apasionadas que
demuestran que el 'il metal' toca puntos muy sensibles de nuestra personalidad.
Coniene poner luz sobre este caos, para lo cual es preciso que alore a nuestra conciencia todo
aquello que se encuentra en los bajos ondos de nuestro inconsciente. Lllo implica eliminar toda
censura. Pero entonces emerge una turbia oleada en la que se entretejen corrientes de miedo, de deseo,
de codicia y de apego, junto con sentimientos de culpa, de enidia y de resentimiento.
Intentemos llegar al origen de estas uerzas con la ayuda de lermann Keyserling, quien a nuestro
juicio ha indagado mejor que ningn otro las oscuras races telricas de aquello que desde lo bajo se
ha desarrollado en la personalidad humana: lo que en ella hay de mineral, de egetal y de animal, sin
por ello caer en el error cometido por otros inestigadores de los bajos ondos de ignorar aquello
que, por el contrario, tiene un origen superior totalmente independiente y que l denominaba muy
apropiadamente la irrupcin del Lspritu'.
Ln sus Meaitatiov. va.vericaive., que quizas sea su obra mas prounda, y tambin en su libro antolgico
1ie ivtive, Keyserling pone en eidencia dos tendencias principales que se hallan justamente en la
raz de la ida. La primera es el Miedo originario, con respecto al cual nos senala lo siguiente: este
miedo originario no se reiere a la muerte, sino a la caresta, es decir, se trata de miedo a la carencia
del alimento necesario, del miedo al hambre.
Probablemente ello se deba a la existencia de un oscuro, pero intenso recuerdo ataico por la
preocupante necesidad de procurarse alimentos, lo cual constitua una continua angustia para el
hombre primitio. Como salaguarda contra este Miedo originario prosigue diciendo aparece el
instinto de seguridad, el cual constituye el primer impulso actio de todo ser iiente. \ el instinto
de propiedad se desarrolla, segn l, a partir de ese instinto de seguridad.
A la otra tendencia undamental que surge de los bajos ondos del inconsciente y que es la
anttesis dinamica de la primera Keyserling la denomin lambre originaria, aunque a in de eitar
conusiones sera mas adecuado llamarla Aidez originaria. Ln palabras de Keyserling, esta tendencia
es el principio motor de todo crecimiento. Ahora bien, el crecimiento, por su propia esencia, aspira al
ininito y ya desde sus inicios no reconoce ningn lmite como deinitio. Ln consecuencia, este
lambre originario o primigenio es originalmente agresio e insaciable. Por su propia naturaleza se
opone a cualquier instinto de seguridad, el riesgo es su elemento, lo ilimitado es constantemente su
objetio. De ello se deria un conlicto originario con todo aquello que pertenece al ambito de la
Propiedad y del Derecho. Ln los bajos ondos tiene lugar una perpetua y encarnizada lucha entre el
lambre y el Miedo, no existe all ningn equilibrio permanente y armnico.
No es dicil percatarse de que en nuestra ciilizacin materialista estas dos tendencias se maniiestan
en orma de codicia, que persigue adquirir y conserar la mayor cantidad posible de dinero y de
otros bienes materiales. A pesar de los milenios transcurridos y el parcial reinamiento de la ida hu-
mana, es todaa tan arrolladora la uerza de estos instintos que generalmente prealecen ya sea
con maniestaciones iolentas, ya sea de orma enganosa e indirecta, disrazada tras hipcritas
justiicaciones sobre cualquier otro mil o reno superior, y no es raro que a menudo llegue a
superar incluso al instinto de conseracin.
Si pudiramos darnos cuenta de la cantidad de delitos, traiciones, robos, despotismos, prostituciones
sicas y morales, y bajezas de todo tipo que, mas o menos encubiertas, los seres humanos llegan a
cometer cotidianamente en nombre de la avri .acra fave. la execrable aidez de dinero quedaramos
proundamente trastornados, por no decir aterrorizados. \ si despus hicisemos un sincero auto
examen sobre este aspecto, temo que podramos llearnos alguna desagradable sorpresa.
De todo esto se han dado buena cuenta los eleados Seres que han enido a intentar la dicil
tarea de elear moral-mente y despertar espiritualmente a los hombres, librandolos del sometimiento
a sus pasiones.
As pues, Buddha abandon en un principio todas sus riquezas y posesiones para ir en busca de la
Verdad, y despus, tras haber alcanzado la iluminacin, para ayudar a los hombres a liberarse del
dolor que es ruto del deseo. \ todaa muchos siglos antes de la llegada de Buddha, todos aquellos
que en la India haban alcanzado un cierto niel espiritual solan renunciar a todos los bienes terrenales
y se conertan en sannyasin, lleando una ida mendicante.
Jess, por otra parte, adirti en mas de una ocasin con duras palabras de los graes peligros que
para la ida espiritual representan las riquezas. A este respecto su acto mas enrgico y combatio, y
tambin el mas conocido, ue el expulsar del templo a aquellos cuya aidez por el dinero les haba
lleado a proanarlo.
1. Lsta actitud contraria al dinero continu mantenindose durante los siglos del cristianismo
hasta culminar en el dramatico y sublime gesto de San lrancisco de Ass, que renunci a todo cuanto
posea e incluso a la ropa que lleaba encima y celebr jubiloso su mstica boda con la senora
pobreza. lrente a tales comportamientos y a las ormas de ida que de ellos se derian, surgen de
orma espontanea en nosotros dos preguntas:
1.Bajo un punto de ista espiritual, ,son justas y necesarias estas actitudes ,Ls necesario condenar
el dinero para poder iir espiritualmente
2.\ de ser as, ,es actible iir de este modo en nuestros tiempos
La respuesta a la segunda pregunta es acil. 1ranscurridos algunos pocos decenios despus de la
muerte de San lrancisco, la Comunidad lranciscana acord que una ida regular en el conento no
era practicamente posible sin manejar dinero y sin poseer, de un modo u otro, ediicios o terrenos.
Lsto dio lugar a uertes controersias entre los seguidores rigurosos de la Regla primitia y aquellos
que pretendan adaptarla a las exigencias de la ida practica. Lstos ltimos llearon las de ganar, y
actualmente los religiosos ranciscanos se siren de todos los medios que orece la ida moderna, desde
el sello hasta el buzn, desde el tren hasta el coche o el ain, pagando regularmente por su uso. Por lo
tanto, si esto lo hacen incluso los hijos de San lrancisco, con mas razn todaa podemos hacerlo
nosotros, los laicos, enredados en los mil y un problemas de la ida econmica, amiliar y social e
ntimamente integrados, no slo por necesidad sino tambin por propia eleccin, en la ida de
nuestros tiempos. \ ello conencidos de que cualquier transormacin de esta ida, en el sentido
espiritual, no puede ser hecha desde uera y de orma ajena, sino desde dentro de su conjunto y
actuando como ermento.
Consideremos ahora la primera y mas dicil pregunta.
Ln primer lugar, es preciso ponerse en guardia contra las aciles degeneraciones e hipocresas a las
que puede dar lugar el desprecio por el dinero. Lllo puede conertirse en una cmoda mascara para
ocultar la pereza, la debilidad o las bajezas, puede dar lugar al parasitismo indiidual y colectio. Ln
realidad esto ha ocurrido ya, sobre todo en el pasado, por ejemplo en la India, en donde el clima,
las condiciones de ida y la mentalidad colectia lo hacan mas acilmente actible.
Pero todaa existe una objecin mas undamental contra esas actitudes negatias hacia el dinero,
representada por una concepcin totalmente opuesta y que, sin embargo, se inspira en principios
religiosos. De acuerdo con esta concepcin, que impregna el Antiguo 1estamento, la riqueza y la
prosperidad seran, por el contrario, senales tangibles del aor de Dios y el premio por conducirse
justa y rectamente. La pobreza y las adersidades, en cambio, seran consecuencia del castigo diino o,
como mnimo, el resultado de los errores de pensamiento, sentimiento o conducta, tanto indiiduales
como colectios.
1al concepcin ue retomada por algunas corrientes religiosas y espirituales modernas y en ella se
basa, mas o menos conscientemente, la mentalidad americana. De este modo el xito practico y los
alores personales llegan a identiicarse. Aqul es senal y prueba de ste.
Veamos qu puede haber de cierto en esta teora. Si Dios es bueno, airman conencidos sus
deensores, si Dios es amor, si desea lo mejor para el hombre y quiere que ste disrute de una ida
plena, alegre y 'rica' no puede estar en contra de que el hombre utilice al maximo los bienes terrenos
que la naturaleza le otorga tan copiosamente.
Si existe y eidentemente existe una jerarqua entre los reinos de la naturaleza, es de orden
natural y diino que los reinos ineriores estn al sericio de los reinos superiores. Ln los reinos
subhumanos sucede espontaneamente: el reino mineral hace posible la existenci a de la ida egetal
que se alimenta gracias a ellos, y la contribucin y el 'sacriicio' de ambos reinos es necesario para la
maniestacin de la ida animal.
Lxiste una relacin similar entre los reinos subhumanos y los humanos. La ida del hombre
necesita en gran medida de la contribucin de los otros tres reinos. Por ello, los excesos y los abusos
por parte del hombre no justiican la condena espiritual y la renuncia practica a la recta vtitiaciv.
Pero todaa hay mas: con una adecuada utilizacin, el hombre no slo recibe beneicios de los otros
reinos o, utilizando una expresin mas realista, los disruta sino que les da mucho a cambio,
eleandolos y retinandolos en muchos aspectos. ,Acaso no podemos decir que en cierto sentido el hom-
bre gloriica y sublima la materia mineral extrayendo de la oscuridad de la tierra las gemas aprisionadas y
transormandolas en reulgentes brillantes, en rubes, en topacios o en brillantes zairos ,Acaso no
imita de algn modo el poder de Dios al transormar las pesadas e inertes masas de metal en delicadsi-
mos y ibrantes mecanismos pulsantes de ida, sabios en el tomar y transormar las mas sutiles energas
del ter
Pero la obra benica del hombre se desarrolla de una orma mucho mas importante sobre el
reino egetal y animal. Qu tarea ha realizado el hombre con las plantas, y cuanto las ha alorizado,
al transormar tantos arboles selaticos de rutas pequenas y asprrimas en plantas que orecen
sabrosos rutos portadores de salud y de alegra!
Mas eidente an es el comportamiento que una gran parte de la humanidad, aunque por
desgracia no toda, adopta rente al reino animal. La doma de los animales y su crianza, aun cuando
tenga ines utilitarios, produce inariablemente un reinamiento de esas especies animales y la
maniestacin de grmenes de inteligencia que se desarrollan a partir de sus instintos.
Ademas estan las relaciones de aecto y de comprensin entre el jinete y su caballo, entre el
hombre y su eleante o su perro, que se puede decir que casi 'humanizan' en cierta medida a esos
animales. Lsto sin hablar de algunas cualidades prodigiosas discutidas pero innegables, al
menos en parte de las que han dado prueba algunos animales amaestrados con intensidad y
especial ingenio.
1odo esto pone en eidencia el aspecto positio del uso de los bienes materiales por parte del
hombre, uso que requiere algn tipo de posesin o de intercambio actio de estos bienes entre los
hombres. A su ez, para practicar estos intercambios se precisan unos medios que los aciliten o
agilicen, y entre todos ellos el dinero es si no el nico, ciertamente el mas practico y al menos en las
condiciones actuales indispensable.
lay todaa otro elemento de erdad en esta concepcin aorable a las posesiones, y es el hecho de
que en muchos casos la adquisicin de estos bienes es realmente ruto del trabajo, de la preisin, del
ahorro, de la disciplina y de otras irtudes morales, mientras que por el contrario la pobreza y el racaso
a menudo pueden ser atribuidas a los icios o deectos opuestos: pereza, alta de preisin,
malersacin, desorden.
Por otra parte, es obio que no siempre es as, y que la acumulacin de riquezas a menudo a
acompanada de codicia, de dureza de corazn, de una ausencia total de escrpulos e incluso puede ser
el ruto de habiles raudes o de robos legales.
Ls por ello eidentemente unilateral y a menudo no responde a la erdad la identiicacin entre
aor diino, mrito moral y xito econmico, de la cual es una tpica e incluso inconscientemente
satrica expresin la rase: 1bat, vav i. rortb ove vittiov aottar. ,ese hombre 'ale' un milln de dlares,.
Lidentemente, el examen realizado hasta aqu sobre las relaciones entre el dinero y la espiritualidad
no nos ha acilitado ninguna conclusin en concreto, e incluso es posible que nos haya dejado todaa
mas perplejos que antes. Pero ello no poda ser de otra orma, puesto que el problema tal y como lo
hemos expuesto hasta ahora que es como suele plantearse normalmente esta mal enocado.
Se ha intentado hacer una apreciacin objetia del dinero, se ha probado de etiquetarlo como
algo 'malo' o 'bueno', como algo reprochable o apreciable, pero este tipo de aloracin objetia y
externa as como cualquier otra de este gnero ,cualquiera que posea cierta 'moralidad' ormal, por
ejemplo, es undamentalmente errnea, ya que esta basada sobre un equoco y, por consiguiente,
sobre una irrealidad ,1,. Abandonemos por ello este planteamiento y recomencemos de nueo por
unos caminos totalmente distintos. Lmpecemos por otorgarle una designacin mas apropiada

,1, Ciertamente no queremos con ello criticar o rebajar el acto sublime de San lrancisco. Lste ue
heroico y tuo una incalculable y benica eicacia como ejemplo, constituyendo una leccin iiente de
desapego y uno de los golpes mas poderosos jamas ineridos al eroz dolo de Mammn. La renuncia a
toda posesin terrenal es sumamente apreciable en su justo alor como camino de excepcin. Nuestra
intencin es tan slo demostrar que este camino no puede constituir una solucin general aplicable a la
ida contemporanea.

,Qu es en realidad el dinero Ls un medio conencional creado por los hombres para acilitar el
intercambio de bienes, as como para hacerlo posible en amplia escala dentro de la complejidad y el
rapido desarrollo de la ida contemporanea. As pues, el dinero es simplemente un instrumento, un
smbolo de los bienes materiales. Por ello, por s mismo no merece vi cet ece. abovvevr, vi cette
ivaigvite ,ni este exceso de honor, ni esta indignidad,.
Ls por ello que los que lo condenan con ehemencia equiocan la direccin, y entonces lo justo es
que el 'organismo competente', que es la erdadera moral, responda al 'remi tente', o sea, al hombre.
Ls en el alma humana donde se hallan la erdad y el error, el bien y el mal, el mrito y la culpa. \ si
examinamos este problema desde este mas justo y proundo punto de ista podremos constatar que
los errores y las culpas del hombre respecto al dinero son sustancialmente de dos gneros: uno
particular hacia el dinero mismo, el otro concerniente, junto con l, a todos los bienes materiales.
Ll principal malentendido y los errores de conducta que de l se derian proienen de la
tendencia humana a conundir el medio con el in, de identiicar el instrumento con lo que ste
produce o, en un sentido mas general, el smbolo con la realidad que representa, la orma con la ida.
Ls un error del que se pueden obserar continuos ejemplos, a menudo cmicos. Lllo se
maniiesta en todas las ormas de coleccionismo deenido un in en s mismo, un ejemplo del cual es
el biblimano que llega a preerir ediciones casi ininteligibles, porque son antiguas y raras, a
excelentes ediciones modernas. As, el biblimano no duda en exclamar ,tal y como dice el epigrama de
Pons de Verdun,:

.ta e.! Dio. vo, qve ategra!
^o ba, avaa, e. ta eaiciv bveva;
.qv e.tav ta. agiva. aoce , aieci.ei.,
cov to. ao. errore. ae ivre.iv
qve vo aarecev ev ta vata.

