Inicio meu raciocnio baseado numa citao, que guardo com grande apreo, dita pelo filsofo Cesare

Beccaria: Cada homem tem sua maneira prpria de ver; e o mesmo homem, em diferentes pocas, v diversamente os mesmos objetos. A reflexo baseada nos dizeres suscita a complexidade e delicadeza da questo-tema abordada no debate. A temtica interao entre culturas me toca medida que acompanho, em parte, o pensamento de Laplanche segundo o qual o homem no o lobo do homem. O homem no nada. Nossa estruturao cognitiva, portanto no temos uma natureza e somos qualquer coisa que construmos culturalmente para sermos. Destarte, podemos banalizar a morte, como tambm superagravar uma agresso fsica. Para isto, basta uma remontagem h tempos atrs, quando mutilvamo-nos uns aos outros e hoje um simples soco pode ser arguido em juzo. A filsofa Hannah Arendt quem melhor analisa o homem do sculo XX. Este homem est preocupado com uma vida vivida e no transcendental. A prpria autora aponta esta mudana paradigmtica da fraternizao universal e supervalorizao da vida eterna, como um advento do cristianismo. O pensador Giorgio Del Vecchio, j havia levantado a questo de o Direito no ser algo diverso da moral (esta intimamente interligada aos valores religiosos), mas uma parte desta armada de garantias especficas. Todavia, o mesmo homem que pactua com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, em consequncia da Segunda Guerra Mundial, legitima a instaurao, no entendimento de Michel Foucalt, da biopoltica que traz de maneira implcita as populaes de massa uma poltica de abandono por generosa parte dos Estados. Desta forma, traz consigo a figura obscura do homo sacer reservada a volumosa parcela da sociedade contempornea. A ttulo de exemplo caracterizada por traficantes, terroristas, presos ou at mesmo crianas deixadas a merc do destino: vidas esquecidas para morrer. Consternada realidade, na qual aquele que os matar no estar cometendo homicdio, pois j esto mortos pela prpria lei. O mesmo homem que coaduna com a defesa da vida, culturalmente compactua com a privao desta conforme a situao. E resta a pergunta: como seria possvel a legitimao de tal cenrio, por voluptuoso polo passivo das populaes? Michel de Montaigne, acompanhando a mesma linha de pensamento de Pico della Mirandola, afirma que o homem fruto daquilo que sua cultura estabelece. Para ele, no h normas morais nem comportamentos predefinidos no homem, ao contrrio, o homem aquilo que a sociedade culturalmente, determina. Montaigne chama a ateno para o fato de que o que certo em uma sociedade pode ser errado em outra, o que demonstra que no h nada previamente determinado pela natureza, uma vez que, se houvesse uma natureza, nica, todos os homens, independentemente de seu tempo e espao,

agiriam da mesma forma, o que no ocorre. Desta maneira, os indivduos so condicionados pelos princpios norteadores do Estado, enquanto personalizao da ordem jurdica, fruto de um fenmeno histrico de carter social, poltico econmico e cultural. Logo, o seu direito interno est associado a sua realidade histrico-cultural que o individualiza dos mais determinados povos. Por conseguinte, ressalto ser dificultoso o julgamento do lcito, do ilcito e de prticas culturais diversas por entidades que no vivenciem a mesma existncia. No h um nico Direito e muito menos o ocidental deve ser parmetro do que integralmente certo. No texto de referncia (extrado do livro Nos confins do Direito, de Norbert Rouland), podemos observar o cerceamento do direito a vida privada devido proibio do uso do vu islmico e direito liberdade religiosa, preceito constitucional no pas. No somente restritos ao texto, a Frana tornou efetiva no dia 09/09/2013 a Carta da Laicidade, cujo contedo tornou proibido o uso do vu islmico nas escolas, ou do solidu, da estrela de Davi ou da cruz, ausncia dos alunos durante o Ramad, o Eid ou o shabbat, nada de smbolos religiosos nas escolas e proselitismo em sala de aula, de acordo com dados da revista Exame. A medida que possui valor simblico e no jurdico, feriu preceitos como liberdade de pensamento, entretanto foi embasada no princpio constitucional da laicidade do Estado francs de igual relevncia na hierarquia das leis. Acrescento, ao meu ponto de vista, tratar-se resqucio de influncia e presso da Igreja Catlica, que se manteve como principal religio dos Estados europeus e que hoje assiste na Frana o Isl se tornar a segunda maior religio do pas. Coligo este caso a uma analogia a Reforma luterana, onde cada chefe de Estado passou a se atribuir o direto de intervir na vida particular dos cidados, a fim de indagar das suas convices religiosas. Na mesma linha de raciocnio, sigo para o as situaes relacionadas ao Direito Penal, como a exciso e os ritos da tribo Kamayur do Alto Xingu, sendo o primeiro na cultura ocidental qualificado por ofensa grave a integridade fsica e o segundo por ofensa a integridade fsica e cerceamento de liberdade. Entendo no serem estas condutas passveis de condenao visto que se qualificam como manifestaes culturais relevantes para os praticantes. Arguirse o direito a vida e a integridade, nestes casos e semelhantes, seria desmerecer a nica virtude que difere o ser humano dos outros animais: ser livre. Por fim, saliento que as praticas culturais no so nocivas a sociedade contempornea e sempre havero divergncias dadas diferenas culturais. Todavia mister realar ser de profunda importncia as comunidades estarem atentas ao que esto produzindo como cultura, para as geraes futuras, observados a que fins e a que se destina o poder do Estado constantemente.