ARISTOTELES

Qu lugar ocupa la prudencia en el conjunto de los saberes aristotlicos (virtudes)?

La moral aristotlica se articula en torno a la felicidad, esta es el fin al que todo hombre aspira por naturaleza. Para llegar a ella el hombre ha de desarrollar las virtudes, es decir, de realizar de modo excelente aquello que le es propio. Hay dos tipos de virtudes, las dianoticas, propias de la razn, y las ticas, propias del carcter. En las virtudes ticas es donde entra en juego el papel de la prudencia, que ayuda a discernir lo bueno y lo malo antes de llevarlo a la prctica, por lo que no puede darse ninguna virtud sin la prudencia. El hombre prudente ha de ser reflexivo y discurrir sobre lo que es bueno y conveniente para l mismo. Cuando la prudencia se aplica a la polis es llamada prudencia legislativa o poltica, y es practica y deliberativa. La buena accin (accin prudente) es en s misma un Fin, por tanto el Fin de la accin esta en s misma. La prudencia no puede identificarse con la ciencia, porque aquella trata de cosas contingentes (que pueden ser de otro modo a como son) y esta trata de cosas necesarias (que no pueden ser de otro modo a como son). Tampoco puede identificarse con el arte (tekn), porque la accin (relacionada con la prudencia) y la produccin (relacionada con el arte) son de distinto gnero.

Semejanzas y diferencias entre tekn y phronesis

Tanto la tekn (tcnica o arte) como la phronesis (prudencia) son virtudes. Se diferencia principalmente en que la tekn hace referencia a la produccin y la phronesis a la accin. La accin (praxis), realizada de forma virtuosa es la prudencia (phronesis). La produccin (poiesis), realizada de forma virtuosa es el arte (tekn). Estn relacionados la una con la otra ya que toda produccin es el resultado de una accin. La prudencia es la virtud de la praxis (accin), es decir, ayuda a discernir lo bueno y lo malo antes de llevarlo a la prctica, acercndonos as hacia la felicidad. La tekn es la virtud de la produccin, es decir, ayuda a que la produccin resultante de una accin sea buena. En el arte griego una produccin era buena o verdadera si lograba el punto de vista ideal. Las principales semejanzas son: Ambas son virtudes. Ambas estn relacionadas con el proceso de produccin, la tcnica est referida al objeto de produccin, y la prudencia est referida a la accin. Ambas pertenecen a cosas contingentes, que pueden ser, no ser, o ser de otro modo a como son. Son disposiciones del alma intelectiva. Lo cientfico no puede ser objeto de ninguna de ellas, ya que lo cientfico trata sobre lo que es necesario, que no puede ser de otra manera a como es. Las principales diferencias son: La tekn es la virtud de la produccin (poiesis); la prudencia es la virtud de la accin (praxis). El fin de la produccin es distinto a ella misma, es el objeto producido; el fin de la accin esta en ella misma, la accin buena (prudente) es ella misma un Fin.

El principio de la accin en Aristteles

El principio de la accin es aquello que da lugar a la realizacin de una accin, sera lo que definimos como motor de la accin. ste motor de la accin viene marcado por un deseo, acerca del cual hay que tomar una decisin o hacer una eleccin antes de llevarlo a la prctica. Toda eleccin, a su vez, requiere una reflexin o deliberacin previa, por ello podemos decir que la eleccin que se toma en torno a un deseo, es un deseo deliberado.

Toda reflexin est orientada a un Fin o practica, que es llevado a cabo de un modo y otro segn la eleccin que se haga. Podemos decir entonces que el principio de la accin es la eleccin, movida por un deseo. Por otro lado, la virtud moral est relacionada con la eleccin, para actuar buen ha de hacerse una buena eleccin. Cuando el deseo coincide con la razn y el intelecto, es un deseo recto, y la eleccin es buena.

En qu consiste la equidad segn Aristteles?

Para entender el concepto de equidad en Aristteles primero hemos de aclarar algunas cosas sobre el concepto de justicia, al que est ntimamente ligado. Hay dos tipos de justicia: Justicia natural: es universal. Justicia legal: es establecida por ley y por conceso, no es universal (no es la misma en todas partes). En ocasiones la ley juzga errando, esto es porque la justica legal al ser establecida crea omisiones de la justicia natural (universal). La equidad consiste precisamente en la capacidad para corregir esas omisiones a la hora de juzgar, es por tanto, la rectificacin de la justicia legal teniendo como base la justicia natural. Es condicin necesaria para la equidad un buen entendimiento para juzgar rectamente y un juicio comprensivo que discierna rectamente lo que es equitativo.

