Baruch Spinoza: origen del Estado

Si, por ejemplo, dos individuos que tienen una naturaleza enteramente igual se unen entre s, componen un individuo doblemente potente que cada uno de ellos por separado. Y as, nada es ms til al hombre que el hombre! quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservaci"n de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos #ormen como una sola alma, $ sus cuerpos como un solo cuerpo, es#orzndose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, $ buscando todos a una la com n utilidad. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &tica demostrada seg n el orden geom'trico, (), proposici"n *)(((, escol. +Editora ,acional, -adrid ./01, p. 20342056. 7e8tos de 9iccionario :erder de #iloso#a Estado S;<(;=.

+del latn status, acci"n de permanecer, situaci"n, de stare, permanecer en pie6 7'rmino que se aplica a la comunidad poltica +la >oinona politi>' de ?rist"teles6 a partir del s. *)(, 'poca en que nace el concepto de Estado por obra de las teoras de -aquiavelo $ de los movimientos de trans#ormaci"n poltica de Europa en esta 'poca. <on anterioridad, se utilizaban los t'rminos B@03:, polis, entre los griegos, $ civitas, entre los romanos, $ regnum o imperium, entre los medeivales. ,i la polis griega ni la civitas romana, ni tampoco, aunque por razones distintas, las organizaciones polticas #eudales del mundo medieval, eran estados en el sentido moderno! carecan de los tres atributos #undamentales 4seg n los te"ricos del derecho poltico4 del Estado: .6 disponer de poder poltico distribuido en diversas instituciones +el poder legislativo, ejecutivo $ administrativo6, cu$a principal mani#estaci"n es el poder coercitivo, que se ejerce en un 26 territorio sobre el que se establece una poblaci"n a la que se da el nombre de sociedad, cu$os miembros tienen la voluntad de compartir de una #orma estable un conjunto de ideas polticas, que con#iguran una A6 cultura poltica, sustancialmente especi#icada en la constituci"n. =a aparici"n hist"rica del Estado se produce en una 'poca en que moral 4la manera como regula el individuo su conducta4 $ poltica 4la manera como se rige una sociedad4 se separan $ hacen aut"nomas +separaci"n que no se daba en la polis o en la civitas6. =a instituci"n del Estado supone la creaci"n de un mbito de la vida humana espec#icamente poltico, con sus conceptos $ principios nuevos: el mbito de lo poltico. =a nueva instituci"n poltica, hist"ricamente independizada de la religi"n $ de la (glesia, encuentra primeramente justi#icaci"n te"rica en El principe de -aquiavelo, quien la vincula a la #igura del gobernante $ a su habilidad $ sagacidad. 9urante los siglos *)(( $ *)(((, las teoras del contrato social procuran una base racional mejor para justi#icar el hecho de que un ciudadano, o un grupo de

ciudadanos, ejerza un poder 4que no es su$o4 sobre otros. Estas teoras contractualistas se oponen a la visi"n aristot'lica del origen de la sociedad como #in pretendido por la naturaleza, a su concepci"n del hombre como naturalmente sociable $ a la idea tradicional del origen divino del poder. ,acido el Estado para proteger la seguridad de los ciudadanos, se le aBade pronto como misi"n propia la de#ensa de sus libertades. Surgen as los principios del Estado de derecho, o Estado protector de las libertades p blicas, $ las diversa maneras como se entendern 'stas dentro 4$ #uera4 de las democracias liberales, que se establecen durante los siglos *(* $ **.

