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CURSO DO PROF. DAMSIO A DISTNCIA

MDULO I

FORMAO HUMANSTICA
Filosofia do Direito

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SUMRIO 1. FILOSOFIA E DIREITO NA GRCIA ARCAICA ............................... 5 1.1. Introduo ................................................................................ 5 1.2. Justia: origem ......................................................................... 6 1.3. Hesodo e justia ...................................................................... 6 1.3.1. Justia e trabalho ............................................................. 7 1.3.2. Dik e Hybris .................................................................... 8 1.3.3. Mito das raas .................................................................. 8 1.3.3.1. Raa de ferro ..................................................... 10 2. SMBOLO E DIREITO .................................................................... 10 3. FILOSOFIA E DIREITO NA GRCIA CLSSICA: OS SOFISTAS E SCRATES .................................................................................. 12 3.1. Os sofistas .............................................................................. 12 3.1.1. Arte retrica ................................................................... 13 3.1.2. Retrica dos sofistas ...................................................... 13 3.1.3. Divergncias insuperveis ............................................. 14 3.2. Scrates (470-399 a. C.) ........................................................ 15 3.2.1. Ironia socrtica ............................................................... 16 3.2.2. Autonomia da razo ....................................................... 17 3.2.3 Lei e dever ...................................................................... 18 Exerccios ............................................................................................. 19

FORMAO HUMANSTICA Filosofia do Direito

Vitor Frederico Kmpel

1. FILOSOFIA E DIREITO NA GRCIA ARCAICA 1.1. Introduo

O Direito, como diz Ferraz Jr. (1995, p. 21), nos introduz em um mundo misterioso e fantstico de piedade e impiedade, de sublimao e de perverso, pois o Direito pode ser sentido como uma prtica virtuosa que serve ao bom julgamento, mas tambm usado para propsitos ocultos ou inconfessveis. O Direito contm, ao mesmo tempo, as filosofias da obedincia e da revolta, serve para expressar e produzir a aceitao da situao existente, mas aparece tambm como sustentao moral da indignao e da rebelio. Compreender o Direito compreender uma parte de ns mesmos. saber por que obedecemos, por que mandamos, por que nos indignamos, por que aspiramos mudar em nome de ideais, por que, em nome de ideais, conservamos as coisas como esto. Ser livre estar no Direito e, no entanto, o Direito tambm nos oprime e nos tira a liberdade. O Direito, assim, de um lado, nos protege do poder arbitrrio exercido margem de toda regulamentao, d oportunidades iguais e ampara os desfavorecidos. Por outro lado, tambm um instrumento manipulvel que frustra as aspiraes dos menos privilegiados e permite o uso de tcnicas de controle e dominao que, pela sua complexidade, so acessveis apenas a uns poucos especialistas. O Direito nos introduz num mundo de piedade e impiedade, de sublimao e de perverso. Entre os gregos, a existncia humana encontra-se inserida nesse mundo misterioso de trevas e de luz simbolizado pelos deuses mitolgicos Apolo e Dionsio ou Dik e Hybris. Apolo (Dik) e Dionsio (Hybris) simbolizam duas foras ou impulsos antitticos, aos quais corresponde a dupla face da experincia grega no mundo. Apolo e Dik simbolizam a justa medida, a temperana, a prudncia, a preciso dos limites. Dionsio e Hybris simbolizam a desmedida, o tenebroso, a transgresso de todos os limites. Enfim, o Direito um mistrio, o mistrio do princpio e do fim da sociabilidade humana, que se encontra inserida nesse mundo fantstico do monstruoso (dionisaco) e do sublime (apolneo). esse mistrio que os primeiros filsofos tm a pretenso de desvendar.

