Universalidad y diferencia Daniel Innerarity

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Qu ha sido de la posmodernidad?, Claves de Razn Prctica 9 #999$, %9&'#(

!diciem"re de

Universalidad y diferencia
Qu ha sido de la postmodernidad?
Daniel Innerarity

La discusin entre modernos y postmodernos puede considerarse a estas alturas aca ada. La mayor ganancia de ese de ate consiste en una p!rdida" la mana de dar a las cosas por aca adas. # la retrica moderna de una superacin de lo tradicional sigui toda una co$orte de cantos de despedida. %&'iste algo cuya despedida no se $aya cele rada todava( &l ser) el $om re) la oposicin entre el su*eto y el o *eto) la identidad) la referencia) el universalismo) la verdad+ &ntre las cosas despedidas figura a tam i!n una concepcin progresiva de la $istoria) con la inconsecuencia de ,ue) al mismo tiempo) no se resista al encanto de de*ar algo tras de s. Pero cada ve- se $ace ms imperiosa la e'periencia de ,ue en filosofa no se puede vivir slo de despedidas. La posicin del post no es sosteni le por muc$o tiempo. est sometida) por definicin) a un pla-o limitado por la vigencia inercial de lo ,ue se declara como superado. /oda crtica tiene una ra- parasitaria ,ue se alimenta de a,uello ,ue rec$a-a. Por eso $ay una o sesin metafsica en la deconstruccin o una pasin religiosa en el anticlericalismo. Una ve- ,ue ese eco desaparece del todo) nadie puede definirse por relacin a lo ,ue ni si,uiera los mayores del lugar recuerdan. 0ual,uiera puede sostener) con ra-n) ,ue vive en una !poca postfeudal) por e*emplo) pero nadie lo entendera) pues el contraste aludido es irrelevante) no significa nada en el mundo contemporneo.

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La llamada postmodernidad se $a $ec$o acompa2ar de una parado*a" la conciencia de un final) de ,ue algo se aca a) resulta difcilde creer si ella misma resiste a aca arse. &l !'ito de lo epigonal consiste en de*ar de serlo. La postmodernidad est condenada a de*ar paso a otra !poca. 3 as es" $emos ganado un punto de vista) ya $emos aprendido la leccin. 4a sido deconstruido cuanto poda) las

diferencias se $an $ec$o valer) los mrgenes $an corregido al centro) la pluralidad se $a acreditado frente al singular) el todo y la universalidad se $an vuelto dimensiones sospec$osas) el sentido oficial se $a tenido ,ue enfrentar a la irona. Pero los $alla-gos se resisten a ser inventariados. Las escolsticas representan el intento de retrasar el ingreso de una uena idea en los arc$ivos de la $istoria. /am i!n la postmodernidad $a generado su propia urocracia. La escolstica postmoderna de resuelve toda

perple*idad con el

descu rimiento

,ue no $a a

por ,u!

in,uietarse y se acomoda finalmente en la determinacin de alguna ausencia o en la inefa ilidad. La parado*a es la ortodo'ia de nuestro tiempo) afirma a 5i6las Lu$mann 71889) 11::;. Desde la su versin radical $asta la pe,ue2a disonancia) la pasin por las tensiones parad*icas $a canoni-ado la $eterogeneidad. Uno usca el sentido

del te'to y lo encuentra en el continuo despla-amiento de algo as como un sentido a soluto y definitivo) la identidad nos enfrenta siempre con una alteridad insuprimi le) la unidad de la sociedad se reali-a en la articulacin de sus diferencias) tras la moral no $a ra otra cosa ,ue convenciones venta*osas. Lo peor de las cosas interesantes es ,ue) una ve- descu iertas) muc$os las convierten en m!todo y las aplican sin originalidad. &'iste incluso un cierto 6itsc$ de la negatividad escolasti-ada ,ue se traduce en un estilo decorativo y se complace en el

desenmascaramiento de alg<n principio flico. /oda una semitica

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vulgar cultiva gratis el *uego de mirar detrs de las cosas) suponiendo no ya ,ue las cosas podran ser de otra manera >lo ,ue es una ganancia de crtica y sentido de la contingencia 7otra leccin $ace tiempo aprendida;> sino ,ue son siempre y necesariamente lo contrario de lo ,ue aparentan. &l desenmascarador construye su superioridad $ermen!utica desde un gesto ritual de sospec$a ante la presencia. La o sesin por lo inaut!ntico feste*a con tono solemne cada nuevo sinsentido con una autocomplacencia en la ,ue podemos sospec$ar una falta de atencin a la propia ceguera. La deconstruccin rituali-ada no representa ninguna incomodidad para el pensamiento) no origina una verdadera resistencia) ni si,uiera a,uella controversia potencial ,ue vive en toda conversacin. &s !sta una de las ironas ms serias de la irona al final de la

