Wilmer Alonso Medina Medina Cleider Dayan Ruiz Caldern

PLANTEAMIENTO DE DIOS EN KANT El epicentro de la crtica kantiana a las pruebas de la existencia de Dios esta sin duda en su crtica general a la posibilidad de la metafsica, es decir, al conocimiento de los objetos que no entran en el campo de una posible experiencia. Aunque nosotros pensemos como necesaria la idea de lo incondicional, tal incondicional no podemos conocerlo. Para Kant esas ideas son simplemente reguladoras no constitutivas; lo cual significa que guan nuestro progreso cognitivo, pero no son por si mismas contenidos de conocimiento. En su critica de la razn pura, su obra capital, que marca el giro del pensamiento hacia la filosofa trascendental y en la que elabora su punto de vita de la teora del conocimiento, se ocupa Kant de una critica de los razonamientos utilizados en la doctrina filosfica de Dios; y lo hace sobre todo en dos ejes principales: al tratar de las antinomias de la razn pura y el ideal trascendental. Segn Kant las formas del pensamiento slo convienen a una experiencia posible; pero la razn extralimita su capacidad y afirma conceptos sin base experimental suficiente, por eso cae en la ilusin y el engao. As conceptos como ser supremo son meros sofismas, porque aparecen como condicin formal del pensamiento y no como condicin material e histrica de la existencia. Nada se logra mediante el proceso trascendental con respecto a la teologa de una razn meramente especulativa. No obstante, Kant reconoce a la teologa trascendental el merito de servir de control de la propia razn, puesto que el concepto del ente supremo es la cima del conocimiento humano, y aunque realidad objetiva no se puede demostrar por este camino, tampoco puede ser refutado. En el argumento ontolgico Kant advierte una incongruencia, en cuanto que considera errneamente la existencia como propiedad real del ser en cuestin. Siendo as que la existencia no es predicado de ningn sujeto, sino la mera posicin del objeto constatada experimentalmente. Del anlisis conceptual no puede deducirse nada existencial. Para objetos del pensamiento puro no hay medio alguno para reconocer su existencia, porque sta tendra que ser reconocida completamente a priori. La existencia de un ser supremo es una

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suposicin que no podemos justificar con nada, es como pretender aumentar la fortuna aadiendo ceros a lo existente en la caja. En la base de la refutacin del argumento cosmolgico, Kant dice que tropieza con idnticos inconvenientes que en la prueba anterior. La razn fundamental de su critica estriba en la imposibilidad de aplicar el principio de causalidad a un mbito que no sea el experimental, porque ello supone el paso indebido de la necesidad absoluta a la suprema realidad de Dios. No se puede afirmar la existencia de un ser necesario desde la experiencia de existencias contingentes. El concepto de ser supremo funciona como regulador de las aspiraciones de la razn humana, cosa que no implica su realidad objetiva. La prueba teleolgica es considerada por Kant la ms adecuada a la razn humana universal, pero no conduce ms que a un arquitecto universal y no a un creador, pues sufre los mismos defectos que las pruebas anteriores; cabe tener en cuenta que sta prueba es tomada de la analoga del arte y de las construcciones humanas y no de la inadecuacin substancial de las cosas al orden y la finalidad universales. Por tanto, ese razonamiento, pasa del orden y la finalidad, tan universalmente observables en el mundo, a la existencia de una causa proporcionada al mundo. As Kant niega valor probativo a estos argumentos porque no tenemos dato emprico al que podamos aplicar la categora Dios. En efecto si se quiere separar a Dios de la cadena de entes fenomnicos y no se le quiere incluir en la serie de las causas naturales, qu puente puede tender entonces la razn para llegar a l?.

BIBLIOGRAFIA MUCK, Otto., doctrina filosfica de Dios, Editorial Herder Barcelona 1986, 63-67