Se identifica lo justo con lo moral en Aristteles?

No hacer lo justo no significa ser justo si la accin se hace en virtud de otra cosa, y no por el mero hecho de ser justos. Por ejemplo: 1. Por obediencia a las leyes o normas que son consideradas justas por consenso o tradicin. 2. Por ignorancia, siendo su pretensin diferente de lo justo. Si en el caso de que la accin fuese buena por s misma, es decir, en el caso de que: 1. La eleccin sea voluntaria. 2. El entendimiento verdadero. 3. El deseo recto. Se distinguen dos formas en la parte moral del alma: Virtud moral: es aquella que posee cada individuo por naturaleza. Virtud por excelencia: es aquella que se da segn la recta razn y que persigue el bien supremo: justicia moral.

Es el placer el bien supremo para Aristteles?

El bien supremo para Aristteles ha de ser un bien que se persiga por s mismo, y no como medio hacia otro fin. Ha de ser un fin digno, es decir, que valga por s mismo. Este fin segn Aristteles es la felicidad. Para llegar a la felicidad se deben desarrollar las funciones propias del hombre de forma excelente. Estas son: Vitales: alma vegetativa todos los seres vivos. Sensitivas: alma sensitiva todos los animales y el hombre. Racionales: alma racional (actividad propia del hombre = Razn) solo el hombre. Realizar de forma excelente aquello que nos es propio es la virtud, sta puede ser dianotica (razn) o tica (carcter) prudencia: elegir medios ms adecuados para un fin virtud: est en el trmino medio entre el exceso y el defecto (vicio). Segn esto el placer no puede ser el bien supremo, en todo caso, haciendo un uso virtuoso de l (trmino medio) podra servir de medio para lograr la felicidad, sin caer en el vicio, la cual en el caso del placer nos convierte en esclavos.

KANT, Y OTRAS ETICAS DERIVADAS DE SU ETICA LOGICA O FORMAL

La imaginacin en Kant
Para entender el papel que juega la imaginacin en el pensamiento Kantiano, ha de hacerse primero un breve repaso a como se accede al conocimiento segn este autor. Todo cuanto percibimos llega en forma de impresiones a travs de los sentidos, o sensibilidad. Esta tiene elementos a priori, necesarios para comprender lo que percibimos, estos son el espacio y el tiempo. En cuanto a la percepcin hay que distinguir dos conceptos, el fenmeno y el nomeno. El fenmeno es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos, lo que percibimos, siempre de modo subjetivo. El nomeno es la realidad de la cosa en s misma, no es alcanzable ni perceptible. Por ltimo, el entendimiento, una facultada de la razn humana, permite clasificar lo que percibimos en categoras, que pueden ser definidas como conceptos puros. El papel de la imaginacin esta en el momento de la percepcin de las impresiones, en todo objeto hay una multiplicidad de impresiones (color, forma, permanencia en el tiempo, etc.) que ha de ser retenida, recogida y reunida para que pueda darse la percepcin del objeto. Esto supone una sntesis de las mltiples impresiones, a la facultad de realizar esta sntesis Kant la denomina imaginacin. Puesto que esta sntesis es necesaria para todo conocimiento, la imaginacin ser una facultad o condicin a priori de la experiencia. Llamar imaginacin a la facultad de la sntesis no es contradictorio con el uso tradicional y corriente del trmino imaginacin que generalmente designa la facultad de producir representaciones sensibles sin que est presente el objeto que les corresponde. La imaginacin no solo conserva y reproduce, sino que tambin puede producir, pero todas sus producciones las realiza combinando sensaciones que han tenido lugar antes, y que al combinarlas de un nuevo modo, generan una imagen nueva. La sntesis se da en tres momentos, la sntesis de aprehensin (en la misma intuicin hay una sntesis ejercida de forma inmediata que hace que la multiplicidad sea abarcada como una unidad), la sntesis reproductiva en la imaginacin (facultad de reproducir las sensaciones pasadas, pudiendo enlazar as las diferentes impresiones en el tiempo), y la sntesis de reconocimiento en el concepto (la unidad de las mltiples impresiones queda conformada en la unidad del concepto).

La hermenutica impartida en clase tiene races Gadamerianas o Aristteles?

