O MEDO COMO FONTE DE PERSUASO, MANUTENO E CRESCIMENTO DOS NEOPENTECOSTALISMOS EDUARDO SIMES MARTINS

RESUMO: Este artigo trata da questo da manipulao do ser humano como ser sensrio que atravs dos cinco sentidos explorado, manipulado e dominado especialmente pelo sentimento do medo nos processos de convencimento, desenvolvimento e manuteno da religio, considerando especialmente a nova onda pentecostal, os Neopentecostalismos brasileiros. PALAVRAS crescimento. CHAVES: Sensoriedade, emoes, medo, persuaso, manuteno,

ABSTRACT: This article deals with the manipulation of human beings as sensory through the five senses that is exploited, manipulated and dominated by the feeling of fear particularly in cases of conviction, development and maintenance of religion, especially considering the new Pentecostal wave, the Brazilian Neopentecostalismos . Keywords: Sensoriedade, emotions, fear, persuasion, maintenance, growth.

INTRODUO O ser humano um ser sensrio aparentemente historicamente e socialmente condicionado a memrias e emoes. Construdo fundamentalmente sob memrias e emoes formatadas atravs das mais diversas relaes sociais e culturais, pelos processos de educao e socializao em sua sensoriedade o ser humano tem sido construdo das formas mais diversas. No se pode negar a relao dos sentimentos com a histria, com o passado, com o presente e com o futuro que se fizeram e que continuam se fazendo. A relao do ser humano com a civilizao que de acordo com Sigmund Freud causa Um mal estar. O dimensionamento da sensoriedade humana, pelo que tudo indica, parece ser necessrio para que de descortine as razes das reaes ou no reaes, diante do mundo considerando a teoria das mltiplas inteligncias, ou da inteligncia multifocal sem o domnio de seus mundos interiores (CAMPBELLL, CAMPBELL, DICKNSON, 2000, p. 176, 202), pois o medo de pensar, sentir

Mestrando em Cincias da Religio, Histria e Sociedade Universidade Presbiteriana Mackenzie. E-mail: eduardosimoesm@yahoo.com.br.

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e agir, denominados fatos sociais na Sociologia de mille Durkheim so uma construo artificial e no biolgica, a maioria atravs da coersitividade social acaba por se conformar ao molde que lhes imposto (DURKHEIM, 1973, p. 1, 153) Os sentimentos considerados como realidade histrica dependem da poca para ser caracterizados e potencializados e at mesmo deixar de existir. So intrinsecamente ligados s nossas memrias, sejam elas privilegiadas ou no, fundamentadas em emoes frustrantes ou de realizao. Uma das instituies mais fortes na legitimao, manuteno e fortalecimento ou enfraquecimento dos sentimentos, inclusive se mantendo e crescendo atravs dos mesmos so as instituies religiosas, especialmente, sejam de que perodo histrico for. Aparentemente o sentimento religioso seja de qual matriz for trabalhado para que se mantenha, ainda que na atualidade a realidade que se objetiva esteja se esvaziando e sendo substituda com maior agilidade. Pelo que se percebe o locupletar-se das vises de mundo, mundo de sentimentos preestabelecidos faz parte da civilizao h muito, os sentimentos so construdos atravs na natureza sensria humana, provavelmente se no se dissesse que se tm saudades tal sentimento no existiria. As instituies religiosas, especialmente a igreja reconhece e trabalha o ser humano como Um Ser Sensrio, atravs dos sentimentos, especialmente o Sentimento do Medo, interiorizado, massificado e doutrinado. Medo culpa e castigo seria uma trade histrica nos processos de socializao. Por trs da evangelizao, manuteno e crescimento dos movimentos neopentecostais, especialmente se pode observar os adeptos manifestando seus sentimentos. Num pas cheio pouco secularizado que pratica uma teologia de mercado e opressora a manuteno feita atravs da morte de ser, uma adaptao a pobreza e a uma esperana de milagrosas solues econmicas (SANCHIS, 1992, p. 9). Segundo Bourdieu, o sistema simblico da religio permite ao homem organizar o mundo natural e social dentro da classe a que pertence. A nova forma de manifestao evanglica denominada de terceira Onda, terceiro tempo histrico do pentecostalismo se adaptou de forma que a manuteno como organizao e promoo de seu crescimento ocorre especialmente atravs da realidade emocional. O sentimento do medo no quase nada relacionado com o inferno tradicional, mas com o inferno existencial, da vida familiar, vida econmica, vida pessoal, enfermidades, por incrvel que parea os demnios e o diabo, relacionados especialmente ao terrorismo do tempo presente e as aflies que impes, mas acima de tudo com a morte.

