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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE M,XICO

2 Rector: DR. IGNACIO CHVZ Secretario General: DR. ROBERTO L. MANTILLA MOLINA Director de Publicaciones: LIc. RUBIN BON1FAZ MIO

CUADERNO 15

ADOLF MENZEL

CALICLES
CONTRIBUCIN A LA HISTORIA DE LA TEORiA DEL DERECHO DEL MS FUERTE

Traduccin de
MARIO DE LA CUEVA

6,6

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS

Coleccin: CuADERNos Director: EDUARDO GARCA MYNEZ Secretario: RAFAEL MORENO COTISCier0: ROBERT S. HARTMAN

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MIXICO - 1964

Ttulo original:
Kailikles. Eine Studie sur Geschichte der Lehre vom Rechte des Steirkeren

(Franz Deuticke. Wien und Leipzig, 1922) Primera edicin en espaol: 1964
I

Derechos reservados conforme a la ley 1964, Universidad Nacional Autnoma de Mxico 'Ciudad Universitaria. Mxico 20, D. F.

NOTA A LA PRIMERA EDICIN No existe, segn creo, ninguna exposicin del desenvolvimiento histrico de la teora del derecho del ms fuerte. Esa exposicin no solamente contribuira a despertar el inters por la historia de las ideas, sino que, adems, 'ayudara a precisar desde un punto de vista metdico el concepto de la llamada teora de la fuerza. En las pginas 38, 57, 61 y 66 de este ensayo se hacen algunas referencias a esta ltima cuestin. La parte central de un trabajo de tal naturaleza tiene que ser la-exposicin del pensamiento griego sobre el derecho del ms fuerte; en este -problencomo en tantas otras cuestiones de la filosofa social, los griegos se revelaron corno los constructores de una poca del pensamiento. A pesar de que no puedo -otilideranne corno`un experto en el campo de la filologa clsica, me vi obligado a analizar, por cuenta propia, algunas de las fuentes particulares. Tengo la esperanza de que los estudiosos del mundo antiguo admitan las conclusiones de este trabajo como algo til para discusiones futuras.
-t

Viena, junio de 1922


ADOLF MENZEL

Miembro de la Academia de Ciencias de Viena


NOTA DEL TRADUCTOR

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Direccin General de Publicaciones


Impreso y hecho en Mxico
Printed and mode in Mexico

La traduccin de los prrafos en griego la hicieron los maestros Bernab Navarro y Rafael Moreno.

I. CONSIDERACIONES PRELIMINARES S 1. La teora del estado en la era de la sofstic,a EN LOS AOS finales del siglo v y en los primeros del rv a. C., consecuentemente antes de la aparicin de las grandes obras polticas de Platn y Aristteles, parece haber surgido en Grecia o, para ser ms precisos, en Atenas una intensa actividad literaria, que se ocup de los problemas generales del estado y de algunas cuestiones particulares de la poltica. La mayora de esos trabajos no lleg a nuestral manos; 1 pero los escritos polticos de Platn y Aristteles contienen numerosas indicaciones sobre aquellos pensadores, algunas expresas, otras semiocultas en ciertas frases y prrafos. Se encuentran asimismo las huellas de esa antigua literatura poltica en los historiadores, oradores y poetas. 2 Se acostumbra designar a esos pensadores con el nombre de sofistas y se habla tambin de la era de la sofstica; pero no se gana mucho con tales denominaciones, 3 pues en el instante mismo en que se las emplea para sealar, ya no un momento cronolgico, sino una tendencia dd pensamiento, 4 surgen las dificultades. Ocurre en este problema el mismo fenmeno que se presenta en la llamada Teora iusnaturalista del estado de la poca Moderna, en cuyo contenido se encuentran hondas divergenConsltese, Rudolf Schtill: Die Ankinge einer politischen Literatur bei den Griechen (Los orgenes de una literatura poltica entre los griegos), 1889. 2Consltese, especialmente, Diimmlcr: Prolegomena zu Platons Staat (Prolegmenos al Estado de Pidn), 1891. 8 Consltcse, adems, Wiluagwitz_a/atn, t. 1, pp. 65 y ss. 4 Esta afirmacin aparece cn Kaerst: Geschichte des Hellenischen Zeitalters (Historia de la era helnica), segunda edicin, t. r, p. 56.

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cias. Pero mientras que en esta ltima corriente se puede observar, por lo menos, una cierta unidad desde un punto de vista formal, determinada por la utilizacin comn de algunos conceptos jurdicos, particularmente la idea del contrato social, a la teora del estado de la sofstica, por el contrario, le falta semejante similitud metdica, pues, al lado de los puntos de vista ticos, sin duda alguna frecuentes, se encuentran constantes referencias cosmolgicas y psicolgicas, no as los argumentos jurdicos que son ms bien espordicos. Conviene decir, desde ahora, que la expresin racionalismo no puede aplicarse a todos los escritos polticos de la era de la sofstica; as, a ejemplo, el panfleto que lleg hasta nosotros, El estado de los atenienses, falsamente atribuido a jenofonte, no revela una concepcin racionalista en su autor; otro tanto sucede con el pensamiento de Trasmaco. Por otra parte, nada tendramos que objetar a la denominacin era del iluminismo, usada frecuentemente por algunos profesores y escritores, si, tal como lo quiere con toda razn Wilamowitz, se actuara cuidadosa y precavidamente en el terren de las comparaciones L histricas. Menos feliz_ es el trinina-indiyi&miatizo: empleado para- cal a Iteorfa. del estado de la sofistica; en un libro sobre la edad helnica, Kaerst penetra en ese camino, pero si se acoge esta,caracterizacin, -habra que considerar tambin_a-Scrates como un individualista, ya que el hijo de Fertrete -se preocup, por sobre todas las enseanzas, de la educacin espiritual y tica Scrates crea que formaban una unidad de cada ser humano. La oposicin que se acostumbra poner de relieve en los ltimos aos entre las llamadas concepciones universalista e individualista, cuidadosamente analizada, aparece como una anttesis caprichosa; sin duda existen diferencias, y procesos de transicin, pero por qu no ha de ser posible considerar al individuo y a la sociedad (estado) como algo igualmente valioso? Los captulos subsecuentes (vase especialmente S 3) pondrn de manifiesto que, por lo menos, la sofstica antigua admita esa posibilidad. En varias ocasiones, los escritos de un - mismo autor muestran rasgos disonantes, segn puede verificarse en el caso del sofista Antifn. Creemos, en consecuencia, que la expresin individualismo difcilmente puede usarse para presentar un rasgo decisivo de la literatura poltica, de aquellos tiempos.