postmodernidad" ,ue el pensamiento de la diferencia se manifiesta incapa- de ofrecer ya alguna distincin <til. La apoteosis del desmentido parece $a er olvidado la antigua advertencia de Sc$legel de ,ue la irona es una cosa muy seria y ,ue sacia cuando se la encuentra siempre o en todas partes. &n su crtica del e'istencialismo denunci #dorno una *erga de la autenticidad. la pasin postmoderna por la diferencia podra

permitirnos $a lar de una *erga de la inautenticidad. &n su dimensin social comparece como un narcisismo de las pe,ue2as diferencias 7?reud;. &l descr!dito de la universalidad $a llevado a entroni-ar las diferencias en lo ,ue tienen de ms irreducti le e intraduci le. La sociedad est as compuesta por grupos ,ue se comportan como concesionarios de autoestima" los $ay de se'o) de g!nero) de ra-a) de profesin... De este modo nos $acemos p< licamente inaccesi les. @pinar no es tanto afirmar algo de lo ,ue no estoy seguro como afirmar algo ,ue no ,uiero someter a contrastacin) declarar una postura ,ue no ,uiero ni puedo corregir. Lo importante de una

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opinin es ,ue sea ma o tuya) la denominacin de origen y no el espacio de p< lica discusin en el ,ue se arro*a. Pero nuestros sentimientos no son un principio suficiente para $acer respetar nuestra posicin) por,ue no pueden determinar ,u! es significativo. Las cosas ad,uieren su importancia so re un trasfondo de

inteligi ilidad. &l reconocimiento de las diferencias e'ige un $ori-onte de significacin compartido) p< lico) accesi le) algo ,ue no resulta de la mera adicin de peculiaridades. La certificacin de la diferencia no est e'enta de aporas. &n la correccin de la *usticia a stracta se plantea un pro lema ,ue Aart$a AinoB $a denominado Cel dilema de la diferenciaD y ,ue consiste en la dificultad de sa er cundo el trato diferenciado enfati-a las diferencias y cundo el trato igualitario insensi ili-a para las diferencias. &ste dilema resulta con frecuencia del $ec$o de ,ue la situacin y las e'periencias de un grupo son inconscientemente tomadas como medida para otros. #un,ue el trato e,uitativo cumpla los criterios formales de igualdad) dado ,ue es casi inevita le privilegiar una perspectiva determinada >la de los adultos) los varones) los occidentales) los ,ue tienen empleo>) puede negar la sustancia de la igualdad y resultar e'cluyente 71880) 1E1;. Pero se da tam i!n el peligro contrario" ,ue el cultivo de la diferencia consolide distancias ,ue podran salvarse. &n algunas defensas ,ue se $acen actualmente del multiculturalismo resuena un cierto eco de la vie*a sociedad *err,uica. Las polticas de la diferencia pueden llevar a ca o una verdadera encapsulacin del estilo ,ue

caracteri-a a a la sociedad tradicional. La igualdad entre los individuos no se agota en la igualdad entre los diferentes grupos sociales. Si la igualdad se entendiera de manera corporativa) el estatuto p< lico de cada individuo dependera slo de su pertenencia a un grupo !tnico) cultural) etc. &l estatuto de estos grupos podra ser

