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Congreso Venezolano de Psicoanlisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Nmero 24 Julio-Septiembre 2005

El psicoanalisis como un proceso creativo


Alfonso Gisbert Asociacin Venezolana de Psicoanlisis (ASOVEP) La concepcin tcnica de que la cura psicoanaltica funciona como un proceso, el as llamado proceso psicoanaltico, parece estar slidamente arraigada en todos los discpulos de Freud, y ello a pesar de no ser, como concepto, una idea propiamente freudiana, igual a como ocurre con otras nociones ms o menos corrientes en el psicoanlisis de hoy, cuyo ejemplo ms conspicuo, en la tcnica, podra ser el insight, palabra nunca utilizada por Freud en su sentido actual pero que, sin embargo, parece insustituible hoy. Ninguno de estos conceptos, sin embargo, ha ocasionado violencia ni contradiccin con aquellos originales de Freud. La idea de que el proceso psicoanaltico sea algo creativo pudiera ser, en cambio, ms bien polmica. Este proceso se asocia a conceptos tan clsicos como la pulsin de repeticin, la transferencia, la represin y el hacer conciente lo inconciente, y ninguno de ellos pareciera tener algo que ver con la creatividad, al menos en sus formulaciones originales. En verdad es tan solo hasta la aparicin y difusin de los trabajos de Winnicott que comienza a considerarse la idea de la cura psicoanaltica como algo creativo, a partir de la experiencia de que el juego, tal como es practicado espontneamente por los nios, es en s mismo curativo, muy probablemente en relacin con la creatividad que le es consustancial. A partir de all comienza a tornarse evidente que la regla tcnica fundamental del psicoanlisis, la asociacin libre, e incluso la disposicin toda de la situacin psicoanaltica, tiene mucho que ver con el juego y con el concepto de espacio transicional. Pero el peso de los conceptos originales del fundador del psicoanlisis sobre nosotros es considerable, amn de que Winnicott nunca elabor sus ideas en el terreno especfico de la tcnica, y la ocurrencia de que podamos crear algo en el proceso psicoanaltico todava puede parecer chocante y hasta antianaltica, tan arraigada tenemos la creencia de que lo que el psicoanalista hace en la sesin tendra que ver, bsicamente, con descubrir lo encubierto, lo escondido en el inconciente del analizando. No otro es el sentido corriente del concepto de interpretacin, que junto al de insight y elaboracin se consideran los principales responsables por el avance en el proceso analtico. De esta manera, y siguiendo una idea muy prestigiada en la poca cientfica modernista, el psicoanalista se convierte en un descubridor, como lo eran los investigadores ms importantes de la medicina, que el mismo Freud se preciaba de ser, pero nunca en un creador. Creadores eran los artistas, no los cientficos. Estas afirmaciones deberemos atemperarlas, sin embargo, si leemos los primeros trabajos de Freud sobre el arte, como los Personajes psicopticos en el escenario, de 1905, El creador literario y el fantaseo de 1907, o El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, del mismo ao, donde se postula claramente que ambos, artista y psicoanalista, trabajan sobre el mismo objeto, el inconciente, y llegan a conclusiones similares aunque sus metodologas sean diferentes. Pero, sobre todo, encontramos en estos trabajos, y en El inters por el psicoanlisis, de 1913, una anticipacin bien interesante de las concepciones de Winnicott sobre el juego y la creacin que, por lo general, pasa desapercibida en una primera lectura. En el ltimo trabajo citado Freud acua, incluso, el trmino reino intermedio entre la realidad y la fantasa (como suele ocurrir en el idioma alemn, en el original aparece escrito en una sola palabra), que parece acercarse al concepto winnicottiano de espacio transicional. Este y otros conceptos aparecidos despus en psicoanlisis, nos acercan a la idea, fundamental para entender psicoanalticamente la creacin, de una tercera realidad, diferente a las realidades descritas clsicamente como interna y externa. Volver sobre esto. Comentemos, de paso, que Freud estuvo durante toda su vida fascinado por el fenmeno creativo artstico, aunque nunca se atrevi a abordar su comprensin en la forma exhaustiva y definitiva con que lo hizo, por ejemplo, con los sueos o los sntomas neurticos. En aquel terreno nunca fue ms all de la concepcin terica de sublimacin, a la cual se aferr durante toda su vida a pesar de que los cambios que fue sufriendo su teora a lo largo del tiempo (sobre todo la segunda teora de las pulsiones) pedan a
