Historia y teora de la ciencia

13/02/2008 1.- La historia de la ciencia y sus narrativas. 1.2.- La ciencia, la memoria y el olvido. Hoy en da se hace una tajante separacin entre ciencia y cultura. La ciencia es til para algo, muestra una imagen del mundo. La ciencia tiene impacto, fomenta el desarrollo, para bien o para mal; la cultura sirve para mantener un poco de intelectualidad. De ah ue se subvencione en menor medida. !ero "es ue la ciencia no es cultura# Distinguir entre ciencias y humanidades implica aseverar ue las ciencias no son humanas. "$caso son divinas# %s muy comn la idea de ue la filosofa se asocia a creatividad y libertad, mientras ue la historia es acumulacin de hechos pasados &inmutables, cerrados', memoria. La libertad slo es posible cuando sabemos entre u( elegir, y los criterios de eleccin provienen de la memoria, del pasado. De hecho, Hume, al negar el yo, siente el v(rtigo y lo restituye diciendo ue el yo son los recuerdos. Los recuerdos dan dignidad. $s pues, "alguien puede ser libre si no recuerda# La reconstruccin del pasado hace de la historia una empresa crtica, no dogm)tica. * $. +oyr(, el historiador proyecta en la historia los valores de su tiempo, y a partir de ah la reconstruye. !or eso, se puede decir ue la historia cambia. -eali.a una crtica del anacronismo &interpretacin del pasado desde uno mismo'. * /. /hapin, por ejemplo la e0presin 1revolucin cientfica del siglo 23441 es creada por nuestro tiempo para dar valor a a uel acontecimiento &o proceso de acontecimientos' segn nuestro inter(s actual. * 5. +uhn, La estructura de las revoluciones cientficas. &6789'. :ediante ciertas teoras se dan solucin a algunos problemas, pero dejan campos vacos de e0plicacin ue re uieren teoras alternativas ue ponen en crisis las viejas, hasta ue la vieja es desechada por una nueva concepcin, en la ue los principios son otros y el lenguaje tiene otros referentes. %ste proceso es llamado 1revolucin cientfica1. -evolucin ; <iencia normal &6' ; <risis ; $ceptacin ; <iencia normal &9' ;=================================================================================================== ===; ; ; >o se pueden comparar los periodos de ciencia normal, pues son inconmensurables. %l progreso cientfico se da en el momento revolucionario. %n los periodos de ciencia normal, para ue sean progresivos, para ue aumenten conocimiento, deben tener cierta base dogm)tica, ciertos principios &por ejemplo la metodologa, el instrumental, etc.' ue el cientfico debe creerse dogm)ticamente, de forma no crtica, para luego poder aumentar conocimientos en la especialidad ue elija. -esulta e0tra?o pensar ue para el progreso es necesario no ser crtico, pero es ue es preciso tener claras ciertas certe.as para avan.ar. %sto tiene mucho ue ver con el olvido ue ha caracteri.ado a la ciencia moderna &desde el siglo 2344', ue

consider

desde un principio ue el pasado no ayudaba a progresar.

Desde este enfrentamientos entre antiguos y modernos, la ciencia ha buscado superar al pasado, ha visto el pasado como algo negativo. La historia, el pasado, slo aporta prejuicios ue impiden ju.gar por ti mismo &-. Descartes'. %l conocimiento cientfico no tiene ue ver nada con la memoria, con las ciencias del pasado, con la historia, ue recurren a la tradicin para aprender de lo ue otros dijeron. %n esta (poca, llegan a la conclusin de ue la resolucin de problemas e0ige ue no se consideren las teoras pasadas, ue se olviden. $s, @. Aacon propone ue debemos olvidar los dolos para partir de cero &en su caso, la e0periencia'; -. Descartes propone, a su ve., ue debemos olvidar el saber de las escuelas y partir de cero &en su caso, las verdades de ra.n'. 18/02/2008 <omo hemos visto, se plantea el olvido como condicin necesaria del progreso cientfico en los primeros momentos de la ciencia moderna. 5. +uhn nos hablar) tambi(n del desd(n de la ciencia por la historia. %l cientfico slo tiene inter(s por el contenido de su especialidad, los problemas de su tiempo y su solucin, pero no se preocupa por el surgimiento de dichos problemas &olvido de la historia'. %n el caso de ue s se interese por la historia, asocia el avance a un progreso lineal, estudiando slo los 1(0itos1 y nos los ue tantearon y fracasaron; es m)s, teniendo en cuenta siempre 1desde dnde est)1, proponi(ndose como el fin, como el destino de todos los progresos pasados. $ pocos cientficos les interesa leer al >eBton de los escritos teolgicos y prof(ticos. %l historiador, por contra, se interesa slo por el cmo y el por u(, sin tomar la situacin actual como fin ltimo de todo el proceso de avance cientfico. 5oma el pasado como una pie.a central de su interpretacin del mundo actual &igual ue filsofos y artistas'. %s preciso estar en continuo di)logo con el pasado. Haciendo una Historia de la <iencia se entiende por u( se va fraguando el conflicto entre ciencias y humanidades &recordemos ue (stas est)n asociadas a la creatividad, el sentimiento'. <mo se ha formado este enfrentamiento y la distincin de contenido y relacin con la historia, es algo ue nos conviene para un mejor an)lisis crtico de ambas formas de pensamiento. Las ciencias, esencialmente, han de olvidarse de, * Las antiguas teoras. * /u gestacin. * <mo fue delimit)ndose el objeto de su estudio. /i la ciencia moderna se fundamenta en el olvido, la Historia de la <iencia se encuentra con ue en su estudio de la historia, el olvido es esencial. 4ntenta hacer siempre un ejercicio de memoria superando el 1presentismo1, es decir, no hacer juicios de valor acerca de la valide. de las teoras cientficas simplemente por ue sean pasadas. La historia se ocupa de los objetos ue la ciencia ha ido olvidando. !or tanto, el historiador de la ciencia no tiene por u( ser cientificista, es decir, no siempre basa su estudio en una legitimacin de lo cientfico en el presente. @uer.a a la ciencia a recordar para justificar el estado actual.

20/02/2008 1.1.- De u! es una historia la Historia de la "iencia# <ada disciplina cientfica tiene una versin diferente acerca de lo ue es la ciencia. >o digamos ya la opinin pblica. >i si uiera los filsofos de la ciencia lo tienen claro. !or un lado est)n los positivistas lgicos desde los a?os 9C con los criterios de verificacin. 5ambi(n hay otros como +. !opper ue defienden el criterio de refutabilidad; LaDatos defiende otro tipo de criterios; Laudan defiende por contra ue no hay criterio de demarcacin... @eyerabend en :atando el tiempo, obra autobiogr)fica, e0pone su anar uismo metodolgico &o la m)0ima del 1todo vale1 en la ciencia, ue no es sino una supersticin como la religin', segn el cual cada momento del conocimiento cientfico establece distintas reglas. Hay, por tanto, una pluralidad de im)genes de la ciencia. $ u tomaremos una de esas im)genes y buscaremos las condiciones en ue surgi dicha imagen, dicha demarcacin. /e trata de una visin anacronista por ue ju.gamos lo ue sucedi en el pasado desde el prisma de lo ue hay actualmente. %sta historia anacronista de la ciencia o presentismo tambi(n se llama 1Bhiggismo1. %ste presentismo es en parte inevitable y tiene sus ventajas relativas, * %s inevitable por ue no podemos olvidar lo ue sabemos, si acaso con mecanismos de ocultamiento &enga?o'. * %s ventajoso por ue podemos valorar los avances cientficos con el plus de saber cmo han sido asimilados dichos avances. 5anto la inevitabilidad como la ventaja de este presentismo nos hace notar ue somos seres con perspectiva histrica. $hora bien, debe ser distinguida de una interpretacin puramente anacronista, es decir, valorar todos los sucesos pasados desde la importancia ue han tenido en la formacin de las teoras ue imperan en el presente. %sta visin meramente anacronista triunf sobre todo hasta los a?os 8C. La ciencia es un producto humano, y una empresa fundamentalmente cambiante. >o se puede mantener una idea esencialista de la ciencia. >o hay una respuesta absoluta a la pregunta acerca de "cmo es la ciencia# Ha de ser estudiada como un hecho cultural. %s decir, la ciencia de hoy no es lo ue es la ciencia en esencia. 4nfluyen mucho factores sociales, polticos, econmicos, filosficos... La Historia de la <iencia parte de la ciencia ue hay hoy, y mira al pasado para ver cmo ha sido el proceso hasta ue hemos llegado a la de hoy. $s pues, la respuesta bien planteada sera entonces, "<mo se ha ido formando la ciencia# La Historia de la <iencia anacronista y esencialista presupone no slo ue haya e0istido siempre la ciencia tal y como hoy la conocemos sino ue adem)s han e0istido siempre sus diferentes especialidades, ue se han desarrollado en el tiempo desde etapas primitivas, desde las ue se han ido demarcando y distanciando de las dem)s. $s pues, podremos establecer relaciones entre ciencia y t(cnica &pues ambas son lo mismo ahora ue antes' o entre pensamiento filosfico y cientfico & ue son como tubos de cristal ue se alargan a lo largo de la historia desde el principio de los tiempos'. %n los a?os 8C se da una crisis de esa visin de la ciencia, de la visin ilustrada y

positivista del avance cientfico, lo cual hace ue los historiadores se acer uen a la ciencia de manera diferente. La concepcin de la teora de la relatividad, ue rebate el pasado cientfico, tiene mucha influencia en la (poca de entreguerras, en los a?os 9C, vanguardias artsticas, filosficas, cientficas... 5ras la 44 Euerra :undial, con el proyecto :anhattan y la bomba atmica ue echa mano de la fsica cu)ntica con cientficos venidos del na.ismo, surgen los primeros movimientos anti=cientficos y ecologistas ue provocan un ambiente de no=ideali.acin de la ciencia. 5oman conciencia de ue la ciencia o su historia es una pluralidad de elementos, supersticin, metafsica, valores, intereses...una historia de la ciencia no tiene por u( hablar de los objetos de la ciencia contempor)nea. !or ejemplo, * Fna historia de la astronoma tendr) ue incluir el modelo de las esferas homoc(ntricas de %udo0o, de cuya comprensin depende la lectura de la :etafsica de $ristteles, aun ue no tenga nada ue ver con la teora astronmica hoy da. * %l atomismo era incompatible con el problema de la transustanciacin eucarstica. !ara el catolicismo, las cualidades secundarias e0isten por s mismas. !or eso, el color y el sabor de la hostia son los del pan, pero su sustancia es la de <risto. $hora bien, los atomistas dicen ue las cualidades secundarias no se sostienen, no e0isten per se. /i algo huele a pan, segn ellos, es pan &entre (stos, Descartes y Hobbes'. /in entender el debate teolgico no entenderamos el problema de la materia. * Los medievales estudiaban a los animales &.oologa' para hacer luego cat)logos de bestiarios. :ediante animales simboli.an valores, etc. !or ello, hay ue estudiar todo el simbolismo de esos bestiarios. /e le da un valor a un aplanta por ue esa planta es un emblema de alguna actitud. * La geologa, igualmente, hay ue estudiarla a la lu. de los problemas de la edad bblica de la tierra. %so da problemas cuando se descubren fsiles, volcanes... 2$/02/2008 De la Historia de la <iencia e0traemos las caractersticas de la ciencia. "%s la ciencia un conjunto de leyes y saberes# o "es un conjunto de pr)cticas# !ara $ristteles, en los $nalticos segundos, ciencia era, a' /aber apodctico, silogstico. b' <on los primeros principios verdaderos, para ue engarce bien con el mundo. "<mo establecer los primeros principios# $ trav(s de la e0periencia, de la historia, memoria ue registra la acumulacin de cosas. $ristteles dice ue la ra.n comien.a a funcionar slo cuando ya est)n dados los primeros principios; pero la e0periencia es condicin de posibilidad para la ciencia &para la ra.n', pues sino, no tenemos primeros principios.

%jemplos de disciplinas cientficas ue no lo eran, * Hoy en da, consideramos como cientfica la medicina; sin embargo, durante muchos siglos &hasta el s. 2444' no fue considerada como ciencia. /e trataba de una medicina hipocr)tica basada en el concepto de e0periencia, a trav(s de una sintomatologa se hace un pronstico. Durante mucho tiempo, la medicina es un arte, una pr)ctica o 1techn(1. !ara ue encajara en el es uema cientfico y poder incluirla en los estudios universitarios, se inspiran en Ealeno &s. 44 a. <.'. >o es otra cosa ue anatoma, pretenden conocer el cuerpo y no curarlo. * /in consideramos la ciencia slo como un conjunto de leyes y no de pr)cticas, tendramos ue prescindir de todo el perodo preuniversitario. Las matem)ticas slo empie.an a formar parte de la ciencia en el siglo 2344. %l saber cientfico es saber la naturale.a de las cosas, saber por u( las cosas son lo ue son &$ristteles'. $h, la :atem)tica no tiene cabida, pues slo habla de e0tensin, de medida &accidentes'; el elefante sigue siendo elefante tanto si es grande como pe ue?o. Las matem)ticas son un cmo, no te hablan del primer principio. <uando @sica y :atem)tica se empe.aron a entrecru.ar, no se consigui el propsito. Los primeros ue intentaron aunar :atem)tica y ciencia fueron los jesuitas. * La historia natural &Aot)nica' era un saber acumulativo, ue no pretenda llegar a la demostracin, por lo ue tampoco era ciencia. /lo entra en la ciencia con @. Aacon. Gste hace de la e0periencia, no slo una fase necesaria para llegar a los primeros principios, sino el ncleo de las ciencias mismas. 3emos, por tanto, ue ha habido paradigmas cientficos antiguos ue hoy se ven anti= cientficos. Lo ue no encaja con determinados modelos de racionalidad se considera irracional. &$strologa, @renologa, etc.' * %n el s. 243, la $strologa fue criticada por ser determinista. %staba derivada del :eteoros de $ristteles y del 5etrabiblos de !tolomeo. 4ntentaba poner en relacin los procesos supralunares con los sublunares. La causa ltima de lo ue pasa en la 5ierra est) en los astros. %ra tan naturalista ue fue tildada de demasiado determinista. /erva para, a' <omprender el car)cter del hombre.

b' /aber cu)ndo sembrar. c' /aber cu)ndo operar. >o era predictiva. @ue criticada por ser demasiado cientfica, como sucede hoy con la ingeniera gen(tica y el determinismo biolgico. * La frenologa &s. 242' se fijaba en la fisonoma e0terna para inferir las capacidades de los individuos. <omo de Aeethoven se deca ue era inteligente, en los retratos se le pintaba con los rasgos ue decan los frenlogos ue pertenecan a las personas inteligentes. Los objetos de la ciencia no coinciden con los de la Historia de la <iencia. Los objetos cientficos tienen una duracin, nacen y en un momento dado dejan de e0istir. La ciencia tiene un componente grande de invencin de lo ue es naturale.a, no se remite al estudio de una naturale.a dada. %s decir, no son lo mismo los objetos del mundo ue los objetos cientficos. * $h est) el ejemplo de los fsiles, cada ve. han sido una cosa diferente. $ntes eran juegos de la divinidad ue tanteaba el insuflar las formas a la materia. Los fsiles no empie.an a e0istir hasta ue se infiere ue son registro de seres e0tinguidos. * 5ambi(n son dignas de mencin las esferas cristalinas, las cuales eran una parte de la ciencia ue se tena en cuenta incluso en los e0perimentos. * Htro ejemplo de objetos del mundo pero no objeto cientfico es el o0geno, ue hasta el s. 2344 no era objeto cientfico, y s del mundo. * La lu. era un objeto metafsico para los neoplatnicos; slo con el mecanicismo se intenta insertar en la ciencia &midiendo su velocidad, su capacidad transformadora de otros cuerpos, etc.' La objetividad no ha e0istido siempre en la ciencia. Hablamos de objetividad refiri(ndonos a la capacidad de tener los objetos en la mente. /e trata de un criterio utili.ado nicamente a partir del s. 2344. Htro dato importante es la diferente concepcin de la e0periencia, * !ara $ristteles era la acumulacin de casos en la memoria. * !ara el s. 2344 era lo ue se tiene en cierto momento delante de los ojos.

2%/02/2008 1.&.- La 'evoluci(n "ient)ica y los am*i+uos or+enes de la modernidad. %l silencio absoluto da las claves, en ocasiones, de las principales preocupaciones de un autor. Ealileo, por ejemplo, no habla ni una sola ve. de la lu.. %n una 1es uinita1 dice ue no se atreva por ue era lo ue m)s le fascinaba, saber lo ue era la lu.. %ntre finales del s. 23 y finales del 2344, se empie.a a dar la llamada 1revolucin cientfica1, se acaba la ciencia de $ristteles. <on +oyr( podemos asegurar ue no se sabe a ciencia cierta lo ue pas, pero es cierto ue entre las concepciones del mundo de principios del 23 y de finales del 2344 hay una diferencia abismal. <on la ciencia moderna se rompe un pilar aristot(lico. $ristteles pensaba ue el arte era una 1mmesis1 de la naturale.a; los modernos, en cambio, consideran ue es la naturale.a uien imita a la m) uina, para luego identificarlas plenamente. $dem)s, se recuperan teoras atomistas, las cuales eran criticadas radicalmente por $ristteles. %n el s. 2344 se recupera a %picuro a trav(s de las traducciones de Lucrecio, ya ue Demcrito no se conoca pr)cticamente. Durante los siglos 23=234, se desarrolla una al uimia )rabe=mstica de enfo ue m)s pr)ctico &mediante tintes de tejidos, etc.', ue provoca un avance en la medicina con el descubrimiento de novedades acerca de la circulacin sangunea, etc. <ae la concepcin gal(nica de la medicina, sobre todo en el s. 2344 con Iilliam Harvey. <ambios culturales a destacar, a' La imprenta en el s. 23 fue un cambio crucial. $ntes, en cada copia, haba distintos comentarios e interpretaciones. >o haba crticas ue se refirieran al mismo libro. <on la imprenta se difunde el conocimiento y se forman comunidades de doctos. %sta revolucin es parecida a lo ue hoy pasa con 4nternet, slo ue hoy estamos demasiado cerca en el tiempo. !osiblemente, e0perimentaron una sobreproduccin de libros. %n dos semanas tenan acceso a obras ue en otro tiempo tendran ue esperar a?os. $dem)s, las imprentas podan dibujar grabados, lo cual era muy importante para los bot)nicos. !linio se uejaba de ue, aun ue dibujara, el copista iba a desvirtuar el dibujo original. !or eso opt por evitar los dibujos. $hora podran recuperarse. b' %l descubrimiento del nuevo mundo es el otro gran factor.