Nos parece en cambio adecuado tomar como base para la caracterizacin y clasificacin de las ideas de la sofstica su tendencia poltica fundamental, en especial su postura frente a la concepcin democrtica del estado que prevaleca en aquella etapa de la historia humana. Si se adopta este criterio, se pueden distinguir una tendencia conservadora y una actitud oposicionista (revolucionaria) en la teora del estado de aquellos personajes, si bien es necesario aclarar que los trminos conservador y revolucionario, aplicados a la era de la sofstica, no pueden emplearse con el significado que les atribuimos en nuestros das; usamos el primero para significar la adhesin a la constitucin democrtica de Atenas, en tanto el segundo sirve para expresar las tendencias aristocrticas y aun monrquicas. Y es importante agregar que, adems de estas dos corrientes, aparecieron en el horizonte de aquel siglo algunos pensamientos cosmopolitas y ciertos "brotes antiestatistas; 5 estos ltimos, sin embargo, corresponden ms bien a la llamada sofstica joven. La dasificacin y justipreciacin de las formas de estado ofrece, mejor que cualquier otro procedimiento, una excelente oportuidad para discutir los temas polticos; fcilmente se comprender que esta parte de la teora del estado apareciese desde los primeros, arios de la sofstica. El intento ms viejo para ju7gar objetivamente las diversas maneras de ser del estado se encuentra en Las historias de Herodoto, en el coloquio que tuvo lugar entre los tres grandes de Persia, despus que el derrumbe del falso Esmerdis plante la necesidad de determinar la forma de la nueva constitucin (in, 80 y ss.). En varias ocasiones se ha discutido si Herodoto crey en la realidad del coloquio o si se trata de un acto imaginativo; creemos que s estaba convencido de su realidad, pues el ilustre historiador afirm su conviccin (vr, 43) despus de que diversos pensadores haban expuesto pblicamente sus dudas. 6 Nuestra conviccin no ha de entenderse en el sentido de que Herodoto recogi el coloquio palabra por palabra, sino que debe ms bien aceptarse una redaccin libre de su contenido, T lo cual,
,

Consltese el prrafo 4. Del libro in, prrafos 83 y 87, se deduce que algunas tradiciones orales siriieron - como_ fuentes. 7 Con estas pocas palabras fijarnos nuestra posicin respecto de las
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por otra parte, no debe extraar, pues Tucdides, el sucesor del viejo maestro, se vali frecuentemente del mismo procedimiento, segn se ver en las pginas posteriores de este ensayo. Debemos no obstante aclarar que no es posible determinar en qu medida realiz Herodoto una obra creadora y en qu aspectos utiliz antiguos manuscritos. Parece razonable aceptar un cierto parentesco con algunos pensamientos expuestos por el viejo sofista Protgoras, con quien Herodoto estuvo en frecuente contacto. Los dos personajes llegaron a ser ciudadanos de la Ciudad de Turi, fundada por los atenienses. 8 Pero a diferencia del sofista, que se indina a considerar la democracia como la nica forrna estatal justificable, el historiador se esforz en la presentacin imparcial de las ventajas y desventajas de las tres formas fundamentales de las constituciones, si bien en el fondo de su conciencia era partidario de la democracia ateniense. Herodoto (v, 78) observ que en todas partes la igualdad poltica constitua una base firme para que el pueblo _ fuese respetado: ctiando Jos atenienses vivieron bajo el gobierno de una sola persona, no pudieron imponerse en las guerras con sus vecinos, pero inmediatamente despus de la cada de los tiranos se mostraron superiores a todos sus enemigos. La explicacin de esta diferente actitud es bien sencilla, pues, cuando los atenienses crean luchar en defensa de un dominador, actuaban con cobarda; en cambio, al luchar por ellos mismos, hicieron gala de un valor indomable. Sin embargo, a pesar de su preferencia por la democracia, que se manifiesta en las ms bellas frases, tales como "la democracia es el mundo de la igualdad (isonoma)", Herodoto dej traslucir en el coloquio, del que no podemos ocuparnos rife en este lugar, que ya en aquellos lejanos tiempos extensa exista un cierto escepticismo hacia el llamado estado ejemplar. La lectura de Las historas descubre fcilmente los re roches formulados en contra de la mutabilidad e inconsistencia e as
cuestiones, tan discutidas por la ciencia de la Antigedad, acerca del origen literario de la famosa discusin. 8 Consltese mi trabajo: Protagora.s als Gesetzgeber von Thurii, en Abhandlung der Schsischen Gesellschaft der Wissenschaft (Protgoras como I-Jislador de Turi, en Disertacin de la Asociacin de Ciencias de Sajonia), t. 62, pp. 191 y ss.

masas. Por otra parte, no deja de llamar la atencin la circunstancia de que no se hubiesen propuesto en el coloquio ciertos argumentos, sin duda alguna los ms importantes en favor de una monarqua para Persia: la , enorme extensin del estado, su espritu guerrero y su condicin de mosaico de pueblos; en lugar de las consideraciones histricas, geogrficas y ticas, slo se encuentran observaciones superficiales, semejantes a las que aparecieron en la literatura racionalista del nuevo derecho natural. De todas maneras, el coloquio fue un ejemplo instructivo para la teora del estado de la sofstica. S 2. La teora democrtica del estado El valor altsimo de la filosofa de Platn y Aristteles y el hecho de que se hubiese perdido la mayora de los manuscritos de sus predecesores, particularmente los que se ocupaban de la doctrina del estado, dieron por resultado que no poseamos un cuadro completo y exacto de la teora del estado de aquellos lejanos tiempos. Parecera como si aquella forma de vida estatal, dentro de la cual encontr la Hlade su ms alto florecimient, no hubiese~na expresin literaria adecuada. Se dice que los sofistas, y en forma destacada Scrates, hicieron una crtica honda y penetrante de la organizacin )o, que tuvo, en cierta medida, un rif dernocrtica de su tier sentido revolucionario y que didios pensadores colocaron en la base de sus meditaciones al individuo, haciendo a un lado a la polis; si bien se hace notar que en tanto Scrates insisti en la armona tica del hombre, los sofistas rechazaron cualquier base tica para la doctrina del estado. Pero esta caracterizacin no conviene a la gran mayora de los sofistas: un anlisis imparcial de los fragmentos que conservamos pennite descubrir que concibieron claramente la idea del estado de derecho democrtico y el principio de lo social. Los opositores a estas ideas fueron verdaderos intrusos, en los que nada tpico puede encontrarse. Tucdides puso en labios de Pcricles, el ilustre hombre p9 En un ensayo publicado en la Zeitschrift fr Pr7:tik (Re-vista Poltica), t. rir, 1910, pp. 219 y ss., hice una exposicin ms amplia de este tema.

