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TOLKIEN: PARA TODOS, PARA SIEMPRE

ALEJANDRO SAN FRANCISCO REYES

EN HUMANITAS NRO.21

J. R. R. Tolkien naci en Sudfrica el 3 de enero de 1892 y fue bautizado el ltimo da de ese mes, en la catedral de Bloemfentein[1]. Ambos padres, Mabel y Arthur, eran anglicanos. Ocho aos ms tarde la vida ha cambiado demasiado para los Tolkien: Arthur ha muerto, la madre y sus dos hijos viven en su Inglaterra y ella toma una de las decisiones ms importantes de su vida, que marcar tambin a Ronald: se convierte al catolicismo, a pesar de las objeciones de sus parientes. En junio de 1900 es recibida en la Iglesia Catlica Apostlica Romana[2]. Ese ser uno de los momentos decisivos de la vida de Tolkien, como el mismo recordar aos ms tarde. Ella seala en 1954 en carta a su hijo Michael- estaba desgastada por la persecucin, la pobreza y la enfermedad, en gran parte su consecuencia, esforzndose en transmitirnos a nosotros, pequeos, la Fe[3]. De su madre recibi la formacin inicial, la transmisin de la fe catlica, los mejores recuerdos de su infancia y la ms terrible pena por su muerte prematura en 1904, cuando tena slo 34 aos. Segn Tolkien no era necesario conocer su vida, para comprender su obra. No me gusta comunicar hechos sobre m, salvo los secos. No slo por motivos personales, sino porque objeto la tendencia contempornea de la crtica a conceder demasiada importancia a la vida de los autores y los artistas. Slo distraen la atencin de la obra de un autor[4]. Sin embargo, parece todo lo contrario: a partir de su larga y fecunda vida personal y artstica se puede reflexionar con mayor claridad sobre aspectos centrales de su obra literaria y, como Tolkien incluso comentaba, se puede entender con ms claridad sus paisajes y los dilogos, sus amores y dolores, su filosofa de vida y su religin y el sentido de su existencia. Cualquier anlisis de la vida de Tolkien

dice Carpenter - debe considerar la importancia que para l tuvo la religin. Su compromiso con el cristianismo, y en especial con la Iglesia Catlica, era total[5]. Todo anlisis serio tambin debe partir de otra premisa sustancial: su carcter de fillogo, su gusto lingstico. Esto da cierto carcter a la nomenclatura (de su obra literaria), o as me lo parece, que falta de modo notorio en otras creaciones comparables. Aunque no le pareciera central a los estudiosos, para Tolkien era fundamental, por padecer la maldicin de una sensibilidad aguda por tales asuntos[6]. Otra de sus pasiones dominantes es el mito, y sobre todo la leyenda heroica a caballo entre el cuento de hadas y la historia. A ello debemos agregar su condicin de ingls, pues desde temprano, dice, me afligi la pobreza de mi amado pas: no tena historias propias vinculadas a su lengua y a su suelo[7]. Como se va viendo, su obra est llena de su vida. Tolkien tiene en sus libros y poemas, en las cartas profusamente escritas en su vida, en las largas conferencias y discursos que pronunci, ciertas lneas directrices que lo caracterizan y que se vuelven parte de l: ser ingls, fillogo, catlico, la constitucin de su familia, los tiempos de guerra y las innumerables aventuras que vivi. Curiosamente l rechazaba que su obra fuera, en alguna medida, autobiogrfica. Que la misin de sus personajes fuera su propia vida era algo que no le gustaba, a pesar de indudables semejanzas. La historia deca en 1956 no trata de JRRT en absoluto y en ningn momento trata de ser una alegora de su experiencia de la vida, porque eso es lo que debe significar la objetivacin de su experiencia subjetiva en un cuento, si algo significa[8]. Sin embargo, por algo una vez sostuvo que l mismo era un hobbit. Soy de hecho un Hobbit (salvo en el tamao)- seal en carta de 1958. Me gustan los jardines, los rboles y las granjas no mecanizadas; fumo en pipa y me agrada la buena comida sencilla (sin refrigerar), pero detesto la cocina francesa; me gustan los chalecos ornamentales en estos tiempos opacados, y hasta me atrevo a llevarlos. Me satisfacen las setas (recogidas en el campo); tengo un sentido del humor muy simple; me acuesto tarde y me levanto tarde (cuando me es posible). No viajo mucho[9]. Tolkien y su vida. Los hobbits y sus aventuras. Inglaterra, su idioma y su historia. La familia de Tolkien y sus grandes amigos. Un siglo dramtico y unas historias fantsticas. Un hombre que no viajaba mucho, pero cuya obra es hoy patrimonio universal. Como los hobbit, que no gustaban de las aventuras y que vivieron algunas de las historias ms maravillosas.

1. Gnesis de una gran obra Qu es el Somme? Quiz es la muerte, la amputacin de la juventud, el triunfo del sin sentido, el fracaso de lo propiamente humano. Cuando las noticias de julio de 1916 llegaron a Inglaterra la reaccin fue la propia de quienes an no comprendan el mal inmenso y crecedor de la guerra, siempre abierto a nuevas atrocidades, notable porque el desastre puede desarrollarse y superar incluso los peores pensamientos. Fueron ms de 600 mil las bajas para Inglaterra y Francia, y slo en el primer da cayeron 30 mil jvenes ingleses y los das siguientes la situacin no mejor, las muertes siguieron producindose y ni siquiera la alegra del triunfo final pudo devolver a Inglaterra lo mejor de su juventud, cada en los campos de batalla. La oscuridad, la larga noche sobre Europa, la ruptura generacional, la guerra civil ms salvaje de la historia. La muerte sobre los que todava no experimentan la vida a plenitud; amistades y amores interrumpidos, familias amputadas, ciudades que pierden el futuro, universidades que postergan el trabajo de la razn por los aos irracionales en los campos de batalla. Como deca Tolkien, el mal pareca haberse metido en el fuego mismo[10]. Europa tuvo sueos horribles y el despertar fue todava peor: la pesadilla era la continua vida de meses y aos en los campos de batalla. Y luego tuvo unos sueos horribles... En ese momento despert con un horrible sobresalto y se encontr que parte del sueo era verdad[11]. Fueron cientos, miles, millones los jvenes muertos en la Primera Guerra Mundial. Muchos perdieron hijos, padres, amigos, maridos, hermanos. No era de extraarse, entonces, que en el reino de la muerte los sobrevivientes se preguntaran, mirando al cielo o a su propio corazn, por qu yo? por qu yo?. La pregunta tena sentido. Para todos y cada uno de los jvenes europeos. Esa fue la experiencia de J.R. Tolkien en la guerra. No slo porque l mismo, efectivamente, sobrevivi, sino tambin por cuanto sus amigos ms cercanos encontraron la muerte en la Primera Guerra Mundial. La famosa T.C.B.S. era una sociedad donde Tolkien, Wiseman, R.Q. Gilson y G. B. Smith se reunan para hablar de poesa, soar en grande y conversar sintindose de tamao intelectual cuatro veces ms grande[12] cuando estaban juntos. Eran la amistad elevada a la ensima potencia[13], como les

