QUINTA SEO

CONCLUSES SOBRE A FILOSOFIA ARISTOTLICA

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E...] se se deve filosofar, deve-se filosofar, e se no se deve filosofar, deve-se igualmente
filosofar; em qualquer caso, portanto, deve-se filosofar; se, de fato, a filosofia existe, somos
obrigados de qualquer modo a filosofar, dado, justamente, que ela existe; se, ao invs, no
existe, tambm nesse caso somos obriga dos a pesquisar como a filosofia no existe; mas,
pesquisando, filosofamos, porque a pesquisa a cau sa da filosofia.
Arstteles, Protrtico, fr. 2.
1. O DESTINO DA FILOSOFIA ARISTOTLICA
A especulao aristotlica teve um influxo de alcance histrico e tambm supra-histrico,
talvez, sem comparao no mbito de todo o arco da experincia cultural ocidental. Se
imediatamente depois da sua morte, Aristteles calou-se e no foi mais ouvido no mbito
do prprio Perpato (como, de resto, o prprio Plato terminou muito depressa por no ser
mais ouvido na sua prpria Academia), renas ceu, j no final da era antiga, no mbito do
prprio pensamento gre go, com os grandes comentadores gregos que buscaram nele um se
guro ponto de apoio: de Alexandre de Afrodsia (200 d.C.) ao bata lho dos vrios
comentadores neoplatnicos. J no sculo VI d.C., Bocio tornava conhecida no Ocidente a
lgica, traduzindo o Organon (do qual, porm, a cultura absorveu, num primeiro momento,
sobre tudo as Categorias e o Sobre a Interpretao), e at o sculo XII todo o interesse dos
ocidentais centrou-se, fundamentalmente, sobre a l gica aristotlica. Mas j no incio do
sculo IX os rabes (do Mdio Oriente Espanha) levaram ao primeiro plano todo o
pensamento aristotlico, comentando-o e repensando-o a fundo. E em grande parte por
influxo dos rabes o interesse pelo pensamento do Estagirita refluiu para o Ocidente, e nos
sculos XIII e XIV assistimos, com a escols tica, ao mais grandioso fenmeno de
reflorescimento que o aristotelismo conheceu: nesse perodo Aristteles perdeu, contudo,
quase todos os seus contornos histricos de homem de determinada poca, e tornou-se
smbolo do philosophus por excelncia, o mestre daqueles que sabem, quase um
emblema de tudo o que a razo pode dizer com suas prprias foras, aqum da f.
Depois do florescimento escolstico, veio o repensamento renascentista, que se estendeu do
sculo XV at o final do sculo XVII (sobretudo na Universidade de Pdua), que, na
tentativa de voltar ao Aristteles genuno, isto , ao Aristteles espoliado das vestimentas
com os quais a escolstica o revestira, na realidade, aca bou por identificar Aristteles com
o naturalista antiplatnico, como j sabemos. No sculo XIX, na seqncia do
florescimento dos estu dos filolgicos e da grande edio de todas as obras do nosso
filsofo preparada por Bekker, Aristteles inseriu-se de novo, embora par496 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO

cialmente, no vivo da cultura filosfica: partindo de Brentano, um dos mais profundos

