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EL PROBLEMA ANTROPOLGICO PROBLEMAS DE LA FILOSOFA

Al finalizar el estudio de la presente unidad se estar en posibilidad de: 1. Determinar, explicar y construir la problemtica antropolgica. 2. Estructurar, demostrar y fundamentar la presencia de un Ser supremo 3. Distinguir, apreciar y estructurar la exigencia de la tica y los alores.

7.1. PROBLEMA ANTROPOLGICO


El !ombre es un ser material entre otros seres materiales, un i iente entre otros seres i ientes" pero eminentemente es un ser espiritual capaz de razonar y de crear. #odemos afirmar $ue la estructura !istrica esencial del !ombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: %& el carcter encarnado del esp'ritu !umano (el !ombre no es pura materia ni puro esp'ritu, sino, en la expresin de )eidegger, ser*en*el*mundo&" +& el !ec!o de la intersub,eti idad o dimensin relacional de la ida !umana (la sub,eti idad !umana no es una interioridad cerrada al estilo de Descartes, o de -eibniz, sino ser*con*nosotros*conciencia de&" .& la temporalidad (el !ombre es tambin l mismo ser !istrico, tiempo, !istoria&. #recisamente la filosof'a del !ombre estudia las operaciones espec'ficamente !umanas, el conocimiento intelectual y la oluntad libre. A tra s de ella demuestra $ue el alma !umana es espiritual, ya $ue es la ra'z de las operaciones $ue trascienden el mbito y las posibilidades de la materia. En sus lecciones de /-gica/, 0ant resum'a el campo de la filosof'a y sus problemas bsicos a las famosas cuatro preguntas fundamentales: 1$u puedo saber2 (3etaf'sica&" 1$u puedo !acer2 (3oral&" 1$u puedo esperar2 (4eligin&" 1$u es el !ombre2 (Antropolog'a&. #ero el problema del !ombre no es slo terico, sino $ue lo in olucra italmente por$ue $uien pregunta se !alla metido en el mismo interrogante. 5 el interrogante fundamental de la antropolog'a aborda la estructura bsica y esencial del !ombre $ue lo constituye en cuanto tal y lo diferencia de las dems cosas. -a pregunta: 1$u es el !ombre2 6mplica de por s' una pre ia afirmacin de una esencia ya determinada, es decir, su comprensin dentro de un !orizonte metaf'sico, pregunta $ue es impugnada por los marxistas sobre i ientes al amparo del existencialismo propuesto por Sartre" $uien afirm $ue de alg7n modo se impone la nocin y la necesidad de establecer estructuras bsicas del !ombre si $ueremos establecer un punto de discontinuidad como se resalta en su acti idad racional y cultural respecto a las dems especies i ientes. En la !istoria del pensamiento antropolgico, la determinacin de las estructuras fundamentales del !ombre conoce m7ltiples definiciones: el !ombre como ser racional, como ser instinti o, como ser prctico*transformador, como ser cultural, como ser metaf'sico, como ser religioso, como ser esttico, como ser trascendente, como ser*en*el*mundo, etc., son determinaciones $ue pretenden se8alar no slo aspecto o elementos distinti os del !ombre sino su n7cleo fundamental. En el problema antropolgico sobresalen cuatro problemas $ue estn en estrec!a relacin con l: el problema de la libertad, de la cultura, de la praxis y el problema de la !istoria. As', el problema del !ombre no se reduce a sus or'genes f'sicos (la llamada teor'a de la e olucin&, sino a su diferenciacin constituti a aun$ue reconociendo, como es ob io, su relacin bsica con el mundo animal desde el punto de ista somtico. Entones la cultura aparece como una cla e

bsica de la comprensin misma del !ombre y de la !istoria, seg7n sustenta Ernst 9assirer: /En el mundo !umano encontramos una caracter'stica nue a $ue parece constituir la marca distinti a de la ida del !ombre. Su c'rculo funcional no slo se !a ampliado cuantitati amente sino $ue !a sufrido tambin un cambio cualitati o. El !ombre como si di,ramos !a descubierto un nue o mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el erector, $ue se encuentran en todas las dems especies animales, !allamos en l como un eslabn intermedio algo $ue podemos se8alar como /sistema simblico/. Esta nue a ad$uisicin transforma la totalidad de la ida !umana/ (Antropolog'a filosfica, %:;<&.

