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MDULO 3
DISERTACIN DE LA MILITANTE TRAVESTI LOHANA BERKINS
COORDINADORA DE LA COOPERATIVA NADIA ECHAZ
Restitucin de derechos para la Comunidad Trans
Las histricas demandas del movimiento travesti, transexual, transgnero,
est atravesando por uno de los mejores momentos debido a la coyuntura
poltica y a las polticas que este gobierno a encarado en cuestiones de
Derechos Humanos. El colectivo travesti era, y todava lo sigue siendo uno de
los sectores mas marginalizados, mas violentados, que hay ac. Entonces,
digo, nuestras histricas demandas como nosotras las plantebamos en un
inicio, era el derecho a la salud, educacin, vivienda. Despus nosotras lo
fuimos cambiando, lo fuimos modificando por una cuestin que es el acceso a
esos derechos, porque en realidad esos derechos estn, son derechos
consagrados, entonces no podamos ir por menos.
Lo que pasaba histricamente y todava hay rmoras que siguen pasando, lo
que se niega es el acceso a esos derechos; y otros desafos ms que hemos
tomado ahora es la permanencia dentro de esos sistemas, porque si no se
avanza sobre la estructuralidad, donde histricamente se ancl la
discriminacin, la violencia; el negarnos el acceso a esos derechos desde el
Estado, desde instituciones privadas, entonces si no avanzamos sobre eso, no
vamos a poder avanzar mucho.
Lo que en realidad hay que avanzar es permitiendo el acceso y la
permanencia de compaeras y compaeros travestis, transexuales,
transgneros a todos esos plenos de derechos, entonces lo que se empezara a
rediscutir, que se est discutiendo fuertemente es qu es el concepto de
ciudadana y democracia.
Lo que hay que hablar con las estructuras de nuestro pas, digamos y por las
autonomas que tiene la provincia, que tambin se da una desigualdad en las
distintas provincias, no es lo mismo vivir en Buenos Aires, aunque uno intente
decir que no, pero Dios pareciera que atiende solo ac, o al menos tiene sus
oficinas ac. A medida que vos vas por las provincias estos derechos empiezan
a ser recortados.
Y para mi entender, con toda mi experiencia y sobretodo con la aplicacin de
la ley de identidad de gnero, hay dos cuestiones bien claras: una es, porque
mucha gente traslada lo que considera una creencia en si misma o un pecado,
la convierte en un delito, entonces por favor! Y, otra cuestin, es tambin la
ignorancia, porque mir estamos en el 2012 y por primera vez el Estado se
esta haciendo cargo de reconocimiento al colectivo entonces nosotras
tambin encontramos esas dos realidades, que hay gente que te lo dice, que
tiene miedo, que no sabe como hacerlo, como llenar el formulario y una que
siempre saca el librito de la maestrita ciruela y dice esto es asi ..ya pas en
tal lugar, la ley dice esto.
Hay un desconocimiento de la ley, de cualquier ley, no? Porque para ejercer
un derecho hay que conocerlo y para mi el problema mayor que hay es que
nadie conoce el derecho, ni quien lo debe aplicar, ni quien lo debe ejercer.
Porque cuando nosotras vamos y le decimos: pero mir que podes hacer
esto! cmo que puedo hacer esto? Eso es para mi un trabajo importante
que hay que hacer. Primero concienciar a los colectivos, sobretodo al nuestro
decir, bueno a ver no hay ninguna ley que te permita ejercer ningn
derecho, eso clarsimo.
Y a su vez despus trabajar fuertemente con las instituciones diciendo: mire,
usted piense lo que quiere, adhiera de la religin que quiera tenga las
costumbres culturales que quiera pero usted no esta capacitada, el Estado no
le admite ningn instrumento legal para negar este derecho. Entonces sus
prejuicios.trabjelo usted seora, o vaya a la terapeuta o ver como se los
quita.
Hay un Estado ahora presente, que le ha generado herramientas claras y
tambin en trminos de polticas tiene que generar polticas claras diciendo,
estos derechos esta persona lo puede ejercer.