/e da una gran convulsin intelectual en %uropa. /e descubren nuevos lmites y desconocidas. /e empie.a a barajar la posibilidad de la supresin de la esfera de las estrellas fijas, abriendo el universo. $s, dejamos de estar en un universo cerrado. <on el descubrimiento del nuevo mundo, se descubren, * -a.as nuevas. * !lantas nuevas &de ah el avance de la farmacologa en este momento'. * @enmenos meteorolgicos. /e empie.a a hablar de 1lo nuevo1. %s posible ue haya cosas nuevas en el mundo, lo cual no poda suceder con el antiguo paradigma. <arlos 3 y otros grandes monarcas empie.an a considerar las posibilidades de ri ue.a ue abre el descubrimiento del nuevo mundo, * >uevos trabajos de e0ploracin. * >ueva ma uinaria. * <asa de <ontratacin de /evilla. * :ejores naves &mejor estudio de hidr)ulica'. * :ejor astronoma para la orientacin. Los marinos siguen usando la astronoma ptolemaica, en la ue la estrella polar les indicaba el norte, pero no saban orientarse este=oeste. c' $mbiente religioso=poltico, luchas entre protestantes y catlicos. %ste conte0to conflictivo nos hace pensar ue ui.) en otro momento no hubieran condenado a Ealileo. $ Frbano 3444 los Aorgia le acusaban de pro=protestante filo=franc(s. !or eso conden al intelectual m)s famoso por entonces, un tal Ealileo Ealilei. La obra de <op(rnico, ue circulaba libremente, tambi(n es condenada hasta nueva correccin. La ciencia empie.a a salir de las universidades y se va a las cortes. Fn ejemplo de esto es Descartes, ue se forma fuera de la Fniversidad. /e vincula el progreso cientfico con el poder de los %stados, cre)ndose sociedades y academias de cientficos. Los cientficos de esta (poca no podan publicar todo lo ue pensaban. %s por eso por lo ue el pensamiento de los autores no puede reconstruirse a partir de la obra publicada. Hay una esfera privada en la ue se hablaba de otras cosas. $s pues, en esta (poca se hacen nuevas propuestas metodolgicas como alternativa al derrumbado sistema aristot(lico, = !ropuesta cartesiana &matem)tica'. = !ropuesta baconiana &induccin'. = !ropuesta hobessiana. cosas

1.3.- Las +randes narrativas de la Historia de la "iencia. La Historia de la <iencia es muy joven como disciplina. %mpie.a en el s. 22, en los a?os 9C, frente a un marco positivista. !ara el positivismo, la ciencia ha de ser una actividad fundamentalmente emprica. :ediante la generali.acin se van proponiendo leyes. Hbservacin de los hechos. 4nduccin, generali.acin. $0iomas, leyes.

$s pues, los hechos observables unidos a la estructuras lgicas conforman los dos ingredientes de la ciencia. %l progreso cientfico depender) de, * %l descubrimiento de nuevos hechos. * %l perfeccionamiento del m(todo contando con los mismos hechos. De este modo, consideraron ue la clave del nacimiento de la nueva ciencia fue el perfeccionamiento del m(todo e0perimental. $s lo encontramos en %. 5horndiDe y su De la magia a la ciencia e0perimental. 5horndiDe piensa ue la magia medieval es una forma primitiva del e0perimentalismo. $s vemos como los positivistas lo interpretan todo en t(rminos de progreso. !ara !. Duhem, el m(todo e0perimental es un perfeccionamiento de los medievales, por lo ue podemos decir ue no hay tanta innovacin. !ara los positivistas, el padre de la ciencia moderna es @. Aacon, el cual resulta ser el paladn contra los irresponsables vuelos de la ra.n. 03/03/2008 %n esta interpretacin de la historia de la ciencia, la revolucin cientfica no consisti en otra cosa ue en el perfeccionamiento del m(todo e0perimental, el cual no ces de usar Ealileo ue se dedic a acumular datos e0perimentales para luego hacer leyes. !ara +oyr(, sin embargo, Ealileo no reali. ni un slo e0perimento, simplemente bas su estudio en e0perimentos mentales. %n su af)n por separar ciencia y metafsica, el positivismo neg la creencia alemana de ue fuera la metafsica la ue tuviera ue dar principios para la ciencia. >ada metafsico puede aportar algo valioso al conocimiento cientfico. /er) m)s bien al rev(s, ue la

ciencia d( las reglas para constituir una buena filosofa cientfica. <4%><4$ ==============J D%/<-4A4- &representar'. :%5$@K/4<$ ==============J %2!L4<$- &especulacin acerca de las causas, en ocasiones invisibles, de a uello ue se observa'. 1La ciencia progresa gracias a la descripcin y no a la e0plicacin1. %sta tesis acaba contradici(ndose, pues dice ue progresamos por una suerte de armona pre=establecida implantada por Dios, gracias a la cual captamos la belle.a y simplicidad de las cosas. !. Duhem reali. un gran estudio medieval para mostrar ue el m(todo e0perimental es fruto de una fase posterior del aristot(lico, lo anterior es un momento necesario de lo ue pasa en el presente.

<onciben ue el progreso continuo de la ciencia &de la ra.n a la verdad' es posible gracias a la descripcin. $s, la e0plicacin y la metafsica ser)n par)sitos de la ciencia. <on todo, hay ue distinguir claramente el positivismo del s. 22 con respecto al del 242. * !ositivismo del s. 22, muy influido por Iittgenstein. %s el llamado 1positivismo lgico1. -echa.an el estudio de la Historia de la <iencia. /e declaran epistemlogos, para erradicar todo lo metafsico de los juicios cientficos. Auscan la a0iomati.acin de las teoras, es decir, una teora de la ciencia muy ideali.ada. * !ositivismo del s. 242, por ejemplo !. Duhem. <onsideraban ue la Historia de la <iencia se identificaba con la lgica de la historia, esto es, con el perfeccionamiento progresivo del m(todo. %n los a?os LC, frente al dominio del positivismo, surgieron movimientos de recha.o, a' De corte idealista, Lovejoy, %. Aurtt. La ciencia es una bs ueda de la verdad mediante las e0plicaciones de los hechos observacionales, de sus causas &no empricas' ue dependen de la estructura filosfica. /e da, por tanto, una vuelta a la metafsica, pero slo como apoyo para la creacin de teoras cientficas. %l empirismo no es la clave para la bs ueda de la verdad. %sta corriente se conoci como 1Historia de las ideas1. <4%><4$ ========= J %2!L4<$-. %jemplo, <op(rnico no descubre nada nuevo en el cielo, ni inventa un nuevo m(todo &sigue con el ptolemaico'. La revolucin copernicana se produce, por tanto, por una transformacin metafsica, conceptual, de la relacin del hombre con la naturale.a. Ealileo ve lo mismo ue $ristteles, slo ue cambia su concepcin metafsica del mundo, las cosas tienen una naturale.a matem)tica, mientras ue para $ristteles, eran un mero instrumento.

0$/03/2008 b' $. +oyr( &6M79=678N'. 4nfluido por la corriente anterior. !ensador ruso. !ro=revolucionario, acusado de terrorismo. %n la c)rcel ley a %. Husserl, y al salir fue a estudiar con (l en Eotinga atrado por su platonismo. :)s tarde le critic su anti=historicismo, por lo ue rompieron su relacin maestro=alumno, y $. +oyr( march a !ars, donde se relacion con L. Levy=ArOhl, antroplogo filosfico franc(s. Pued prendado por las teoras de (ste, en las sociedades antiguas, las palabras tienen poder creador, e0isten m)s poderes activos del pensamiento sobre el mundo. 5ras esta etapa, s produjo un cambio de 1mentalidad1 para dar paso a una fase lgica. %mpe. a desarrollar sus estudios sobre religiones leyendo tambi(n a Q. ARhme. %n un principio, estos estudios no coinciden con el an)lisis de las 1mentalidades1 de L. Levy=ArOhl. S es ue en el nacimiento de la ciencia moderna, por ejemplo, hay autores &por ejemplo, <ampanella, E. Aruno, :. @iccino' ue prefieren prestar atencin a concepciones pre=cientficas, por ue hay otras formas de racionalidad adem)s de la cientfica. /on autores ue han impulsado la ciencia con muchos conceptos de uso cotidiano, y a pesar de ello no son estudiados hoy. L. Levy=ArOhl se dejar) influir por las tesis de $. +oyr( y evolucionar) su teora. $. +oyr( era profundamente racionalista, pero defenda el concepto de distintas racionalidades &ya no 1mentalidades1 como L. Levy=ArOhl' a lo largo de la historia. <oncibe ue la metafsica es el es ueleto mismo de la ciencia, y no slo el fundamento. La metafsica no es slo el andamiaje ue puede echarse abajo una ve. ue la ciencia est) construida, como deca %. Aurtt. $s pues, para $. +oyr(, ciencia y filosofa son inseparables. %s preciso, tambi(n, ue el pensamiento cientfico nunca se desarrolle in vacuo, siempre ha de desarrollarse relacionado con unas ideas generales. <on esta concepcin se enfrenta al positivismo aline)ndose con la corriente iniciada por Lovejoy y %. Aurtt, la historia de las ideas, obviando los conte0tos sociales, econmicos...slo atiende a criterios filosficos. 5ras ser dado de lado por los catedr)ticos franceses, todos positivistas, viaj a %stados Fnidos, donde es considerado el padre de la Historia de la <iencia. $ll pudo demostrar ue su idea de ue ciencia, filosofa y religin van de la mano en la historia, no es tan descabellada.

<asi a dos a?os de su muerte, con un c)ncer terminal, el entorno acad(mico franc(s le hi.o justicia ofreci(ndole una c)tedra de Historia de la <iencia. /u anti=positivismo est) ligado a ue ciencia y metafsica son inseparables. %s imposible una ciencia sin metafsica. Sa no es un mero andamio &%. Aurtt' sino la estructura misma de las teoras cientficas. $l considerar esto, "cmo cambia la ciencia# !ara $. +oyr(, son necesarias grandes rupturas para el paso de una racionalidad a otra. Fna racionalidad se compone de grandes 1pacDs1 de ideas estructurales. Los cambios entre distintos momentos de la ciencia se deber)n a ruputuras metafsicas. $l ser distintas las racionalidades ue se van superponiendo en la historia, no son comparables, es decir, no son ni mejores ni peores &tambi(n 5. +uhn'. !or tanto, es un problema concebir el progreso cientfico como avance hacia la 3erdad, el cual $. +oyr( acaba suponiendo debajo de todos los vaivenes de las teoras cientficas por su conviccin religiosa. <oncede mucha importancia a lo ue consideramos errores en la Historia de la <iencia para buscar indicios de otra racionalidad distinta a la ue gan la partida, y as enri uecer la vencedora. %jemplo, 6868, Ealileo y su teora de las mareas, mediante la cual pretende demostrar el movimiento terrestre. %n 68LC, Ealileo recibe la aprobacin de la 4glesia para la publicacin de su libro pero con algunos cambios, * %l ttulo Di)logo sobre el flujo y reflujo del mar se cambiar) por Di)logo sobre los dos sistemas posibles, copernicano y ptolemaico Taun ue Ealileo confrontara a <op(rnico con 5ycho Arahe, ue es el defendido por la 4glesia. 5. Arahe, al avistar dos cometas en 6UV9 y 6UVV, ue para el sistema ptolemaico= aristot(lico son fenmenos atmosf(ricos &por ue nacen y mueren, son corruptibles', defiende ue tienen ue estar en el mundo supra=celeste por ue hay ausencia de paralaje &el cometa no se despla.a pr)cticamente nada con respecto a las estrellas fijas, por lo ue debe estar pr0imo a ellas'. $s, pierde su fe en el sistema ptolemaico. $dem)s avista las novas, estrellas ue parecen perder fulgor, lo cual es imposible si est)n en el mundo supra=celeste eterno. !or esto, tiene ue inventarse un sistema mi0to, alrededor de la 5ierra giran la Luna y el /ol; alrededor del /ol giran los planetas. Gste es el sistema defendido por la 4glesiaW. * %liminacin de la parte concerniente a las mareas, por miedo a ue fuera una buena demostracin del movimiento de la 5ierra. Hoy en da, sabemos ue la teora de las mareas no e0plica el movimiento de la 5ierra. $ntes bien, sabemos ue las mareas se e0plican por la accin a distancia de la Luna &accin enteramente e0tra?a y lejana a la racionalidad del tiempo de Ealileo'. Dejar de estudiar dicha teora por no ser una buena demostracin es pretender dejar de entender la racionalidad ue le hi.o a Ealileo tener sus propias teoras. 10/03/2008 L. Levy=ArOhl, por influencia de las tesis de $. +oyr(, corrigi la idea de ue, por ejemplo, $ristteles o cual uier pensador antiguo estaban en un estado pre=lgico. De esta manera, muchos pensadores uedaban fuera de la racionalidad. L. Levy=ArOhl empie.a a suponer ue por muy raro ue sea lo ue un pensador del pasado pueda

decir, ha de estar enmarcado en otra racionalidad. !ara $. +oyr(, la ciencia no va corrigiendo errores. Hay discontinuidades en el desarrollo de la ciencia &en contra del continuismo de !. Duhem'. :%>5$L4D$D ; :%>5$L4D$D 9 ; :%>5$L4D$D L ;================================;====================================;=================================J -$<4H>$L4D$D ; -$<4H>$L4D$D 9 ; -$<4H>$L4D$D L ; ; -uptura -uptura Los historiadores de la ciencia siempre huyen de las concepciones de $. +oyr( por ue prefieren ser demasiado analticos y no pueden aceptar ue en la ciencia haya metafsica. !or mucho ue haya rupturas, hay un progreso hacia la verdad. La importancia ue confiere $. +oyr( a esto est) muy relacionada con su idea de Dios. /us creencias personales pesan mucho. La Historia de la <iencia es como la biografa intelectual de una persona individual; es la historia de la bs ueda de la verdad, objetivo ue se nos escapa. /on varios caminos ue dan rodeos y algunos paran en callejones sin salida. %sto se puede comparar con la met)fora de las olas del mar de !. Duhem, slo ue en $. +oyr( hay m)s 1errores1. Desde nuestra forma de ver, tachamos como errores lo ue son otras formas de racionalidad. Hay ue intentar superar el anacronismo. c' :ar0istas=materialistas, crticos con el positivismo en desacuerdo con +oyr(. %n la Historia de la <iencia han de tener presencia los factores poltico=sociales= econmicos de cada momento. %s estudiar la Historia de la <iencia con el m(todo dial(ctico del mar0ismo. %ntran en escena en los a?os LC, en un congreso internacional en Londres, mediante una delegacin encabe.ada por >. Aujarin. :)s tarde esta delegacin sera ejecutada por mandato de /talin. /ostienen ue se ha de tener en cuenta los conte0tos socio=econmicos y polticos. %ra algo in(dito hasta el momento en la Historia de la <iencia. -. :erton, en <iencia, tecnologa y sociedad en la 4nglaterra del s. 2344 &67NV', sostiene la idea de ue la ciencia moderna no nace de las puras ideas metafsicas &$. +oyr(' ni de los e0perimentos &o descripciones, como defienden los positivistas', sino del incipiente capitalismo y del asentado protestantismo del s. 2344. $plica las tesis de Ieber a la ciencia. Dice adem)s en su libro ue el peso de los valores protestantes posibilita el capitalismo y el aumento de la t(cnica, para cuya reali.acin no hace falta ciencia. -esulta curioso observar cmo hasta el siglo 234, son franceses, italianos y espa?oles los ue acaparan todo el saber cientfico, y ue a partir del s. 2344, ingleses y holandeses comien.an a emerger en la investigacin cientfica &en la (poca y en las .onas donde protestantismo y capitalismo mejor se han implantado'. d' 5. +uhn &6799=6778'. -ecoge las dos crticas al positivismo, es decir, ana la concepcin mar0ista y la metafsica de $. +oyr(. La ciencia no es una empresa ni puramente conceptual ni puramente emprica. $s, se empie.a a uebrar la idea de ue la Historia de la <iencia es un camino meramente acumulativo. %n los a?os 8C, tras el !royecto :anhattan, comien.an a criticarse las pruebas nucleares posteriores a la 44 Euerra :undial. %n esta (poca surge un fuerte ecologismo,

ejemplificado en La primavera silenciosa de -. <arson, libro ue ana una buena e0presin literaria o po(tica con el rigor cientfico para tratar el uso de los DD5 en %stados Fnidos. %n esta (poca y en este ambiente empie.a a escribir 5. +uhn. !ara (ste, la historia interna de la ciencia siempre va acompa?ada de una historia e0terna &sociedad, religin, economa, psicologa del autor...' Desde esta aseveracin, las revoluciones ya no son entendidas en t(rminos intelectualistas. !ara el pensador estadounidense, los factores internos eran racionales y los e0ternos irracionales. 5. +uhn ejerci gran influencia en el estudio posterior, con la curiosidad de ue sus sucesores acabaron negando la distincin entre factores internos y e0ternos. e' /. /hapin, La revolucin cientfica, una revolucin alternativa. %n los a?os MC el llamado 1/trong program1 desde %dimburgo radicali. las ideas de 5. +uhn, eliminando la distincin factor interno=factor e0terno por presuponer (sta la cl)sica distincin teora=pr)ctica, ue encuadra a la ciencia en lo terico. !resupone una idea terica de la racionalidad, cuando los factores e0ternos no es ue nos ayuden a comprender la ciencia, sino ue son la ciencia misma, o mejor, parte de ella. %l 1/trong program1 acab simplificado en la teora del constructivismo, reduccin de toda la historia de las ideas a un conjunto de pr)cticas &reduccionismo', estudiables por un antroplogo.

12/03/2008 2.- ,nti+uos y modernos. 2.1.- 'enacimiento y 'evoluci(n cient)ica. %l t(rmino revolucin cientfica fue acu?ado por 5. +uhn, y sus mismos sucesores consideran ue tal revolucin no e0isti. La e0presin 1revolucin cientfica1 atraviesa todos los enfo ues historiogr)ficos a partir de los a?os UC, incluso positivistas. %l primero ue utili. la e0presin fue H. Autterfield en 67NM, no con la intencin de mostrar un modelo de desarrollo cientfico, sino refiri(ndose a un proceso cientfico muy r)pido. %l paso de esta ltima intencin a la primera se tom m)s tarde de manera inevitable. Lo ue para H. Autterfield era una ingenua e0presin, para otros fue el modelo de avance cientfico, por ejemplo, para 5. +uhn y su %structura de las revoluciones cientficas &6789'. $l principio, la e0presin tena como punto de mira las ciencias fsico=matem)ticas, tal ve. por herencia del positivismo &1el ncleo de la ciencia es la fsica y la matem)tica1'. 5. +uhn a?adi la importancia de otro tipo de ciencias &1las baconianas1', ciencias e0perimentales, basadas en la e0periencia y desprovistas de carga terica. $s pues, hay dos tipos de ciencias, = Aaconianas. = @sico=matem)ticas. %sta distincin abri camino para considerar ue la revolucin cientfica fue distinta en cada campo cientfico. >o hubo los mismos cambios revolucionarios en medicina ue en matem)ticas o en fsica. 6UNL supone un a?o de vital importancia, pues tienen lugar, * La revolucin astronmica de <op(rnico. * La revolucin en anatoma de 3esalio. * !rimer libro ilustrado de bot)nica, de Arunfels. Los tres empie.an a usar im)genes para las e0plicaciones. $s pues, la revolucin cientfica tambi(n aconteci a otras formas de conocimiento de la naturale.a, poco relacionadas con la fsica o la matem)tica. !or tanto, el t(rmino 1revolucin cientfica1 empe. a crecer y ya no refera slo a lo ue haba dicho $. +oyr(. "<u)ndo empie.a y cu)ndo acaba la revolucin cientfica#

<omo ya hemos visto, 6UNL es un a?o importante, y todo indica a ue esta revolucin comen. en el momento en ue <op(rnico concibe su revolucin en astronoma. !ero 5. +uhn comien.a hablando de las influencias neoplatnicas de <op(rnico. /i comien.a en el siglo 23 &neoplatnicos' y acaba con >eBton, "es ue una revolucin puede durar tanto tiempo# %sta e0pansin cronolgica de la -evolucin cientfica fue motivada por una creciente investigacin histrica ue sac a la lu. materiales hasta entonces desconocidos. !or ejemplo, correspondencia personal de algunos autores ue tratan temas prohibidos, sobre los ue es imposible publicar, pero sobre los ue s hablan en las cartas. $s pues, vemos cierta diferencia entre la e0presin pblica de la ciencia &obras conocidas por todos' y la e0presin privada &cartas'. $mbos nos sirven para esclarecer la verdadera teora de un autor. De esta manera, se empe.aron a conocer autores considerados hasta entonces como menores, y obras epistolares ue aumentaron mucho la referencia del t(rmino 1revolucin cientfica1. %sta e0pansin de contenido, cronolgica, de autores, ha hecho ue no sepamos muy bien a u( nos referimos con dichos t(rminos. 5ratando de afinar el significado del t(rmino, llegamos a establecer ue no hubo tal revolucin. <iertos autores consideran la ciencia moderna como continuacin o crtica de la ciencia medieval, pero " u( pasa con el -enacimiento# Dos estudios destacables y e0clusivos sobre el -enacimiento, * Hui.inga, %l oto?o de la %dad :edia. $utor escol)stico=tomista ue considera el -enacimiento como el declive del racionalismo aristot(lico medieval de :. @iccino, E. Aruno, etc. %l -enacimiento fue de gran valor en las artes pero funesto para la filosofa. /e trata de una historia escol)stica del -enacimiento. * Q. AurcDhardt, La cultura del -enacimiento en 4talia. !lantea el -enacimiento como florecimiento tambi(n del pensamiento, no slo de las artes. %l desbordamiento de los cauces de la e0presin 1revolucin cientfica1 plantea el estudio del -enacimiento como ne0o entre %dad :edia y ciencia moderna. $hora bien, "forma parte el -enacimiento de la ciencia moderna o m)s bien es un ne0o entre la %dad :edia y la nueva forma de hacer ciencia# 4nterpretaciones acerca de esta (poca. 6.= -uptura entre el -enacimiento y la ciencia del siglo 2344 &Ealileo, Descartes, HooDe, >eBton, Aoyle...'. La ciencia moderna nace como oposicin no slo a la %dad :edia sino como verdadera oposicin al -enacimiento. Hay dos motivos &no co=implicados' para esta interpretacin, a' <ontraste entre irracionalidad &pseudo=ciencia' y racionalidad &ciencia'. /e concibe el -enacimiento como reaccin a la lgica escol)stica, a la racionalidad tomista. %s una (poca de magia natural, del poder de la palabra &irracionalidad'. La ciencia del siglo 2344 se relaciona con el m(todo emprico=matem)tico, lo ue es tenido por la plena racionalidad. $s pues, esta ciencia de m(todo emprico= matem)tico plenamente racional se opone a la irracionalidad del -enacimiento. %sto es defendido por los ue igualan ciencia moderna y gestacin del m(todo

e0perimental &tesis positivista'.