Estado de derecho S;<(;=. Corma moderna de Estado que surge en el s. *(* con los regmenes liberales $ cu$o objetivo es hacer realizables los principios en que se basa la democracia liberal. ,ace de la descon#ianza de los ciudadanos #rente al Estado poseedor de todos los poderes, que ha nacido conceptualmente de un contrato social establecido para la seguridad colectiva $ particular, $ de la necesidad creciente de los ciudadanos de que el Estado limite sus intervenciones en la vida social. Dara ello creen necesario limitar el poder del Estado a#irmando las libertades individuales, reclamando los derechos humanos $ restringiendo sus competencias. Se concibe como el Estado que act a seg n derecho $ que est sometido, 'l mismo, a derecho. Es el Estado propio de las sociedades democrticas $, en 'l, la sociedad civil representa el espacio en que el Estado no interviene directamente. 9iccionario de #iloso#a en <94E;-. <op$right F .//G4//. Empresa Editorial :erder S.?., Barcelona. 7odos los derechos reservados. (SB, 0342534.//.4A. ?utores: Hordi <ort's -orat" $ ?ntoni -artnez Eiu. Georg W.F. Hegel: el Estado Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. El fin de toda educacin es que el indi iduo de!e de ser algo "uramente sub!eti o # se ob!eti e en el Estado. El indi iduo "uede ciertamente utilizar el Estado como medio "ara alcanzar esto o aquello$ "ero la erdad exige que cada cual quiera la cosa misma # elimine lo inesencial. %odo cuanto es el hombre& se lo debe al Estado: en 'l reside su ser. %odo su alor& toda su realidad es"iritual& no los tiene sino "or el Estado. (o que constitu#e su realidad es"iritual es el hecho de que la Razn& que es su "ro"io ser& se con ierte "ara 'l en ob!eto en su calidad de su!eto cognoscente # se "resenta a 'l como una ob!eti idad inmediatamente existente. )e este modo es el hombre conciencia$ as* "artici"a en las costumbres& en las le#es& en la ida 'tica # estatal. +orque la erdad es la unidad de la oluntad

sub!eti a # la oluntad general$ # en el Estado& lo uni ersal se ex"resa en las le#es& en determinaciones racionales # uni ersales. ,...El Estado es& "ues& la forma histrica es"ec*fica en la que la libertad adquiere existencia ob!eti a # goza de ob!eti idad. +orque la le# es la ob!eti idad del es"*ritu # la oluntad en su erdad. Slo la oluntad que obedece a la le# es libre& "orque se obedece a s* misma& "ermanece en s*. .................................................. (a razn en la historia& //& 0& Seminarios # Ediciones& 1adrid 0234& ". 054& 053.

Hohn =oc>e: el estado de naturaleza Dara comprender qu' es el derecho al poder poltico $ cul es su verdadero origen hemos de considerar cul es el estado en que los hombres se encuentran por naturaleza, que no es otro que un estado de per#ecta libertad para ordenar sus acciones $ disponer de sus pertenencias $ personas seg n consideren conveniente, dentro de los lmites impuestos por la le$ natural, sin necesidad de pedir licencia ni depender de la voluntad de otra persona. Es tambi'n un estado de igualdad, dentro del cual todo poder $ toda jurisdicci"n son recprocos, sin que nadie tenga ms que otro, puesto que no ha$ nada ms evidente que el que criaturas de la misma especie $ rango, nacidos en total promiscuidad, para dis#rutar de las mismas ventajas naturales $ emplear las mismas #acultades, deberan ser tambi'n iguales entre s, sin subordinaci"n ni sujeci"n alguna, a menos que el SeBor $ 9ueBo de todos ellos, mediante una declaraci"n e8plcita de su voluntad, hubiera situado a alguno por encima de los dems, con#iri'ndole, mediante un nombramiento evidente $ claro, un derecho indudable al dominio $ a la soberana. I...J ?hora bien, pese a que se trata de un estado de libertad, ello no quiere decir que sea un estado de absoluta licencia! pues, aunque el hombre que se halla en tal estado dis#ruta de una libertad incontrolable para disponer de su persona o posesiones, con todo, carece de libertad para destruirse a s mismo o cualquiera de las criaturas que le pertenecen, a menos que as lo imponga alg n #in ms noble que el de su mera conservaci"n. El estado de naturaleza tiene una le$ natural que lo gobierna $ que obliga a todo el mundo. Y la raz"n, que es esa le$, enseBa a todos los humanos que se molesten en consultarla que al ser todos iguales e independientes, nadie puede perjudicar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones. Dues, dado que todos los hombres son obra de un :acedor omnipotente e in#initamente sabio, no son ms que servidores de un nico SeBor $ Soberano, puestos en el mundo por orden Su$a $ para su servicio, parte de su propiedad, $ creados para durar mientras le plazca a &l $ s"lo a &l. Y al estar dotados con #acultades iguales, al participar todos de una naturaleza com n, no cabe suponer ning n tipo de subordinaci"n entre nosotros que nos pueda autorizar a destruirnos mutuamente, como si estuvi'semos creados para que nos utilizsemos los unos a los otros, cual es el caso de las criaturas de rango in#erior. 9e la misma manera que cada uno est obligado a preservarse $