1.2. Justia: origem

Ao longo do perodo homrico e nos primeiros tempos do perodo arcaico vigorava, na sociedade grega, um Direito de carter divino, cujas leis (costumes) teriam sido reveladas pelos deuses aos antepassados que as transferiram para as geraes seguintes. Homero fala desse Direito quando diz que Zeus dava aos senhores patriarcais cetro e themis. Themis etimologicamente significa lei. Os senhores patriarcais julgavam de acordo com a lei, proveniente de Zeus. Themis personificava um Direito que justificava tanto as relaes de poder, que os senhores patriarcais exerciam em seus domnios, como as regras costumeiras estabelecidas pelos antepassados e que se consolidaram com as geraes seguintes. Sfocles tambm fala desse Direito divino, por meio da personagem Antgona, na pea teatral (tragdia) que leva o mesmo nome. nesse Direito que Antgona fundamenta sua pretenso, quando diz que dar sepultura ao irmo um dever sagrado, fixado nas leis no escritas e imutveis dos deuses. Do mesmo modo, no dilogo com sua irm Ismnia, afirma que preciso respeitar o costume sagrado, no desprezar as leis divinas, para no ser acusada de no cumprir o piedoso dever. A tragdia escrita por Sfocles desenvolve-se contrapondo, de um lado, Antgona, que quer dar sepultura ao irmo com fundamento no dever sagrado da piedade, estampado nas leis no escritas e imutveis dos deuses e, de outro lado, Creonte, o tirano, que exige obedincia total s normas do seu decreto, sejam elas justas ou no. A tragdia expe o princpio dionisaco, o dilaceramento, o lado cruel e sombrio dos humanos, a luta sem trgua dos contrrios. A filosofia expe o princpio apolneo, a luminosidade, o lado sereno e perfeito dos humanos, a harmonia dos contrrios. Para Nietzsche (apud Chau, 1998, p. 23-25), enquanto os filsofos pr-socrticos colocam em destaque essa dualidade ou anttese insupervel entre o dionisaco (a fria dos contrrios e da desordem) e o apolneo (o desejo de harmonia e ordem), os filsofos Scrates, Plato e Aristteles aniquilam essa dualidade ao colocar em destaque apenas o princpio apolneo. Alguns historiadores da filosofia reconhecem a existncia de uma continuidade entre mito e filosofia. Os poemas de Hesodo representariam essa passagem do pensamento mitolgico para o pensamento racional, porque neles se encontra o modelo geral que ser seguido pelos filsofos pr-socrticos.

1.3. Hesodo e justia

Hesodo (sculo VIII a.C.) relata, no poema O trabalho e os dias, a disputa jurdica entre ele e seu irmo Perses e as atividades dos Juzes, os senhores aristocrticos de sua prpria comunidade (demos) que arbitravam as pequenas disputas do povo da regio e aceitavam suborno para favorecer uma das partes. Procura convencer seu irmo de que Zeus ampara a justia, ainda que os Juzes a espezinhem. Faz srias advertncias sobre os perigos da desmedida e suas consequncias desastrosas, no s para o indivduo
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mas para toda comunidade. Essa ousada inovao estabelece a luta pelos prprios direitos contra as usurpaes e a venalidade dos aristocratas que decidem as disputas jurdicas. Hesodo acredita que a justia divina no permitir que o mal triunfe sobre o bem. Assim, assistindo momentnea vitria da injustia, o poeta cr na interveno de Zeus a favor da justia: Agora que ento nem eu prprio seja um justo entre os homens, nem o meu filho, pois que mal ser um homem justo se o que mais injusto tem maior justia. Mas eu ainda no creio que Zeus de sbios conselhos h de permitir isso (Erga, v. 270-273 apud Barros, 1999, p. 42).