conhecedores do Estagirita, influencia tanto a feno menologia como Heidegger, cuja obraprima Ser e tempo parte, exa tamente, do livro de Brentano: Os mltiplos significados de
ser se gundo Aristteles. E Aristteles considerado um ponto de referncia tambm pelas
correntes da neo-escolstica. Sobre o renascimento dos estudos de carter histricofilolgico promovido pelo novo mtodo jaegeriano, ocorrido no curso deste sculo, j
falamos na seo introdutria.
Pois bem, foi justamente por causa desse domnio espiritual muito freqentemente exercido
pelo pensamento aristotlico e pela figura de Aristteles que se desencadearam, alm de
indiscriminados amores que chegaram ao paroxismo de atos de adorao (um dos ltimos
aristotlicos no incio da era moderna chegou a recusar-se a olhar no telescpio, para no
ter de atribuir erro a Aristteles), tambm aver ses e desprezos igualmente
indiscriminados, hostilidades irracionais e viscerais verdadeiramente absurdas, e no s no
mbito dos teri cos, mas at mesmo no dos historiadores. Por conseqncia, no
freqente encontrar uma correta e equilibrada avaliao complexiva do pensamento do
Estagirita.
Queremos trazer aqui, como exemplo, um dos mais capciosos e partidrios juzos, dado
pelo maior historiador francs da filosofia antiga dos ltimos tempos, de modo que o leitor
possa fazer uma idia adequada do que estamos dizendo: Talvez se possa, sem injus tia,
definir Aristteles escreve Lon Robin dizendo que foi muito e muito pouco filsofo:
dialtico sbio e hbil, no foi nem profundo nem original. A parte mais importante das
suas invenes consiste em frmulas bem torneadas, distines verbais fceis de manejar;
ele construiu uma mquina cujas engrenagens, uma vez postas em movimento, do a iluso
de uma reflexo penetrante e de um saber real. Infelizmente, ele serviu-se de tal mquina
para combater tanto Demcrito como Plato. Assim ele desviou por longo tempo a cincia
das vias nas quais ela teria podido realizar muito rapidamente decisivos progressos.
Contudo f...] ele foi um poderoso enciclopedista e um grande professor: dominou a
universalidade das cognies do seu tempo e soube exp-las sistematicamente com grande
habilidade em lies e tratados. A vastido e a variedade da sua obra, algumas
O DESTINO DA FILOSOFIA ARISTOTLICA 497
inegveis qualidades de elaborao e apresentao (que so, porm, algo muito diferente do
esprito de pesquisa em matria de cincia como de filosofia): eis, prescindindo das
especiais circunstncias his tricas, o que ofereceu uma incomparvel ocasio favorvel
sua filosofia e ao seu nome. Naturalmente, Robin acaba, de fato, por desmentir a si
prprio, tanto que, no conjunto do seu trabalho, dedicou a Aristteles mais espao que aos
outros pensadores e, em particular, mais espao que ao prprio Plato, e o que ele diz,
expon do Aristteles, verdadeiramente inverte o seu juzo conclusivo. Mas quisemos ler
esse juzo a modo de paradigma, ou seja, para mostrar quanta dureza e inimizade, isto , o
quanto de irracional condiciona at mesmo o juzo dos historiadores que deveriam estar
sempre aci ma das posies partidrias.
1. Robin, Storia dei pensiero greco, pp. 374s.
ii. VRTICES E APORIAS DA FILOSOFIA ARISTOTUCA

Quem nos seguiu at aqui ter-se- dado plenamente conta de que a sorte do aristotelismo
tem motivos bem diversos das simples cir cunstncias histricas ou, pior, do
enciclopedismo ou, pior ainda, das frmulas bem torneadas.
Em primeiro lugar, recordemos os vrtices da metafsica. A re forma da concepo
platnica das Idias e, junto com isso, o aprofun damento do xito fundamental da
segunda navegao levaram Aris tteles grande descoberta do Motor Imvel, vale
dizer, descoberta do Absoluto concebido, no como suprema realidade inteligvel, mas
como suprema Inteligncia (auto-inteligncia, autopensamento). E essa descoberta atingiu
todo o Ocidente de diferentes maneiras: dos telo gos medievas, que a puseram na base do
repensamento filosfico da idia de Deus da qual falam as Escrituras, a Hegel, que no
hesitou em considerar essa idia especulativa como o que h de melhor e mais livre, e ver
nela a primeira intuio histrica do Absoluto como autopensamento. As aporias s quais
deu lugar essa descoberta so igualmente notveis: a sua absoluta transcendncia,
desdenhosa de qualquer ligao de fato com o mundo e com os homens, devia tornar muito
dificilmente compreensveis os laos do mundo (e a prpria estrutura do mundo) e dos
homens com ela. O mundo existe desde sempre e para sempre, e desde sempre e para
sempre tende ao Primei ro Princpio, no porque Ele queira ou projete isso, mas porque,
sendo o Bem supremo, como tal no pode no atrair; mas se assim, Ele atrai de modo
fatal e quase mecnico (quase como um m). Sem contar, depois, as aporias teolgicas que
nascem do fato de Aristte les ter admitido outras Inteligncias (embora inferiores) junto e
abai xo da Primeira. Para todas essas dificuldades, s o teorema da criao poderia oferecer
uma sada: mas trata-se de um teorema que perma neceu desconhecido a toda a grecidade.
Em todo caso, o fato de ter captado o Absoluto como esprito e como pensamento, como
substn cia imaterial e inteligncia permanece como a mais elevada conquista da metafsica
antiga. E junto com a descoberta principal, devemos sublinhar, emjora de passagem, a
importncia das figuras especula tivas particulares da metafsica, qi sejam: ser. categoria,
substn
VRT E APORtAS DA FILOSOFtA ARJSTOTL!CA

