Capitulo 1

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tambien es posible que lo que se ha querido transmitir siga en
el aire, en el mismo vivir. Es cierto que como los textos Iorman
parte de este vivir, podriamos alegar que tambien en ellos hay
mensajes. Seguramente es asi, pero el problema aqui no es solo
la lucha por la interpretacion correcta, sino que, como veremos
en este trabajo, es la imposibilidad de perseguir algo inasible,
ni por la via del consenso, ni por la del esIuerzo. La cuestion,
creo yo, no es ni comprender ni pensar ni conseguir sino posi-
bilitar y vivir una transformacion. Pero esta mutacion depende
justamente de lo que no se puede explicar, porque rebasa cons-
tantemente el discurso sin dejarse atrapar ni por la tradicion ni
por las modas, sobrevolando continuamente el tiempo y la
historia. Es la magia evidente pero inasible de la vida: no la
puedes objetivar pero, eso si, la puedes vivir.
Qu te parecera no hacer nada?
En los siguientes parraIos vamos a empezar a indagar sobre
el signiIicado de la meditacion segun las tradiciones orientales.
Pero si antes pruebas de preguntar sobre el tema a las personas
que te rodean, si planteas a tus amigos y Iamiliares que es para
ellos la meditacion, encontraras cosas como: es dejar la mente
en blanco, pensar sobre algo, no pensar en nada, entrenarse
para no pensar en nada, relajarse, calmar la mente, hacer ooo-
ooommmmmm, etc. Que piensas tu? Que es para ti meditar?
Tambien podriamos cuestionarnos si todo lo que nos venden
como meditacion es autentica meditacion...
Es interesante darse cuenta de que para nosotros los occi-
dentales meditar debe ser hacer algo y que si alguien nos
dice que es, precisamente, no hacer nada esta idea nos dejara
desconcertados o bloqueados. Daniel Goleman relata que su
Oscar Miralles
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colega Francisco Varela, un eminente neurocientiIico, paso por
ciertas vivencias diIiciles y en aquellos momentos su existen-
cia perdio todo sentido. Durante aquella epoca, a traves de un
amigo comun, conocio a un reconocido monje budista. Cuando
tuvo la posibilidad de explicarle su situacion le pregunto:
Que puedo hacer?. El maestro le dijo: Por que tiene que
hacer algo? Que le pareceria, por una ve:, no hacer nada?.
Este no hacer nada le resulto tan insolito que desde entonces
se intereso proIundamente por la meditacion y sus practicas
(2003: 384-385).
Los chinos tienen el termino wu-wei (no accion o no es-
Iuerzo), que para nosotros es impensable nunca mejor di-
cho, ya que se trata de algun tipo de relajacion mental donde
podriamos conIiar en dejar hacer a la propia vida. Esta es-
pontaneidad, naturalidad y conIianza nos es tan extraa que
puede parecernos cosa de tontos o de locos (caracteristicas, por
cierto, de algunos sabios). Para nosotros es incomprensible
todo aquello que no podamos representar de Iorma racional y
lineal. Necesitamos que todas las cosas encajen de alguna ma-
nera en nuestro archivo. En nuestra sociedad, las cosas deben
tener siempre alguna utilidad y deben hacerse a traves del es-
Iuerzo y el suIrimiento. Es el tipico no pain, no gain (sin
suIrimiento no hay ganancias) de los americanos. Esto, que
puede ser verdad en muchos ambitos, es una creencia en cierto
modo limitante, como en la absurda si no pica no cura. No-
sotros no dejamos nunca de hacer algo. Incluso cuando quere-
mos relajarnos y descansar ponemos la television, escuchamos
musica o leemos un libro (esto ultimo, sin embargo, siempre
parece mucho mas proIundo y culto). Y cuando en algun mo-
mento te das cuenta de que realmente quieres parar y pretendes
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no hacer absolutamente nada de nada, no puedes evitar pensar
y/o te duermes... Pero como sealan Ortin y Ballester, es curio-
so ver como cuando sugerimos a alguien su estado ideal, este a
menudo evoca un escenario en el que la vida Iluye, donde solo
el hecho de existir es suIiciente, donde no hay tiempo y el pen-
samiento no nos importuna (2005: 97).
De entrada, lo que la gente compra cuando hace algun ti-
po de curso o taller de meditacion es un articulo que le apor-
te la solucion a un problema o le ayude a verlo desde otra
perspectiva. Sea lo que sea, debe haber alguna meta a la que se
llegara con el tiempo y la practica. Porque, si no has de obtener
ningun resultado, acaso te interesara? Entonces, la meditacion
sera algo que se practicara en algun momento del dia segun las
instrucciones recibidas. El practicante querra controlar algun
aspecto de su mente: Irenar, parar o disminuir los pensamien-
tos, concentrarse, Iijarse, calmarse, etc. La meditacion se utili-
zara como medio para conseguir algun tipo de sensacion agra-
dable, incluso de placer. Al esperar y practicar algo, podemos
afirmar que confundimos meditacion con pre-meditacion.
En estadios mas avanzados o cursos de nivel superior tal vez la
cuestion se enIoque de Iorma diIerente, pero en la mayor parte
de los casos el alumno seguira esperando algun tipo de expe-
riencia positiva, aunque lo niegue o lo ignore. Asi pues,
hay una meditacion buena o mala, correcta o incorrecta?
Cuantos cursos tienes que hacer para meditar bien? Cuan-
tos maestros debes encontrar para aprender el camino recto?
O cuanto tiempo necesitas para llegar alli donde quieres ir?
Seguramente lo que necesitamos aprender no son solo nue-
vas creencias, sino tambien saber como Iuncionan y de que
manera nos condicionan; no necesitamos solo asumir un nuevo
Oscar Miralles
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rol dentro de una u otra organizacion, sino saber quienes so-
mos.
En este libro tratare de mostrar la importancia de todos es-
tos elementos y, despues, las conclusiones (si es que las hay)
deberas extraerlas tu mismo.
El camino ms rpido
Habitualmente, el termino meditacion en Occidente se rela-
ciona con el acto de reIlexionar, razonar o pensar en algo. En
Oriente, meditar tiene un sentido totalmente distinto que noso-
tros no acabamos de entender, probablemente porque no hay
una buena traduccion del termino dhyna
11
. Decia Watts que la
mejor solucion seria aadir este vocablo a nuestro diccionario
(1957: 122). Respiracion consciente, calma mental, atencion
plena, concentracion en un punto, etc., son tecnicas con nom-
bre propio, normalmente integradas o gravitando alrededor de
algun sistema IilosoIico o religion, totalmente utiles y legiti-
mas. Luego, para que llamarlas a todas meditacion? Quizas
sea simplemente para crear una categoria donde quepan todos
estos u otros metodos. Pero precisamente por esta razon, cabe
preguntarse que es aquello que en principio tradujimos como
meditacion, es decir, que es dhyna?
Si preguntamos a los yoguis, nos diran (mas o menos) que
dhyna es la uniIicacion entre meditador y objeto de medita-