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blico, en el Discurso en loor a los muertos, ' el principio poltico fundamental de la teora del estado de aquellos hombres. Los crticos contemporneos, en trminos generales, han llegado a la conclusin de que tanto en este Discurso, como en todos los incluidos en la obra del gran historiador, no hay una reproduccin verdadera de discursos efectivamente pronunciados; esta apreciacin crtica es particularmente fuerte a propsito del Discurso en loor a los muertos, por su acentuado carcter terico y porque no parece corresponder a la ocasin histrica en que se, dice pronunciado. Pero, de cualquier manera, el discurso posee un valor permanente indubitable como el programa poltico ms antiguo del liberalismo y del estado popular. En los prrafos subsecuentes nos ocuparemos de algunos de los pasajes que se relacionan con los problemas tericos de la doctrina del estado. \i En el Discurso, Pendes, despus de poner de manifiesto la originalidad de la Constitucin de Atenas, que en manera alguna es una imitacin de las extranjeras y ms bien representa un modelo_digno ele ser imitado,-- la -define como una democracia, porque su base est'Constituida -no- por ~minora, sino por la mayora-de los ciudadanos.w-Pero Pendes no se contenta con esta definicin formal, que toma nica mente en consideracin el nmero de personasque participa en_ el gobierno, sino que en los prrafos posteriores presenta a la democracia como la realizacin de tres ideas tico-polticas: la igualdad, la libertad y el imperio de la ley. Segn el defensor de la Constitucin de Atenas, la idea de igualdad se expresa diciendo que "de conformidad con la ley, todas las / personas disfrutan del mismo derecho para sus asuntos propios". Los hombres del siglo xx llamamos a esta idea el principio de la igualdad frente a la ley. Pendes contina diciendo: Nadie ser nombrado para ningn cargo, ni honrado, ni acap.or pobre o de bajo origen que sea, con tal que pueda hacer bien a la repblica.
lo En la amplsima literatura filolgica es dificil encontrar una valoracin suficientemente digna del Discurso.
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Este principio es conocido en la actualidad como la aptitud para el desempeo de los cargos pblicos. En otro pasaje, el ilustre estadista pone de relieve:
'Yodos los ciudadanos cuidan de igual modo de las cosas de la repblica que tocan al bien comn, como de las suyas propias, y aun ocupados en las ms diversas actividades particulares, todos poseen, sin embargo, una excelente idea de los asuntos pblicos (Guerra del Peloponeso, libro rr, captulo vn).

tado por su linaje o skj, sino tan slo por su bondad y su virtud. Y no ser excluido de los cargos y dignidades pblicos

El prrafo, que contiene el principio de la igualdad poltica, representa la esencia del pensamiento democrtico. Las frases del Discurso en loor a los muertos me causan la impresin de contener un suave reproche para los defensores del principio aristocrtico, que no podan concebir que los "compadres sas_,...L. tres r nateros'.' tuvieran algo que decir en los negocios polticos. Creemos poder afirmar que Tuedides lanza aqu una especie de desafo, envuelto en una forma literaria, inducido, --. segn todas las probabilidades, por, un escrito de Protgoras (cousltese lo que se dice en el dilogo Protgoras, 324e, de Platn1. Con, lo expuesto damos por concluido el tema.de la igualdad. El' Discurso en loOr a los muertos indica adems en forma expresa, que en la democracia ateniense se realiza plenamente la idea de la libertad: "Como ciudadanos libres nos colocamos delante del estado." 12 Pendes explica que la manera - de vivir de los particulares no est controlada ni por el estado ni por los conciudadanos: "En los tratos y negocios que celebramos diariamente con nuestros vecinos y comarcanos, no nos causa ira o saa que alguno se alegre .de la fuerza o demasa que nos haya hecho." En otros, pasajes se habla de la armona de la vida - individual y social, dicindose que al mismo tiempo que no originan dao alguno a la vida privada, los ciudadanos cumplen sus deberes pblicos: "Obedecemos al titular temporal del poder del estado y cumplimos las leyes." En estas frases, el Discurso se eleva a la idea del estado de derecho, representado por la democracia ateniense. Entre las leyes cuya obser12

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800, las expedidas vancia constituye un deber moral ( para l bien de los dbiles u oprimidos ameritan una mencin especial. Aun aquellas leyes no escritas que no imponen pena alguna, pero cuyo incumplimiento es motivo de vergiienza, son respetadas estrictamente; conviene hacer notar que al hablar de estas leyes (graphoi), Perides se refiere a los mandamientos rnorales y no a los principios del derecho natural. Con estas ideas, Percles seala el cumplimiento de las leyes como una de las caractersticas esenciales de la democracia. Nos parece que en estos pn-afos del Discurso, el gobernante de Atenas presupone el principio que Montesquieu calificar en la Edad Moderna como el elemento esencial de la democracia, la virtud ciudadana. Para concluir diremos que no parece ni probable ni posible que la unin de las ideas de democracia, estado de derecho y virtud, tal como se da en el Discurso en loor a los muertas, se hubiese podido formular sin la existencia de algn modelo literario previo. 13 Creemos, por-tanto, que -no puede ponerse en duda que existieron algunos modelos literarios que influyeron en el contenido terico del Discurso, pero esta consideracin no puede ni debe extenderse a sus aspectos puramente polticos, como la polmica en contra de Esparta. Sin duda, Protgoras es la figura principal entre los modelos, pero los escritos de algunos otros sofistas muestran tambin un indudable parentesco espiritual con las ideas del Discurso. As, en los fragmentos que se conocen con la denominacin de Annimo jmb/ico, '4 la democracia es festejada como el estado de las leyes. En los dramas de Eurpides, Las suplicantes y Las fenicias, se encuentran asimismo hermosas alabanzas a la democracia, 13 en forma estilizada, como si existiera el propsito de facilitar su enseanza, por lo que justificadamente pueden ser consideradas las dos obras teatrales como modelos literarios del Discurso. En los fragmentos y dramas mencionados, el gobierno da pueblo, la libertad, la igualdad de derechos, la fidelidad a las leyes y la virtud, son presentados como una unidad orgnica, .igual que en las frases de Pericles. Es posible que la
13 Consltese mi artculo publicado en la Zeitschrift fr Politik (Revista' Poltica), ni, pp. 220 y ss. 14 Comprese lo que decimos en el prrafo 6. 15 Consltese lo que decimos en 'el prrafo 15.

realidad no coincidiese con estas ideas, pero, en' - todo caso, era la doctrina oficial sobre el derecho y el estado atenienses. 16 Por lo dems, esta falta de coincidencia entre la idea y la realidad no debe asombrarnos, pues no ofrecen los tiempos modernos un espectculo semejante? Y tambin han sido defendidos en algunas pocas el ideal del estado del absolutismo y la monarqua constitucional.