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Como resultado se pode perceber a alienao, o anestesiamento, talvez o enriquecimento sobre a pobreza de viso de mundo exterior e interior, a imerso das conscincias numa estrutura social que interiorizada e abenoada. A ao social desses movimentos pode ser relacionada a conseqncias diversas sobre a sociedade e sobre a pessoa humana, ainda que no previstas, nem percebidas por esses movimentos religiosos que se Legitimam e se fortalecem (BERGER, 2004, p. 60) num processo de socializao da fidelizao religiosa, manuteno e crescimento. medida que vamos caminhando para dentro de uma sociedade cada vez mais mecnica, desumanizada, mercadejada, insensvel e instvel a instabilidade das emoes e a indefinio dos sentimentos aumenta e preocupa inclusive o isolamento social gerador de comportamentos agressivos e violentos. A emoo da velocidade e da adrenalina, do desconectar e conectar funciona como produtora de frustrao e amargura, assim como de insegurana e medo do abandono (SILVEIRA, 2008, p. 26) Tudo criado em torno das emoes e do sentimento na sociedade, atravs dos CINCO SENTIDOS HUMANOS. O olfato, como exemplo afirmado por Freyre arrebata a sentimentos de inferioridade, nojo, embarao alegria ou amor. A Hierarquizao atravs do cheiro foi afirmada e fortalecida ao longo das pocas (FREYRE, 2003, p. 418). A imerso da conscincia humana se faz especialmente pela legitimao e interiorizao de sentimentos religiosos, quando se estabelece limites de ser. O processo opressor necrfilo. Da morte do ser que esses movimentos, instituies e organizaes associadas, a manuteno do poder e do status quo numa continuidade histria. a no vida da maioria dando condies de vida para uma minoria (FREIRE, 2005, p. 151). O medo ao longo da histria pode ser analisado nos mais diversos campos, sendo administrado para controlar e manter a ordem. No entanto o campo religioso pode ser muito contributivo para o estudo de um sentimento como esse e outros. Segundo Romeiro se poderia ler a ttulo de coersitividade a experincia de um ex- pastor neopentecostal ameaado pelo castigo pressente, embora a afirmao original se refira ao foto que os adeptos vo a essas igrejas e a outras pela simples necessidade de resolver seus problemas. A me do referido pastor morreu acometida por um cncer, logo depois de cinco meses recebe uma carta afirmando que o ocorrido se devia ausncia do mesmo igreja e ao atraso na contribuio financeira (ROMEIRO, 2005, p. 142). Uma carta assim deve gerar e fazer com que se manifestem os sentimentos mais diversos e contraditrios que se possa imaginar.

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A fobia poderia ser percebida em uso de muitas maneiras atravs do neopentecostalismo, de modo que a persuaso, a manuteno e o crescimento podem ser percebidos especialmente fundamentados contextualizada a economia de marcado para fazer os adeptos reagirem positivamente a favor de uma contribuio retributiva e compensatria, praticamente aquisio de produtos produzidos religiosamente. Os movimentos neopentecostais baseiam-se, em grande parte de sua ao na fobia, nas angstias e aflies que a pessoa humana sofre devido razes histricas e especialmente sociais. Cura, exorcismos e prosperidade so o trinmio. , em parte, o terror do desconhecido, o desejo de se sentir protegido de foras do aqui e do alm em disputas dirias, nas quais se pode ser derrotado. O medo do mistrio, da derrota e da morte. A nova evangelicalidade utiliza a trade Cura, exorcismo e prosperidade, o que Paul Freston chama o fenmeno de Pentecostalismo Autnomo ou de Terceira Onda (FRESTON, 1993 p. 93) devido suas caractersticas diversificadas do pentecostalismo clssico, reciclada e reconstruda a viso religiosa e mtica do contexto sociocultural e religioso brasileiro, incrementando-o, retesando-o e incorporando-o a uma nova realidade. A libertao para os oprimidos talvez passasse pela secularizao inclusive da igreja como afirmou Dietrich Bonhoeffer pastor luterano engajado na resistncia antinazista, igreja mundanizada, desmitologizao, existencializada. Os medos so construdos ao longo da histria, a freqncia de reunies, as frmulas de orao, os rituais religiosos, a simbologia do sagrado so a produo do sagrado, todos e alguma forma esto relacionados ao medo. O super dimensionamento do medo leva a estagnao, furta a possibilidade de experincias com outras dimenses da vida, oblitera a liberdade de conscincia, coage e inibe o desenvolvimento da personalidade, dos relacionamentos, inclusive reprime os demais sentimentos. lgico que produzido geogrfico, de acordo com a regio, zona, urbanidade ou ruralidade, de modo geral existem os medos que no se limitam por regies porque so fundamentados numa conjuntura macro social, econmica e poltica e pelo que podemos perceber, o neopentecostalismo mais adaptvel emocionalidade urbana, especialmente grandes centros, grande campo de produo emocional. O fato que estamos num estado de pnico e a expresso religiosa da atualidade especialmente a nova evangelicalicalidade, denominada neopentecostal d indcios de utilitarismo, gerenciando a produo de sentimentos que resulta das grandes urbanidades.