1.3.1. Justia e trabalho Hesodo elege o trabalho e a justia como pilares da virtude do homem, que no aristocrata e tem sua expresso numa posse moderada de bens. O trabalho celebrado como o nico caminho, ainda que difcil, para alcanar a virtude. Para conferir sentido sua proposta de justia, apresenta uma descrio do seu mundo, especialmente a vida dos pequenos agricultores. Com isso, revela uma esfera social, totalmente diversa da do mundo dos heris e da nobreza aristocrtica, estampada nos poemas de Homero. Para Hesodo, a vida dos pequenos agricultores consiste em trabalhar, motivo pelo qual confere ao trabalho um valor inestimvel, tanto que o ttulo Os trabalhos e os dias, dado pela posterioridade ao seu poema os Erga, exprime isso perfeitamente. Segundo Jaeger (1995, p. 87), o tema exterior do poema de Hesodo o processo que lhe movido pelo seu irmo Perses que, depois de ter dilapidado a sua parte da herana paterna, insiste em novo pleito. Da primeira vez, conquistou a boa vontade do Juiz por meio de suborno, e com essa atitude levou ampla vantagem na partilha dos bens. Esse fato motivou Hesodo a denominar os juzes de devoradores de presentes, senhores aristocrticos que aceitam subornos para proferir sentenas distorcidas. Com isso, aponta a ambio e o abuso brutal do poder por parte da aristocracia local. A luta entre a fora e o Direito que se manifesta no processo no , evidentemente, um assunto meramente pessoal do poeta. Hesodo enxerga mais longe, percebe a insatisfao das classes desfavorecidas e expressa essa insatisfao por meio do seu poema. Perses simboliza o agricultor desencaminhado, personagem de um mundo sombrio totalmente dominado pela desmedida. O contraste de Perses o prprio Hesodo, que simboliza a imagem do agricultor submisso justia e dirigindo-se a Perses, procura inculcar no irmo os princpios que do ao trabalho o mais alto valor: Procura um prazer justo, dando-te ao trabalho numa medida equilibrada. Os teus celeiros se enchero, assim, com as provises que cada ano te proporcionar. O trabalho no vergonhoso; a ociosidade, sim, essa o . Se labutares, o ocioso te respeitar pelos teus ganhos, aos quais se seguem respeito e considerao. O trabalho a nica coisa justa na tua condio; basta desviares a ateno da
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cobia dos bens alheios e dirigi-la para o teu prprio trabalho, cuidando de o manter, como te aconselho (apud Jaeger, 1995, p. 101-102). Hesodo v a sua poca (idade de ferro) como um mundo confuso e ambguo, definido pela coexistncia dos seus contrrios; nele, todo bem tem o seu mal em contrapartida. um mundo em que coexistem lado a lado, mas em que se opem: o Direito e a fora, a ordem e a desordem, o justo e o injusto. Dik e Hybris, presentes lado a lado, oferecem ao homem duas opes igualmente possveis, entre as quais lhe necessrio escolher.

1.3.2. Dik e Hybris Dik, no poema, a deusa que se encarrega de trazer o Direito do cu para a Terra. Sua tarefa, entretanto, perturbada por Hybris. Para Vernant (1977, p. 11), o poema, especificamente na parte que trata do mito das raas, aponta dois tipos de existncia humana, rigorosamente opostos, num dos quais se situa Dik, e em outro apenas Hybris. A narrativa do mito das raas implica um ensinamento que dirigido mais especificamente a Perses, mas que vale tambm para os senhores aristocrticos, aqueles cuja funo regulamentar as querelas por arbitragem, e que se reduz seguinte frmula: escuta a justia (dik), no deixes aumentar a desmedida (hybris). A etimologia da palavra dik originria da linguagem processual antiga e contm uma matriz de igualdade que permanece no pensamento grego atravs dos tempos. No processo antigo, diz-se que as partes contenciosas do e recebem dik. O culpado d dik, uma reparao, indenizao ou compensao. O lesado, cujo direito reconhecido pelo julgamento, recebe dik e o juiz reparte dik. Assim, o conceito de justia (dik) passa a ser fixado na expresso dar a cada um o que lhe devido. Significa, ao mesmo tempo, o processo, a deciso e a reparao. O significado evolui no sentido de expressar o princpio que garante essa exigncia e no qual se pode apoiar quem for prejudicado pela hybris que corresponde ao contrria ao Direito (Jaeger, 1995, p. 135). Hybris tudo que ultrapassa a medida, o excesso, a desmedida e a desordem. Nas pessoas, hybris provoca insolncia, soberba, impiedade e presuno. Dik representa o equilbrio, a medida justa capaz de conter o desequilbrio provocado pela desmedida e pelo excesso. A oposio dik-hybris constitui o tema central do mito das raas.

