CROSSING OVER, Johfra, 1989

O Problema da Vida e a sua Soluo

Max Heindel (1865-1919)

O problema da Vida

ntre todas as vicissitudes da vida, embora a experincia humana varie muito de indivduo para indivduo, h um acontecimento que e inevitvel para todos: a Morte! No importa qual seja a nossa posio social; se a vida que vivemos foi louvvel ou no; se nossa passagem entre os homens ficou marcada por grandes feitos; se vivemos uma vida saudvel ou de enfermidades; se fomos famosos e rodeados de amigos ou obscuros e solitrios, chegar um momento em que estaremos ss, diante do portal da Morte, e seremos forados a dar um salto no escuro. O pensamento sobre esse salto e o que possa existir alm, fora toda criatura a pensar. Nos anos de juventude e sade, quando o barco da nossa vida navega nos mares da prosperidade, quando tudo nos parece belo e brilhante, podemos por de lado tal pensamento; mas certamente chegar um dia na vida de toda pessoa sensata em

que o problema da Vida e da Morte impor-se- sua conscincia, recusando-se a ser posto de lado. Nem ser de grande proveito aceitar uma soluo preconcebida, forjada por qualquer um, sem reflexo e na base da f cega, porque esse um problema fundamental que cada pessoa deve resolver por si mesma, para ficar satisfeita. No limite oriental do Deserto do Saara est a mundialmente conhecida Esfinge, com sua face impenetrvel voltada para o Leste, sempre saudando o Sol, quando seus primeiros raios anunciam um novo dia. Diz a mitologia grega que era habito desse monstro formular um enigma a todo viajante, devorando aqueles que no sabiam responder acertadamente. Mas quando dipo resolveu o enigma, a Esfinge destruiu-se a si mesma. O enigma que a Esfinge propunha aos homens era o da Vida e o da Morte, uma questo que tinha tanta importncia naquele tempo quanto hoje, e para o qual cada um deve encontrar uma resposta ou ser devorado na mandbula da morte. Mas, uma vez que a pessoa tenha encontrado a soluo para o problema, tomar-se- evidente que, na realidade, a Morte no existe e aquilo que se parece com ela no passa da mudana de um estado de existncia para outro. Portanto, ao homem que encontra a verdadeira soluo para o enigma da vida, a Esfinge da morte deixa de existir e ele pode elevar sua voz num grito triunfante: "Oh Morte, onde est o teu aguilho? Oh tumulo, onde est a tua vitria?". Vrias teorias tem sido formuladas para se resolver esse problema da vida. Essas teorias podem ser divididas em duas classes fundamentais: a teoria monstica, que sustenta que todos os fatos da vida podem ser explicados, tomando-se como base este mundo visvel no qual vivemos, e a teoria dualista, que explica uma parte destes fatos por fenmenos da vida ocorridos em mundos que esto fora do alcance da nossa viso fsica.

A Escola de Atenas um fresco de Rafael Sanzio, com cerca de 7,7m na base, pintado entre 1509 e 1510 na Stanza della Segnatura sob encomenda do Vaticano.

No seu famoso quadro "A Escola de Atenas", Rafael apresentou de uma forma muito hbil as atitudes dessas duas escolas de pensamento. Vemos nesse maravilhoso quadro um trio Grego, semelhante aqueles em que os filsofos outrora costumavam congregar-se. Sobre os diversos degraus que conduzem ao interior do edifcio, v-se um grande nmero de homens mergulhados em profunda conversao, mas, no centro, no cimo dos degraus, permanecem duas figuras que se supe serem Plato e Aristteles, um apontando para cima, o outro para a terra, encarando-se mudos, mas com profunda e concentrada determinao, cada um pretendendo convencer o outro de que sua opinio a verdadeira, porque ambos esto convictos em seu corao. Um deles sustenta que feito do barro da terra, que veio do p, ao qual voltar; o outro advoga firmemente a idia de que h algo superior que sempre existiu e continuar existindo, no importa o que possa acontecer ao corpo em que se vive agora.