S 3.

Protgoras y Demcrito

Entre los progenitores del pensamiento democrtico, Protgoras es, sin duda alguna, el ms antiguo. Hace algunos afios expuse su doctrina con la mayor amplitud, " por lo que puedo limitarrne en este ensayo a resumir brevemente y a completar los resultados de mis investigaciones anteriores. El discurso magno que pone Platn en labios del sofista en el dilogo que lleva su nombre analiza diversos problemas: el origen del estado, la teora de la pena, la pedagoga social, la ensefiabilidad de la virtud y la justificacin de la democracia; tambin nos ofrece, sobre todo si lo relacionamos con las afirmaciones que aparecen hechas por Protgoras en el dilogo Teetetes, una visin bastante completa de su pensamiento tico y poltico, disperso en los varios escritos del clebre filsofo, pero, para fortuna nuestra, reproducido fielmente por Platn en sus aspectos fundamentales, si bien en forma estilizada. Es un pensamiento de la ms alta importancia, una doctrina que debe considerarse con la mayor seriedad y en la que en manera alguna puede verse una invencin platnica, menos an una caricatura. 18 Pero antes de iniciar la exposicin de su pensamiento democrtico, deseo poner de manifiesto las caractclo Kaerst, obra citada, segunda edicin, t. r, p. 24, afirma equivocadamente, segn espero probar, que la doctrina de los sofistas estaba en oposicin con una concepcin del estado inspirada cn estas ideas sociales. 17 Zeitschrift fiir Politik (Revista Poltica), t. ni. Consltesc, adems, Menzel: Protagoras als Gesetzgeber von Thurii, en Abhandlung
der Schsischen Gesellschctft der Wissenschaft (Protgoras como legislador de Turi, en Die,rtacin de la Asociacin de Ciencias de Sajonia). 18 Esta tesis ha penetrado tambin en los crculos filolgicos.

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rsticas sealadas, aprovechando un tema especial, la. teora de la pena. Nadie castiga a los que cometen injusticias dice Protgoras (324b) en consideracin y a causa de haber obrado contra el derecho, pues una conducta de esa naturaleza corresponde nicamente a la bestia que procura vengarse. Aquel que se propone castigar de acuerdo con la razn, castiga, no a causa de la injusticia cometida, pues lo ya acaecido no puede tenerse por no sucedido, sino en consideracin a la voluntad futura, a fin de que ni el victimario ni la persona que presenci el castigo que se le impuso, incurra en un nuevo acto contrario al derecho. --Y ms adelante agrega: Aquel que no conoce ni practica la virtud.debe ser instruido y castigado, hasta que la pena lo convierta en un hombre mejor (Protrgoras, 325a).

En otros pasajes del dilogo se dice que la educacin tiene corno finalidad enderezar el rbol torcido, y que el estado, cuando amenaza o impone penas, acha ~o el maestro de escuela; de ah que la pena signifique en grieg,o encierezarnien---tO -(3254):,precisamente porque -se propoil-e- eriderezar. 19 Las pocas frases citadas contienen ifflportintes ideas, nue-. vil para la poca-en que 'fueron el-ntidas. Eri-las Palabras de
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Protgors encuentran una expresin magnfica la superacin de la teorla de la pena como recOmpensa o retribucin por el acto consumado, predominante en aquellos aos, y la fundamentacin del derecho a castigar en la idea de fin, pues la pena-debe provocar temor y, al imponerse, ha de procurar el perfeccionamiento de la persona. El conocido apotegma de que se castiga "non quia peccaturn est, sed ne pecootur",2 que sirve de base al derecho penal an en nuestros das, viene rodando desde los aos en que vivi el sofista de Abdera. Sera totalmente injusta la afirrnacin de que en esas frases Platn quiso plasmar su propio pensamiento acerca de la naturaleza de la pena, pues las opiniones del autor de la Alegora de la caverna sobre este terna eran radicalmente distintas de la doctrina del sofista. 21 Tampoco es posible aceptar que
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[Platn dice: chGtSvoelv, enderenm. T.] "No porque se delinqui, sino para que no se delinca." 21 No puedo extenderme aqu sobre esta cuestin. Consltense mis explicaciones en el ensayo: Protagoras als Krimnalist, en la Oester19 EGOuva 29

Protgoras, en las frases transcrtas, hubiese difundido la teora predominante en su poca, ya que no slo en los crculos populares, sino tambin entre los hombres de estado v aun entre los ms famosos sofistas, prevaleca la idea de la pena como la recompensa correspondiente a la mala accin; las palabras mencionadas en el prrafo anterior estn precisamente dirigidas contra esta forma de justificacin de la pena. No menos originales son las explicaciones en el campo de la teora del estado. Todo indica que Protgoras se ocup extensamente del problema del origen del estado, existiendo el dato indubitable de que sus contemporneos informan de la existencia de un escrito que llevaba por ttulo, segn se dice, Acerca de la primera formacin de las relaciones sociales. En todo caso, del mito que conserv Platn se deduce que Protgoras describi el desarrollo de la cultura humana como una lnea ascendente. FIasta los aos en que el sofista dialoga 'con Scrates, se crea generalmente en la existencia de una edad de oro, colocada _ en_ los orgenes de la historia humana; el mismo PlatnIestej _ _ _esa tesis en algunos de sus dilogos. En caMbio, ProtgOias c.oncibi el estado de naturaleza como una vida Sin derecho, sin moralidad y sin estado, si bien aceptaba la existencla_de algunas aptitudes tcnicas naturales. En el estacl de- -naturaleza predominaba la inseguridad y los hombres, viviendo -dispersos y apartados los unos de los otros, estaban expuestos constantemente a la amenaza de los animales y de los hombres malos; no faltaron algunos intentos para protegerse y ayudarse unos hombres a otros, pero ninguno pudo perdurar. Para que el estado naciera, fue necesario que en el alma humana despertaran y anidaran los sentimientos de lo bueno y de lo justo, aidos y dke. No se encuentra, sin embargo, una explicacin suficientemente clara del origen de los presupuestos ticos del estado; en el mito protagrico se ofrecen como un dn gracioso de los dioses. En todo caso, en d pensador de Abdera se fusionan el nacimiento del estado y ,los sentimientos de lo bueno y de lo justo; a partir de ese momento, el hombre penetra en el estadio de la cultura, que es separado ntidamente de la etapa de la formacin tcnica. En sus doctrinas, Protgoras, a la vez que destaca el moreichisehe Zeitschrift fiir Strafrecht (Protgoras como criminalista, en la Revista Austriaca de Derecho Penal), t. I.