Y una cuestin bien importante a trabajar es lo que se llama invertir la carga
de la prueba en trminos legales, que no somos nosotras las que tenemos
siempre demostrar porque podemos ir a la escuela, no, que digan la escuela
porque no podemos ir, que sean ellos o ellas o esas instituciones las que nos
expliquen a nosotras por ejemplo, porque no podemos ir a los cascos cntricos
o a nuestras provincias, o adonde queramos. Por qu la polica puede venir y
avanzar sobre nosotras? Hay cuestiones muy claras que hay que empezar a
decirle: mire yo le estoy peticionando dentro de un marco jurdico y legal,
usted contsteme en el mismo marco, mi identidad, mi sexualidad, no la voy
a discutir con usted. Ah vos ves como automticamente empiezan a
cambiar las cosas.
Entonces yo creo que hay que hacer fuertemente un trabajo insisto con el
propio Estado con los agentes del Estado y hacindoles entender que son
agentes del Estado y no Dios Todopoderoso, porque tambin, hay una cuestin
de abuso de poder, como se centra el poder en las provincias a travs de
feudos, entonces las personas se ven mucho mas limitadas a este ejercicio y a
estos derechos.
Lo que a mi me parece que esto como lo plantebamos que ahora hay que
hablar en trminos de derechos, de accesos y la permanencia es garantizarle
a las compaeras. Porque hagamos un ejercicio prctico: porque no es solo
que una escuela diga bueno ahora, porque de hecho lo vamos a poder hacer
el ao que viene va a ser un ao super importante, porque muchas
compaeras se van a poder anotar donde quieran y no van tener que explicar
nada.
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Y despus, de eso, sali el Teje, teje significa una forma de hablar entre
nosotras, si ac hubiera otra travesti, ms o menos de mi edad, muy joven, yo
tendra la posibilidad de estar hablando ahora y estar hablando a la vez con
ella. Entonces tiene que ver con un lenguaje, con palabras claves, con la
corporalidad, con miradas, se llamaba el Teje o tejetumi, por eso le pusimos
Teje porque es como el arte de tejer. Entonces la revista tambin fue otra
manera de empezar a decir, bueno mostrmonos tal cual somos, mostremos lo
que nosotras queremos mostrar y no lo que siempre cmo nos muestran a
nosotras. Digamos lo que tengamos que decir, algunos les gusta, a otras no,
son opiniones.
Pero nosotras decidimos construir una palabra, una forma de dar cuenta sobre
la realidad de nuestras comunidades, por eso tambin sali la revista.
Y tambin otro de nuestros proyectos, que tambin le pusimos mucha pluma
trava, es al Mocha Celis1. La Mocha Celis era una travesti tucumana que
trabajaba conmigo en la prostitucin en el barrio de Flores, que curiosamente
no saba ni leer ni escribir. Entonces, cuando bamos, nos llevaban presas,
bueno era la misma boleta que nos hacan siempre pero yo se la lea. Ella
siempre llevaba un diario o algo y lea, yo se lo lea y por ah le inventaba
para poner un poco de onda, o por ah se era muy largo, le decabueno dice
tal cosa. Y haba una travesti, que le decan la Narciso. No s porque, ella era
muy reservada, era una chica extremadamente inteligente, saba hablar
varios idiomas y siempre llevaba un libro y era muy solitaria, ella iba y se
pona en un calabozo aparte.
Entonces, con ella urdimos un plan para ensearle a leer a Mocha sin que ella
se diera cuenta, o sea no evidenciando su no saber leer. Entonces nosotras, la
Narciso le lea y le empezbamos a decir: mir las palabras se hacen asi
entonces cada vez que caamos presas nosotras hacamos eso, entonces por
eso ponerle el Mocha Celis, vos imaginate de alguien que no saba leer. Y
tambin es como un modo de empezar a generar un espacio, no guetto,
porque no es un guetto, sino un espacio donde nosotras nos podamos
socializar, sin toda la opresin, sin toda la mirada de afuera.