Detalhe do fresco em que aparecem ao centro Plato e Aristteles. Plato segura o Timeu e aponta para o alto, sendo assim identificado com o ideal, o mundo inteligvel. Aristteles segura a tica e tem a mo na horizontal, representando o terreste, o mundo sensvel.

A questo de saber quem est certo ainda se acha sem soluo para a grande maioria da humanidade. Milhes de toneladas de papel e muita tinta foram gastas em tentativas inteis de chegar-se resoluo da questo com argumentos, mas permanecer a interrogao para todos que no solucionaram o enigma por si mesmos, porque esta uma questo fundamental, faz parte da experincia da vida de cada ser humano resolv-la e, portanto, ningum pode nos dar a soluo final para a nossa satisfao. Aqueles que realmente solucionaram esse problema, tudo o que podem fazer mostrar aos outros o caminho que os levou a encontrar a soluo e, desse modo, conduzir o investigador para que tambm possa pelos prprios esforos chegar a uma concluso. Esta a finalidade deste pequeno livro. No se pretende oferecer uma soluo para o problema da vida, para que ela seja aceita cegamente, pela confiana na capacidade de investigao do autor. Os ensinamentos aqui expostos foram oferecidos por meio da Grande

Escola Ocidental de Mistrios Ordem Rosacruz, e so o resultado dos testemunhos de grande nmero de videntes exercitados, e que foram comunicados ao autor e suplementados por sua investigao pessoal dos planos atravessados pelo Esprito na sua jornada cclica, desde o mundo invisvel at este plano de existncia e o seu retomo. No obstante, advertese o estudante de que o autor pode ter entendido de modo errado alguns dos ensinamentos e de que, apesar do maior cuidado que teve, pode ter tomado algum ngulo errneo daquilo que acredita ter visto no mundo invisvel, no qual as possibilidades de se equivocar so mltiplas. Aqui, no mundo que nos cerca, as formas so fixas, no mudam facilmente; mas no mundo ao nosso redor, perceptvel somente viso espiritual, podemos dizer que no existe realmente a forma e que tudo ali e vida. Para ser mais exato, as formas so to mutveis que as metamorfoses descritas nos contos de fadas ocorrem ali com uma freqncia impressionante e, por esta razo, temos as surpreendentes revelaes de mdiuns e clarividentes inexperientes que, embora honestos, so enganados pela iluso da forma, que efmera, por serem incapazes de ver a vida, que constitui a base permanente da forma. preciso que aprendamos a ver nesse mundo. A criana de poucos meses ainda no consegue avaliar bem o espao e pretende apanhar objetos que esto fora do seu alcance, at que aprenda a calcular as distncias. Uma pessoa cega que readquire a capacidade da viso por uma operao, no princpio estar inclinada a fechar os olhos quando for de um lugar para outro, e dir que, para ela, e mais fcil caminhar pelo tato do que pela viso, devido ao fato de que ainda no aprendeu a usar sua nova faculdade. Do mesmo modo, a pessoa cuja viso espiritual se tenha manifestado recentemente, precisa de treinamento e, neste caso, a instruo ainda mais necessria do que criana e ao cego j mencionados. Negar a algum essa instruo seria o mesmo que colocar uma criana recm-nascida num berrio onde as paredes fossem recobertas por espelhos de diferentes curvaturas, cncavos e convexos, que retorcessem e desfigurassem sua prpria imagem e a dos que a assistem. Se uma criana crescesse em tal ambiente e no lhe fosse possvel ver a forma real das coisas, a sua e a dos companheiros, naturalmente acreditaria que as formas reais seriam aquelas deformadas que se habituou a ver, quando, na realidade, os espelhos seriam os causadores dessa iluso. Se a criana e as pessoas envolvidas numa experincia desta ndole fossem um dia retiradas desse lugar ilusrio, no seriam capazes de reconhecer as formas naturais at que fossem

devidamente treinadas para isso. Aqueles que desenvolveram a viso espiritual esto expostos a sofrer tais iluses, at que sejam instrudos para ajustar-se distoro e ver a vida, que permanente e estvel, desprezando a forma, que evanescente e instvel. O perigo de ver as coisas fora de foco permanece sempre e to sutil que o autor sente o dever imperativo de advertir aos leitores para que tomem todas as suas citaes referentes aos mundos invisveis com a maior cautela, pois ele no tem a menor inteno de enganar ningum. Sente-se, antes, inclinado a aumentar do que a diminuir suas prprias limitaes, e aconselharia o estudante no aceitar nada do que o autor escreveu sem primeiro raciocinar por si mesmo. Desse modo, se ele se enganar, ter-se- enganado sozinho, no podendo censurar o autor por isso.