gustaba repetir. En la guerra primero muri Gilson y luego Smith. Este escribi una hermosa carta a Tolkien poco antes de morir, decisiva en el futuro creador del sobreviviente. Mi mayor consuelo deca Smith es que si esta noche me voy a los imbornales salgo en misin dentro de unos minutos todava quedaran miembros de la gran T.C.B.S. para anunciar lo que yo soaba y en lo que todos concordbamos. Estoy seguro de que la muerte puede hacernos repulsivos o impotentes como individuos, pero no puede poner fin a los cuatro inmortales. Es un descubrimiento que comunicar a Rob antes de salir esta noche. Y dselo tambin a Christopher. Que Dios te bendiga, querido John Ronald, y que digas las cosas que yo intentaba decir cuando yo no est para decirlas, si sa es mi suerte. Siempre tuyo, G.B.S.[14]. Que digas las cosas que yo intentaba decir. Ese amigo, vecino de la muerte en los campos de batalla, escribi unas breves pero autnticas y decisivas letras a Tolkien. De ah en adelante, Tolkien buscar desarrollar personalmente la idea de crear un mundo donde la belleza y el bien fueran verdad, donde el mal fuera siempre combatido. Cuando el mundo vio surgir la Segunda Guerra Mundial el drama de Tolkien volvi: ahora sus hijos partan a la guerra, en circunstancias que l haba ido a otra 25 aos atrs y haba perdido amigos con la extraa justificacin deca la propaganda de que nunca ms habra guerras. As lo resuma en una carta a su hijo Christopher. A veces me siento aterrado al pensar en la suma total de miseria humana que hay en este momento en el mundo entero: los millones separados los unos de los otros, estremecidos, prodigndose en das sin provecho... aparte de la tortura, el dolor, la muerte, la injusticia... (Y) ningn hombre puede estimar lo que est realmente acaeciendo sub specie aeternitatis[15].

2. La creacin de una mitologa Qu se haban propuesto, qu deseaban los amigos de la T. C. B. S.? Aspiraban a la grandeza, sin duda, incluso a ella ms que a la santidad o la nobleza por s solas. La grandeza a la que me refera cuenta Tolkien en una carta de 1916 era la de ser un gran instrumento en las manos de Dios, un promotor, un hacedor, un ganador incluso de grandes cosas, un principiante aun en la menor de las grandes cosas[16].

En esos tiempos desearon desarrollar una mitologa para su pas. Desde mis das tempranos me afligi la pobreza de mi propio amado pas: no tena historias propias (vinculadas con su lengua y su suelo), no de la cualidad que yo buscaba y encontraba (como ingredientes) en leyendas de otras tierras. Agregaba que tena la intencin de crear un cuerpo de leyendas ms o menos conectadas... que podra dedicar simplemente a Inglaterra, a mi patria[17]. De hecho, recordaba despus que slo construy un tiempo imaginario, pero en lo que se refiere al espacio, he mantenido los pies en mi propia madre patria[18]. Esa mitologa de Tolkien (y las lenguas con ella asociadas) empez a cobrar forma por primera vez durante la guerra de 1914-1918. La Cada de Gondolin ( y el nacimiento de Erendil) fue escrito mientras estaba de licencia en el hospital despus de haber sobrevivido a la Batalla del Somme, en 1916[19], contaba el autor de El Seor de los Anillos en una carta de 1955. Decamos que la creacin de mitos era una de las pasiones dominantes de Tolkien, y algunos estudios sobre l se concentran especialmente en este aspecto, al punto de considerarlo central para la comprensin de su obra[20]. Esta idea ser central en al vida de Tolkien, y tendr como momento culminante una conversacin con Hugo Dyson y C.S.Lewis, la noche del 19 de septiembre de 1931. En esa ocasin, Lewis dijo: Pero los mitos son mentiras, aunque esas mentiras sean dichas a travs de la plata, a lo que Tolkien respondi escuetamente: No. No lo son[21]. La reunin tuvo una proyeccin mucho mayor, pues Tolkien argument la existencia de una verdad inherente a la mitologa. Venimos de Dios continu explicando a sus amigos-, e inevitablemente los mitos que tejemos, aunque contienen errores, reflejan tambin un astillado fragmento de luz verdadera, la eterna verdad de Dios. Slo elaborando mitos, slo convirtindose en un subcreador e inventando historias, puede aspirar el hombre al estado de perfeccin que conoci antes de la Cada[22]. Despus de esto, Tolkien escribi Mitopeia[23], una poesa que significa hacer mitos, y se refiere a su creacin por parte de los hombres y del derecho de stos a crear los mitos. Su poema comienza, segn la conversacin de esa noche, a aquel que dice que los mitos son mentiras, y por tanto sin valor, aun dichos a travs de la plata[24]. En algunos versos desarrolla claramente su visin:

El corazn del hombre no est hecho de engaos y obtiene sabidura del nico que es Sabio, y todava lo invoca. Aunque ahora exiliado, el hombre no se ha perdido ni del todo ha cambiado. Quiz conozca la des-gracia, pero no ha sido destronado, y an lleva los harapos de su seoro, el dominio del mundo con actos creativos: y nunca adora al Gran Artefacto, hombre, sub-creador, luz refractada a travs de quien se separa en fragmentos de Blanco en formas vivas que van de mente en mente. Aunque hayamos puesto en los agujeros del mundo elfos y duendes, aunque hayamos levantado dioses y casas de la oscuridad y de la luz, y sembrado la semilla del dragn, era nuestro derecho (usado bien o mal). El derecho no ha decado. An seguimos la ley por la que fuimos creados[25]. Benditos los hacedores de leyendas con sus versos sobre cosas que no se encuentran en los registros del tiempo[26]. No ir por ese camino llano y polvoriento, indicando esto y aquello por esto y aquello,

vuestro mundo inmutable donde el pequeo hacedor no participa del arte del hacedor[27].

Hombre, sub-creador, era nuestro derecho, el derecho no ha decado, benditos los hacedores de leyendas, el pequeo hacedor, son conceptos que reflejan con claridad el mito tolkeniano, de su filosofa del mito. De ah en adelante, habr que concretar la poesa en la mitologa largamente aorada. En los aos siguientes ser el propio Tolkien el hombre sub-creador, el bendito hacedor de leyendas, quien ejercer el derecho humano a crear un tiempo, una geografa, una filosofa, historias y lenguajes, criaturas numerosas y variadas aventuras.