Pero en el caso del dinero no se trata de una inoensia y mas o menos ridcula mana, si no de
srdidas maniestaciones de aaricia que 'pierden el alma', simblicamente hablando, se trata de una
iolenta codicia que no se detiene ante la culpa o el crimen, desde el sanguinario homicidio por rapina
hasta los mas reinados, daninos e innobles: aqullos que cometen los abricantes o endedores de
armas que, por ender sus mercancas, omentan los conlictos entre los pueblos, aqullos que
ilegalmente abrican o traican con estupeacientes, aqullos que dirigen redes de prostitucin o que
explotan el inters por el sexo publicando y diundiendo 'sugestias' imagenes y escritos
pornograicos o, mas perspicazmente, semi-pornograicos bajo el manto de la 'literatura' y del
'arte'.
Por ello el primer acto espiritual que debemos cumplir es el de librarnos de sobrealorar el medio
o el instrumento por el cual se otorgan e intercambian los bienes terrenos, o sea: el dinero.
Rechacemos resueltamente orecer un sacriicio mas sobre el altar de este also numen, librmonos de
la ascinacin que ejerce este dolo y reduzcamoslo con isin clara y sosegada rialdad a lo que es en
realidad: un simple instrumento, un cmodo artiicio, una til conencin.
Lliminado as este primer obstaculo, podemos pasar a resoler el problema sustancial: el que se
reiere a nuestras relaciones con los propios bienes materiales, de los cuales el dinero no es mas que un
smbolo y un sustituto temporal.
lemos isto cmo los bienes materiales ya sean alimentos, ropa, iiendas, instrumentos de
trabajo u objetos de arte se componen sustancialmente de materiales extrados de los tres reinos
de la naturaleza que se utilizan ya sea en su estado natural, ya sea ,lo cual es mas usual, despus de
haber sido transormados y adaptados al hombre. Ln ellos no puede haber, por tanto, ningn
mal intrnseco. Desde un punto de ista naturalstico son cosas, desde el punto de ista religioso, son
dones de Dios.
De ah que lo que signiican para nosotros, as como su eecto benico o mal ico, dependen de
nuestra actitud interna hacia ellos y de la utilizacin que, con libertad de eleccin, podemos y
queremos hacer de ellos.
Lste reconocimiento undamental nos conduce a toda una serie de aclaraciones de gran
importancia espiritual y practica. Ln primer lugar, resulta eidente que la alta de posesiones
externas no resuele de ningn modo el problema. Aparte de todas las limitaciones y de la
esclaitud que conllea la pobreza en la ida moderna, si un 'pobre' desea apasionadamente los
bienes materiales, si no piensa en otra cosa mas que en procurarselos, si se halla resentido y
enurecido contra aquellos que los poseen, se encuentra psicolgicamente esclaizado por ellos.
Lsto no signiica que no sea lcito buscar mejorar la propia condicin, mas bien es casi un deber
intentarlo. Pero ello puede hacerse sin dejarse absorber u obsesionar por completo, manteniendo la
propia libertad interior y la propia dignidad.
A su ez, un rico moralmente desapegado de sus posesiones y que se sienta libre interiormente no
se encuentra en absoluto disminuido espiritualmente por sus riquezas, psicolgicamente es un 'pobre'
de espritu, en el sentido eanglico.
Para llegar a dominar as los bienes materiales, para resistir las continuas tentaciones a las que dan
ocasin tentaciones sexuales, lojera, pereza, y egosmo de toda suerte es preciso poseer un
temple de animo ciertamente particular, es preciso saber iir en un clima espiritual que constituye la
erdadera prueba del uego de la libertad interna, del desapego, del 'espritu de pobreza'.
Pero tampoco esta 'pobreza interna' resuele completamente el problema. Cuando el hombre
tiene su conciencia tranquila y, por consiguiente, hasta cierto punto esta a bien con Dios, tambin
debe ponerse a bien con sus semejantes, con los cuales se encuentra entretejido en una trama de rela-
ciones ntimas e indisolubles de ndole moral y practica. Por ello, la liberacin interior debe ir
acompanada por una correcta utilizacin de los bienes que se poseen. Lllo tambin conllea, a su ez,
dos problemas: 1. el de su recto uso indiidual, 2. el de su recto uso colectio.
La base para una correcta utilizacin indiidual subyace en la renuncia a la idea de que lo posedo
es un derecho personal. La propiedad jurdica es algo puramente humano, que se justiica psicolgica y
practicamente debido al niel medio del desarrollo moral de la humanidad. Ll deseo de poseer es una
uerza primordial que merece ser tenida en la debida cuenta: no puede eliminarse o reprimirse
iolentamente. Pero contemplada espiritualmente, la propiedad asume un aspecto y un signiicado
bien distintos. \a no se trata de un derecho personal, sino de una re.ov.abitiaaa tanto hacia Dios como
hacia los demas hombres.
Si nos acogemos a concepcin religiosa de la ida, debemos reconocer que todo procede de Dios,
que todo nos iene dado por Ll y que, por lo tanto, en realidad es suyo. Ll es el nico y uniersal
'propietario'.
Si ademas nos adherimos a la concepcin mas metasica de que la ida es inextricablemente una,
que slo el Supremo, lo Absoluto, tiene una existencia Real y que todas las maniestaciones indiiduales
no son mas que emeros apariencias ,como sostiene la ilosoa Vedanta, por ejemplo,, menos todaa
podremos admitir que la propiedad personal pueda tener una base espiritual.
Desde el punto de ista espiritual, por lo tanto, un hombre tan slo puede considerarse depositario,
administrador o 'iduciario' de los bienes materiales que, de una u otra orma, posea jurdicamente.
1ales bienes constituyen para l una autntica y erdadera prueba a la cual es sometido, as como una
responsabilidad espiritual, moral y social muy dicil de mantener dignamente.
Lste lenguaje resulta algo inslito en estos tiempos y puede parecer la expresin de un idealismo
poco practico. Sin embargo estoy conencido de poder demostrar que posee un alor inmediato y
superior a lo que pueda parecer a primera ista.
Ln primer lugar, aquellos que poseen una sensibilidad moral algo reinada llegan espontaneamente a
la conclusin arriba citada. Recordemos, por ejemplo, los nobles escrpulos que perturbaron el animo
de Antonio logazzaro cuando entr en posesin de los bienes heredados, reelados por Gallaran
Scotti en su 1iaa ae .vtovio ogaaro. Recordemos tambin las duras luchas que atormentaron a 1olstoi
durante la mayor parte de su ida.
Pero el concepto de ser unos 'seridores sociales', de ser meros depositarios de las riquezas ya
sea adquirindolas mediante la produccin de bienes tiles a la comunidad, ya sea distribuyndolas
despus a sta mediante donaciones para obras humanitarias no slo ha sido adoptado sino, y lo
que mas cuenta, lleado a cabo por algunos de los hombres mas practicos, realistas y realizadores del
mundo contemporaneo. larto conocidos son los casos de desinters, de austeridad en la ida
personal y de una asidua labor inspirada por un ideal de sericio a la sociedad de Ldison o de lord,
por ejemplo.
Pero tambin entre aquellos hombres que dedicaron la primera parte de su ida a negociar
preocupados por acumular riquezas, luchando incluso asperamente contra sus competidores, existen
algunos que en un determinado momento se sintieron impulsados ,por motios probablemente
diersos y mixtos que resultara muy dicil e incluso indiscreto indagar, a utilizar o a destinar gran
parte de sus riquezas a obras humanitarias y culturales.
Ll ejemplo mas tpico de este tipo es el de John Rockee11er, el cual tras haberse conertido en el
'Rey del Petrleo' y tal ez en el hombre mas rico del mundo und, dotandola con un gran capital
,centenares de millones de dlares, la Rockeeller loundation. Lsta Institucin omenta los estudios y
las inestigaciones cienticas, sobre todo en el ambito de la medicina, lleando su aplicacin a la
practica en amplia escala. Lntre otras obras, esta lundacin elimin la iebre amarilla que haba
causado millares de ctimas entre los obreros de la zona del canal de Panama, y inanci una cam-
pana mundial contra la malaria.
Otro ejemplo, tambin muy conocido, es el de Carnegie, el 'rey del acero', que cre una amplia red de
bibliotecas pblicas, primero en Amrica y despus en otros lugares del mundo. ,Quin podra
calcular los beneicios intelectuales y morales que han obtenido y que seguiran obteniendo innu-
merables lectores de los centenares de millares de libros de estas bibliotecas 1ambin esta el caso del
sobrino de lord, lenry lord II, que cre la lord loundation, dotandola de centenares de millones
de dlares, con ines humanitarios, culturales y educatios. Obras mas especicamente espirituales
empujaron a Lli Lilly a llear a cabo el proyecto del doctor Pitirim A. Sorokin, undando la larard
Research Center in Creatie Altruism, situada cerca de la Uniersidad de larard, que public arios
libros del doctor Sorokin y de sus colaboradores.
1ampoco altan ejemplos de este gnero en Luropa e incluso podemos encontrarlos en Italia.
Recordemos, entre otros, las iniciatias culturales y sociales de la Olietti, la lundacin Cini, los
premios culturales Marzotto, los premios Motta a la bondad, etc.
lay una importante razn por la cual estas iniciatias no deberan ser excepcionales ni escasas, sino
multiplicarse amplia y rapidamente. Una poderosa agitacin impulsa a las masas humanas y las hace
intolerantes y rebeldes contra la concepcin indiidualista que hace de la propiedad un derecho
incondicional, sin ninguna responsabilidad hacia la colectiidad, as como contra el estado que permite
y protege este derecho. Por consiguiente, el pueblo ya no se conorma con las ayudas o medidas que
asumen un aspecto de 'caridad' o de beneicencia paternalista que llean implcitas una superioridad y
magnanimidad en quienes las otorgan y una obligacin de reconocimiento y de gratitud por parte de
aquellos que las reciben.
Ahora bien, hasta que no se cumplan estos cambios sociales ,de los que hablaremos con mas
amplitud,, o mientras se estan cumpliendo, es necesario, para renar la impaciencia de las masas, que
aquellos que posean bienes materiales no los consideren como un derecho incondicional, sino que
demuestren que saben y que quieren utilizarlos dignamente y para el bien de todos. Lsto debera
hacerse de dos ormas:
La primera de ellas que se puede llamar negatia en cierto sentido consiste en limitar, o
mejor an eliminar, los despilarros egostas, la ida lujuriosa y la ostentacin de objetos costosos que
irritan y tambin exasperan a los que carecen de lo mas necesario o de todo aquello que, poco a poco,
a siendo considerado como necesario para mantener una orma de ida menos miserable y mas
acorde con la dignidad de un ser humano.
Acaso no resulte superluo intentar desenmascarar aqu un soisma en el que muchos creen,
aunque quizas de buena e, para justiicar su lujo. De este modo pretextan hacemos circular el
dinero y proporcionamos ganancias a muchos trabajadores. A ello se puede y se debe objetar en
primer lugar que una circulacin demasiado rapida del dinero obstaculiza las inersiones productias a
largo plazo, que es lo que precisa el bienestar colectio, porque con el dinero gastado en un objeto de
lujo se podra mas humanamente subsanar las necesidades urgentes de aquellos que carecen de lo
necesario.
Si despus lo que es auspiciable, pero... no muy probable! la 'conersin' tico-social de los
mas ricos adquiriera tales proporciones que llegara a ser determinante del cierre de las empresas de
objetos de lujo, ello no proocara mas que los cambios normales que continuamente tienen lugar
en el ambito de los trabajadores a causa del desarrollo de la tcnica y de la progresia adaptacin de
los productos a los gustos del pblico. De todos modos, no sera dicil utilizar las proidencias
adecuadas para aorecer la reconersin de los trabajadores.
La segunda orma de hacer un buen uso de las propias riquezas es la de inertirlas en empresas
que produzcan y que multipliquen los bienes tiles a los demas hombres, para despus dedicar la
mayor parte posible de las ganancias as adquiridas a obras humanitarias.
A este respecto, y aunque aloramos debidamente la labor de aquellos que han contribuido o
contribuyen a elear el niel de ida de la humanidad y a mejorar su salud, debemos airmar que el
empleo mas benico de las riquezas es el que se orienta hacia la eleacin moral y espiritual de los
hombres.
De hecho, esta utilizacin posee un doble alor. Ll primero, que es de caracter preentio,
consiste en combatir las causas proundas, las races de todos los tipos de males que asolan a la
humanidad. 1odo hombre moralmente regenerado constituye un peligro menos y un elemento actio
mas del bien en la sociedad. Ll otro alor, mas directo e inmediato, consiste en el hecho de que de
esta orma se otorgan a los hombres las mas nobles y mas duraderas riquezas, aquellas que
proporcionan el mas eleado y sustancial consuelo, la mas pura y ia alegra.
laciles y numerosas son las ormas en las que un rico, animado por la buena oluntad, puede
utilizar sus medios para el bien moral y espiritual de los hombres. le aqu algunas de estas ormas:
La publicacin y diusin de buenos libros. Lstos son una erdadera resera de energas
espirituales: poseen el poder, que bien podramos llamar 'magico', de permitirnos entrar en comunin
con los espritus mas eleados de la humanidad a pesar de las distancias del espacio o del tiempo, y
de recibir su mensaje de ida. lay libros que han inluido eicazmente en el curso de la historia. Baste
recordar las obras de los enciclopedistas que prepararon la Reolucin lrancesa. Ln Italia apareci el
libro de Silio Pellico e vie Prigiovi ,mis prisiones, del que G. Pallaicino, en un inorme eniado en el
ano 183 al Gobierno Austraco, dice que resulta mas perjudicial al Gobierno de Su Majestad que la
prdida de diez batallas.
,Quin podra calcular la accin espiritual ejercitada durante siglos y en ininidad de pases por
'libritos' tales como a. ftoreevta. ae av ravci.co o la vitaciv ae Cri.to. Por citar un ejemplo ,entre otros
muchos, la lectura de un olleto sobre Gandhi indujo a una joen inglesa, hija de un almirante, a
abandonar su casa y a su amilia para iajar hasta la India junto a Gandhi, conirtindose en su
discpula y despus en su actia colaboradora. Recientemente, el eecto benico de los buenos libros
ha sido reconocido y alorado, e incluso utilizado como un mtodo de psicoterapia, la biblioterapia, me-
diante la cual el mdico debe proponerse 'dar el libro adecuado a la persona adecuada y en el
momento adecuado'.
Pero a menudo los mejores libros, los mas beneiciosos, resultan muy diciles de encontrar. A
eces las ediciones estan agotadas y no uelen a reeditarse, o bien no siempre son traducidas a
todos los idiomas. Ln este aspecto los ricos 'iluminados' podran realizar un incalculable bien,
incluso sin grandes sumas de dinero. Con el alor de una torre, de un yate o de algunas joyas, se
podra undar y dirigir una editorial que publicase libros 'constructios' a bajo precio. \ con lo que
cuesta un coche, un abrigo de pieles o alguna costosa antigedad se puede publicar un libro que
anada luz, consuelo y estmulo a millares de personas. Ademas, con mucho menos se podran
regalar a bibliotecas o a particulares decenas de ejemplares de un libro que nos haya hecho algn
bien a nosotros o a otros ,2,.
Lo mismo puede decirse de la publicacin de peridicos o de reistas. Ln este aspecto merece ser
citado como ejemplo a seguir el Cbri.tiav cievce Movitor, un moderno peridico que contiene amplia
inormacin sobre lo que sucede en el mundo pero elimina las descripciones de delitos y de suicidios y
resume los procesos y cualquier otro tipo de acentuacin de los aspectos negatios o denigrantes de la
ida.
Ademas de por medio de la prensa, tambin se pueden producir y diundir mensajes de gran alor
moral y espiritual con los mas modernos medios: cine, radio, teleisin, etc. Se han producido pelculas
muy beneiciosas aunque, desgraciadamente, muy pocas! aparte de las de caracter especicamente
educatio. Pero pensemos en el bien que podra llegar a hacer un productor de alma eleada que
inanciase pelculas que, ademas de poseer inters humano y alor artstico ,los cuales sin duda
proporcionaran a la pelcula un xito a niel practico,, aportasen tambin mensajes espirituales de los
que tan necesitada esta la humanidad y de los que, aunque sea inconscientemente, esta sedienta ,3,.

2, Cualquiera puede regalar un buen libro en lugar de un objeto y hacer este regalo mucho mas personal
con una oportuna dedicatoria y, si lo desea, aumentar su alor con una encuademacin artstica.
,3, Llegados a este punto podramos poner en cuestin la obra de las iglesias y de las instituciones
especicamente religiosas. No oy a hacerlo porque ello requerira un extenso desarrollo del tema que
excedera las dimensiones de este ensayo. Ademas, aquellas personas que son sinceramente religiosas no
necesitan ser incitadas, ya que sienten de manera espontanea el impulso de 'dar', o responden complacidas
a las llamadas que se les hacen. Me limitar a decir que a las iglesias e instituciones religiosas tambin se
les presenta el problema de repartir y de utilizar el dinero disponible de la orma mas acertada para
lograr un autntico y eleado bienestar de los asistidos, esto es: cual es la proporcin que hay que destinar
a los medios de culto ,ediicios, ornamentos, etc.,, a la asistencia material, a la ayuda moral y espiritual
directa, etc. Pero este problema, que no es nada acil, atane a los dirigentes y a la jerarqua eclesiasticas.

Ademas, conendra crear y potenciar toda una serie de Instituciones que actuasen como Centros
de ayuda psicolgica y espiritual: Consultorios educatios para padres, Consultorios pre y post-
matrimoniales, Centros de proilaxis psicolgica y de psicoterapia, iniciatias para la preencin de
suicidios, Institutos para jenes precoces y especialmente dotados, etc. Algunos de estos Centros ya
existen y llean a cabo una labor realmente til, pero su nmero y su campo de accin son insuicientes
en relacin a las inmensas y urgentes necesidades actuales.
linalmente, esta el tema de la preparacin y utilizacin de los trabajadores o 'seridores'
espirituales. Lstos deben poseer una ocacin especial y unas caractersticas muy particulares que no
siempre resultan aciles de encontrar. Por ello deberamos ponernos a la bsqueda de las personas
que las posean y considerarlas como aliosos instrumentos del bien, poniendo a su disposicin todos
lo medios necesarios para que puedan dar el maximo rendimiento posible y desarrollar de orma
rapida y eicaz su misin. Se tratara de hacer con los 'expertos humanitarios y espirituales' en este
ambito lo que se hace habitualmente con los expertos en los distintos campos de la tcnica.
Ahora coniene examinar breemente los aspectos colectios nacionales, sociales y mundiales de
la utilizacin del dinero y de los bienes materiales en general.
Aun cuando la mayora de los ricos tomaran la decisin de hacer todo cuanto acabamos de exponer
y se consideraran a s mismos como 'gerentes' y administradores responsables de los bienes
concedidos por Dios y nadie es tan ingenuo como para creerse una cosa as el problema no estara
todaa totalmente resuelto. Para la compleja ida moderna la accin indiidual no es suiciente.
Lxisten grandes problemas de produccin y de distri bucin, de trabajo y de organizacin, de
economa y de inanzas, que slo pueden resolerse a gran escala mediante organismos nacionales,
internacionales y mundiales.
Los principios basicos de una utilizacin espiritual del dinero y de los bienes que ste puede
generar son los de una justicia social autntica y una reparticin ecuanime de los recursos naturales
entre todos los pueblos de la 1ierra. Actualmente se estan reconociendo y airmando rapidamente
estos principios y se esta desarrollando ante nuestros ojos, por todas partes y de distintas ormas, una
dura y dramatica lucha entre aquellos que exigen su puesta en practica ,algunas eces de manera
iolenta y anatica, sin tener en cuenta la necesidad de un proceso gradual, y los que la
obstaculizan, abierta o encubiertamente, debido a su estrechez de ideas, a su apego hacia las
posesiones y priilegios que detentan o a su carencia de sentido humanitario.
Ls obio que no puedo tratar ahora este tema tan amplio, complejo y... conlictio, dadas sus
ineitables connotaciones polticas. nicamente citar las mas importantes organizaciones
internacionales que bajo la gida de las Naciones Unidas se dedican a la actuacin de aquellos
principios a escala mundial: la lAO ,Organizacin de la agricultura,, la Organizacin Mundial de
la Salud, la Banca Internacional, etc. Por otra parte, sera injusto olidar aqu las ingentes ayudas
proporcionadas por las naciones mas ricas, sobre todo por los Lstados Unidos de Amrica, a los
pases mas pobres. Ln este caso tampoco es preciso hacer un psicoanalisis de los miles, sino
que coniene apreciar positiamente el beneicio recibido.
As, y slo as, podran ser atajados los peligros que amenazan graemente a la humanidad:
sangrientas reoluciones sociales, iolentas rebeliones de las masas asiaticas y aricanas, una guerra
mundial que podra destruir gran parte de la humanidad.
Pero el deber, la importancia y la urgencia de esta gran tarea en el ambito material no debera
desplazar a un segundo plano la otra labor igualmente necesaria y urgente a desarrollar en el ambito
tico-espiritual.
Aquellos que dominados por la ideologa del materialismo histrico tan slo consideran al 'hombre
econmico', estan dejando de lado la prounda erdad, mas psicolgica que moral y religiosa, contenida
en el dicho: No slo de pan ie el hombre. Ll ser humano tambin precisa de bienes culturales y espi-
rituales ,, por consiguiente, tiene todo el derecho de poseerlos.
Pero an hay mas: el bienestar econmico, no slo no es suiciente, sino que ademas tambin
puede presentar inconenientes y peligros al producir eectos perniciosos en aquellas personas que
carecen del temple moral necesario para hacer buen uso de dicho bienestar. Numerosos y conocidos
son los ejemplos de esta ndole, pero como la inmensa mayora ,por no decir casi la totalidad, de los
hombres no los tiene en cuenta o los olida en su ciega aidez y en su rentica carrera por-la
conquista de las riquezas, no es inadecuado llamar la atencin sobre ellos.
Recordemos que los hijos de los millonarios o de los multimillonarios que no trabajan en las
empresas de sus padres orecen a menudo un espectaculo pblico de ida disoluta, y recordemos
tambin los escandalos que suelen producirse en el seno de la denominada 'alta sociedad'. Incluso
entre las persona muy ricas cuya conducta es irreprochable existen casos de suicidio. Ademas, toda una
serie de encuestas lleadas a cabo en distintos pases han demostrado unanimemente que
generalmente los millones ganados en la lotera, en las carreras o en las quinielas no aportan la
elicidad a sus aortunados ganadores, sino que por el contrario estas ganancias suelen ser
dilapidadas rapidamente y de mala manera, llegando a proocar a eces incluso graes crisis
amiliares.
Un hecho menos conocido y tambin menos espectacular, aunque quizas mas signiicatio, es que
incluso un moderado y justiicado bienestar, la seguridad material o la desaparicin del miedo con
respecto a los apuros econmicos pueden presentar y de hecho, as ocurre inconenientes.
Un claro ejemplo de ello son los pases escandinaos, sobre todo Suecia, donde las extendidas
preisiones sociales aseguran a todos los ciudadanos subsidios y asistencias en caso de necesidad.
Pues bien, se ha obserado que en estos pases la alta de incentios y de riesgos ha generado un sen-
timiento de monotona y de aburrimiento hasta el punto que las estadsticas muestran que los suicidios
son all mucho mas numerosos que en otros lugares. Ll ministro del interior de Suecia, al hablar de
los 1eddy Boys, lleg incluso a decir que stos constituan 'la criminalidad del bienestar' ,4,.
Naturalmente que para llegar a esta situacin tambin han inluido otras causas, pero ello nos
demuestra que el bienestar econmico no resuele los problemas, y no es que no aporte la
elicidad, sino ni siquiera serenidad. Ciertamente que el remedio no consiste en acabar con estas
ayudas sociales tan proundamente humanitarias y que eliminan una gran cantidad de desgracias y de
surimientos. Ll remedio consiste en adecuadas ayudas de caracter psicolgico y espiritual.
1ales ayudas son tambin actualmente necesarias y urgentes por otra razn. Ll rapido desarrollo
tcnico, la reolucin industrial que se esta lleando a cabo debido a la 'automatizacin', y la
utilizacin a gran escala de la energa nuclear produciran, una ez superadas las ineitables crisis de
ajuste, una considerable disminucin del trabajo y de las horas laborales y, en consecuencia, mayor
bienestar econmico. De esta orma las personas podran disponer de mas tiempo, de mas energas y
tambin de mas dinero. Pero si no han sido educadas para utilizar todo esto de orma constructia,
para reinarse y elearse, dicha 'disponibilidad' se conertira acil mente en una amenaza y en un
peligro.

,4, Citado en el artculo de C. Saonuzzi Dientano criminali in Sezia i gioani che stanno troppo
bene' ;a ^aiove, 25 de septiembre de 1959,

A este respecto, debemos tributar nuestra mas sincera admiracin y brindar todo nuestro apoyo
moral y material a la UNLSCO ,United Nations Lducational Scientiic Cultural Organization, que se ha
propuesto y esta lleando a cabo a escala mundial una labor de educacin y de eleacin humana. Por
un lado, esta desarrollando una gran campana contra el analabetismo, y por otro ayuda de muy
distintas ormas al desarrollo de la cultura, sobre todo concediendo a los jenes con mas mritos la
oportunidad de demostrar su propia ala.
linalmente, existe otro aspecto de nuestro tema que tambin exige una aclaracin. Para eitar
cualquier sentimiento de inerioridad o quizas de noble amargura en aquellos que no tienen
posibilidades de contribuir econmicamente, es bueno recordarles que esta orma de beneiciar a
los demas no es la nica ni tampoco la mas eleada, existen muchas y distintas maneras de serir a la
humanidad. Incluso las mas sencillas y humildes, como pasar un texto a maquina, escribir unas
direcciones, etc. tienen un gran alor y dignidad espiritual cuando se realizan con ines humanitarios
y al sericio de una obra espiritual.
Un tipo de sericio que integra elizmente la ayuda material con la moral es el que se realiza en el
Sericio Ciil Internacional. Resulta reconortante er cmo una cantidad cada ez mas numerosa de
jenes se dedica a ello con entusiasmo y soporta pacientemente el esuerzo y las molestias que exige.
Por otra parte, ellos mismos declaran que se sienten recompensados con creces por las aliosas
lecciones que extraen de su labor, por las experiencias iidas, por la ampliacin de sus horizontes
espirituales, as como por las relaciones raternales que les proporciona su trabajo.
Ln realidad, los diersos modos y medios de sericio se entrelazan y se integran recprocamente. Las
obras de quienes dedican su propio tiempo y sus energas requieren para su desarrollo de las
aportaciones econmicas y de los medios materiales necesarios. \ a la inersa: cuanto mas numerosos
y generosos sean los donantes, mas numerosos deberan ser aquellos que sepan hacer uso
ecundo y eleado de dichos medios. Por ello, y bajo este prisma, la tarea esencial e impelente es
ormar nueas etite., esos equipos de pioneros de la Nuea Lra constructores de una ciilizacin nuea
y mejor y de una cultura nuea y superior.
De todo lo expuesto creo que es acil deducir que el problema del dinero y de los bienes terrenales es un
problema esencialmente espiritual que slo puede resolerse a la luz del espritu. Ln erdad que espritu
y materia, esos aparentes y relatiamente 'enemigos', pueden y deben unirse de manera armoniosa en
una sntesis dinamica en la unidad de la ida.