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Que a produo do medo seja uma realidade na manuteno e crescimento dos movimentos e instituies religiosas difcil negar, mas quais seriam as suas formas especialmente na modernidade religiosa, mais particularmente na manuteno e crescimento dos pentecostalismos? Pelo que tudo indica h uma amalgama entre o natural e o sobrenatural, talvez uma nfase maior na temporalidade sob a influncia da trancendentalidade.

CAPTULO I O MEDO COMO ESTRATGIAS DE PERSUASO

A dominao por meio da palavra e do carisma reveste os lderes neopentecostalismo de sobrenaturalidade, com seus chefes guerreiros e feiticeiros mgicos, legitimando seu controle sobre homens e mulheres, promovendo a crena em seus poderes mgicos e revelacionais, cultuados como heris (ROMEIRO Apud WEBER, 2005, p.72). Portando a ignorncia e o medo do que possa ocorrer por se contradizer um lder assim est relacionado com o prprio Deus, como se fosse contradizer o prprio Deus. Assim estes que so considerados transcendentes e sagrados se impem dentre outras realidades pela crena e pelo medo. O retorno de ideologias medievais travestidas de outras roupagens para um povo fundamentado em vasta expressividade religiosa do Brasil algo a se considerar. Os desconfortos e a vulnerabilidade do mundo moderno so facilmente explorados pelo discurso neopentecostal e religioso em geral. O discurso do pentecostalismo autnomo tem se tornado autoritrio na figura do pastor, portanto se conclui que o medo faz parte da aceitao de tais discursos. A mstica que envolve tal situao assim como a sacralizao da fala desses lderes envolve as mais diversas fobias. Logicamente o discurso do neopentecostalismo diversificado, mas se pode observar a sua composio usando, por exemplo, a Igreja Universal do Reino de Deus que com base na realidade sociocultural em suas pregaes, comunicaes, propaganda e escritos, com alcance de milhes de pessoas, consegue se comunicar e convencer. Ideologicamente uma grande parte da populao alcanada pelo iderio do terror, idias que se utilizam dos sentimentos em geral e particularmente o medo, inclusive atravs suas sintticas telenovelas. Os jornais ameaam com um discurso fundamentado em contingncias humanas da atualidade como o ndice de divrcios que cresce assustadoramente, com destruio, catstrofes, crises, suicdio, doenas, depresso. Ao mesmo tempo testemunha as solues