:agia <iencia. b' !. Dear. %l -enacimiento se mueve en el terreno de la e0plicacin de lo ya conocido; mientras ue el siglo 2344 descubre lo nuevo. %0plicacin de lo conocido Descubrimiento de lo nuevo. 5ratado en 9.9.

9.= <ontinuidad entre el -enacimiento y la ciencia del siglo 2344. %dad :edia vs. -enacimiento y <iencia moderna. a' De la magia natural a la ciencia. La al uimia paracelsiana da lugar a la ciencia del siglo 2344 y (sta contiene muchas ideas renacentistas. 5ratado en 9.L. y 9.N. b' %l desarrollo de la ciencia proviene del avance de las ingenieras y del desarrollo de las artes mec)nicas del -enacimiento. !r)cticas mec)nicas ==J @sica del siglo 2344. /e subraya la importancia de la pra0is y del constructor de m) uinas &artesano'. 5ratado en el tema L.

2-/03/2008 2.2.- .l humanismo y la sa*idura de los anti+uos. La tesis de !. Dear tiene principalmente dos motivos, = @ormas de e0plicacin. -enacimiento y %scol)stica siguen con las mismas formas de e0plicacin planteadas por la teora del conocimiento aristot(lica. 5odo conocimiento racional o filosfico de la naturale.a tiene como punto de partida el conocimiento sensible &por eso se suele decir ue $ristteles es empirista'. 1>ada hay en el entendimiento ue no est( dado a los sentidos1. !or ejemplo, los cuatro elementos provienen de la relacin entre cualidades sensibles &seco, hmedo, fro, caliente'. !ero para ue sea verdadero conocimiento racional no basta con los principios sensibles. La filosofa natural admite tambi(n premisas aceptadas como ciertas, principios generalmente aceptados.

De ah ue !. Dear conciba la ciencia del -enacimiento como e0plicacin de lo comnmente aceptado &con premisas de car)cter general', radicada en el sentido comn. $s, la filosofa natural intenta e0plicar mediante la deduccin silogstica los fenmenos ya conocidos. %l siglo 2344, en cambio, est) ya en el terreno del descubrimiento de lo nuevo. Sa no

pretende e0plicar sino descubrir. %l concepto de e0periencia deja de ser acumulacin de datos y sentido comn para pasar a ser descubridora, mediante procedimientos ue fuer.an a la naturale.a a mostrar fenmenos nuevos. %sta nueva nocin de e0periencia no tiene cabida en la teora del conocimiento aristot(lico.

= -elacin con los antiguos. %n -enacimiento se tiene un gran inter(s por el saber de los antiguos, m)s precisamente por la terica. %sto se muestra en ue una de las ciencias m)s desarrolladas en el siglo 234 sea la @ilologa, el estudio de te0tos antiguos. !ara los antiguos, las palabras se relacionan &representan' directamente las cosas. <ada palabra est) directamente ligada a una cosa, y conocer la palabra es conocer la cosa. <osa ==J 4dentidad pura ==J !alabra. Los medievales, o mejor, los humanistas renacentistas destruyen esa identidad mediante dial(ctica. De ah el inter(s en recuperar los te0tos antiguos. La @ilologa cobra importancia en el siglo 234 por el inter(s filosfico, incluso para el conocimiento de la naturale.a. %ste enfrentamiento entre @ilologa y %dad :edia llevar) a la concepcin de ue la mejora de la cultura, del estado, pasa por una recuperacin, una restauracin de los antiguos. !or eso !. Dear defiende una ruptura entre, * %dad :edia y -enacimiento. * -enacimiento &Humanismo, @ilologa, inter(s por lo antiguo', y el siglo 2344 &ciencia moderna, mirar hacia adelante, poco inter(s en el pasado, en lo ya conocido'. %l siglo 2344 no tiene ninguna relacin con el conocimiento de la $ntigOedad. Los modernos superan a los antiguos &@. Aacon'. !. Dear, por ejemplo, sita a <op(rnico y 3esalio en el -enacimiento, no formando parte de la -evolucin cientfica. a' -evolucin astronmica. !or ejemplo, -egiomontano &Qohannes :Oller'. $stronmo de mediados del siglo 23, pero estudioso del latn antiguo. %scribe %ptome al $lmagesto. %n el prefacio, encontramos una defensa del saber de los antiguos. 5oda la obra es un intento de trasladar al terreno matem)tico, el saber lingOstico y literario. $s pues, la obra m)s importante del siglo 23 en astronoma, est) escrita por un fillogo para engrandecer la ciencia filolgica. /e ve, por tanto, una clara influencia

del humanismo en la gestacin de la nueva ciencia astronmica. <op(rnico estudi este libro de -egiomontano en <racovia, ue se haba convertido en el centro del Humanismo. Sa en el siglo 234, <op(rnico publica su primer trabajo, la traduccin de un poema griego. 3emos entonces cmo <op(rnico empie.a su carrera como fillogo. %n 6U69, publica el <ommentariolus, donde propone por primera ve. la defensa del sistema helioc(ntrico, y es el libro ue realmente leyeron los sabios de la (poca y no el De revolutionibus, de gran complejidad slo para inter(s de los matem)ticos. %n el libro de 6U69, el <ommentariolus, toda la crtica al sistema ptolemaico proviene del libro de -egiomontano, pues todava no se haba publicado el $lmagesto. La primera edicin latina del $lmagesto, procedente del )rabe, es de 6U6U, y el original griego apareci en 6ULM. <ronologa, * 6U69, <ommentariolus, <op(rnico. * 6U6U, %dicin latina del $lmagesto &traduccin del )rabe'. * 6ULM, $paricin del original griego. * 6UNL, De revolutionibus, <op(rnico. <op(rnico presenta su proyecto astronmico como nada innovador, por ue la originalidad todava no es un m(rito para el valor cientfico. >o es nada nuevo. De hecho, menciona a <icern, a !lutarco, como pensadores ue concibieron el movimiento terrestre &ambos dos considerados grandes humanistas de la $ntigOedad'. -heticus escribi la primera crtica al sistema ptolemaico antes de la publicacin del De revolutionibus, 6UNC &>arratio prima'. -heticus visita a <op(rnico, famoso ya como astrnomo y matem)tico, y le anima a publicar el De revolutionibus. -heticus manifiesta ue <op(rnico en su propsito imita a !tolomeo, es decir, la obra ue revoluciona el saber astronmico es calificada como imitacin de una obra de un autor antiguo. !or tanto, vemos la influencia de los antiguos en las concepciones del -enacimiento, y adem)s la influencia del humanismo &por ejemplo, la @ilologa' en la creacin de esas nuevas concepciones. !ero esta recuperacin de los antiguos no se da slo en la $stronoma. b' -evolucin anatmica. %n 6UNL, 3esalio publica De humani corporis fabrica, obra ue cambia o revoluciona &como <op(rnico en astronoma' la manera de concebir la anatoma. 3esalio es un gran humanista nacido en 6U6N, ue emple una d(cada entera en un trabajo filolgico sobre las obras de Ealeno. %n el prefacio de su obra, la presenta como una propuesta de reinstauracin del saber antiguo. 1La presente ciencia de la anatoma es comparable a la de los antiguos1. /u obra es gal(nica, slo le contradice en ciertas pe ue?eces. /u estructura y metodologa es similara a la de Ealeno &desde el e0terior al interior del cuerpo humano', como tambi(n fueron similares el m(todo y estructura de la obra de <op(rnico con la !tolomeo. $dem)s, toma como modelos de cuerpo humano las esculturas reci(n descubiertas en 4talia &por ejemplo, el $polo Aelvedere'. c' -evolucin matem)tica. %n el terreno matem)tico, @. 3iXte &n. 6UNC' no present su obra de )lgebra como una revolucin,

* $pollonius gallus, como haciendo un homenaje a $polonio, matem)tico griego. * $rchimedes redivivus, ue inaugura la doctrina de $r umedes en el siglo 234.

31/03/2008 2.3.- La ma+ia natural y el neo/latonismo. La tesis del continuismo afirmaba ue los verdaderos orgenes de la revolucin cientfica se produjeron en el -enacimiento con las corrientes neoplatnicas &:. @iccino ue escribi una obra titulada 5heologia platonica'. !or tanto, hace hincapi( en la importancia de magia natural, al uimia, para la nueva ciencia. %n 678N, @. Sates publica Eiordano Aruno y la tradicin herm(tica, donde reali.a una reconstruccin de las fuentes herm(ticas antiguas recuperadas en el -enacimiento, adem)s de mostrar a E. Aruno como un mago natural. <on su enfo ue hermetista defiende ue el desencadenante de la revolucin cientfica reside en la actitud renacentista sobre la magia natural. $dem)s, muestra ue (sta tambi(n se da en el siglo 2344, es decir, muestra el esoterismo presente en la (poca misma de la revolucin cientfica. 5ambi(n muestra la relacin entre la c)bala y los descubrimientos matem)ticos del siglo 2344 y la relacin entre magia natural y la posterior ciencia aplicada. !or tanto, tres argumentos, a' <)bala y matem)tica. La c)bala proceda de ambientes judos &tuvo mucha fuer.a en el siglo 2444' y pretenda la traduccin a nmeros de a uella creencia en el ue el mundo se haba hecho con la palabra &identidad entre palabras y cosas'. %sto encaja muy bien con la interpretacin platnica del lenguaje en el <r)tilo, ue en el siglo 23 tambi(n se estaba traduciendo. %sto nos lleva a ue el mundo tiene una estructura te0tual, y por tanto, mediante el estudio de te0tos podemos conocer la estructura del mundo. %sta corriente llega hasta finales del siglo 234 con mucho (0ito. /e relaciona con la derivacin de todas las cosas a partir del Fno &la palabra', concepcin propia del >eoplatonismo. $l poner como principio el Fno, la c)bala considera la importancia entitativa del nmero &con influencia pitagrica y rfica'.

!or tanto, es muy f)cil ver la relacin de la matemati.acin de la ciencia post= cartesiana y post=galileana con la c)bala &algo ue est) muy lejos de resultar ciencia al modo en ue lo entendemos ahora'. /on los jesuitas los m)s interesados por las matem)ticas; prueba de esto es la relacin de Descartes con ellos.

b' <entralidad del /ol y cultos solares neoplatnicos. Los te0tos herm(ticos son un conjunto de te0tos de cuya e0istencia se tena noticia desde el siglo 44 d. <. Hay una corriente medieval de alusin a dichos te0tos &por ejemplo, /an $gustn', pero no el conocimiento real de ellos. %n la (poca humanista y con el inter(s en la recuperacin de los cl)sicos, cuando los filsofos salen de las universidades y se crea la figura del intelectual de la corte, los :(dici y :. @iccino est)n ocupados con traduccin del @edro y del @ilebo. Deciden mandar una comitiva de monjes a Ai.ancio en busca de los te0tos herm(ticos y al encontrarlos, abandonan los te0tos platnicos. /e trata de unos te0tos ue recogen la directa recepcin de las palabras de :ois(s por parte de Dios a Hermes 5rismegisto. !or tanto, se consideraba ue en esos escritos est) la verdadera palabra de Dios. %n ellos encontramos un culto al /ol, por ejemplo, de ah ue :. @iccino &un gran neoplatnico, considerado por a uel entonces algo her(tico' cristiani. la doctrina platnica para superar el aristotelismo. $s, el neoplatonismo se convirti en el fundamento de la doctrina cristiana con la creencia de ue !latn haba recibido a uellos famosos te0tos. Los te0tos herm(ticos se publicaron en 6NVC y fueron muy difundidos. %n un primer momento, se consider esta teora continuista como algo ficticio. :)s tarde se asumi esta teora, por ejemplo, en la publicacin de un libro sobre >eBton y su relacin con todas estas pseudo=ciencias; es decir, el culminador de la revolucin cientfica segua siendo herm(tico, esot(rico y cabalstico. %n 686N, 4. <asaubon descubri la verdadera datacin de los te0tos herm(ticos y su no autenticidad. Descubre ue no son anteriores a la obra de !latn, rompiendo la cadena Dios=:ois(s=Hermes=!latn=:. @iccino. /egn este autor, fueron escritos en el siglo 44 o 444 d. <., en ambientes gnsticos, dominados por la desilusin con el racionalismo de la filosofa cl)sica.

Desilusin con el racionalismo Y :sticos gnsticos Y !rimeros cristianos ==================================================================== 5e0tos herm(ticos Z >eoplatonismo vs. !atrstica cristiana. /i a principios del siglo 2344 se haba descubierto el fraude sobre la corriente herm(tica, careca de sentido continuar con la adhesin al ocultismo y al hermetismo. /egn @. Sates, esta corriente fue mantenida vida por el movimiento -osacru. ue proclamaba la llegada a %uropa de un nuevo conocimiento ue se difundir) a todos los hombres. $s, se prepara el camino para el nacimiento de la revolucin cientfica &el nuevo conocimiento'. %ra una especie de secta intelectual perseguida por la 4n uisicin. De ah ue nadie admitiera relacin con dicho movimiento pero resulta innegable ue m)s de uno formara parte de (l. Hubo otro movimiento sectario, la @amilia del $mor, tambi(n de car)cter intelectual. Auscan la re=unin de los dos bandos creados en la (poca de la -eforma y la <ontrarreforma. $s pues, estos movimientos sectarios son el vehculo de las ideas herm(ticas en el siglo 2344. Q. +epler, -. Descartes, @. Aacon, 4. >eBton... segn @. Sates, forman parte del movimiento -osacru.. @. Sates abri una importante va de investigacin para la comprensin el nacimiento de la ciencia moderna. $. D(bus sigue esta interpretacin. 5ambi(n <h. Iebster y su De !aracelso a >eBton. !. -ossi reconoce la herencia pero tambi(n cree ue el nacimiento de la ciencia moderna se produce por una crtica a esa magia natural. Hemos de reconocer lo problem)tico de esta corriente investigativa puesto ue "cmo es posible ue algo tan racional como la ciencia, ue es la e0presin de la ra.n, haya nacido de a uello ue es considerado como enteramente irracional como la magia, la al uimia, los talismanes...# "<mo es posible ue el inter(s por la matemati.acin del mundo, fundamento de la fsica moderna, provenga de corrientes tan msticas como la c)bala o la centralidad del /ol neoplatnica# 02/0&/2008 c' :agia natural y ciencia aplicada. La magia natural se trata de la actividad ue reali.a el mago de transformacin de la naturale.a por el conocimiento de las causas. %sta relacin conocimiento= transformacin tambi(n est) muy presente en la ciencia moderna del siglo 2344. >uestro actual concepto de magia proviene de la visin ilustrada, concepcin supersticiosa de la naturale.a &donde las causas se reducen a milagros y maravillas sobrenaturales'. !ara el ilustrado, estos fenmenos sobrenaturales son naturali.ados en el siglo 2344. !or ejemplo, juegos de lu., efectos hidr)ulicos, estudio de la geometra para la desvirtuacin de los efectos, productos umicos para la higiene &crecepelos'... $hora bien, debemos considerar la magia natural como una filosofa natural. S es ue la filosofa natural prestar) mucha atencin a lo 1maravilloso1, 1a lo admirable1 como

motor del conocimiento.. <iertos elementos tienen propiedades ocultas ue afectan a otros, provocando efectos admirables. %sto no es nicamente propio de la magia natural renacentista, proviene incluso de la teora del conocimiento aristot(lica. La pregunta ue cambia la concepcin de estas propiedades ocultas plantea si son naturales o sobrenaturales, inteligibles o no inteligibles. !ara la concepcin aristot(lica, en la admiracin reside el principio del conocimiento, el motor, pero el conocimiento es sobre causas, luego son inteligibles y naturales. 5eora del conocimiento aristot(lica ==J <ausas naturales e inteligibles. !or tanto, ser) la filosofa natural aristot(lica la ue se ocupe de las causas naturales, pero resulta ue muchas de esas propiedades &por ejemplo, el magnetismo' contradicen el sistema aristot(lico, por lo ue no son causas naturales y han de ser estudiadas como sobrenaturales por la magia natural. %n esta (poca domina la teologa cristiana con una filosofa natural aristot(lica, lo cual produce una determinada imagen del mundo. %l cristianismo, en su af)n de racionali.ar todo, puede homogenei.ar, someterlo todo a un principio y ense?ar a todos los seres humanos por igual. %n el siglo 24, con la incipiente ense?an.a cristiana, la obra aristot(lica entra en %uropa gracias al mundo )rabe. %l cristianismo aprovecha esta nueva doctrina para alcan.ar la plena racionalidad, pero cristiani.ando a $ristteles, produciendo el 1aristotelismo1, el cual &$ristteles' es delimitado por las condenas de 69VC y 69VV. La obra original de $ristteles es recuperada en el estudio de te0tos griegos del -enacimiento &casi a la par con el auge de la magia natural'. %n el aristotelismo escol)stico, el universo es cerrado, terminado, sin cambios, creado con unas determinadas estructuras y jerar uas, con formas fijas ue corresponden a una concepcin no=histrica en el tiempo. $s pues, entre la creacin y el fin del mundo, nada cambia. La naturale.a creada por Dios se enfrentar) al juicio final tal cual fue crea. !or tanto, no hay transformacin de los fenmenos naturales. %videntemente, esto entrar) en crisis con el descubrimiento de los fsiles, por ejemplo, ue tendr)n mucha presencia en los te0tos de magia natural. !ara el aristotelismo, hay procesos naturales &hilemorfismo' y procesos espirituales &la mano de Dios en la naturale.a'. La magia natural tomar) estos ltimos como naturales tambi(n, por ejemplo, el magnetismo. Las acciones a distancia son producto de simpatas y antipatas entre los elementos, y no movimientos producidos por la intervencin divina. !ara la filosofa natural aristot(lica &considerada como ciencia por su estructura demostrativa y deductiva', el objeto de estudio es la naturale.a &la physis'. La naturale.a es 1a uello ue es general y regular1, de ah ue los primeros principios de la filosofa natural pertene.can al sentido comn. La magia natural, por contra, se ocupa de los fenmenos maravillosos, no regulares, de anomalas, de a uellos fenmenos ue no se pueden e0plicar mediante el sentido comn. !ara el mago natural, hay una cadena causal en la naturale.a ue si se llega a conocer, se puede transformar, modificar. %n la filosofa aristot(lica, 1natural1 se opone a, * $rtificial, la causa de lo ue es no est) en s misma. La magia, ue circula entre lo natural y lo artificial, se opona a lo natural en tanto