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mento tico y jurdico de la vida social, proporciona la justificacin de la democracia: la predisposicin tica pertenece a todos los miembros del estado. En el mito se dice que Hermes, por encargo de Zeus, reparti el dn por igual entre todos los hombres; de ah que todas aquellas criaturas totalmente corrompidas deban ser puestas a buen ree~acindolas inofensivas. De la donacin de Zeus se -aeduce, sin gnero alguno de duda, la presuncin de que cada ciudadano posee las aptitudes ticas indispensables para participar en la vida pblica. A su vez, esta predisposicin tica, cuyo desenvolvimiento es fomentado cuidadosamente en la Hlade al travs de la educacin, tema del que Protgoras se ocupa detalladamente, constituye una base suficiente, pero, a la vez, esencial, para la participacin directa de los .ciudadanos en la vida pblica. De esta manera, el sistema de la igualdad poltica, predominante en Atenas, encontraba su justificacin en la naturaleza cultivada del hombre:
Cuando los atenienses expresa Protgoras al responder a una pregunta de Scrates concurren a la discusin de los negocios pblicos, que es una actividad ciudadana, permiten, con la mayor naturalidad, que cada uno exponga sus ideas, pues estn convencidos de que toda persona tiene derecho a intervenir en el debate.

Tendremos que concluir que no debe existir diferencia alguna en la actividad poltica de los ciudadanos? Protgoras respondi a esta pregunta en los ttminos siguientes: es incontrovertible que existen hombres, como Pericles, que sobresalen entre todos, como efecto natural de sus aptitudes y de su excelente educacin; pero estas personalidades se imponen por s mismas en la democracia y ascienden a los puestos directivos merced a la confianza de sus conciudadanos. Los oradores sabios y justos influyen sobre el pueblo y le conducen a la adopcin de las decisiones favorables al estado; as se dice en el discurso del sofista de Abdera, recogido fielmente en el dilogo Teetetes (167c). En la misma pieza oratoria, las leyes quedan caracterizadas corno la opinin del estado, por lo que son normas obligatorias incondicionalmente vlidas. De lo expuesto se deduce, adems, que la democracia es el estado de las leyes: lo justo, en la doctrina .protagrica, no existe por natu-

raleza, pues nicamente se da en las leyes aprobadas por el pueblo. 22 En estas ideas encontrarnos los elementos esenciales de la democracia: la igualdad poltica de todos los ciudadanos, la ley como expresin de la voluntad del pueblo y la direccin de los negocios pblicos a cargo de los funcionarios que han obtenido el reconocimiento de los hombres. Tambin Demcrito, el famoso coterrneo de Protgoras, sustent las mismas ideas del sofista, por lo menos, en la medida en que puede conocerse su pensamiento al travs de los pocos fragmentos que se conservan de l sobre los problemas del derecho y del estado. En ellos, Demcrito se revela defensor decidido del pensamiento jurdico democrtico y de la idea del estado igualitario. "La pobreza en la democracia", se dice en uno de los fragmentos (251 en la numeracin de Diels y 147 en la de Natorp) "es mejor que la tan ensalzada fortuna de la casa de los poderosos (napa Tor.:, 8uvolW la misma manera que la libertad es mejor que la condicin de esclavo." La democracia supone la armona ( lilvot) de los ciudadanos, en cambio, la guerra civil es una gran desgracia, aun para cl vencedor (fragmentos 249 y 250 Diels o 136 y 138 Natorp). Pero cualesquiera sean las circunstancias, el inters del estado (rec )(cera Thv 'man+) debe ser colocado muy por arriba (fragmento 252 Diels o 134 Natorp). En estos prrafos puede observarse la misma inclinacin tica que aparece en el escrito de Antifn y en el Annimo Jmblico en favor de la armona ciudadana. Kaerst (Zeitschrift fr Politik Revista Poltica--, t. u, p. 518) sostiene que Demcrito defendi la tesis de que el nico fin del estado es servir los intereses de los particulares, pero no obstante que el filsofo de Abdera fue un pensador individualista, no es posible admitir aquella tesis. Kaerst utiliza en apoyo de su opinin el fragmento 246 Diels o 134 Natorp, en el que se lee: Si nadie daara nunca a los dems, la ley no tendra nada que reprochar a las personas que vivieran de acuerdo con sus gustos e inclinaciones?' Kaerst deduce de este fragmento que, segn Demcrito, el estado no tiene una finalidad propia que cumplir y que, por tanto, su nica misin es proteger a los ciudadanos contra los daos que puedan sufrir por causa de otro, esto es, el estado est al servicio de los hom22 Para mayores detalles consltese mi ensayo citado en la nota 9.

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bres. La deduccin no es convincente: Demcrito habla exno hace referencia alguna a clusivamente de la ley (v6tioj y la polis. Por otra parte, aun en el supuesto de que ninguna persona causara dao a los dems, aun as, la comunidad estatal tendra que hacer sentir su influencia hacia el exterior, quiere decir: la inutilidad o inaplicabilidad de las leyes internas, especialmente de las penales, traera como consecuencia la supresin de las limitaciones a la libertad personal, pero de ninguna manera la desaparicin del estado. "Un estado bien administrado se dice en otro de los fragmentos (242 Diels) es el mayor de los tesoros; todo se decide ah; cuando se hunde, todo se des loma pero cuando goza de salud, todo es sano." Estas pala ras ya no corresponden a un individualismo puro; adems, la insistente mencin del deber de armona y ayuda mutua de los ciudadanos 23 prueba suficientemente que la vida social no se agota en la garanta contra los posibles daos provenientes de los ciudadanos. Digamos todava, en apoyo de nuestro punto dc vista, que Demcrito exigi el otorgamiento de recompensas a los hombres ms dignos (fragmentos 263 Diels o_ 143 Natorp). Demcrito no estuvo ciego para los defectos de la democracia. En el fragmento 266 Diels, 167 Natorp, se hace notar que uno de sus grandes males consiste en la_tendencia a hacer responsables a los altos empleados ante la asamblea del pueblo; es indispensable, agrega, evitar los daos que esto les cipxov raq) : los altos empleados pueda causar (181.y.Etv no deben quedar sujetos al poder de otro cuando estn Migados a juzgar a los ciudadanos culpables; la ley debe .protegerlos contra ese peligro. El creador de la teora del tomo descubri en el fragmento citado uno de los defectos fundamentales de la democracia ateniense, pues los ciudadanos ms ameritados podan ser juzgados y sentenciados por la ecclesia. Demcrito, sin embargo, descuid proponer las bases generales de la reforma. Por otra parte, su concepcin democrtica no le condujo al extremo de negar toda preferencia a la inteligencia delante de la igualdad absoluta de las masas:
-

."Para los irracionales, es mejor scr gobernado que gobernar" (fragmento 144). Pero de esta frase no debe deducirse que Demcrito hubiese querido crear una casta de gobernantes, tal como la ide Platn algn tiempo despus; debe ms bien concluirse que, al igual que Protgoras, crea en un reconocimiento libre de los hombres sabios y buenos.