3. Sobre los cuentos de hadas Los cuentos de hadas son cuentos de nios, se deca habitualmente. Eso a comienzos del siglo XX. La primera gran obra de Tolkien sobre este tema fue publicada en 1937 y la llam El Hobbit. Comenz con los cuentos que les contaba Tolkien a sus hijos durante aos, precisamente como cuentos para nios, cuestin que con el tiempo lamentara. Todo lo que recuerdo del comienzo de El Hobbit es estar sentado corrigiendo ensayos de promocin... En una hoja en blanco garrapate: En un agujero en el suelo viva un Hobbit. No saba y no s por qu[28], resuma en una carta de 1955. sa, efectivamente, sera tiempo despus la frase inicial de su libro. La obra fue comenzada slo para entretener, luego fue leda en el crculo de sus amigos, los Inklings y finalmente fue publicada por la firma de Stanley Unwin. Es notable el informe que aprueba su edicin, escrito por su hijo Rayner, de 10 aos. As resuma el pequeo su impresin: Bilbo Baggins era un hobbit que viva en su cueva de hobbit y nunca sala en busca de aventuras, hasta que el mago Gandalf y sus enanos lo convencieron que fuese. Pas momentos emocionantes luchando contra duendes y wargs. Por fin llega a la montaa solitaria. Smaug, el dragn que la custodia, muere, y despus de una tremenda batalla con los duendes, el hobbit vuelve a su casa rico! Este libro conclua Rayner -, que no tiene mapas, no necesita ilustraciones, es bueno y debera gustar a todos los chicos entre 5 y 9 aos[29].

Entre 5 y 9 aos. Sin embargo, en 1939 Tolkien precisar sus conceptos y desarrollar una riqusima teora sobre el valor, el contenido y los destinatarios de los cuentos de hadas, a travs de una importante conferencia[30]. En esta conferencia, que denomin Sobre los cuentos de hadas[31], Tolkien sostena que los destinatarios de estos cuentos son fundamentalmente los adultos. Si algn inters tiene la lectura de los cuentos de hadas como gnero especfico es que merece la pena escribirlos por y para los adultos[32], resumi en 1939, dos aos despus de la publicacin de su cuento de hadas. Qu son los cuentos de hadas, segn J.R.R.Tolkien? Se podra decir muchas cosas, a partir de las ideas desarrolladas en la conferencia Sobre los cuentos de hadas. 1. El reino de los cuentos de hadas es ancho y profundo, cabe la alegra y la tristeza, las bestias y los pjaros, mares sin riberas e incontables estrellas, belleza que embelesa y un peligro siempre presente (pg. 135). 2. El cuento de hadas es aquel que alude o hace uso de fantasa, cualquiera que sea su finalidad primera: la stira, la aventura, la enseanza moral, la ilusin (pgs. 140-141). En ellos, por ejemplo, hay muchos anillos mgicos, prohibiciones arbitrarias, malvadas madrastras y hasta las mismas (pg. 146). Lo que realmente cuenta es el colorido, la atmsfera, los detalles individuales e inclasificables de un relato (pg. 147). 3. Hay tres elementos centrales en todo cuento de hadas: invencin independiente, derivacin y difusin, que juegan un papel en la elaboracin de la intrincada madeja del cuento. La ms importante y fundamental de las tres es la invencin, por lo que no ha de sorprender que sea tambin la ms misteriosa. Las otras dos, en definitiva, se retrotraen por necesidad hasta un inventor, es decir, hasta un narrador (pg. 149). 4. Es muy poderoso y estimulante en un cuento de hadas el uso que se hace del adjetivo: no hay en fantasa hechizo ni encantamiento ms poderoso..., deca Tolkien. La mente que pens en ligero, pesado, gris, amarillo, inmvil y veloz tambin concibi la nocin de magia que hara ligeras y aptas para el vuelo las cosas pesadas, que convertira el plomo gris en oro amarillo y la roca inmvil en veloz arroyo... (pg. 150). 5. Un concepto clave en el inicio y desarrollo de la fantasa tolkeniana es el concepto de sub-creador, del hombre que crea un mundo (pg. 150). Esta idea, segn sabemos, fue el centro de Mitopeia.

El concepto de sub-creador no es la simple voluntaria suspensin de la incredulidad, sino que aqul donde el sub-creador construye un Mundo Secundario en el que tu mente puede entrar. Dentro de l, lo que se relata es verdad: est en consonancia con las leyes de ese mundo. Crees en l, pues, mientras est, por as decirlo, dentro de l. Cuando surge la incredulidad, el hechizo se rompe; ha fallado la magia, o ms bien el arte. Y vuelves a situarte en el Mundo Primario, contemplando desde fuera el pequeo Mundo Secundario que no cuaj[33]. 6. Los cuentos de hadas se justifican si son escritos por y para adultos. En 1937 Tolkien haba publicado El Hobbit como cuento de nios, pero dos aos ms tarde ya poda defender su verdadera posicin sobre los cuentos de hadas, que intensificar en sus cartas (pg. 168). 7. Otra idea fundamental de Tolkien se refiere a la utilidad de los cuentos de hadas, a la respuesta del para qu sirven? Su respuesta es la siguiente: ellos ofrecen tambin en forma y grado excepcional otros valores: Fantasa, Renovacin, Evasin y Consuelo, de todos los cuales, por regla general, necesitan los nios menos que los adultos. La mayora de estas cosas se tienen hoy por perjudiciales para todo el mundo (pg. 169). Por esta concepcin Tolkien recibir innumerables crticas, por no asumir la realidad, los cambios tecnolgicos y las consecuencias del progreso. Ello le llevaba a preguntarse si las mquinas, por ejemplo, pueden considerarse ms reales que un rbol o una montaa. 8. Sobre la fantasa creativa hay dos consideraciones que realizar: por una parte se basa en el amargo reconocimiento de que las cosas del mundo son tal cual se muestran bajo el sol; en el reconocimiento de una realidad, pero no en la esclavitud de ella. En segundo lugar, la fantasa constituye un derecho humano (pg. 176). 9. Aunque a Tolkien no le gustaba hacer de las obras literarias alegoras[34], lo cierto es que su obra tiene sentido religioso y moral indudable. El mismo sostena que el mito y el cuento de hadas, como toda forma de arte, deben reflejar y contener en solucin elementos de moral y verdad (o error) religiosa, pero no de manera explcita, no en la forma conocida del mundo primordialmente real[35]. En su conferencia Sobre los Cuentos de Hadas sostuvo que creamos a nuestra medida y en forma delegada, porque hemos sido creados; pero no slo creamos, sino que lo hacemos a imagen y semejanza de un Creador[36]. De hecho, adems considera que el Evangelio no ha desterrado las leyendas, las ha santificado, en plena comunin con las ideas sostenidas en esa decisiva conversacin con Lewis y Dyson en 1931.