SSK E7657 = E76C7* 01<7 7;5107I 01<7 >9<1575107

Mievtra. e.tabav ev cavivo, t ;]e.v.) evtr ev vv vebto , vva vv;er ttavaaa Marta to recibi ev .v ca.a.
tta teva vva bervava qve .e ttavaba Mara , qve .e .evt a to. ie. ae ]e.v. ara e.cvcbar .v. atabra.. Pero
Marta, qve e.taba vv, ocvaaa .irrievao ta ve.a, .e acerc a ]e.v. , te ai;o: evor, vo te ivorta qve vi
bervava ve ba,a ae;aao .ota , vo ve e.te a,vaavao. Por qve vo te aice. qve ve a,vae. Pero ]e.v. te covte.t:
Marta, Marta, tv te afava. , te ivqvieta. or vvcba. co.a., ero .to vva co.a e. vece.aria. Mara ba e.cogiao ta
ve;or arte , vo te .era arrebataaa.
,Lucas, 10, 38-42,

Al Langelio se le ha llamado 'el libro no ledo'. Ciertamente es un libro generalmente no
comprendido y, sobre todo, no seguido. Si los sublimes preceptos en l contenidos ueran
correctamente entendidos y erdaderamente practicados, la ida de los hombres presentara un
aspecto muy distinto.
Dentro del actual despertar de las aspiraciones espirituales aspiraciones ardientes y sinceras, pero
todaa algo conusas, tambaleantes e inciertas en torno a cuales son las mejores as a seguir y qu
metas concretas cabe proponerse a menudo se suele plantear la pregunta de si el Langelio
puede saciar de modo satisactorio las exigencias de las almas modernas, o bien si stas necesitan
alimentarse de distintas uentes. Mientras que por un lado hay quien deiende un sencillo y erdadero
retorno al eangelio como nica medicina para las enermedades religiosas, morales y sociales que nos
aligen, por otro estan aquellos que se preguntan sin rodeos ,utilizando una expresin de la que
hacen oluntario uso y abuso algunos ilsoos contemporaneos, si acaso los Langelios no estaran ya
algo desasados.
Que los alores tico-espirituales airmados y ejempliicados en los Langelios poseen un caracter
uniersal y eterno, que stos responden a las exigencias ntimas y perennes del alma humana y que,
por consiguiente, no pueden estar desasados, me parece algo tan eidente como para no necesitar
demostracin alguna. Merece en cambio un mas atento y amplio examen la cuestin de si el Langelio
puede responder todas las demandas del hombre moderno y si puede llegar a apagar toda el hambre
y la sed de su alma.
Muchos son los que consideran oportuna, e incluso necesaria, una integracin del Langelio con
otros elementos del conocimiento y la accin espiritual elementos que en parte se encuentran en las
experiencias de antiguas y lejanas ciilizaciones, en las ensenanzas de otras concepciones ilosicas y
religiosas, y son en parte portadores de nosimas eoluciones y conquistas del alma moderna. Con tal
integracin quizas se pudiera llegar a crear una gran sntesis de una riqueza y una uniersalidad
todaa no alcanzada en la historia. Pero no es mi propsito tratar aqu esta cuestin.
Simplemente la he senalado tanto para proponerla a la mas prounda y actual meditacin de
todos aquellos que se ocupan de los problemas del espritu, como tambin para tener ocasin de
realzar que incluso aquellos que consideran necesaria la mencionada integracin sienten
proundamente la necesidad de acercarse a los eangelios con el alma pura, interpretandolos a la luz
de nuestros nueos conocimientos para descubrir las aplicaciones a los problemas actuales y, sobre
todo, para intentar realizar de orma cada ez menos imperecta sus eleados principios en la ida
cotidiana.
Ll episodio que hemos escogido contiene una ensenanza que, de entre todas las contenidas en el
Langelio, quizas sea la menos comprendida, alorada y seguida en la ida moderna, y es por ello
que merece un estudio mas atento y cuidadoso que puede aportar mas beneicios que las otras.
Para poder llegar a comprender mejor el proundo signiicado de la amonestacin de Jess,
detengamonos un momento y recordemos de nueo la escena que tuo lugar en la casa de Betania.
La llegada inesperada de Jess produjo ciertamente una uerte impresin en el animo de las dos
hermanas, pero la orma en la que una y otra reaccionaron psicolgicamente ante dicho
acontecimiento ue muy dierente. Ambas sintieron brotar en s mismas el io deseo de rendir
homenaje al husped, pero de qu orma tan distinta lo hicieron!
Marta, con su mentalidad burguesa, se preocup de demostrarle su propia deocin y sus
atenciones preparando una esplndida comida y poniendo en la mesa lo mejor de todo cuanto
posean. De esta orma ella honraba el cuerpo y la personalidad externa de Jess.
Por el contrario, Mara, con su actitud interior y espontanea, honr el Lspritu de Jess, y mientras
que en apariencia no haca ni daba nada sino que tan slo escuchaba extasiada las palabras llenas de
luz que brotaban de sus labios, en realidad le estaba oreciendo lo que para l era la cosa mas grata y
preciosa, quizas la nica que deseaba ardientemente y que tan slo de los humanos poda recibir: la
comprensin de su diino mensaje y la total dedicacin al ideal del cual l era la encarnacin iiente.
Cuantas eces su corazn rebosante de amor debi de haber sangrado, chocando contra los duros
y cerrados corazones de los hombres! Cuantas eces debi de haber surido su alma por el
escepticismo, la sequedad, la torpeza y la maldad de las personas, y no slo por la de los escribas y de
los ariseos, sino y lo que todaa resulta mas doloroso tambin por la de aquellos que le eran mas
queridos, que estaban mas prximos a l y que se consideraban sus discpulos!
La tan recuente equiocada comprensin de sus palabras, su sueno durante la agona de
Getseman, las tres negaciones de Pedro, por no hablar de la traicin de Judas, son pruebas eidentes
de la gran distancia existente entre Jess y el resto de la humanidad, distancia cuyo conocimiento
constituy el aspecto mas ntimo y oculto, pero acaso el mas penoso de su pasin.
Por consiguiente, cuanto debi de haberse regocijado el sensible corazn de Jess al experimentar
la dulzura de la comprensin y la ntima comunin del alma que le donaba Mara en su recogimiento
inmil, en su estatico silencio! Sin embargo, Jess notaba que aunque la buena de Marta lo honraba
como mejor saba y poda, y apreciando su prosaico homenaje, se dispuso a saborear la esplndida
comida que la diligente ama de casa le haba estado preparando. Ll la dejaba hacer y no la oblig a
seguir sus discursos, ni a escuchar mansamente aquello que no habra sabido comprender.
Pero Marta no posea la discrecin de Jess. Le gustaba hacer las cosas a su manera y quera
obligar a su hermana a que hiciera lo mismo que estaba haciendo ella, e incluso, aunque de orma
indirecta, intent dirigir un reproche a Jess porque ni l mismo indujo a Mara a seguir su ejemplo:
,Senor, ,no te importa que mi hermana me haya dejado sola para serir la mesa ,Por qu no le dices
que me ayude.
Lsta muestra de agresiidad por parte de la excesiamente enrgica y absorbente ama de casa
oblig a Jess a abandonar su condescendiente resera y a amonestarla con suaes palabras , pero
seeras y eicaces, llenas de un proundo y uniersal signiicado: Marta, Marta: t te preocupas y te
inquietas por muchas cosas, pero tan slo una cosa es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte y no
le sera arrebatada.
,Qu nos dicen actualmente las amonestaciones de Jess Ln mi opinin se pueden aplicar de muy
ariadas y undamentales maneras, pero para llearlas a la practica es ante todo imprescindible que
nos demos clara cuenta de la erdadera naturaleza y de las distintas modalidades de lo que nosotros
llamamos accin.
Por regla general, Marta y Mara siempre han sido consideradas como los smbolos de la accin y de la
no accin. Lsta interpretacin es correcta si entendemos la accin en el ordinario y restringido sentido
de actiidad externa, pero en realidad no pone en adecuada releancia la ntima naturaleza de sus
contrapuestas unciones y por consiguiente ha dado lugar a equocas y errneas deducciones
practicas. Ln realidad, el problema de la accin es mucho mas dicil y complejo de lo que pueda
parecer a primera ista. Bien lo saban los antiguos sabios de la india, que trataron con proundidad
este problema ital. Dice el desconocido autor del bagaraaCita, el gran poema ilosico-religioso
contenido en el Mababbarata:
,Qu es la accin y qu es la no accin Sobre este punto incluso los Sabios estan perplejos...
Dicil de entender es la naturaleza de la accin. Sabio entre los hombres y deoto en el cumplimiento
de toda accin es aquel que sabe er la no accin en la accin y la accin en la no accin.
Veamos cual es el signiicado de esta aparente paradoja. Los criterios por los cuales el hombre
ordinario juzga aquello que se reiere a la accin son totalmente externos, cuantitatios y mecanicos.
Segn l, un hombre de accin es aquel que produce eectos tangibles y isibles, que gana mucho
dinero, que construye grandes ediicios o que manda a muchos hombres.
Ln cambio la meditacin y la contemplacin son para l sinnimo de suenos anos, de inercia, de
esterilidad. Como en los ersos de Carducci, considera al meditabundo y al mstico, al igual que al
poeta, como:

.. vv ieraeaa.
qve raga or to. atreaeaore.
aavao.e ae cabea cov ta. e.qviva.,
cov ta vari .ievre at rievto;
.v. o;o. ae.rarav
tra. avgete. , gotovariva..

Lsta coniccin se halla muy extendida, lo cual hace que sea necesario aclarar su undamento
errneo. Quien examine atentamente y sin dejarse enganar por las apariencias la erdadera naturaleza
de la as considerada 'actiidad' que impera hoy en da, se dara cuenta acilmente de que se trata en
gran parte de oropel, y no de oro: atareamiento, estrpito, consumismo, agitacin... actiismo, en in,
y no erdadera accin. Ln cambio son caractersticas esenciales de sta, tal y como nos demuestra la
naturaleza, la armona, la organicidad, el ritmo y, sobre todo, la ecundidad.
Pero por desgracia, cuantas de nuestras actiidades carecen de todas estas caractersticas! Cuan a
menudo representan meramente una ana apariencia y una estril dispersin de uerzas! Qu
parecidas son a la cal que, como airma 1agore con gran ingenio, leanta polo, pero no ertiliza la tie-
rra!
Ll hombre de negocios, que ya rico sigue lleando una ida aanosa con el in de acumular mas
riquezas de las que no slo no hara un uso noble y ecundo, sino que ni siquiera dispondra de tiempo
para disrutarlas, el poltico, que preocupado por la ambicin se esuerza sin tregua para ascender
sobre los emeros pedestales de los cargos pblicos, urdiendo mil intrigas sin rehuir ninguna bajeza, la
dama rola que jadeante a de un t a una recepcin, de una comida a un teatro, siempre
preocupada por su maquillaje y por sus joyas, para contar con los tiles triunos de su anidad.
,Acaso todas estas personas son realmente actias ,Acaso no se parecen sus anos e incansables
ajetreos en pos de la restringida bsqueda de sus mezquinas preocupaciones a la ridcula obstinacin
con la que algunos perros dan ueltas alrededor de s mismos intentando atraparse la cola
\ todaa peor: existen actiidades decididamente noci as, de caracter destructio, como los
actos que oenden el caracter sagrado de la ida, tanto por parte de aquellos que mutilan el cuerpo
como de aquellos que hieren y perierten las almas, y toda la triste gama de culpas y delitos, tanto los
reconocidos y condenados por la ley como los que escapan al castigo humano, aunque no al imperio
inalible de la ley moral.
Ln todas estas maniestaciones, repito, el hombre no es realmente actiro. Lo que sucede en estos casos
es que se deja enoler pasiamente por los instintos y por las pasiones, ilusionar por los espejismos, y
empujar por las sugestiones y los habitos.
Particularmente uerte y recuente es la inluencia que ejerce sobre nosotros la sugestin, tanto
indiidual como colectia. A menudo, mientras creemos estar actuando independientemente, en lugar
de ello y sin que nos demos cuenta, estamos siendo arrastrados por una corriente externa. A este
respecto relatar una bree ancdota, ocurrida realmente, que constituye un claro ejemplo del poder
de imitacin del inconsciente.
Un amigo mo, que acababa de llegar a Nuea \ork y que no tena nada que hacer, sali del hotel
en el que se hospedaba con el propsito de pasearse tranquilamente por la ciudad. Pero, pasados unos
minutos se percat de que estaba andando a toda prisa y que casi jadeaba. Sorprendido aminor la
marcha, pero poco despus se dio cuenta que de nueo ola a estar andando a toda prisa! A su
alrededor todo el mundo caminaba muy de prisa y l haba recibido de orma irresistible la tacita
pero imperiosa sugestin de su ejemplo.
Ln cambio, bajo la apariencia de la no accin, en el corazn del silencio, suele ocultarse la
erdadera actiidad del ser proundo. Al igual que en la naturaleza exterior, tambin en la ida del
hombre todo acto creatio, todo inicio y arranque original, todo impulso ital se produce en la
oscuridad, en la quietud, en la aparente inmoilidad. Las semillas germinan en las tinieblas,
recubiertas de una doble capa de oscura tierra y de blanca niee, los manantiales de agua brotan con
mas uerza y mas pureza cuanto mas oculta en las sceras de la tierra se encuentra la ena que los
alimenta. Igualmente en el hombre, la ntima labor por medio de la cual l se hace a s mismo y
desarrolla sus propias acultades, la atigosa elaboracin y asimilacin de los materiales de experiencia
recogidos en la ida externa, el duro trabajo que precede a toda ecunda cosecha, cualquier acto, en
suma, erdaderamente productio y creatio se desarrolla en el recogimiento, en el silencio y en las
regiones internas del alma.
Ll hombre moderno, cuya atencin esta siempre pendiente del exterior, continuamente distrado
por la antasmagora de las apariencias, no puede sospechar siquiera la realidad, la concrecin, la
riqueza de ese mundo interior, el poder de las uerzas que se agitan en l o la importancia de los
acontecimientos que all se desarrollan. Lejos de ser el mundo de la inercia y de los suenos, el
mundo interno es el mundo de las causas eicientes de las que toda maniestacin isible y externa es
slo el resultado y el eecto.
Lxiste, en erdad, en el mundo interno la regin de los suenos anos, de las agotadoras nostalgias,
de los quejosos lamentos, de los sentimentalismos morbosos, la regin de la crtica estril, de las dudas
miedosas, de la loja pereza, de la ergonzosa inercia. Pero este no es el erdadero mundo interior, es
una zona intermedia, donde se reugian los dbiles, los aridos, los iles y todos aquellos que no saben
o no quieren arontar alerosamente ni las diicultades de la ida moderna ni las no menos
importantes de la erdadera ida interior. Lsta, al igual que la otra, tambin requiere un duro
aprendizaje, una gran esuerzo y un erdadero espritu de superacin.
Ln el amplio mundo del alma existen radiantes cimas de contemplacin espiritual, en las que todo
esuerzo desaparece y en las que el hombre puede abandonarse totalmente a la accin del Lspritu. Pero
para alcanzar estas alturas es necesario recorrer un largo y atigoso camino, para conseguir el estado en
el cual es posible la pura contemplacin es preciso un trabajo asiduo y metdico de puriicacin, de
ascensin y de ascesis.
Para intentar explicar con mayor claridad las dierentes relaciones que entrelazan la actiidad
externa con la actiidad interna, examinaremos breemente los dos tipos opuestos de anomalas y de
desos que se dan en el campo de la accin, as como los mtodos para corregirlos. Una de estas
anomalas la constituye la impulsiidad, la otra, la abulia.
Los impulsios, los iolentos, los inquietos son aquellos en los que el poder central de la inhibicin
no alcanza a disciplinar y a dominar conenientemente las uerzas instinti as y pasionales, ya sea
por su excesia intensidad, ya sea por la debilidad intrnseca del sujeto. Por ello, stos se sienten
impulsados a emprender muchas cosas, pero rara ez suelen terminarlas, o bien se abandonan a la
comisin de actos de caracter agresio y destructio. Son aquellos que, como se ha dicho antes,
leantan polo pero no crean nada realmente ital.
Resulta eidente que para estas personas impulsias la mas eleada y real de todas las acciones
debera consistir en una aparente no-accin, en un continuo y seero dominio de los impulsos, en
toda una serie de actos oluntarios para disciplinar las energas descompuestas, para obligarlas a armo-
nizarse, para puriicarlas y elearlas hasta que hayan conseguido maniestarse exteriormente en obras
constructias. Lste es un claro ejemplo de cmo una disminucin en las actiidades externas puede ser
indicatia de una intensa accin interior.
Si examinamos a los ablicos, a los dbiles, a aquellos que no se sienten con animos y son incapaces
de actuar, llegaremos a las mismas conclusiones. De hecho resulta intil empujar a un ablico a actuar.
Si supiese hacerlo ya no sera un ablico. Para incitar a un ablico a actuar, o para curar su abulia,
es necesario descubrir las causas proundas y eliminarlas. Lstas causas suelen ser mucho mas ariadas
y complejas de lo que podamos pensar y requieren un amplio estudio, pero para nuestro actual
objetio bastara con mencionar algunas de las mas importantes:
Por lo general la abulia no se debe a una erdadera debilidad, sino a la accin inhibidora de intensas
impresiones y de experiencias que se remontan quizas a la inancia, y de las cuales normalmente la
persona no suele conserar ningn recuerdo, o tambin pueden deberse a la pugna entre dos uertes
tendencias conscientes o inconscientes que al ser de polos opuestos pero de intensidad casi
igual, consumen las energas psquicas en una lucha estril y sin solucin. Ln otros casos, la abulia
tambin puede deberse a un exceso de sensibilidad y de plasticidad, por cuya causa el indiiduo sure
constantemente las innumerables y contradictorias inluencias del ambiente y se conierte en una
especie de eleta que gira hacia donde le empuja el iento. linalmente, en otros casos la abulia es
el resultado de una exagerada actiidad intelectual de tipo crtico y analtico que reseca las uentes
actias y iientes de la energa prounda. Ln cualquiera de estos casos la desaparicin de la abulia y la
adquisicin de un poder normal de accin requieren de una larga y compleja labor de asentamiento, de
reconstruccin y de reuerzo interior que hasta que no se haya lleado a cabo no proporcionara
maniestaciones isibles, pero que es una erdadera accin y uente de todas las demas actiidades
uturas.
Lo que es cierto en los casos mas extremos de personas impulsias o ablicas es por demas
tambin cierto para todos los hombres: para todos nosotros. Con excesia recuencia olidamos que
no es la cantidad de obras lo que tiene alor, sino la calidad de la accin, y que de cara a los demas
y para su propio bien nuestro primer y mas urgente deber es empezar por mejorarnos a nosotros
mismos.
1oda alma que se elea, elea al mundo, airm una mstica moderna, Llisabetta Leseur. 1oda
pasin dominada, todo error enmendado, signiica un peligro menos para todos, cualquier destello
de sabidura que brille en nuestro interior, cualquier nuea uerza moral desarrollada o cualquier
sentimiento superior constituyen, ya de por s, un beneicio para toda la humanidad.
Lstos tesoros espirituales tienden a propagarse por s mismos de mil ormas distintas, sin ningn
esuerzo consciente por nuestra parte y aunque lo desconozcamos, maniestandose en cada palabra y
en cada accin con una irradiacin inisible pero poderosa. Ln cambio, Sin embargo, normalmente
pasamos por alto este deber undamental y, sin ni siquiera dudarlo, asumimos con despreocupacin,
impaciencia y presuncin la ardua tarea de mejorar... a los demas. Ln cuanto disponemos de una
pequena moneda, nos apresuramos a conertirnos en beneactores y ilantropos, sin pensar en la
pequenez de nuestro donatio ni en las deudas internas que an tenemos que pagar, olidando que
quien esta demasiado absorto en hacer el bien, no tiene tiempo para ser bueno, segn el agudo
y sutil aorismo de 1agore.
De hecho, si examinamos con toda sinceridad los motios que nos impulsan a aanarnos para ayudar a
los demas, a menudo nos daremos cuenta de que stos no son tan puros ni tan eleados o
desinteresados como pudieran parecer. Lntre esa brillante aleacin, y mezclados con el oro, podemos
descubrir los bajos metales de la presuncin, de la anidad y del proselitismo, as como un elemento
mucho mas sutil y oculto: el deseo de tranquilizar nuestra conciencia y disponer' de un pretexto para
no tener que emprender el atigoso deber de la puriicacin interior.
Pero aun cuando no existen estos miles interiores, incluso cuando los motios son realmente
puros, se puede cometer este mismo error, ya sea por debilidad, por condescendencia, por
ignorancia o por una concepci n demasiado mezquina o supericial del deber.
Maurice Maeterlink, con una imagen realmente sugestia, aconseja: Litemos actuar como aquel
arero que distribua entre los pobres de la chozas ecinas el aceite de que se alimentaba la llama con
la que deba alumbrar los ocanos. Ln su centro, toda alma es guardiana de un aro mas o menos ne-
cesario. La mas humilde de las madres que se deja entristecer, absorber o anonadar por sus
restringidos deberes de madre, da as su aceite a los pobres y sus hijos suriran toda su ida por el
hecho de que el alma de su madre no ue tan clara como hubiera podido serlo. La uerza inmaterial
que reluce en nuestros corazones debe ante todo brillar por s misma, ya que slo as podra llegar a
brillar tambin para los demas. Por cuanto que es pequena uestra luz, jamas regalis el aceite que la
alimenta, sino la llama que la corona.
Si consideramos atentamente la ida de aquellos que mas han beneiciado a la humanidad,
proporcionando aliio y consuelo no slo a los cuerpos sino tambin a las almas, encontraremos que
su apostolado siempre estuo precedido por largos perodos de recogimiento y de aparente
inactiidad, los cuales en realidad suscitaban y concentraban potentemente las energas espirituales
que deba despus irrumpir y diundirse de orma irresistible, e tevitvaive covtevtatiovi., segn la
hermosa expresin de Santo 1omas, produciendo maraillosos eectos.
La ida de Jess nos orece un claro ejemplo de ello. Ll hecho de que no se haya transmitido nada
de cuanto aconteci en su ida desde los doce hasta los treinta anos resulta de lo mas signiicatio. Se
han barajado distintas hiptesis para llenar este hueco: se ha mencionado un perodo de instruccin o
de iniciacin en la escuela secreta de los Lsenios, se ha pensado en iajes por otras regiones o en
contactos con otras corrientes de conocimiento espiritual. Sean ciertas o no dichas hiptesis, el
hecho es que durante dieciocho anos Jess se mantuo alejado de la ida ordinaria de los hombres,
y que de una u otra orma, slo o en comunidad, desarroll una silenciosa labor de preparacin
interior cuyos eectos se maniestaran despus de orma isible entre los hombres durante tan slo
tres anos, pero con tal uerza que an hoy, y a pesar de haber trascurrido ya mas de einte siglos,
todaa siguen igentes. La mayora de los mas grandes msticos siguieron tambin este mismo
camino. As, por ejemplo, santa Catalina de Siena ii durante algunos anos retirada del mundo en
un angosta habitacin de la casa paterna. Pero, cuando sali de ella, recorri incansablemente las
tierras de Italia y de lrancia, amonestando y plegando a su oluntad de buenos principios a los
papas, componiendo odios tenaces y despertando a innumerables almas.
Pero, el reconocimiento, el examen de conciencia, la meditacin, la plegaria, la contemplacin y, en
resumen, todos los elementos esenciales de transormacin interior, no constituyen tan slo la
preparacin indispensable para la accin externa, sino que son sus continuos y necesarios inspiradores
y animadores, su perenne alimento.
1ambin hallamos una clara conirmacin de esta gran ley en la ida de Jess. A este respecto, las
alusiones que se encuentran en los Langelios son sumamente explcitas: 1ras haber dispersado a la
muchedumbre cuenta Mateo. Jess se retir al monte para rezar. \ Marcos nos dice: Por la ma-
nana, cuando todaa estaba oscuro, Jess se leant y se dirigi hacia un lugar solitario y all se puso a
rezar. Lucas nos conirma y nos precisa que Jess, antes de realizar los mas importantes actos de
su ida, sola retirarse a rezar durante mucho tiempo. As, antes de escoger entre sus discpulos a los
doce apstoles y de pronunciar el Sermn de la Montana, Ll se encamin al monte para rezar y pas
la noche en oracin con Dios'. \ la noche de Getseman, se siri nueamente de la plegaria, de la
ntima comunin con el Padre, para lograr la uerza sobrehumana que le permiti encaminarse
libre y conscientemente al encuentro del holocausto y lo sostuo durante las largas horas de la Pasin.
Ll mismo mtodo han seguido posteriormente sus mas grandes 'imitadores': los apstoles mas
actios, desde San Pablo hasta Santa 1eresa y desde San lrancisco de Sales hasta San Vicente de Paul.
Que tales estrechas relaciones de integracin y de alternancia entre la ida interna y la ida externa
poseen un caracter uniersal, constituyendo una condicin necesaria para una armnica y benica
existencia humana, es algo que se e conirmado por el hecho de que ya haban sido descubiertas y
ejercitadas incluso en mltiples ciilizaciones alejadas de la nuestra. Bastara la orma precisa con la
cual es planteado y resuelto el problema de la accin en el bagaraaCita para demostrar que los antiguos
sabios hindes llegaron a las mismas conclusiones que los santos cristianos. 1ambin hallamos un
eleado ejemplo y una conirmacin practica en la ida del mas grande de todos los hindes,
Gautama Buddha, quien luego que la reelacin del dolor uniersal le hubo impulsado a abandonar
la casa paterna para ir en busca de la erdad liberadora, se dedic inatigablemente y durante largos
anos a la ida interior. 1ras diersas tentatias inructuosas, tras haber probado intilmente los
mtodos del ascetismo, Buddha hall en la eleacin puramente interior, en el mtodo del logro y del
desarrollo de unos estados cada ez mas eleados de meditacin y de contemplacin, la Luz su-
prema. \ en el subsiguiente apostolado, desarrollado durante medio siglo, recorriendo toda la India y
conirtiendo a millones de hombres, ensen y aconsej con particular insistencia la practica de estas
actiidades internas.
Ls nicamente en nuestra moderna ciilizacin donde tales principios son despreciados e ignorados.
Slo entre nosotros Marta es exaltada y considerada como ejemplo, mientras que Mara es ignorada y
desalorizada. Lspero, sin embargo, haber conseguido demostrar lo equiocada que resulta esta
actitud, la cantidad de consecuencias perniciosas que conllea y cmo muchas de las mas graes
deiciencias y una gran mayora de los males de la ida contemporanea proienen de esta causa.
1odo es rtmico, tanto en la naturaleza exterior como en la interior y, as, tal y como existe el erano
y el inierno, el da y la noche, o la igilia y el sueno, en cada ida ordenada y armnica tendra que
haber tambin una alternancia peridica entre el recogimiento y la accin externa. No es necesario que
este ritmo posea la rigidez o puntualidad de los ciclos que determinan los enmenos naturales:
pueden adaptarse oportunamente y con lexibilidad a las dierentes condiciones y exigenci as practi cas
de l a compleja ida humana, y es practicable por quien quiera erdaderamente hacerlo. Recor-
demos la sabia distribucin del tiempo practicada en el pasado: todos los das haba dos momentos
de recogimiento por la manana, para la meditacin y la preparacin para las actiidades practicas, y
por la noche, para el examen interior-, todas las semanas, tras seis das dedicados prealentemente a
Csar, un da dedicado a Dios, y todos los anos un prolongado retiro, como mnimo, durante el cual
se intentaba desarrollar una labor de pereccionamiento interno mucho mas ntima y eicaz.
lasta aqu, creo, no es dicil que hayamos obtenido el consenso de todas las mentalidades abiertas y
de todas las almas nobles que aspiren al bien. Pero ahora debemos enrentar una cuestin sobre la que
no resultara tan acil conseguir un acuerdo. Se trata de la orma de considerar y de alorar a los
contemplatios puros, a aquellos que una ez abandonada la ida comn de los hombres no uelen
ya al 'mundo', sino que permanecen en los claustros o en las ermitas. Quizas pueda parecer que
estan iolando esa ley del equilibrio rtmico entre la ida exterior y la interior anteriormente citada, e
incluso surgir la sospecha de que se trata de exageraciones o degeneraciones del misticismo. Se puede
pensar que estos contemplatios no saben conserar la justa medida, que son unos dbiles, unos
nauragos o unos desertores de la ida. Que en algunos casos ello pueda ser erdad, al menos en
parte, creo que es algo que debemos imparcialmente admitir, pero, una ez hecha esta resera, se
puede airmar que los grandes msticos, los erdaderos contemplatios, tienen una uncin real y
eectia en la ida de la humanidad, que, antes bien, son sin embargo actios cuando se aprestan a
realizar los mas eleados ines de su ocacin, siendo capaces de desarrollar un tipo de actiidad que
requiere la mas intensa y continuada concentracin de las energas psquicas, el mas directo dominio
de la materia por parte del espritu, el cual puede producir eectos benicos, amplios y potentes.
1an radicada esta la actitud extroertida y materialista de la ciilizacin moderna que incluso
aquellos que se proclaman espiritualistas a menudo no aprecian o no comprenden esta particular
orma alternatia de actiidad humana. Ln el propio seno de la iglesia, en estos tiempos modernos, la
ida contemplatia esta teniendo cada ez un menor nmero de seguidores. Sin embargo, existen
pruebas claras, y seguras de la eicacia de las uerzas espirituales que son irradiadas por esas almas
superiores encendidas por el uego de la contemplacin. 1ales pruebas, que escapan a las miradas
supericiales y a las mentes prejuiciosas, se maniiestan claramente ante una consideracin atenta e
imparcial. Los numerosos y coincidentes testimonios que de este poder encontramos en la historia de
todo pueblo no pueden ni deben ser ignorados.
La irradiacin que proiene de silenciosas plegarias, las extranas curaciones, las conersiones a
distancia, el inlujo de una persona recogida en oracin percibido por aquellos hacia quienes iban
conscientemente dirigidas que a eces incluye la sensacin de la presencia real de la persona misma
son hechos que pueden maraillarnos, pero que no deben ser negados a priori en base a prejuicios
doctrinales o a aenturadas sentencias de imposibilidad.
Mas que nunca resulta ilcito hacerlo ahora, cuando la ciencia de la materia, con sus nosimos
descubrimientos y superandose a s misma rapidamente, esta logrando pruebas alidas que conirman
las concepciones espirituales. Los casos de telepata, de telequinesia o de ideoplastia que actualmente al-
gunos hombres de ciencia han demostrado sin gnero de dudas demuestran que las uerzas psquicas
pueden actuar mas alla de los lmites del organismo sico y que. pueden plasmar y hacer ibrar la
materia directamente a distancia. 1ras la demostracin de la existencia de estos poderes ,quin tiene el
derecho de trazar nueos lmites ,Con qu argumentos se puede negar la eicacia de los actos
espirituales de los contemplatios y de los msticos
1ambin por otras as podemos tener conirmacin de su eicacia. Diariamente emos cuanto mas
poderosa es la actiidad mental que la sola actiidad muscular para modiicar el mundo exterior. Ll
esuerzo mental temporal necesario para inentar una maquina y dirigir su construccin proporciona un
medio para ahorrar cantidades incalculables de energas musculares, y ademas se producen eectos que
con ninguna suma de esuerzos musculares se podran obtener. Ahora bien, muchos hechos y
consideraciones inducen a admitir que una relacin similar existe entre la energa mental y la espiritual,
que sta es tanto mas potente que aqulla, cuanto aqulla es mas potente que la uerza sica. Por stas y
otras razones que se podran aducir, opino que ya no se puede dudar mas de la eicacia de la irradiacin
espiritual directa y que incluso debera reconocrsele una intensidad incalculable. Lsta autntica reelacin
descubre una isin desbordante sobre los poderes latentes de bien que hay en el alma humana y sobre el
propio modo en que se expresa la accin diina, y proporciona una concepcin de la ida y del mundo
bien distinto del que impera actualmente. Lsta concepcin todaa no ha sido acogida generalmente y
la ida contemplatia raramente es practicada con seriedad por parte de los propios espiritualistas
modernos. No altan, sin embargo, tambin oces modernas que proclaman el alor y la excelencia de la
accin oculta de los contemplatios.
La poderosa irradiacin espiritual de los contemplatios es por lo tanto la orma mas pura y
eleada de accin, la que mas se aproxima al voav. oeravai de la Diinidad. Ls, en resumen, la apoteosis
de Mara. Pero precisamente por ser as de eleada y casi sobrehumana, es una actiidad excepcional
que trasciende las posibilidades del hombre ordinario y a la que tan slo deben dedicarse de pleno
aquellos que posean esta ocacin y se sientan poseedores de toda la uerza interna que se precisa
para poder expresarla. Para los demas es aplicable la recomendacin de Dante: coniene seguir otro
iaje. \ para reconortarlos y una ez reconocidos el alor y la superioridad esencial de Mara
podemos pasar ahora a elogiar tambin a Marta, a la Marta arrepentida, que ha comprendido la
amonestacin de Jess, que se ha reconciliado con Mara y que prosigue humilde y
oluntariosamente su til obra.
Mltiples son las entajas de la actiidad externa, cuando no sobrepasa sus justos lmites y esta
iluminada por la luz del espritu. Aparte de su utilidad directa, tal actiidad consti tuye sobre todo
para los jenes una orma de desogar las energas desbordantes, un ecundo campo de
experiencia, una palestra donde son puestas a prueba las irtudes ormadas a base de disciplina
interna, y una ragua en la que el acero de la oluntad se templa cada ez con mayor y renoada
irmeza. Pero todaa hay mas: el signiicado espiritual y los eectos internos de cualquier accin
dependen esencialmente del mil proundo que la ha inspirado. Lste es realmente el alma. Lste
sencillo y eidente principio, pero a menudo demasiado olidado, nos indica una gran posibilidad. Si
emprendemos una accin, aunque sea la mas humilde o la mas material, con el animo exento de
cualquier propsito personal, si la orecemos como puro acto de amor al sericio de Dios y de los
hombres, estamos cumpliendo un acto espiritual. Lsta es la gran compensacin, el gran consuelo de
todos aquellos que sedientos de recogimiento y de paz deben surir las duras exigencias de la ida
practica y de los imprescindibles deberes amiliares y sociales, y se en orzados a llear una ida llena
de esuerzos y de duro trabajo. Cuando se descubre que la actitud interna puede inundir en todo acto
un signiicado espiritual, que cualquier circunstancia de la ida externa puede ser utilizada como
ocasin para ejercitar las irtudes internas y, en resumen, que cada gesto puede llegar a ser un rito, la
ida experimenta entonces una transormacin, y de mezquina, arida y desagradable deiene, como
por milagro, en rica, ecunda y gozosa.
Siguiendo esta a se puede ascender, grado a grado, hasta una cima no menos eleada y luminosa
que la de la contemplacin, y se puede alcanzar un estado en el cual la accin externa no impide la ida
interior del alma y sta no distrae de aqulla, sino que la sostiene, la gua y la ortalece. Ln este estado
el hombre posee casi una doble conciencia en la cual se expresa mas plenamente su esencial unidad
espiritual, donde es al mismo tiempo actor y espectador: simultaneamente disruta del gozo que
proporcionan la obra ecunda y la libre isin espiritual. Lsta eleada conquista ha sido conocida, bus-
cada y diulgada tanto en Oriente como en Occidente.
Lste eleado ideal es particularmente adecuado para la ida moderna, porque no impone limitaciones a nuestras
actiidades externas, ni nos obliga a abandonar nuestros cometidos o a pasar por alto ningn deber.
La transormacin que requiere es totalmente interna. Ls arduo conseguirlo, pero los grandes espritus
del pasado son testimonio de que es posible hacerlo y nos initan a perseguir tan eleada meta.
Desde esta luminosa cumbre descienden las ibraciones de una admirable armona: es la unin de dos
cualidades pursimas, es el abrazo espiritual de Marta y de Mara.