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gritos una revisin a fondo de este concepto. Pero no entraremos ahora en este asunto, sin embargo tan interesante. Volvamos a la creacin en psicoanlisis. La nocin de verdad que se maneja en la tcnica psicoanaltica suele estar en armona con aquel concepto, tan arraigado, del descubrimiento. Aquello que supuestamente descubrimos en el inconciente del analizando sera la verdad. Bion la escribe, incluso, con mayscula, y la iguala en su lgebra con su concepto de O, origen recndito de todas las transformaciones que el analista deber revertir hasta llegar a este ncleo precioso, suerte de perla perfecta o tesoro escondido en las profundidades del inconciente. Yo considero, al contrario, que a tales profundidades inconcientes nunca podemos acceder, a pesar de la popular frase de Freud sobre hacer conciente lo inconciente, sino a diversas traducciones ms o menos deformadas de aquello que nunca podremos conocer. Fernando Yerman, en su libro La vanidad de lo distinto (1992), ha definido la terapia psicoanaltica como una funcin estructuradora de conflictos y contradicciones que aumentan las posibilidades de conocimiento. El insight slo ocurre cuando un nuevo conocimiento, previamente inconciente, aparece como contradictorio al Sujeto, como disruptivo de aquella imagen de nosotros mismos que tradicionalmente tenamos. Por eso Bion coloca al insight como ejemplo de lo que l llama un cambio catastrfico. El insight ostensivo, el ms valorado en psicoanlisis, implica un caer en cuenta, un caerse de culo, cada que por lo general es dolorosa o desconcertante y que nos coloca ante la necesidad de recomponer nuestra identidad a travs de aquello que seguimos llamando, desde Freud, la elaboracin. Tales cadas y elaboraciones sucesivas son, desde luego, las responsables por los cambios yoicos que pueden constatarse en un anlisis. Pero, preguntmonos, hasta donde llega este proceso, estos cambios que ocurren en el anlisis?. Aunque la pregunta correcta sera este proceso, tiene algn fin?. Freud deca que es interminable, y debemos creer que tena razn, pues las posibilidades de elaboracin de nuestra identidad son tericamente infinitas. Claro que eso es tan slo terico, pues en la prctica nadie puede continuar cambiando indefinidamente hasta la muerte. Necesitamos una cierta estabilidad en esta rea que instituya una tradicin, que quizs ser nueva luego de los cambios sobrevenidos, pero que al cabo habr que llamarla identidad, y por tanto es una tradicin: recordemos que identidad viene de idntico, y que tiene que haber en ella, incluso como su aspecto ms caracterstico, una continuidad en el tiempo. Winnicott deca, y l hablaba de arte y de psicologa evolutiva, pero igual lo podemos aplicar al proceso analtico, que para que pueda producirse una obra original o un crecimiento mental, debe instaurarse una contradiccin entre la tradicin y lo nuevo. Sin tradicin no hay novedad, pues esta tiene que oponerse dialcticamente a algo ya existente para serlo; pero lo contrario tambin es cierto: sin novedades no se puede construir ninguna tradicin. Slo que esta tradicin nunca podr considerarse definitiva. La verdad, as, es un concepto que tendramos que llamar prospectivo, en vez de retrospectivo. Quiero decir con esto que la verdad nunca est detrs, en el pasado, a pesar de la insistencia de Freud en rescatar los recuerdos infantiles reprimidos, sino adelante, en el futuro. Lo cual es tambin una idea, a primera vista, chocante, que pareciera ir en contra de todo lo enseado por Freud y trasmitido por nuestros maestros. Pero