10. Los cuentos de hadas son una literatura de evasin. Aunque desde luego los cuentos de hadas no son en forma alguna la nica fuente de evasin, resultan una de las ms obvias (y para algunos ms bochornosas manifestaciones de la literatura de evasin(pg. 180). Por qu ha de despreciarse a la persona que, estando en prisin, intenta fugarse y regresar a casa? Podramos plantearlo as: las obras de fantasa son un oasis de cordura en un desierto de irracionalidad[37]. 11. El final feliz es otra de las caractersticas centrales de los cuentos de hadas. Casi me atrevera a asegurar deca Tolkien - que as debe terminar todo cuento de hadas que se precie... Ya que no tenemos un trmino que denote esta oposicin, la denominar Eucatstrofe. La eucatstrofe es la verdadera manifestacin del cuento de hadas y su ms elevada misin[38]. A partir de eso, Tolkien realiza una comparacin con la eucatstrofe del cristianismo. As, sostiene que el nacimiento de Cristo es la eucatstrofe de la historia del Hombre y la Resurreccin es la eucatstrofe de la historia de la Encarnacin. Se trata, ciertamente, de una historia que comienza y finaliza en gozo. Posee de manera preeminente la consistencia interna de la realidad[39]. Quiz por eso le gustaba recordar en ocasiones esa reflexin de Chesterton como propia: que es nuestro deber mantener flameando la Bandera de este mundo[40]. Es la ilusin, la esperanza cristiana, de que a pesar de los dolores y dificultades de este mundo, hay siempre causas por las cuales vivir y, ciertamente, una gran razn por la cual morir: el reino de Dios. El cristiano ha de seguir trabajando, en cuerpo y alma, ha de seguir sufriendo, esperando y muriendo. Pero ahora puede comprender que todas sus inclinaciones y facultades tienen una finalidad, que pueden ser redimidas. Quiz -conclua en su conferencia de 1939- todos los cuentos se tornen reales; mas con todo, una vez redimidos, se parecern tanto y al mismo tiempo tan poco a las formas con que salen de nuestras manos como el Hombre, una vez salvado, a la criatura cada que ahora conocemos[41].

4. La grandeza de la vida corriente En una carta de 1956 Tolkien recordaba como en El Seor de los Anillos haba sostenido que as son a menudo los trabajos que mueven las ruedas del mundo. Las manos pequeas hacen esos trabajos porque es menester hacerlo, mientras los ojos grandes se vuelven a otra parte[42]. Y asimismo, recordando la Primera Guerra Mundial en que le haba correspondido participar, sostena: siempre me

ha impresionado que estemos aqu, que hayamos sobrevivido, a causa del indomable valor que gentes muy pequeas opusieron a fuerzas abrumadoras[43]. De hecho, para Tolkien los hobbits no eran sino simples campesinos ingleses, pequeos de tamao, que reflejan un alcance tambin escaso de imaginacin, aunque de ningn modo de poco valor o energa patente. Slo somos iguales deca en otra ocasin a su hijo Michael en compartir una profunda simpata y un profundo sentimiento por el soldado raso, en especial por el que proviene de las regiones agrcolas[44]. Consideremos el caso de Bilbo Bolsn, el personaje central de El Hobbit. Cuando se encuentra con Gandalf, el mago que lo anima a una aventura que planea, Bilbo le responde que en estos lugares somos gente sencilla y tranquila y no estamos acostumbrados a las aventuras[45]. La respuesta que Gandalf dar a los enanos ser elocuente y decisiva: Hay mucho ms en l (Bilbo Bolsn) de lo que imaginis y mucho ms de lo que l mismo se imagina[46]. Entretanto, la percepcin del mismo Bilbo haba ido transformdose, y poco a poco comenz a sentir dentro de l el valor de las cosas hermosas, dese salir a las montaas enormes, y or los pinos y las cascadas, y explorar la cavernas, y llevar una espada en vez de un bastn[47]. La verdad ser esa, y Bilbo se convertir en un verdadero hroe, derrotar a un dragn, superar difciles aventuras, se har rico con un botn y con creatividad ir deshacindose de continuos problemas. El resultado de la expedicin a la que Bilbo se sum sin entusiasmo ser el origen de su propia grandeza. Las palabras finales que Gandalf dirige a Bilbo son claras respecto a la visin de Tolkien: Te considero una gran persona, seor Bolsn, y te aprecio mucho, pero en ltima instanci a, eres slo un simple individuo en un mundo enorme![48]. Un simple individuo en un mundo enorme, la mano pequea que mueve al mundo. Algo similar ocurre con otros trabajos de Tolkien, como Egidio, el granjero de Ham, Hoja de Niggle o El herrero de Wootton Mayor[49]. En el primero de ellos, es Egidio, un humilde granjero, el hroe de la obra, quien derrota al dragn y se vuelve dolo del pueblo, superando al Rey y los caballeros, cuyos pergaminos nada pueden contra el nuevo hroe campesino. No era solamente una persona que haba logrado algo, sino un campesino que lleg a Rey ayudando a su propia suerte[50]. Slo en la humildad est la grandeza. Hoja de Niggle de claro contenido autobiogrfico, como lo reconoce Tolkien[51]-, trata de la vida y muerte de un artista, un pintor no muy famoso, que tena dificultades para la realizacin de su labor,

como el tener muchas ocupaciones, el que a veces se senta algo perezoso[52], y muchas veces deba recibir visitas y atenderlas. Sin embargo, Niggle descubre de pronto uno de los placeres de la vida: se haba acostumbrado a iniciar su trabajo tan pronto como sonaba una campana y a dejarlo al sonar la siguiente todo lo recogido y listo para poderlo continuar cuando fuera preciso. Terminaba sus trabajillos con primor... Disfrutaba ahora de mayor paz interior[53]. En esta obra est claramente representada la concepcin tica y religiosa del trabajo, ms all de la importancia que una determinada actividad tenga a los ojos humanos: es trabajo bien hecho. Segn Tolkien, la moral debera ser una gua para nuestros humanos propsitos, el conducto de nuestra vida, con dos premisas fundamentales: a) la manera en que nuestros talentos individuales pueden desarrollarse sin desperdicio ni abuso, y b) sin dao para nuestros semejantes ni estorbo para su desarrollo (ms all de lo cual est el autosacrificio por amor)[54]. El juicio moral respecto del trabajo personal pertenece, sin embargo a Dios, y cada uno puede emplear dos escalas diferentes de moralidad. Ante nosotros mismos -deca Tolkien-debemos presentarnos el ideal absoluto sin compromiso, pues no conocemos los lmites de nuestra propia fuerza natural (+ la gracia), y si no apuntamos a lo ms alto, estaremos sin duda por debajo de lo que podramos alcanzar. A los dems, a los que conocemos lo bastante como para emitir un juicio, debemos aplicar una escala atemperada por la misericordia: es decir, como con buena voluntad podemos hacer esto sin la tendencia inevitable en juicios acerca de nosotros mismos, debemos estimar los lmites de la fortaleza de otro y sopesarla en relacin con la fuerza de las particulares circunstancias[55]. Quiz muchas veces el brillo de las grandes obras concluidas logra opacar el trabajo silencioso, tedioso y cuesta arriba de cada da, de horas de trabajo sin descanso, de largas jornadas para completar los detalles, de solitarios pensamientos y difciles conclusiones. Probablemente muy pocos de los lectores de El Hobbit o El Seor de los Anillos saben que ambos fueron dactilografiados personalmente por Tolkien[56], incluso dos o ms veces, por falta de recursos. Una vez ms la sabidura de Gandalf resuma bien la labor de los hombres sobre la tierra: no nos corresponde a nosotros elegir la poca en que nacemos, sino hacer lo que est de nuestra parte para componerla[57]. Con nuestro trabajo bien hecho, por cierto.