En la hermenutica que se ha impartido en clase pueden apreciarse tanto elementos propios de Gadamer como de Aristteles. A continuacin se expone una breve visin del pensamiento de ambos autores en relacin con la hermenutica. Gadamer es uno de los autores contemporneos ms importantes en el plano de la hermenutica, junto a otros como Dilthey o Heidegger. Uno de sus principales logros fue destacar la importancia del mtodo en la comprensin humana y en la bsqueda de la verdad. Cuestiona la ciencia en cuanto a su seguridad metdica, planteando el uso de otro mtodo en las ciencias humanas. Destaca tambin la acepcin positiva que Gadamer hace del trmino prejuicio, y el de tradicin, estrechamente relacionados. Concibe ambos no como una serie de ideas o creencias preconcebidas que dificultan el conocimiento, sino como un elemento esencial que define al individuo y le hace capaz de vivir en el contexto histrico en el que se encuentra, y por ello, en la hermenutica juegan un papel vital a la hora de comprender un momento histrico o interpretarlo. La interpretacin de un texto se ve afectada por el momento histrico en el que produce, ya que se hace de modo distinto segn el contexto histrico. Pero tambin se ve afectada por el contexto histrico en el que se interpreta el texto, pues el modo de interpretar tambin vara.

En Aristteles, podemos reconocer una hermenutica, aunque en ese momento no exista esta como tal. Supone una mediacin en el discurso, la expresin, la argumentacin y el enunciado, que consiste en traducir el pensamiento en palabras, de modo que el interlocutor pueda captar a travs de un enunciado lo que la inteligencia quiere transmitir. En sus escritos lgico-semnticos, de interpretaciones (Peri Hermeneias) se estudia el enunciado, esto es, la proposicin susceptible de ser verdadera o falsa. Desde entonces la hermenutica asegura el logos, interpreta el sentido, se pregunta por la verdad a la que responde el enunciado y que accede al lenguaje.

Cul es el fundamento determinante de la voluntad para que esta sea o pueda llamarse buena segn Kant?
Kant entiende por buena voluntad aquella que obra por deber, no por inters, por inclinacin o por deseo. Es decir, una voluntad que es buena en s misma, lo es no porque a travs de su accin se pueda alcanzar un determinado fin, sino porque acta exclusivamente por deber. Cabe sealar la diferencia entre actuar por deber y conforme al deber, una voluntad es buena, como se ha dicho, si acta por deber, es decir, si acta por respeto a una ley moral o un imperativo categrico que el individuo haya elegido a travs de la razn. Tanto la accin como la decisin de actuar siguiendo un imperativo categrico o una ley moral, ha de darse de forma autnoma por otra parte del individuo, no podra decirle que el individuo acta por deber o con buena voluntad si sigue normas morales que le son impuestas de forma heternoma. Por otro lado, si el individuo acta por algn inters particular, o conforme a normas que le vienen impuestas y que a su vez coinciden con la ley moral, estar actuando conforme al deber, pero no por deber, por lo que no tendra una buena voluntad. Por ltimo, cabe sealar que la bondad de la voluntad no depende de las consecuencias que se deriven de la accin que provoca dicha voluntad, es decir, si una buena voluntad no logra los fines que pretende, provocando consecuencias contrarias o negativas, no por ello dejo de ser una voluntad buena.

Es la felicidad, segn Kant, un ideal de la razn moral?

No. El ideal de la razn morales encontrar principios cada vez ms grandes que engloben y unifiquen el saber humano. La felicidad es un principio subjetivo al que todos los seres humanos estn condicionados por su naturaleza y su experiencia. Adems determina su facultad de desear. El principio de felicidad puede dar mximas, pero estas no pueden ser tales que sean aptas para desear que aspiren a ser ley universal, ni tan siquiera aunque se tomase como objetivo la felicidad universal (los imperativos categricos si). La ley moral no coincide con las leyes de la naturaleza, de la inclinacin, por lo que la persona bueno no necesariamente va a ser feliz. Adems cuando el motivo de la accin es la felicidad, la conducta no tiene porque ser absolutamente moral, podr ser conforme al deber, pero puede que no por deber, es decir, no por obligacin sino por beneficio propio (ley prctica). Por tanto, la felicidad es un ideal de la imaginacin, no de la razn moral.

Hay fundamento para un imperativo categrico segn Kant? Y segn Nietzsche?

El imperativo categrico es una mxima de deber, consiste en que el sujeto ha de obrar solo de forma que pueda desear que la mxima de su actuacin se convierta en ley universal. Para Kant toda moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento universal, nacido de la razn y no de la autoridad divina, de ideologas, etc., a partir del cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones humanas.