Fragmento 225 Diels, 143 Natorp: Los poseedores deberan pres23 tar dinero y asistir a los que nada poseen. En este fragmento se encuentran las ideas de fraternidad, ayuda mutua y armona de los ciudadanos.

II. LA DOCTRINA DE CALICLES S 4. Corrientes antagnicas. Naturaleza y normatiyidad


No faltaron algunos ataques literariomislados en contra de las doctrinas de la soberana del pueblo y del positivismo jurdico, descritas en el captulo anterior; pero sus autores no fueron precisamente los maestros de la filosofa, sino, ms bien, ciertos polticos de tendencia aristocrtica. De los escritos en que aparecieron esas crticas, el primero que lleg hasta nosotros es el opsculo El estado de los atenienses, falsamente atribuido a Jenofonte; pero no tenemos el propsito de ocupamos de l en este trabajo. Una crtica sumamente interesante de las ideas predominantes en aquellos tiempos se encuentra cn las palabras puestas en labios de Calicles en el dilogo platnico Gorgas (captulos 37 y ss.). Infortunadamente, nadie ha hecho honor a su doctrina con un estudio acucioso de clla, no obstante que contiene diversos pensamientos y que su influe.ncia an se deja sentir en nuestra poca, razn por la cual merece un lugar distinguido en la historia de la doctrina del estado. A fin de spjr la mayor claridad posible sobre la materia del discurso, me propongo estudiar principalmente las cuestiones siguientes: la oposicin entre naturaleza y normatividad; el derecho natural de los ms fuertes; la alianza de los dbiles; el superhombre; la referencia a los versos de Pndaro; y la distincin entre la vida activa y la contemplativa. A estos temas se unir la exposicin de la crtica efectuada por Platn en el Gorgias y en algunos otros dilogos, especialmente en Las leyes. Al iniciar este trabajo, me propona agregar el resultado de mis imestigaciones sobre la personalidad del sofista, pero, con objeto de no interrumpir la presentacin objetiva de las

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ideas, prefer colocarlo en los apndices, como una pregunta literario-filolgica. A los temas anteriormente mencionados se aadir la exposicin de algunos pensamientos de Calicles emparentados con ellos, la crtica socrtica de los mismos y, en el captulo final, las repercusiones de la teora griega del derecho del ms fuerte; en este terreno, Friedrich Nietzsche debe ser considerado en forma especial. En el dilogo Gorgias, Platn no concede la palabra a Calicies sino hasta despus de que Scrates haba logrado un triunfo dialctico sobre sus dos primeros interlocutores, Gorgias y Polo; uno y otro se ven constreidos a confesar que es ms hermoso sufrir injusticia que causarla. Calicles afirma que Scrates, quien, sin gnero alguno de duda, no poda compartir esa tesis, arranc aquella confesin valindose de una argucia dialctica. La palabra justo tiene, segn el nuevo interlocutor, dos acepciones: en primer trmino, puede significar tanto como lo legal; de conformidad con este significado, toda accin contraria a la ley que causa dao a alguna persona, es considerada ilcita y, consecuentemente, es objeto de reprobacin. Pero, si se atiende a lo nutura/,-sufzir injusticia debe reputarse como un mal y, por tanto, corte fea La frase-de Scrates, que Polo aeept_premat~ente,_cs correcta slo desde el punto de- vista de la ley, pero, si se atiende a lo natural, la-verdad radica en lairase contraria. partidario de En los prrafos transcritos, Calicles se declara aquella clebre anttesis que tan importante papel desempe en la historia de la filosofa del derecho de Grecia. No obstante que la oposicin entre naturaleza y normatividad ha sido objeto de numerosos y documentados estudios, 2 nos parece que el tema no se encuentra agotado, tanto ms cuanto que el descubrimiento de un fragmento iusnaturalista en un 'Procedo de la misma manera en relacin con la pregunta sobre el valor atribuible a las dilogos platnicos, especialmente en lo que concierne a la exposicin de las doctrinas de los sofistas. En los mismos apndices se encontrarn otras explicaciones acerca de las citas que segn el texto hace Calicles de Pndaro, as como sobre la importancia del papiro iusnaturalista. Theodor Gomperz; Gnechische Denker (Pensadores griegos), t. pp. 317 y 323. J. Belloch: Griechische Geschichte (Historia de Grecia), t. a, segunda edicin, p. 246. Dmmler: Akademika (Acadmica). Entre otros escritores.

papiro (Oxyrhynchus xr, nm. 1364) 3 ha arrojado nuevas luces sobre el problema. No tengo sin embargo la intencin de ocuparme extensamente de este asunto; me limitar a desarrollar aquellos aspectos que ayuden a comprender el pensamiento de Calicles, que inc parece representa una concepcin original de la doctrina que contrapone naturaleza y norma. A primera vista podra creerse que se trata de una invencin libre de Platn, pero semejante creencia carecera de fundamento, entre otras razones, porque el mismo Aristteles testifica la existencia de la doctrina en un pasaje al que se ha prestado poca atencin (Elencos Sofsticos, xit-6):
A fin de obligar a las personas a convenir en afirmaciones paradjicas, se hace uso, con la mayor frecuencia, de aquel mtodo, utilizado por Calicles, pero que era ya tenido por infalible desde la ms remota Antigedad y que consiste en oponer lo que es conforme a la naturaleza y lo que es legal, precisamente porque naturaleza y ley son trminos contradictorios; as, a ejemplo, segn la ley, algo puede ser hermoso y, en cambio, ser _feo por naturaleza. Por tanto, si nuestrd contradictor habla de algo refirindose lo, natural, habr que replicarle en noiribre de la ley, pero si se expresa en trminos legales, se le deber rebatir _de_ uerdo con la naturaleza.