5. El valor creativo de la amistad La obra de Tolkien es, en gran medida, la obra de sus amigos. Desde la lejana T. C. B. S. a comienzos de siglo hasta el desarrollo de sus principales trabajos a mediados de siglo, Tolkien fue hombre de grandes amigos y de amigos que influan directamente en sus trabajos literarios. La T. C. B. S. fue formada originalmente por tres estudiantes que tenan en comn la gran pasin por la literatura griega y latina, y una gran amistad con gustos y conocimientos compartidos y algunos que no compartan. A Tolkien, Wiseman y Gilson se suma ms tarde Smith, quien ingres tiempo despus que Tolkien a la Universidad de Oxford, lo que confirm entre ellos una amistad corta pero fecunda. Smith lea todos los poemas de su amigo y le preguntaba por el contenido ltimo de sus trabajos. Sabemos que despus ambos fueron a la guerra, donde Smith encontr la muerte, no sin antes dirigir esa famosa y dramtica carta donde solicitaba a Tolkien que si mora, todava quedaba el mismo Tolkien para anunciar lo que yo soaba y en lo que todos concordbamos... y para decir las cosas que yo intentaba decir cuando yo no est para decirlas, si sa es mi suerte. Por eso cuando Tolkien regres a Oxford en 1925 era evidente que algo faltaba en su vida. Y era C. S. Lewis quien faltaba. Pronto Lewis empez a sentir sincero afecto por ese hombre de rostro alargado y mirada vivaz a quien le gustaban la buena conversacin, la risa y la cerveza; y Tolkien fue subyugado por la mente rpida de Lewis y por su espritu tan generoso y amplio[58]. El comienzo de la relacin fue curioso. Como recuerda Lewis en su autobiografa espiritual, la amistad con J.R.R. Tolkien marc la cada de dos viejos prejuicios. Al entrar por primera vez en el mundo me haban advertido (implcitamente) que no confiase nunca en un papista, y al entrar por primera vez en la Facultad (explcitamente) de que no confiara nunca en un fillogo. Tolkien era ambas cosas[59]. De ah en adelante no slo sern amigos, sino compaeros de ruta en la creacin intelectual y miembros de una nueva sociedad literaria: los Inklings[60]. Despus de morir el club original de los Inklings, C. S. Lewis y Tolkien sobrevivieron. El nombre fue transferido por Lewis al indeterminado e intelectual crculo de amigos que se reunan en torno a C. S. L. en sus habitaciones del Magdalen. C. S. L. tena pasin por escuchar la lectura de obras en voz alta, capacidad de memoria para lo recibido de ese modo y tambin extrema facilidad para la crtica improvisada; nada de eso (especialmente lo ltimo) era compartido en el mismo grado por sus amigos[61].

Por ejemplo, Tolkien segn sealamos- dedic su poema Mitopeia a Lewis, y la conversacin de la noche del 19 de septiembre de 1931 fue decisiva para un paso ms en la conversin de ste, cuando ya no slo cree en que Dios existe, sino que comienza a creer en Cristo. As lo cuenta el propio Lewis en una carta a Arthur Greeves, das despus: He pasado de creer en Dios a creer decididamente en Cristo, en el cristianismo. Tratar de explicrtelo en otro momento. Mi larga conversacin nocturna con Dyson y Tolkien ha tenido mucho que ver con esto[62]. Asimismo, Lewis dedic a Tolkien su trabajo El problema del dolor. Fueron grandes amigos y se oyeron mutuamente sus trabajos muchos antes de que ellos fueran publicados. El origen del trabajo definitivo de Tolkien se desarrolla a partir de cuando l y C. S. Lewis echaron una moneda al aire, segn la cual Lewis deba escribir sobre un viaje espacial y Tolkien uno a travs del tiempo[63]. Probablemente lo ms decisivo en trminos de creacin intelectual y de trabajo perdurable fue el impulso decidido, el apoyo incondicional y sistemtico que Lewis dio a Tolkien para que ste siguiera escribiendo y llevara a trmino exitoso El Seor de los Anillos. C. S. Lewis es un muy viejo amigo y colega, y, a decir verdad, debo al aliento que me dispens el hecho de que, a pesar de los obstculos (con inclusin de la guerra de 1939!), persever en la escritura de El Seor de los Anillos, y finalmente lo acab[64]. Y en otra carta reafirmaba esta misma idea, pues si no hubiera sido por el aliento que me dio C. S. L., no creo que hubiera completado El Seor de los Anillos ni lo hubiera ofrecido a la publicacin[65]. La verdad es que respecto del contenido Tolkien no estaba muy abierto a las crticas y sugerencias de sus amigos de los Inklings, y muchas veces una idea para mejorar un poema o una pgina significaba de parte de Tolkien sencillamente arrancar la pgina completa o desatender las sugerencias. A ello se sum, con respecto a Lewis, un distanciamiento progresivo, por diferentes razones. Tolkien esgrime como fundamentales causas del distanciamiento entre ambos la amistad de Lewis con Charles Williams (cuya influencia habra sido dominante) y su extrao matrimonio[66], del que se inform despus de producido, a fines de los 50. A esas razones es posible agregar adems diferencias de orden intelectual: a Tolkien le disgustaba que Lewis hiciera alegora del cristianismo en su obra (y tambin que se hubiera convertido en el telogo del hombre comn, aunque se hubiera convertido tarde) y, segn Tolkien, a Lewis los hobbits nunca le gustaron mucho realmente[67].