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fundadas nas mais diversas prticas religiosas, tais com a do Sacrifcio, que seria sempre o ato de renunciar alguma coisa valiosa para se proteger de ataques do alm e resolver situaes que j tenham se instalado. Esses sacrifcios so voluntrios e de muito valor segundo consta do discurso da IURD (Folha Universal, de 7 de Dezembro de 2008, p.4i). O discurso e o messianismo desses lderes carismticos so inquestionveis por se basear em suas experincias pressupostamente sobrenaturais.. Com base em observao de atividade de sensibilizao visual no ensino mdio pblico, quando um lugar especfico foi estabelecido com a finalidade de diagnosticar a sensibilidade visual dos alunos alguns optaram por descrever suas igrejas de ramificao neopentecostal, inclusive surpreendentemente se declarando neopentecostais sob a influncia do medo do sagrado. No questionaram absolutamente nada, apenas aceitaram o que lhes foi permitido enxergar em relao ao discurso de seus lderes religiosos. claro que no estranham nem desnaturalizam o que viram e vem, mas a fobia pano de fundo aparentemente fundamental neste no questionamento. O proselitismo via demonizao dos orixs, segundo Pierucci (PIERUCCI, 2008 apud, SANT ANNA e MUNIZ, 2009) pode ser observado como proselitismo do medo, da ameaa que est fazendo com que o Espiritismo perca adeptos:
O discurso agressivo contra a umbanda e o candombl surtem efeito. O nmero de adeptos de religies afro-brasileiras est caindo vertiginosamente, o que significa que a contrapropaganda est funcionando. Essa demonizao dos orixs funciona, porque as pessoas tm medo. Com pastores sistematicamente na televiso ou no rdio dizendo que aquilo o demnio, realmente as pessoas comeam a achar que existem religies demonacas no Brasil, afirma.

Assim, na viso de Pierucci, as religies afro-brasileiras no esto sabendo reagir aos ataques, especialmente por carecerem de um frum de discusso, revelando na sua prpria realidade uma fragilidade de organizao e unidade. O bombardeio de uma igreja como a Universal se torna um grande obstculo para a manuteno das religies afras- brasileiras, assim como do catolicismo (PIERUCCI, 2008 apud, SANT ANNA e MUNIZ, 2009). O discurso do novo pentecostalismo pode ser observado como agressivo. A liberdade religiosa possui esse outro vis que o da concorrncia livre, o que pode ser relacionado com a lei da oferta de da procura numa sociedade de mercado. As religies so deixadas livres para auto- regulao de seu prprio crescimento Na fala dos crentes tambm se pode observar o discurso das emoes com nfase dada ao medo, observado o desejo de suicidar-se como possesso demonaca. Ento o medo no explorado e manipulado por estes movimentos,

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mas os medos que as pessoas j possuem por razes histricas, psicolgicas e sociais tambm podem receber uma soluo na base do exorcismo (CAMPOS, 2009, p. 4). A influncia dos discursos do heri que no tem medo dos que o perseguem e querem derrib-lo de qualquer maneira uma observao importante do ponto de vista da persuaso e proselitismo por parte da Igreja Mundial do Poder de Deus. No se pode duvidar que nessa disputa de mercado pelo pentecostalismo autnomo havendo meno at de atentados contra a vida parece soar como estratgia de convencimento e fortalecimento da emotividade, discurso da coragem.

CAPITULLO II O MEDO COMO ESTRATGIA DE MANUTENO

O mundo invisvel relacionado ao mal, aos demnios e ao diabo uma das realidades principais relacionadas ao terror, alm de outras fobias religiosas como a do mal olhado, do mal que intencionado e realizado atravs da macumbaria, da inveja, realidades estas pertencentes ao imaginrio religioso brasileiro. Para se evitar e solucionar tais medos a contribuio financeira tem de ser freqente, constatada a recproca como verdadeira, pois pessoas ameaadas por no comparecer ou atrasar seus dzimos e ofertas tem de ser uma constante. Poder-se-ia comparar isso venda de indulgncias da Idade Mdia, pois os fiis pagam pela proteo de seus bens, da sade, da famlia, pele eliminao de seus medos enfim pelos bens e servios religiosos que praticamente compram. O super dimensionamento do mundo invisvel algo que precisa ser percebido, pois se torna a razo de tudo que ocorre como mal, seja no corpo fsico, na realidade social, econmica, relacional ou poltica e essa nova onda pentecostal tem a soluo para todos esses problemas. Tudo o diabo, tudo so os demnios e s os especiais ou as oraes especiais tm a capacidade de descarregar em sesses constantes de exorcismo e de oraes fortes. A demonizao de tudo especialmente das realidades presentes diferentemente do que se praticava, quando os tais eram relacionados com a realidade eterna, impedindo as pessoas de ir ao cu a tnica constante. O medo de perder, o medo de no ser, o medo de no conseguir parece ser o temor da sociedade moderna fundamentada na economia de mercado onde os bens de consumo demonstram quem voc ou quem voc no . A reverncia e a resignao podem ser usadas para as realidades sacralizadas, mas quem est reverenciado mesmo talvez seja o