Trs Teorias da Vida

Apenas trs teorias dignas de considerao so apresentadas como solues ao enigma da existncia e, com o propsito de que o leitor possa fazer a importante escolha entre elas, passamos a apresentalas resumidamente, dando alguns dos argumentos que nos levam a defender a doutrina do Renascimento como o mtodo que favorece o desenvolvimento da alma e a aquisio final da perfeio, oferecendo a melhor soluo ao problema da vida. 1) A Teoria materialista ensina que toda a vida e apenas uma curta jornada do bero ao tumulo, que no h no Cosmos inteligncia superior do homem, que sua mente e produto de certas correlaes da matria, e que, portanto, a existncia termina com a morte e a dissoluo do corpo. Houve dias em que os argumentos dos filsofos materialistas pareciam convincentes, mas, medida que a cincia avana, descobre-se mais e mais evidncias de que h um lado espiritual no Universo. Que a vida e a conscincia possam existir sem que disso nos seja dado evidncia alguma foi plenamente comprovado nos casos de pessoas que se encontravam em transe profundo, consideradas como mortas durante vrios dias e que despertaram repentinamente, contando tudo o que se passou em torno do seu corpo durante o transe. Cientistas eminentes, tais como Sir Oliver Lodge, Camille Flammarion, Lombroso, e outros homens de inteligncia brilhante e capacidade cientifica, declararam

inequivocamente, como resultado de suas investigaes, que a inteligncia que chamamos homem sobrevive morte do corpo e continua vivendo em torno de ns, independentemente de a vermos ou no, como a luz e a cor existem em torno de uma pessoa cega, independentemente do fato de essa pessoa percebe-las ou no. Esses cientistas chegaram a essa concluso depois de muitos anos de cuidadosa investigao. Eles descobriram que os chamados mortos podem, e o fazem em determinadas circunstncias, comunicar-se conosco, de tal forma que qualquer engano a este respeito inadmissvel. Sustentamos que tal testemunho muito mais valioso do que o argumento do materialismo, porque baseado sobre anos de investigao cuidadosa e porque est em harmonia com Leis to bem conhecidas como a Lei da Conservao da Matria e a Lei da Conservao da Energia. A mente uma forma de energia e est imune a destruio, contrariamente ao que afirma o materialista. Portanto, podemos por de lado a Teoria materialista, por considera-la imprpria devido ao fato de ela no se harmonizar com as Leis da Natureza e com fatos bem estabelecidos. 2) A Teoria Teolgica proclama que, justamente antes de cada nascimento, criada por Deus uma alma e esta entra no mundo, onde vive por um tempo que varia desde poucos minutos at um nmero no muito grande de anos; que no final desse curto espao de vida, ela retorna, passando pelo portal da Morte ao invisvel Alm, onde permanece para sempre, num estado de felicidade ou de sofrimento, conforme as aes que tenha praticado em seu corpo durante os poucos anos em que aqui viveu. Plato insistia na necessidade de uma definio clara dos termos como base de um argumento, e nos confirmarmos que isso to necessrio ao tratar-se do problema da vida, do ponto de vista da Bblia, como o para os argumentos platnicos. De acordo com a Bblia, o homem um ser composto, que consta de Corpo, Alma e Esprito. Os dois ltimos termos so, freqentemente, tomados como sinnimos, mas ns insistimos em que no podem ser tomados um pelo outro e, para sustentar nossa afirmao, apresentamos a explicao a seguir. Todas as coisas esto em estado de vibrao. As vibraes dos objetos que nos rodeiam esto constantemente agindo sobre ns e trazem aos nossos sentidos o conhecimento do mundo exterior. As vibraes do ter atuam sobre os nossos olhos, para que possamos ver, e as vibraes do ar transmitem os sons aos nossos ouvidos.