Lo curiosa de este prrafo radica en que Aristteles informa de semejante artificio a propsito de Calicles, siendo as que en el Corgias, Platn lo presenta como un reproche que el sofista dirige a Scrates; adems f segn se deduce del dilogo, el propsito de Calicles es; precisamente, descubrir el sofisma. Parece fuera de duda que se trata de un descuido del estagirita, lo cual, por lo dems, le ocurre con frecuencia en el escrito sobre las contradicciones de los sofistas. Es asimismo interesante el prrafo que Aristteles escribi inmediatamente despus: "Se admita en aquellos tiempos que lo verdadero es lo conforme a la naturaleza, en tanto lo legal es lo que place a la multitud (Tb ToZq noXXoZz; loxoiv). 1 Tambin esta frase concuerda plenamente con lo expresado por Calicles en el dilogo
3 H. Diels: Informe presentado a la Academia de Berln, seccin de filosofa, en el ao de 1916, t. xxxva, pp. 931 y siguientes. Consltese el prrafo 13 de este ensayo. 4 Elencos, 173a-16.

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platnico (Corgias, 483b): "Sgstengo que son los dbiles, los ms (01 Ccaczal avOponcot Etat xat o iroXxof.), quienes elaboran las leyes." Esta tesis puede ser vlida en la democracia; se olvida, en cambio, que tambin en las otras formas de estado se expiden mandamientos legales. En todo caso, una observacin de Aristteles revela que la anterior doctrina no es una invencin platnica, sino una teora ampliamente difundida en todos los crculos atenienses; expresamente afirrna el estagirita que la distindn: lo verdadero es lo conforme a la naturaleza, lo legal a la opinin de la multitud, fue defendida desde tiempos remotos y que n contaba con algunos representantes. Aristteles, sin embargo, ofrece una interpretacin de la doc.. trina que en manera alguna puede corresponder a Calicles; el discpulo de Platn, en efecto, contrapone la tesis: en la ley halla su expresin la opinin de la muchedumbre, a la opinin de los hombres sabios, pues "la ley es lo que la multitud aprueba, en tanto los hombres sabios expresan lo que es conforme a la naturaleza y a la verdad"; Segn esa interpretacin, el concepto de physis adquiere un matiz especial, cuyo efecto no e.s otro que asin-iilarlo a la razn misma, lo que, a su vez, determinara que el derecho , natural se identifique con el derecho racional. No es necesario insistir en que no fue sino hasta los aos de la escuela estoica cuando esa idea alcanz un desarrollo pleno, as como tambin que dicho pensamiento, al travs de Cicern, se impuso en la filosofa del derecho de la Edad Media y de la poca Moderna. Al llegar a este punto de nuestra exposicin, sera conveniente analizar cuidadosamente si la interpretacin aristotajen de la frmula physis-nomos puede llevarse tan lejos en el tiempo y, sobre todo, si es posible encontrar entre los sofistas algn representante de ella; volver ms adelante sobre esta cuestin. Deseo llamar la atencin por ahora sobre el hecho de que Aristteles, en otro pasaje de la misma obra que venimos citando, si bien no hace referencia a Matn, considera que el tenla fundamental del Corgias, cometer o sufrir injusticia, cs una alternativa engaosa, lo que a su vez implica la imputacin, hecha a Scrates y en cierta fomia a Platn, de plantear una pregunta sofistica. Esta deduccin, a la que, segn mis conocimientos, tampoco se ha prestado atencin, permite contemplar con luces nuevas la divergencia

de criterios entre Platn y su discpulo; el pasaje de Aristteles dice:


Algunas preguntas poseen la peculiaridad de que la respuesta puede inclinarse, paradjicamente, hacia cualquiera de las alternativas; as, a ejemplo, la pregunta sobre si se debe obedecer preferentemente a los hombres sabios o a los padres de la persona, o la que se refiere a si es preferible sufrir injusticia o causar un dao a otro. El prrafo siguiente, del autor de la tica Nicomaquea, parece estar asimismo relacionado con el pensamiento de Platn:

. 4

Segn la opinin de los sabios, el hombre feliz debe ser siempre justo, pero a la muchedumbre le ocurre pensar que un rey
no es feliz. En cl dilogo Gorgias (captulos 26 y 27), en ocasin del

ejemplo da rey Arquelao, los interlocutores analizan largamente la relacin entre la feliddad y la conducta injusta; con ese motivo, Platn pone en labios de Polo una opinin de la muchedumbre eri el sentido de que los dos extremos pueden conciliarse fcilmente. En otro de los dilogos platnicos, Politeia, en la discusin entre Scrates y Glaucn, sale a relucir el mismo tema. Creo haber demostrado, apoyado en los pasajes de Aristteles que quedaron transcritos, que las dos concepciones extremas, desarrolladas por los interlocutores de los dilogos Corgias y Politeia, no son una invencin ni una caricatura platnicas, sino que aparecieron en la literatura de los sofistas, si bien debe agregarse que sus representantes fueron personas aisladas. Esta conclusin fue puesta tela de juicio por Comperz y ltimamente por Heinrich Mcier (Scrates, pp. 241 y ss.), pero el testirnonio de Aristtdes habla elocuentemente en contra de la duda. En todo caso, Aristteles afirm que Calicles (xal liacaxXi51;) sostuvo que lo justo no es bello por naturaleza (xa.1 a platv ox; xaMv).5 Si Compers y Meier se propusieron relevar a los sofistas de toda culpa, hay que decir que no es necesaria la absolucin, pues si bien es posible condenar las opinionc., Calda y Tra-

Elencos, 173a-8 y 12.