11
Etimologicamente hay una raiz verbal dhi / dhy, en sanscrito, que
puede signiIicar contemplar, percibir, observar, idear, representarse
mentalmente, etc. En el Rgveda, dhi era la vision o inspiracion sagra-
da del poeta (rsi) que componia los versos en los sacriIicios. Dhyna es
un derivado, un nombre de accion: accion de ver, de observar, etc. (Gra-
cias a Rubio Orecilla F.)
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cion, en un estado de conciencia pura o per se. Esto es diIicil
de entender debido a la convencion gramatical. Parece obliga-
torio que una vivencia pertenezca a alguien y sea respecto de
algo, aunque esto no se corresponda necesariamente con el
hecho de vivir (ibid., 123)
12
. Te imagino leyendo esto y pen-
sando claro que lo vivido lo vivo yo y que vivo algo!; pero
espero que al Iinal del libro tengas dudas razonables.
Podriamos decirlo de manera mas sencilla (aunque no mas
clara): dhyna es pura accion, proceso o praxis sin sujeto ni
objeto. O tambien: es un estado natural del ser y el paso previo
o camino hacia la iluminacion, el samdhi, el nirvana, el satori
o el tao, algo que algunos han comparado con el paraiso cris-
tiano, salir de la caverna de Platon o el extasis de los misti-
cos
13
. En este estado (la iluminacion), la mente hace un cambio
radical, desaparece la niebla de la ignorancia y la ultima nube
se desvanece; desaparecen todos los obstaculos mentales y
despertamos a un estado de luz o mente clara; en ese estado
hay una Iuente de energia inagotable, desaparecen las Ironteras
entre tu y yo, descubrimos el autentico Yo. Fluyen el amor, la
compasion y la sabiduria y podemos percibir las cosas tal y
como son. Suena bien, verdad? Con una promesa asi es nor-
mal que cualquiera de nosotros se apresure a unirse a algun
grupo de meditacion, se apunte a algun curso, se haga budista
o lo que sea. Seguro que cerca de ti estan organizando todo
tipo de actividades relacionadas con el tema...