Tambm respiramos ar ter que, desse modo, esto carregados das imagens e sons do nosso ambiente, e assim, pelo ato da respirao, recebemos internamente um quadro completo do ambiente que nos rodeia, em todos os movimentos da nossa vida. Esta uma proposio cientifica. A cincia no explica o que acontecer com essas vibraes, mas, de acordo com os Ensinamentos dos Mistrios Rosacruzes, elas so transmitidas ao sangue e se gravam sobre um pequeno tomo no corao, to automaticamente como so produzidas, na pelcula sensvel, as imagens cinematogrficas, ou como se gravam os sons num disco. Esse registro tem inicio com a primeira inalao de ar da criana recm-nascida, e termina somente com o ultimo estertor do homem moribundo; a "alma" um produto da respirao. O Gnesis tambm mostra a relao entre a respirao e a alma, nas seguintes palavras: "E o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem se fez uma alma vivente." (A mesma palavra: nephesh traduzida como respirao e como alma, na passagem citada.) Na existncia post-mortem dispe-se do registro respiratrio. Os bons atos da vida produzem sentimentos de prazer e a intensidade da atrao incorpora-os ao Esprito, como poder anmico. Por conseguinte, o registro respiratrio dos bons atos a Alma que se salva e que, pela unio com o esprito, se torna imortal. Acumulandose esse Bem, vida aps vida, nos tornamos mais ricos de alma, e, como conseqncia, isso tambm e a base do crescimento anmico. O registro dos nossos maus atos tambm se processa por meio da nossa respirao, nos momentos em que os cometemos. Cada um desses atos maus produzem dor e sofrimento para o esprito no Purgatrio, e s depois de o esprito ter conseguido expi-los que esses atos se apagam do registro respiratrio. Como essa parte da alma no pode viver independentemente do seu esprito vivificante, o registro da respirao correspondente aos nossos pecados se desintegra pelo expurgo e, desse modo, podemos verificar que "a alma que peca, morrer". A recordao do sofrimento que se produz por ocasio da purgao permanece, entretanto, com o esprito, como conscincia, para nos conter se tentarmos repetir os mesmos maus atos em vidas posteriores. Dessa forma, todos os atos, bons ou maus, so registrados pela ao da respirao, que , portanto, a base da alma; mas, enquanto os registros da respirao dos bons atos se amalgamam com o esprito,

e nele vivem para sempre como alma imortal, o registro respiratrio dos maus atos se desintegra e essa a alma que peca e morre. Ao mesmo tempo que a Bblia afuma que a imortalidade da alma est condicionada as boas obras, nenhuma distino faz com respeito ao esprito. A afirmao clara e conclusiva quando se diz que: "Ao partir-se o cordo prateado... ento o p voltara a terra, de onde veio, e o esprito voltara a Deus, que o deu." A Bblia ensina que o corpo feito de p, ao qual voltara, e que uma parte gerada pela respirao perecvel, mas que o esprito sobrevive morte do corpo e persiste para sempre. Portanto, uma "alma perdida", na acepo comum do termo, no ensinamento bblico, porque o esprito no foi criado e eterno como o prprio Deus e, por isso, a Teoria Teolgica ortodoxa no pode ser verdadeira. 3) A Teoria do Renascimento, ensina que cada esprito e uma parte integrante de Deus, que contm em si todas as potencialidades divinas - assim como a bolota contm o carvalho - e que, por meio de muitas existncias em corpos terrestres, de contextura gradualmente mais perfeita, seus poderes latentes vo sendo desenvolvidos lentamente e se tornam utilizveis como energia dinmica; e que ningum pode perder-se, mas sim que todos, por fim, alcanaro a perfeio e a reunio com Deus, levando cada um consigo a experincia acumulada, como fruto de sua peregrinao atravs da matria. Ou, ento, como podemos dizer em forma potica: SOMOS ETERNOS Numa nuvem tormentosa sibilando; na asa de Zfiro, O coro do esprito canta os hinos sacros do mundo, alegremente Escuta! Ouve suas vozes: "Pelas portas da morte ns passamos, a Morte no existe; alegrai-vos a vida continua eternamente". Somos, sempre fomos e sempre o seremos Somos uma parte da Eternidade, Mais velha que a Criao, a parte de Um Grande Todo, Cada Alma Individual, na sua imortalidade. No tear farfalhante do Tempo, nossa roupagem formamos, A rede do Pensamento urdidos eternamente; O que modelada na Terra, no cu que planejamos E ao nascer, nossa raa e nossa ptria, j as trazemos na mente. Brilhamos em uma jia e sobre a onda danamos Cintilamos em pleno fogo, a tumba desafiamos