499

cia, acidente, matria, ato, forma, potncia e todas as outras ligadas a elas, em torno s
quais se polarizar a discusso por sculos inteiros (mesmo quando, como na poca do
racionalismo e do empirismo, tentar-se dar-lhes significados completamente novos).
No que diz respeito fsica aristotlica (compreendida a cosmologia), ocorre o mesmo:
sabemos que a fsica do Estagirita , na realidade, uma metafsica do sensvel, e como tal
deve ser avalia da: ela desenvolve um discurso diferente relativamente quele com que
Galileu abrir a grande estao da cincia moderna: e quando os historiadores reprovam a
fsica aristotlica de ter, justamente, amar rado a cincia at Galileu, esquecem exatamente
o seu carter estru tural, e esquecem, tambm, o quanto contribuiu essa metafsica da
natureza para afinar o logos que criou a verdadeira cincia da natu reza.
Tambm na psicologia as conquistas aristotlicas foram essen ciais. Mais uma vez tais
conquistas tm pouco a ver com a moderna cincia que leva o mesmo nome, dado que a
psicologia do Estagirita tem uma base fortemente metafsica e no foi substituida por
aquela, que procede por outras vias. A explicao do conhecimento como progressiva
desmaterializao da forma, que comea pelos sentidos e termina no intelecto, permanece
provavelmente a contribuio maior dada pelo Estagirita nesse mbito. As aponas

implicadas na doutrina platnica da anamnese so superadas com o sbio uso dos conceitos
de potncia e ato, como vimos. Mas surge uma ulterior aporia em nvel mais elevado: em
ns h um Nous, um Esprito, um Pensamento que age, atualizando o conhecimento mais
elevado (que , depois, a mais elevada forma de desmaterializao). Este vem de fora e
imortal, antes, o divino em ns: mas Aristtetes no diz como ele vem de fora de ns,
qual a sua origem e qual o seu destino. E todas as sucessivas interpretaes tentadas
errtim, porque Aristteles estru turalmente no o podia dizer: ou deveria retomar os mitos
escatolgicos de Plato, acolhidos por ele nos escritos exotricos juvenis, mas de pois
abandonados completamente, ou, de incio, deveria apelar para um princpio criacionista.
Foram essenciais as aquisies da tica e grandssimos os seus influxos em todos os
tempos. No pensamento moral, Aristteles, na verdade, muito mais platnico do que
comumente se reconhece. A
500 ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
idia base da tica aristotlica , fundamentalmente, a idia socrtico
-platnica, segundo a qual a essncia do homem dada pela sua alma e, portanto, os
verdadeiros valores so os da alma, relativamente aos quais os outros bens assumem um
significado apenas instrumental. Falta, ao invs, tica aristotlica, a dimenso religiosa e
escatolgica prpria de Plato, e essa falta (junto com a atenta fenomenologia de carter
realista que Aristteles aprofunda grandemente) que faz com que ela parea mais
diferente da tica platnica do que de fato . A idia socrtico-platnica de cuidado da
alma permanece a idia de fundo: a virtude s a virtude da alma, assim como a felicidade
s a felicidade da alma. Da distino das partes da alma deduzida a principal distino
das virtudes, e na parte mais elevada da alma posta a virtude mais elevada. Em todo caso,
permanece fundamental o fato de Aristteles demonstrar que, embora prescindindo dos mo
tivos religiosos platnicos, aquele tipo de tica sustenta-se sobre bases puramente
filosficas. Aristteles tenta, ademais, lanando-se alm de Scrates e de Plato, explicar a
psicologia do ato moral, reavaliando os elementos volitivos que Plato introduziu na alma a
partir da Re pblica, mas depois no soube explorar a fundo. Mas, desta vez, o sucesso
relativo; Aristteles compreende que a liberdade determi nante em nosso agir, mas,
depois, no consegue determinar o que so a vontade e o livre-arbtrio e, freqentemente, o
livre arbtrio escapa- lhe por entre as mos no instante mesmo em que tenta capt-lo.
Tambm Aristteles, como Plato, pe no conhecimento (ou, para usar a sua prpria
linguagem, nas virtudes intelectuais) a mais eleva da aret do homem, e na contemplao
do verdadeiro pe o que faz o homem ser plenamente si mesmo. Permanece aportica, na
tica aristotlica, a determinao da verdadeira fonte do agir moral: as virtudes ticas, de
um lado, supem, para realizarem-se, a virtude intelectual da sabedoria (phrnesis), mas s
pode haver sabedoria na presena das virtudes ticas (e vice-versa). Ademais, para ser bom
preciso querer fins bons; mas s reconhece os fins bons quem j bom; de modo que
ocorre aqui um crculo. E a escolha racional, na qual, sobretudo, os estudiosos acreditaram
coincidir a vontade e a liberdade, na verdade, para Aristteles, s a escolha de meios e
no de fins (que so queridos anteriormente escolha). Tambm a tica
VRTICES E APORIAS DA FILOSOFIA ARISTOTLICA