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Vamos a tratar ahora sobre los elementos espirituales que, como rayos de sol, descienden sobre la
personalidad humana iluminando nuestra conciencia personal y constituyendo el nculo entre
nuestra personalidad humana ordinaria y el S Mismo o Realidad espiritual. Sus rayos descienden
adoptando colores y matices diersos, a tenor de la permeabilidad y transparencia de nuestra
conciencia personal.
\a hemos tratado anteriormente sobre el sentido moral como uno de los aspectos bajo los cuales
se reela la Realidad espiritual y la consciencia personal humana. 1ambin del conocimiento mental,
racional e intuitio como medio de conexin entre la consciencia personal y la realidad espiritual del
hombre.
Ahora hablaremos de un tercer elemento superior que desciende desde lo alto para iluminar,
ecundar y iiicar la ida humana: el sentido de lo Bello.
Para comprender bien la naturaleza y el poder de la belleza, debemos recordar la concepcin
espiritual segn la cual todo aquello que existe externamente, concretamente, singularmente, es
maniestacin, eecto y relejo de una Realidad superior, trascendente y espiri tual. Ls el gran principio
de la inolucin o emanacin: de una realidad primigenia, undamental y absoluta, se originan por
gradual dierenciacin una serie de nieles de ida, de inteligencia, de sentimiento y de ida material
hasta llegar a la materia inorganica. Por consiguiente, cualquier cualidad o atributo del mundo exterior,
de la materia o de las innumerables criaturas, es slo un relejo mas o menos palido y elado de una
cualidad o atributo de la Realidad espiritual: la Diinidad. Lsto es parti cularmente cierto para la
cualidad de lo Bello.
Que la belleza constituye la nota esencial del Supremo, de lo Diino, es un hecho que ha sido
reconocido y proclamado por los mas eleados pensadores, los mas grandes msticos y por todos los
artistas de todos los tiempos. Ln occidente, ha sido particularmente reairmado por Platn, por
Plotino y dentro del ambito cristiano por un desconocido mstico del siglo V o VI cuyas obras
han sido atribuidas a Dionisio el Areopagita. Al Ininito se le llama Belleza, airmaba este ltimo, que
ademas deina a Dios como Aquel que es esencialmente bello.
Ln consecuencia, en todo lo que ha sido creado debe encontrarse algn estigio, alguna huella de
este atributo esencial del Principio Creador. Segn el pseudo Areopagita, todo lo que existe consera
en el ordenamiento de sus partes algn estigio de belleza inteligible, dado que su propia existencia
deria de lo esencialmente Bello.
Pero cuando estudiamos los eectos de la percepcin de la belleza, tal y como normalmente suelen
maniestarse en la humanidad, nos encontramos ante una especie de paradoja o contradiccin
aparente. Por un lado se eidencia que, de entre todos los atributos de lo Diino, la belleza es el mas
acil de reconocer, puesto que es el que iene maniestandose desde mas antiguo, el que resulta
mayormente objetiado, el que se ha impreso con mas uerza en las ormas concretas y materiales, y el
que impresiona mas directamente los sentidos y la imaginacin. Sin embargo, y por otro lado,
tambin aparece como el mas peligroso, puesto que mas que ningn otro incula al hombre a la
materia y a la orma al suscitar en l el deseo de placeres sensoriales de todo tipo, as como un sentido
de posesin egosta y separatista, tambin es el que mas le ciega y le engana enolindolo en los
irisados elos de va,a la Gran Ilusin y por ello es el que mas lo aleja y lo separa de Dios y de la
Realidad prounda de la Verdad.
,Cmo se explica esta paradoja No es muy dicil. Pues siendo precisamente la belleza la cualidad
diina que mas se concreta, permaneciendo sensible en su maniestacin en la materia, puede el
hombre abusar de ella con mas acilidad sin islumbrar su eleado origen, sin reconectarla con su
uente, al punto de que surge el impulso de considerarla como una cualidad connatural a la propia
materia y a sus ormas concretas.
Pero tambin existe otra razn. Ls la propia intensidad del poder de la belleza y la ascinacin que
ejerce lo que suscita en el hombre an no puriicado ni dueno de s mismo deseos prepotentes,
pasiones desordenadas y sed de posesin exclusia. ,Cmo puede resolerse esta antinomia ,Qu
podemos hacer para que el nctar de la belleza no se conierta en un eneno mortal para el hombre,
sino que uela a ser o siga siendo aquello que debera ser y que es en esencia: el agua de la ida, el
elixir de la inmortalidad Lxisten dos caminos.
Ll primero es negatio: es el camino del reconocimiento del elo de va,a o ilusin, el del riguroso
desapego, el de la supresin de toda actiidad de los sentidos. Ls la a que se suele denominar un
tanto errneamente asctica o, mejor an, ascetismo. La palabra ascetismo ha asumido un signii-
cado que yo caliicara incluso de peyoratio, debido precisamente a ciertos excesos de los
considerados ascetas, pero etimolgicamente posee un sentido mas amplio y positio. Lsta palabra
griega signiica simplemente ejercicio, disciplina, entrenamiento, pero ha tomado el sentido casi de
dura imposicin o priacin. Lste es el camino que siguen algunos de los orientales mas estrictos
especialmente los budistas y ciertos ascetas msticos cristianos, como los anacoretas de la 1ebaida, o
ese santo creo que era San Bernardo que durante un iaje por Suiza cerraba los ojos para que la
belleza de los lagos y de los montes no distrajesen su concentracin, o aquel cura que senta escrpulos
incluso por oler una rosa.
Ls este un camino que suscita acilmente nuestra crtica y nuestra rebelin, y que nos parece
separatio, inhumano y casi blasemo. Considerado con imparcialidad, es posible que constituya un
rapido atajo, un medio iolento pero poderoso para llegar hasta el Supremo, cortando radicalmente con
cualquier apego. Por otra parte, tambin puede constituir una ase necesaria o tal ez oportuna de
desapego para aquellos que se dejan subyugar demasiado proundamente por los atractios que
aectan a su sensibilidad, o para los que se en esclaos de sus sentidos y desean liberarse radicalmente.
Pero concedido esto, se puede airmar que se trata de un cami no no desproisto de graes
inconenientes y que en cualquier caso es alido solamente para unos pocos.
Pero existe otro camino mucho mas acil, armnico, gradual y tan eleado como pueda serlo el
primero. Ls el camino que nos conduce a la superacin de los apegos exclusiistas y sensoriales por las
cosas bellas, y lo hace en un doble sentido: mediante una ampliacin o inclusin en sentido horizontal de
todas l as ormas bellas, sin preerenci as exclusi istas o separatistas, y mediante una eleacin o
sublimacin en sentido ertical que retrocede desde el eecto hasta la causa, desde la expresin hasta la
esencia, y desde la maniestacin hasta lo inmaniiesto. Platn lo describi con gran claridad y admirable
concisin en su avqvete.
Desde el amor por una bella orma es preciso alcanzar el amor por todas las bellas ormas y por la
belleza sica en general. \ despus, desde el amor por los bellos cuerpos, el amor por las bellas
almas, las bellas acciones y los bellos pensamientos.
Durante esta ascensin a tras de la belleza moral, aparece sbitamente una maraillosa y eterna
belleza, exenta de toda corrupcin y realmente bella. Lsta belleza no consiste en un hermoso rostro, ni
en un cuerpo, ni en un pensamiento, ni en ninguna ciencia, no se encuentra uera de s misma, ni en
el cielo, "ni en la tierra, sino que existe eternamente en ella y por ella, en su absoluta y perecta unidad.
Lste camino ascendente ha sido utilizado y descrito por algunos msticos cristianos, sobre todo por
san lrancisco ,basta con recordar el Cavto ae ta. criatvra., en el cual el Sol conllea signiicados diinos,,
quien lo expresa ademas en particularidades de lo mas graciosas, como por ejemplo cuando
orden que se cultiasen lores en el conento para que todos aquellos que las contemplasen
recordaran la Lterna Dulzura. \ tambin por Santa Rosa de Lima, para quien el canto de un
pajaro o la ista de una lor tena el eecto inmediato de elear su alma a Dios.
1ambin San lrancisco de Sales era un maestro en el arte de conertir cada enmeno natural en
un medio de reerencia a Dios, siendo analoga y smbolo de la Verdad espiritual.
Precisamente este es el secreto: reconocer que las cosas externas no poseen un alor, signiicado y
ni siquiera realidad en s mismas, sino que tan slo poseen un alor indicatio y representatio de la
erdad y de la realidad interna, que es la cualidad espiritual. Goethe lo expres lapidariamente al inal
de av.to en lo que podramos caliicar de moraleja de ese admirable poema: 1odo lo que es transitorio
es tan slo un smbolo.
Lxaminemos un poco mas concretamente los diersos grados de la escala platnica de la belleza y la
orma de recorrerlos practicamente para poder ascender por ella.
Ll primero, repito, es pasar del amor por una bella orma al amor por todas las bellas ormas. Con
esta ampliacin en sentido horizontal se an enciendo poco a poco los apegos exclusios y el ansia
de posesin material sobre una sola orma en particular, sobre una sola criatura separada. Ln
cierto sentido podemos caliicarlo como de descubrimiento de la belleza del mundo, y puede hacerse
sobre todo directamente con la naturaleza, aprendiendo a descubrir la ininita ariedad y belleza de los
enmenos y espectaculos naturales: se trata de aprender a er. Para ello es preciso adoptar una actitud
desinteresada, olidarse de la propia personalidad, del yo separado y todas sus preocupaciones
egostas, es preciso sumergirse en el objeto obserado y admirarlo hasta casi undirse con l y
conertirse en uno solo. Ls la orma mas acil de abrir una isura, una rendija en el duro y estrecho
caparazn del yo separado. Ls bastante acil porque basta un primer moimiento nuestro hacia el
objeto para que la belleza intrnseca de ste nos responda y nos atraiga, y cuanto mas nos atrae, mas
nos aproximamos hacia ella y mas descubrimos su belleza. As, poco a poco, llegamos a salir realmente
de nosotros mismos en pos de la comunin entre objeto y sujeto, unindonos en esa
contemplacin esttica que segn Schopenhauer es liberadora al grado de ser el maximo consuelo
de la suriente humanidad.
lay algunos objetos naturales que por poseer una belleza mas eidente, mas grandiosa o
particularmente ascinadora nos atraen y nos ayudan especialmente. Uno de los objetos naturales
que mas posee este eecto benico es el cielo. le aqu algunas bellas expresiones pertenecientes a
uno de los hombres que mas y mejor han sabido apreciar la belleza del mundo: Ruskin.