atravs de formas vrias em tamanho, gnero e nome A essncia individual a mesma, a que sempre carregamos. E quando alcanarmos o mais elevado grau, A gradao do crescer com nossas mentes relembraremos Para que, elo por elo, possamos junt-los todos E passo a passo tragar o caminho que percorremos. Com o tempo saberemos, o que realmente foi feito O que eleva e enobrece, o certo e a verdade Sem malicia com ningum, sempre agindo com bondade, Em e atravs de ns, a Deus ser feita a Vontade. Aventuramo-nos a dizer que h somente um pecado: a ignorncia; e s uma salvao: o conhecimento aplicado. Ainda o mais sbio dentre ns sabe muito pouco de tudo quanto se pode aprender, e ningum alcanou a perfeio, nem esta pode ser conseguida numa s e curta vida. Mas observamos que tudo na Natureza tende a se desenvolver lenta e persistentemente, procurando alcanar estados cada vez mais elevados; a esse processo chamamos de Evoluo. Uma das principais caractersticas da evoluo esta no fato de que ela se manifesta em perodos alternados de atividade e repouso. O ativo vero, no qual todas as coisas sobre a Terra se multiplicam e procriam, seguido pelo descanso e a inatividade do inverno. As atividades do dia alternam-se com a quietude da noite. O fluxo dos oceanos seguido pelo refluxo das mars. Assim, como todas as coisas se movem em ciclos, no razovel supor-se que a vida, que se manifesta sobre a Terra durante uns poucos anos, se acabe, quando a Morte chega, mas que to seguramente como o Sol reaparece pela manh, depois de ter-se ocultado ao chegar a noite, tambm a vida que terminou com a morte de um corpo h de manifestar-se outra vez num novo veiculo e num ambiente diferente. Nossa Terra pode ser comparada a uma Escola a qual voltamos, vida aps vida, para aprender novas lies, da mesma forma que nossos filhos vo escola, dia aps dia, para aumentar seus conhecimentos. A criana dorme durante a noite que medeia entre dois dias de escola, e o esprito tambm tem seu descanso da vida ativa entre a morte e um novo nascimento. H, tambm, diferentes classes nesta escola do mundo, que correspondem aos diferentes graus, desde o jardim de infncia at a Universidade. Nas classes inferiores encontramos Espritos que s freqentaram a Escola da Vida poucas vezes; estes so os atuais selvagens, mas com o tempo, far-se-o mais sbios e melhores do que nos somos agora, e ns mesmos progrediremos em vidas futuras a alturas espirituais que atualmente