De hecho la cooperativa, empezamos 9 (nueve), despus fuimos 60 (sesenta),
ahora somos 30 (treinta), pero las treinta que se fueron, primero, no volvieron
a la calle, montaron su propio emprendimiento. Buscaron su propia forma de
subsistencia, porque se empezaron a ver empoderadas, empezaron a construir
su autoestima, a ver esa capacidad ah! no slo yo puedo vender mi cuerpo,
sino mi fuerza de trabajo, Ay mir esto se hace asi No era tan disparatado
como yo pensaba, y van a discutir el precio de las telas, traen, discuten
como hacerlas, si cortan no cortan, si mas larga, si negra, si azul, si violeta.
Toda esa cuestin de poner su arte y su ingenio, realmente a m me maravilla.
Yo creo en el potencial de todas las compaeras, por eso es que nosostras
sostenemos y apoyamos fuertemente todos estos proyectos, porque son
espacios.
1
El Bachillerato Popular Trans Mocha Celis es un espacio educativo especialmente dirigido, de manera inclusiva,
a personas travestis, transexuales, transgneros, mujeres y varones trans, que garantiza a sus estudiantes el acceso a
una educacin libre de discriminacin por orientacin ertico-afectiva e identidad o expresin de gnero.
Primero que son espacios diferentes a los que histricamente vivamos, que
eran: vivir en un mismo hotel, 60 compaeras, irnos a para a la misma
esquina, nos llevaban a la misma comisara, entonces llega un momento que
es un cctel no convivir un ao, dos, tres con las mismas personas y en las
mismas circunstancias.
Esto tambin empez a introducirse como elementos de cambios posibles y
tambin fueron cuestiones de la materialidad en trminos de derechos, y no
slo en trminos de proclama; queremos ser ciudadanas, que eso lo
discutimos con la academia, sino en trminos de materialismo tambin.
Mir podemos tener una revista tambin y hasta que, estoy segura que no va a
pasar ni uno o dos meses y ya van a sacar una revista mejor que esa, de hecho
ya hay una revista digitalizada, ya quieren porque las travas no se estn
quedando atrs.
La Cooperativa, formamos una cooperativa y ahora hay diez cooperativas, que
estn haciendo sus intentos de instalarse, de formarse, hay una cooperativa
de arte, entonces realmente. Y el bachillerato lo mismo, que las compaeras
van y ven ese espacio como de socializacin.
Vos sabs que en realidad en la cooperativa ellas deben ir tres meses e irse, y
bueno, se fueron las que se fueron, pero digo, estuvieron mucho tiempo,
nadie cumpli de estar tres meses. Entonces, yo me preguntaba, porque
seguan viniendo, cuando es ms, en la calle hubieran ganado mas dinero, que
lo que ganaban ah y lo que ganan. Pero sin embargo es un espacio muy
importante de socializacin, es un espacio donde la comunidad empiezan a
tener el relato que ellas le quieren poner y no el siniestrismo del relato que
nos obligaron a vivir.
La verdad es que a mi me superalucina y me hacen asamblea todos los das;
como dijera Mirtademasiado de izquierda, demasiado. Porque te quieren
hacer asamblea por todo, y pero chicas por favor! Hasta para comprar la
yerba no da una asamblea. Y ellas no, no que tenemos reuniny que ya
convocamos pero vayan a trabajar y dejen de estar haciendo asamblea todos
los das, entonces no es una cooperativa, todos los das quieren una asamblea
por todo. (Risas)
Pero es la maneray despus los medios de control, que como se va a pagar si
se va a pagar asi, ese sentirse protagonista, ese empezar a escribir su propia
historia y no el dar cumplimiento a una historia sinistra que ya todas
conocamos el prlogo, el desarrollo y el final.
En este caso no, digamos, la estamos construyendo, nos queda margen para la
sorpresa, nuestras vidas van cambiando, la verdad que a mi me parece
maravilloso.