1.3.3. Mito das raas Segundo Vernant (1973, p. 11-35), o mito das raas narrado por Hesodo contm um ensinamento que repassado a seu irmo e aos nobres e se resume na frmula: escuta a justia, no deixes aumentar a desmedida. O mito das raas conta a histria de cinco raas de homens (raa de ouro, de prata, de bronze, dos heris, de ferro), sendo que cada raa aparece e depois desaparece em
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determinado perodo ou idade do mundo (idade do ouro, da prata, do bronze, dos heris, do ferro). A histria comea com os tempos dourados (idade do ouro) at chegar, em linha descendente, aos duros tempos da idade do ferro, quando ocorre a subverso total do Direito. Assim, o mito parece querer opor a um mundo divino (idade do ouro), em que a ordem imutavelmente fixada por Zeus, um mundo humano (idade do ferro) no qual a desordem se instala e que deve acabar tomando, inteiramente, a direo da injustia. A histria da antiga idade do ouro e da sua crescente degenerescncia, nos tempos subsequentes, procura mostrar que os homens apresentavam, originariamente, um comportamento quase perfeito, e viviam sem trabalho nem dor. Na idade do ferro, em que o poeta lamenta ser forado a viver, domina apenas o direito do mais forte e nela s prosperam malfeitores e corruptos. Esse quadro de uma humanidade destinada a uma queda fatal e irreversvel, provocada por suas prprias aes, deveria ser apropriado para convencer os pequenos agricultores (personificados no seu irmo Perses) e os nobres aristocratas (personificados naqueles que arbitram as disputas judiciais), sobre as virtudes da Dik e os perigos da Hybris. Da idade do ouro para a idade da prata, a decadncia ocorre no momento em que o homem esquece ser descendente de Zeus e, sem temer os deuses, trai a funo simbolizada pelo seu cetro ao se afastar dos caminhos retos da justia. Na idade da prata, o homem abandona todos os sentimentos religiosos, jurdicos e morais e se deixa dominar pela louca desmedida. Sob o domnio de Hybris, a cidade conhece apenas calamidade, destruio e fome. A soberania piedosa da idade do ouro substituda pela soberania mpia da idade da prata, ou seja, figura do rei respeitoso ope-se a do rei entregue corrupo. Essa noo se projeta nos demais planos das demais raas. O que caracteriza e arruna o homem da idade de prata a sua louca desmedida. Esta o leva a renegar os deveres jurdicos e religiosos, motivo pelo qual a raa de prata a nica cujos erros excitam a ira divina e que Zeus aniquila como castigo pela sua impiedade. Aps a raa de prata surge a raa de bronze, constituda por guerreiros e dominada por uma hybris exclusivamente militar. Hesodo passa do plano jurdico-religioso ao das manifestaes da violncia, da fora bruta e do terror que a personagem do guerreiro inspira. Os homens da raa de bronze so dedicados apenas guerra, motivo pelo qual Hesodo no faz meno justia (sentenas certas ou erradas) nem ao culto em honra dos deuses (piedade ou impiedade). Os homens da raa de bronze no so aniquilados por Zeus, mas sucumbem guerra, uns sob os golpes dos outros. Esses guerreiros no recebem nenhuma honraria, se perdem no anonimato da morte. O mito dos homens da idade de bronze mostra que os homens no devem apelar jamais para o Direito do mais forte. Aps a raa de bronze, surge a raa dos heris, tambm constituda por guerreiros. Mas, diferentemente dos homens da raa de bronze, os homens da raa dos heris so mais justos e ao mesmo tempo mais valorosos militarmente. A Dik dos heris se situa no mesmo plano militar que a hybris dos homens de bronze. desmedida (hybris) do guerreiro da raa de bronze, ope-se o guerreiro justo que, reconhecendo os seus limites, aceita submeter-se ordem superior da justia (dik). Pelo favor de Zeus os heris,
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guerreiros justos, so transportados para um lugar, onde levam por toda a eternidade uma vida semelhante dos deuses.