nem podemos conceber. Se formos aplicados na aprendizagem das lies da vida, progrediremos muito mais depressa nessa escola da vida do que se folgarmos e desperdiarmos nosso tempo. Isso obedece aos mesmos princpios que governam nossas instituies de ensino. Ns no estamos aqui pelo capricho de Deus. Ele no colocou uns num jardim e outros num deserto, nem tampouco deu a alguns corpos saudveis, de modo a poderem viver livres de dores e enfermidades, enquanto outros foram colocados em pobres circunstncias que nunca se vem livres da dor. Mas o que somos devemos nossa diligncia ou negligncia, e o que seremos no futuro depender do que queiramos ser, e no do capricho de um Deus ou de um destino inexorvel. No importa quais sejam as circunstncias; est em ns mesmos o poder de domin-las, ou seremos dominados por elas, de acordo com a nossa vontade. Sir Edwin Arnold exprime esta idia de modo magnfico em seu livro A Luz da sia: "Os Livros dizem bem, meus Irmos a vida de cada homem de sua anterior existncia vemos bem o resultado; Trazem dores e misrias os erros que praticaram, trazem bnos infinitas, os acertos do passado. Cada um tem sua dignidade, como os mais altivos a tem ao redor, acima e abaixo, com poderes ao dispor, sobre toda a humanidade e sobre tudo o que vive cada um livremente age causando alegria ou dor. Quem labutou, um escravo, como prncipe poder voltar por virtudes alcanadas e por nobre merecer, quem governou, um rei, em farrapos poder vagar por todas as coisas que fez e as que deixou de fazer." Ou ento, como disse Ella Wheeler Wilcox: "Um barco sai para Leste e para o Oeste um outro sai com o mesmo vento que sopra, numa nica direo. E a posio certa das velas e no o sopro do vento que determina, por certo, o caminho em que eles vo. Os caminhos do destino so como os ventos do mar conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida. a ao da alma que a meta nos vai levar e no a calmaria ou o constante lutar."

Quando queremos que algum se encarregue de uma determinada misso, escolhemos uma pessoa que nos parea particularmente capacita da para cumpri-la e, assim, havemos de supor que um Ser Divino usaria pelo menos o mesmo bom-senso, e no escolheria qualquer um para levar esta mensagem se no estivesse capacitado para isso. Assim, pois, quando lemos na Bblia que Sanso foi escolhido para destruir os Filisteus, e que Jeremias foi predestinado a ser profeta, muito lgico supor-se que estavam particularmente aptos para levar a cabo sua misso. Joo, o Batista, tambm nasceu para ser o arauto do Salvador que estava para chegar e para pregar o Reino de Deus, que deve ocupar o lugar do reinado dos homens. Se essas pessoas no tivessem recebido uma preparao prvia, como poderiam ter-se desenvolvido para cumprir suas vrias misses e, se foram treinadas, de que modo o foram, se no em vidas anteriores? Os judeus acreditavam na Doutrina do Renascimento ou, do contrrio, no perguntariam a Joo, o Batista, se ele era Elias, como est no primeiro Capitulo do Evangelho de so Joo. Os Apstolos de Cristo tambm sustentavam essa crena, como podemos ver pelo incidente relatado no Cap.16 de so Mateus, onde Cristo perguntalhes: "Que dizem os homens que Eu, o Filho do Homem, sou?" E os apstolos responderam: "Alguns dizem que Tu s Joo Batista, outros que es Elias, e outros que es Jeremias, ou um dos profetas". Nesta ocasio, Cristo assentiu tacitamente com o ensino do Renascimento, porque no corrigiu seus discpulos, como seria seu dever, em sua qualidade de Mestre, se verificasse que seus discpulos tinham uma idia errnea. Mas a Nicodemos Ele disse inequivocamente: "A no ser que um homem nasa outra vez, no poder ver o reino de Deus", e no Cap.11 de So Mateus, no versculo 14, disse Cristo, referindo-se a Joo, o Batista: "Este Elias". No Cap.17 de So Mateus, no versculo 12, Ele disse: "Elias j veio, e eles no o conheceram, mas fizeram com ele o que quiseram...". "ento os discpulos compreenderam que Ele lhes falava de Joo, o Batista." Assim, pois, ns sustentamos que a Doutrina do Renascimento oferece para o problema da vida a nica soluo que est em harmonia com as Leis da Natureza, que responde aos requisitos ticos da questo, e nos permite amar a Deus sem anular nossa razo, diante das desigualdades da vida e das circunstncias diversas