ue pretenda transformar la naturale.a. * /obrenatural, a uello ue es natural pero ue no tiene causa natural &milagros'. La magia natural prestaba atencin a fenmenos considerados como milagrosos para la filosofa aristot(lica, y los e0plicaba mediante causas naturales. !or tanto, circula entre lo natural y lo sobrenatural. * <ontranatural, lo violento, lo moralmente reprobable &brujera'. $dem)s, intenta modificar los fenmenos naturales. !or ejemplo, intentar ue las uvas cre.can en enero. !or tanto, circula entre lo natural y lo contranatural. * 1!raeter=naturam1 &m)s all) de la naturale.a', fenmenos con causas naturales pero no regulares. >o son fenmenos sobrenaturales pero tampoco son generales, por lo ue son naturales pero no del todo. %sto ser) estudiado por la magia natural. %jemplos, el magnetismo, el agua ue se dirige hacia arriba &fuentes' cuando el agua debe dirigirse hacia abajo, etc. /u campo preferido de estudio son los fenmenos naturales ue parece ue no lo son por no ser regulares y generales, por lo ue se dice ue circula entre lo natral y lo 1praeter=naturam1. La magia, por tanto, es condenada durante toda la %dad :edia por ue contradice la racionalidad del creador, ya ue la naturale.a de la ue habla no es legtima, no e0iste, para el sistema ue e0plica el mundo creado por Dios. $s, la magia es inferior a la ciencia. !ero la magia sigue desarroll)ndose en la %dad :edia paralelamente a la filosofa natural aristot(lica, y se ocupa de otro orden de cosas. /e mueve por debajo del orden de la ciencia y no entran en conflicto. Sa en el siglo 23, la magia natural e0ige el status de filosofa natural la mismo nivel ue la escol)stica, reclamando los cuatro sentidos de oposicin aristot(lica a la naturale.a, como naturale.a propiamente dicha. S es ue el concepto de naturale.a es cambiante a lo largo de la historia, en el siglo 2344, por ejemplo, "es natural lo mec)nico# %n el siglo 224, "es natural la clonacin# 0%/0&/2008 !or tanto, * $ mediados del siglo 23 se empie.a a percibir como una amena.a la magia natural. * /e empie.a a transformar tanto el concepto de ciencia como el de naturale.a. * /e pretende ue objetos ue no eran objetos de la ciencia pasen a serlo; para ello, habr) ue cambiar el concepto de naturale.a. !icatri0 es el nombre ue se le dio a una coleccin de te0tos ue tuvo gran difusin en %uropa. !rovenan del )rabe y fueron recopilados por $lfonso 2 &%scuela de 5raductores de 5oledo' y pasados al latn. 5ras el siglo 234 empe.aron a considerarse te0tos marginales y 1esot(ricos1. Hoy, tenemos ediciones pero mal publicadas. /egn el !icatri0, el mundo es una unidad organi.ada por grados; todo se deriva del Fno &por lo ue vemos reminiscencias neoplatnicas; ideas ue tambi(n estaban en los te0tos herm(ticos'. %l !icatri0 indica ue los te0tos herm(ticos se haban ido transmitiendo durante toda la %dad :edia. 5odas las partes del mundo est)n interconectadas, puesto ue el hombre es el ne0o entre todas las cosas. %sto se relaciona con el paracelsismo &microcosmos=macrocosmos' como veremos m)s adelante. %l hombre es algo singular y aparte, pues es consciente de todas las cone0iones entre las partes a trav(s del conocimiento.

!ara !ico della :ir)ndola, ue es de esta (poca, el hombre tiene la cabe.a redonda y, por ello, la capacidad de ra.onar. %s capa. de hacer cosas milagrosas y pretende absorber el terreno de lo milagroso e incorporarlo a lo natural. %l hombre comprende pero a (l no le comprenden las dem)s cosas. La forma general del hombre es la forma del espritu de todas las cosas, el alma. !or ejemplo, al convertirse las rbitas en elpticas, los planetas ya no se mueven siempre e uidistando con respecto al centro...segn Q. +epler, los planetas tienen alma &como el hombre'. 3emos, por tanto, la influencia neoplatnica en Q. +epler. %l mago natural tiene conocimiento de todas las cone0iones del mundo. Hay talismanes para aprovecharse de ese conocimiento. La doctrina de los talismanes tiene ue ver con crear im)genes u objetos ue gracias al conocimiento de las cone0iones me proporcionan nuevos efectos. %sto est) claramente basado en el neoplatonismo &todas las partes del mundo tienen unidad, est)n conectadas'. $ partir del siglo 2444 se produce una gran pol(mica y se acusa a la astrologa de ser demasiado cientfica. Dos tipos de astrologa, = $strologa judiciaria, la ue haca predicciones. !ico la criticaba pero no la natural, como sus contempor)neos. = $strologa natural, la ue se puede 1defender1. La magia natural puede superar el determinismo de la astrologa. %n :eteoros, $ristteles habla de las relaciones entre el mundo superior y el inferior, sobre fenmenos de corrupcin a gran escala, origen de los ros, fenmenos meteorolgicos &tormentas, cometas...', viento, terremotos...

ARISTTELES, Meteoros, Libro I

Captulo 1

Hemos tratado anteriormente [Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la generacin y la corrupcin] de las causas primeras de la naturaleza y de todo movimiento natural; luego de los astros ordenados en la translacin superior, cules y cuntos son, y de sus cambios recprocos, por ltimo de la generacin y la corrupcin en general! "os #ueda a$ora e%aminar la parte de esta investigacin #ue todos nuestros predecesores llamaban meteorologa; y ella incluye todos los &enmenos #ue se producen por naturaleza, pero no con la regularidad #ue caracteriza al elemento primero de los cuerpos, en el lugar ms cercano a la traslacin de los astros' como la va lctea, los cometas, las estrellas &ugaces, y todos a#uellos procesos #ue podemos considerar #ue pertenecen al aire y al agua; tambi(n adems las di&erentes &ormas y partes de la tierra y los procesos a #ue estn su)etos estas partes; y as, partiendo de estas investigaciones, podremos estudiar la causa de los vientos, de los terremotos, y de todo a#uello #ue se produce en relacin a sus movimientos' en algunos casos no llegaremos a obtener conclusiones, mientras #ue de otros &enmenos podremos comprender sus caractersticas! "os ocuparemos tambi(n

de la cada de los rayos, de los ti&ones, $uracanes y de los otros &enmenos recurrentes #ue se producen por condensacin de los cuerpos! *espu(s de $aber tratado estos &enmenos tendremos #ue e%aminar si somos capaces de e%plicar, seg n el m(todo ya indicado, los problemas relativos a los animales y las plantas, en general y en particular! + con esta investigacin #uedar prcticamente completado el programa #ue nos $abamos propuesto desde el principio! ,ras esta introduccin, tratemos, pues, tales argumentos!

Captulo 2
Con anterioridad $emos de&inido, por un lado, un principio #ue constituye la naturaleza de los cuerpos #ue se mueven circularmente, y luego otros cuatro cuerpos de&inidos a su vez con los cuatro principios [las cuatro cualidades], y $emos a&irmado #ue el movimiento de estos cuerpos es doble, desde y $acia el centro [!!!] ,odo el mundo terrestre est compuesto de estos cuerpos' y en (l se producen los procesos #ue nos disponemos a estudiar! -ste mundo es por necesidad continuo con las translaciones superiores, por tanto la posibilidad de cual#uier cambio en (l depende de los movimientos superiores; de ellos deriva el principio del movimiento y ellos $an de ser considerados como la causa primera! .dems esta translacin es eterna, y su movimiento sin &in respecto al lugar, pero per&ecta; en cambio los cuatro elementos se encuentran separados en lugares di&erentes entre s! .s pues, la tierra, el &uego y los elementos cong(neres $an de ser considerados como causas de g(nero material de los &enmenos del mundo terrestre /de $ec$o los de&inimos como el sustrato pasivo0; mientras #ue debemos concebir como causa la potencia de los cuerpos #ue se mueven eternamente, en cuanto principio del movimiento! %ste libro tiene muchsima influencia en el -enacimiento. %studia la cone0in entre las cosas ue ha tratado en la @sica. 1%ste mundo es por necesidad continuo con las traslaciones de los cuerpos superiores1. $s pues, determina el cambio del mundo de a u abajo. Los astros son la causa primera de los movimientos de los cuerpos en el mundo sublunar. $s, fundamenta una interpretacin naturalista de la astrologa pero tambi(n de la medicina. La medicina gal(nica basaba todo su saber en la teora de los cuatro humores, cuya proporcin vena definida por las posiciones de los astros. $dem)s, estos cuatro humores estaban ligados a los cuatro elementos. !or tanto, vemos ue los m(dicos se basan en los astrlogos y ue los astrlogos se

basan en los matem)ticos. !tolomeo en el $lmagesto no se pregunta por las cualidades; slo uiere hacer predicciones. !ero en el 5etrabiblos, su obra complementaria, dice cosas ue est)n en la lnea de los :eteoros. CLAUDIO PTOLOMEO, Las previsio es astrol!"i#as$ Tetrabiblos

1! 2roemio
3os m(todos ms importantes y de mayor autoridad para obtener el pronstico del estudio de las estrellas son dos, o$ Siro4! -l primero por orden y e&icacia nos lleva al conocimiento de los aspectos recprocos #ue en todo momento el Sol, la 3una y los planetas asumen respecto a la ,ierra durante sus movimientos! -l segundo, con el anlisis de las caractersticas naturales propias de esos mismos aspectos, estudia las consecuentes modi&icaciones en la materia! -n otro tratado $e intentado darte las ms precisas descripciones del primer m(todo, #ue se re&iere a una ciencia autnoma, de por s digna de estudio! Sin embargo, solo la integracin de los dos m(todos garantiza resultados completos! .$ora e%pondremos el segundo m(todo, aun#ue no sea autosu&iciente como el primero, y lo a&rontaremos como se a&ronta la investigacin &ilos&ica; pues #uien busca la verdad, teniendo presente la &ragilidad de un estudio tan comple)o y la di&icultad de captar la cualidad de la materia, no deber con&rontar el estudio de la segunda disciplina con el absoluto rigor y co$erencia de la primera; por otra parte, visto #ue la mayor parte de los acontecimientos generales tiene claramente su causa en el espacio #ue nos circunda, no deber eludir cual#uier investigacin posible! ,oda tesis de ardua demostracin se presta &cilmente a la crtica por parte de la mayora; pero mientras #ue solo algunos ciegos podran aducir ob)eciones a propsito de la primera de las dos disciplinas ms arriba mencionadas, son )usti&icables las reservas respecto de la segunda, ya sea por#ue la di&icultad del estudio de algunas partes da la impresin de una total inaccesibilidad, ya sea por#ue la ineluctabilidad de los acontecimientos previstos debilita su ob)etivo, en cuanto carente de provec$o! 2or tanto, antes de $acer una e%posicin particularizada, intentaremos valorar brevemente si los pronsticos de este tipo son posibles y cul sea su utilidad! *eterminemos en primer lugar si el pronstico es posible!

5! 2osibilidad del conocimiento astrolgico y de sus lmites

-s para todos evidente, sin especiales demostraciones, #ue una cierta &uerza de la sustancia aeri&orme y eterna se di&unde y propaga por toda la super&icie terrestre, #ue est completamente su)eta a los cambios' los primeros elementos sublunares, en e&ecto, el &uego y el aire, estn comprendidos en el (ter y son modi&icados por su movimiento, mientras a su vez comprenden y modi&ican todos los otros elementos' la tierra, el agua, las plantas y los animales! 2or una accin combinada con el ambiente, el Sol in&luye de &orma continua sobre todo a#uello #ue se encuentra en la tierra; su accin no se limita a la generacin de los animales, a la &ertilidad de las plantas, al &luir de las aguas y a los cambios de los cuerpos vinculados al alternarse de las estaciones' con su movimiento diario el Sol genera tambi(n calor, $ medo, seco y &ro con un ritmo regular y correspondiente a sus posiciones respecto a nuestro zenit! 3a 3una, el cuerpo celeste ms cercano a la tierra, e)erce sobre ella una considerable in&luencia; al unsono con la 3una se producen los cambio de la mayor parte de los seres inanimados y animados' la corriente de los ros aumenta y disminuye seg n las &ases lunares, las mareas de los mares cambian con los tiempos correspondientes al surgir y tramontar de la 3una, plantas y animales, en mayor o menos medida, crecen y declinan con ella! 3os trnsitos de las estrellas &i)as y de los planetas generalmente o&recen numerosas indicaciones de las variaciones meteorolgicas 6 calor, viento, nieve6 y de &orma consecuente in&luyen tambi(n sobre todo lo #ue se encuentra sobre la tierra! ,ambi(n los cuerpos celestes &orman entre ellos aspectos #ue producen numerosas y comple)as metamor&osis, pues sus e&ectos en cierto modo se encuentran y combinan! Sin duda alguna prevalece la accin del Sol en la determinacin general de las cualidades de los e&ectos, pero tambi(n tienen su parte de colaboracin o de &reno el resto de los cuerpos celestes' la 3una de &orma ms evidente y continua, por e)emplo en los novilunios, en los cuartos y en los plenilunios, las estrellas a intervalos ms largos y de &orma menos mani&iesta, cuando aparecen, tramontan o estn en pro%imidad de las con)unciones! -vidente corolario de tales observaciones es #ue es #ue no solo los cuerpos ya constituidos necesariamente su&ren una cierta in&luencia de los movimientos celestes, sino #ue tambi(n las &ecundaciones y maduraciones de las semillas se modelan y &orman seg n el ambiente circunstante del momento! 3os campesinos y los pastores ms atentos, de $ec$o, preven la calidad de los productos &uturos por los vientos #ue soplan durante la &ecundacin y la siembra! .s pues, incluso #uien no procede seg n la ciencia, sino por la simple

observacin, suele conocer con anticipacin los principales &enmenos se7alados por los aspectos ms evidentes del Sol, la 3una y las estrellas! 2ersonas completamente ignorantes, e incluso algunos animales, preven los &enmenos #ue derivan de causas ms potentes y de orden ms simple, como el ciclo anual de las estaciones, del cual el Sol es la causa primera! 8tros &enmenos menos evidentes son advertidos por #uien se $a tenido #ue acostumbrar por necesidad a la observacin' los navegantes, por e)emplo, distinguen los particulares indicios premonitorios de las tempestades y los vientos producidos de manera peridica por los aspectos de la 3una o de las estrellas &i)as con el Sol! Sin embargo, a menudo se e#uivocan por &alta de bases cient&icas y del conocimiento e%acto de los tiempos y lugares de tales &enmenos y de las rbitas de los planetas #ue tanta importancia tienen! Supongamos a$ora #ue conocemos con absoluta precisin los movimientos de todos los cuerpos celestes, del Sol y de la 3una, de &orma #ue no se nos escape lugar y tiempo de ning n cuerpo celeste; supongamos #ue $emos aprendido por una continua investigacin a distinguir en general la naturaleza 9si no en cuanto a la cualidad de la materia, si al menos en cuanto a sus e&ectos, #ue por e)emplo el Sol calienta, la 3una emana $ medo, y as para el resto de los cuerpos celestes6; supongamos tambi(n, con tales datos, observando la naturaleza y procediendo por con)eturas #ue somos capaces de descubrir las particulares propiedades #ue derivan de la combinacin de todos los elementos' :#u( nos impedir predecir para cada momento dado las particulares condiciones atmos&(ricas del ambiente, por e)emplo si ser ms caluroso o ms $ medo, deduci(ndolas de las posiciones de los cuerpos celestes en ese momento; :<u( nos impedir tambi(n conocer las caractersticas peculiares de los individuos a raz de los datos de su cielo natal, como por e)emplo #ue su cuerpo estar $ec$o de cierta &orma y su espritu de otra; :8 de preanunciar los acontecimientos #ue se veri&icarn en el tiempo, visto #ue una determinada con&iguracin astral, en armona con un determinado temperamento, promete tambi(n prosperidad y otra en combinacin no armnica amenaza con problemas;! *e estas y similares argumentaciones se concluye, por tanto, la posibilidad de un conocimiento tal! =ntentaremos a$ora demostrar #ue son plausibles, pero in&undadas, las crticas #ue parten de la imposibilidad de la previsin! *e momento, para comenzar, $ay #ue decir #ue incluso #uien se acerca super&icialmente a una ciencia tan comple)a incurre a menudo en errores, por lo #ue $a surgido la conviccin de #ue tambi(n las previsiones e%actas son casualidades; no es verdad' el error no depende de la ciencia, sino de #uien la practica! .dems, ba)o el nombre de ciencia astrolgica la mayora

esconden motivos de lucro; enga7an a los pro&anos arrogndose previsiones #ue son $asta t(cnicamente imposibles, mientras con su comportamiento inducen a #uien tiene la cabeza sobre los $ombros a $acer una condena indiscriminada de pronsticos per&ectamente &ormulables! ,ampoco a#u cuadran las cuentas; no es la ciencia la #ue $ay #ue desec$ar, sino a los c$arlatanes #ue la usan mal y se aprovec$an de ella! 2ero tambi(n $ay #ue decir #ue, incluso cuando se practica la astrologa, en la medida de lo posible, de &orma crtica y legtima, sucede a veces #ue nos de)amos deslumbrar y e#uivocar' no por los motivos aludidos ms arriba, sino por la naturaleza de las previsiones y por su &ragilidad respecto a la grandeza de las promesas! -n e&ecto, teniendo #ue tratar algunas cualidades de la materia, cual#uier estudio, a#uel #ue deriva de una multitud de elementos $eterog(neos, es con)etural y no seguro! .dems, de los aspectos planetarios #ue veri&icaron en el pasado los antiguos, con la observacin, $icieron algunas previsiones, #ue nosotros aplicamos a los correspondientes aspectos de nuestra (poca! Sin embargo, debemos recordar #ue tras largos intervalos de tiempo, las con&iguraciones planetarias no pueden permanecer id(nticas, sino slo ms o menos similares, pues la repeticin e%acta de las posiciones de todos los cuerpos celestes y de la tierra no se da en absoluto, o por lo menos no en el arco de tiempo abarcado por la e%periencia $umana, a menos #ue seamos demasiado vanidosos acerca de las propias capacidades de captar y a&errar lo ina&errable! He a#u el motivo por el #ue los pronsticos son a veces errados' la no identidad entre los e)emplos de #ue disponemos! -n el anlisis de los &enmenos atmos&(ricos, por tanto, est la nica di&icultad, pues no se pueden considerar otras causas #ue no sean los movimientos celestes! 2or el contrario, la investigacin sobre los temas natales, y en particular sobre el carcter de cada individuo concreto, e%ige el e%amen de di&erentes concausas de no escasa relevancia y ciertamente no &ortuitas, sino derivadas de las caractersticas propias de los su)etos e%aminados! *e $ec$o son las di&erencias de las semillas las #ue di&erencian los g(neros en sus caracteres particulares' si bien el cielo natal es id(ntico, e id(ntica es la $ora del nacimiento, cada semilla desarrolla su propia &isionoma general /por e)emplo $ombre, caballo, etc!0! ,ambi(n los lugares del nacimiento in&luyen notablemente en las di&erencias entre individuos! Si las semillas son de la misma naturaleza /por e)emplo semillas $umanas0, id(ntica la disposicin del cielo, pero di&erente el lugar del nacimiento, resultarn individuos muy di&erentes tanto en su cuerpo como en su espritu! +, siendo tambi(n id(nticas las semillas y las con&iguraciones celestes y el lugar de nacimiento, sern las di&erencias de los alimentos y de las costumbres las #ue condicionarn la concreta evolucin de cada individuo! -s

necesario analizar de &orma con)unta cada uno de estos elementos y el dato ambiental /el ambiente e)erce la in&luencia preponderante y es la principal concausa de toda &isionoma, sin olvidar #ue tambi(n (ste est a su vez condicionado0; si no se $ace as resultar una gran verg>enza para #uien pretende encontrar toda e%plicacin al respecto nicamente en el movimiento de los cuerpos celestes! -stando as las cosas, a veces la previsin puede resultar errnea! 2ero no por esto es correcto re&utarla en su con)unto' no rec$azamos ciertamente la ciencia nutica por los errores de un timonel! Como en el caso de las grandes verdades, como son las verdades divinas, as tambi(n respetamos y #uedamos satis&ec$os con los conocimientos posibles, si bien limitados, #ue estn a nuestro alcance; no e%i)amos a esta ciencia todo, de &orma emotiva y perentoria, am(mosla en toda su belleza, incluso cuando no nos puede dar una respuesta e%$austiva! + as como no criticamos a un m(dico #ue visita a un en&ermo por#ue diserte sobre la particular constitucin de un en&ermo adems de sobre la en&ermedad misma, as no debemos criticar a los astrlogos por comenzar la investigacin con el anlisis de las razas, los lugares, los alimentos o cual#uier otro dato del su)eto a e%amen! !or ejemplo, 1Los astros causan modificaciones de la materia1. La astrologa pone en cone0in los dos mundos. !tolomeo se pregunta con cautela si el pronstico es posible. 1Los pastores y los agricultores m)s atentos saben cmo va a salir la cosecha segn los vientos1. 1Los navegantes saben anticiparse a las tempestades1. /i supieran m)s astronoma, no se e uivocaran. %s posible 1saber las caractersticas de los individuos en funcin de la posicin de los astros en su nacimiento1. $hora bien 1el dato ambiental es, sin embargo, lo m)s determinante, y no los astros1. 1>o es la ciencia a uien hay ue desechar, sino a los malos charlatanes ue hacen predicciones1. !ara !tolomeo, la matem)tica es segura, mientras ue la astrologa es conjetural por ser me.cla de matem)ticas y fsica.