1.3.3.1. Raa de ferro A principal caracterstica dos homens da raa de ferro a de serem constrangidos a trabalhar a terra para produzir alimentos. A idade de ferro tambm o mundo das doenas, da velhice e da morte. O mito, tanto de Prometeu como de Pandora, relata a mesma histria: a misria humana na idade do ferro. O homem compelido no apenas a se cansar no trabalho da terra para obter alimento, mas tambm a sofrer a cada dia angstia e, ao mesmo tempo, ter alguma esperana na expectativa de um amanh incerto. Na idade do ferro, o bem e o mal esto, no apenas misturados, mas solidrios, indissolveis. A raa de ferro conhece, assim, uma existncia ambgua e ambivalente. Hesodo indica que Pandora a origem de todos os sofrimentos que os homens de ferro suportam: fadiga, misria, enfermidades, angstias. Se a mulher no tivesse erguido a tampa do jarro em que estavam encerrados os males do mundo, os homens teriam continuado a viver, como antes, ao abrigo dos sofrimentos, do labor penoso e das doenas dolorosas que trazem a morte. Mas os males se dispersaram pelo mundo, entretanto subsiste a esperana, pois a vida no totalmente sombria e os homens encontram ainda o bem misturado ao mal. Hesodo colocou a justia numa posio de destaque, fez do direito o ncleo de suas preocupaes. Isso certamente ocorreu em virtude dos novos problemas apresentados ao pequeno agricultor daquela poca, e que o incitaram a repensar no contedo dos velhos mitos para um rejuvenescer dos sentidos.

2. SMBOLO E DIREITO
Ferraz Jr. (1995, p. 32) anota que o Direito sempre teve como grande smbolo uma balana, com dois pratos colocados no mesmo nvel, em posio perfeita, tanto na horizontal quanto na vertical. No smbolo grego, a balana segurada pela deusa Dik. Na mo esquerda de Dik est a balana com os dois pratos, sem o fiel no meio; na mo direita, a deusa segura uma espada e com os olhos abertos, declara existir o justo quando os pratos estiverem em equilbrio (son, donde vem a palavra isonomia). O justo significa o que visto como igual. A ideia de justia na cultura grega adquire a concepo de fonte de igualdade. Ao contrrio da deusa romana (Iustitia) que tem os olhos vendados, Dik mantm os olhos bem abertos. Esse fato tem um significado simblico. Para os antigos, os dois sentidos mais intelectuais so a viso e a audio. A viso simboliza a contemplao e a especulao, o saber puro; a audio implica o valorativo, as coisas prticas, o saber agir, a prudncia. Dik com os olhos abertos aponta para uma concepo mais abstrata, que
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precede em importncia o saber prtico. Alm disso, o fato de Dik carregar uma espada mostra que os gregos conectam o conhecimento do direito com a fora (bia) necessria para execut-lo. O equilbrio e a harmonia necessrios entre Direito (dik) e fora (bia) deve prevalecer na cidade. Os smbolos (balana e espada) simbolizam algo mais que os prprios smbolos, pois fornecem um relato do mundo e as regras para atuar nele, porque: a) simboliza a justia como igualdade e retido; b) relata a existncia de um poder (Dik) que diz o Direito e est acima das partes para execut-lo; e c) estabelece que justia igualdade, reciprocidade e tambm ordem pacificadora (pratos em equilbrio) e, ainda, vingana e castigo (espada na mo).

A balana e a espada simbolizam dois modelos de retribuio ou de reparao do status quo violado: a) a balana simboliza um modelo horizontal: visa equiparao de uma pretenso e de uma contraprestao; e b) a espada simboliza um modelo vertical: uma hierarquia a ser protegida e mantida, retribui agressivamente uma ameaa agressiva. Esses dois modelos podem aparecer numa mesma regra. Nesse sentido, diz Chilon, um dos Sete Sbios: concilia-te com quem te infringiu um dano, vinga-te de quem te ofendeu.