En el pensamiento kantiano el concepto de imperativo categrico es esencial, pretende ser un mandamiento autnomo (no depender de religiones ni ideologas) y autosuficiente. Es racional porque nace de la razn, y no de la experiencia. El punto de partida tica kantiana es la factura moral (hecho moral), supone la existencia del deber, ya que todo hombre tiene conciencia de estar sometido a prescripciones morales (se sienten obligados a hacer ciertas cosas y evitar otras). La fundamentacin del imperativo categrico radica en la universalidad del mismo, el hecho de que un mandato o mxima actuacin pueda hacerse universal es lo que sirve de fundamento para considerarlo un imperativo categrico. En cuanto a Nietzsche, no podemos plantear si cree que existe fundamento para un imperativo categrico, ya que ni tan siquiera contempla la posibilidad de que este exista. Para Nietzsche los valores clsicos de bueno y malo que correspondan con fuerte y dbil se transformaron, convirtiendo lo dbil en bueno y lo fuerte en malo. Esta transvaloracin de la moral, llevada a cabo por Platn, Scrates y la moral judeocristiana, hizo que la moral de occidente sea una moral de esclavos, de resentimiento que reprime las pulsiones naturales y de dbiles. Nietzsche seala la necesidad de recuperar el significado original de esos valores, por ello podemos decir no solo que no considero la posibilidad de que exista un imperativo de que exista un imperativo categrico, sino que adems plantea la des-fundamentacin de la moral occidental, que es decadente, para recuperar los valores que identificaban lo fuerte con el bien y lo dbil con el mal.

tica discursiva y dialgica

Esta tica trata de establecer las normas morales a travs del consenso y el dialogo de forma racional, sin excluir a ningn individuo, y proponiendo como moral todo aquello de inters comn, generalizable y universalizable. La tica discursiva y dialgica se remite al consenso dialogado como legitimador de normas (pero no al factico). Para analizar esta tica hemos de precisar lo siguiente: 1. Dado el gran nmero de sociedades sera deseable que se estableciesen las condiciones para un consenso racional, el pacto por tanto no es el legitimador, sino lo racional que hay en l mismo. 2. Un consenso factico solo tiene en cuenta los intereses de sus participantes, olvidando a los afectados, ignorando los intereses generalizables. 3. Todos los pactos son revisables mientras no se produzcan en una situacin verdaderamente racional del habla (pues estn sometidos a coaccin y asimetra). 4. Para la credibilidad del consenso este tiene que descansar en el compromiso moral. La legitimidad de las normas morales-cvicas debe fundamentarse en la racionalidad del consenso. Este no consiste simplemente en la aportacin de argumentos, podra, por ejemplo, existir una egosta, y an siendo racional, rompera con los principios de la tica discursiva. Lo que legitima el consenso racional es el reconocimiento intersubjetivo de su validez, a travs del discurso racional; as se elimina cualquier lmite hacia los posibles integrantes, es decir, todo el mundo puede opinar e influir, considerando tanto las necesidades de los integrantes como la de los afectados. Los consensos que se producen en nuestro mundo no poseen una racionalidad plena, pero un progreso de racionalizacin permitir alcanzar una situacin ideal de habla y argumentacin. Hay que evitar los irracionalismos subjetivistas y buscar las normas sociales en un contenido de intereses generalizables. La legitimacin de los hombres descansa en la aspiracin que promueve mayor felicidad social, en el valor supremo y generalizable. Para lograrlo a travs del consenso el hombre tiene que tener capacidad de interlocucin (argumentacin y comunicacin). Visto de este modo, se producen dos consecuencias: 1. Toda tica que rechaza la interlocucin de algn hombre o grupo es directamente rechazable. 2. El hombre por su capacidad de comunicacin puede construir su identidad con los contenidos decididos consensualmente, y esta identidad no puede ser impuesta por objetivismos extraos al sujeto.

Lo moral es lo intersubjetivo, comunicable, comprensible y aceptable mediante el consenso racional, la determinacin de lo moral es progresiva y por tanto nunca es definitiva; el contenido moral es constituido por convicciones universalizables. Hemos de diferenciar lo universal, que son aquellos conjuntos de intereses ya reconocidos por un consenso, de lo universalizable, que es el contenido o materia de dialogo que no ha sido universalizado y acordado en un consenso pero es susceptible de ello.

Es el mtodo de la tica discursiva ms parecido al kantiano o al nietzscheano?