7.2. EL PROBLEMA DE DIOS


El problema de Dios no es como otros un asunto puramente terico, sino $ue, en su determinacin, in olucra muc!as actitudes pre ias, opciones itales, e incluso una pre ia actitud ante lo real. 5a Anaxgoras sostu o $ue Dios es el creador del orden del mundo al considerar a la 6nteligencia como la di inidad $ue ordena el mundo. El planteamiento del problema de Dios, como de otros problemas, ofrece m7ltiples posiciones e interpretaciones. El mismo concepto de Dios en la !istoria de la filosof'a no es tan un' oco, llegando incluso a presentarse conceptos de tipo pante'sta. De !ec!o, la nocin predominante se refiere al concepto de Dios ofrecido por el cristianismo y su pensamiento en los grandes telogos. En este sentido, Dios ser'a un ser distinto del mundo, causa de l, personal y existente en s' mismo (aseidad&. #or la influencia misma del cristianismo en la cultura europea este concepto ofrece la gran ambig=edad de su m7ltiple uso y abuso, cuando se le in oca en los procesos culturales, sociales, ideolgicos y pol'ticos. -a afirmacin Dios, como una realidad fundante de la misma realidad, !a sido moti o de la reflexin a lo largo de toda la !istoria de la filosof'a, desde Aristteles a #latn. 5 dic!a afirmacin !a pretendido basarse en una serie de /pruebas/ o 'as sintetizadas y complementadas por santo >oms de A$uino en el siglo ?666" se entendi $ue tales pruebas no son de carcter emp'rico, sino meditaciones racionales en las $ue las exigencias 7ltimas de la razn postular'an su existencia. El problema de Dios conoce una !istoria paralela en el ate'smo $ue, con distintos ropa,es filosficos, centra toda una serie de polmicas y cr'ticas $ue an desde el agnosticismo !asta el ate'smo militante como lo fue el marxismo. #articularmente en las corrientes materialistas (Demcrito en la Antig=edad& y desde el siglo ?@666 la corriente de impugnacin de la afirmacin sobe la existencia de Dios se !a !ec!o cada ez ms fuerte" l'nea $ue se prolonga en los sistemas particulares de Aietzsc!e, Beuerbac!, 3arx, Sartre y de alg7n modo se postula en el positi ismo, el neopositi ismo y la filosof'a anal'tica. En el campo cristiano, el alcance y la aloracin de las /pruebas/ es muy dispar. 0ant no las acept y postul otro camino (la prueba moral&. )oy, sus reformulaciones estn ms dentro de la filosof'a neotomista, mientras $ue otras tendencias teolgicas o se suman al radicalismo de corte protestante siguiendo la l'nea de -utero, 0ierCegaard, Dnamuno, 0arl Eart! o la orientacin antropolgica de 0arl 4!aner dentro del !orizonte de la metaf'sica trascendental de 3arec!al y )eidegger. En la misma perspecti a se ubicar'a el planeamiento de Fubiri, pero con otros supuestos metaf'sicos. Entre los defensores de la teolog'a de la liberacin en Amrica -atina, de alg7n modo se impugna el !orizonte puramente metaf'sico de su afirmacin, y dentro de un cierto contexto medio pascaliano, se subraya el carcter diferenciante del Dios b'blico, como imperati o de ,usticia y de !ermandad. De todas maneras, un discurso sobre Dios en este lineamiento no tiene

sentido si no se realiza dentro del !orizonte de la praxis y la liberacin, del cual Dios ser'a garante y dinamizador.