50!

aristotlica , em larga medida, intelectualista: a cifra que caracteriza o homem perfeito

(assim como caracteriza Deus) a razo e o conhe cimento, no a vontade.

Ainda mais acentuadas so as aporias da poltica (que recor demos parte integrante
da tica). Ao lado de esplndidas intui es (como a definio do homem como animal
estruturalmente po ltico e uma srie de proposies decorrentes dela), encontramos a
teorizao do escravismo e at mesmo do racismo. Aristteles no consegue ver alm da
polis e continua a crer que a plis a institui o politicamente mais perfeita. O seu
discpulo Alexandre j helenizava os brbaros e abria novos caminhos para a histria, mas
o Estagirita no pde compreender nada disso: os brbaros eram, para ele, por natureza,
seres inferiores e, portanto, no podiam ser equi parados ao homem grego, nem ser
helenizados, nem ser verdadeiros sujeitos ativos de organismos polticos diferentes da polis.
Vimos amplamente que, na verdade, essas aporias derivam mais das hipote cas histricoculturais que o condicionavam do que de princpios do filsofo. Mas isso tanto mais
interessante, porque mostra como na compreenso adequada do homem e do seu destino
entram em ques to no s as componentes especulativas. Aplicados ao homem, os
princpios puramente filosficos monstram-se suscetveis de larga margem de manipulao
e de plasticidade. Em particular, Aristteles no pde dar um verdadeiro significado ao
homem, porque no o ps em conexo com Deus: porque o seu Deus no criador, no se
interessa pelos homens e permanece estranho tanto ao destino dos indivduos como ao
destino dos povos. Os homens existiram desde sempre e existiro para sempre (j que nem
o mundo nem as espcies vivas tiveram uma origem), porm valem, mais que como
indivduos concretos, como portadores e transmissores do seu eidos, isto , da racionalidade
que encarnam e na medida em que a encarnam; mas o homem individual, sob o aspecto da
individualidade, acaba por resul tar insignificante. S a revoluo do cristianismo saber
reavaliar o homem como individual e saber explicar qual a verdadeira raiz do bem e do
mal, isto , da responsabilidade moral: e s o conceito de filho de Deus oferecer o
instrumento para derrubar definitivamen te as distines homem-mulher, livre-escravo,
grego-brbaro e todas
as outras ligadas a elas, e saber fazer compreender em que consiste a verdadeira igualdade
de cada um e de todos os homens.
Do significado e do alcance da lgica aristotlica j falamos bastante: dificilmente seria
sustentvel e demonstrvel que as novas lgicas da era moderna poderiam subsistir se
Aristteles no tivesse escrito o Organon. Isso no significa, absolutamente, como claro,
que o silogismo constitua, como pretende Aristteles, a forma de toda e qualquer
argumentao correta e a estrutura prpria de qualquer mediao e inferncia. De resto, nos
vrios ramos do saber filosfico, o prprio Aristteles vale-se largamente de outros
procedimentos que no so propriamente dedutivos. E tambm vimos que a induo e a
intuio platnica indicam, em Aristteles, os declarados limites da deduo silogstica.
Mas a lgica aristotlica permanece, em todo caso, como o tronco do qual as sucessivas
lgicas so ramificaes.
Enfim, sobre as relaes de Aristteles com Plato j dissemos tudo o que preciso no
pargrafo inicial. Aqui, como concluso, queremos apenas acrescentar isso: a
imanentzao das Idias e a sua transformao em essncias (ou seja, em estruturas
inteligveis do sensvel), que levou, como vimos, no negao da existncia de
substncias supra-sensveis, mas a uma concepo mais elevada de substncias suprasensveis como inteligncias (em vez de intelig veis), abria uma ulterior aporia: que relao
existe entre essas essn cias inteligveis imanentes e a Inteligncia (e as Inteligncias) trans