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deus consumo, e o seu meio de propagao o mercado. O medo foi deslocado do sagrado para o econmico, do eterno para o efmero. So os medos reais no lugar dos medos transcendentais, muito embora se evoque as foras de um mundo transcendente para legitimar, fundamentar e fortalecer o mundo imanente. Os medos reais sendo potencializados e fortalecidos pelos poderes espirituais em ralao aos quais tais movimentos afirmam ter domnio em nome de Deus chegando condio de marcar horrio para que ele aparea e intervenha. Tudo passa pelo crivo dos sentimentos, especialmente do medo, da culpa e do castigo, assim a manuteno ocorre ainda que haja trnsito na clientela da nova evangelicalidade. O medo de ter o nome sujo, de se tornar um inadimplente, de no poder consumir ou pagar mais o que se deseja pode ser percebido no depoimento de fiis segundo Mesquita (2009, p. 128) em seu artigo UM P NA IGREJA E OUTRO NO MUNDO, Consumo e Lazer entre os Pentecostais:
Proteo ao Crdito. Crucial nesse aspecto parecem ser os valores morais, pois o que est em jogo a dignidade, a respeitabilidade pessoal. Eu morro de medo de ter o meu nome sujo, a nica coisa que eu tenho. Hoje em dia at para voc arrumar um emprego eles verificam se o seu nome est sujo. J atrasei prestaes, mas nunca perdi o crdito, eu at posso no ter o dinheiro, mas onde eu chego, mesmo sem ter como comprovar renda, eu consigo fazer o credirio, eles perguntam se eu tenho carto de crdito, pedem carns de outras lojas. (S., 41 anos, casado, pintor e eletricista, membro h quatro anos). Freqentemente, a Igreja Universal retrata a situao de fiis que conseguiram sair do fundo do poo das dvidas que pareciam no ter soluo, inclusive com meno aos valores, nmeros de cheques sem fundos, restries aos usos de cartes de crditos e contas bancrias, etc. A adeso religiosa traria um visvel efeito compensador: tendo a sua vida transformada e agora socialmente aceita pela utilizao de tais servios, a pessoa teria, pelo menos em tese, a possibilidade de vivenciar experincias favorveis e gratificantes em relao ao consumo, o que refora a idia do poder da Igreja e a repetio da estratgia utilizada durante os cultos e programas na mdia. [...] a preocupao com a prosperidade parece no se resumir apenas ao desejo de exibio pessoal dos bens adquiridos. Uma vez que o comportamento em relao ao trabalho e f so valorizados, podendo espelhar tambm certa caracterstica presente na estrutura social atual, na qual a aquisio de certos bens extremamente valorizada e referendada como componente direto de uma determinada situao social.

R. R. Soares em programa televisivo do dia 04 de maio de 2009, falando sobre pessoas que querem tomar a liderana, so inspirados a outros tipos de falcatruas e acabam na mo do capeta. Seria isso um desestmulo a possveis disputas e crticas atravs da doutrina do medo? Porque cair na mo do capeta?. Na mesma reunio falando sobre patrocnio, ficou