7.3. EL PROBLEMA TICO


Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica, esto es: %& a$uella $ue la considera como ciencia del fin al $ue debe dirigirse la conducta de los !ombres y de los medios para lograr tal fin y deri ar, tanto el fin como los medios de la naturaleza del !ombre" +& a$uella $ue la considera como la ciencia del impulso de la conducta !umana e intenta deri arla con istas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y !ablan dos lengua,es distintos, aun$ue se !an entrelazado de manera diferente tanto en la Antig=edad como en el mundo moderno. En efecto, la primera !abla del lengua,e del ideal al $ue el !ombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la /naturaleza/, /esencia/ o /sustancia/ del !ombre. En cambio, la segunda !abla de los /moti os/ o de las /causas/ de la conducta !umana o tambin de las /fuerzas/ $ue la determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los !ec!os. En este contexto, la dimensin tica de la existencia del !ombre tanto en su aspecto indi idual como social !a sido ob,eto de la reflexin filosfica en todas las pocas, especialmente en ciertos per'odos o coyunturas de crisis y de grandes cambios estructurales. #ero a$u', como en todos los problemas filosficos, el planteamiento del problema y las l'neas de solucin configuran abundantes ramificaciones temticas, seg7n las escuelas y autores. El uni ersitario, como cultor de la filosof'a, debe acostumbrarse al despliegue plural'stico en todos los campos del saber, dado $ue al interior de las ciencias especiales son m7ltiples los intentos de explicar los fenmenos con diferentes marcos tericos, tcnicas y procedimientos. -a dimensin tica de la ida !umana se funda primero en el !ec!o de la moralidad, es decir, en el comportamiento prctico del !ombre $ue se expresa en ,uicios, actitudes y normas en su interaccin social y cultural. Gos -uis Aranguren !ace notar $ue, en su ra'z etimolgica, este !ec!o designa originariamente un modo de ser ms $ue los actos o costumbres $ue se remiten al modo espec'fico de lo !umano como existir consciente y responsable (Etica, en 4e . De Hccidente, 3adrid, %:;+:&. Seg7n este autor, pre aleci la designacin latina (mores& y su connotacin originaria (s&, con doble matiz, se perdi en la reflexin y la orientacin misma de la tica. De todos modos, la tica $uiere referirse a la fundamentacin terica de la conducta !umana en todas sus dimensiones $ueriendo ser el soporte de su praxis concreta. Adems de la ,ustificacin racional de la moralidad, esta fundamentacin $uiere expresar un con,unto de normas y principios bsicos orientadores de las situaciones concretas. 1Iu !acer en una situacin determinada2 Slo puede ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas $ue se remiten en 7ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el !acer concreto sino $ue da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. -a tica no es un catlogo de normas concretas sobre el !orizonte infinito de las decisiones !umanas, sino el con,unto normati o esencial orientador desde la cual el !ombre asume sus propias y autnticas responsabilidades en cuanto ser social, colecti o $ue decide no slo por s' mismo sino por los dems en cuanto sus actos no son puramente indi iduales sino sociales. #ero este marco orientador es plural, pues depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a una tica marxista, existencialista, utilitaria, !edonista, cristiana, etc.