Hesodo, sem abdicar do elemento religioso (Dik), constri um modelo jurdico em que estabelece que as desgraas e os conflitos que atingem a cidade so consequncias advindas do comportamento dos homens e no dos deuses. A partir de Hesodo comea a ser traado, em contraste com a hybris do rico, o ideal de temperana, de proporo e de justa medida. Nada em excesso passa a ser a frmula de uma nova sabedoria. O homem virtuoso prudente, justo e moderado, sabe controlar seus impulsos e paixes. Passando a ser o ideal tico do homem que pratica a phrnesis, que constitui a mais alta qualidade moral a se opor aos excessos e desmedida. Em todos os planos da vida social, ocorre uma transformao decisiva que marca a histria do Direito da polis: a desmedida perverte os homens nas suas relaes recprocas. Chega um momento em que a cidade rejeita as atitudes tendentes a exaltar o prestgio mediante a riqueza. Com as reformas legislativas de Slon so tidos como descomedimento: a ostentao, o luxo, a suntuosidade. Por isso, essas prticas so rejeitadas porque, acusando as desigualdades sociais e o sentimento de distncia entre os indivduos, suscitam a inveja e colocam em risco a cidade, dividindo-a contra si mesma.
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Assim, o esforo de renovao atua nos planos jurdico, econmico e poltico, sempre visando restringir e fixar um limite ambio, mediante regras gerais que possam ser aplicadas igualmente a todos os cidados. Contribui nesse esforo uma norma superior, dik, que aspira a igualdade e a harmonia de uma cidade unida.

3. FILOSOFIA E DIREITO NA GRCIA CLSSICA: OS SOFISTAS E SCRATES 3.1. Os sofistas

Os sofistas (Jaeger, 1995, p. 335; Chau, 1998, p. 122; Hadot, 1999) so mestres que ensinam uma arte e as suas respectivas tcnicas. So eruditos, possuem um saber enciclopdico em relao ao objeto do seu ensinamento; alm disso, sabem escolher e apresentar seus temas de maneira atraente. Entendem que no apenas a tcnica do discurso que persuade, mas tambm o seu contedo que seduz um auditrio; por isso se interessam pela cultura geral. Ensinam as artes teis aos homens, utilizando uma arte especial, a retrica, que permite obter a ateno e a benevolncia do auditrio ao qual se dirigem. Ensinam a arte de argumentar e persuadir, decisiva para o exerccio da cidadania poltica numa ordem democrtica. A arte ou tcnica de argumentar e persuadir surge e se desenvolve na polis, uma organizao poltica onde as questes de interesse geral so submetidas e resolvidas na concluso de um debate, um combate de argumentos cujo teatro a praa pblica (gora), lugar de reunio antes de ser um mercado. Nessa sociedade, os que se medem pela palavra formam um grupo de iguais. Conforme Vernant (1977, p. 33), o que implica o sistema da polis a preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. A palavra ou discurso torna-se o instrumento poltico por excelncia, a chave de toda a autoridade, o meio de comando e de domnio sobre outrem. Na polis democrtica os discursos e argumentos dos cidados passam a ter um carter nitidamente persuasivo, na medida em que apelam para uma escolha, uma deciso deliberada. A virtude (aret) no se sustenta mais na tradio, mas na atuao poltica, que consiste em exprimir publicamente o pensamento, e em participar de debates que requerem decises aprovadas pela maioria. A virtude poltica passa a ser vista, sobretudo, como aptido intelectual para a oratria. Essa situao favorece os filsofos sofistas, tornando-os responsveis pela formao da elite poltica na arte de persuadir. Os sofistas aparecem para atender s necessidades de uma nova educao poltica, que consiste na formao de homens para atuar na polis democrtica. O ideal de excelncia e mrito passa a ser o cidado como bom orador. Nesse sentido os sofistas do uma valiosa contribuio ao fixar a arte retrica e suas tcnicas persuasivas (oratria e eloquncia) como fundamentais para a formao educacional da juventude. A retrica e suas tcnicas de argumentar e persuadir est voltada para o discurso dirigido a um pblico numeroso e por isso os seus instrumentos tcnicos so apropriados aos discursos longos e contnuos que no preveem a interrupo dos ouvintes. Discursos desse tipo so os discursos polticos e jurdicos.
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3.1.1. Arte retrica Perelman e Tyteca (1996, p. 1-16) confirmam que a retrica antiga tinha como objeto, acima de tudo, a arte de falar em pblico de modo persuasivo; refere-se, pois, ao uso da linguagem falada, do discurso perante um grupo, com o intuito de obter ou aumentar a adeso deste s teses apresentadas. Segundo esses autores, argumentao ope-se demonstrao. A teoria da demonstrao utiliza sistemas axiomticos com dedues coercivas, funda-se, portanto, na ideia de evidncia, concebida como fora ou prova diante da qual todo o pensamento contrrio tem de ceder. Contra a evidncia, dizem, no h argumentos. A demonstrao liga-se aos raciocnios lgico-formais, como so os raciocnios matemticos. Em contraposio, a teoria da argumentao desenvolve-se a partir da ideia segundo a qual nem toda prova concebvel como reduo evidncia, mas requer tcnicas capazes de provocar ou acrescer a adeso dos espritos s teses que se apresentam ao seu descortnio. A argumentao refere-se a raciocnios persuasivos, como so os raciocnios jurdicos, cuja validade restrita a auditrios particulares, no pretendendo adquirir a universalidade da demonstrao. O campo da argumentao, donde sobressai a retrica, o do verossmil, do plausvel, do provvel que escapa certeza do clculo. J no mbito da demonstrao no haveria necessidade da retrica tendo em vista que no se delibera diante do necessrio e no se argumenta contra a evidncia.