Re.vtta etravo to oco qve covoce ta gevte et cieto. . ta arte ae ta creaciv a trare. ae ta cvat ta vatvratea
ere.a cov va,or eriaevcia .v ro.ito ae recrear at bovbre, ae babtar cov .v e.ritv, ae eavcarto. Y e.
reci.avevte ta arte qve vevo. covocevo.. Cvatqvier er.ova, aovaeqviera qve e.te .itvaaa , avv a e.ar ae
qve .e evcvevtre ate;aaa ae cvatqvier otra fvevte ae atracciv o ae bettea, tieve at vevo. e.to ev toao vovevto: et
cieto. o. va. aavirabte. vitagro. veaev .er ri.to. , covociao. or oco., vaaie e.ta ae.tivaao a ririr ev veaio ae
etto. covtivvavevte; ce.ara ae .evtirto. .i to. tvrie.e .ievre avte .v. o;o.. Pero et cieto e. ara toao.. t cieto re.vtta
ae to va. aaecvaao ev toaa. .v. 1ivciove. ae recovfortar , eattar to. coraove., ae .variarto. , tiberarto. ae .v
ivvrea. . rece. avtce, otra. caricbo.o o ivctv.o tri.te, vvvca e. iaevtico avravte ao. vovevto. cov.ecvtiro.;
.ievre bvvavo ev .v. a.iove., .ievre e.iritvat ev .v tervvra, .ievre airivo ev .v ivfiviaaa , gravaea. v
aetaciv a toao cvavto ev vo.otro. ba, ae ivvortat e. tav eriaevte covo e.evciat e. .v tabor ae ca.tigar , ae berir
cvavto ba, ae vortat.

As pues, repito, el primer grado de comunin con la naturaleza es a tras de algunos de sus
'milagros' que mas nos atraen. Pero despus es alcanzable una comunin mas general, menos
separatia, que consiste en er cualquier elemento de belleza en todas las cosas, incluso en las mas
humildes y cotidianas: en una brizna de hierba, en una simple lor y tambin en aquello que a primera
ista pudiera no parecemos bello.
\ es esta relacin, esta solidaridad, esta unidad que se transparenta bajo la ariedad y la
multiplicidad de las cosas, lo que senala su noble origen. lay hombres que poseen mas acrecentado
que los demas el don diino de poder er esta belleza escondida.
Las cosas se uelen como transparentes, iluminadas internamente tras sutiles elos que sin
embargo permiten que nuestros ojos intuyan o perciban parte del esplendor diino, que de otro
modo nos cegara.
Por lo tanto, en la contemplacin de la naturaleza ya existen los siguientes grados: admiracin de
un objeto particularmente bello de la naturaleza, a partir de ah, una primera salida de nuestro
ensimismamiento, la comunin entre el objeto y el sujeto, la percepcin de la belleza de todos los
objetos de la naturaleza, despus, la sensacin de su prounda unidad, inalmente, la reelacin de la
consecucin de la belleza en la naturaleza.
Otra orma de descubrir la belleza es mediante el arte. La erdadera uncin y misin del arte es
reelar la belleza oculta y la impronta diina en todas las cosas. Ll artista acenta, exterioriza y reela esta
belleza, de modo que aquellos que no saben erla por s mismos en la naturaleza encuentran ayuda en el
arte. Ll alma del artista, habiendo contemplado esta belleza, la expresa en una nuea belleza que ayuda a
islumbrar el sello diino. Lsta es la piedra angular que permite dierenciar el pequeno arte el pseudo
arte de la belleza exterior y artiicial del gran y erdadero arte.
Me limito a hacer esta pequena alusin, dejando para otro momento un examen mas extenso sobre
este tema. No obstante apuntar que esta a horizontal, que consiste en la ampliacin, reelacin y
maniestacin de la belleza en la naturaleza y en el arte, tambin posee sus peligros y limitaciones. Uno
de estos peligros es el esteticismo, que por muy reinado que sea siempre resulta un tanto
hedonstico, con un tinte sensual y algo egocntrico. La complacencia excesia y exclusia en el
disrute de la contemplacin esttica induce a olidarse injustiicadamente de los demas aspectos,
cualidades y atributos de lo Diino, los cuales sin embargo debemos alcanzar y iir si queremos lograr
una comprensin y una realizacin completa e integral. Supone ademas, un limitarse al aspecto ormal
y externo de la belleza.
Procede ahora pasar a la gradacin de la belleza interior.
Ls eidente que la belleza interior depende de nuestra actitud. Un peldano puede ser tanto un
obstaculo como un medio o ayuda para salar lo que nos impide ascender. Ll mrito o la culpa no
estan en las cosas, sino en nosotros y en nuestra disposicin interior hacia ellas.
La belleza sensible, la belleza moral, la belleza de los pensamientos eleados y armnicos, de los
sentimientos nobles y generosos y de los actos heroicos ha sido descrita de orma admirable por
Maurice Maeterlinck. le aqu algunas expresiones del captulo titulado La belleza interior del
olumen t te.oro ae to. bvvitae., quizas la mas prounda y eleada de todas sus obras:
No hay cosa mas apropiada para un alma aida de belleza, ni mas susceptible de embellecerla
que... un bello pensamiento encerrado en su interior, no expresado y sin embargo concebido, que
la ilumina como una llama presta ulgor a una lampara.
Plotino, tras haber hablado de la belleza inteligible, concluye as su VIII libro de la quinta veaaa:
Somos bellos cuando nos pertenecemos a nosotros mismos y ya no lo somos cuando descendemos
al plano de la naturaleza inerior. Somos bellos cuando nos conocemos y dejamos de serlo cuando
nos ignoramos.
No creo que se pueda expresar mejor la naturaleza y esencia de la belleza moral, de los bellos
pensamientos, de los sentimientos eleados, de los actos generosos dentro del ambito de lo indiidual y
de lo dierenciado.
Platn, en in, senal un tercer grado: el paso a la belleza esencial y mas alla de las ormas. Para dar
este paso es preciso el sentido de lo sublime.
Ll mrito de haber analizado este sentimiento corresponde a Lmmanuel Kant. Mientras que ante la
belleza normal la imaginacin y el intelecto actan al unsono, ante la sublime se hallan en
controersia. Lo sublime no se percibe a tras de los sentidos, de hecho stos se en impotentes
para alcanzarlo, como si uese algo que sobrepasara ininitamente la esera sensible. Ante lo sublime
el salaje huye, porque no puede eitar un sentimiento de angustia cuando su percepcin le
impacta con toda su uerza material. La emocin que despierta lo sublime es, por consiguiente,
inicialmente depresia, pero al primitio sentimiento de terror le sigue otro de ntima satisaccin
por cuanto que lo sublime despierta en nosotros el sentimiento de nuestra propia grandeza moral. \,
as, la inicial emocin depresia se conierte en exaltacin y la angustia se torna entusiasmo.
Lo sublime presenta dos aspectos: el que podramos denominar cuantitatio o matematico, que
expresa el milagro de su grandeza bajo la apariencia de extensin, y el dinamico, que aborda el
milagro de su potencia. Pero al proundizar en el analisis aparece inserto un aspecto casi terrible, que
es la majestuosidad y grandiosidad de lo Diino. Lste aspecto ha sido descrito de orma admirable
por el alma proundamente religiosa de Rudol Otto, destacandolo con particular releancia en su
libro o agraao, donde lo caliica de numinoso.
Nos hemos reerido a los dos grandes aspectos del Diino: inmanencia y trascendencia. Son ambos
erdaderos y necesarios, pero tomados separadamente son unilaterales, es preciso integrarlos,
usionarlos. Cuando prealece el aspecto de la inmanencia, existe el peligro de empequenecer o rebajar
la idea de lo Diino en todas sus maniestaciones. As, en el ambito de la esttica, cuando prealece
este aspecto de expresin y de orma obtenemos la pereccin agradable, aable, elegante, pero ra, de
los parnasianos y de los neoclasicos. Ln el campo religioso nos encontramos ante el misticismo
sentimental, el amor personal por Dios hecho hombre demasiado humano. Ln el ambito del
pensamiento, nos encontramos ante la deiicacin del hombre como hombre, como en algunas
corrientes idealistas. Cuando, sin embargo, se acenta de orma exclusia el aspecto trascendente,
aparece un excesio dualismo, casi una contraposicin y una oposicin artiicial entre naturaleza y
Dios, entre creacin y Creador. Se produce as una excesia separacin entre el hombre y Dios.
Ls precisa, repito, una integracin, una sntesis de ambos aspectos, y para obtenerla practicamente
es necesario acentuar el aspecto que presente mayor carencia, tanto en nosotros mismos como en
nuestra poca. loy en da prealece claramente en el mundo exterior la tendencia inmanentstica.
Viimos en la era de la ciencia en la cual sta destaca, de entre todos los aspectos de lo sublime, su
extensin.
Ll enoque general es de extraersin, con la bsqueda de la erdad, la belleza y el poder en el mundo
externo y en la naturaleza. Por consiguiente coniene actualmente acentuar el otro aspecto para
llamarnos la atencin a nosotros mismos y al resto de la humanidad sobre el sentido de lo trascen-
dente, abrindonos a sentir y hacer sentir el estremecimiento del misterio ante lo ininito.
1ambin para este in recomiendo la lectura de t te.oro ae o. bvvitae., de Maeterlinck. Ll captulo del
silencio nos ayudara a desprendernos y desapegarnos de esta pequena ida rentica y extroertida en
la que casi todos estamos implicados y que tanto nos arrastra. Un renoado y adecuado sentido de la
trascendencia conduce directamente a la gran Realidad, al permitirnos intuir esa belleza que subyace bajo
toda orma y que tan insuperablemente describi Platn: la Belleza eterna, que existe eternamente en s
misma en absoluta y perecta unidad.


STK )29>985./ 9/416153729/ <9 27 496/.8721<7<* 92 7>.6

Ln nuestro examen de los 'rayos espirituales' que descienden sobre la personalidad, hemos
hablado de la belleza. Ahora hablaremos de otro elemento importantsimo: el amor.
Ll amor es uno de los aspectos de la ida mas extendido, constituyendo el sentimiento y la
actiidad mas uniersales. Sin embargo quizas sea uno de los mas incomprendidos, el que mas
conusiones prooca y por el que se cometen los mas graes errores. Por consiguiente, y para poder
amar mejor, resulta muy til e incluso necesario comprender lo que es realmente el amor.
Las conusiones y los errores existentes no deben extranarnos demasiado si tenemos en cuenta
que el amor posee un origen, una naturaleza y unas unciones csmicas, que a menudo se ie como
algo arrollador que domina y abruma al indiiduo, y que posee maniestaciones interiores y exteriores
muy diersas y aparentemente contradictorias: existe un amor sico y un amor espiritual, un
amor que desea, que atrae y que absorbe, que limita y que somete, y un amor que ampliica y que
libera, tambin existe un amor en el que el indiiduo parece perderse y otro en el que parece
reencontrarse. Para poder aportar algo mas de claridad y de orden a esta conusin y a estos
contrastes es necesario incluir el amor dentro de la gran concepcin espiritual de la ida a la que ya
hemos aludido anteriormente. Solamente as lograremos aclarar, al menos en parte, todo este misterio.
Recordemos a grandes rasgos las lneas maestras de esta concepcin espiritual, para poder relacionarla
con el tema que ahora nos ocupa.
Lxiste una unidad originaria y no dierenciada: lo Absoluto, 1rascendente e Inmaniiesto. De ella
procede la maniestacin y dierenciacin que pueden considerarse como proyeccin, emanacin y
auto-objetiacin del Supremo. Lste gran proceso csmico posee arios grados. Ll primero es el de la
dualidad: el uno se conierte en dos. Se produce entonces la primera dierenciacin undamental:
espritu y materia, aspecto subjetio y aspecto objetio, energa y resistencia, actiidad y pasiidad, polo
positio y polo negatio, aspecto masculino y aspecto emenino. lasta ahora, slo se trata del
aspecto objetio de la materia, de algo indierenciado, no de la materia ya dierenciada tal y como
nosotros la conocemos. Ls la ase primordial a la que podemos llamar relacin de dualidad.
Lstos dos grandes aspectos del ser no permanecen escindidos ni indierentes el uno del otro, sino
que interactan produciendo acciones y reacciones, y el eecto de esta atraccin ital es la creacin y
maniestacin del unierso tal y como nosotros lo conocemos, ya concreto y ormalizado. Lste no se
orma en un solo instante, sino que existen sucesias dierenciaciones en el seno de la creacin. Se
produce primero la objetiacin de los planos, con nieles de ida cada ez mas concretos y
materiales, y estados de conciencia mas y mas limitados. \ dentro de cada niel se producen sucesias
e innumerables dierenciaciones hasta llegar al estado actual de maxima diisin, escisin y dispersin
entre todo lo creado.
Lsta, dira yo, es la estructura o el marco en el que nosotros podemos incluir y comprender el
amor. Dentro de este actual estado de diisin, de escisin y de dura separacin, en las criaturas existe
de arias ormas y en diersos grados un oscuro y alejado recuerdo de la unidad primitia, un aga
sensacin del origen comn y una inconsciente pero poderosa nostalgia por regresar a l. 1oda
criatura, todo ser aislado, se siente incompleto, insuiciente, insatisecho, busca algo, sin saber qu es,
sin encontrar la paz. Busca equiocandose, suriendo continuas desilusiones, pero sin poder hacer otra
cosa mas que seguir buscando, empujado por un apremio que no le da un momento de descanso y
por una sed que no se extingue. \ no puede ser de otra orma, porque este impulso, este anhelo, es la
expresin de la gran ley eolutia.
Lsto nos reela el secreto de la naturaleza y de la uncin del amor. Lste deseo de
complementarse, de unirse, de usionarse con algo o con alguien distinto de uno mismo es preci-
samente la esencia misma del amor. \ esta unin, esta usin creatia y productia, da origen a
cualquier otra cosa. Ll Uno el Lspritu mas el dos la materia dan origen al tres: o sea, a la
maniestacin dierenciada. De esta orma, de la unin de lo positio con lo negatio surge algo
distinto y dierenciado, en consonancia con la naturaleza de los elementos que se hayan unido.
1raducindolo a un lenguaje cientico, se puede decir que el unierso esta basado sobre el
principio de la polaridad, segn una ley de atraccin y una serie de actos de reproduccin. Lstos
principios y leyes basicos los encontramos en todas las maniestaciones del amor, aun cuando a
primera ista stas puedan parecemos tan distintas y contradictorias.
Podemos hallar estos principios incluso en la materia inorganica. Dentro del atomo existen la
carga positia del ncleo y la carga negatia de los electrones, cuyo conjunto establece la ida y la
cualidad especica del atomo. 1ambin podemos encontrarlos en la electricidad en general, en la que la
carga positia y la carga negatia, al unirse, producen la chispa que proporciona luz y calor. Ln los
elementos qumicos, el amor, la ley de atraccin y de unin, se maniiesta como ainidad qumica:
entre los acidos y las bases, por ejemplo, cuya reaccin da lugar a las sales.
Ln el aspecto biolgico encontramos que en la ida organica egetal y animal se produce la
atraccin y usin de las clulas. Ln los organismos mas elementales los unicelulares se unden
dos organismos dando lugar a otras clulas. Ln los organismos superiores los pluricelulares
existen indiiduos dierenciados, masculinos y emeninos, por medio de los cuales tiene lugar la
reproduccin sexual.
Ahora bien: el aspecto subjetio y psicolgico de esta uncin sexual es una poderosa atraccin
sica, el instinto suscitado por las impresiones de los sentidos. Ll hombre, en lo que se reiere a este
aspecto, participa de la ida de las sensaciones, pero en l existen otros nieles en los que tambin
se maniiesta el amor. Lsta el niel emotio, en el que aqul adquiere el aspecto de atraccin
emotia y sentimental, de necesidad de un complemento psquico de distintos nieles, desde la
pasin posesia mas elemental hasta los sentimientos mas eleados de comunin de las almas. 1am-
bin existe el niel intelectual, en el que tienen lugar comuniones de ndole intelectual, en el que se
producen intercambios de ideas que dan lugar a un enriquecimiento recproco. \, inalmente, tambin
existe el niel espiritual, en el que entran en juego otros elementos de los que hablaremos mas
adelante.
lasta ahora hemos senalado los casos mas sencillos del amor, de la tendencia a la unin, de la ley de
la atraccin, es decir, de la relacin y complementacin entre dos elementos o seres de polos o de sexos
opuestos. Pero existen extensiones, complicaciones y reinamientos de esta maniestacin. Ante todo,
los casos en los que no existe una polaridad rgida y estable, como la elctrica y como el sexo sico, sino
una uncin alterna. As, por ejemplo, en el ambito de los sentimientos y del intelecto, un mismo
indiiduo puede ser alternatiamente negatio y positio, actio y pasio, emisor y receptio. Lxiste
una mayor plasticidad, una mayor libertad de accin y, por consiguiente, tambin de seleccin.
Una segunda complicacin y un distinto desarrollo del amor tienen lugar cuando existe una
complementacin, una usin de mas elementos e indiiduos, y no tan slo de dos. Lsto sucede ya
en el mundo de la materia. Por ejemplo: hay combinaciones qumicas complicadas en las que entran
en juego tres o mas elementos. Casi todos los compuestos organicos son de esta naturaleza: molculas
complejas ormadas por carbono, hidrgeno, oxgeno, nitrgeno y otros elementos. Ln el ambito
biolgico se encuentran las clulas como elemento primordial, despus los grupos de clulas, y los
grupos de grupos de clulas que orman los rganos, hasta llegar al conjunto coherente y
adecuadamente interconectado de grupos de rganos que orman una unidad iiente,
desempenando sus unciones con armona, con solidaridad e incluso se podra decir que con amor.
Analogamente podemos encontrar en el mundo humano dierentes agrupaciones que en su
conjunto son creadas y estan uniicadas por uertes nculos aectios. La primera de estas
agrupaciones que podramos considerar como una clula humana es la amilia. Resulta eidente
que en muchos casos la amilia constituye una erdadera unidad propia, constituyendo un
pequeno grupo casi independiente del resto y que se mantiene unido por uertes nculos de un
mismo amor, de unos mismos ideales, de unas mismas tendencias. Otra agrupacin es la
comunidad. La palabra comunidad signiica unin, es decir, la uniicacin de distintos elementos.
As pues, existen agrupaciones y comunidades polticas, religiosas, sociales e incluso intelectuales.
Algunos centenares de indiiduos repartidos por todo el mundo, como por ejemplo los
astrnomos, orman una comunidad bien dierenciada y que habla un lenguaje en parte incom-
prensible para los demas. 1ambin esta es una orma de unin y de amor.
Ln todos estos grupos podemos encontrar las mismas caractersticas undamentales del amor ya
mencionadas: sentimientos aectios, sentido de unin y de complementacin, y una actiidad y
productiidad comn y grupal mucho mayor e incluso quizas tambin distinta de la que puede realizar
un indiiduo aislado. Pero ello no es suiciente explicacin. Apenas estamos en la mitad de nuestro
examen.
1odas estas relaciones de polaridad y de unin que hemos considerado hasta ahora se
desarrollan en el mismo plano, son ampliaciones horizontales o supericiales, por as decir. Las
dierentes ainidades qumicas tienen lugar en el ambito qumico, la comunin aectia humana, en
el aectio, y la compenetracin intelectual, en el intelectual. Pero tambin hay otras relaciones y
complementaciones que podramos caliicar de erticales, y que son ademas las mas esenciales. Las
complementaciones horizontales son insuicientes, ya que tan slo pueden llegar a crear un
nculo parcial y temporal. La sed mas prounda no resulta satisecha con ellas, y ah radica el
drama del amor pasional o del amor humano en general. Ln el amor sico, en el simple amor
pasional, existe una continua insatisaccin. Muchos poetas y escritores han sabido relejar lo que
sucede en el alma de dos seres que se aman: una sed por lo eterno e ini nito, y una prounda
aspiracin por detener ese momento y conseguir que ese pequeno amor humano se conierta en
algo perecto y completo. Por s mismas estas aspiraciones son inalcanzables e imposibles de realizar,
y por este motio de ellas se deria un proundo dolor y el consiguiente deseo de anularlo, de
detenerlo eternamente, que puede conducir incluso hasta el suicidio.
Lsto sucede a causa de los motios arriba senalados, es decir: debido a que se percibe la unidad
originaria. 1al unidad tiene su origen precisamente en un plano distinto al horizontal, en un lugar
superior y trascendente, lo cual se adierte primero con sorpresa y se mal interpreta, pero despus se
reela cada ez con mas claridad. Ls la aspiracin hacia el Lspritu, el amor hacia la Diinidad como
Realidad Suprema, como unin de todo y de todos. Lsta aspiracin, esta inquietud, es amor, un amor
expresado de orma lapidaria por San Agustn: Mi corazn no hal la sosiego hasta que no reposa en
1i!. Pero, repito, al igual que la reelacin de esta aspiracin es lenta y gradual, as tambin las
maniestaciones son graduales y distintas. Ll proceso consta de una serie de etapas con caractersticas
muy distintas.
Antes de poder amar y sentir a la Diinidad en su esencia, en su inconcebible grandiosidad, el hombre
aprende poco a poco a amar las maniestaciones eladas, concretas e indiidualizadas, cada ez mas
amplias. De esta orma, empieza por dirigir su amor en sentido ertical, hacia lo alto, hacia el
Lspritu, amando a los seres humanos superiores a l, idealizados, en los que se maniiesta a nieles
mas o menos notables algo de diino y espiritual. Son los hroes de la humanidad, los genios, los
santos, los hombres diinos, como Buddha y como Cristo. Lstos son como un punto de apoyo
para el hombre que todaa no es capaz de alcanzar lo Supremo y lo Uniersal.
Otro aspecto, otro paso mas hacia el amor por el Supremo y el amor hacia el Lspritu en nosotros
mismos, es el de la aspiracin, que es la atraccin que experimenta la personalidad hacia la
indiidualidad, hacia el centro espiritual, hacia el S Mismo.
Viene despus el amor hacia Dios. Lste amor puede adoptar dos ormas que no se excluyen entre s.
Lxiste el amor hacia Dios, concebido ste como una personalidad una personal i dad subl i me
pero si empre como el emento de dierenciacin y de maniestacin, y tambin hay otro amor
mucho mas mstico entre el alma y Dios, en el que el alma posee un aspecto y una actitud 'negatia', en
la que hay relejos analogos a los del amor humano. Precisamente, los msticos hablan de una noche
mstica y de una unin mstica. 1ambin aqu encontramos las mismas caractersticas del amor: deseos
de complementacin, de unin y, despus, de proyeccin. Porque estas almas msticas no se
conorman con gozar pasiamente del sentimiento de amor diino, sino que se sienten empujadas a
actuar en el seno de la humanidad para llear este amor a todos los hombres.
Despus, tambin existe un amor hacia todo lo creado, hacia la naturaleza y hacia los hombres, que
posee un caracter espiritual por cuanto que no se trata de amor hacia una criatura en particular o por
un hombre en concreto, sino que es un amor uniersal basado en el principio de unidad de todas las
criaturas.
Lspero haber demostrado cmo esta isin de conjunto explica la unidad del amor y la gran
diersidad de sus maniestaciones, entre los distintos seres y en los dierentes nieles de ida, pero sobre
todo en el hombre, ya que ste es un ser muy complejo que abarca desde las reacciones sicas y qu-
micas de su cuerpo, hasta la posibilidad de conciencia espiritual y comunin con el Supremo. Por
consiguiente, en el hombre coexisten y se entremezclan todas las dierentes maniestaciones del amor.
Ls muy importante obserar ademas que estos distintos nieles no permanecen aislados, sino que se
producen continuas acciones reacciones entre ellos y, por consiguiente, la actiidad de un niel puede
inluir o ser inluida por otro. Ls acilmente comprensible que estas interacciones sean uente de
conusiones, de incomprensiones y de errores, aunque tambin de grandes oportunidades de
transormacin, de regeneracin y de sublimacin, teniendo consecuencias practicas para nuestra
eleacin y para nuestro desarrollo.