-a tica (cuya ra'z originaria es la libertad, es decir, la distincin entre el comportamiento espec'fico del !ombre como ser consciente y e$uidistante no determinado por el dinamismo instinti o& abre en l ese espacio de una conducta $ue se !ace y se asume a tra s de la intencionalidad del su,eto, $ue al mismo tiempo $ue elige, construye poco a poco un modo de ser, su s. Esta dimensin, fundada en el carcter espec'fico de la conducta !umana $ue no se a,usta a un inmediatismo frente a la realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de la moral y la tica. 9on muc!a razn Emeric! 9oret! sustenta: /@i imos la experiencia de $ue nos sale al paso un alor reclamando su afirmacin y realizacin, $ue nos expresa un deber absoluto y $ue tal ez exige la renuncia a otra forma de comportamiento agradable y !abitual. Iuiz apartamos la ista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro campo isual. 5, sin embargo, percibimos una llamada imperante, una demanda obligatoria, $ue reclama nuestra libre decisin, pero $ue impone a nuestra libertad una obligacin inculante. Este fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia !umana. De a!' $ue incesantemente !aya preocupado a los filsofos de todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. 1Iu significa y cmo !ay $ue explicarlo2 1Iu es un alor tico, un precepto moral, una actuacin tica2/ (1Iu es el !ombre2, %:J+& Si bien luego abordaremos el problema de los alores, a$u' debemos reconocer el carcter !istrico social de las normas morales y $ue subsiste un fondo de exigencia incondicional y un fondo uni ersalizante $ue le ata8e y le toca a su estructura bsica como ser !umano. #or ello, 9oret! afirma: /Ante la pluralidad de alores y de campos de alor, no slo de lo 7til, de lo 7til y prctico y de lo italmente enta,oso, sino tambin de los alores intelectuales, estticos y culturales, se plantea esta pregunta: 1existen tambin alores $ue afectan al !ombre en cuanto !ombre, $ue le lle an al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente !umano2 1Existen alores por los $ue el !ombre se !ace, no slo buen m7sico, un buen estudiante y deportista, un buen ,urista, f'sico, mdico, etc., es decir, no slo se !ace /bueno/ en ste o en a$uel sector particular de la acti idad !umana, sino un !ombre bueno, o lo $ue es lo mismo, un indi iduo $ue en lo peculiar y esencial de su ser !umano !a llegado a su pleno desarrollo y realizacin2 Esa es la esencia de la moral. A un alor de este tipo lo llamamos un alor moral, lo moralmente bueno. >odo a$uello $ue corresponde al autodesarrollo esencial y com7n a todos los !ombres es moralmente bueno. #or el contrario, todo lo $ue se opone a dic!o desarrollo es moralmente malo/(1Iu es el !ombre2& 19ul es el fundamento de la moral2 )a sido ob,eto de di ersos cominos desde Aristteles, santo >oms de A$uino, a pesar del giro racionalista y autonomista de la tica Cantiana y la cr'tica despiadada (pero in,usta& de Aietzsc!e a la moral ,udeocristiana. #aralelamente se !an desarrollado di ersas teor'as para explicar la conducta moral desde otros marcos, como los anlisis de 3arx, Breud, #iaget, SCinner. 9on todo, a inicios del siglo eintiuno subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la tica $ue copan gran parte de la filosof'a anal'tica, incluso del problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de Eeau oir. 9on todo y a pesar de los m7ltiples obstculos $ue se le ponen, la reflexin de orientacin cristiana se a redescubriendo.

7.4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y LOS VALORES


Al margen de cuanto !emos indicado al tratar sobre cmo explica 0an y >oms de A$uino el conocimiento, debemos indicar $ue el problema del conocimiento supone e implica toda una !istoria relacionada en gran parte con el desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el a ance de la matemtica, el desarrollo ele ado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales, etc.