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nas entrelinhas a ameaa muito educada depois do testemunho de uma senhora que patrocinou alguns de sua casa e todos foram abenoados inclusive ela com aumento de salrio. O poder de vingana e de manuteno das ordens provenientes de uma divindade irada uma tnica educada nessa pregao. Manter-se contribuindo e freqente aos cultos, trabalhos ou sesses dessas igrejas, ento significa manter-se em condies de consumo a adimplncia o que a classe menos favorecida encara como algo sem preo. A necessidade de transformar seus conflitos em uma luta contra as foras demonacas nesses movimentos pentecostais uma forma aparentemente eficaz de dar identidade s pessoas. Assim decorre respectivamente a pregao de Prosperidade, Sesso do Descarrego, Reunio da Cura, Filhos de Deus, Famlia, Libertao, Terapia do Amor, Louvor e Adorao, Santa Ceia, tambm encontrado sentido aos inmeros problemas sofridos pela clientela a ser satisfeita. As prticas sociais dos fiis baseiam-se em vigilncia e cuidado para que o mal no tome conta de suas vidas. Nesse sentido, os fiis buscam sinais de prosperidade a fim de confirmar suas vitrias sobre as foras do mal, o verbo da moda conquistar. A IURD se utiliza de um universo rico em sentimentos e emoes, convida o fiel a partilhar dos smbolos sagrados e projetar toda e qualquer espcie de mazela existente como sendo aes dos demnios. O Fascnio e o terror do sagrado forjado e teatralizado na criao de produtos um fenmeno que envolve o sensorial na relao que fica estabelecida uma entre elementos racionais e irracionais (OTTO, 1993, p. 72). Problemas como desemprego, fome, misria, humilhao, sndrome do pnico, depresso, crise financeira, doenas de ordem geral, dramas familiares, entre outros so atribudos aos encostos, ao um mundo subjetivo, por vezes manipulado pelos que esto do outro lado. O medo e a conformao passam pelo crivo da construo do simblico sagrado e do profano que sacralizado simbolizado temido. Assim como na crena do corpo fechado, tais movimentos, no negociam a alma com o diabo. A negociao do que tem de mais preciso no chamado sacrifcio para obteno de proteo contra invaso inimiga invisvel que obstacula a prosperidade e se coloca contra a sade, contra a vida sentimental e contra a felicidade, reflete a manuteno dessa nova onda religiosa. Uma simbologia que se constri todos os dias se torna significante e identificante. O sentimento de pertencimento toma vulto e a idia intocabilidade.

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Para no perder adeptos esses movimentos religiosos procuram fabricar e vender seus produtos religiosos da forma mais eficiente, aceitveis e simples possvel. Mas a apelao para a teologia da fobia observvel dentro de uma filosofia de mercado, fazendo da religio um bem ou um servio a ser consumido numa disputa titnica pelo mercado religioso. O que perceptvel que cada um nessa disputa pelo cliente utiliza o que puder para apresentar uma soluo melhor na disputa pelo cliente inclusive pertencente a outros grupos religiosos e pentecostais. A lei da oferta e da procura religiosa, disputa de mercado onde o ser humano parece ser coisificado, transformado numa fatia de mercado, no importa as armas a serem usadas, portanto poderia ser encarado como desumanizante, estabelecida uma conscincia generalizada onde a razo do grupo a que se pertence. Vale dizer qualquer coisa, misturar. Vale o discurso que resolve o problema do medo e o discurso que provoca o medo. Os mesmos que solucionam o problema do medo so os que o promovem para depois dar uma soluo.

CAPTULO III O MEDO COMO ESTRATGIA DE CRESCIMENTO

Numa sociedade de mercado como a que estamos vivendo as instituies religiosas onde movimentos religiosos disputam o mercado, toda espcie de estratgia de produo religiosa vlida, lanando mo de toda criatividade e produo religiosa. Os demnios esto rondando, o olho gordo e a inveja destruindo casas, filhos, vida financeira, sade. A sobrenaturalidade dos seus chefes guerreiros, feiticeiros mgicos, legitimando seu poder centralizado e exclusivisado promove a crena em sua quase infabilidade. Seus poderes revelacionais so maiores do que os demais, a experincia pessoal fala tudo nessa estratgia, especialmente do lder centralizador, super dotado. Assim estes que so considerados transcendentes e se impem os seus adeptos. A figura de uma liderana carismtica, que exibe poderes espirituais sempre uma tnica, o marketing desses movimentos. O fato de o catolicismo romano estar perdendo pelo menos 600 mil adeptos por ano, a questo da mdia e das igrejas eletrnicas nas mos dos lderes desses movimentos so fatores que demonstram crescimento atravs do proselitismo (ROMEIRO, 2005, p. 71, 83). No entanto a prtica do terrorismo, do medo depende das classes sociais, mas o medo de perder, de no poder manter-se dentro de uma condio aparentemente aceitvel de vida, o medo de no conquistar, de ficar doente, de perder a