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Otro hermoso relejo, otro iiicante rayo que desciende a tras del sol del Lspritu para iluminar
y iiicar la personalidad humana, es la alegra. Ll origen espiritual de la alegra iene conirmado por
el hecho de que una de las caractersticas esenciales del Lspritu es la beatitud.
Ln erdad que el Supremo, que es omnipotencia, sabidura y amor, que es la suma de toda
pereccin, no puede poseer ningn nexo de deiciencia, de inconsciencia, de suri miento o de
deseo. No puede ser concebido de otro modo mas que totalmente satisecho y en perecta beatitud.
A este respecto, todas las corrientes espirituales, tanto en Oriente como en Occidente, se muestran
de acuerdo. Para los hindes, los tres aspectos undamentales del Lspritu son: at Cbit .vavaa,
es decir, Ser, Conciencia y Beatitud.
Otros textos, como el |avi.baa, hablan de .tvav birav .araitav, es decir, Paz, Beatitud y
Unidad. Segn la concepcin cristiana, el atributo de Dios mas recuentemente proclamado y celebrado
es el de la gloria, y la gloria implica beatitud. Lsta beatitud consciente esta repleta de amor y ue
alabada por Dante al inal del Para.o:

Oh Luz Lterna que slo en 1i resides
sola 1e entiendes, y por 1i entendida
y de 1i entendedora, 1e amas y sonres.

Lsta diina beatitud, maniestandose en nuestra indii dualidad espiritual, en nuestro \o Superior,
asume un caracter de puro regocijo, y despus, descendiendo poco a poco por los dierentes nieles
de la personalidad, se atena, se reracta y se mezcla con otros elementos. Se producen as las
alegras y las satisacciones humanas de dierso gnero, grado y alor, hasta que al llegar al
cuerpo se maniiesta como bienestar sico y placer producto de las impresiones de los sentidos y de
la satisaccin de las necesidades e instintos naturales.
Por desgracia, el hombre, debido a su egosmo, su aidez y su sentido de posesin, ha
contaminado la pureza y la naturaleza original de la alegra y del placer y ha creado gran cantidad de
excesos, de perersiones y de inarmonas que son uente de enermedades y de dolor. Ls l quien a
menudo seca su propia uente de alegra eleada y noble, del mas puro regocijo, dedicandose a la
bsqueda de la satisaccin y de la elicidad en los placeres mas aciles y accesibles, persiguiendo sin
tregua y sin medida la satisaccin de los sentidos y de las ambiciones en las conquistas y las ictorias
materiales.
Pero as no se consigue hallar una satisaccin permanente, sino un placer transitorio, mutable,
inseguro e imperecto al que a menudo acompana una sensacin de disgusto, o bien resulta ser una
satisaccin mezquina e ilusoria.
La erdadera naturaleza superior del hombre puede ser momentaneamente adormecida y
paralizada, pero no destruida. Siendo indestructible, dada su naturaleza y esencia, sta se debate en
su encierro proporcionando a quien la ol ida o la niega sentimientos de incomodidad y de inquietud
que an tornandose en un sutil pero insistente tormento. Ll hombre intenta acallarlo olcandose hacia
el exterior y dejandose enoler por un torbellino de rentica actiidad... aunque en ano. Lntonces
empieza el retorno, el ascenso, al principio atigoso y lleno de obstaculos pero continuamente
reconortado por una alegra cada ez mas eleada e intensa. \ precisamente, en esos momentos, es
cuando el hombre empieza a sustituir los placeres sicos por el regoci;o e.iritvat.
Ll regocijo espiritual posee una serie de caractersticas propias que lo dierencian claramente del
resto de los placeres. Lste se halla permeado de a, de seguridad, de una total satisaccin de la que
carecen los placeres tumultuosos o cualquier otro tipo de embriaguez. A los placeres y a las satis-
acciones egostas suele seguirles un sentimiento de disgusto y de atona, el regocijo espiritual no
prooca tales reacciones, sino que es sumamente iiicante e incluso igoriza el cuerpo.
Ademas, mientras que los placeres egostas tienden a separarnos de los demas, a llearnos al olido
de todo empenados y absortos en saborear nuestras pequenas satisacciones personales o bien
constituyen un 'egosmo a do', la naturaleza del erdadero regocijo es expansia, nos hace mejores y
mas compasios y nos inspira el ardiente deseo de hacer participar tambin a los demas de nuestra
propia alegra.
Otra caracterstica del regocijo espiritual es que puede coexistir con el dolor. A primera ista esto
puede parecemos paradjico, pero tiene acil explicacin si consideramos la naturaleza humana y su
constitucin interna. \a he mencionado que somos un organismo sumamente complejo, constituido
por mltiples elementos de diersa naturaleza, pero incluso simpliicando al maximo, encontramos
en el hombre dos ambitos: personalidad e indiidualidad. Se puede constatar que incluso en aquellas
personas que se encuentran en una ase de desarrollo intermedia en la cual la conciencia espiritual
esta despierta, aunque todaa persistan muchos elementos de la personalidad ordinaria se
plasma mas o menos acentuada esta dualidad en el sentir y el reaccionar. Por ello es acilmente
comprensible que pueda suceder y de hecho no es raro que suceda que mientras que la perso-
nalidad sure humanamente, la indiidualidad el alma se regocija en la luz del espritu. Lsta
coexistencia de dolor y alegra ha sido muy bien expresada por Soeur Blanche de la Charit, segn el
cual: No es lo mismo surir que ser desgraciado.
Ahora trataremos del alor educatio de la alegra. Algunos conceptos religiosos algo rgidos y
separatios han sobre-alorado injustamente el dolor. Considerar la alegra como algo sospechoso o
negatio es un error espiritual que ha causado graes danos, ya que ha inducido a muchos hombres
alejarse de la religin y de la espiritualidad al ser presentadas stas de orma tan poco atractia. Ls
preciso, en cambio, hacer todo lo contrario, aunque sin prescindir del aspecto de seriedad y austeridad
de la eleacin espiritual: acentuar el aspecto al egre y ampl i amente compensatori o que l a
espiritualidad proporciona y senalar cmo cada satisaccin que se quiera o se deba abandonar se e
sobradamente recompensada por una alegra mas eleada, mas hermosa y mas luminosa. Ls este
un modo muy distinto de concebir la espiritualidad que ademas resulta mas atractio para aquel que
esta dando sus primeros pasos.
Pero el regocijo espiritual no es tan slo bueno, lcito y eleado, sino que es tambin un erdadero
deber. La mejor 'propaganda' y la mejor manera de diulgar la espiritualidad es mostrarnos alegres,
serenos y satisechos. La humanidad, atormentada por el miedo y por las continuas dudas, busca la
alegra y se siente atrada irresistiblemente hacia aquellos que en su propia ida y con la propia
irradiacin demuestran haber alcanzado un estado de tranquilidad, de armona y de satisaccin. 1ras
haber constatado los resultados positios, tras haber reconocido a tras de un ejemplo iiente el
alor de la ida espiritual, el hombre se siente dispuesto a pagar el precio necesario, precio que
despus se demuestra irrisorio ante el gran tesoro que conquistamos para toda la eternidad. Por
consiguiente, la alegra es un deber.
Ln su Covririo, Dante escribe: La irtud debe ser alegre, y en ningn caso triste. Donde el don no es
alegre, ya sea al dar o al recibir, no hay disposicin perecta ni irtud.
\ San lrancisco: No coniene que los seridores de Dios aparezcan tristes y con semblante oscuro.
No es acil ser alegre. Veamos, entonces, cuales son los principales obstaculos y cuales los mejores
remedios. Los primeros estan constituidos por el dolor, por las adersidades que parecen ser una
constante en nuestras idas y quizas tambin por un cierto apego hacia el surimiento. Si exa-
minamos estos obstaculos con toda sinceridad e imparcialidad, reconoceremos que lo que mas nos
hace surir es nuestra propia actitud, nuestra orma de reaccionar ante las circunstancias y ante los
hechos, ya que una de las principales causas del surimiento suele ser nuestra propia rebelin. Ls
eidente que la rebelin no eita el dolor. Ademas, a menudo nos irritamos acilmente y nos
comportamos de orma mezquina ante los pequenos inconenientes y desenganos que nos depara la
ida.
Otra de las cosas que obstaculizan la alegra ,y que ademas depende de nosotros, es el de ser tan
exigentes. Al ser siempre tan exigentes con los demas, as como con respecto a las circunstancias que
nos rodean, no podemos menos que sentirnos deraudados ante los resultados, lo cual nos pro-
oca continuas quejas, lamentaciones y enados. Otro aspecto mas es el de tomarnos las cosas
demasiado en serio, el sentir de orma exagerada el aspecto tragico de la ida y, relacionado con lo
anterior, el tomarnos a vo.otro. vi.vo. demasiado en serio. linalmente, tambin nuestro apego a un
cierto tipo de satisacciones o a alguna satisaccin en concreto, por lo que el dolor caracteriza todo
aquello que nos alta. Ll denominador comn de todos estos obstaculos es el egosmo, y su resultado
es una malsana compasin hacia nosotros mismos. Sin embargo, y si mostramos una buena
predisposicin, estos obstaculos pueden ser acilmente eliminados. La rebelin puede ser
substituida por la aceptacin, la mezquindad y la exigencia, por la generosidad, la paciencia y la
serenidad. De la generosidad brota un sentimiento de dignidad y nosotros deberamos tener la
dignidad de no dejarnos exasperar por las pequenas contrariedades. La aceptacin y la generosidad
nos inducen a alabar la ida y a sentir gratitud por todos los aspectos que ella tiene de bueno, aun
cuando se hallen entremezclados con aquellos mas adersos y mas penosos, aqullos son los que
hacen que la lor de la alegra pueda llegar a abrirse y a desarrollarse.
Ll dar demasiada importancia a los acontecimientos y los sentimientos tragicos pueden ser acilmente
eliminados adoptando la actitud opuesta: tomandonos un poco a broma. Debemos contempl ar
nuestra propi a personal i dad desde 'auera' y obserar lo cmicas que pueden llegar a ser sus re-
acciones y contorsiones, estableciendo un justo sentido de las proporciones y de los alores, despus
de practicarlo sobre nosotros podemos hacerlo tambin con los demas... siempre benolamente.
Vamos a contemplar ahora el cultio directo de la alegra.
Ll regocijo espiritual es una nuea prueba de la concepcin espiritual de la ida, de la cual
ponemos nuestra maxima atencin y el mayor acento en la gloriosa meta que otorga i nalidad y sentido
a la ida misma. \ el sentido de esta gloriosa meta, de esta ida mucho mas real y eleada, es la alegra:
la mayor e inagotable uente de alegra.
San Pablo dijo: Por ello os digo que los surimientos actuales no pueden compararse siquiera con
la gloria que habra de maniestarse ante nosotros.
\ san lrancisco: 1an grande es el bien que espero, que cualquier pena me resulta un deleite.
Otras uentes de alegra son: la naturaleza, siempre dispuesta a ayudarnos, siempre accesible a
todos, el arte, que en cierto sentido perecciona la naturaleza, puesto que el hombre le anade un
elemento de espiritualidad ,naturalmente, me reiero a los erdaderos artistas, a aquellos que han
despertado su erdadera naturaleza espiritual,, y el ejemplo de otros hombres. Ls erdaderamente
incalculable la creatia y sugestia eicacia del ejemplo iiente. Por ello, cuando no se tiene la suerte de
llegar a experimentar o a estar en contacto con tales ejemplos de espiritualidad y de regocijo, podemos
ayudarnos de los testimonios de todos aquellos que s la han tenido y acudir tambin a la lectura de
libros apropiados.
Otras uentes de alegra son la comuniones espirituales en el amor y la amistad. \a hemos hablado
del amor, pero no menos importante es la alegra de la amistad cuando se basa en una comunin
desinteresada, eriente y ital.
\ en in, otra continua uente de alegra, cuando sabemos descubrirla, es el trabajo y la actiidad. Dado
que ste, de una u otra orma, nos acapara bastantes horas al da, es acil comprender lo importante
que es llegar a trabajar serena y tranquilamente. Aunque se trate de una ocupacin ingrata o penosa,
podremos encontrar alguna ocasin de alegra espiritual motiada por nuestros propios deseos de
superacin. Quien ademas tenga la ortuna de poder desarrollar una actiidad agradable o acorde
con su propia naturaleza, tendra mayor acilidad para trabajar con alegra y mayor obligacin de
conseguirlo.
Llenad de alegra todas uestras ocupaciones. A tras de todo tu trabajo mortal, tu alma debe
cantar diinamente.
Lmprende cualquier tarea con cara sonriente: parecera que tu trabajo se haga solo y la satisaccin
renoara tu sonrisa.
Una buena disposicin matutina es la que nos aconseja M. B. Lddy: Al abrir los ojos por la
manana, haced que uestro pensamiento se elee por encima de la discordia del yo y de la materia
hasta el Padre eternamente presente.
Saludad la manana con la radiante alegra de la gratitud por cualquiera de las tareas que debais
emprender, considerando que cada una de ellas es una nuea y joial ocasin de colaborar con la
ilimitada uerza diina, siriendo a los hijos de Dios con corazn oluntarioso, trabajando por
amor y amando trabajar, deotos y dispuestos a recibir el bien ininito y siempre presente. Lscuchad
la oz del Padre y con un canto de agradecimiento seguid el camino que os indica la Mente Diina.
La gratitud tenira de oro todas las cosas y diris: 'Ls cierto, el Senor estaba aqu y yo no lo saba'. Lsta es
la casa de Dios, la puerta del Cielo.
Ll darse a los demas y el serir a la humanidad es una de las mayores uentes de alegra. Ll
primer beneicio que nos procura es hacer que nos olidemos de nosotros mismos permitindonos
salir de ese 'caparazn de acero' que es nuestra personalidad. La justa satisaccin que conllea hacer
el bien a nuestro alrededor es enorme y nadie nos la puede arrebatar. Pero la orma mas directa de
alcanzar la alegra espiritual es mediante el recogimiento y la meditacin, que pueden llear hasta la
contemplacin, la comunin y la identiicacin con el Supremo, que es el mayor estado de gloria y
beatitud.
No sabra una orma mejor de concluir este captulo que citando dos tercetos de Dante
conocidos por todos, pero que deberamos repetirnos cotidianamente:

Ob regoci;o, ob ivefabte ategra;
ob riaa ivterva ae avor , ae a;
ob .egvra riqvea qve vo reci.a ae coaicia.

v ivtetectvat, teva ae avor;
avor or et reraaaero biev, tevo ae goo;
goo qve tra.cievae toao aotor.