recordemos que los recuerdos nunca son copia fiel de lo realmente acontecido, sino una mezcla de realidad y fantasa, cosa que Freud tuvo que admitir muy tempranamente en su elaboracin terica cuando descubri que los supuestos recuerdos de seduccin de sus histricas no eran ms que fantasas, lo cual lo llev a crear el concepto, tan importante posteriormente, de realidad psquica, que entonces opuso a la realidad que l llamaba efectiva. Esta oposicin result fundamental en su teora, y ms aun en la de M. Klein. Pero a mi entender no basta con estas dos realidades para explicar lo que ocurre en el proceso analtico. Hace falta una tercera, a la que Winnicott llam transicional porque se ubica entre las dos anteriores, y que sera importante no tan solo en el proceso evolutivo de separacin-individuacin, en la que l la describi primero, o en la creacin artstica, sino en toda manifestacin creativa y en la cultura humana en general. El psicoanlisis no podra marginarse de esta concepcin. Ya aludimos a la regla fundamental y a la situacin analtica como generadoras de una situacin ldica en la cura analtica, donde el analizando propone al analista una especie de juego que tendr lugar dentro del llamado encuadre o setting. Fuera de ste encuadre ya estamos en el reino de la realidad que Freud llamaba efectiva y Winnicott
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compartida, pero dentro de l el analizando tiene la libertad de hablar, fantasear y transferir, lo que deja en primer plano el reino de la realidad psquica o fantasa. Hasta all, nada que no sea consabido desde Freud. Dnde est, entonces, la que hemos llamado tercera realidad, que tanta importancia tiene en la creacin? Qu es lo que se crea en el espacio analtico?. Si el analizando juega a travs de la asociacin libre y de la transferencia, qu hace el analista, ms all de ser destinatario y soporte pasivo de la transferencia, puesto que sabemos que tambin l participa activamente en este juego?. La respuesta a las otras preguntas la iremos tratando de hilvanar luego, pero a esta ltima podemos responder inmediatamente. El analista, es perfectamente consabido, interpreta. Qu es una interpretacin?. No nos precipitemos en definirla, pues se trata de una palabra que se utiliza tambin en mbitos distintos que el psicoanlisis. El msico, por ejemplo, es un intrprete, un artista que interpreta una partitura, como tambin lo es el actor o actriz que interpretan un papel dramtico. En estos dos casos se requiere previamente de un autor, el autor de la partitura o de la obra teatral que va a ser interpretada. En psicoanlisis la palabra interpretacin se reviste de un significado y una funcin muy similares a este, donde el autor de la obra sera, desde luego, el analizando, con la salvedad de que su partitura es inconciente y necesita ser interpretada, convertida en algo inteligible por el analista. Segn esta concepcin, el par analista-analizando representa una pareja artstica que, como todos los artistas, crea. Pues la obra final que de su trabajo, o de su juego, resulta, no es nunca exactamente como la concibi el autor originalmente: en la interpretacin ya hay una distorsin de la concepcin original inevitable, y tambin deseable, que constituye el aporte especfico del intrprete-analista. Pero la cosa no para all, pues esta interpretacin a su vez ser distorsionada luego por la recproca interpretacin del analizando, aunque a esta no solemos llamarla as, sino insight. Tambin podramos expresar la misma idea si decimos que el analista tiene insights correlativos de los del paciente, esto si no nos aferramos demasiado dogmticamente a los trminos consagrados, pues yo pienso que en la actividad especfica del analista y del analizando hay mas similitudes que diferencias. En sntesis, este proceso sera como componer una cancin a do. Y eso, sin lugar a dudas, es algo creativo. Czanne deca que, cuando pintaba un paisaje, ste se reflejaba, se humanizaba, se pensaba en l (esto es, a travs de l), y l lo fijaba en el lienzo. Esta frase admirable podramos tomarla como una excelente definicin de interpretacin, que