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e,uivalente) pero no $a ra espacio social fuera de esos grupos. La vida poltica consistira en un e,uili rio entre individuos y grupos empe2ados en cultivar sus diferencias pero sin ning<n inter!s por discutirlas. Pensar la diferencia de tal modo ,ue no necesite acreditarse por oposicin a la unidad o a la universalidad es una de las tareas ms urgente de la filosofa en la actualidad. &n un cierto sentido tiene ra-n Forty cuando afirma en su ensayo programtico Solidarity or @ *ectivity 7188=; ,ue Ct$ere is only usD. Pero la filosofa es una ilustracin acerca de nosotros mismos ,ue trasciende cual,uier posicin ,ue solo sea particular. Por eso la sentencia se trasforma en un sinsentido cuando es empleada como una limitacin insalva le" Ct$ere is only us7a;D. 4a lar slo por uno mismo tiene pleno sentido en muc$os m itos de la vida >ante un tri unal) so re una o ra de arte) en de ates polticos y filosficos>) siempre ,ue se trata de $acer valer la propia opinin. Pero la opinin propiamente filosfica nunca se refiere solamente a m o a nosotros) a un su*eto de lmites fi*os) individual o colectivo. &l su*eto ,ue $ace filosofa tiene siempre unas fronteras porosas y mviles. 4acer filosofa es pensar) desde la posicin de alguien determinado) la posicin de alguien cual,uiera. Si se suprime la particularidad no $ay acceso a la universalidad. sin a andonar la posicin contingente no se o tiene esa ganancia refle'iva de lo generali-a le. &ncontrar lo relativo en lo irrelativo y no olvidar lo relativo en lo irrelativo son dos caras de la misma moneda. La pregunta filosfica fundamental se interroga acerca de ,u! puede significar ,ue algo signifi,ue algo no slo para m. La filosofa refle'iona desde su situacin so re la condicin general de su situacin. /am i!n cuando se trata de una situacin diferenciada >desde la tradicin occidental) como mu*er o miem ro de una !poca $istrica) enfrente de un ordenador> las

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peculiaridades de esa situacin solo se reconocen por contraste con otras) anteriores o posteriores) posi les) contrarias o

complementarias. %Dnde ,ueda entonces >puede preguntar alguien> lo particular) lo <nico) la diferencia) lo $eterog!neo) lo irre ati le) la individualidad de los acontecimientos) modos de vida) !pocas y culturas( &l sentido para la diferencia y la unicidad es un sentido general) puesto ,ue lo ,ue de e ser protegido no es esta sino toda particularidad. Pero es ,ue tampoco $ay conciencia de lo individual sin la posi ilidad de identificarlo. $a de ser posi le esta lecer ,u! particularidad $a de ser particularmente respetada. Del mismo modo ,ue es necesaria una e'presin general para poder indicar un e*emplar particular) tam i!n se necesita una refle'in orientada a lo general para $acer valer lo especial en una singularidad. &s un motivo com<n de los me*ores autores modernos y

postmodernos su inter!s por desacreditar la posi ilidad de dominar a solutamente lo real. 4eidegger y #dorno $an dado carta de legitimidad a lo no id!ntico) a lo representa le e indisponi le. Pero tam i!n esta novedad $a conducido a una nueva mitologa de lo indeci le. &n toda representacin $a de comparecer la dimensin de la irrepresenta ilidad. La realidad es irrepresenta le por,ue toda representacin supera las posi ilidades de la representacin. 5o es necesario lan-arse a defender el mundo como algo enigmtico cuando se ,uiere e*ercer de a ogado de la diferencia. Forty es uno de los filsofos ,ue mayor !nfasis $a puesto en la imposi ilidad de transitar desde la diferencia $acia la universalidad. Si no e'iste un punto de #r,umedes en el ,ue puedan fi*arse los principios para la defensa de un sistema li eral) la *ustificacin de nuestras convicciones es siempre etnoc!ntrica. &l lengua*e) la gramtica moral y poltica) las prcticas e instituciones de una cultura

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no podran ser *ustificadas por,ue no ca e situarse fuera de un determinado *uego del lengua*e y divisar as una totalidad. Pero la diferencia no tiene por ,u! constituirse como un *uego cerrado del lengua*e. puede ser un *uego ,ue) en virtud de sus propios principios) se relacione crticamente consigo mismo y est! a ierto a la propia modificacin. &n la estructura misma del lengua*e comparece una articulacin de diferencia y universalidad) de

peculiaridad y traduci ilidad) de repeticin y novedad. Lo ms interesante de nuestro lengua*e no son los argumentos formales y deductivos. muc$o ms significativo resultan los momentos $olsticos e innovativos de nuestra argumentacin) la diferencia ,ue $ace valer contra s misma. &l modelo deductivo es muy po re. no e'plica el surgimiento de la novedad y la diferencia. 0on muc$a frecuencia las argumentaciones crean primero el conte'to dentro del cual ad,uieren fuer-a los argumentos. @tras veces las argumentaciones incluyen el intento de ,ue una situacin $a itual apare-ca ?orma parte de nuestros discursos un a*o una nueva lu-. $olstico de

elemento

redescripcin e innovacin. &sto es as $asta el punto de ,ue muc$as veces $a lar un lengua*e com<n >si nos referimos a algo ms comple*o ,ue las formas elementales de concertacin lingIstica> no es el punto de partida de una argumentacin sino >cuando todo va ien> su resultado final. Jellmer $a llamado a esto Cel momento de diferenciaD de nuestra argumentacin 7188=) 1EH;. Los $a lantes no entramos en conversacin con nuestras diferencias consolidadas sino ,ue en el medio de la conversacin ,ue nos constituye se forma lo com<n y lo caracterstico) lo p< lico y lo particular) como magnitudes indeterminadas) a iertas y siempre negocia les. #s pues) no nos movemos en el interior de un sistema rgido de reglas y criterios ,ue estuviera semnticamente cerrado. Slo cuando interpretamos la argumentacin racional como un sistema cerrado de