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1odaa nos alta mencionar un ltimo rayo indiidual que se maniiesta en nuestra personalidad,
una ltima caracterstica y atributo espiritual para el cual resulta especialmente apropiada la rase
inglesa: ta.t bvt vot tea.t, ,por ltimo, pero no menos importante,: el poder. Aunque es el ltimo atributo
que comentaremos ciertamente no slo no es menos importante que los otros, sino que en ciertos
aspectos puede ser considerado como el primero y el mas esencial de todos ellos.
Si nos ponemos a la bsqueda de la primera y original maniestacin de la diinidad en el alma
del hombre primitio, encontraremos que consiste en la sensacin de un oscuro poder sobrenatural,
paoroso e incomprensible, rente al cual el hombre se siente dbil, dependiente, esclao e incluso
anonadado.
Lste aspecto del diino ha sido ilustrado por Rudol Otto en su libro o .agraao. Ln l nos habla del
tremendo misterio que representaba la diinidad para el hombre primitio y el estremecimiento de
temor que le proocaban su potencia y majestuosidad.
1ambin recoge una cita de un mstico cristiano: Ll hombre nauraga y se deshace en su nada y en su
pequenez. Cuanto mas desnuda resplandece ante l la grandeza de Dios, mas se le reela su propia
miseria.
As pues, en esta primordial experiencia de lo diino se da un absoluto dualismo y una extrema
trascendencia. Ll Poder y la Diinidad son concebidos como algo externo y contrapuesto al hombre.
Pero el hombre debe superar ese estadio y alcanzar un segundo, en el que despierta a sentir su
propio poder. A medida que se a desarrollando, el hombre adquiere una conciencia
gradualmente mayor de los poderes que posee. Lmpujado y tambin constrenido por las
necesidades primordiales de la ida ,alimentacin, reugio y deensa ante los ataques de los animales o
de otros hombres, etc.,, el hombre ha ido desarrollando poco a poco sus poderes: la uerza y la des-
treza sica, primero, el ingenio y la inteligencia, despus. Aprendi as a utilizar los minerales las
piedras, el bronce, el hierro y a serirse del uego, aumentado cada ez mas sus habilidades
tcnicas y desarrollando un creciente dominio sobre la naturaleza que ha ido aianzandose e
intensiicandose de una orma rapidsima.
Paralelamente, el hombre ha ido desarrollando poderes sobre los demas hombres. Aparecen as, y
a tenor de los distintos tipos de ciilizaciones: el jee de la tribu, los reyes primitios, los soberanos y
despus los jees de las comunidades, de los partidos y de l as masas. Ll tipo de poder
psicolgico que desarrollan estos ltimos es muy interesante y esta compuesto por diersos
elementos: atractio personal, e en uno mismo, resolucin, alor, audacia y acilidad de palabra.
De este modo en el hombre se desarrollan cada ez mas el ansia de dominar, la ambicin, la
tendencia a la auto-airmacin y a utilizar el propio poder, llegando en algunos casos al grado de
conertirse en una pasin arrolladora que le hace arontar incomodidades y riesgos hasta incluso
poner en peligro su propia ida.
,Cual es el origen de esta pasin Un oscuro, pero intenso sentimiento de que existen poderes an
mayores latentes en el hombre, que debe y puede desarrollar ,'diina insatisaccin',.
Al principio esta tendencia a la airmacin de los poderes interiores se maniiesta de orma errnea, y
el error undamental es el de dirigirse exclusiamente hacia el exterior, hacia el dominio de la
naturaleza y de los hombres. Pero despus el hombre descubre que para poder dominar a los demas
necesita de un cierto dominio sobre s mismo: ante todo sobre su propio cuerpo y sus sentidos ,y de
aqu, la existencia de una especie de ascetismo en el hombre ambicioso, y despus sobre las pasiones,
emociones, sentimientos y la propia mente.
De este modo puede llegar a alcanzar un notable grado de auto-dominio. Sin embargo, existe el
peligro de que se desarrolle en l el yo personal separado y, por consiguiente, el orgullo, etc. Ln este
estadio, el hombre se contrapone al mundo y a los demas y surge as el 'superhombre' nietzschiano.
Posteriormente, el hombre a perdiendo inters por el mundo exterior, mientras que el inters por el
autodominio tiende a mantenerse. Lsta es la ase estoica, en la que el hombre alora el autodominio y
se retira a 'una roca interior' inaccesible donde halla la propia satisaccin en s mismo, pero an esta
posedo por sentimientos de orgullo y de separatiidad.
Otra ase, igualmente interesante y peligrosa, es la del descubrimiento en uno mismo de poderes
magicos o sobrenaturales. Ls este un punto que a mi juicio requiere de un comentario mas detenido.
Ante todo, la realidad de estos poderes es indudable. No slo se habla de ellos en todas las
tradiciones religiosas, sino que en el mundo moderno su existencia ha sido constatada incluso
cienticamente. A este respecto, el Doctor Osty ha airmado que si los dierentes poderes
psquicos maniestados por algunas personas se reunieran en una sola, tendramos un ser
sobrehumano, un gran Ser, un Iniciado, como los undadores de las religiones.
Por consiguiente, resulta explicable el inters por estos poderes, no obstante, es ste un terreno
insidioso por el que debemos caminar despacio.
Ante todo es preciso distinguir entre acultades medimnicas y poderes espirituales. Normalmente el
que posee estas acultades no tiene maestra sobre ellas, sino que, por el contrario, a menudo esta
posedo con grae peligro para su salud y su equilibrio psquico. Por demas, esto es lo natural: cuando
es un hecho que el hombre comn ni siquiera sabe dominar las uerzas normales que permean su
personalidad, es acil pensar que mas dicil le resultara dominar estas otras uerzas, a menudo mas
amplias y arrolladuras. Ln otros trminos: la mediumnidad es algo pasio e incontrolado, mientras que
los poderes espirituales estan bajo control y se pueden usar a oluntad. Lsta es la dierencia esencial.
As pues, el primer paso para una conquista sana y sin peligros de los poderes supranormales es
lograr el dominio de las uerzas normales que existen en cada uno de nosotros.
Ls tambin preciso hacer otra distincin, en uncin de la inalidad con que se usan estos poderes,
es decir, distinguir entre 'magia blanca' y 'magia negra', la primera se realiza para hacer el bien,
mientras que la segunda se utiliza para ines personales y a menudo para hacer dano a otras personas.
No hay duda alguna de que la 'magia negra' no puede mas que acarrear consecuencias destructias
es decir, males para todos y ante todo a quien la practica puesto que es una iolacin de la ley
del equilibrio que no puede quedar impune.
Queda claro, por tanto, que debemos mostrarnos sumamente cautelosos en este aspecto y que no
resulta aconsejable que desarrolle poderes supranormales quien no posea la suiciente preparacin
tico-espiritual.
Como excepcin, es lcito utilizar estos poderes o hacer que quien esta dotado de ellos los
utilice solamente con ines de experimentacin cientica y por el bien de la humanidad, esta razn
puede contrapesar los danos que podran recaer sobre el sujeto. Pero, repito, es necesaria una gran
cautela a este respecto.
Ln cambio, los poderes sobrenaturales se desarrollan espontaneamente y sin haberlos buscado en
quien se elea espiritualmente y descubre el Centro del propio ser. Ln este caso los poderes son
concedidos naturalmente y en cantidad, y el hecho de que la persona haya adquirido el dominio sobre
su naturaleza inerior garantiza que hara un buen uso de ellos.
Lo que caracteriza el erdadero desarrollo espiritual sano y puro es el sentido de la unidad de la ida,
cuando el espritu indiidual y el Lspritu uniersal se encuentran ntimamente relacionados, es la
superacin de lo que ha sido denominado 'la hereja de la separatiidad'. Ll Lspritu es unidad y
uniersalidad.
Cuando se alcanza este estado surge con lo Diino una nuea actitud de dependencia y de
obediencia muy distinta a la del hombre primitio. No se trata ya de una dependencia u obediencia
externa, nacida de la separatiidad, sino interna, que nace de la obediencia al Dios interior, al
Lspritu que anida en nosotros, es una llamada de la personalidad al Lspritu proundo que sta
reconoce como propio, como su erdadero ser.
Lsta actitud espiritual se halla perectamente relejada en la expresin cristiana: lagase 1u
Voluntad.
1al actitud debe ser, sin embargo, correctamente comprendida: no es dualista, no es una
resignacin pasia y triste, sino que es unitia y expresa una alegre adhesin e identiicacin de la
oluntad personal con la Voluntad Uniersal. Lsta uniicacin comporta una gran sensacin de se-
guridad, de regocijo, de beatitud y de paz.
Incidentalmente, recordar a este respecto que en Amrica se hizo un reerndum sobre cual
habra sido el erso preerido de Dante. Como resultado se obtuo el erso: Ln Su oluntad esta
nuestra Paz.
Ln esta uniicacin se renuean y acrecientan los dierentes poderes del alma. Se trata de poderes
reales sobre el mundo y sobre los demas, pero son poderes benicos que no someten, sino que
suscitan, atraen y reelan energas encaminada a hacer el bien. Ll hombre empieza a comprender la be-
lleza y bondad del marailloso plan diino, se identiica con la Voluntad de Dios y, por consiguiente,
oluntariamente colabora conscientemente con l. As, el hombre consera una eleada dignidad
personal, pero ausente de ningn tipo de orgullo o ambicin y en perecta unin con el resto de los
demas espritus en un solo Lspritu.
,Cmo se alcanza este estadio ,Cmo se suscita este poder espiritual Los mtodos para ello son los
mismos que requiere cualquier realizacin espiritual: silencio, recogimiento, sosegamiento y obediencia
de la personalidad, despus, aspiracin y comunin interior, inalmente, la airmacin una continua
y renoada airmacin que nos ayuda a liberarnos de la personalidad y del mundo exterior.
Cuando se ha conseguido esto, cuando se ha suscitado el poder espiritual, se. puede decir que ya se
ha hecho todo, porque despus el poder acta por s mismo.
Lsto nos demuestra cuan errado es el atigoso, agotador e inarmnico actiismo moderno, que
origina tantas reacciones contrarias. Ln cambio, el otro mtodo acta desde el interior. A este
respecto, podemos poner el ejemplo de la lampara y de la luz: nicamente es preciso preparar y
encender la lampara, despus ya no hay que hacer nada mas, la luz irradia por s misma.
Despus de haber estado esclaizados sobre todo por nosotros mismos, dmonos cuenta de una
ez por todas de que existe un poder .real que podemos ejercer, un poder que es impersonal o,
mejor an, suprapersonal, para el cual nada es imposible. Se trata de proocar la 'atmsera' de este
poder y de permanecer siempre en ella, manteniendo su 'campo magntico'. A partir de entonces ya
no sera preciso realizar ningn esuerzo personal. Basta con suscitar el poder, a in de que ste acte
espontanea, acil e irresistiblemente en nosotros. Porque el poder del espritu es una irradiacin
espontanea cuya sola presencia basta para abrir las puertas y dominar las circunstancias. No precisa
hacer: es, y siendo, lo transorma todo.
\ ahora, una ltima obseracin:
lemos hablado de los dierentes aspectos y caractersticas del espritu. Pero debemos darnos cuenta
de que al ser el espritu una sntesis, una unidad indiisible, ninguno de estos elementos puede ser
desarrollado de orma perecta y armnica sin los restantes. La relacin entre ellos es ei dente: el
sentido moral implica consciencia y amor, y es una uente de alegra, de poder, etc. As, cualquiera de
estos elementos implica a todos los demas. Ln conclusin: el espritu es la sntesis de todas estas
'caractersticas', que en l se hallan reunidas en maraillosa armona.
Al igual que los rayos del sol, las distintas cualidades del espritu an brillando sucesiamente,
adoptando coloraciones diersos, en ocasiones tornandose opacas y as limitadas parecen estar en
oposicin entre ellas ,as, el poder puede parecer hallarse en contradiccin con el amor, la justicia con la
bondad, etc.,. Sin embargo, en su origen, en el espritu, las distintas cualidades no estan en
contraposicin, sino que se complementan y se armonizan las unas con las otras.
Ll espritu es todo esto y todaa mas, porque nosotros an no conocemos toda su gloria. Ln el
mundo del espritu todaa somos como ninos, no conocemos sus maraillas. Pero presentirlo ya
es mucho, puesto que nos empuja poderosamente a seguir ascendiendo de 'luz en luz' y de 'gloria en
gloria'.


SUK +9:29A1.89/ /.D69 27 47J

Quizas nunca anteriormente ha estado tan priada de paz la humanidad como ahora. Para darse
cuenta de esto basta con obserar lo que sucede a nuestro alrededor. Por todas partes hay luchas
abiertas o escondidas, repercusiones de diersas guerras y amenazas sobre por el porenir, lucha entre
naciones, razas, clases sociales y partidos polticos, pero tambin, y con no menos intensidad, luchas,
agitaciones y tempestades en lo mas ntimo de las almas, lo cual se maniiesta en crisis aectias,
morales y religiosas, en descontento hada nosotros mismos y hacia los demas, en rebelda contra la so-
ciedad, contra la amilia, contra la ida e incluso contra el propio Dios.
Ln un mundo as intentar mantener la paz no es ningn lujo espiritual, sino una necesidad
cotidiana para todos aquellos que buscan mantener su integridad interna y no desean erse arrastrados
por las corrientes colectias de agitacin, de panico o de iolencia. Cultiar la paz es tambin un
deber con respecto a los demas. Aquel que sabe ser un centro iiente de paz, quien sabe irradiarla
con uerza y sin descanso a su alrededor, proporciona a la pobre humanidad el bien del que quizas mas
priada esta y del que mas necesidad tiene.
Veamos cmo se puede lograr esto de la orma mas eiciente.
Ln primer lugar, y a modo de adertencia y de estmulo, recordemos que todos los grandes
Maestros espirituales han insistido siempre sobre la paz de orma particular. Los textos religiosos
hindes empiezan y terminan con la rmula: Ov .bavti .bavti .bavti ,Om - paz - paz - paz,, o bien con
esta otra: Paz a todos los seres. Buddha ensen, a tras dla palabra y del ejemplo, la excelsa paz
del espritu. De l se dijo: Ll Iluminado esta en paz consigo mismo y llea la paz al mundo entero. Ln
las descripciones de los diersos grados
315
de la contemplacin budista una de las caractersticas mas acentuadas es la de la serenidad del animo
contemplatio.
Ln el cristianismo originario y en sus posteriores maniestaciones mas puras y eleadas a tras de
los siglos, resuena reiteradamente la nota de la paz. La igura del Cristo esta rodeada de una atmsera
de paz: Paz en la 1ierra a los hombres de buena oluntad. Ll actu a menudo como paciicador:
aplac una tempestad, apacigu incansablemente las almas de los discpulos, que tenan miedo,
que disputaban entre si para ser los preeridos o que como Pedro eran iolentos en sus
reacciones. Al inal dej un mensaje de paz espiritual con un proundo signiicado: Mi Paz os dejo,
mi Paz os doy, mas no la de este mundo ,Juan, XVI,2,.
Dentro de la mstica cristiana hay un estadio bien deinido y eleado en la ascensin del alma hacia
Dios, el cual se conoce con el trmino de 'quietud' o bien 'oracin de quietud', que esta constituido
por una perecta paz interna. Lsa paz, ese silencio interior en el cual callan todos los pensamientos y
los sentimientos de la personalidad, esta considerada como una condicin indispensable para la
unin mstica en la que existe una plena comunin del alma con Dios.
Recordemos la hermosa descripcin que en a vitaciv ae Cri.to se hace de tal estado: Paz irme, paz
imperturbable y segura, paz interior y exterior, paz estable por doquier.
Intentemos comprender cual es el signiicado espiritual de la paz.
Con respecto a la paz, existen algunos errores y malentendidos. lay una paz erdadera y una
alsa. Lo que normalmente se entiende por paz suele ser la alsa: una condi cin pasia, estatica,
que rehuye cualquier contrariedad, esquia cualquier lucha, cualquier atiga o adersidad, es si-
nnimo de pereza ;tava.); una paz ilusoria y que precisamente por ello, no llega a realizarse. Ln
cambio, la erdadera paz es positia y espiritual.
\a hemos hablado de la indiisible solidaridad existente entre las distintas caractersticas espirituales.
Cierto es que tomadas por separado presentan carencias, pero deben considerarse como las diersas
acetas de un nico prisma. Medi tando proundamente sobre ellas, encontramos que en un cierto
punto se encuentran y se unden unas en otras, y todas en el Lspritu.
Por consiguiente, se puede decir que:
Paz es oluntad - paz es uerza - paz es sabidura - paz es libertad - paz es regocijo - paz es
armona - paz es erdad -paz es comprensin - paz es luz...
Resulta muy til meditar sobre la solidaridad de las cualidades espirituales, tomando cada ez
una distinta como punto de partida. Ls ste un mtodo para pasar de la multi plicidad a la unidad, a
la sntesis.
\a hemos isto cmo Cristo ratiic claramente la distincin entre la erdadera y la alsa paz con
las palabras: Mi Paz os doy, mas no la de este mundo.
As pues, ,dnde esta la erdadera paz y cmo se consigue
Ln una bella inocacin, encontramos una rase que nos ilumina: Lxiste una paz que trasciende
toda comprensin. Llla reside en los corazones de aquellos que ien en lo eterno.
Lsto nos dice que la paz es una experiencia espiritual que no puede ser comprendida por la mente
personal, que pertenece a otro plano, a otra esera de realidad: a la de lo eterno.
Ls, por ello, intil buscarla en el mundo ordinario, en nuestra ida personal, donde no hay
estabilidad ni seguridad, es una ana ilusin buscarla all aanosamente. La paz existe tan slo en el
mundo espiritual y la alcanzamos slo cuando nos eleamos hasta l y en l permanecemos
establemente.
1al paz, lejos de conducirnos a la inercia, a una tranquilidad estatica o a una resignacin pacica,
nos proporciona nueas energas. Se trata de una paz dinamica y creatia. Desde este lugar interno
de paz podemos dirigir todas nuestras actiidades personales, potenciandolas y hacindolas mas
eicientes constructias, porque estamos libres de ambiciones, de miedos y de ataduras. Ln resumen:
iimos como amos y no como esclaos.
Ll campo de pruebas de la esta paz es nuestra ida cotidiana y nuestra orma de reaccionar rente a
las continuas luchas y adersidades, rente a las pequenas contrariedades y a los continuos roces y
enrentamientos que nos depara la ida diaria. La paz espiritual resiste y permanece aun en medio del
cotidiano tumulto externo.
v paz, la reraaaera paz, permanece irme ante los conlictos, el dolor sico y ante cualquier tipo de
ataque, coexistiendo con el trabajo interno, puesto que no llegara a alcanzarse un estado de pl eno
regocij o y al egr a hasta que hayamos regenerado completamente nuestra personalidad, de orma
que la paz interior se haya 'encarnado' y todo nuestro ser est compenetrado de paz y haya deenido
en paz.
Lsta es la meta a alcanzar, pero el comienzo es establecer en nosotros un inatacable 'centro' de paz
que resista a toda costa cualquier prueba, que constituya una erdadera ortaleza interna desde la
cual dirigir toda nuestra ida.
Lsta es la paz que posee nuestro 1estigo interno. Un instructor deca: Aprende a obserarte a ti
mismo con la tranquilidad de un extrano.
Ln un primer estadio, aquel que precede a la regeneracin de la personalidad, el centro interior de
paz nos permite permanecer irmes mientras arontamos los uriosos embates de la personalidad,
mientras arden las llamas puriicadoras, mientras el dolor llea a cabo su obra de puriicacin y de
redencin, desde l somos conscientes del alor y el signii cado de todas las pruebas. Ln nosotros
hay amarguras consci entes e i nconsci entes, resenti mi entos, rebel i ones y estancamientos que
impiden la alegra y la serenidad. Pero en la paz del alma todo ello se apacigua, se armoniza y se
ilumina, se reela el signiicado y el alor de la ida maniiesta e inmaniiesta, e incluso el propio
dolor se transigura entonces y se rodea de regocijo. Lntonces, la 'cruz deiene luminosa', entonces, y
segn expres 1agore en una de sus poesas, es cuando 1u luz centellea en mis lagrimas.
Veamos de qu modo podemos meditar para alcanzar la paz.
Ls til comenzar ampliando lo mas posible nuestro horizonte interno, dirigiendo los
pensamientos hacia la consideracin y la contemplacin de lo ininito y lo eterno. Recordemos y
conciencimonos de que somos seres espirituales y que nuestra esencia espiritual es indestructible.
Lsta ampliacin de perspectia nos ayudara a restablecer las erdaderas proporciones, a
comprender la relatia insigniicancia de tantas contingencias por las que a menudo nos dejamos
abrumar o incluso enurecer. As, poco a poco, empezaremos a sentir erdaderamente la paz del
eterno, la paz del espritu, la paz que Cristo llam 'mi paz'.
A quien le resulte dicil este tipo de meditacin podemos sugerirle otro mtodo, basado en la
utilizacin de imagenes. Aunque los dos mtodos se pueden asociar oportunamente y constituir dos
ases de una misma meditacin. Para este propsito se pueden utilizar diersas imagenes, algunas de
las cuales seran mas sugestias que otras segn los distintos temperamentos y los dierentes tipos
psicolgicos.
Podemos imaginarnos un cielo azul y una gran extensin de agua, sobre cuya tranquila supericie
miradas de lores de loto se abren bajo los rayos de un sol resplandeciente.
Otra imagen, igualmente sugestia, es la escena eanglica en la que San Marcos describe cmo
Jess aplaca una tormenta:
Lse mismo da, al anochecer, Jess les dijo: 'Pasemos a la otra orilla'. 1ras haber despedido a la
muchedumbre, los lle en la barca en la que se encontraba l, y les acompanaban otras barcas.
Lntonces se leant un gran remolino y las olas empezaron a caer con uerza sobre la barca hasta
que casi se hubo llenado de agua. Jess dorma en la popa, con la cabeza apoyada en la almohada.
Lllos lo despertaron y le dijeron: 'Maestro, ,no te preocupa que nosotros perezcamos'. Des-
pertandose, l exclam al iento y le grit al mar: 'Silencio!'. Lntonces el iento amain y hubo una
gran calma.
Una tercera imagen, tambin muy adecuada, puede ser la de nuestro globo terraqueo con su ininita
extensin de espacios celestes, magnicamente eocada en los ersos de Amiel que, con su ritmo
sosegado y solemne, constituyen un excelente medio para eocar la Paz:
Det etervo avt aet iv.ovaabte e.acio vve.tro agitaao gtobo .e evrvetre ae Pa. ovbre, evrvetre a. tv. aa.,
efvero. .vevo., aet catvo firvavevto ae tv eterviaaa.
Con la ayuda de estas imagenes se elea el alma hacia la radiante y suprema Realidad, llegando a
sentir y a alcanzar la paz.
Aprendamos a iir en paz y por consiguiente, a dar y a irradiar esta paz a nuestro alrededor
adonde uere que ayamos. 1odos queremos dar paz, pero para poder realmente hacerlo primero
tenemos que estar en paz con nosotros mismos, iir en la gran paz, conertirnos en paz.
Ls lcito buscar la ayuda de aquellos que nos han precedido en esta bsqueda y han hallado la
paz.
Una paz as produce transormaciones, y no slo en nosotros, sino tambin en todas las relaciones
humanas y sociales. \ slo as, de arriba a abajo y desde el interior hacia el exterior, sera posible operar
proundas transormaciones, eliminar las guerras y eitar los peligros y amenazas que oscurecen
actualmente la ida de la humanidad. Recordemos siempre que estos problemas no pueden ser
resueltos con tratados, ni con ingeniosas combinaciones o con iolentas luchas en su mismo niel,
sino eleandose hacia lo alto donde se resoleran por s mismos, se 'liquidaran', por as decirlo, hasta
desaparecer.


.
evaice rivero


)29>985./ 9/416153729/ <9 27 496/.8721<7<* 92 /9851<. >.672
,Apuntes sin elaborar,

Ls la conciencia de lo recto, de lo justo y de lo bueno, que se maniiesta como: oz de la conciencia,
sentido de responsabilidad, sentimiento de justicia ,este ltimo ya en los ninos y en los seres
primitios,.
Desarrollo gradual desde abajo. Se reela en la accin externa, relaciones con los demas, autoridad,
normas externas, cdigos morales, reconocimiento del derecho de los demas, justicia, solidaridad,
transgresin y sancin, culpa y pena, punicin, aceptacin, reconocimiento de lo que es justo. Interior-
mente: asuncin interna de la ley, autonoma, reinamiento y desarrollo de la conciencia moral.

Ob aigva , tviaa covcievcia
cvav avarga briaa te re.vtta et vevor fatto.

Llementos ya innatos a la personalidad ,hereditarios, auto hereditarios, ambientales, y rayos que
descienden sobre ella.
..ecto. va. eteraao.: solidaridad de grupo cada ez mas amplia, unidad de la ida ,horizontal,, una
concepcin cada ez mas espiritual, interna, dinamica. Unin con la pereccin, con el \o Lspiritual
,ertical,.

P .1OOC. D . MOR.
Peravraciv ae e.taaio. rivitiro.: estancamiento, degeneracin, caricatura, exageracin, perersin,
represin.
Mieao ece.iro at vat: moralismo estrecho y moralidades negatias, constrictias, represias y estaticas.
ari.e.vo: orgullo de la propia moralidad.
ivgivievto, biocre.a, forvati.vo.
vvorati.vo. .vorati.vo. ,Mas alla del bien y del mal,. Pasar de una concepcin moral estrecha, osilizada,
muerta, a otra mas amplia, de una estrecha ley de justicia a la ley del amor. Lspritus prometicos,
aarevtevevte inmorales.
Cri.to , to. fari.eo.. Spinoza, etc.: De.trvir ara recov.trvir.
Crisis de pasaje, etigro.o; posibilidad de desiaciones, de reincidir en la inmoralidad. Pseudo
prometicos. Nietzsche y nietzscheanos. Ver la poesa de Luigi Valli: Pitecavtroo ,caricatura del
superhombre,.
Sin embargo estas crisis son vece.aria. para el desarrollo. Comprender que es as, tanto para vvo vi.vo
covo ara to. aeva., permite dirigirlas oportunamente.
Revoraivievto. Incapacidad de superar la culpa. Lady Macbeth: "Ni con todos los perumes de
Arabia sera posible dulciicar ,puriicar, esta pequena mano".
"La enermedad suele ser, en manos del Superyo, el medio de castigar al \o, al s mismo, hacindolo
surir. Ll enermo se e entonces constrenido a comportarse como un condenado que precisa de la
enermedad para expiar su delito" ,lreud,.
varove. ae avtovviciv aarevte , ae avtovviciv ai.ivvtaaa.
Mavife.taciove. airer.a.: miedo a ser arrestado y acusado. Impulso obsesio a laarse. Lnermos que se
laan durante horas y horas.
Condenacin de un rgano considerado culpable. Antiguo precepto: si tus ojos en pecado,
arrancatelos, si tu mano ha pecado, crtatela. Paralisis. Autopunicin extrema: et .viciaio.
No todos los suicidios se deben a esta causa, pero s algunos, sin que la persona sea consciente.
conirmacin: la enermedad se aliia tras el ritvat eiatorio ,p. e. ser laados,.
... los sntomas mas constantes y tenaces pueden cesar de un da para otro, cuando el enermo
deiene accidentalmente ctima de algn gran surimiento sico, organico ,iebre, dolores,
interencin quirrgica, o incluso moral ,prdida del puesto de trabajo o de dinero, luto,. Ver el
libro de R. Allendy: a ;v.tice ivterievre, basado en todo esto.
Cvra ae ta avtovviciv: substituir la autopunicin que es la condena y enganza del Principio concebido
como juicio seero, inlexible y punitio por la expiacin ,que el pecador se conierta y ia,, la catarsis,
la puriicacin. La absolucin liberadora, la redencin. Substituir el remordimiento estril por el
arrepentimiento liberador, la punicin por la compensacin. Ll sentido de culpa, de ser imperecto,
pasa a ser el estmulo para trabajar actiamente hacia la eleacin, da uerzas para la renunciacin y el
sacriicio que requiere alcanzar una ida moral y espiritual mas amplia, pura y noble.
Ln el cristianismo esto se encuentra simbolizado y actualizado en el rito de la conesin, que puede
y debe llegar a ser un procedimiento indiidual e interior.
Lste es el objetio de la curacin psicolgica ,psicoanalisis, psicosntesis,: conciliacin, eliminacin del
conlicto estatico y desgastante, uniicacin de lo inerior con lo superior, y su utilizacin y
sublimacin. Pasaje por sucesios estadios hacia la luz, la pereccin, el sol interno, uniicacin de la
personalidad con la indiidualidad.
,Alineamiento, coordinacin entre personalidad y Lgo a tras del yo superior o el supraconsciente,.