cendente? O inteligvel imanente depende ou no da Inteligncia trans cendente? E se

depende, de que modo? Era preciso fazer das essn cias inteligveis os pensamentos da
Inteligncia criadora e consider
-los causas exemplares, explorando a intuio que s vagamente bri lhou para Plato com a
doutrina do Demiurgo, mas foi logo compro metida no contexto do prprio pensamento
platnico, dado que o Demiurgo no seno um Deus inferior, bem abaixo do mundo das
Idias. Tambm dessa aporia s se poderia sair com o teorema da criao.
E para terminar a exposio e a interpretao do pensamento de Aristteles, que ,
certamente, a mais completa expresso e como a sntese da filosofia clssica, a qual, por
sua vez, a forma de filosofia especulativa e metafisicamente mais empenhada, queremos,
concluin do o discurso em crculo com relao ao que dissemos na Introduo,
VRTICES E APORIAS DA FILOSOFIA ARISTOTELICA

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reafirmar ainda um ponto. Defendendo a filosofia contra os seus negadores, Aristteles

escreve no Protrtico: Quer se deva filosofar, quer no se deva filosofar, preciso
filosofar; mas dado que entre o filosofar e o no filosofar no existe outra escolha, deve-se
em todo caso filosofar. Que quer dizer: se devemos filosofar, filosofamos sem dvida; se
no devemos filosofar, ento preciso filosofar para demonstrar que no devemos: mas
isso , em todo caso, filosofar. Portanto, estruturalmente, no possvel prescindir do
filosofar. Pois bem, quando Aristteles exprimia essas sacrossantas verdades, estava muito
longe de suspeitar que, justamente, a sua filosofia seria, em grande parte,. determinante na
histria dos contedos do filosofar humano: foram, justamente, conceitos, princpios e
categorias aristotlicas a serem invocados muitas vezes a favor e contra o filo sofar, mas
com os xitos que o dilema acima lido a priori demonstra serem inevitveis.
E no creia o homem de hoje, depois de Marx e de Freud, ter deixado definitivamente para
trs a dimenso clssica da filosofia, da qual a formulao aristotlica a mais tpica: se
no se refugiar rigorosamente nos estreitos mbitos das cincias empricas, se no se limitar
exclusivamente ao empenho poltico e se no se entregar por inteiro nsia existencial, e se
tentar qualquer assero de carter meta-setoria e metaemprico, encontrar-se- naquele
inexorvel dile ma acima referido, e mais ainda saiba-o ou no encontrar-se- manejando categorias que, por direta filiao ou por dialtica e mediada transformao e
contraposio, derivam de Aristteles e da filosofia clssica que nele encontrou a forma
mais completa. E ento, no s loucura renunciar a filosofar, mas tambm loucura,
deven do inexoravelmente filosofar, acreditar que se pode limitar ao hoje, j que o presente
no inteligvel sem o passado do qual nasce e, ademais, no nunca verdadeiramente
atual, ou s ilusoriamente atual: porque atual no o momento que foge, mas o que
resiste alm do momento, e, no limite, s o eterno , verdadeiramente, atual.
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ARISTTELES E A SISTEMATIZAO DO SABER FILOSFICO
1. Traduo italiana de E. Berti.