00/0&/2008 @actores en la aparicin de la ciencia moderna, * >eoaristotelismo, universidad de !adua. /e trata de corrientes de crtica al aristotelismo, ue consideraban agotado como modelo analtico de e0plicar el mundo. Auscan dar mucho m)s peso a la e0periencia &el mundo de las cosas' en el proceso del conocimiento cientfico, en el descubrimiento de los principios de la naturale.a. * -ecuperacin de los te0tos neoplatnicos y herm(ticos,

%l hombre tiene una naturale.a mi0ta, = :ortal y material, natural. = %spiritual e inmortal, puede conocer la naturale.a 1como si fuese Dios mismo1. !or esto es el centro del mundo. %n los te0tos herm(ticos, el hombre es considerado como el amo de la naturale.a. %sto, unido a la centralidad del hombre en el mundo, tiene dos consecuencias, a' /uperacin del determinismo astrolgico, concebido por $ristteles y continuado por !tolomeo. La astrologa natural, para (stos, es la causa de los acontecimientos del mundo sublunar, procesos de siembra, mareas... >o son fruto del capricho de los astros &egipcios, por ejemplo', sino ue el encadenamiento causal entre el movimiento de los astros y los sucesos terrestres es lo ue hay ue descubrir y racionali.ar. %sto choca con la concepcin humanista del hombre. La astrologa, en esta (poca, es considerada, en cambio, como un e0ceso de racionalidad ue no deja lugar a la libertad del hombre. !. della :ir)ndola, >. de <usa, criticaron fuertemente a la astrologa por no dejar lugar para la verdadera dignidad del hombre. La astrologa seguir) siendo importante, pues en ella se basa la magia natural &la naturale.a es Fna, todo est) interconectado', pero puesto ue el hombre conoce esta magia natural, conoce las relaciones naturales, por ello las puede cambiar, y en ese sentido puede escapara a la mera causalidad natural. b' $paricin de la concepcin conocimiento Z poder. %l conocimiento no es puramente terico sino ue est) vinculado a la pr)ctica. %l conocimiento terico tiene su consecuencia en la aplicabilidad pr)ctica. %sto no aparece ni lejanamente en $ristteles, ue con la distincin entre movimientos naturales y artificiales, incapacita la intervencin del hombre en el mundo. <on la magia natural, la actividad del hombre produce efectos naturales, por lo ue esa actividad es natural y la distincin aristot(lica se pierde. <uando el hombre inventa una m) uina, la m) uina es tomada como algo natural. $s, las artes son interpretadas como imitacin de la naturale.a.

1&/0&/2008 2.&.- .l /aracelsismo y la clave umica de la naturale1a. $ fines del -enacimiento es muy notable un nuevo inter(s por la umica. $ntes de 6UUC, en ese perodo se haban publicado relativamente pocos libros de umica, mas en el curso del siglo 2344 siguiente se imprimira un verdadero diluvio de te0tos umicos y m(dico= umicos. Puienes escriban esos libros confiaban en ue pronto seran derrotadas las doctrinas de

los antiguos y triunfara su 1nueva filosofa1 de la naturale.a. !or otra parte, cientficos prominentes como Q. +epler y los primeros mecanicistas como !. :ersenne y !. Eassendi escribiran en contra de la filosofa mstica de la naturale.a elaborada por los umicos. "!or u( era la umica el centro de tales debates# La respuesta est) en los escritos pol(micos de !aracelso. Los te0tos umicos, junto con otros tesoros de la ciencia, la filosofa y la medicina griegas, fueron introducidos en %uropa occidental en el siglo 244 en forma de traducciones y compendios de obras escritas en )rabe. Las primeras traducciones caracteri.an ya a la umica como arte secreto. $ medida ue dejamos atr)s el escenario del siglo 244 advertimos un creciente inter(s por esta ciencia, ue aumentar) a lo largo de los dos siglos siguientes antes de decaer en el siglo 23. La al uimia medieval tom mucho de la doctrina aristot(lica. Los cuatro elementos &tierra, agua, aire, fuego' no slo haban servido de base a la fsica aristot(lica, sino ue, en forma de los cuatro humores correspondientes &sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra' haban servido tambi(n de slido fundamento a la teora m(dica gal(nica. Las cualidades asociadas a estos elementos &calor, fro, humedad y se uedad' eran intercambiables, lo cual permita la transmutacin de un elemento en otro. %n el siglo 3444 los sabios musulmanes haban agregado a (sta una nueva teora de los metales, metales compuestos de hipot(ticos mercurio y a.ufre; cuando estos dos se presentaban en perfecta proporcin, el metal resultante era el oro. Qunto con la teora aristot(lica e isl)mica de los elementos, la al uimia llevaba consigo un aura de misterio y misticismo. Las corrientes religiosas impregnaban la literatura al umica. Qunto con esa alegori.acin y ese misticismo, el al uimista haca ahora hincapi( en la evidencia fundada en la observacin, haba en el al uimista un inter(s por los procedimientos de laboratorio. La bs ueda de productos umicos de utilidad farmac(utica aparece en la obra de autores musulmanes. %n Hccidente, -. Aaon observaba ue si bien muchos m(dicos utili.aba procedimientos umicos para preparar sus medicinas, muy pocos saban cmo reali.ar a uellas 1obras1 ue prolongaban la vida. /u contempor)neo m)s joven, $rnau de 3illanova y Quan de -upescissa, autor del siglo 243, siguieron subrayando la importancia de la umica en la medicina. $ principios del siglo 234, esta forma de literatura cientfica haba florecido en los numerosos libros sobre la destilacin, tan caractersticos de este perodo. 5odos ellos contenan descripciones del e uipo umico necesario para producir aceites y bebidas alcohlicas derivadas de sustancias vegetales de toda especie. %ste saber umico no se consideraba de ningn modo opuesto a la ciencia de los aristot(licos o a la medicina de los galenistas. La al uimia haba llegado a occidente con todo el cuerpo de la sabidura antigua. Haba sido cultivada tambi(n en el cercano Hriente. >ada indica tampoco ue la umica fuera vista como una disciplina rival y peligrosa por los m(dicos o filsofos naturales. La traduccin ue hi.o :. @iccino en 6N8L del <orpus hermeticum fue un factor m)s ue iba a afectar a la umica del -enacimiento. $l fomentar estudios ocultistas de toda especie, la al uimia atrajo pronto la atencin de todos los hombres cultos, uienes vean en ella un campo de investigacin al ue no se haba dado la debida atencin en el pasado. /e considera la al uimia como una ciencia fundamental para la comprensin de la naturale.a. Q. Dee lleg a pensar ue la al uimia poda ser reconocida como la disciplina fundamental del filsofo natural.

<asi medio siglo antes, !aracelso haba encontrado un nuevo fundamento de la teora de la medicina en la al uimia. Gsta, a su ve., sera desarrollada hasta culminar en una filosofa universal de la naturale.a, validada por las correspondencias naturales ue ligaban al hombre con el mundo ue lo rodeaba. S si la al uimia mstica y 1matemati.ada1 de Dee tuvo poca repercusin, fuera de un crculo de devotos al uimistas, las opiniones de !aracelso habran de provocar en %uropa debates relacionados tanto con la medicina como con la filosofa natural. 1-/0&/2008 !ara los al uimistas, hay una nica verdad &idea agustiniana' y dos libros ue la e0presan, el libro de la naturale.a y la Aiblia. 5oda la naturale.a es un gran laboratorio al umico. La al uimia ser) el medio para conocer todos los secretos de la naturale.a. $ partir de 6UUC se difunden las teoras de !aracelso &m. 6UN6'. >o public nada en vida. Los cinco libros ue componen su obra est)n escritos en un latn mal(fico, pues era alem)n y estaba acostumbrado a pensar en alem)n. !ara saber algo acerca de su vida, $. D(bus, %l hombre y la naturale.a del -enacimiento, cap. 9, @.<.%. /u objetivo fundamental es curar las enfermedades corporales. %sta ambicin la une con una idea especulativa de tradicin medieval, la armona entre el macrocosmos y el microcosmos del hombre, y su correspondiente interpretacin neoplatnica. /i estudiamos el cuerpo, conoceremos los secretos del macrocosmos. /er) en el laboratorio al uimista donde mejor se conocer)n ambos aspectos. !aracelso piensa ue el cuerpo humano es un laboratorio umico y, por analoga, es el mundo lo ue estudiamos en realidad. S esto es as por ue la naturale.a est) escrita en clave al umica. <onsecuencias de esta interpretacin del conocimiento al umico de la naturale.a, a' $s como $ristteles sostena ue el arte imitaba a la naturale.a, !aracelso sostiene m)s bien ue el arte e0plica la naturale.a. %sta idea rompe distinciones entre formas de conocimiento dentro del sistema aristot(lico=escol)stico. Haciendo e0perimentos podemos conocer el mundo. !ara $ristteles, la filosofa natural es puramente terica, por ue los seres naturales son enteramente distintos ontolgicamente ue los artificiales. La idea de un laboratorio y de una estructura artificial ue imita a la naturale.a, para $ristteles slo podra tener valor pedaggico. <onocimiento terico vs. <onocimiento pr)ctico. Hntologa natural vs. Hntologa artificial. Lo ue !aracelso sostiene va m)s all), el mundo es un gran laboratorio. La naturale.a imita lo ue se hace en el laboratorio y no al rev(s. La naturale.a es igual en todas partes. %l paracelsismo encuentra el principio de analoga para encontrar el comportamiento constante en la naturale.a. %n este sentido, anticipa la fsica e0perimental. b' /iendo todo el mundo un laboratorio al umico, todo el mundo, incluso su creacin, se puede entender como un proceso umico. La Aiblia es una met)fora de ese proceso umico. %l E(nesis no es m)s ue una e0plicacin mtica de la separacin de todos los elementos de uno primordial &a veces el agua'. %sto es la primera ve. ue aparece en la historia de la ciencia. el intento de e0plicacin del origen del mundo gracias al trabajo en el laboratorio al umico. $ partir

de a u, la e0plicacin del origen del mundo con causas naturales y cadenas causales no sobrenaturales, ser) una constante en la historia de la ciencia posterior &por ejemplo, en Descartes'. $s, la materia tiene en s misma sus principios de movimiento y de transformacin &lo ue no piensa Descartes'. !aracelso desarrolla una teora acerca de los elementos, = %n primer lugar sostiene ue hay cuatro elementos o matrices. = Defiende ue hay 1tria prima1, ue son, /al $.ufre :ercurio ; ; ; <uerpo $lma %spritu ; ; ; <ohesin <ombustibilidad @luide. 21/0&/2008 Los paracelsianos defendan el vitalismo de la materia, como todas las teoras de la materia derivadas del neoplatonismo. <uando los paracelsianos dicen ue van a hacer e0perimentos con el mercurio, hablan del mercurio en tanto ue principio, no en tanto ue elemento material. -ecordemos brevemente dos de las narrativas de la Historia de la <iencia, = 5. +uhn, paradigmas <iencia normal ; ; <iencia normal !aradigma ; ; !aradigma = !ositivismo lgico, tienen una teora verificacionista. 5(rminos tericos hacen referencia a t(rminos objetuales ue est)n en el mundo. %s como los juegos de cartas. Las mismas cartas valen para diferentes juegos. %n la revolucin cientfica, los mismos t(rminos designan cosas diferentes, pues se ha cambiado de paradigma. $s pues, los t(rminos tericos son inconmensurables, no se pueden comparar. <undo los desarrollos de la ciencia normal se llenan de problemas y anomalas, urge la necesidad de cambiar de modelo; pero cuando nos hallamos dentro del pleno desarrollo de un paradigma, nos parece inimaginable ue el mismo entre en crisis. -. Aoyle niega la teora de la materia paracelsiana. !iensa ue est) llena de elementos msticos. /. Eme. piensa ue los mismos t(rminos de un paradigma a otro es inconmensurable pero no intraducible. <on esfuer.o se puede entender, pero, desde luego, no de forma inmediata. %0iste el problema de la escasa definicin de los t(rminos. >o hay reglas claras para hacer los e0perimentos, no se conocen los t(rminos, no son falsables. <aractersticas de la metodologa paracelsiana, = %n este momento se est) forjando el m(todo e0perimental. = %n el cual todava no se tiene en cuenta la cuantificacin. /e dice ue hay ue echar 1bastante1 o 1poco1 a.ufre; las matem)ticas son para la astronoma, por lo ue no hay precisin. = /e utili.a un lenguaje oscuro. Las propiedades ocultas de la naturale.a son accesibles a unos pocos elegidos. %s un conocimiento ue no debe ser divulgado a todo el mundo, es sectario. %s notable la influencia neoplatnica. %sta ltima idea ser) criticada por los cientficos del siglo 2344, para los ue no

hay un don divino, sino ue todo resulta del trabajo paciente, del estudio. 5odos los hombres tienen igual inteligencia y slo hay ue poner en pr)ctica las reglas del m(todo. La iatro umica es la aplicacin de la al uimia a la curacin del cuerpo y las enfermedades. /e da una analoga entre el cuerpo y el resto del mundo, todo funciona como un laboratorio. 5odava tienen presente la medicina gal(nica para la ue una enfermedad no era otra cosa ue un dese uilibrio en la proporcin de los humores. $hora bien, para !aracelso, la causa es umica; no procede del interior del cuerpo, sino del e0terior. 5ambi(n la curacin ha de ser umica desde el e0terior. Fna enfermedad es, para los paracelsianos, el producto de una sustancia e0terior ue se ha colado en nuestro laboratorio interior. %l laboratorio est) vivo y hay 1semillas umicas1 ue se introducen y minan la fuer.a vital, la cual entra por la respiracin; se produce una especie de destilacin. La fuer.a vital da la vida a todo el universo. %n el proceso de curacin hay un principio de simpata y analoga con las sustancias, lo semejante ha de ser curado con lo semejante. $dem)s, consideran ue no se cura con las plantas sino con los minerales. Los paracelsianos comien.an a tener (0ito entre los crculos aristcratas por ue son los ue mejor curan. %so hace ue la medicina tradicional mire hacia ellos. $hora bien, empie.an a ser mal vistos en los pases catlicos. %$ DI&'(, Dis#urso sobre el polvo )e si*pata, 1+,-

?+ si, tras una larga y pro&unda investigacin sobre toda la disposicin y concatenacin de las causas naturales #ue pueden considerarse idneas para producir tal e&ecto, acabamos encontrando las verdaderas causas, no cabe duda de #ue (stas deben tener &uerzas y mecanismos muy sutiles y giles! Hasta $oy estas causas $an estado envueltas por las tinieblas y $an sido consideradas tan incomprensibles #ue cuantos $an escrito o $ablado sobre ellas se $an limitado a e%poner alg n detalle ingenioso sin tratar a &ondo el problema [!!!] Se las arreglan con t(rminos como similitudes, simpata, virtud magn(tica y otros por el estilo, sin e%plicarnos lo #ue (stos #uieren decir?! +. Digby era uno de los miembros m)s importantes de la -oyal /ociety de Londres. /egn 5. Airch, las actas peridicas de las sesiones de la -oyal /ociety, la cual tena el orgullo de ser la institucin cientfica de la (poca, muestran ue hay asuntos muy e0tra?os ue constan como si hubieran sucedido. La curacin por simpata, a distancia, es recogida por un cartesiano y con ella niega el vaco y postula los efluvios.

23/0&/2008 !aracelso es un declarado anti=universitario.

/e inserta en esa corriente ue surge por oposicin a la Fniversidad dominada por la %scol)stica, en el conte0to de la -eforma, con la consiguiente censura en las universidades cristianas catlicas. Las ideas de !aracelso fueron oficialmente censuradas pero privadamente hubo un gran inter(s. La ideologa paracelsiana se desarrolla en 4talia en tiempos de Ealileo, de E. Aruno, etc. muerto ya !aracelso. $ pesar de esto ningn autor &tampoco -. Descartes, contempor)neo de (stos' hablan de los paracelsianos. /e trata, seguramente, de un silencio obligado, el cual demuestra la importancia de las doctrinas paracelsianas en las ideas de Ealileo y de -. Descartes... !or tanto, hay dos tipos de medicina en esta (poca, a' :edicina de !aracelso, iatro umica. Debido a la censura, se empie.a a purgar de los elementos ideolgicos paracelsianos para llegar a instaurarse en Pumica. b' :edicina gal(nica, impartida en las Fniversidades, es decir, medicina oficial ue censura la paracelsiana. Sa en el siglo 2344, la umica logr convertirse en un tipo de conocimiento cientfico aceptado y ense?ado en las Fniversidades. /urgen los primeros libros de te0to de esta disciplina en donde se recogen, entre otros, contenidos ue hasta entonces pertenecan a otras materias &como la ue actualmente llamamos 1bot)nica1, y ue entonces era la 1materia m(dica1'. De esta influencia paracelsiana purgada de la parte mstica surgir) el libro de te0to de >. Lemery, el cual estudiar) $. Lavoissier y ser) el gran libro de te0to de umica del siglo 23444. /e trata del gran libro y el primero de umica moderna, pero no es entiende sin comprender la influencia del paracelsismo. !or tanto, se muestra la relacin entre al uimia y umica en los orgenes de la formacin cientfica de esta ltima como ciencia, ya ue hasta entonces era considerada un mero arte. !ero "se puede decir ue hubo una revolucin umica# %l personaje ue finalmente convierte la umica en algo cientfico es -. Aoyle, cuyas influencias son el e0perimentalismo de @. Aacon y el mecanicismo=corpuscularismo de -. Descartes. -. Aoyle toma el corpuscularismo como una hiptesis. /e limita a dar e0plicaciones racionales sin preguntarse por las primeras causas &por ejemplo, si los corpsculos son atmicos'. /e trata, por tanto, de una umica mecanicista, la cual se opone a la umica cualitativa paracelsiana. $s, se constituye en modelo cientfico en el siglo 2344. /i (sta es la nueva umica &la umica mecanicista', filosficamente, esta disciplina se ueda estancada hasta la aparicin de $. Lavoissier, ue vuelve a la nocin de elemento &irreductible', el cual recordemos ue ha estudiado un libro de influencia paracelsiana. 3emos pues ue lo ue se considera modelo de racionalidad cientfica hace ue, por orto lado, esa ciencia se uede estancada.