.
aevaice .egvvao


)29>985./ 9/416153729/ <9 27 496/.8721<7<*
<9/9. <9 /7D96 = ;747;1<7< <9 ;.8.;96
,Apuntes sin elaborar,

La sed de conocer constituye una de las dierencias mas claras entre el hombre y los animales.
Lstos no muestran deseos de conocer sino aquello que atane directamente a sus necesidades e instintos:
bv.qveaa de alimento, deensa, etc. nicamente el hombre posee el anhelo de covocer or covocer. Lsta
tendencia se reela en l ya desde nino: esos amosos 'por qus' de los ninos que deben ser
sabiamente utilizados por los educadores. Los ninos no deben ser nunca reprimidos o desanimados,
jamas ridiculizados, no debe darseles un 'nada, nada' por respuesta, porque deducen e intuyen
mucho mas de lo que creemos. Su mente es concreta, por lo que no se les debe hablar en trminos
abstractos, carecen de preconceptos, estan libres de obstaculos. Ls adecuado responder a los ninos
mediante analogas, parabolas, smbolos.

DO D CO^OCR
1. verficiatvevte.
a, Conocimiento del mundo externo. Ls el primer peldano ,los ' Ulises' ,, adolescentes, jenes,
exploradores de l a superi ci e t errestre, de l a proundi dad de l os mares, del aire, de la
estratosera.
b, Conoci mi ento nti mo de l a natural eza, de los enmenos naturales, leyes, ciencias, nobles
pasiones, ascetas y hroes de la ciencia ,Pasteur,.
2. v rofvvaiaaa.
Deseo de conocer el sentido oculto de la ida. ,Por qu ,Qu es lo que somos ,De dnde
enimos ,Por qu estamos aqu ,A dnde nos dirigimos Ll problema del dolor. Ll problema del
mal ,tambin en aqul,. Ll problema de la creacin. La bsqueda ilosica ,ilosoa signiica amor por
la Verdad,.
Deseo de saber, de conocer: primero el mundo externo, despus las leyes que lo regulan, y
despus su origen. A continuacin se intenta encontrar la causa primera, la Realidad inisible que se
encuentra detras de todo, el poder que ha creado todo, el Lspritu, Dios.
1odo persona, ya sea un administrador, un operario o una mujer humilde, tiene una concepcin
de la ida aunque sea inconsciente, inormulada o rudimentaria.
a ivortavcia ae tat covceciv; ta ivortavcia ae recovocerta ctaravevte ev vo.otro. vi.vo.: determina
nuestras acciones y nuestras decisiones mas importantes, da e y uerza, o tal ez escepticismo y
desanimo. Ciertas concepciones pesimistas han sido causa de suicidio.

PCOOC. D . CO^C^C.
Curiosidad ana, personal y supericial sobre los hechos de los demas. Negacin. Duda
excesia, esquiar la bsqueda. Una estril metasica rumiante. lanatismo, intolerancia, persecucin,
exceso de conianza.
Dogvati.vo teotgico, fito.fico , cievtfico: Lsto nos llea a hablar de la crtica aet covocivievto ,gnoseologa,.
Orgavo. e.tatico. , tavo.: de conocimiento. Su campo y limitaciones.

I. . CO^C^C. ^: | ^.1|R.Z. Y |
M1.CO^
Las cinco entanas al mundo ,los cinco sentidos,. Lstmulos ,ibraciones,, sensaciones,
percepciones, apercepciones, reconstrucciones mentales de los datos sensibles.
ivitaciv , retatiriaaa ae to. aato. .ev.ibte.:
1. Perci bi mos nicamente una pequena parte de l as ibraciones existentes ,de 1620 por
segundo el soni do hasta trillones de ibraciones por segundo,.
2. Relatiidad cualiicada de las percepciones sensibles. Nuestros senti dos estan
especi al i zados de un ci erto modo, pero ese es vvo de nuestros modos sensibles. Se podr a
er el soni do u o r l a l uz. Inst rumentos para transormar la luz en sonido.

. . CO^C^C. R.CO^. ^1C1|.: |
^.1|R.Z. Y M1.CO^
Concepto-idea.
1. Segundo grado de el aboracin de l os datos de experiencia.
2. Actiidad racional autnoma.
Categoras y ormas en las que a priori insertamos y encuadramos las experiencias: tiempo,
espacio, cualidad, cantidad, causalidad, relacin.

III. |]11D.D Y R.11D.D D . CO^C^C.
R.CO^.
lenmeno y nomeno. Lsencia, la 'cosa en s'. Lsto escapa a las posibilidades de la conciencia
racional... Pero hay una a de escape, que es:

IV. . CO^C^C. |PROR PR1|.
Identiicacin consciente con ella. Intuicin. Iluminacin. Conciencia 'Csmica'. Realizaciones orientales.
Plotino, Bergson, Carpenter, Bucke, Ouspensky.

1. . CO^C^C. R.DOR.
\a en el campo cientico. Conocer la graitacin y sus leyes permite olar. Conciencia de libertad,
poder, dominio, apego ,Keyserling,. Ll sentimiento de liberarse deinitiamente del Ma,a ,ilusin,:
Oriente. Vedanta, Buddhismo, Jnana \oga, Viekananda, Ramacharaka.
De.iaevtificaciv: realizacin del erdadero S Mismo ,Ve-danta,: Realizacin de la unidad del espritu
indiidual con el Lspritu Uniersal. Silencio. Contemplacin. Aspiracin. Deocin. Raja \oga. Ver:
Viekananda, Patanjali, A. Bailey ;Det ivtetecto a ta ivtviciv), etc.
Ls una acultad que, como cualquier otra, se desarrolla con la practica, sin embargo requiere
disciplina, autodominio, desarrollo, eleacin de toda la personalidad. Pero ale la pena. No
debemos perseguirla nicamente con nuestro esuerzo de 'lo bajo'. Si creamos las condiciones
necesarias ,eliminacin de los obstaculos. Ver: o. afori.vo. aet ,oga ae Patav;ati) siguiendo los Rayos del
Lspritu, la Verdad tiene una potencia irresistible que disipa las tinieblas de la ignorancia, las nieblas y
los espejos. Ls un sol que iiica, ecunda, crea. Ln su luz nos transiguramos, nos reconocemos
como somos en espritu y en erdad: hijos de Dios, parte integrante del Supremo.


'.57/ D1D21.@6F:1;7/


Privera Parte
Ll estudio del superconsciente
Captulo 1. t ae.ertar , et ae.arrotto ae ta covcievcia e.iritvat
Lscrito no echado, debido a que no menciona a Maslow entre los diersos estudiosos del
superconsciente, podemos ubicarlo en un perodo anterior a 1964, que ue cuando Maslow public sus
primeras contribuciones a la psicologa transpersonal.
Captulo 2. t .vercov.cievte
Leccin impartida en el Instituto de Psicosntesis, llorencia, el de abril de 193, con el ttulo de
Psicosntesis y superconsciente.
Para proundizar en el examen de la concepcin psicosinttica, er la obra de Assagioli, Per tarvovia
aetta rita, Ldizioni Mediterranee, Roma, 1966.
Para mayores aclaraciones sobre el concepto de mtodo cientico, er la obra de Assagioli, Privcii
e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, Astrolabio, Roma, 193, pp. 164165.
Captulo 3. .tivi.vo .icotgico
Leccin impartida en el Instituto de Psicosntesis, llorencia, en el ano 190.
La uncin del centro externo en el proceso de autorrealizacin aparece mas ampliamente descrita
en Privciio. , vetoao. ae ta .ico.vte.i. teraevtica, pp. 3132.
Captulo 4. a eav.iv ae ta covcievcia : covqvi.ta , etoraciv ae to. vvvao. ivtervo.
Leccin impartida en el Instituto de Psicosntesis, llorencia, el 12 de ebrero de 192.
Para proundizar en el analisis de la naturaleza de los diersos nieles del inconsciente, er Per
tarvovia aetta rita; ara vva aefiviciv va. .ivtetica, er Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, pp. 2324.
Para la relacin entre el yo y el S Mismo, er Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, pp. 26.
Captulo 5. vercov.cievte , creaciv art.tica
Leccin impartida en el Instituto de Psicosntesis, llorencia, en el ano 1969.
Captulo 6. a iv.iraciv trav.er.ovat
Leccin impartida en el Instituto de Psicosntesis, llorencia, en el ano 193.
Ll libro a .icotoga aettatto e it e nunca lleg a concluirse. Algunos de los ensayos contenidos en el
presente olumen habran probablemente ormado parte de l.
Captulo . 1eteata rerticat
Lscrito no echado, pero presumiblemente anterior a 1930.
La expresin telepata ertical se uele a emplear en Ll alpinismo psicolgico de 190.
Captulo 8. vboto. ae ta eerievcia trav.er.ovat
Publicado inicialmente con el ttulo Los smbolos de lo super-normal en la reista 1er.o ta tvce,
1965, el texto que constituye este captulo pertenece probablemente a un perodo precedente.
Ver Jung e la psicosintesi, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 1966. Assagioli conoci
personalmente a Jung, con quien mantuo ademas una relacin epistolar.
Ll trmino biopsicosntesis, en el sentido de unidad organica y armnica de todos los aspectos del
hombre, constituye el trmino exacto para el proceso y la praxis de lo que , por abreiar, se denomina
psicosntesis ,er Per tarvova aetta rita, p. 180,.
Respecto al ejercicio de desidentiicacin y auto identiicacin ,publicado por primera ez en 1931,,
er atto ai rotovta, Astrolabio, Roma, 193, pp. 156162.

egvvaa Parte
Ll despertar espiritual
Captulo 9. .taaio. , cri.i. aet ae.arrotto e.iritvat
Lscrito no echado, pero presumiblemente anterior a 1930. Su ttulo original era Las crisis del
crecimiento espiritual.
Captulo 10. De.arrotto e.iritvat , trav.torvo. vevro.qvico.
Lscrito publicado en 1933 ,1ipograa Giuntina, llorencia, bajo la gua del Instituto de Psicosntesis con
sede en Roma. Citado mltiples eces ya lo largo de los anos por el propio autor, constituye tambin el
captulo 2 de Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica.
Respecto a la dierencia entre represin y control, er atto ai rotovta, p. 24 y Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i
teraevtica, p. 33.
Respecto a la transmutacin de la energa psquica, er arvova ae ta ritta, pp. 221230 y atto ae rotovta,
pp. 5254.
Captulo 11. M.tica , veaiciva
Publicado en |ttra, XIX, 1925, pp. 16.
Incluye el comentario 1enere per raccolta saggi spirituali, de la mano de Ida Palombi,
colaboradora de Assagioli y presidenta del Instituto a la muerte de aqul.
Para una aloracin psicosinttica de la teora del psicoanalisis, er Roberto Assagioli, Psicoanalisi e
Psicosintesi, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 1963.
Captulo 12. t ae.ertar aet atva
Publicado en |ttra, XV, 12,1921.
Para una aloracin del arte y la personalidad de 1agore, con el cual tuo ocasin de entreistarse
Assagioli en Italia, en 1922, er Roberto Assagioli, Rabindranath 1agore, poeta, mstico, educatore, en
Ra..egva itatiava, 18, ,1926,, pp. 684694.
Captulo 13. a vrificaciv aet atva
Basado en una leccin impartida presumiblemente en el periodo 19301932, publicada en .tba .iritvate,
5 ,1959,.
Ver el ejercicio basado en la Diriva Coveaia en Privcii e Metoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, p. 15.
Captulo 14. a cievcia ae ta vrificaciv aticaaa
Lscrito no echado, pero colocable en torno al ano 193.
Para el desarrollo y el uso de la imaginacin, er Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, pp. 124139.
Para un analisis mas proundo del problema de la polucin psquica y de los medios para
neutralizarlo, er atto ae rotovta, pp. 5661.
Captulo 15. Ob.tacvto. at ae.arrotto e.iritvat: et vieao
Lste escrito ormaba parte del Curso de psicosntesis espiritual del ano 1938. Con la obseracin
apuntes sin elaborar, traza de orma sistematica el tema que despus era elaborado durante la leccin.
Para la tcnica del entrenamiento imaginatio, er Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, pp. 186-18.
Captulo 16. t vieao a .vfrir: refteiove. .obre et aotor
Respecto a la posibilidad de que coexistan alegra y dolor, er
atto ae rotovta, p. 150.
Captulo 1. Ob.tacvto. at ae.arrotto e.iritvat: o. aego.
Lscrito perteneciente al Curso de psicosntesis espiritual del ano 1938.
Ver Roberto Assagioli, La ita come gioco e rappresentazione, Instituto de Psicosntesis, llorencia,
196.
Captulo 18. Ob.tacvto. evotiro. , vevtate.: agre.iriaaa , critici.vo
Lscrito perteneciente al Curso de psicosntesis espiritual de 1938, parte del cual esta incluido en el
captulo 1 ae Per arvova aetta rita.
Para una aloracin psicolgica del humorismo, er Roberto Assagioli, Una tcnica della psicosintesi:
il buon umore, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 190.

1ercera Parte
La espiritualidad en la ida cotidiana
Captulo 19. a e.iritvatiaaa aet .igto ``
Publicado bajo el auspicio del Instituto en 1935, y posteriormente en a cvttvra aet vovao, Bolonia,
1962, anno XVIII, n
Q
6.
Captulo 20. 1rav.vvtaciv , .vbtivaciv ae ta. everga. afectira. , .evate.
Publicado en la reista oto, 1ipograa Giuntina, llorencia, 1938 anno IX, n
e
3.
Para la relacin entre sublimacin y misticismo, er Privcii e vetoai aetta .ico.ivte.i teraevtica, p. 226.
Captulo 21. t aivero , ta riaa e.iritvat
Lscrito basado probablemente en una conerencia de ebrero de 193.
Para una aloracin de la obra y la igura de l. Keyserling, con el cual Assagioli estuo ligado por
una relacin de aecto y amistad, er R. Assagioli, Un maestro di ita: lermann Keyserling, Instituto
de Psicosntesis, llorencia. Captulo 22. Marta , Mara: riaa actira riaa veaitatira
Publicado en Detta, 1923, anno 1, n
i
9,10,11. Captulo 23. tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: ta bettea
Lscrito perteneciente al curso Psicologa indiidual y desarrollo espiritual de 1932.
Ll texto de las lecciones sobre el sentido moral y sobre la capacidad de conocer no lleg a ser
desarrollado de orma organica, sino slo como apuntes sin elaborar, demasiado esquematicos para ser
integrados en el presente olumen. No obstante, dada la importancia de su argumento se adicionaron
inalmente en orma de apndices como gua de consulta.
Captulo 24. tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: et avor
Lscrito perteneciente al curso Psicologa indiidual y desarrollo espiritual de 1932.
Respecto a los dierentes tipos de amor, er atto ai rotovta, pp. 2-5.
Captulo 25. tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: ta ategra
Lscrito perteneciente al curso Psicologa indiidual y desarrollo espiritual de 1932.
Por aceptacin se entiende no una aceptacin pasia, no un surimiento resignado, se trata de
comenzar por aceptar, y despus hacer aquello que sea posible lo que sea y cuando sea para cambiar la
situacin. Ver Roberto Assagioli, Corso di lezioni sulla Psicosintesi, anno 190, lezione .
Captulo 26. tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: oaer rotvvtaa 1exto relatio a las lecciones que concluyen el Curso
Psicologa
indiidual y desarrollo espiritual de 1932.
Respecto al rol de la oluntad en el proceso de autoairmacin,
en base a su cualidad y sus aspectos, as como por la isiologa del
acto de oluntad, er atto ae rotovta.
Captulo 2. Refteiove. .obre ta a
Lste captulo comprende los apuntes del 16 de mayo de 1936 y el artculo publicado en atte.a aet
regvo, 1964, anno II, n
s
3.

.evaice.
Apndice Primero:
tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: et .evtiao vorat
Lsquema relatio a la XI leccin del curso Psicologa indiidual y desarrollo espiritual de 1932.
Senalado con la obseracin Apuntes sin elaborar, constituye el bosquejo del tema que Assagioli
desarroll posteriormente al impartir la leccin.
Respecto a los nieles y aspectos de la conciencia moral, er Roberto Assagioli, Los conlictos morales,
Instituto de Psicosntesis, llorencia, 1964.
Para una aloracin de la concepcin amoralstica, er el captulo 13 del presente olumen.
Respecto a la distincin entre Superyo y conciencia moral superior, er Privcii e vetoa aetta .ico.ivte.i
teraevtica, p. 190.
La personalidad es nuestra parte mas exterior y esta constituida por un conglomerado mas o menos
coherente de elementos psquicos de diersa procedencia: herencia, inlujo del ambiente ,en grado
dierso,, asimilacin de elementos indiiduales. La indiidualidad, en cambio, esta constituida por
nuestro centro espiritual, nuestro yo mas erdadero y proundo, nico y uniersal en s mismo ,Psico-
loga indiidale e siluppo spirituale, de Roberto Assagioli, Instituto de Psicosntesis, Roma, 1932,.
Apndice segundo: tevevto. e.iritvate. ae ta er.ovatiaaa: ae.eo ae .aber , caaciaaa ae covocer
Lsquema relatio a la leccin X del curso Psicologa indiidale e siluppo spirituale de 1932.
Con la resena Apuntes sin elaborar, constituye el bosquejo del tema que Assagioli desarroll en la
leccin.
Para un examen mas amplio sobre la naturaleza y los aspectos de la conciencia racional, er Roberto
Assagioli, Note sulla educazione, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 1968.
La identiicacin espiritual es muy distinta de la identiicacin emotia: sta es ciega, exclusia y
exigente, la primera, en cambio, es clariidente, carece de apego y es desinteresada ,Roberto Assagioli,
Comprendere gli altri, Instituto de Psicosntesis, llorencia, no echado,.
La intuicin no es racional, sino superracional, aunque es imprescindible la cooperacin de la
mente para su uso correcto. A este respecto, las unciones necesarias de la mente son: primero, recono-
cer la intuicin y sus mensajes, segundo, interpretarlos correctamente, tercero, ormularlos y
expresarlos ,Roberto Assagioli, Orientamenti della psicologa dell'aenire, Instituto de Psicosn-
tesis, llorencia, no echado,.
La desidentiicacin deinible como la consecucin de la discriminacin entre el yo y el no yo que se
realiza en la conciencia mediante un continuo objetiar los sucesios y transitorios contenidos de la
propia conciencia, tiene por meta la identiicacin con el \o superior o S Mismo ,extractado de Lo
studio di s, Roberto Assagioli, Instituto de Psicosntesis, llorencia, 1932


%.85674.657<7
Presentamos con el nueo ttulo de "1/;./C859/1/* /96 5678/496/.872 nuestra tercera edicin de la obra del
mdico y psiquiatra italiano Roberto Assagioli, editada anteriormente con el ttulo #96
(678/496/.872K
Unindose a las inestigaciones de \. James, Jung, lrankl, Maslow y otros especialistas de su poca,
Assagioli demostr erdaderamente ser un cientico del espritu y, en nombre de una autntica ciencia
humanstica, propuso una praxis la psicosntesis que proee los instrumentos y tcnicas adecuados
para la inestigacin y experimentacin del mundo interno del ser humano, incluyendo las experiencias
transpersonales y msticas.
Lsta obra rene todo su saber acerca del <9/766.22. 5678/496/.872I expresin con la que aluda al
proceso de despertar espiritual en el indiiduo. lallaremos aqu la descripcin del superconsciente y
el S Mismo ,Sel,, junto con sus cualidades y cmo pueden stas omentarse, tambin un detallado examen
de las ases, procesos y crisis de la emergencia espiritual, inalmente, la explicacin de cmo podemos
arontar y realizar el desarrollo transpersonal en la ida cotidiana.
Lste libro es, en deinitia, una gua extraordinariamente til para todo aquel que se encuentre
comprometido en la bsqueda interior y en la realizacin personal.

#.2747/

Psicosntesis: ser transpersonal se articula en tres partes:
Ln la primera, Assagioli nos introduce al superconsciente y al S Mismo ,Sel,, describiendo sus cualidades y
atributos, y cmo pueden stos desarrollarse.
Ln la segunda, detalla las diersas ases del proceso transpersonal, describe los problemas y las crisis que aloran
durante el despertar espiritual del indiiduo, y presenta la actitud mas adecuada para arontarlos y superarlos.
Ln la tercera se ocupa de imbricar los eectos del desarrollo transpersonal en la ida cotidiana, senalando las metas
primordiales de nuestra existencia y la orma de plasmar en la practica diaria los alores del espritu.

ROBLR1O ASSAGIOLI
Naci en Venecia el 2 de ebrero de 1888 y muri en Capolona, proincia de Arezzo, el 23 de agosto de
194.
Ln 1910 se doctor en medicina en la Uniersidad de llorencia, especializandose en psiquiatra y dedi-
candose a la practica de la psicoterapia. 1ras inestigar y experimentar larga y extensamente, desarroll su
propio mtodo psicolgico, que en 1926 recibi el nombre de .ico.vte.i..
Ln 1911 crea la reista P.icbe; ev 1926 publica su primera obra, P.,cbo.,vtbe.i.: . ^er Metboa of eativg, en la
cual expone sus conceptos sobre la interaccin entre la psique y el cuerpo, que llegaran a constituir la base
de la medicina psicosomatica. Lse mismo ano und en Roma el Instituto de Cultura y 1erapia Psquica,
que adoptara el nombre de Instituto de Psicosntesis.