Pedro Figari y Torres Garca dos estrategias de acercamiento al primitivismo para la construccin esttica de una identidad latinoamericana:

Andrea Giunta: La modernidad fue una respuesta irritativa sublevadora y activa que conjugo nacionalismo regionalismo cosmopolitismo e internacionalismo.

Ticio Escobar sea la crisis de las identidades. el autor paraguayo habla del cambio de las identidades-sustancia (nacin patria pueblo clase) por las identidades-constructo capaces de asumir diferentes posiciones desde el juego con el lenguajes. Giro identitario (El Arte Fuera de S)

el debate en el arte sobre las identidades expresa a partir del giro identitario: cambio de la idea de centro unificador por el reco nocimiento de mltiples modelos de reconocimiento de identidades subjetivas a partir de los juegos del lenguaje perdida de la pica y una prdida del espesor metafsico. fin de la vinculacin de la identidad con la Nacin. sin embargo, el retroceso de las culturas naciones no significa su fin, sino la necesidad de reinscripcin y articulacin en contextos ms complejos. Necesidad!!! En cada cultura sobreviven los tiempos del rito, tiempo de la memoria, tiempo del mito y tiempo de lo imaginario, que estn como enredndose continuamente, pero siempre hay un tiempo del sacrificio. La cultura necesariamente sacrifica el mito, sacrifica ideas, sacrifica conceptos, sacrifica personas continuamente. Ticio Escobar

El primitivismo fue en Europa el horizonte esttico y vital a partir del cual los artistas de vanguardia lograban impugnar y cuestionar tanto el academicismo como los fundamentos constitutivos de la cultura burguesa. En amrica latina en cambio el primitivismo asume un carcter positivo asociado a lo popular. por otra parte el primitivismo permite un examen y un profundo reconocimiento de las races culturales prehispnicas. este reconocimiento subvierte el valor hegemnico de la cultura hispanizante y colonial que desde el centenario se impuso en el ro de la plata. En los aos 20 y 30 el campo del arte rioplatense se nutre de la convergencia de corrientes estticas de vanguardia y elementos locales, sumado al deseo de revisitar la tradicin al considerar el peso de una importante cultura precolombina en Latinoamrica.

Asumir tal condicin volvi a los artistas hacia el reconocimiento de aquello que estaba oculto, permiti la apertura sobre las culturas sub alternas y sobre todo fue un intento de redefinicin de lo nacional integrando desde una perspectiva de vanguardia la tradicin local, popular y universal.

Miguel ngel muoz: construir una cultura nacional en los moldes vanguardistas (territorios de la modernidad, territorios de la identidad. Mxico Argentina en los aos 20) sentimiento epocal que ambos artistas comparte: la necesidad de brindar una coherencia integradora a la experiencia de la modernidad a travs de los instrumentos especficos de la cultura. En la mirada antropolgica y arqueolgica de Figari y en la metafsica constructiva de Torres Garca; se niega o se invierte el sentido eurocntrico del discurso primitivista, tanto en su acepcin romntica de huida de la modernidad, como en su acepcin esteticista practicada por las vanguardias artsticas de entreguerras.