no abandonar su puesto cuando le venga en gana, por la misma raz"n, cuando no est en juego su propia conservaci"n, tiene el deber de preservar al respecto de la humanidad, tanto como pueda $, a menos que se trate de hacer justicia a alguien que sea culpable, nadie puede arrebatar ni perjudicar la vida de otro, ni privarle de nada que #avorezca la conservaci"n de la vida, la libertad, o la salud de los miembros o los bienes de otro. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Segundo ensa$o sobre el gobierno civil, cap. (( K 34G +9os ensa$os sobre el gobierno civil, Espasa <alpe, -adrid .//2, p. 215421L6

=ouis ?lthusser: ideologa $ estado

MNu' son los ?paratos (deol"gicos de Estado +?(E6O Estos no se con#unden con el ?parato +represivo6 de Estado. I...J 9esignamos por ?paratos (deol"gicos de Estado cierto n mero de realidades que se presentan de modo inmediato al observador en #orma de instituciones di#erenciadas $ especializadas. Droponemos una lista emprica de dichos aparatos, lista que, naturalmente, deber ser e8aminada en detalle, sometida a pruebas, recti#icada $ recompuesta. <on todas las reservas que esta e8igencia implica, podemos, de momento, considerar como ?paratos (deol"gicos de Estado las instituciones siguientes:

El ?(E religioso +el sistema de las di#erentes iglesias6! el ?(E escolar +el sistema de las di#erentes PEscuelasQ, p blicas $ privadas! el ?(E #amiliar! el ?(E jurdico! el ?(E poltico +el sistema poltico, con los di#erentes partidos6! el ?(E sindical! el ?(E de la in#ormaci"n +prensa, radio, televisi"n, etc.6! el ?(E cultural +letras, bellas artes, deportes, etc.6. ?#irmamos: los ?(E no se con#unden con el ?parato +represivo6 de Estado. MEn qu' consiste su di#erenciaO I...J )a$amos a lo esencial. =o que distingue a los ?(E del ?parato +represivo6 de Estado es la di#erencia #undamental siguiente: el ?parato represivo6 de Estado P#unciona mediante la violenciaQ, mientras que los ?paratos (deol"gicos de Estado #uncionan Pmediante la ideologaQ.

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Sobre la ideologa $ el Estado, en Escritos, =aia, Barcelona ./L3, p. .224.2A.