que do comodidade e bem-estar, sade e riqueza a poucos, enquanto tudo isso negado a tantos outros. A teoria da hereditariedade, lanada pelos materialistas, aplica-se somente forma pois, da mesma maneira que um carpinteiro usa material de determinada pilha de madeira para construir uma casa na qual h de viver, tambm o esprito toma de seus pais a substncia com a qual h de construir sua casa. O carpinteiro no poderia construir uma casa resistente e durvel usando madeira imprpria; e da mesma maneira, o esprito s pode construir um corpo semelhante ao daqueles de quem tirou o material. Mas a teoria da hereditariedade no se aplica ao plano moral, pois fato notrio que nas galerias dos criminosos da Amrica e da Europa no h um caso em que estejam juntos pai e filho. Assim, embora os filhos dos criminosos tenham herdado tendncias para o crime, podem manterse fora das malhas da Lei. A hereditariedade tambm no vitoriosa no plano intelectual, porque podem ser citados muitos casos em que um gnio e um idiota saem da mesma origem. O grande Cuvier, cujo crebro era aproximadamente da mesma capacidade do de Daniel Webster e cujo intelecto foi igualmente grande, teve cinco filhos que morreram de paralisia geral. O irmo de Alexandre, o Grande, foi um idiota; em suma, nos sustentamos que deve ser encontrada outra soluo que possa esclarecer esses fatos da vida. A Lei do Renascimento, junto com sua companheira, a Lei da Causa, explicam tais fatos satisfatoriamente. Depois de morrermos, aps uma vida, tornamos a voltar mais tarde a Terra, sob circunstncias determinadas pelo modo pelo qual vivemos antes. O jogador atrado para os cassinos e para os hipdromos, para associar-se a outros de igual gosto; o msico atrado para as salas de concertos e conservatrios, para Espritos que lhe so afins, e o Ego que volta traz consigo os gostos e averses que o obrigam a procurar seus pais entre aqueles da classe a que ele pertence. Mas algum pode nos apontar agora casos em que se encontram juntas pessoas de gostos inteiramente diversos, vivendo vidas torturadas, pelo fato de se verem agrupadas na mesma famlia, foradas pelas circunstncias a permanecerem ali contra a sua vontade. Isso, porm, no invalida a Lei, de modo algum. Em cada vida contramos certas obrigaes que no podemos cumprir na ocasio. Talvez tenhamos fugido a um dever como, por exemplo, o de atender a um parente invlido, e a morte chegou antes de termos a compreenso desse nosso erro. Esse parente, por sua vez, pode ter sofrido muito por nossa negligncia e armazenou contra ns uma grande dose de amargura,

antes que a morte terminasse o seu sofrimento. A morte, e a conseqente mudana para outro ambiente, no liquida nossas dvidas desta vida, assim como a mudana de uma cidade na qual vivemos atualmente no liquida as dvidas que tenhamos contrado antes da mudana. , portanto, perfeitamente possvel que aqueles dois que se prejudicaram mutuamente, como descrevemos, venham a ser reunidos como membros de uma mesma famlia. Ento, mesmo que no se lembrem do mal que fizeram, a antiga inimizade se manifestar e far com que se odeiem novamente, at que a aflio resultante os obrigue a se tolerarem mutuamente e, por fim, talvez, aprendam a se amar, em vez de se odiarem. Na mente do pesquisador tambm se apresenta essa pergunta: Seja estivemos aqui antes, por que no nos lembramos disso? Mas a essa pergunta podemos responder que, embora a maioria das pessoas no seja consciente do modo pelo qual passaram suas vidas anteriores, outras h que tem ntida lembrana de suas vidas passadas. Uma amiga do autor, por exemplo, quando vivia na Frana, comeou, certo dia, a descrever a seu filho coisas a respeito de uma certa cidade na qual iam fazer uma excurso de bicicleta, e o menino exclamou: "Me, no precisa me dizer nada disso; eu conheo essa cidade, porque nela vivi, e nela me mataram".E comeou a descrever a cidade, falando de certa ponte. Posteriormente, o rapaz levou a me at essa ponte e mostrou-lhe o lugar onde havia encontrado a morte h alguns sculos. Outra amiga, por ocasio de uma viagem a Irlanda, viu uma cena que reconheceu, e tambm descreveu aos companheiros uma paisagem que seria vista atrs de uma volta do caminho, que ela nunca havia visto antes nesta vida; assim, preciso admitir que ela havia conservado a memria de uma vida anterior. Inmeros outros exemplos poderiam ser citados, nos quais essas mincias de memria e vislumbres repentinos revelam-nos fatos de uma vida anterior. O caso comprovado, no qual uma menina de trs anos de idade, em Santa Brbara, descreveu sua vida e sua morte j foi relatado no Conceito Rosacruz do Cosmos. Esta , talvez, a evidncia mais positiva, pois se baseia na narrao de uma menina demasiado pequena para que pudesse ter aprendido a mentir. Porm, essa teoria da vida no repousa em mera especulao. Este um dos primeiros fatos da vida demonstrados ao discpulo de uma Escola de Mistrios. Ensina-se-lhe a observar uma criana a hora da morte, e depois de observ-la no mundo invisvel dia aps dia, at que ela volte a renascer um ou dois anos mais tarde. Ento, ele sabe