Pedro Figari fue un destacado abogado, pensador y polemista uruguayo de la llamada Generacin del Novecientos. Nacido en 1861, Figari aparece pblicamente antes de 1900 como Defensor de Pobres en lo Penal, ms tarde como reformador de la Escuela de Artes y Oficios entre 1910 y 1917; como poltico que predic la abolicin de la pena de muerte en 1909; como humanista y filsofo al publicar su primer ensayo en 1911: "Arte, Esttica, Ideal". Vivi en Buenos Aires desde 1919 hasta 1925, ao en que se traslad a Pars, donde se estableci hasta 1934, logrando en esos veinticinco aos concretar la etapa ms prolfica de su vida como pintor, poeta y tambin narrador. como director de la escuela de artes promovi: la fusin del arte y la industria, descolonizacin cultural, en funcin de esto renov planes de estudio y abri nuevos talleres. brind importancia a la ornamentacin para lo cual indag en los motivos indgenas. su etapa como artista comienza alrededor de los aos 20 cuando se asienta en Bs As hasta el ao 25. pero no fue inocente ni despreocupada su acercamiento al arte, dice peluffo Figari accede a la pintura, no desde la perspectiva de pintor sino desde la del intelectual militante, preocupado por los alcances de una ideologa esttica orientada hacia las races latinoamericanas (PEDRO FIGARI: CRTICA DE LA VANGUARDIA Y UTOPA DE LA MEMORIA) en bs as recibe el apoyo de los vanguardistas de la revista Martn fierro que compartan el giro transtelurico, sobre todo, se relaciona con R. Guiraldes que le escribe una nota en el numero 5 de la revista donde le celebra el 2

hecho de sacar a la luz con su pintura nuevos motivos para una esttica que pareca agotada. tambin elogia el uso de los colores primarios, los asuntos populares tratados, la presencia de lo negro y de lo feo. (Guiraldes le en Figari la medida de la modernidad en su esttica)

Los Trogloditas (1923-25 discusiones) esta en el medio entre la serie de las piedras sensibles y la de los indios (Ontognesis, resabio del pensamiento positivista, evolucin morfolgica) en la serie recrea el contexto y las acciones del hombre de las cavernas y se laja de los motivos del primitivismo de vanguardia europeas y tambin toma distancia de sus propios motivos. describe situaciones in ilo tempore, no hay imagen ni de mito ni de epopeya ni de buen salvaje

Los actos que llevan a cabo estos personajes primarios, casi siempre en pareja, pertenecen a una cotidianidad surcada por un hilo de asombro y de brutalidad, un hilo que parece a punto de romperse pero que no alcanza, sin embargo, a perturbar la tnica natural de sus jornadas. Es el da a da del hombre primero: sus logros, sus recompensas, sus triunfos en la supervivencia, sus fracasos necesarios. (ttulos de la serie ver!!!!) los personajes aparecen en parejas realizando acciones cotidianas las figuras humanas estn siempre cerca de hueco y se mimetizan con la naturaleza en relacin a las acciones, estn siempre a punto de acontecer o ya pasaron igualmente las imgenes brindan todos los aspectos simblicos para la recreacin mental de las acciones: El pintor declina la truculencia o el melodrama pero nos proporciona las herramientas simblicas y la informacin escnica necesaria para su recreacin mental. Se detiene, pues, en un momento justo de la significacin moral de la ancdota, eludiendo o trascendiendo la mera circunstancia descriptiva. La bsqueda del argumento moral lo empuja a terrenos simbolistas, y sta ser, en adelante, otra de las marcas de su operativa plstica. Ejemplos de este juego simblico son el cielo salpicado de nubes rosas antes de los golpes de hacha que caern sobre el ciervo en La caza, la nube con forma de ave de presa que sobrevuela La idea del crimen y el rbol seco en Supersticin

esos aspectos simblicos implican tambin una bsqueda de argumento moral: ejemplos son los juego simbolistas el cielo salpicado de colores rosas antes antes de los golpes en la cacera la nube en forma de pjaro en la idea del crimen. la concepcin pantesta del paisaje, la transfiguracin animista de las nubes y de la aparicin de una naturaleza antropomrfica zoomrfica potencia la visin fantstica

otro recurso simblicoson los huesos y las calaveras que rodean a los hombres. dos sentidos: -nocin de vanitas recurso que proviene de la pintura moral barroca que advierte sobre la vanidad de las riquezas y la vacuidad e insignificancia de los vienes materiales smbolos de la codicia humana. tambin representa la muerte que inevitablemente llega y a todos nos iguala. estos recursos simbolistas pueden leerse tambin en Guiraldes. - pero estos huesos que aparecen pueden ser tambin un guio a los descubrimientos arqueolgicos que desde finales del s XIX vienen realizndose y que en buena medida sirvieron como argumentos cientficos para la elaboracin del imaginario nacional (el lugar comn g. silvestri). (con los estudiantes de la escuela de artes plsticas visita los museos de la plata y el etnogrfico de bs as)