12
Dice Watts que la molestia intelectual de concebir una accion sin
sujeto ni objeto es como la incomodidad de ir a una cena de gala en
pijama. El error es convencional, no ontologico (ibid., 124).
13
Aunque puede haber matices, nirvana, satori y samdhi son lo mismo
visto desde el budismo, el budismo zen y el hinduismo, respectivamente.
Oscar Miralles
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Segun el :en
14
, suIrimos un error en la percepcion produci-
do por una equivocacion semantica. Estamos casi hipnotizados
a causa de un yerro reiterado del pensamiento (ibid., 237). El
error es que nos interpretamos como pensadores distanciados
del pensar. Dicen los budistas en general que somos ignoran-
tes. Ellos entienden que esta ignorancia (avidia) es como la
niebla que no nos deja percibir las cosas tal y como son. Expli-
can que nos creemos entidades separadas, cuando en realidad
todos somos una y la misma cosa. En los yoga sutra de Pata-
fali (los textos basicos del yoga) se describe el yoga como
union [...] de la personalidad con el Ser interior y de la indi-
vidualidad con el Todo, en el aqui y el ahora del eterno pre-
sente, y se dice: cuando cesan las fluctuaciones de la mente,
surge el estado real del yoga
15
.
Para simpliIicar, en la mayor parte de los casos nos encon-
tramos con que tenemos un problema de percepcion. Alguien
dice que hay una Iorma diIerente de ver y nos propone un
camino o via para lograrlo; como decia antes, tanto para el
budismo como para el yoga esta senda es la meditacion. Pata-
jali describe: La cesacion de las fluctuaciones de la mente se
consigue a traves de la practica regular y el desapego. Pero
nosotros, que no sabemos nada de este estado, solo conocemos
lo que otros nos cuentan o aquello que han dejado escrito ter-
ceras personas. Aceptar esto es de vital importancia. Si lo que

14
El termino zen, en japones, deriva de chan en chino y este, a su vez,
del sanscrito dhyna. El :en es tambien la escuela de budismo japones.
15
Cap. I Samdhi Pada. Sutras I y II. Instituto Yoga Kai de Argentina.
Recuperado el 28/04/2013. Disponible en:
http://www.yogakai.com/sutras1.htm
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trataban de sealarnos no se puede explicar, todas las recrea-
ciones mentales que hacemos del concepto son Ialsas. Lo que
imaginemos sera la proyeccion e idealizacion de lo que supo-
nemos que podria ser. Esa idea sera necesariamente un cons-
tructo de la mente, y esta contiene solo lo conocido; por tanto,
sera Iorzosamente una Iiccion. Entonces, que podemos hacer?
De quien nos hemos de Iiar? Quien es un autentico maestro?
Quien me dira lo que debo hacer? Que IilosoIia o religion,
que sistema o metodo de meditacion es el correcto? Quizas por
eso decia Watts que en el :en el maestro no ensea nada al
discipulo, para asi obligarlo a aprender y descubrir por si mis-
mo, y que los maestros solo existen para el alumno que aun no
ha despertado (1958-60: 63).
Cuando estudiaba budismo, recuerdo que nos decian que el
budismo Jfrayana (vehiculo del diamante o tantrico, de los
Himalayas), en comparacion con el Hinayana (pequeo
vehiculo, el mas antiguo) o el Mahayana (gran vehiculo, loca-
lizado en China y Japon), era el metodo mas rapido para llegar
a la iluminacion, incluso en una misma vida. En un seminario
de yoga oi exactamente la misma aIirmacion, en este caso reIe-
rida al yoga. Caramba! Todos creen que el suyo es el mejor
sistema! Claro que tambien es logico, por eso lo practican...
Pero entonces, cual es realmente el mejor o el mas rapi-
do?
Una de las citas que mas me impactaron de todo lo que he
leido de J. Krishnamurti reza:


Oscar Miralles
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Sostengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y no
es posible acercarse a ella por ningun sendero, por ninguna
religion, por ninguna secta. |.| La verdad, al ser ilimitada,
incondicionada, inabordable por ningun camino, no puede
organizarse; ni puede Iormarse organizacion alguna para
conducir o Iorzar a la gente a seguir un sendero particu-
lar
16
.
Lo que yo aIirmo aqui es que lo que se nos ensea como
meditacion sera siempre y necesariamente pre-meditacion.
Que dhyna no es un metodo para ver sino el propio ver y
que la meditacion no es algo que podamos practicar, sino que
ha de suceder. Entonces, como llegar alli donde budistas,
taoistas y yoguis dicen que se puede llegar? A quien debo
creer?
Para iniciar esta investigacion sera necesario un alto grado
de curiosidad, recurso imprescindible para adentrarnos en un
viaje que apenas hemos comenzado.

16
Krishnamurti, J. (1929). Discurso de disolucion. Recuperado el
19/04/2013 desde: http://www.jkrishnamurti.org/es/about-
krishnamurti/dissolution-speech.php