Hemos de saber que la tica discursiva trata de establecer las normas morales a travs del consenso y el dialogo de forma racional, y para que pueda haber dicho consenso racional ha de darse una situacin de habla ideal. El mtodo de la tica discursiva (lgico-pragmtico-trascendental) es la transformacin del mtodo kantiano a travs de la filosofa pragmtico-lingstica. Por tanto ser ms parecido a este que al nietzscheano. Ambos mtodo, el discursivo y el kantiano, tienen en comn el hecho de ser trascendente, y por serlo pretenden justificar racionalmente aquellos hechos que parecen exhibir la forma de la razn. El mtodo discursivo parte del factum rationi (hecho de la razn) de la argumentacin, y pretende lograr la situacin de habla ideal necesaria para que pueda darse un consenso racional. Este mtodo utiliza la auto reflexin sobre condiciones de posibilidad de los elementos universales de la lingstica, y adems aade los logros obtenidos por los anlisis semiticos y el desarrollo de la dimensin social, incorporando as la dimensin pragmtica del lenguaje al mtodo trascendental. La nica conexin (no semejanza) que puede encontrarse entre el mtodo de la tica discursiva y el discurso nietzscheano es que ambos dan una especial importancia al papel del lenguaje. Adems de forma muy alejada a la tica discursiva, el mtodo genealgico del lenguaje de Nietzsche comporta un descubrimiento del proceso de originacin de la moral (que es la verdad, a cultura, la poltica, etc.)

OTRAS ETICAS
Procedimentalismo y sustancialismo
Procedimentalismo (L. Kolhberg, K.O. Apel y J. Habermas): Es una metamorfosis de las ticas formales (Kantianas) que trata de descubrir los procedimientos legitimadores de normas (como Kant en la fundamentacin de la metafsica de las costumbres). Busca una racionalidad que pueda discernir que patrones ticos son los correctos, siendo estos de carcter universal. Trata de llevar el formalismo a sus ltimas consecuencias operativizando el concepto de voluntad racional (lo que todos podran querer), de ah nace entre otros la tica discursiva. Pueden as justificar un poder generador de consenso universal, porque se expresa una voluntad racional (la que todos podran querer) dialgicamente (a travs del dialogo). Trata de dar pretensin de universalidad al fenmeno moral, y para ello apela a las estructuras cognitivas, que no varan de unos individuos a otros, ni de un momento histrico a otro. El fin moral no es de naturaleza teleolgica (como las ticas de fines) sino el que decide darse el propio individuo (influencia kantiana). Sustancialismo: Es una metamorfosis de las ticas de fines. No solo busca la concepcin de unas normas justas, sino que pretenden determinarlas a partir de un fin y una concepcin de vida buena. Se nutre sobre todo de ticas de mximos en compartir una serie de costumbres y normas sociales, nomos (ley) comn, un ethos (carcter, modo de ser) compartido).

Busca la supervivencia de una comunidad en la aplicacin de unos roles necesarios y en determinados hbitos que se transforman en virtudes al servicio de un bien mayor. De esta forma se garantiza una convivencia pero basada en conceptos de praxis, virtud, tlos, comunidad y vida buena. As, las ticas de bienes/fines presentes en el sustancialismo subordinan las normas y deberes justificables universalmente a la concepcin de visa buena.

Son las ticas sustancialistas un nuevo caso de formalismo tico?

No.

O, son las actuales ticas sustancialistas un nuevo caso de formalismo en la tica?

No. Por todo ellos podemos decir que las ticas sustancialistas estn estrechamente emparentadas con las ticas de fines y no con las formales. Estas ultimas guardan mas relacin, por ejemplo, con el procedimentalismo, que trata de descubrir los procedimientos legitimadores de normas, y el fin moral no es de naturaleza teleolgica, sino el que decide darse el propio individuo, todo ello es propio de ticas formales.

Podra afirmarse que la tica discursiva defiende el emotivismo moral?