lo mismo calza para la produccin artstica que para el psicoanlisis. Y podemos ver en sus lienzos que el paisaje de Czanne no es como el original, aunque sin duda nos lo evoca: en esa transformacin hay ciertas invariantes, dira Bion, que aun permiten la identificacin. Pero no es la invariante lo que nos interesa; lo realmente importante es que hay en ese lienzo una traduccin artstica que introduce un nuevo sentido, el sentido que nosotros podemos leer all y que no era manifiesto en el paisaje original. El nuevo sentido de la interpretacin del analista lo lee, claro, el analizando, pues tan solo a l va destinado. Ahora bien, estamos hablando de traducciones y nos acude a la mente el famoso dicho italiano: traduttore, tradittore, que aqu tambin aplica, porque es indudable que el inconciente que el analista intenta atrapar en su lienzo-interpretacin no se parece al inconciente del analizando. Y no se parece porque el analista no podr nunca captar ese inconciente directamente, sino a travs de sus manifestaciones concientes, lo que Freud llamaba formaciones o retoos del inconciente, que a su vez ya son una traduccin, la traduccin del analizando. Este es el nico O de que dispone el analista. Bion deca que la nica manera de llegar a ese O era intuirlo, convertirse en O, pero nunca qued muy claro en su obra cmo se lograba esto. Al parecer es una concepcin similar a la de Kohut sobre la empata como una forma de entender el inconciente del analizando. Estas ideas, y otras similares que se han postulado, me parecen vlidas y tiles en la practica, siempre que no perdamos de vista que tan solo se trata de teoras que tratan de aprehender lo inaprensible, esto es, el inconciente, el del analista no menos que el del analizando. Las interpretaciones del analista en la sesin tambin son teoras que este propone al analizando, quien las deber confirmar o refutar. Y si las confirma siempre lo har como nosotros confirmamos que los cuadros de Czanne representan un paisaje de Provenza: s, ello es cierto, reconozco que tal vez es un paisaje, pero no del todo: all hay algo ms, o algo menos, en todo caso algo diferente. Lo peculiar de la cura psicoanaltica es que el cuadro que el analista propone con su

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interpretacin es un cuadro, adems de diferente, incompleto, que el analizando intentar completar en el curso del proceso analtico, cosa que, como hemos dicho, nunca conseguir. Aquellos retoos del inconciente que el genio de Freud teoriz corresponden propiamente a lo que Matte Blanco llam el pensamiento bi-lgico, que incluye el pensamiento creativo, y por tanto tambin el concepto winnicottiano de espacio transicional. Mucho me gustara extenderme en consideraciones sobre estas teoras y sus correspondencias, pero temo que el tiempo asignado para esta presentacin no me lo permita. Si me equivoco, ya tendremos la oportunidad de hacerlo en el momento indicado. De todos modos no puedo dejar de sealar aqu estas concordancias, que no deberan sorprendernos, pues al fin y al cabo todos estos tericos pretenden abordar la misma realidad, que podemos llamar psquica, interna, transicional o bi-lgica, aunque sea con trminos diferentes, pues cada uno trabaja desde una tradicin o perspectiva terica distinta. Pero las teoras psicoanalticas, como hemos dicho, tambin representan los intentos de aprehender con nuestra conciencia algo que por definicin resulta imposible, pues el inconciente es, justamente, y en todo momento, inconciente. Esta verdad de Perogrullo siempre ha estado en peligro de ser escamoteada por el narcisismo de nosotros los psicoanalistas, que pretendemos, desde Freud, hacer conciente lo inconciente. Conformmonos con aprehender aquellas huellas que el inconciente deja en nuestra conciencia, llmense sntomas, sueos, lapsus o creaciones artsticas y cientficas. Espero que haya quedado claro que dentro de estas dos ltimas incluyo al psicoanlisis y al llamado proceso psicoanaltico de la cura, sin discriminar demasiado si son artsticas o cientficas.

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