3.1.2. Retrica dos sofistas Guthrie (apud Chau, 1998, p. 128) faz o seguinte comentrio a respeito da retrica dos sofistas: A retrica ensina, em primeiro lugar, que o que conta no o fato em si, mas o que dele aparece, aquilo que pode persuadir os homens. a arte do logos que no somente discurso e raciocnio, mas tambm aparncia ou opinio, na medida em que estas se opem aos fatos, e sua finalidade a persuaso. Nessa trilha, os sofistas procuraram mostrar o poder da tcnica retrica no terreno filosfico, induzindo o auditrio a ver que aquele que domina a palavra capaz de fazer plausveis afirmaes paradoxais. O discurso, para os sofistas, era, por isso, um jogo. Descobriram a dificuldade de se estabelecer uma linha divisria entre verdade (alethia) e opinio (doxa), e proclamaram a divergncia insupervel das opinies (Ferraz JR., 1995, p. 324). A retrica sofstica no tem, portanto, a pretenso de apreender o objeto como ele em si mesmo ou por natureza, simplesmente seleciona argumentos e definies que no leva em conta essa pretenso, mas que se fundamenta no objeto como ele aparece e como ele pode ser til. Como se trata da arte de persuadir, a retrica opera com opinies contrrias, servindo-se ou apoiando-se na dialtica, a arte da discusso. Os sofistas so os primeiros a sistematizar a tcnica dos discursos duplos, isto , o mtodo de enxergar as coisas pelos dois lados, quer para atac-las, quer para defend-las. Por isso insistem no
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conflito que ope a natureza (physis) s convenes humanas (nomos). Desse modo imprimem mais vigor na arte de discutir, aproximando a retrica da dialtica. Na discusso para persuadir, o fundamental a aptido para proferir palavras decisivas e bem fundamentadas. Numa democracia como a ateniense, cujo destino dependia em grande parte da atuao de oradores, a arte da persuaso por meio da palavra manipulada com eficcia, usando recursos retricos, era fator imprescindvel para o desempenho relevante na polis. Assim, a educao dos que pretendiam projetar-se na poltica era baseada nas tcnicas da arte retrica: oratria e eloquncia. No tempo dos sofistas, e graas a eles, os debates judiciais (agon), que so uma espcie de luta entre rivais que se medem pela palavra, ganham novas dimenses, posto que a argumentao lgica da prova, introduzida pela retrica, vai substituindo, na oratria jurdica, as antigas provas jurdicas de testemunhas, juramentos e torturas. Alis, Aristteles e depois Crisipo, quando tratam da retrica, destacam trs tipos de discursos retricos, dentre eles o discurso judicirio, que recebe o mesmo destaque conferido ao discurso deliberativo.