[Escribir la respuesta de tica discursiva y dialgica] y aadir: Por su parte el emotivismo moral tiene su fundamento no en la razn, sino en el sentimiento que las acciones y las cualidades de las personas despiertan en nosotros. Estos sentimientos pueden ser de agrado y de desagrado, que guardaran relacin con lo moralmente correcto y lo moralmente incorrecto, respectivamente. El intelectualismo moral dice que para poder hacer el bien, ha de conocerse el bien, pero aun as conociendo cul es tu deber, puedes actuar de forma contraria. Sin embargo, las emociones y los sentimientos te empujan realmente a actuar de un modo u otro. Por ello el emotivismo moral acepta que la razn pueda jugar cierto papel en la mora, pero la rechaza como posible fundamento de esta por ser insuficiente. Al analizar los fundamentos de la tica discursiva vemos que es una tica de corte kantiano, fundamentada en la razn. En cuanto al emotivismo moral, su fundamentacin reside en las emociones y sentimientos, rechazando la razn como fundamento de la moral. Por tanto, puede decirse que la tica discursiva no defiende el emotivismo moral, y la fundamentacin de ambas se halla en cosas totalmente opuestas (emociones frente a la razn).

tica de mnimos y de mximos

Existe alguna relacin? Cul y por qu? Pluralismo moral Existencia de deferentes tipos de moral, segn el individuo, en una misma sociedad. tica de mnimos = tica cvica Elementos comunes de justicia por debajo de los cuales no puede caer una sociedad. Considerada una tica estatal. tica de mximos Hablan del bien, de la felicidad, del estado de vida y de la muerte. Pertenecen al mbito moral privado. Atae a la moral del individuo, independientemente de derechos y deberes en relacin al estado. Pueden ser de diferente ndole, marcados por la religin del individuo, sus principios o su ideologa entre otros.

Formula del pluralismo moral Compartir unos mnimos de justicia. Respetar los mximos de felicidad y estado de vida que no se comparten. Es necesario no reducir la multiplicidad, de modo que las propuestas de felicidad lo sean realmente, y que las exigencias de justicia se robustezcan desde s mismas. Diferencia entre ambas ticas Forma en que obligan (no la esfera en que se dan): El mbito de la tica cvica es la justicia, que exige. La tica de mximos invita a practicarla, no es mbito de imposicin o coaccin externa. Para que pueda darse el pluralismo moral, ambos tipos de tica deben: 1. Mantener cada una su margen de absorcin. Ningn poder pblico est legitimado para prohibir aquellas propuestas de mximos que respeten los mnimos de justicia contenidos en la tica cvica. Ninguna tica de mximos debe intentar absorber o anular la tica cvica. Cualquiera de esos dos extremos conduce al Monismo Moral. 2. Los mnimos se alientan de los mximos La fundamentacin de los mnimos se hace a partir de unos mximos de felicidad. 3. Los mximos, han de plantearse, reinterpretarse y purificarse desde los mnimos.

4. Hay que evitar el distanciamiento entre ambos mbitos. Una tica de mximos autosuficiente acaba identificando sus guas con cualquier dolo. Una tica de mnimos autosuficiente acaba convirtindose en tica estatal, el ciudadano acaba engullendo al hombre.

ticas de mviles y ticas de fines

Ambas coinciden en considerar la naturaleza humana como pauta de la conducta, pero utilizan distintos mtodos. Las ticas mviles utilizan un mtodo emprico para investigar las causas de las acciones, pretenden descubrir los mviles que determinan fcticamente la conducta humana, por tanto el bien moral consistir en satisfacer esas aspiraciones fcticas. Como fundamento de la moral recurren a hechos constatables, a la psicologa, o a procedimientos de cuantificacin en el terreno de la tica, huyendo de cualquier explicacin metafsica o trascendental. Este tipo de ticas presentan dos grandes problemas. Por un lado, el subjetivismo de los mviles impide determinarlos. Por otro, todo intento de recurrir a hechos empricos para fundamentar la moral se topa con la falacia natural, derivada de que un debe surge de un es, es decir, se produce una reduccin de trminos morales a naturales. Algunas ticas de este tipo son el epicuresmo, parte de la sofistica, el hedonismo y el utilitarismo. Las ticas de fines, tratan de investigar la esencia del hombre, y como lograr su perfeccionamiento y plenitud humana. Al tratar la esencia humana, nos muestra cmo ha de comportarse el hombre, independientemente de sus inclinaciones naturales. Para ello las ticas de fines sealan un fin o bien objetivo, derivado de la naturaleza humana, considerada metafsicamente. Este fin es normativo, y crea un puente entre lo que el hombre es y lo que debe ser, es decir, crea una conexin racional entre la naturaleza del hombre y las normas morales. El problema se presenta a la hora de determinar que es el hombre realmente y cual es su fin. Algunas ticas de este tipo son la de los estoicos, la de Platn y la de Aristteles, que establece como fin del hombre por naturaleza la felicidad, y en torno a ellos construye su tica. En conclusin, las ticas de mviles corren: el riesgo de caer en el subjetivismo moral, y las ticas de fines plantean un objetivismo metafsico capaz de establecer un puente racional entre el querer subjetivo (naturaleza humana) y la normativa objetiva a travs del establecimiento de un fin, pero son incapaces de determinar este (pues deja de lado el anlisis emprico.