En este contexto, y dentro de las circunstancias actuales del ma,estuoso desarrollo cient'fico y tecnolgico, se !ace cada ez ms claro las implicaciones de este saber sobre las culturas, y al mismo tiempo los desarrollos ambiguos en su uso y la utilizacin de las estrategias pol'ticas de la dominacin. #or ello, el marcado acento cr'tico sobre el conocimiento y la utilizacin de las ciencias cuando stas pretenden imponerse como instancias totalmente autnomas o cuando se postulan tesis discutibles como la exigencia de la neutralidad en sus desarrollos metodolgicos o su en concepcin puramente positi ista. >al situacin obliga a Kuillermo )oyos a manifestar $ue /una primera tarea de reflexin epistemolgica consiste, pues, en establecer el diagnstico de la positi izacin de las ciencias sociales en Amrica latina y en se8alar la funcin ideolgica de stas como legitimizacin de la legalidad del sistema dominante..., a este ni el la reflexin epistemolgica pretende como segunda tarea poder recuperar el espacio espec'fico de las ciencias sociales para de ol erles a stas su ob,eto y mtodo. -a cr'tica del positi ismo restaura al mismo tiempo la relati idad del conocimiento y de la apropiacin tcnica de la naturaleza respecto a la totalidad social y muestra la trascendencia material de sta a todo intento de sistematizacin emp'rica positi a/ (El sentido de la reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales, en 9uadernos de Bilosof'a y -etras, ,unio de %:;:& -os problemas clsicos del conocimiento se refieren a los aspectos de esta relacin intr'nseca de los tres elementos del proceso del conocer: 1#uede el su,eto conocer el ob,eto2 (#roblema de la posibilidad del conocimiento&. 1Es la razn o la experiencia la fuente primera y fundamental del conocimiento2 (#roblema del origen del conocimiento&. 1En el conocimiento, es el ob,eto el $ue determina al su,eto o el su,eto el $ue determina e impone sus condiciones al ob,eto como plantea 0ant el problema2 (#roblema de la esencia del conocimiento&. 1Buera del conocimiento discursi o existen otras formas de conocer la realidad como la intuicin opuesta a la forma lgica argumentati a2 (#roblema de las formas del conocimiento&. 9uando un conocimiento se re ela como erdadero, 1con $u criterio podemos estar absolutamente ciertos de $ue es as'2 (#roblema del criterio de erdad del conocimiento&. En las discusiones actuales se debate si es igual o no el trmino gnoseolog'a y epistemolog'a. Esta parece referirse a la filosof'a de la ciencia y en cuanto tal, seg7n #iaget, a conformndose cada d'a ms en forma autnoma al interior de cada ciencia en particular. -a filosof'a de la ciencia tendr'a un aspecto ms bien cr'tico*!istrico respecto a las condiciones, l'mites y supuestos de la ciencia. En sentido lato, la gnoseolog'a comprende el estudio sobre el origen y la naturaleza del conocimiento !umano al mismo tiempo $ue la alidez de su contenido. En sentido estricto, la gnoseolog'a es la indagacin filosfica acerca de la alidez ob,eti a del conocimiento" y desde este punto de ista se distingue y se relaciona con la lgica formal cuyo ob,eto son las relaciones de los contenidos de pensamientos entre s' (estudio de las estructuras internas del pensamiento: concepto, ,uicio, raciocinio& al mismo tiempo $ue las leyes genricas del pensamiento. -a gnoseolog'a estudia los mismos contenidos noticos seg7n su relacin al ob,eto y su funcin representati a de la realidad. Es en este contexto $ue abordamos el problema de los alores $ue forman parte de nuestra ida tanto como las cosas, personas e instituciones $ue nos rodean. Ao podemos de,arlos de lado. 9orresponde !acerse cargo de su presencia, pues la calidad de nuestras idas depende del alor de los ob,etos $ue usemos, gocemos o seamos capaces de crear. Ellos son los $ue propiamente le dan una dimensin tica a nuestra existencia. Ao slo son alores las cosas $ue constituyen el mundo, sino tambin mis propias acti idades, incluso mis deseos, esperanzas e intereses.