Despus de la separacin entre estos grandes amigos, la vida de Tolkien transcurri como un solitario, que echaba de menos la compaa masculina y amistosa que haba gozado durante gran parte de su vida y de manera tan intensa. Por eso lo recordar siempre con cario y profunda gratitud. Tenamos una gran deuda mutua, con el profundo afecto que engendr, permanece. Era un gran hombre[68], sostuvo Tolkien a fines de 1963. Nunca olvidara Tolkien como reaccion Lewis en algunos pasajes decisivos de El Seor de los Anillos: los aprob (los captulos) con un fervor inusitado, y el ltimo captulo lo impresion al punto de derramar lgrimas[69]. Lgrimas que devolver Tolkien en 1963, al enterarse de la muerte de Lewis[70], a quien tanto quera, a pesar de los pesares. Eso pasa con las amistades profundas, intensas y decisivas en la vida: las personas se arriesgan a llorar un poco.

6. Tolkien ut semper Ya lo deca el sabio de Gandalf: No podemos dominar ni prever todas las oleadas del mundo. No podemos ver ni gobernar el tiempo que har[71]. Es verdad, no podemos predecir el futuro. Sin embargo, s es posible imaginar el futuro a la luz de lo que ha ocurrido con Tolkien en el siglo XX. Hoy l es parte de la cultura y trascendi con creces su espacio y su tiempo. Si bien su obra fue concebida como una mitologa para Inglaterra, pensada y escrita en sus aos de Oxford y difundida originalmente en pequeos crculos de amigos y soadores, lo cierto es que hoy su obra es patrimonio universal. Una vez recordaba que El Seor de los Anillos fue escrito para entretener (en el ms alto sentido): para ser leble[72]. Tolkien estuvo plenamente conciente de ser una figura de culto mientras estaba vivo, y eso no le era nada placentero. No me parece deca - que ello tienda a inflarlo a uno; en mi caso, al menos, me hace sentir extremadamente pequeo e inadecuado[73]. Ocurre en ocasiones que la obra de un artista, pintor o poeta, por ejemplo, toma vida propia una vez publicada. El mismo hecho de ser escrita para ser leda o dibujada para ser contemplada es una inmediata e intrnseca prevencin contra cualquier vano egosmo. Eso le ocurri precisamente a Tolkien en su vida, pues estaba convencido que El Seor de los Anillos, por ejemplo, no le perteneca.

Ha sido dado a la luz, y debe seguir ahora su camino predestinado en el mundo, aunque, naturalmente, siento un profundo inters por su suerte, como lo sentira un padre por la de su hijo. Me consuela saber que tiene buenos amigos que lo defienden de la malicia de sus enemigos[74]. El tema central de sus trabajos, recordaba Tolkien, no era de orden moral o sobre el problema del poder, sino uno que ha ocupado a los hombres desde hace siglos: el problema de la muerte y de la inmortalidad; el misterio del amor por el mundo en los corazones de una raza condenada a partir y aparentemente a perderlo; la angustia en los corazones de una raza condenada a no partir en tanto su entera historia no se haya completado[75]. La vida de Tolkien desde los aos sesenta se fue acercando progresivamente a la muerte a la cual estaba condenado. En 1963 muri C. S. Lewis, en 1971 muri la mujer de su vida, Edith, su Lthien de El Silmarillion. As comenzaba el captulo De Beren y Lthien: Entre las historias de dolor y de ruina que nos llegaron de la oscuridad de aquel entonces, hay sin embargo algunas en las que en medio del llanto resplandece la alegra, y a la sombra de la muerte hay una luz que resiste. Y de estas historias la ms hermosa a los odos de los Elfos es la de Beren y Lthien[76]. Es decir, Tolkien y Edith. A comienzos de siglo la muerte le haba arrebatado a sus amigos en la guerra y antes a su propia madre. Saba que pronto deba marcharse l mismo. Cuatro das antes de morir escribi una carta que terminaba hablando del tiempo. Aqu est bochornoso deca a su hija Priscilla -, hmedo y lluvioso por el momento, pero los pronsticos son ms favorables[77]. As lo imaginaba Tolkien para el mundo, y su obra es parte de la belleza con la que haba que combatir el mal, las guerras o la inhumanidad. El sabio de Gandalf lo haba expresado con claridad: no nos corresponde a nosotros elegir la poca en que nacemos, sino hacer lo que est de nuestra parte para componerla. En El Hobbit, ya lo haba advertido Thorin, si muchos de nosotros dieran ms valor a la comida, la alegra y las canciones que al oro acumulado, este sera un mundo ms feliz[78]. Uno de los captulos que Tolkien consideraba fundamentales en su obra literaria era la historia de Aragorn y Arwen, que narra una dolorosa despedida. Con tristeza hemos de separarnos, mas no con desesperacin dijo Aragorn. Mira! No estamos sujetos para siempre a los confines del mundo, y del otro lado hay algo ms que recuerdos. Adis![79].

Efectivamente, hay algo ms que recuerdos. Tolkien, a travs de la belleza, devuelve algo de grandeza a un mundo cansado, a travs de una obra escrita con la sangre de mi vida[80], pero no para mirarse a s mismo, sino para el mundo y para siempre. A pesar de las miserias y dolores de la humanidad, an podemos rezar y tener esperanzas[81]. A pesar de la muerte, Tolkien sigue vivo a travs del tiempo y las distancias. Y es algo ms que recuerdos: es la ilusin, el sueo y la esperanza de recrear un mundo donde el bien sea posible, la belleza pueda ser contemplada, donde gobierne la verdad y donde el mal sea siempre combatido. Ad LPA, magna cum amicitia.

BIBLIOGRAFA

Obras de J. R. R. Tolkien El Hobbit. Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1999. El Seor de los Anillos (3 volmenes). Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1999. El Silmarillion. Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1999. Egidio, el granjero de Ham, Hoja de Niggle y El Herrero de Woottom Mayor. Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1997. rbol y hoja y el poema Mitopeia. Ed. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1997. Los monstruos y los crticos y otros ensayos. Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1998. Cartas. Seleccin de Humphrey Carpenter, con la colaboracin de Christopher Tolkien. Edit. Minotauro, Barcelona, Espaa, 1993.

Libros acerca del autor - Paulino Arguijo, Tolkien. Ediciones Palabra, Madrid, 1992. Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa. Editorial Minotauro, Barcelona, Espaa, 1990. Daniel Grotta, J. R. R. Tolkien. Edit. Andrs Bello, Santiago, 1992. Jos Miguel Odero, J. R. R. Tolkien, Cuentos de Hadas, EUNSA, Pamplona, 1987. Joseph Pearce. Tolkien: Man and Myth. A literary life. Ed.Harper Collins, London, 1998.

[1] Se pueden revisar con inters las siguientes biografas sobre Tolkien: de Humphrey Carpenter, J.R.R. Tolkien, Una biografa (Edit. Minotauro, 1990); Daniel Grotta, J.R. R. Tolkien (Edit. Andrs Bello, 1992); Joseph Pearce, Tolkien: Man and Myth. (Harper Collins, 1998).

[2] Cfr. H. Carpenter, J.R.R. Tolkien, Caps. 2 y 3.

[3] J. R. R. Tolkien, Cartas. Carta 267, de 9-10 enero de 1965, pg. 411.