La pintura de Figari va a contrapelo de las bsquedas oficiales u oficiosas de las races de la nacionalidad uruguaya, de claro entronque etnocntrico, en los cuadros de indios o de los trogloditas el autor de Arte, Esttica, Ideal, comienza a dar rienda suelta a una de sus preocupaciones sustantivas, aquella que marcar la tnica de series posteriores como los candombes, los entierros y los bailes coloniales: los ritos de la sociabilidad.

Entre los arquetipos humanos representados en su pintura hay uno de carcter universal: el hombre prehistrico o troglodita, y dos de carcter regional o "racial": el negro y el gaucho tomados en su primitivismo como esencias, las series de los trogloditas junto con los indios son los fundamentos de una modernidad otra, construida desde la geografa y la cultura sudamericana que se opone a las posiciones hegemnicas del arte acadmico y tambin del gusto burgus es una subjetividad que pretende estar anclada en la memoria social y tener, gracias a ese fundamento moral y antropolgico, el derecho a formar parte de la prctica artstica.

JTG (1874-1949)

protagoniza una de las propuestas plsticas del siglo XX que enfatiza el debate sobre el pasado indgena como base de un arte americano. En los aos 20 y 30 el campo del arte rioplatense se nutre de la convergencia de corrientes estticas de vanguardia y elementos locales, sumado al deseo de revisitar la tradicin al considerar el peso de una importante cultura precolombina en Latinoamrica 4

entre las grafas que aparecen en sus obras podemos discernir figuras singulares como rostros, hombres, plantas, montaas, soles, flechas, vasijas, en referencia a lo arcaico; junto a ello se observan barcos, espadas, construcciones, objetos que estaran ms ligados al mundo europeo, sintetizando elementos americanos y extranjeros como ocurre en Indoamrica, leo sobre cartn realizado en el ao 1938

Torres haba presenciado muestras de arte primitivo en el Museo de Historia Natural durante su estancia en Nueva York (4); en el ao 1928 asiste a una exposicin arqueolgica de Arte Precolombino en el Museo de Artes Decorativas de Pars y luego, se sorprende con una coleccin de vasos Nazca en el Museo Arqueolgico de Madrid (Juan Flo Joaqun Torres Garca y el imaginario prehispnico)

puede observarse una repercusin de ciertos rasgos de la cultura Tiahuanaco, como las sutiles retculas o el cono correspondiente a la Puerta del Sol, figura que emerge en algunas telas del pintor de modo geometrizado y con sus proporciones transformadas y alteradas

La alusin a Tiahuanaco puede leerse en los modos constructivos que contienen las diferentes partes componentes de una obra, las que pueden funcionar de manera individual sin que se pierda la relacin visual en su totalidad

en las subdivisiones geomtricas, la cultura de Tiahuanaco ofrece un imaginario prolfico a la mirada atenta e investigadora de Joaqun Torres Garca. En las estructuras de planos verticales y horizontales que alojan sus dibujos -que tambin pueden leerse como alusiones a las escalinatas del Kalasasaya

En la operacin abarcativa de releer la esttica prehispnica y adoptar sus bases estructurales Torres encuentra ritmos, figuras y sentidos diferentes de la abstraccin.