30/0&/2008

Q. A. 3an Helmont &6UV7=68NN', paracelsiano. %n esta (poca se est) creando una figura cientfica fuera del mundo acad(mico pero con contacto con (l. %sto ser) tpico de la filosofa barroca, intelectual al servicio de mecenas, e0tra=universitario. Q. A. 3an Helmont es un catlico convencido pero con creencias msticas, por las ue no encajaba con el catolicismo ortodo0o. Defenda el animismo, el vitalismo, el mundo tiene alma, y todas sus partes son sensibles. 5rata de reducir todos los fenmenos a una e0plicacin umica &material', pero sigue manteniendo ue la materia es espiritual. %n 689L es condenado por una publicacin de 6896 en el ue e0plicaba la curacin magn(tica &a distancia', ya ue resultaba enteramente irracional. $ pesar de todo, se le considera uno de los primeros umicos modernos, pero tambi(n al umico, es uno de los primeros ue habla de procesos umicos en el proceso digestivo, ue m)s tarde tomar) -. Descartes. 5odava no e0ista el concepto de gas, e0ista el aire &algunos m)s puros', Q. A. 3an Helmont habla del gas, muy primitivamente, y los llamar) 1humos especficos1, como m)s tarde har) E. %. /t[hl. /e trata de las sustancias ue se desprendan del proceso de combustin, pero de otra composicin ue el aire. Q. A. 3an Helmont era una gran e0perimentalista, = $cerca del crecimiento de un sauce y su relacin con abonos y agua. = $cerca del peso especfico de la orina. !ara hallar el peso especfico utili.a la fsica ya moderna, considerando el peso como la nota m)s distintiva, y ya no el color ue ha uedado en esta (poca como mera cualidad secundaria. /ostuvo el atomismo vitalista, toda la naturale.a se reduce a materialidad, pero la materia tiene principios de movimiento, principios vitales. %sta concepcin es defendida en la (poca por $. <onBay, :. <avendish y un siglo despu(s por %. <hatelet. * $. <onBay, tuvo relacin con Q. A. 3an Helmont. Debido a fuertes dolores de cabe.a, tuvo ue llamar al m(dico con m)s fama de la (poca, Q. A. 3an Helmont, gracias a sus curaciones magn(ticos. %sto les uni intelectualmente, influy(ndose recprocamente. * :. <avendish, su familia tuvo relacin con grandes personalidades de la Historia de la <iencia, como con Eassendi. Q. A. 3an Helmont adem)s tuvo relacin con la c)bala. Eracias a :. :ersenne se relacion con E. Leibni.. De esta manera podemos entender la filosofa de Leibni., la conviccin de una matem)tica universal &la influencia de la c)bala ue Q. A. 3an Helmont le ha transmitido, la cual es influida por el lulismo'. %s m)s, se empie.a a pensar ue muchos de los te0tos de E. Leibni. son escritos por $. <onBay &y es ue las mujeres no publicaban nada, a no ser ue fuera con pseudnimos', y (stos son inseparables de los de Q. A. 3an Helmont. 5ambi(n 4. >eBton tuvo relacin con la c)bala. -ecapitulando todo el tema, La magia natural y la al uimia est)n presentes en los comien.os de la ciencia, la cual, en el siglo 2344, critic lo ue posibilit su nacimiento. $s pues, el nacimiento de la ciencia moderna surge por una gran confusin, por un momento de crisis, no por ue surja de repente una ra.n clara y distinta; buscan alternativas al modelo terico imperante, el aristotelismo; por ejemplo, la magia natural, la al uimia, ambas de influencia neoplatnica y herm(tica. %stas alternativas aportan m)s opciones al cientfico,

= Hperatividad. * <onocer Hacer &pierde sentido su distincin'. %pist(me !ra0is. * Dominio sobre la naturale.a por parte del hombre, saber es poder. * $rte=naturale.a. /e pierde la distincin entre artificial y natural. %sto se inicia por los magos naturales. = >aturalismo, reduccin de procesos considerados de origen divino, a fenmenos naturales. = La magia natural, sobre todo en el estudio de los fenmenos 1praeter=naturam1 plantean la relacin inversa a la planteada por el aristotelismo entre causa y efecto. %n la magia natural, se parte de la observacin, del efecto. $ristteles en la @sica, dice ue hay ue partir de lo comn. 0$/0$/2008 La al uimia tiene mucho ue ver con la magia natural por ser ambas actividades transformadoras fundamentadas en la metafsica neoplatnica. $hora bien, entre los magos naturales y los cientficos del siglo 2344, hay diferencias, a' <mo se divulga el conocimiento, %l mago natural es individualista. %n el siglo 2344, se apuesta por la investigacin colectiva. La ciencia descubre entre todos y a trav(s de las generaciones. La nueva ciencia moderna plantear) la necesidad de organi.acin, la cautela, la lentitud, el m(todo, procesos claros, comunidad, valores sociales...5odo esto es lo ue sostiene @. Aacon. %l mago no es un elegido de Dios; las verdades no se tienen de repente. b' /e empie.an a relacionar de forma distinta la filosofa de la naturale.a, la mstica y la religin. -. Descartes es un creyente, pero relaciona a Dios con su filosofa natural de forma muy distinta a como lo haca E. Aruno. %ste tema es muy complejo. Hay un tiempo en el ue se difunden al mismo tiempo paracelsismo y las corrientes crticas contra la al uimia. /egn @. Aacon, la ciencia ha de estar completamente separada de la religin. <ada ve. m)s se solicita ue la ciencia se aleje de la religin. 5iene ue ver con el avance de las teologas racionales, como la cartesiana. %n el siglo 2344 sigue la met)fora del 1libro de la naturale.a1, pero con otro sesgo, a saber, los distintos )mbitos a e0plicar se ponen en relacin gracias a un personaje. /iempre son mviles, por eso conviene acercarse a cmo van mutando para investigar algo. !ara !aracelso, el E(nesis era otra forma escrita de contar lo mismo. 5ena una traduccin al umica. %n el siglo 2344 hay muchas cosas ue no se podan decir. 5odo lo ue hay en -. Descartes est) enmascarado. Gl era un maestro de la retrica y saba encubrir bien sus verdaderas teoras. c' >uevas met)foras. !or ejemplo, el reloj, el teatro del mundo, los sue?os, la lu.. /e compara la naturale.a con un reloj. !ara 4. >eBton, Dios es el gran relojero; de ve. en cuando baja para ponerlo en hora. La met)fora del sue?o, tras haber tenido una gran e0periencia en la vida, se cae en un sue?o donde se tiene una revelacin. %l sue?o es interpretado como un 1ser como ni?os1, es decir, hacer 1tabula rasa1 de todo el conocimiento ad uirido. %s preciso dejar la mente en blanco para empe.ar de cero.

e' <laridad del lenguaje, ligado al trabajo en comunidad. %l conocimiento ue Dios daba a unos pocos elegidos &anteriormente' no se crea ue fuera bueno divulgarlo. !or eso, utili.aban un lenguaje oscuro ue slo los m)s cercanos pudieran conocer. <obra fuer.a la idea de ue todos los seres humanos tenemos la misma inteligencia. Los procedimientos de acceso a la verdad son simples y claros. /e pueden seguir, repetir y controlar. Los referentes de los t(rminos son m)s definidos y las variables son descritas m)s e0haustivamente. /e busca ue cual uiera pueda repetir el e0perimento. !or esto, se trasladan las figuras de la retrica al trabajo cientfico. La retrica tiene una gran importancia en el nacimiento de la ciencia moderna. %l modelo de la $ntigOedad &<icern' es el ue se empie.a a seguir ya ue en las facultades se ense?aba mucha retrica y era muy importante en la descripcin de la naturale.a. @iguras utili.adas, = %nargia, intentar presentar la cosa de una forma tan viva ue pare.ca ue est) presente. = %cphasis, presentar la cosa de forma muy detallada. = Hypotyposis. = 4con, descripcin muy viva sirvi(ndose de una imagen. = -epresentatio. = !rogymnasmata, con propsito did)ctico. /e trata de las figuras de la descripcin. /e busca ue cual uiera pueda repetir el e0perimento. /e busca el di)logo con el lector, convencerle de ue se puede repetir. /lo son precisas buenas instrucciones. %l captulo de la e0periencia de /. /hapin en su La revolucin cientfica habla de este asunto, pero tambi(n !. Dear en La revolucin de las ciencias. %l fin de la retrica es crear una imagen muy viva de las cosas, lo cual se relaciona con la idea de ue en la geometra se procede mediante representaciones en la intuicin. /i todos somos iguales, con la misma inteligencia, slo nos hace falta un arte, unas reglas &1ciertas, f)ciles1'. %l objetivo del m(todo es no ocultar las verdades. %n esta problem)tica se inscribe el problema de la certe.a. /e desconfa del dejarse llevar por ue los sentidos enga?an. De ah la met)fora del sue?o, de ah el imperante escepticismo. %n ciertos autores se comprueba ue no es f)cil clasificar y distinguir entre mago natural y filsofo natural. %n 68CC se publica en Londres De magnete magneticis ue corporibus... por el m(dico ingl(s I. Eilbert. -esulta difcil responder a la cuestin de si se trata de la ltima obra de la magia natural del -enacimiento o de una de las primeras obras de la moderna ciencia e0perimental. La ciencia de I. Eilbert no tiene nada ue ver ni con la matem)tica y sus m(todos, ni con la mec)nica en sentido galileano. /u libro no contiene mediciones, y los e0perimentos ue reali.a son b)sicamente cualitativos. !or tanto, podemos decir ue opera como un mago, sin medidas, con descripciones cualitativas, propiedades ocultas, metafsica vitalista...-educe el vitalismo al magnetismo. E. Leibni. utili.a las ideas de la c)bala para hacer su nueva lgica. 4. >eBton llama al espacio 1sensorio divino1, 1cuerpo de <risto1. >o se le puede leer como en el siglo 23444, hay ue leerle teniendo en cuenta los nuevos halla.gos, profecas, al uimia... 4. >eBton conoca el c)lculo infinitesimal de E. Leibni., peor us el m(todo geom(trico

por ue se crea el restaurador de los antiguos; el nuevo %uclides ue tena ue volver a poner todo en orden.

0%/0$/2008 3.- La ciencia 2til3 sa*er, /r4cticas y /oder. 3.1.- La herencia cl4sica y medieval3 t!cnica contra ciencia. %n el siglo 234 hay una nueva concepcin de la t(cnica y de la relacin de (sta con la ciencia. @ue tenida en cuenta por historiadores de la ciencia materialistas, por ejemplo, por \ilsel. Haba, por tanto, dos lneas de investigacin acerca del -enacimiento o la -evolucin cientfica del siglo 2344, * :agia natural &neoplatonismo', historiadores de la ciencia positivistas e idealistas. * Desarrollo de las t(cnicas, historiadores de la ciencia materialistas. %l nico autor ue tuvo en consideracin ambas lneas fue !. -ossi. ]ltimamente tambi(n !. /mith. -elacin entre ciencia y t(cnica. Hemos identificado ciencia y t(cnica debido a la necesidad de unin con la ue las hemos concebido. >o podemos pensar la una sin la otra y eso ha hecho ue pensemos ue son lo mismo. 4ncluso la ciencia m)s terica tiene relacin con la pr)ctica, la t(cnica. $hora bien, no siempre ha sido as. $ mediados del siglo 234 comien.an a unirse, pero hasta entonces eran antagnicas. %n la $ntigOedad, haba ausencia total de relacin y de efectos estimulantes entre una y otra, y esto se transmite a la %dad :edia. !or ejemplo, a' %gipcios, no posean sabidura cientfica, sino m)s bien t(cnica. La sabidura cientfica de los egipcios es un mito ue surge con los te0tos herm(ticos en el -enacimiento. /us m(todos cientficos eran muy rudimentarios. Los ue hacan instrumentos ue facilitaban el progreso, no tenan ciertamente ni un )pice de refle0in terica, al modo en ue un ni?o puede mejorar sus juguetes sin tener mentalidad cientfica. b' Hern de $lejandra &siglo 4 d. <.', refle0in cientfica sin finalidades pr)cticas. <onocedor de la obra de $r umedes &siglo 444 a. <.' y el funcionamiento de las m) uinas simples. Los inventos de Hern no tenan utilidad pr)ctica. @ueron conocidos como 1mirabilia1 &cosas admirables'. /on sin duda los primeros autmatas. /lo tuvieron relacin con los empleos pr)cticos en las m) uinas de guerra. "!or u( no hubo relacin hasta el siglo 234# a' %sclavitud. %l esclavo era considerado como una m) uina viva. "!ara u( inventar artificiales# $dem)s, provoca el desprecio al trabajo manual. Los !adres de la @ilosofa estaban convencidos de la superioridad de las artes liberales. 5odo a uello ue tuviera contacto con la actividad, tena car)cter negativo. Las artes mec)nicas son demoni.adas. $ristteles, en su !oltica, 444, U, 1los trabajadores manuales no han de tener estatus de ciudadanos1. $ristteles, en su Gtica a >icmaco, 2, V, 1La felicidad radica en la virtud; la virtud raica en la actividad contemplativa1.

b' /eparacin filosfica entre epist(me y t(chne &conocer vs. hacer'. La ciencia &filosofa natural' es un conocimiento sobre los principios y causas de las cosas, puramente terico, para lo ue se precisa la ra.n. La t(cnica se refiere al cmo son las cosas, puramente descriptivo, para lo ue se precisa de la e0periencia. %pist(me ; 5(chne ; ; ; "por u(# ; "<mo# ; ; ; -a.n ; %0periencia &descripcin' ; ; ; Dial(ctica ; -etrica $s, naturale.a &lo ue tiene en s la causa de lo ue es' se opone a arte...y por ello, la filosofa natural no tiene por u( estudiar el arte, lo artificial. c' @sica y matem)tica &para $ristteles'. La fsica es la parte de la filosofa natural ue estudia los principios y causas de las cosas. La matem)tica estudia una forma de las cosas, una forma accidental de las cosas, la magnitud, la e0tensin. La matem)tica, por tanto, es un medir cmo es cada cosa, si una cosa es mayor ue otra. Hay una separacin total entre estas dos formas de conocimiento en la %dad :edia por influencia aristot(lica, e0cepto en las ciencias medias, ue estudian un objeto fsico desde un punto de vista matem)tico; e0cepto tambi(n la astronoma, no se pregunta por las cuestiones fsicas, sobre la composicin material de los cuerpos celestes, pero e0plica cmo se mueven, describe los movimientos mediante las matem)ticas.

12/0$/2008 3.2.- .l )il(so)o natural y el artista. Htro historiador de la ciencia cl)sica en sentido materialista es A. @arrington. %s preciso anali.ar el conte0to del siglo 23, cuando comien.an a relacionarse ciencia= t(cnica &siempre intentado no pecar de historiadores e0ternistas y basar nuestro estudio e investigacin en los factores sociales'. La %uropa del siglo 23 se caracteri.a por, a' <recimiento de los ncleos urbanos en el siglo 23. Debido a este crecimiento, se produce una necesidad de agua, lo cual provoca un aumento del estudio sobre el movimiento de los fluidos, sobre todo en 4talia, y la construccin de canales, di ues... $dem)s, es preciso mejorar el transporte, lo cual se relaciona tambi(n con el agua y el transporte por los canales y ros, como por ejemplo en /evilla. b' $umento del nmero y del poder econmico de cierta clase social, la burguesa. c' <onsolidacin de los %stados nacionales &monar uas europeas'. La potencia es %spa?a, ue tras el reinado de <arlos 3 gobierna casi la totalidad de %uropa. 5iene gran relevancia la consolidacin de 4talia & ue en realidad se crea con la unificacin de E. Earibaldi en el siglo 242'. d' <onflictos religiosos, = <atlicos, su gobierno resida en los %stados !ontificios. /us jefes eran personajes de la (lite poltica, no haba necesidad de ue fueran sacerdotes. = !rotestantes. %stos conflictos se relacionan con las luchas territoriales, lo cual provoca alian.as entre estados. $s, la situacin se torna muy convulsa y se crea una %uropa en guerra continua pr)cticamente. e' Descubrimiento del nuevo mundo, importancia fundamental del 4mperio de <arlos 3 y de @elipe 44. La posibilidad de desarrollo econmico de la potencia espa?ola, genera m)s conflicto en %uropa. 5ambi(n se desarrollan los viajes transoce)nicos, y por ende, el arte de la creacin de m) uinas de navegacin. De hecho, $m(rica se descubre por motivos econmicos, por evitar a 3enecia en la ruta hacia la 4ndia, y as evitar ese obst)culo de la ruta martima y comercial espa?ola. $l descubrir toda la ri ue.a ue esperaba en las 4ndias consideraron la necesidad de ir y volver continuamente con seguridad, con la consiguiente e0igencia t(cnica y logstica, y por tanto, el aumento de inversin econmica. $dem)s, provoca la necesidad de mejorar la orientacin en el mar, = %n el :editerr)neo se circum=navegaban las costas. = %n el oc(ano ya no hay costas. >o hay posibilidad de orientarse por lo ue debe desarrollarse la astronoma &observacional' y as poder medir la longitud &%ste= Heste'. Aasado en esta astronoma se crean nuevos mapas. 5ambi(n se construye relojes mec)nicos ue no se dese uilibrasen en las naves. De a u provienen los estudios sobre la tensin, al elasticidad, ue m)s tarde reali.ar)n -. HooDe y Huygens, por separado y enfrentados. f' Las necesidades b(licas provocan la necesidad de armas. $umenta la e0plotacin minera, a?adida a las nuevas minas del nuevo mundo. $s, aumenta el estudio sobre la aerost)tica y la ventilacin de las minas.

g' $umento de la industria te0til y de la umica relacionada por los nuevos tintes. h' Aalstica. :ovimiento considerado violento y no considerado por la filosofa natural. %l estudio de la balstica provoca ue los movimientos artificiales sean estudiados por la @sica &filosofa natural' y esto influir) en Ealileo. 5odo esto provoca un aumento de desarrollo tecnolgico para cubrir las nuevas necesidades de esta sociedad. %stas nuevas necesidades pr)cticas impulsan la gestacin de nuevos saberes. 5odas estas cuestiones promueven ue las <ortes europeas empiecen a llamar a los filsofos gener)ndose la idea de el !rncipe culto, ue contrata artistas, filsofos, ue es amante de la intelectualidad para mejorar el gobierno de sus propiedades. Llaman a filsofos, fillogos, humanistas, pero tambi(n a ingenieros y ar uitectos &Aruneleschi, Eiberti, da 3inci'. /e trata de una generacin de ingenieros ue pretenden dar solucin a esos problemas pr)cticos, subvencionados por las <ortes reales. %n la <orte de @elipe 44, se concentran los mejores ingenieros de la (poca, en %l %scorial, !ardo, 3illalpando, Herrera... Herrera es un caso muy especial. /e trata de un autodidacta ue ad uiere cultura con los ej(rcitos en 4talia. /e convierte en gran ingeniero y constructor de instrumentos cientficos. %s contratado por @elipe 44 para construir el monasterio de %l %scorial, pero tambi(n trata cuestiones fsicas &estudio de la est)tica' y metafsicas &importancia de te0tos cabalsticos, restauracin de los cl)sicos, estudio del templo de /alomn...', todo lo cual influye enormemente en la construccin del monasterio. %n %spa?a, adem)s, no slo en la <orte se desarrolla la ciencia, sino en instituciones creadas al efecto, la <asa de <ontratacin de /evilla, donde se rene el <onsejo de 4ndias para estudiar el mejor m(todo de e0plotacin del nuevo mundo. %n la <asa de <ontratacin de /evilla hay una escuela de pilotos, y en esta (poca, este estudio era fundamentalmente astronmico. 5ambi(n se crea la !rimera $cademia de :atem)ticas &en :adrid y /evilla' en 6UCL, escuela para pr)cticos, para esa nueva burguesa ingeniera y t(cnica. >o se dedica al pitagorismo y al saber por el saber. $s pues, se crea una nueva figura intelectual en la (poca, el filsofo natural ingeniero, el humanista=artista. La palabra 1artista1 no tiene relacin con lo ue es hoy en da. Las artes como 1bellas artes1 se empie.an a gestar en el siglo 234. %n el siglo 234 se habla m)s de 1artesano1. %l 1artista1 era el estudiante de la @acultad de $rtes. Hasta el siglo 23, el artista se dedicaba a trabajo manual, Los escultores y ar uitectos pertenecan a la corporacin de los alba?iles. 5ambi(n hacan m) uinas de guerra, obras festivas &ar uitecturas efmeras de cartn=piedra para cierta ocasin especial, etc' !or ejemplo, Donatello, Aruneleschi...reali.aban sus trabajos en talleres donde se reali.aban todo tipo de trabajos manuales. %n el siglo 23 empie.an a cambiar estos talleres, pues se empie.a a producir lo mismo ue en las <ortes, a saber, el di)logo entre artista y humanista. $s, el trabajo manual empie.a a acercarse al saber cientfico &en esta (poca, filosfico', terico...%s decir, empie.a a darse la unin de la teora y la pr)ctica. $l estudio de las ciencias tericas se a?ade su familiaridad con los materiales, superando as al saber acad(mico=escol)stico. %n este tipo de talleres se form L. da 3inci &6NU9=6U67'.