El trmino alor fue utilizado primero por la econom'a pol'tica al estudiar el alor de uso y de cambio de las cosas. >oms )obbes (%LJJ*%<;:& sosten'a $ue /el alor o estima de un !ombre es, como el de todas las dems cosas, su precio" es decir, tanto como ser'a dado por el uso de su poder. #or consiguiente, no es absoluto, sino una consecuencia de la necesidad y del ,uicio de otro. Dn !bil conductor de soldados es un gran precio en tiempo de guerra presente o inminente" pero no lo es en tiempo de paz/ (-e iatan&. Antes de 4udolp! -otze (%J%;*%JJ%& slo ocasionalmente la filosof'a !abl de alores" l !izo del alor un contenido fundamental del filosofar. 5 atendiendo a la cosa significada con el ocablo / alor/, cabe afirmar $ue indudablemente el pensamiento filosfico se !ab'a ocupado siempre en este problema ba,o el t'tulo de bien y de bondad (bonum et bonitas&. -a moderna filosof'a introducida por 3ax Sc!eler (%J;M*%:+J& y $ue procede de -otze, distingue n'tidamente entre alor y bien: los bienes pertenecen al orden del ser, mientras $ue los alores se enfrentan a ste con /suprema independencia/ y forman un reino propio. En este contexto, debemos afirmar $ue la erdad es el bien de la inteligencia !umana uni ersal" y es un bien uni ersal para toda inteligencia !umana. Entonces, el alor est en las cosas mismas2 1Es slo una cualidad $ue el su,eto le otorga al ob,eto2 1Es una relacin entre la propiedad del ob,eto y la aloracin del su,eto2 1 -os alores tienen una existencia en s', independiente2 1 -os alores son una creacin total del !ombre2 #ero, 1$u son los alores2 G. )essen dice $ue /cuando se !abla de / alor/ puede entenderse tres cosas: la i encia del alor, la cualidad del alor y la idea del alor. Si por alor se entiende exclusi amente la i encia, se coloca el alor en la psi$ue, en la conciencia, es decir, se lo sicologiza. Se incurre en el error opuesto cuando se tiene presente slo la idea de alor. En este caso es fcil llegar a con ertir el alor en una cosa, a !ipostasiarlo, como lo !izo #latn. #or 7ltimo, si se concibe el / alor/ exclusi amente como cualidad, como modalidad de la cosa se lo naturaliza o cosmologiza. Se !ace del alor algo propio de las cosas. -as tres concepciones son unilaterales. #erciben algo correcto, pero lo en demasiado exclusi amente y pasan por alto otros detalles/ (>ratado de Bilosof'a, %:;N& Slo puede !aber distincin entre bienes y alores en el sentido de $ue: con el trmino bienes se indican las cosas indi iduales, puesto $ue en ellas estn realizados los alores" y se denomina valores las esencias o ideas alrales abstra'das de a$uellas. En definiti a, podemos describir el alor como el ser mismo en la medida $ue, por irtud de su contenido, significa una perfeccin y atrae a la potencia apetiti a. -os alores son los criterios, los pensamientos, las decisiones $ue permiten calificar y acertar $u es lo $ue se debe potenciar en una cultura como educati o. -os alores ms fundamentales del $ue!acer cultural ms !umanizador son: la libertad, la creati idad y la dialogicidad. De la esencia del alor depende la peculiaridad de su apre!ensin. Si el alor se separa del ser no es accesible a la razn orientada, !acia l" y puesto $ue se abre 7nicamente al sentir emocional, surge el irracionalismo aloral. -o contrario de ste ser'a un racionalismo aloral $ue disol er'a en el ser el carcter propio del alor. Entre ambos se encuentra la apre!ensin intelectual del alor, $ue lo descubre por$ue el ser es intr'nsecamente alioso, pero $ue nunca puede constituir la respuesta total a a$uel, por$ue el alor perfecciona al ser y, por consiguiente, slo encuentra la respuesta plenamente adecuada en el sentir y el $uerer" por eso, a7n la apre!ensin intelectual del alor estar siempre impregnada de elementos sentimentales y apetiti os.

Al dominio del alor pertenecen la oposicin de alor y no alor, as' como la ordenacin ,err$uica de los alores. El alor descansa en el orden del ser y del obrar a l a,ustado, mientras $ue la des iacin del orden deontolgico denota no alor y, al fin, conduce a la culpa moral. #or lo $ue respecta a la ,erar$u'a, los grados del alor corresponden a los del ser. Desde un punto de ista ms formal se distingue el alor por razn del goce (o alor deleitable& y el alor por razn de la utilidad (o alor 7til&. El alor por razn de s' es pretendido por s' mismo" el alor deleitable irradia el alor por razn de s', puesto $ue atrae !acia ste y fluye de su posesin beatificante" el alor 7til est al ser icio del alor por razn de s' como medio para un fin. Atendiendo al contenido, el alor por razn de s' muestra los grados siguientes: alores econmicos, itales, espirituales (lo erdadero, lo bello, el bien tico& y religiosos (lo santo&. -a ,erar$uizacin de Sc!eler, $uiz como el axilogo ms significati o del ob,eti ismo contra el sub,eti ismo, responde a esta enumeracin, $ue sigue los grados del ser: alores sensibles: gratos e ingratos" alores itales, $ue se subdi iden en: lgicos: erdadero*falso, estticos: bello*feo, ticos: ,usto*in,usto" y alores religiosos $ue ocupan el lugar supremo, pues en ellos se trata directamente del Eien infinito (Dios&.

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