7homas :obbes: el Estado absoluto

El nico modo de erigir un poder com n capaz de de#enderlos de la invasi"n e8tranjera $ las injurias de unos a otros +asegurando as que, por su propia industria $ por los #rutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s mismos $ vivir en el contento6, es con#erir todo su poder $ #uerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. =o cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona! $ cada uno poseer $ reconocerse a s mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien as representa a su persona, en aquella cosas que conciernen a la paz $ la seguridad com n, $ someter as sus voluntades, una a una, a su voluntad, $ sus juicios a su juicio. Esto es ms que consentimiento o concordia! es una verdadera unidad de todos ellos en una e id'ntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo $ abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condici"n de que t abandones tu derecho a ello $ autorices todas sus acciones de manera semejante. :echo esto, la multitud as unida en una persona se llama rep blica, en latn civitas. Esta es la generaci"n de ese gran leviatn o ms bien +por hablar con ma$or reverencia6 de ese 9ios -ortal a quien debemos, bajo el 9ios (nmortal, nuestra paz $ de#ensa. Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la rep blica, administra tanto poder $ #uerza que por terror a ello resulta capacitado para #ormar las voluntades de todos en el prop"sito de paz en casa $ mutua a$uda contra los enemigos del e8terior. Y en 'l consiste la esencia de la rep blica, que +por de#inirla6 es una persona cu$os actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los #ines de que pueda usar la #uerza $ los medios de todos ellos, seg n considere oportuno, para su paz $ de#ensa com n. Y el que carga con esta persona se denomina soberano $ se dice que posee poder soberano! cualquier otro es su S B9(7;. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =eviatn, *)((( +Editora ,acional, -adrid ./L/, p. 2GG42G06. ?rist"teles: el hombre como animal racional $ como animal poltico

Se admite que ha$ tres cosas por las que los hombres se hacen buenos $ virtuosos, $ esas tres cosas son la naturaleza, el hbito $ la raz"n. I...J =os otros animales viven primordialmente por acci"n de la naturaleza, si bien algunos en un grado mu$ pequeBo, son tambi'n llevados por los hbitos! el hombre,

en cambio, vive tambi'n por acci"n de la raz"n, $a que es el nico entre los animales que posee raz"n! de manera que en 'l estas tres cosas deben guardar armona recproca entre s! los hombres, en e#ecto, obran con #recuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido $ a su naturaleza a causa de su raz"n, si estn convencidos de que alg n otro camino de acci"n les es pre#erible. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Doltica, )((,.2,.AA2 4b. I...J Es evidente que la ciudad4estado es una cosa natural $ que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social! $ un hombre que por naturaleza $ no meramente por el azar, apoltico o insociable, o bien es in#erior en la escala de la humanidad, o bien est por encima de ella I...J $ la raz"n por la cual el hombre es un animal poltico en ma$or grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. =a naturaleza, e#ecto, seg n decimos, no hace nada sin un #in determinado, $ el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. =a simple voz, es verdad, puede indicar pena $ placer $, por tanto, la poseen tambi'n los dems animales I...J, pero el lenguaje tiene el #in de indicar lo provechoso $ lo nocivo $, por consiguiente, tambi'n lo justo $ lo injusto, $a que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los dems animales, al ser el nico que tiene la percepci"n del bien $ del mal, de lo justo $ de lo injusto $ de las dems cualidades morales, $ es la comunidad $ participaci"n en estas cosas lo que hace una #amilia $ una ciudad4estado. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Doltica, (, ., .25A.

7homas :obbes: el hombre no es un animal poltico por naturaleza =a ma$or parte de los que han escrito sobre las rep blicas suponen que el hombre es un animal poltico, nacido con una cierta disposici"n natural a la sociedad. Dero si consideramos ms de cerca las causas por las cuales los hombres se re nen en sociedad, pronto aparecer que esto no sucede sino accidentalmente $ no por una disposici"n especial de la naturaleza. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 9e cive, (,.,2. :allamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: primera, la competencia! segunda, la descon#ianza! tercera, la gloria. =a primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un bene#icio! la segunda para lograr seguridad! la tercera para ganar reputaci"n. I...J <on todo ello es mani#iesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder com n que los atemorice a todos, se hallan en la condici"n o estado que se denomina guerra! una guerra tal que es la de todos contra todos. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ?ntologa: 9el ciudadano. =eviatn, 7ecnos, -adrid ./G5, p. .AG4/.