Hasta este momento, los artistas han sido annimos. %n el siglo 23 empie.a a uerer salir del anonimato, por su consideracin intelectual. %sto indica ue el artista empie.a a ser valorado como tal, por ese estudio terico ue se encuentra a la base de su obra. $ finales del siglo 234, el estatus social del artista ya no es el del puro manipulador de materiales. Ha ido desarroll)ndose la idea del genio artstico &ligado a concepciones neoplatnicas'. La pintura y la escultura dejan de ser artes mec)nicas para ser artes liberales. %s el momento en ue se retrata al emperador agach)ndose a coger el pincel ue se ha cado de la mano del pintor &en particular, <arlos 3 y 5i.iano'.

1&/0$/2008 3.&.- Las artes mec4nicas. !or tanto, vemos la unin de la figura del artesano con la de los filsofos &humanistas', es decir, es une el inter(s por la t(cnica con la recuperacin de la $ntigOedad &cultura cl)sica'. %n los comien.os de esta unin entre refle0in acerca de la naturale.a y e0periencia pr)ctica con las cosas, surge la sospecha de ue la respuesta acerca de las causas de las cosas puedan mejorar las t(cnicas, * -ecuperacin de las obras de %uclides, 3itruvio, $r umedes, $polonio, etc. !roliferan las traducciones &en franc(s y en italiano' y ediciones de las obras matem)ticas y t(cnicas de la $ntigOedad. * Sa no se preguntan slo por el cmo, tambi(n por el por u(. "!or u( las obras &m) uinas' actan as# * $ estoy hay ue unir ue los ingenieros empie.an a publicar, a escribir sus ideas. !ara los filsofos naturales ya no basta la discusin dial(ctica o puramente especulativa para validar una teora, es preciso ver sus efectos en la pr)ctica. %ste inter(s da lugar a 1los teatros de m) uinas1. /e llaman 1teatros1 por ue pretenden hacer visible, visuali.ar, t(rmino tremendamente importante en el siglo 234. %stos 1teatros de m) uinas1 se dedican a describir el comportamiento de m) uinas ya e0istentes o de e0plicar los principios de fabricacin y los principios ue subyacen a la produccin innovadora &e0igencias sociales, b(licas...' 4ncluyen ilustraciones, lo cual hace sospechar ue no fueran impresos sino manuscritos, por la fidelidad de los dibujos &ya ue era muy costoso incluir ilustraciones en la impresin de un libro'. L. da 3inci es el sucesor de este grupo de ingenieros &5accola, @. di Eiorgio :artini, @. Arunelleschi...' L. da 3inci reali. muchas propuestas t(cnicas &como cual uier otro ingeniero'. <oincidi con magos y al uimistas en la obsesin e insistencia de ue sus obras no trascendieran, lo cual contrasta con el inter(s creciente entre los artesanos de la (poca de ser reconocidos. La imagen de L. da 3inci est) muy mitificada. >o fue tan influyente como se cree, pues no public nada y sus manuscritos slo se han conocido avan.ado ya el siglo 22. >o cabe dudar de su genialidad, pero m)s o menos igual ue otros ingenieros y t(cnicos de la (poca.

LEO.ARDO DA /I.CI, Carta a Lu)ovi#o el Moro o0re#ie )o sus servi#ios 112-13, e C!)i#e Atl4 ti#o, 561r
2uedo construir puentes ligeros y slidos &ciles de trasportar con los #ue perseguir o, llegado el caso, $uir de los enemigos, as como otros seguros, capaces de resistir el &uego y el ata#ue, asimismo &ciles de poner y #uitar, y tengo tambi(n m(todos para #uemar y destruir los del enemigo! -n una plaza sitiada, s( cmo ac$icar el agua de los &osos y &abricar innumerables puentes, entramados, escalas y otros instrumentos al caso! .simismo, si debido a la pro&undidad de los &osos, o a la &uerza de la

posicin y las circunstancias resulta imposible recurrir al bombardeo, tengo medios de destruir cual#uier &ortaleza u otra &orti&icacin #ue no sea de piedra! ,ambi(n s( la manera de &abricar ca7ones, &cil y convenientemente transportables, para arro)ar con ellos piedras como en tempestad, in&undiendo en el enemigo con su $umo un gran pavor para su perdicin y con&usin! + si vamos al mar, poseo medios para construir muc$os instrumentos de ata#ue y de&ensa, as como navos capaces de resistir el ata#ue de las mayores ca7ones, de la plvora y el $umo! ,ambi(n tengo medios de alcanzar un cierto punto predeterminado mediante t neles y pasadizos tortuosos e%cavados sin el menor ruido, incluso en el caso de #ue sea preciso pasar ba)o zan)as o alg n ro! ,ambi(n construir( carros cubiertos, seguros e indestructibles, #ue al irrumpir con su artillera entre el enemigo, destrozarn la mayor tropa de $ombres armados, tras los cuales seguir la in&antera sin su&rir da7os ni oposicin! ,ambi(n, si &uese preciso, &abricar ca7ones, morteros y piezas de campo de &ormas bellas y tiles, distintas de las usuales! Si no se pueden usar ca7ones, ingeniar( catapultas, ballestas y m#uinas de arro)ar &uego, as como otros instrumentos de e&icacia admirable #ue no son de uso com n! -n resumen, seg n se presente el caso, ingeniar( diversos e innumerables aparatos de ata#ue y de&ensa! -n tiempos de paz creo #ue puedo dar satis&accin no in&erior a la de cual#uier otro en ar#uitectura, proyectando edi&icios p blicos o privados y $aciendo conducciones de agua de un sitio a otro! ,ambi(n puedo realizar esculturas de mrmol, bronce o terracota! .simismo, lo #ue se pueda $acer en pintura lo puedo realizar tan bien como cual#uier otro, sea #uien sea! [!!!] + si a alguien le parecen imposibles o impracticables las cosas #ue $e mencionado, me o&rezco solcitamente a $acer una prueba de las mismas en su par#ue o en el lugar #ue me)or pluguiese a su -%celencia, a #uien me encomiendo con la mayor $umildad@ Htro representante de esta nueva figura es $. Durero, aun ue se puede decir ue es m)s representativo de la ciencia de la (poca. -eali.a estudios de geometra descriptiva, sobre todo acerca del rostro. 3iaja a 4talia para conocer todos los adelantos en perspectiva geom(trica &ptica' para la representacin visual. A$ DURERO, Trata)o )e las propor#io es )el #uerpo 7u*a o, .ure*ber",

1,1- 1)e)i#atoria3 [He decidido publicar el libro] Aarriesgndose a ser blanco de maledicencias, para el p blico bene&icio de todos los artistas, y para inducir a otros e%pertos a $acer lo mismo, de manera #ue nuestros sucesores puedan tener algo #ue per&eccionar y $acer progresar, de modo #ue el arte de la pintura, con el correr del tiempo, pueda llegar a su per&eccin@

Htro autor ue dedic su obra a los denominados 1teatros de m) uinas1 fue Airinguccio y su obra acerca de la pirotecnia, con enorme ri ue.a de ilustraciones. %n esta generacin de ingenieros ya se imprimen los libros, ya no se manuscriben. %s un ac(rrimo defensor de los procesos naturales, es decir, de la e0periencia. 4nsiste en la observacin de los nuevos procesos, lo ue se ha denominado 1lgica de la invencin1. %sta 1lgica de la invencin1 es un t(rmino acu?ado por los retricos del siglo 23. /e trata de estructura las palabras de cierta manera para e0plicar nuevas cosas. Hay dos figuras, * @iguras de la descripcin, ya hemos visto algunas en el anterior tema. * @iguras de la invencin, utili.ando elementos ya conocidos de la naturale.a, combin)ndolos de cierta manera, se produce algo nuevo. /i el invento ha de tener una lgica, era por la e0igencia al artesano de e0plicar el cmo y el por u( de esa m) uina y sus efectos en el mundo. %sto se contrapone a la tradicin al umica, para la ue los al uimistas tienen un conocimiento privilegiado ue no tienen por u( compartir. $hora, las invenciones o descubrimientos han de ser compartidos y e0plicados de tal forma ue se facilite su transmisin. Airinguccio escribio De la pirotecnia &6UNC', libro de al uimia, pero enfocada de la manera ue acabamos de describir. Htro autor es E. $gricola &Eeorge Aauer' &6N7C=6UUU' con su De re metallica &6UU8'. %s un conocedor del oficio minero. %sta obra se convirti r)pidamente en la principal obra acerca de minera del siglo 234. Hecha fundamentalmente de ilustraciones, puesto ue los mineros no tenan conocimientos, pero necesitaban de este saber para mejorar y asegurar su trabajo. 5uvo mucha importancia en las minas de /uram(rica, en la ue estaba encadenada al altar de las iglesias, smbolo esto de su importancia. -eali.a una crtica a la tradicin oscura de los libros. $laba la claridad en el lenguaje para ue el conocimiento sea f)cilmente transmitible, incluso para a uellos ue no tienen grandes conocimientos, mediante ilustraciones. %sto va en contra de la concepcin del saber al uimista.

$dem)s es una defensa de la dignificacin de la t(cnica y las artes mec)nicas por encima de las liberales. %l valor de la t(cnica re uiere de la preparacin del t(cnico en saberes humanistas.

&IOR&IO A&R8COLA, De re *etalli#a, 'asilea, 1,+1

Buc$os piensan #ue el arte de los metales se basa e%clusivamente en el azar y #ue es algo vil, o por lo menos #ue es una actividad para la cual se re#uiere ms es&uerzo #ue $abilidad t(cnica y pericia! -n cambio a m, apenas e%amino las di&erentes partes #ue lo componen y re&le%iono sobre ellas, me parece #ue las cosas son muy distintas! 2ues es necesario #ue el #ue se ocupa de los metales sea un gran e%perto de su traba)o y #ue sepa, en primer lugar, #u( monte, o #u( colina o #u( lugar de un valle o de un campo puede ser e%cavado con utilidad! .dems debe conocer las venas, las &ibras y las ligaduras de los minerales! *ebe conocer pro&undamente las m ltiples y variadas especies de tierras, l#uidos, piedras preciosas, piedras comunes, mrmoles, rocas y metales de los di&erentes compuestos! . continuacin tendr #ue tener presente todo m(todo para guiar y realizar cual#uier tipo de traba)o ba)o tierra! *ebe estar en posesin, por ltimo, de las di&erentes t(cnicas para obtener los di&erentes materiales, para reconocerlos mediante e%perimento y para prepararlos con la coccin, #ue es di&erente en cada caso [!!!] -l perito metlico tambi(n tiene #ue ser e%perto en muc$as disciplinas y artes! -n primer lugar de la &iloso&a, para #ue conozca el origen, las causas y la naturaleza de los &enmenos y de las cosas #ue estn ba)o tierra; pues as podr conseguir e%cavar las venas por una va ms &cil y cmoda y podr obtener un &ruto me)or de los materiales e%trados! -n segundo lugar debe ser un e%perto en medicina, para #ue pueda encargarse de #ue los e%cavadores y otros obreros no en&ermen de esas en&ermedades #ue para ellos, ms #ue otras, son &recuentes! -n tercer lugar, debe ser un e%perto en astronoma para poder conocer las partes del cielo y a partir de ellas )uzgar la e%tensin de las venas! -n cuarto lugar, debe conocer la disciplina de las medidas para poder medir a #u( pro&undidad $ay #ue e%cavar el pozo [!!!]! *ebe saber tambi(n ar#uitectura, para poder &abricar (l mismo las di&erentes m#uinas y las construcciones subterrneas, o para poder e%plicar a los dems cmo construirlas! ,ambi(n debe saber pintura para poder $acer los modelos de las m#uinas! 2or ltimo es necesario #ue sea un e%perto en derec$o, en especial de derec$o minero, para #ue no sustraiga nada a los dems y pida par s lo )usto y se asuma el deber de repartir ente los dems seg n el derec$o /pp! 1650

[!!!] 3os denigradores del arte de los metales concentran en el plomo todo su odio, no se callan nada acerca de los proyectiles y de las balas de plomo #ue con (l son $ec$as para las pe#ue7as bombardas y le atribuyen la causa de lesiones y muertes! *esde el momento en #ue la naturaleza $a ocultado los metales en lo ms pro&undo de la tierra 9dicen ellos6 los metales no son necesarios para las necesidades de la vida, $a de ser despreciados y repudiados por los $ombre nobles, no deben ser sacados a la luz mediante las e%cavaciones, pues siempre, cuando son e%trados, son causa de muc$os y grandes males! Se sigue por tanto #ue el arte mismo de los metales no es til para el g(nero $umano, sino nocivo y peligroso! *e esta y otras similares visiones trgicas $an sido presa muc$simos $ombres de bien, #ue se $an visto as llevados a concebir contra los metales un odio acerbo, a #uerer #ue no se generen, o #ue si se generan no sean e%trados por nadie! Bas cuanto ms alabo la singular integridad, inocencia y bondad de tales $ombres, tanto ms siento #ue $ay #ue e%tirpar y #uitar de los &undamentos de su alma todo error, para sacar a la luz el verdadero )uicio #ue $ay #ue tener sobre estas cosas, )uicio (ste bastante til para el g(nero $umano! -n primer lugar, #uienes acusan a los metales y renuncian a su uso no se dan cuenta de #ue acusan al mismo *ios y #ue le imputan una culpa, a&irmando #ue (l cre algunas cosas en vano y sin ob)etivo alguno! 3o consideran as autor de males' opinin (sta #ue es ciertamente indigna de $ombres doctos y pos! -n segundo lugar, la tierra no esconde los metales en sus pro&undidades por#ue no #uiere #ue sean e%trados por los $ombres, sino por#ue la sabia y solcita naturaleza asign a cada cosa su lugar y gener los metales en venas, &ibras y ligaduras de piedras como en recipientes propios y receptculos de la materia! *e $ec$o, en los otros elementos, los metales no se pueden generar por#ue les &alta su materia, ni tampoco al aire libre, cosa #ue sucede muy raramente, pues no encuentran un lugar adecuado para situarse establemente, sino #ue por su propia &uerza y peso son arrastrados de nuevo ba)o tierra! .s pues, visto #ue los metales tienen su propia sede estable en las vsceras de la tierra :#ui(n no ve #ue sus denigradores no aportan argumentos persuasivos; /pp! 16C0 Htro autor partcipe de esta corriente del 1teatro de m) uinas1 es $. -amelli y su Diverse et artificione machine &6UMM'. 5raducida tambi(n en <hina, donde lleg gracias a la evangeli.acin de los jesuitas en el siglo 2344. Hay im)genes en ue la m) uina est) partida por la mitad para ver su interior, y as poder ver su funcionamiento. Htro autor es Q. Aesson y su 5eatro de instrumentos matem)ticos y mec)nicos, con referencias claras a la tradicin neoplatnica, imperante en la (poca. Hay una inmensa produccin de tratados de este tipo &1teatro de m) uinas' dedicados al

arte de la guerra. Fno de los m)s importantes autores por su influencia posterior ue puede enmarcarse en esta corriente es >. 5artaglia y su >ova scientia &6ULV'. 4nauura el estudio de la nueva fsica en el siglo 2344, el estudio del movimiento de proyectiles. %st) dedicada al movimiento artificial, dando respuesta o intent)ndolo, a los problemas de balstica de la (poca. 10/0$/2008 3imos en clase varias ilustraciones de la (poca de los 5eatros de m) uinas ue mostraban la tendencia a ense?ar el interior de las m) uinas. %s de destacar la cantidad de teatros de m) uinas sobre artefactos b(licos, fortificaciones, el arte de la guerra. Fna ilustracin muy importante es la de Q. 3an der /traat &/tradamus' en su >ova reperta &6UMN'. $parecen todos los nuevos descubrimientos, * <omponiendo el eje vertical de una cru. aparece la plancha de imprenta y un ca?n. Debajo del ttulo ue compone el eje hori.ontal de una cru., y ue lleva entre las dos palabras =1nova1 y 1reperta1= una cru. para remarcar esa pertenencia al mundo catlico. * >uevo mundo &mapa de $m(rica' &a la i. uierda del eje vertical'. $parece una figura joven ue lo se?ala y una figura vieja ue se aleja por la es uina opuesta. $mbas figuras portan una serpiente &el 1ouroborus1' ue simboli.a la ciclicidad &pues est) mordi(ndose la cola', es decir, ue lo viejo se marcha pero la historia es cclica. * %strella de los vientos &estrella de orientacin marina' &a la derecha del eje vertical'. * $ la derecha en el inferior, aparato al umico &en el mundo de los antiguos'. * $ la i. uierda en el inferior, = !lanta &)rbol'. >uevo objeto de estudio para una nueva ciencia. = $rmadura. = Aalas de proyectil y cajones de plvora. = -eloj mec)nico.

Fna de las consecuencias de esta nueva figura del artesano=humanista y de los 1teatros de m) uinas1 puede la nueva valoracin de las artes mec)nicas, de los artefactos, por parte de los pensadores del siglo 234. $parecieron como una alternativa a, * @ilosofa escol)stica, aristotelismo. * >eoplatonismo, magia natural. Las diferencias eran, = Hscuridad del lenguaje de las e0plicaciones &1palabras vanas1'. Los mec)nicos dan e0plicaciones claras y comprensibles, lo cual deriva en la necesidad del m(todo, conjunto de reglas ue si son seguidas, cual uiera llega a conclusiones cientficas. = <oncepcin no histrica, no temporal de la verdad. * $ristot(licos, la verdad es encerrada en el ra.onamientos silogstico. De premisas verdaderas se pasa a una conclusin cierta, nunca puede ser meramente probable. >unca revisan la valide. de los principios. * >eoplatnicos, redescubrimiento de la verdad una ve. revelada. La historia es cclica, no lineal. %l perfeccionamiento del conocimiento se da en el tiempo. La verdad es progresiva, es 1hija del tiempo1, @. Aacon. !or tanto, ser) en este campo de las artes mec)nicas donde surgi la idea de progreso.