El neologismo zubiriano
Zubiri trata de fundamentar la moral de forma fenomenolgica. Toma como punto de partida la naturaleza humana, analizando la aprehensin del sentir humano, que capta sensaciones mediante la impresin sensible. Rechaza el dualismo sentir/inteligir (sentimiento/inteligencia), y dice que solo hay un acto sintiente e intelectivo a la vez. Los animales poseen un ajustamiento hacia los impulsos que reciben del exterior y mediante el instinto dan la respuesta adecuada, a este proceso se le denomina justeza. Pero el ser humano, al poseer inteligencia sintiente y la capacidad de razonar posee un amplio nmero de posibles respuestas a los impulsos exteriores, y debe dar justificacin racional de por qu acta de un modo y no de otro, de ah nace la moral. El hombre es, pues constitutivamente moral (como dira Aranguren), posee una moral de estructura, encargada de dar respuesta y contenido a sus acciones. Hay dos tipos de propiedades, las que son por naturaleza y las que son por apropiacin, el hombre ha de adquirir una segunda naturaleza por apropiacin, que le constituye moralmente, por ello decimos que es constitutivamente moral.

Existe alguna diferencia entre el politesmo axiolgico y el pluralismo moral?

Si. Politesmo axiolgico: la sociedad est separada en diferentes grupos, que se establecen bajo la ley del ms fuerte, lo que provoca una inestabilidad social debido a la presin de los grupos dominantes sobre los dbiles. Pluralismo moral: La sociedad se organiza en una convivencia de distintas concepciones de los hombres a cerca de lo que les hace felices o lo que deben hacer. Se comparten unos mnimos de justicia, respetando los mximos de felicidad y estado de vida: ticas de mximos: estn relacionadas con los valores morales, con la bsqueda de la felicidad, etc., pero pertenecen al mbito moral privado. ticas de mnimos: contienen aquellos elementos comunes de justicia que todo miembro de la sociedad debe cumplir, por lo que estn relacionados con la tica estatal (cvica). Surge a partir de la corriente humanista: el hombre es valioso en si, por lo que resulta inhumano utilizarlo como medio, por ello se promueve la igualdad de todos los seres humanos y se rompe el derecho de Dios y del amo que tenan sobre el resto de los hombres.

FUNDAMENTACIONES PARA LA MORAL

Fundamentaciones: Aristteles, Kant, Nietzsche, Zubiri y la tica discursiva.
Aristteles: La tica aristotlica es una tica de fines. Se fundamenta en el establecimiento de un fin o bien objetivo, derivado de la naturaleza o esencia humana. Este fin cre un puente entre lo que el hombre es y lo que debe ser, crea una conexin racional entre la naturaleza del hombre y las normas morales. Para Aristteles este fin es la felicidad, y su tica gira en torno a cmo alcanzarla, para ello es necesario el perfeccionamiento de las virtudes, que son el medio ms efectivo para llegar a la felicidad. Por otro lado la facultad propia del hombre es la razn, por lo que el desarrollo de esta tambin le llevara a la felicidad. Kant:

Para Kant, el hombre es un ser con capacidad auto-legisladora, capaz de imponerse normas a s mismo en forma de mandatos categricos. Esta capacidad dota al hombre de una voluntad, por tanto se mueve en el factum de la libertad, lo que permite al hombre desarrollar y aplicar sus leyes morales de forma libre. Esta capacidad es lo que Kant denomina dignidad, y hace que el hombre sea considerado como fin en s mismo. La fundamentacin de la moral de Kant, est en la libertad y en la dignidad del hombre, no en sus deseos y apetitos. Kant posee una fundamentacin de tipo lgico, (propone una moral de ideas basadas en premisas y conclusiones lgicas). Es trascendental en tanto que da posibilidad a algo, a la realizacin de la voluntad humana. De ah que sea una moral lgico-trascendental. En cuanto a los imperativos categricos, su fundamentacin radica en la universalidad de los mismos, el hecho de que un mandato o mxima de actuacin pueda hacerse universal es lo que sirve de fundamento para considerarlo un imperativo categrico.