[4] Ibid., Carta 213, 25 de octubre de 1958, pgs. 336-337. En otra ocasin sostuvo: Una de mis ms decididas opiniones consiste en que la investigacin de la biografa de un autor (u otros atisbos de su personalidad que puedan ser recogidos por el curioso) es una aproximacin a su obra totalmente vana y falsa, y especialmente a una obra del arte narrativo, cuya finalidad es ser disfrutada como tal: ser leda con placer literario (Carta 329, Octubre de 1971, pg. 481).

[5] Humphrey Carpenter, Tolkien, pg. 146.

[6] Hay numerosas referencias a este tema en la obra de Tolkien, en sus cartas personales y en otros trabajos. Cfr. H. Carpenter, Tolkien, cap.IV, 3 Haba estado dentro del lenguaje; tambin, de Tolkien, su Discurso de despedida a la Universidad de Oxford, en Los monstruos y los crticos y otros ensayos, pgs. 264-284.

[7] Ibid., Carta 131, pg. 171.

[8] Ibid., Notas sobre la crtica de El Retorno del Rey de W. H. Auden, pg. 280.

[9] Ibid., Carta 213, de 25 de octubre de 1958, pgs. 337-338.

[10] J. R.R. Tolkien, El Hobbit, pg. 42.

[11] Ibid., pg. 69. En otro pasaje, por su parte, hay una interesante reflexin sobre la guerra, que hace en boca de Faramir. Guerra ha de hablar mientras tengamos que defendernos de la maldad, de un poder destructor que nos devorara a todos; pero yo no amo la espada porque tiene filo, ni la flecha porque vuela, ni al guerrero porque ha ganado la gloria. Slo amo lo que ellos defienden... Cfr. El Seor de los Anillos, II, pg.364.

[12] Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pg. 88. T.C.B.S. significa Tea Club Barrovian Society, por el lugar donde el grupo se reuna a conversar, el Barrows Stores.

[13] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 5, 12 de agosto de 1916, pg. 18.

[14] Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pg. 102.

[15] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 64, 30 de abril de 1944, pgs. 93-94.

[16] Ibid., Carta 5, 12 de agosto de 1916, pg. 18.

[17] Ibid., Carta 131, s/f, en 1951, pgs. 171-172.

[18] Ibid., Carta 211, 14 de octubre de 1958, pg. 331. Cfr. Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pgs. 105 ss.

[19] Ibid., Carta 165, 30 de junio de 1955, pg. 260.

[20] Especialmente Joseph Pearce, Tolkien: Man and Myth.

[21] La narracin en Humphrey Carpenter, J.R.R.Tolkien. Una Biografa, pgs.164-166.

[22] Ibid., pg.165.

[23] En J.R.R. Tolkien, rbol y hoja y el poema Mitopeia. De este poema hay siete versiones, antes de llegar a la definitiva. En la quinta versin, Tolkien escribi J.R.R.T. para C.S.L.. Esta versin bilinge ingls y espaol en las pginas 132-143. En adelante se citar como Mitopeia.

[24] J.R.R.Tolkien, Mitopeia, pg.133.

[25] Ibid., pg.137.

[26] Ibid., pg.139.

[27] Ibid., pg.141.

[28] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 163, 7 de junio de 1955, pgs. 252-253.

[29] En Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pg. 201. se era el objetivo, por lo dems, que se haba propuesto el propio Tolkien, como consta en una carta de 1959. Cuando publiqu El Hobbit apresuradamente y sin la debida consideracin estaba todava bajo la influencia de la convencin de

que los cuentos de hadas estaban naturalmente dirigidos a los nios (Carta 215, abril de 1959, pg. 347).

[30] Se trata de una conferencia Andrew Lang, pronunciada el 8 de marzo de 1939, en la Universidad de St.Andrews.

[31] En J.R.R.Tokien, Los monstruos y los crticos y otros ensayos, Sobre cuentos de hadas, pgs.135195.

[32] J. R. R. Tolkien, Sobre los cuentos de hadas, en Los monstruos y los crticos y otros ensayos, pg. 168. Las siguientes ideas y las pginas entre parntesis estn extradas de este artculo.

[33] Ibid., pgs. 161-162. Esta idea se expresa claramente en la formacin de las obras mayores de Tolkien, como El Hobbit y El Seor de los Anillos. Sin embargo, una gran representacin de esta idea est expresada en Hoja de Niggle, en que un pintor se introduce en su mundo secundario, su pintura, lo cual lo convierte en un sub-creador. En otro pasaje de su conferencia Sobre los Cuentos de Hadas sostuvo que el logro de la expresin que proporciona (o al menos as lo parece) la consistencia interna de la realidad es ciertamente otra cosa, otro aspecto, que necesita un nombre distinto: el de Arte, el eslabn operante entre la Imaginacin y el resultado final, la Sub-creacin (pg. 170).

[34] Lleg a decir me disgusta la Alegora (Carta 131, 1951, pg. 173), y a precisar que su obra no es una alegora (Carta 34, 13 de octubre de 1938, pg. 54). sta fue, adems, una de las causas de su distanciamiento intelectual con C. S. Lewis, quien s usaba su obra literaria como expresa alegora del cristianismo.

[35] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 131, 1951, pg. 174.

[36] J. R. R. Tolkien, Sobre los Cuentos de Hadas, pgs. 176-177.

[37] Ibid., pg. 182. Agregaba sobre esto que el ser racional puede llegar mediante la reflexin (que poco tiene que ver con los cuentos de hadas o de aventuras) a la condena implcita al menos en el silencio de la literatura de evasin, de cosas tan progresistas como las fbricas o las ametralladoras y bombas, que parecen ser sus ms naturales, inevitables y hasta me atrevera a decir que inexorables logros (pg. 183).

[38] Ibid., pgs. 186-187. Se refiere tambin a este tema en una hermosa carta de 1944, a su hijo Christopher. En ella le ensea el trmino eucatstrofe, el sbito giro feliz en una historia que lo atraviesa a uno con tal alegra que le hace saltar las lgrimas.... Cartas, Carta 89, pgs. 120 ss. Similar reflexin desarrolla Bilbo, que se haba convertido en escritor de las aventuras de los hobbits, cuando sostiene que los libros han de tener un final feliz, El Seor de los Anillos, I, 369.

[39] J. R. R. Tolkien, Sobre los Cuentos de Hadas, pgs. 189-190.

[40] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 312, 16 de noviembre de 1969. En esta misma carta hablaba de un mundo espantoso, oscurecido por el miedo, cargado por el dolor, es el mundo en que vivimos.

[41] J. R. R. Tolkien, Sobre los Cuentos de Hadas, pgs. 190-191.

[42] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 186, abril de 1956, pg. 289.

[43] Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pg. 196.

[44] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 45, 9 de junio de 1941.