5emas comunes en las investigaciones mec)nicas, a' <ontra la lgica aristot(lica se defiende la investigacin emprica. 5ambi(n est)n en contra de las investigaciones filolgicas de los humanistas. @. Aacon, por ejemplo, odiar) a los humanistas, pues siguen apegados a la idea de ue el mundo es un gran libro y ue toda la verdad est) en ellos. %s la investigacin emprica la ue recupera las cosas, por las ue haban desinteresado las otras dos corrientes, entrando en crisis. b' %0igencia de difusin clara del conocimiento contra el ocurantismo teolgico. Las actividades t(cnicas contribuyen al desarrollo del conocimiento. /aber es una actividad. La igualdad entre teora y pr)ctica, entre conocimiento y aplicacin va perdiendo sentido. Hacer cosas &no slo objetos tiles sino tambi(n, por ejemplo, e0perimentos' es una forma de conocimiento del mundo. /i se conocen las m) uinas ue conllevan una pr)ctica, se conoce tambi(n la naturale.a. Gste es el paso previo y decisivo para el mecanicismo del siglo 2344.

3.-.- .l nacimiento de la idea de /ro+reso. 5odo lo anterior est) ntimamente ligado a la idea de progreso &muy defendida por @. Aacon y, por ende, por !. -ossi; muy criticada por los postmodernos heideggerianos'. /e empie.a a gestar en una doble vertiente, * La verdad como conocimiento progresivo de las cosas. /e va perfeccionando en la historia. * La verdad como utilidad pr)ctica. 5ransformacin del mundo. <oncepcin instrumentalista del conocimiento. Los doctos, filsofos del siglo 2344, manifestaron su convencimiento ante el progreso de esta (poca, a' !or ejemplo, Q. L. 3ives &6UUU' /obre la causa de la corrupcin de las armas. 4nvita a atender m)s las artes mec)nicas. %l filsofo debe entrar en los talleres, pues hablan de una naturale.a inventada, y los artesanos conocen la verdadera naturale.a. Los escol)sticos crearon otro mundo de la verdad, metafsica, repleta de esencias y dial(ctica, oscuro de conocer para cual uiera. b' !or ejemplo, -abelais en Earganta y !antagruel. %n el libro 4, se insiste en cmo el estudio de las obras de los artesanos es indispensable para la formacin intelectual de la (poca. c' !or ejemplo, @. Aacon. %l conocimiento progresivo ha de ser fruto de la colaboracin de todas las personas. %n La nueva $tl)ntida, obra utpica del siglo 234, se describe una isla en medio del oc(ano, con una antigua ciudad y una cultura perdida. @. Aacon sita en esa nueva $tl)ntida un modelo de conocimiento ue tomaron las sociedades cientficas del siglo 2344. 5iene una clara divisin del trabajo, distribucin de las tareas &colaboracin entre todos los hombres'. /. Eme. sostiene ue esta nueva $tl)ntida es una copia de la <asa de <ontratacin de /evilla. $dem)s, el modelo de conocimiento de esa isla se representa como la 1casa de /alomn1, ue es comparable al monasterio de %l %scorial. %n conclusin, pudiera ser ue @. Aacon tuviera influencia hisp)nica, y ue la revolucin cientfica tuviera ciertos orgenes espa?oles obviados por la tradicin anglosajona. %n el frontispicio de la 4nstauratio magna &689C', aparece una nave partiendo hacia la $tl)ntida atravesando las columnas de H(rcules &smbolo bblico de la barrera infran ueable del conocimiento humano'. 21/0$/2008 2-/0$/2008 %l ideal del siglo 234 era el perfeccionamiento del conocimiento con la recuperacin de a uello de donde surgi &humanistas neoplatnicos'. <iertos reformadores de la educacin &como por ejemplo Q. L. 3ives' consideran ue los antiguos han estado en la infancia del mundo. !or tanto, se da un recha.o de la supuesta edad de oro de los antiguos y se defiende la historicidad de todo conocimiento. La ciencia se ha ido haciendo cada ve. m)s til gracias a la influencia de las artes mec)nicas. La utilidad de la ciencia es un criterio ue nos sirve para valorar como mejor la ciencia del siglo 234. @. Aacon, 1La verdad es hija del tiempo1. La idea de ue la $ntigOedad es la infancia del conocimiento &la met)fora de la ni?e.' ser) muy usada hasta la 4lustracin, pero en distintos sentidos.

!or ejemplo, A. $rias :ontano sostendr) ue los ni?os son m)s sabios por no estar corrompidos por la e0periencia ni por la verdad de los tiempos. S es ue tienen la mente vaca. Hemos de aclarar ue A. $rias :ontano era un neoplatnico. @. Aacon defender) ue los m)s ancianos deben ser tratados con benevolencia por ue han tenido m)s e0periencia y tienen m)s sabidura. %l siglo 234 ser) anciano en el tiempo comparado con la mal llamada $ntigOedad &infancia de la humanidad'. %n todo el mundo se da una sensacin de crisis. Los intelectuales empie.an a ser conscientes de ue lo ue saben es mucho menos ue lo ue ignoran. %s posible ue lo ue sepan est) e uivocado, aun ue no hay ninguna e0plicacin alternativa &no hay se?ales de lo ue 5. +uhn llamara 1un nuevo paradigma1'. %sto es clave para comprender el origen de la revolucin cientfica. %sto produce, * %ntusiasmo por descubrir y conocer cosas nuevas. * >ostalgia por lo perdido. Q. Donne nos dice ue 1la nueva filosofa lo pone en duda todo1 por ue 1este mundo ha caducado1. %s partidario del abandono de elementos aristot(licos y del geocentrismo, y es ue 1el /ol y la 5ierra se han perdido1. 1%l mundo se ha desmenu.ado en sus )tomos1, de ah ue surja la nueva teora de la materia, el atomismo, ue lleva a la idea del mundo infinito, la eternidad del mundo, la materialidad del alma... Las crticas al atomismo provendr)n de las controversias creadas por estas implicaciones. 9$ DO..E, A ato*: o0 t7e ;orl), 1+11 A3a nueva &iloso&a lo pone en duda todo, el elemento &uego est casi e%tinguido; el sol y la tierra se $an perdido, y ning n $umano ingenio es capaz de indicar a dnde $ay #ue ir a buscarlos! 3os $ombres con&iesan libremente #ue este mundo $a caducado, ,oda vez #ue en los planetas y en el &irmamento Duscan tantas cosas nuevas; ven entonces #ue (ste Se $a desmenuzado de nuevo reduci(ndose a sus tomos! -st todo $ec$o pedazos, disuelta toda co$erencia, ,oda adecuada estructura y toda relacin@ /egn !. Aorel, 1nada sabemos ue no sea o pueda ser discutido1 por ue 1lo ue sabemos es mucho menos ue lo ue ignoramos1. P$ 'OREL, Dis#ours ouveau prouva t la pluralit< )es *o )es, &i ebra, 1+,=, pp$ 5>2 A"otamos #ue nada sabemos #ue no sea o no pueda ser discutido, ni est e%enta de ello la misma teologa, y, en cuanto a las dems ciencias y artes, los libros #ue tenemos lo atestiguan igualmente! -sto indu)o a los pirrnicos o esc(pticos a dudar de todo, y esto $a dado origen a los diversos libros #ue tratan sobre la vanidad de las ciencias! 3a astronoma, la medicina, la

)urisprudencia, la &sica, vacilan todos los das y ven res#uebra)arse sus mismos &undamentos! 2edro Eamus $a destruido la &iloso&a de .ristteles, Cop(rnico la astronoma de 2tolomeo, 2aracelso la medicina gal(nica! *e esta suerte, como cada uno tiene sus seguidores y todo parece plausible [!!!] nos vemos &orzados a admitir #ue lo #ue sabemos es muc$o menos #ue lo #ue ignoramos@ 3.$.- La /ro/uesta *aconiana /ara una nueva ciencia. La propuesta de @. Aacon fue la ue m)s (0ito tuvo, las artes mec)nicas son clave para el desarrollo de la ciencia. @. Aacon ha sido marginado de la Historia de la @ilosofa por considera histrica a la filosofa, ue el pensamiento es tambi(n una parte del tiempo. %ra defensor de la idea de ue hay una pluralidad de mundos y de culturas tanto en el espacio &di)logo con otras culturas' como en el tiempo &di)logo con otras (pocas'. La historicidad del conocimiento va unida a ciertas propuestas metodolgicas, acumulacin de e0periencias ue slo alcan.an la probabilidad, pues la verdad est) abierta. La metodologa puramente racional vuelve la espalda a la e0periencia y aspira a verdades m)s ciertas. %s precisa una revisin de los prejuicios de la mente, los Kdolos, para hacer 1tabula rasa1 y alcan.ar la verdad propia del tiempo. $s, la ignorancia es un m(rito, y la mujer ser) muy valorada por no tener conocimiento alguno de la filosofa anterior, por estar vaca de conocimientos. 28/0$/2008 @. Aacon es el inventor del m(todo inductivo, fundador de la metodologa de la ciencia moderna y uno de los primeros empiristas. +. !opper neg el criterio de verdad de las teoras cientficas propuesto por el positivismo lgico &el criterio de verificacin o de verificabilidad', basado en la mera induccin, y propuso uno basado en el m(todo deductivo, en ue se deriva una consecuencia tal ue si no se da ueda invalidada la teora &criterio de falsacin, falsabilidad, refutacin, refutabilidad'. $l ser @. Aacon el h(roe del positivismo es criticado tambi(n por +. !opper, demostrando no conocer el pensamiento de @. Aacon, ya ue (l fue el primero en defender el m(todo deductivo propuesto por +. !opper. $s pues, e0isten dos @. Aacon, el de +. !opper y el del positivismo lgico. 4ntentaremos ce?irnos a lo ue escribi. >o slo habl de filosofa de la ciencia. <umple las caractersticas de los filsofos de la (poca &-. Descartes, !. Eassendi', no universitario, relacionado con el %stado. Eran e0perto en filosofa antigua y en Derecho, hasta tal punto ue fue consejero de %stado de la monar ua inglesa. %stuvo en constante contacto con los ambientes cientficos de la (poca y se dedic al estudio de las f)bulas de los antiguos. <onsideraba ue la ciencia, el %stado y la religin deban formar parte de una refle0in nica. %n 68CU publica %l aumento del saber, crtica al humanismo, al neoplatonismo, a la retrica de su (poca, al heretismo. 5iene en mente una reforma del conocimiento enfocado a la pr)ctica. %s importante ver el conte0to ue tuvo la publicacin de esta obra. %spa?a pierde su hegemona con la derrota de la $rmada 4nvencible ante 4nglaterra, ue adem)s

tiene la lucha religiosa de la (poca, cristianos catlicos contra protestantes. 4nglaterra, en cambio, es anglicana, es decir, ni catlica ni protestante, puesto ue el Qefe de %stado ingl(s es el Qefe de la 4glesia de 4nglaterra. %sto aporta muchsima libertad de e0presin. %l >ovum Hrganum de @. Aacon es una parte de una gran obra titulada 4nstauratio magna &La gran restauracin' &689C', por lo ue no constituye ningn organum y no fue publicado por @. Aacon con tal nombre. /e trata de una restauracin doble, del saber y del poder del hombre sobre la naturale.a. <onte0to, a' -eformismos en distintas disciplinas, religin, poltica, ciencia, educacin... b' !roblema del reformismo religioso y sus consecuencias polticas. 5ambi(n tiene repercusin en la ciencia. La /agrada %scritura contiene el conocimiento verdadero, cerrado. <on la %scol)stica, se racionali.a ese saber de las %scrituras con la unin de aristotelismo y catolicismo. %n la creacin, Dios confiere el poder de nombrar y conocer las cosas, lo ue implica poseer las cosas. %l bocado a la man.ana es el bocado del conocimiento, por lo ue no es bueno perseguir el e0cesivo conocimiento del mundo. %n la %uropa del siglo 23, el verdadero conocimiento no est) en las %scrituras sino en la naturale.a, lo cual da la sensacin de ue no es un conocimiento cerrado. S es ue el Libro de la naturale.a es mayor ue el Libro de las %scrituras. %sto nos hace cuestionar interpretaciones de fenmenos aportadas en las %scrituras. /e entra en contradiccin con el modo de conocer aristot(lico, modo propio del catolicismo. De ah el enfrentamiento entre ciencia e 4glesia en el tema, por ejemplo, de la centralidad del /ol, de la fluide. de los cielos... !or tanto, se ataca la base racional de catolicismo. @. Aacon, inmerso en la iglesia anglicana, tiene m)s libertad ue si estuviera en otro pas, el conocimiento es abierto y revisable. %l inmenso conocimiento aportado por el Libro de la naturale.a hace desconfiar de ese conocimiento ad)nico por el ue no hay ue pretender saber demasiado &bocado de man.ana'. $lgo hay ue hacer para satisfacer ese af)n de saber y no contradecir en demasa la doctrina de la 4glesia, ue en el <oncilio de 5rento estableci ue la verdad era nica y slo una persona tena poder para interpretar las %scrituras. /lo puede decir u( es verdad y u( no el !apa de -oma. !or ejemplo, el /ol est) en el centro y no se mueve. !retender demostrar lo contrario es her(tico. @. Aacon defiende la interpretacin de los distintos libros en busca de una verdad por ue 1el mundo es como es1. Hay ue descubrir cmo es en distintos libros de distinta manera, es decir, hay ue buscar la concordancia entre el nuevo conocimiento y las creencias religiosas. $l tener creencias cristianas y defender la nueva ciencia, cree ue es necesario llevar a cabo una gran restauracin, * Del conocimiento, de la valide. moral del af)n del conocimiento. * Del poder ue tiene el hombre sobre la naturale.a. %n %spa?a, A. $rias :ontano tambi(n pretende una gran restauracin con su Historia naturae &68C6', en el ue nos encontramos ue la verdad es nica, escrita en la naturale.a y en la Aiblia. La salida de A. $rias :ontano es a favor de la Aiblia. @. Aacon recoge este tipo de ideas, slo ue gracias a la situacin poltico=religiosa de su pas, consigue una legitimacin filosfica para el nuevo modo de hacer ciencia, es decir, consigue una legitimacin filosfica de las artes mec)nicas como modelo de conocimiento y poder de cambio de la naturale.a.

?$ 'ACO., Co"itata et visa@ )e i terpretatio e aturae sive )e s#ie tia operativa, 1+A=>1+A6

2or consenso universal la verdad es $i)a del tiempo! -s ciertamente un signo de pusilanimidad inclinarse ante los autores y negar en cambio al tiempo, #ue es el autor de todos los autores y de toda autoridad! + las esperanzas no derivan solo de las caractersticas generales del tiempo! *e $ec$o, la opinin #ue los $ombres tienen de la antig>edad es super&icial y mal se adapta al signi&icado de la palabra! -l t(rmino antig>edad indica la ve)ez y la edad adulta del mundo! *el mismo modo #ue de un anciano nos esperamos un mayor conocimiento de las cosas $umanas y una mayor madurez de )uicio #ue la #ue tiene un )oven, por causa de su e%periencia y del mayor n mero de cosas #ue $a visto, odo y pensado, por la misma razn deberamos esperar de nuestra (poca /si conociese sus &uerzas y #uisiese ponerlas a prueba y entender0 cosas muc$o mayores #ue las #ue se $icieron en los tiempos antiguos! 2ues es la edad ms avanzada del mundo, #ue se $a enri#uecido y progresado por los in&initos e%perimentos y observaciones! ,ampoco $ay #ue dar poco peso al $ec$o de #ue, mediante navegaciones y e%ploraciones a los pases le)anos /bastante &recuentes en nuestros das0 $an salido a la luz y $an sido descubiertas muc$as cosas de la naturaleza #ue no pueden de)ar de arro)ar nueva luz sobre la &iloso&a! Sera vergonzoso para los $ombres si, despu(s de $aber descubierto e ilustrado el aspecto del globo material, es decir, de las tierras, los mares, los astros, los con&ines del globo intelectual #uedasen limitados dentro de los reducidos con&ines de los descubrimientos de los antiguos [!!!] Si alguien, impresionado por el consenso y la larga duracin del consenso respecto a las doctrinas de los antiguos, se siente por ello empu)ado $acia ellas, con un e%amen ms atento se dar cuenta de #ue pocos son los autores originales y #ue todo el resto, es decir, sus secuaces, son slo repetidores; o lo

#ue es lo mismo, $ombres #ue se $an limitado a pasar del pre)uicio a la ignorancia, y #ue en realidad nunca $an alcanzado ese verdadero consenso #ue solo resulta de la independencia del )uicio! 3a verdad es #ue ese tiempo tan largo, si se e%amina con atencin, se reduce a muy poco, pues de alrededor de veinticinco siglos de $istoria de los cuales se conserva memoria, a duras penas podemos encontrar cinco #ue $ayan sido &avorables y &ruct&eros para las ciencias; e incluso en ellos, &ueron principalmente cultivadas ciencias di&erentes a la de la naturaleza! Solo se pueden enumerar tres periodos en los #ue se produ)o una real trans&ormacin del conocimiento' uno el de los griegos, otro el de los romanos, el ltimo en los pases de la -uropa occidental! -l resto de la $istoria del mundo est llena de guerras y de otros estudios, y por lo #ue concierne a la ciencia, es slo un desierto est(ril!

.56'7"67', D. L, 8',9 '.56,7',":;9 D. <. =,">9 !$-5%/ D% GRAN RESTAURACIN 5$L <H:H $!$-%<4^ %> 689C,
6. 9. L. N. La presentacin al g(nero humano La dedicatoria a Qacobo 4 !refacio Distribucin de la obra &descripcin de las seis partes de ue deba constar la Gran Restauracin', 6.6. Divisin de las ciencias 6.9. %0posicin del m(todo o Novum Organum 6.L. La Historia >atural 6.N. %jemplos de la aplicacin del m(todo a la Historia >atural 6.U. -esultados a los ue Aacon haba llegado sin aplicar el m(todo &_anticipaciones`' 6.8. @ilosofa segunda o _ciencia activa`, la 4nterpretacin de la >aturale.a ya conseguida

U. /egunda parte de la Instauratio &Novum Organum' en dos libros 8. !arascevo o preparacin para la Historia >atural y %0perimental

L$ GRAN RESTAURACIN

D%AK$ <H>/5$- D%,

Ta >o confundir con las partes de la obraW

4. 44.

:nter/retaci(n de la 9aturale1a &L. 4. , $forismos 6=LV' ?!todo, _$rs interpretandi >aturam`. 6. !ars destruens. <rtica a los dolos &L. 4, $forismos LM=66U' a. b. c. d. De la tribu &L. 4., $f. N6=U9' De la caverna &L. 4, $f. N9, UL=UM' Del foro &L. 4., $f. NL, U7=8C' Del teatro &L. 4., NN, 86 y ss'

9. !raeparatio mentis &L. 4, $f. 66U=6M8' L. !ars construens. &L. 44'. &%0posicin de los tres tipos de ayudas necesarios para reali.ar la primera parte de la 4nterpretacin de la >aturale.a, cfr. L. 44, $f. 6C' a. $l sentido b. $ la memoria &L. 44, $f. 98' c. $ la ra.n &4nduccin' &L. 44, $f. 6 y ss.'