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reglas se divide el espacio del discurso entre un m ito de *ustificacin racional y otro en el ,ue los argumentos no son posi les. &n ese caso tendramos un m ito de racionalidad sin novedad ni diferencia y un m ito ,ue de e su capacidad de novedad y diferencia a su resistencia frente a los argumentos. &sta ruptura consagrara la incapacidad de la ra-n para promover la diferencia y la incapacidad de la diferencia para dar alguna ra-n de s. Pero es un $ec$o ,ue las cosas ms importantes) los fenmenos ,ue despiertan mayor inter!s) el espacio de lo significativo estn siempre entre am os e'tremos. &l m ito de la diferencia ra-ona le se a re a ,uien es capa- de ver las cosas desde la perspectiva de otros) algo ,ue nos es accesi le en principio) ya ,ue somos capaces de familiari-arnos con nuevos voca ularios o visiones) de $a lar varios idiomas) de encontrar una nueva descripcin de vie*os pro lemas o e'periencias. La racionalidad no tiene por ,u! terminar en los lmites de un *uego del lengua*e cerrado 7dado ,ue no e'iste algo as;. Luego entonces la

conte'tualidad Cetnoc!ntricaD de toda argumentacin es compati le con la pretensin de trascender el conte'to. &n ning<n otro caso se muestra esto me*or ,ue en la lgica de la diferencia) cuyo sentido depende tanto de la e'istencia de una regularidad como de la posi ilidad de modificarla. &l desenmascaramiento 5o $a sido la tarea purificadora su de la si

postmodernidad.

$a ramos

a andonado

lgica

continuramos desvelando a$ora los verdaderos clculos de una falsa conciencia. &l final de la postmodernidad consiste en el final de la o sesin por ponerse delante de algo superado. Si no $e conseguido decirlo en estas pginas de otra manera se de e a la dificultad de pensar la crtica en otra clave distinta de la superacin. &s difcil $acer critica sin denunciar) resistir el encanto de convertir a la

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denuncia en la so erana del reino de la verdad. Kruno Latour) en su li ro 5ous nLavons *amais !t! modernes 7188=;) $a ,uerido decir esto con una declaracin ,ue slo es enigmtica a primera vista" no afirmo ,ue entremos en una nueva !poca. Por el contrario) no de emos continuar la $uida desesperada ,ue se e'presa en la lgica del post. 3a no es o ligatorio situarse en la vanguardia de algo o legitimarse declarando algo como pret!rito. 3a no $emos de intentar ser ms crticos y astutos) ni continuar la era de la sospec$a. Del mismo modo ,ue la postmodernidad desacredit las pretensiones totali-adoras) %por ,u! no va a ser posi le pensar $oy sin tener ,ue transgredir o desenmascarar( Las metforas ar,uitectnicas son poco fecundas. La construccin ,ue desearon llevar a ca o los modernos fracasa frente a nuestra incompetencia. la deconstruccin postmoderna resulta ilegtima

desde la conciencia de ,ue no actuamos en una e'terioridad inalca-a le. 5o representamos una particularidad amena-ada por un todo monstruoso. &ntre todas las campa2as intelectuales) la guerra contra el todo es a$ora una de las menos comprometidas. /enemos ms ien el presentimiento de ,ue la totalidad y la unidad son

construcciones vacilantes y frgiles ,ue a menudo tienen ,ue ser defendidas contra su propia lgica.

Bibliografa:
Latour) Kruno 7188=;) 5unca $emos sido modernos" ensayo de antropologa moderna) Aadrid" De ate. Lu$mann) 5i6las 71889;) Die Mesellsc$aft der Mesellsc$aft) ?ran6furt" Su$r6amp. AinoB) Aart$a 71880;) Aa6ing #ll t$e Difference) 5eB 3or6" 0ornell University Press.

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Forty) Fic$ard 7188G;) @ *etividad) relativismo y verdad) Karcelona" Paids. Jellmer) #l rec$t 7188=;) &ndspiele" Die unversN$nlic$e Aoderne) ?ran6furt" Su$r6amp.

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