3.1.3. Divergncias insuperveis Conforme Jaeger (1995, p. 376), Eurpides, em As fencias, fundamenta o princpio da igualdade no domnio de uma lei que se manifesta constantemente na natureza e qual nem o prprio homem consegue escapar. Contudo, aqueles que criticam o princpio da igualdade recorrem aos mesmos fundamentos para demonstrar que a natureza no regida pela isonomia, mas pela lei do mais forte. Nos dilogos platnicos, essa possibilidade de retirar da natureza concepes contrrias ou contraditrias aparece de forma muito lmpida e indubitvel nas falas dos personagens sofistas. No Grgias, por exemplo, Calicles, um discpulo dos sofistas, diz: Desde a meninice que tratamos como lees os melhores e mais poderosos de ns: oprimimo-los, enganamo-los e subjugamo-los, ao dizer-lhes que devem contentar-se em ser iguais aos outros e que isto o nobre e o justo. Quando, porm, surge um homem de natureza realmente poderosa, sacode tudo isto, rompe as cadeias e liberta-se, calcando aos ps todo o nosso amontoado de letras e sortilgios, as nossas artes mgicas e as nossas leis contra a natureza; ele, o escravo, levanta-se e aparece como senhor nosso: ento que brilha em todo o seu esplendor o direito da natureza (Plato apud Jaeger, 1995, p. 378).

Temos assim, de um lado, o direito natural (physis) dos mais fortes; e, de outro lado, a conveno (nomos) dos mais fracos. Os mais fracos criam nomos com o claro sentido de delimitar o direito natural dos mais fortes. Calicles aponta a desigualdade natural dos homens e a contrape igualdade dos homens na conveno.
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No dilogo Protgoras, o sofista Hpias de lis, diz: Senhores, todos quantos aqui estais presentes, sois a meus olhos semelhantes, parentes e concidados, no pela lei, mas pela natureza. Segundo a natureza, o semelhante parente do semelhante; mas a lei, tirano dos homens, fora a muitas coisas contra a natureza (Plato apud Jaeger, 1995, p. 378). Aqui a situao outra. Hpias aponta a igualdade natural dos homens e a contrape desigualdade dos homens na conveno. Essas duas passagens mostram a contraposio entre o justo por natureza e o justo por conveno. Os sofistas, pelo que se pode perceber nesses trechos dos dilogos platnicos, no so exatamente contrrios ao Direito Natural, simplesmente demonstram que as leis da polis so fruto de convenes humanas, podendo ser ou no conforme a natureza. Se as leis so por conveno, elas so o resultado de opinies (doxa) que se impem a partir de um debate, da a vantagem das tcnicas ou artes persuasivas, que so objeto do ensino dos sofistas. Com os sofistas, a lei por natureza, um direito transcendente ao homem (Themis, Dik), posta em dvida. Afinal, como anuncia Protgoras, o homem a medida de todas as coisas; dos deuses, no sei se existem ou no existem; pois grandes so os obstculos a esse conhecimento, tanto a obscuridade da coisa, quanto a brevidade da vida humana. A polis e suas leis, na concepo dos sofistas, no passam de uma conveno (nomos), fruto do resultado da discusso e deliberao dos cidados, por isso mesmo, varivel no tempo e no espao, porque sempre possvel opor persuasivamente a um argumento qualquer um argumento contrrio ou tornar mais forte a razo mais fraca (Ferraz Jr., 1995, p. 325). Segundo Perelman (1999, p. 552), existem dois limites para a aplicao da retrica. Um diz respeito ausncia de liberdade poltica, que: aquele em que a tese, apresentando-se como arbitrria e no invocando razo alguma em seu favor, reclama a submisso a um poder coercivo, que se impe pela fora bruta, sem buscar a adeso das mentes. Outro diz respeito ausncia de liberdade da vontade: que aquele em que a tese se impe pela evidncia e no necessita argumentar. Assim, quando a verdade se impe de uma maneira coerciva ou quando a evidncia no deixa liberdade alguma vontade, suprflua qualquer retrica.

3.2. Scrates (470-399 a. C.)

No h escritos de Scrates, sua filosofia exposta pelos discpulos, especialmente Plato e Xenofante. Em virtude disso, h muitas discusses a respeito do seu verdadeiro pensamento ou da interpretao mais correta da sua filosofia. Conforme anotaes de Chau (1994, p. 138), na obra de Xenofonte, As Memorveis, percebe-se que Scrates preocupa-se com trs coisas: a) com a virtude identificada ao saber: s o ignorante injusto ou vicioso; b) com a utilidade do bem: o bem a justia; e
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