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famlia, de ter um filho entregue ao poder das drogas um sentimento que independe da classificao social. A fidelidelizao e a filiao se do atravs da pregao, super dimenso e disseminao de fobias utilizando-se os medos j existentes e os conservado. Fazer para obter, dar seno no se recebe. H uma ecumenicidade discursiva com a cosmologia catlica brasileira e com as religies afro-brasileiras, uma sincreticidade de tudo que pertena a cosmoviso religiosa brasileira. O medo racionalizado o medo j simbolizado e interiorizado por dcadas ou sculos, nem a medievalidade desprezada nas estratgias de crescimento.. Os ataques so ferrenhos, do lado de dentro e do lado de fora a estes movimentos, o caso mais expressivo talvez seja o da IURD e o da Igreja Mundial do Poder de Deus. A agressividade na disputa de mercado religioso algo a ser considerado como fenmeno econmico e religioso, onde a perseguio, a intimidao e outros procedimentos bastante agressivos so praticados. Nessas ltimas dcadas o pentecostalismo autnomo tem demonstrado e desenvolvido uma criatividade tal, que tanto agrada quanto causa preocupaes, so as novas terminologias misturadas a uma terminologia antiga do prprio pentecostalismo como tambm de outras religies. Parece que no se trata de um movimento religioso que tenha feito opo pelos pobres, mas devido a grande massa carentes das mais diversas realidades, por causa de uma distribuio de renda a parca esperana parece ser alimentada no sentido de melhorar a vida. Uma teologia da retribuio a esperana de f lanada sobre uma grande parte da populao brasileira. A posio das classes sociais para Max Weber determinada pela situao de mercado da pessoa o que inclui posse de bens, nvel de educao e o grau de habilidades tcnicas. No so somente pessoas carentes de honra e de prestgio que no se conformam a tal situao buscando um status diferenciado dentro da identidade social, mas essa nova expresso de evangelicalidade atinge tambm os que querem mais ou por causa de alguma razo caram de seus patamares na pirmide social.

CONSIDERAES FINAIS

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Como se pode perceber, o homem como um ser sensrio, constri e construdo atravs de seus sentimentos. Qualquer expresso de religiosidade movida pelos sentimentos, h uma estrada de duas mos atravs da qual o ser humano se faz. Hoje as instituies religiosas separadas do Estado lutam pelo seu quinho na sociedade de mercado e pela manuteno do poder. Usam a criatividade, estratgias diversas, instrumentos que soam at como de pouca razo, mas dentre eles os sentidos, os sentimentos que j lhes so intrnsecos. Unidos a outros sentimentos produzidos pelo momento histrico do individuo e da sociedade em que se insere tais movimentos religiosos ganham vulto e velocidade de crescimento.. Na sua grande maioria composta daqueles que no possuem muitas alternativas. O estabelecimento do medo como fonte de persuaso, manuteno e crescimento sem dvida seja uma realidade que precisa ser mais profundamente estudada porque por si mesmo ele parte essencial da razo das religies. Uma ao social sem precedentes histricos como essa da nova onda religiosa precisa de analise e reflexo sobre seus resultados previsveis e imprevisveis. O grande contingente de seres humanos que estes movimentos vm arrebatando da oportunidade de conhecer os verdadeiros processos construo da sociedade e da individualidade, especialmente as classes desfavorecidas preocupante. Os mitos de que se servem, como se no bastassem os mitos das elites opressoras precisam ser problematizados, o exorcismo a ser realizado o dos dominadores hospedados dentro dos dominados, (FREIRE, 2005, p. 152, 153), seja dentro da expresso religiosa ou ideolgica e social. No entanto, isso somente se far atravs a emerso das conscincias que se permitam a tal libertao, seria um trabalho de secularizao que talvez estivesse tanto para uma ao social como religiosa, como foi a ao da Reforma Protestante. A Absolutizao da ignorncia faz com que milhares se submetam ao carisma reificado que rouba a palavra da pessoa humana legando-a a uma condio de perceber e resolver seus prprios problemas sem passes de magia. Talvez seja preciso estabelecer o jogo das contradies, para que a se desistaure a necrofilia religiosa e haja libertao para vida das conscincias em relao aos sentimentos como o medo, a culpa e a fobia e castigo. O aprofundamento de tal processo de secularizao da conscincia para ressurreio da pessoa humana, poder se realizar paulatinamente medida que todos esses mitos forem despidos, forem exorcizados, sejam eles de que natureza religiosa for.

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Artigo recebido em 01/08/2009 Aceito em 22/10/2009

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Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 22 - 34