En el Monumento Csmico que realiza tambin en 1938 en el Parque Rod de Montevideo, Torres Garca rene la idea de Arte monumental y de Arquitectura. El Monumento se construye con bloques de granito rosado y contiene bajorrelieves con smbolos que caracterizan la produccin del artista. ()En una estructura de planos verticales y horizontales , aparecen: soles (Inti), flechas, hombres , mujeres, caracoles, peces, barcos, relojes, nforas, cruces ; culminando la obra, en el borde superior, las tres figuras a las que alude el pintor francs Paul Czanne en sus ideas estticas : el cubo, la pirmide, la esfera

Los proyectos para los murales del Hospital de Saint Bois de 1944 incorporan el uso de los colores primarios , manteniendo la estructura de retculas pero con una sutil flexibilidad de las lneas

s mbolos como el pez, el ancla, el barco (en relacin a las aguas ), y el sol y la luna sobre algunas casas , bosquejan el paisaje uruguayo en armona cromtica y compositiva

Que al estudiar los primitivos pueblos, tenamos que hallarnos con el fundamento primero de toda sociedad humana, esto es, la prehistoria; y sta, como en todas partes, respondera en general pero, dada la doble circunstancia de que, por un lado an aqu tal prehistoria se mantiene o existe, es decir, que es contempornea y, por otro lado, que el campo de estudio es el ms prximo (y, porque tal cultura por esto nos atae ms directamente) por tal motivo no fue pues fuera de lo lgico, el dar preferencia, a travs de nuestras bsquedas de universalismo, detenernos preferentemente en este campo continental. Por otra parte y atento a la finalidad que perseguimos, tambin hubiera sido lo mejor dejar aparte cualquier estudio etnogrfico o arqueolgico, y pura y simplemente atenernos a nuestra doctrina constructiva y ya sin querer buscar apoyo en ningn antecedente histrico, pero por creer que tal apoyo poda facilitar su comprensin y an quizs vencer la repugnancia a aceptarla; debido a todo esto, es que, y quizs para hallar tal doctrina ms o menos humanizada o vitalizada por algo real (tal la existencia de un pueblo) es que se prefiri el explicarla a travs de tales estructuras ya realizadas. Y de ah estos estudios indoamericanos (Metafsica de la prehistoria indoamericana 1938)

En un guio conceptual, y atendiendo a la creacin de lenguajes iconogrficos de las culturas peruanas, el artista organiza determinados signos que pueden ser ledos como arquetipos

JTG trabaja sobre la base del lenguaje que desarrollaron las culturas prehispnicas y crea su propio campo de sentido:

Smbolos recurrentes en su universo plstico: el ancla: la salvacin y la esperanza la balanza: equivalente de la justicia, la prudencia y el equilibrio la botella: elemento que contiene conocimientos secretos el corazn: rgano central del individuo, nocin del centro de la vida, voluntad e inteligencia el caracol: signo lunar ligado a la fertilidad y la vida la escalera: la progresin hacia el saber la estrella: fuente de luz la flecha: como el pensamiento e intercambio entre el hombre: como cono de la existencia universal e imagen del universo la mujer: representa la sensibilidad y capacidad de amar la luna: como el sueo, el inconsciente, el conocimiento secreto la mandorla de forma almendrada: figura geomtrica obtenida por crculos que se cortan, es tambin unin del cielo y la tierra. el pez: es la totalidad del universo formal y fsico, ser psquico dotado de poder en lo inconsciente. el reloj: que en su crculo remite a un mandala (diagrama mstico circular), y como mquina se refiere al movimiento perpetuo el sol: centro del cielo y fuente de luz. el tren: imagen de la vida colectiva y social. el tringulo: refiere a la divinidad, la armona y la proporcin el cielo y la tierra

(tomado de Gradowczyk, Mario: Joaqun Torres Garca, pp. 56 -57. Coleccin Artistas de Amrica N 1. Ediciones de Arte Gaglianone. Bs. As. 1985.).