Nietzsche: Realiza una tica genealgica en tanto que determina los orgenes histrico-lingsticos de la moral. Replanteara la fundamentacin kantiana desde una desfundamentacin de la moral. Nietzsche modifica el concepto de verdad, no hay verdades en s, sino perspectivas (perspectivismo), por ellos no hay que buscar ninguna ley universal (puesto que habr una interpretacin distinta desde cada perspectiva), sino que hay que volver a la sensibilidad, y encontrar en ella la libertad, entendida como liberacin de toda ficcin de la razn, y mediante la voluntad de poder del hombre, desarrollar la sabidura individual. Zubiri: Ver el neologismo zubiriano. tica discursiva y dialgica: Basa su fundamentacin en el Factum Ratione del discurso argumentativoEsta tica trata de establecer las normas morales a travs del consenso y el dialogo de forma racional, sin excluir a ningn individuo, ya que considera al hombre como ser capaz de comunicar y argumentar (sujeto como interlocutor), y propone como moral todo aquello de inters comn, generalizable y universalizable. Para ello sera deseable que se diese una situacin ideal del hablar, si esto no ocurre el consenso puede ser revisado. Lo que legitima el consenso racional es el reconocimiento intersubjetivo de su validez. Rechaza el racionalismo crtico toda posibilidad de fundamentar la moral? El racionalismo crtico niega no solo la posibilidad de fundamentar la moral, sino todo intento de fundamentar el conocimiento. Al hablar de fundamentacin del conocimiento se habla de conseguir la verdad acerca de aquellos enunciados o principios sobre los que se asienta nuestro conocimiento. Adems tambin buscamos convicciones que sean verdaderas y seguridad (certeza) para nuestros conocimientos. La pregunta por el fundamento nos conduce a la lgica formal, que postula lo siguiente: 1. A travs de consecuencias lgicas no se gana contenido (la lgica no puede aportar conocimientos nuevos, en todo caso puede decir si lgicamente son correctos los que ya existen). 2. Un argumento deductivo valido no dice nada con respecto a la verdad de sus componentes, la verdad de la conclusin no asegura la verdad de las premisas. 3. Un argumento deductivo invlido constituye una falacia, puesto que la verdad positiva de las conclusiones no se transmite a las premisas. Tomando el universalismo del principio de la razn suficiente, cuando se exige una fundamentacin para ciertos enunciados, debe exigirse tambin para los conocimientos en los que se basan dichos enunciados. Esto conduce al trilema de Mnchhaysen, que seala los tres puntos siguientes: 1. Regreso al infinito, nacido de la necesidad de retrotraer siempre en el bsqueda de fundamentos seguros (para fundamentar un conocimiento, ha de fundamentarse aquellos

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conocimientos o enunciados en los que se basa, y para fundamentar estos, hemos de hacer lo mismo con aquellos en los que estos se basan, y as sucesivamente. 2. Circulo vicioso en la deduccin, pues tomar enunciados que precisan fundamentacin (por tanto la deduccin no sirve como fundamento). 3. Interrupcin del proceso de fundamentacin (que es un regreso al infinito) en un punto determinado de forma arbitraria. Habitualmente se lleva a cabo al tercer punto, apelando a la auto-evidencia con respecto a un enunciado, el cual se convierte en dogma, porque su verdad es cierta y no precisa fundamentacin. Por tanto, la bsqueda de un fundamento seguro conduce al dogmatismo. Es el individuo quien decide si est dispuesto a reconocer como inmunes (que no precisan fundamento) determinados conocimientos. Si sustituimos el principio de razn suficiente por la prueba critica que tiende a la aproximacin a la verdad por ensayo, sin pretender certeza, donde no hay ningn enunciado infalible, sino falacidad de todos los enunciados, se elimina el trilema porque afirmamos que no hay un pensamiento en el conocimiento que no necesite una fundamentacin o que la tenga en s mismo. En el caso de la tica, al buscar seguridad y fundamento en las valoraciones y normas, tambin se llega al trilema. La interpretacin arbitraria (que antes se haca apelando a la auto-evidencia) en el campo de la tica puede hacerse: Tomando como fundamentacin la intuicin. Axiomando. Utilizando como base la experiencia. Las teoras procedentes de estos modos dogmatizan los datos, lo que impide que la decisin sea criticada por el conocimiento, ya que el dogma se acepta como verdadero por s mismo. El racionalismo propone la sustitucin de la fundamentacin ultima por la crtica racional ilimitada; una proliferacin de alternativas que deben ser sometidas a la prueba de la crtica (todo enunciado o teora que resista la critica ser considerado valido, pero no por ello verdadero).

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