[45] J. R. R. Tolkien, El Hobbit, pg. 14.

[46] J. R. R. Tolkien, El Hobbit, pg. 29. Lo mismo dir despus Bilbo a Frodo. Un simple hobbit, eso pareces ser. Pero ahora hay algo ms en ti, que sale a la superficie, El Seor de los Anillos, I, 375; y tambin Gandalf al propio Frodo: Te pareces a Bilbo. Hay en ti ms de lo que se advierte a simple vista, como dije de l hace tiempo, El Seor de los Anillos, I, 440.

[47] J. R. R. Tolkien, El Hobbit, pg. 25.

[48] Ibid., pg. 310.

[49] Los tres textos se encuentran en el mismo volumen de J. R. R. Tolkien, Egidio, el granjero de Ham (pgs. 19-88); Hoja de Niggle (pgs. 89-118); El herrero de Woottom Mayor (pgs. 119-158).

[50] Egidio, el granjero de Ham, pg. 73.

[51] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 241, 8-9 de septiembre de 1962, pgs. 373-374.

[52] J. R. R. Tolkien, Hoja de Niggle, pg. 92. La obra fue escrita en 1939, cuando Tolkien efectivamente no era muy famoso y se sumaba a ello las dificultades que tena para avanzar en sus

obras, en parte por el perfeccionismo de su personalidad, pero tambin en alguna medida por falta de sistema e incluso por pereza.

[53] Ibid., pg. 103. Como ha sealado Jos Miguel Odero, J. R. R. Tolkien, Cuentos de Hadas, En su cuento Hoja de Niggle, Tolkien plantea el sentido lleno de esperanza que la creacin artstica posee para un cristiano: el hombre puede completar la Creacin, contribuir a embellecerla, trabajando as codo a codo con Dios; con la seguridad que su trabajo, si es verdaderamente humano (ticamente), puede alcanzar de Dios el don de una sobrenatural pervivencia, la eternidad que forma parte de la ms honda aspiracin del artista ( pg. 36).

[54] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 310, 20 de mayo de 1969, pg. 464.

[55] Ibid., Carta 246, septiembre de 1963, pgs. 379-380.

[56] Ibid., Carta 257, 16 de julio de 1964, pg. 401.

[57] Ibid., Carta 312, 16 de noviembre de 1969, pg. 467.

[58] Humphrey Carpenter, Tolkien, Una Biografa, pg. 161.

[59] C.S.Lewis, Cautivado por la alegra. Historia de mi conversin (Editorial Encuentro, 1989), pg. 221.

[60] Los Inklings eran el conjunto de amigos, todos varones cristianos, y en su mayora interesados por la literatura, que integraban Warren Lewis (hermano de C.S.Lewis), R.E. Harvard (mdico que

atenda a los Lewis), Owen Barfield, Hugo Dyson, adems de Tolkien y Lewis, los miembros ms famosos. A ellos se uni a fines de los 30 Charles Williams. Cfr. Humphrey Carpenter, J.R.R.Tolkien, Una Biografa, pgs. 166-169. El mismo Carpenter tiene un trabajo especial sobre este grupo, The Inklings: C.S.Lewis, J.R.R.Tolkien, Charles Williams, and their friends (London, 1978).

[61] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 298, 11 de septiembre de 1967, pgs. 450-451.

[62] En C.S.Lewis, Collected letters, Volume 1. Family letters, 1905-1931 (Harper Collins, 2000). Carta del 1 de octubre de 1931, pgs. 972-975. En la carta siguiente, del 18 de octubre, pgs. 975-977, Lewis abunda en esa conversacin y reconoce que ahora la historia de Cristo es simplemente un verdadero mito.

[63] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 257, 16 de julio de 1964, pg. 404. En esa misma carta agreg: S, C. S. L. fue mi ms ntimo amigo poco ms o menos desde 1927 a 1940 y sigui siendo muy querido para m.

[64] Ibid., Carta 227, 5 de enero de 1961.

[65] Ibid., Carta 282, 18 de diciembre de 1965, pg. 425. Por lo dems, fue el mismo Lewis quien public comentarios de prensa sobre El Seor de los Anillos, en elogiosos trminos, que han sido publicados despus en C.S.Lewis, Of This and Other Worlds, pgs. 95-103 (Harper Collins, 2000).

[66] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 257, 16 de julio de 1964, pg. 406.

[67] Ibid., Carta 294, 8 de febrero de 1967, pg. 437. De las biografas de ambos se puede desprender tambin la influencia contraria a la amistad entre ellos de parte de Edith, la mujer de Tolkien, y el

hecho que ste no habra apoyado suficientemente a Lewis en su eleccin para la ctedra F. P. Wilson, en 1945. Despus de eso, ya no haba entre l y Lewis la intimidad de antes, como resumi Carpenter (pg. 222).

[68] Ibid., Carta 252, noviembre o diciembre de 1963, pg. 397.

[69] Ibid., Carta 72, 31 de mayo de 1944, pg. 102.

[70] Con ocasin de la muerte de Lewis su muerte, Tolkien confes sentirse como un rbol viejo que recibe un hachazo cerca de las races (Carta 252, noviembre o diciembre de 1963, pg. 397).

[71] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 257, 16 de julio de 1964, pg. 405.

[72] Ibid., Carta 181, enero o febrero de 1956, pg. 273. En otra carta sostena que era una obra del arte narrativo, cuya finalidad es ser disfrutada como tal: ser leda con placer literario (Carta 329, octubre de 1971, pg. 481).

[73] Ibid., Carta 336, 23 de mayo de 1972, pg. 486. Esta carta hace recordar el final de El Hobbit, cuando Gandalf le dice a Bilbo que lo considera una gran persona, pero que en definitiva es slo un simple individuo en un mundo enorme (pg. 310).

[74] Ibid., Carta 328, octubre de 1971, pg. 480.

[75] Ibid., Carta 186, abril de 1956, pg. 289.

[76] J. R. R. Tolkien, El Silmarillion, pg. 190. En las tumbas de ellos se pusieron estos nombres del amor, Beren y Lthien. As lo recordaba Tolkien en una carta a su hijo Christopher en julio de 197: Ella era (y saba que lo era) mi Lthien. Empec esto bajo el peso de una gran emocin y desdicha; y, de cualquier modo, de tanto en tanto (cada vez ms), me abruma una implacable sensacin de duelo (Carta 340, pg. 488).

[77] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 354, 29 de agosto de 1973, pg. 502.

[78] J. R. R. Tolkien, El Hobbit, pg. 295.

[79] J. R. R. Tolkien, El Seor de los Anillos, III, Apndice, pg. 414.

[80] J. R. R. Tolkien, Cartas, Carta 109, 31 de julio de 1947, pg. 147.

[81] Ibid., Carta 64, 30 de abril de 1944, pg. 94.