La vinculacin con esta cultura se organiza de un modo especialmente articulado, ya que no se trata de simples alusiones sino de procesos simblicos y conceptuales por los cules el artista se apropia del cimiento fundamental que sustenta este tipo de manifestaciones artsticas preincaicas desde una plataforma constructivista diseada a partir de la sntesis plstica de las principales corrientes del arte moderno (cubismo, neoplasticismo y surrealismo). adaptar al presente lo primitivo para rescatar el valor extraesttico de las obras y retornar al origen ritual de la celebracin del y del rito. utopa magna de sntesis modernaprimitiva

Para TG lo primitivo est adems de en lo simblico, en la geometra de las cosas. la geometra est vinculada al sentimiento y al ritual (Estructura 1934) en lo geomtrico, en lo abstracto est sintetizado lo universal concreto realizar dentrodel plano abstracto dela geometra y del ritmo, las ideas del universo. y esto es, en sntesis el Arte Constructivo (Universalismo Constructivo 1944) correspondencia entre lo geomtrico y lo espiritual. lo geomtrico y lo simblico: es lo que da el ritmo de la composicin, las figuras que aparecen dentro del marco geomtrico ideal se desprenden de lo real formando un PRESENTE ETERNO al contemplar pues, una obra constructiva, ante todo nos daremos cuenta del ritmo de la composicin y despus de las figuras. estas, entonces aparecen dentro de un campo ideal formando parte de un conjunto. estn todas como alejadas de lo real, en un eterno presente (1948 La recuperacin del objeto) la esquematizacin es el resultado de la sntesis y simplificacin sucesiva de la forma de las cosas. esto es la aprehensin de la realidad, tomar y no reproducir: cuando una mano, un pie, una oreja, DEJAN DE SER ESO PARA SER FORMA, ya hay creacin. (Estructura 1935) plasticismo tradicin: no es plural tradiciones sino singular, la tradicin para JTG es una como la humanidad. y est en lo primitivo el origen de esa unidad por eso hay que volverse hacia lo simblico lo geomtrico ritual sagrado. ah en el punto de apoyo, en el hallazgo de las cosas, no en lo particular, sino en lo Universal. el signo no es figura ni alegora: es signo. Tradicin del Hombre Abstracto. toda cultura primitiva marcha sobre esa lnea. por esto su arte, de expresin siempre geomtrica, es un ritual, cosa sagrada hallazgo (La Tradicin del Hombre Abstracto 1938)

pero no es en las formas del pasado (que nos llevaran a una imitacin de lo antiguo) que debemos buscar la fuente de aquellatradicin, sino en su estructura, en algo interno, en el espritu que va a crearlas (Notas sobre artes 1916)

evolucionar, y tal como aqu se entiende la cosa, no es nada quetenga que ver con el p rogreso; nada de esto, evolucionar sera simplemente, manifestar lo que por naturaleza es inmutable (la ley) y entonces ya en otra forma: aquella adecuada al eterno presente. (1944 Universalismo Concreto) JTG toma una posicin: Reflota la iconografa arcaica de las culturas precolombinas transformando el estatuto del arte canonizado, al incorporar sutilmente una zona excluida: las artes populares de los indgenas americanos y la conjuga con los principios estticos del arte abstracto moderno. () rescate de lo primitivo, sin desechar aspectos modernizadores y partiendo de un proceso que involucra lo prehispnico y lo popular, como apertura hacia nuevos modos de elaboracin artstica e intelectual.

final: la estrategia simbolista de P Figari y la estrategia de sntesis universal constructivista de JTG Andrea Giunta: la modernidad americana asumi, a su vez, rasgos diferenciales de los que nos dan una versin completa las ideas de copia, aadido o desarrollo epigona,. a comienzos del siglo XX, las respuestas culturales se gestaron desde estrategias que implicaron, ante todo, una inversin ideolgicade valores. Devorar, mixturar, apropiarse y reapropiarse, invertir, fragmentar y mezclar, someter el discurso central, penetrarlo y atravesarlo hasta volverlo herramienta til de bsqueda y gestacin (plagadas de logros y fracasos) de nustra propia y subvertidora discursividad Estrategias de la modernidad en amrica latina