com absoluta certeza que ns voltaremos a Terra, para colher numa vida futura o que semeamos agora. A razo de escolher-se uma criana de preferncia a um adulto porque a criana renasce muito rapidamente, pois sua curta vida na Terra deu muito poucos frutos, e estes so logo assimilados, enquanto o adulto, que viveu uma longa vida e tinha muita experincia, permanece nos mundos invisveis por sculos, de modo que o discpulo no poderia observ-lo desde a morte at o renascimento. A causa da mortalidade infantil ser explicada posteriormente. Por enquanto, s queremos deixar bem assentado o fato de que est dentro das possibilidades de cada homem, sem exceo, tornar-se capaz de chegar ao conhecimento direto daquilo que aqui estamos ensinando. O intervalo mdio entre duas vidas terrestres de cerca de mil anos. Isto determinado pelo movimento do Sol, chamado pelos astrnomos de precesso dos equincios, movimento pelo qual o Sol se move atravs de cada um dos Signos do Zodaco cerca de 2.100 anos aproximadamente. Durante esse tempo, as condies sobre a Terra tero mudado de tal maneira que o Esprito encontrar aqui experincias inteiramente novas e por isso voltar. Os Grandes Guias da Evoluo sempre conseguem o mximo benefcio atravs das condies que Eles planejam e, como as experincias nas mesmas condies sociais so muito diferentes para o homem e para a mulher, o Esprito Humano renasce duas vezes durante os 2.100 anos medidos pela precesso dos equincios acima mencionada, nascendo uma vez como homem e outra como mulher. Esta a regra, mas ela est sujeita s modificaes que sejam necessrias a fim de facilitar a ceifar aquilo que o Esprito semeou, como requer a Lei da Causa, que atua em conjunto com a Lei do Renascimento. Desse modo, um esprito pode ser levado a renascer muito tempo antes que haja expirado os mil anos, a fim de cumprir certa misso, ou pode ser retido nos mundos invisveis at depois do tempo em que deveria renascer, se essa lei fosse uma lei cega. Mas as Leis da Natureza no so cegas. So Grandes Inteligncias que sempre subordinam as consideraes de menor importncia aos fins superiores, e sob sua benfica orientao estamos progredindo constantemente, vida aps vida, nas condies exatamente adaptadas a cada indivduo, at que, com o tempo, alcancemos uma evoluo mais elevada e nos convertamos em Super-homens.

Oliver Wendel Holmes expressou to magistralmente esta aspirao e sua realizao nestas linhas: "Oh! Minh'alma, constri para ti manses mais majestosas, enquanto as estaes passam ligeiramente! Abandona o teu invlucro finalmente; Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior com cpula celeste, com domo bem maior, e que te libertes, decidida, largando tua concha superada nos agitados mares desta vida."

REPRESENTAO GRFICA DE UM CICLO DE VIDA SEGUNDO MAX HEINDEL

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