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smaco desde el punto de vista de la tica, no puede negarse ni su originalidad, ni su talento. Tenernos que intentar en esta parte del ensayo la caracterizacin de la doctrina del derecho natural de Calicics, pensador al que Meier, usando el ms duro lenguaje, califica de positivista, a fin de distinguirla cuidadosamente de otras concepciones que se dieron en Grecia en torno a la oposicin physis-romos. Creo que la literatura filosfica y jurdica no ha analizado suficientemente la cuestin; es cierto que ha puesto de relieve la pluralidad de acepciones del trmino physis, pero tambin la palabra nomos recibi diversos significados. Nomos tiene la misma connotacin que darnos al trmino ley en sentido formal dentro de la teora contempornea del estado, esto es, nomos quiere decir: declaracin expresa de voluntader legislativo del esigki ahora bien, si nos colocamos en el interior de una democracia, nomos equivale a norma aprobada por la asamblea del pueblo. Para la determinacin final del significado del trmino que venirnos analizando, hay que considerar, adems, el pensamiento contractuista, pues las decisiones de la asamblea del pueblo son, - en cierta forma, una convencin de los ciudadanos sobre lo que debe tener validez entre ellos._ Pero-si esto es as, todas las otras reglas de la conducta, las normas morales, las de la prudencia y aun las acciones provocadas por los impulsos naturales, debern considerarse como especies de la palabra physis. En estas condiciones, la esfera de lo que es conforme a la naturaleza pierde toda precisin. Por otra parte, la determinacin del contenido del concepto physs se complica an ms con la aparicin de la idea de la ley no escrita; de manera en verdad meritoria, en el ensayo Nomoi graphoi, Hirzel reuni el material para la fijacin del concepto de la ley no escrita, si bien, a nuestro entender, no son corre9tas las consideraciones que formula para su determinacin' La presencia de todos estos elementos da origen a una nueva pregunta, a saber, cul es la relacin de estas normas con la oposicin physis-nomos: Las leyes no escritas deben incluirse en el campo de la normatividad o en la esfera de lo que es conforme a la naturaleza, o parcialmente en una y otra? Si se recuerda, adems, que la valoracin de estas distintas clases de normas es muy variable entre los filsofos y poetas, pues

tambin estos ltimos deben tornarse en consideracin, particularmente Sfocles y Eurpides, se observar la presencia de un verdadero haz de coloridos y matices; a este respecto, me permito recordar la Antgona de Sfocles, el Himno a la obedend4 que~s_e_acbc_a_las_lcyclikLestado, quc Platn pone en labios de_51crates en el cliiilogo Crtn y el escaso valor que Hipas y el autor del fragmento del papiro sobre el derecho natural conceden al derecho positivo. No podemos pasar por alto la circunstancia consistente en que, no obstante la gran difusin de la anttesis nomos-physis, algunos pensadores griegos, si bien en forma aislada, la rechazaron. Sostuvieron que nicamente existe el derecho y la moral positivos y que en manera alguna se dan lo justo y lo bueno por naturaleza. Esta tesis est vinculada estrechamente a la doctrina que otorga un alto valor a las leyes del estado o a la valoracin tica del pueblo o de una minora de l. Pero este enfoque del problema, para el que no existen ni un derecho ni una moral superiores, desemboca en un escepti'eismo filosfico, jurdico y moral. Al primer grupo, esto es, al de los pensadores que supervaloran el derecho y la moral positivos, -pertenecen, sin - gnero alguno de duda, Protgoras y el Annimo ynnblieo y, probablemente, el mismo Scrates; --;::-; _en el segundo grupo queda incluido Trasmaco, a condicin, sin embargo, de que sea correcta la exposicin que hace Platn de su pensamiento. En una poca muy posterior, Carnades defendi la misma doctrina, tal como se deduce del relato de Cicern. Pero la inmensa mayora de los pensadores de aquella poca crea en el derecho natural y, consecuentemente, en la legitimidad de la frmula physis-notnos. El primero al que se atribuye este pensamiento es Argucia, contemporneo de Scrates. Digenes Laercio dice de l (Vidas de los ms ilustres filsofos, rr, 16) que filosof sobre la ley positiva, lo bueno y lo justo, y ense que lo lcito y lo ilcito no se fundan en la naturaleza, sino en las normas (fragmentos 1, 323, 13 y 16 Dids); pero estas expresiones son demasiado imprecisas y no permiten determinar el sentido que atribuy Arquelao a la anttesis physis-nomos. Pero si .es casi imposible determinar el pensamiento de
( ,

Consltese la parte final del prrafo 15.

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Arquelao, es en cambio relativamente fcil precisar el sentido que atribuye Hipias a la anttesis physis-nomos. La mayora de los comentaristas, particularmente Dmmler (Akadernika), lo considera el creador de la doctrina del derecho natural en Grecia; pero como el citado comentarista (pp. 252 y siguientes) agrega que Cicles se limit a reproducir las ideas fundamentales de Hipias y a deducir de ellas consecuencias extremas, resulta indispensable exponer, siquiera sea brevemente, las tesis del sofista elata. Esperamos que la exposicin de su pensamiento, por una parte, descubrir que sus ideas sdn esencialmente distintas de la doctrina del derecho natur expuesta por Calicles en el Gorgias y, por otra, contribuir a destacar las caractersticas de la filosofa del drecho da interlocutor de Scrates. En el dilogo Frot j'oras (337c), Platn coloca en labios de Hipias las expresiones siguientes:
j Soy de la opinin de que todos los hombres somos parientes por natural= y no slo por ley. Pues lo igual es pariente de lo igual por naturaleza; la ley, cn cambio, es el tirano dd

tenidas en el segundo prrafo del fragmento del papiro sobre el derecho natural (Oxyrhynchus >a, 1364):
Respetamos y honramos a los hijos que proceden de padres distinguidos, pero no respetamos ni honramos a los que no proceden de una casa distinguida. Con esta diferenciacin, nos conducimos igual que los brbaros, pues, segn la naturaleza, todos los hombres, helenos y brbaros, somos iguales en todos los aspectos. La contemplacin de los elementos naturales indispensables para la vida de los hombres, nos hace ver que, delante de ellos, nada separa a los helenos y a los brbaros (Diels).
Pero no slo la orientacin de las ideas, sino tambin la forma de la demostracin, es la misma que se encuentra en

hombre. Hipias afirma en estas frases que todos los hombres, o por lo menos los liamos, son hermanos y conciudadanos, no obstante su divisin en varios estados. El fundamento de la hermandad radica en la igualdad de la naturaleza humana; cn cambio, la ley (nomos) o derecho positivo, deseonace frecuentemente esta igualdad, pues cada polis trata como extrafios a los hombres que no forman parte de ella. Este tratamiento, que es un ejemplo entre otros muchos, es contrario a la naturaleza y muestra que la ley (nomos) ejerce sobre los hombres un dominio arbitrario, igual que el tirano. Hipias no niega que la ley sea vlida, pero la critica desde el punto de vista de la naturaleza humana, de la que fluyen los principios de fraternidad e igualdad. De las palabras del sofista de Elea emerge un derecho de categora superior, una ley no escrita, conclusin que est ratificada por Jenofonte en el conocido dilogo entre Scrates e Ilipias (Memorables, isr, 4). La concepcin iusnaturalista de 1Iipias revela, en todo caso, una direccin cosmopolita, democrtica y humanitaria; posee, adems, un extraordinario parecido con las ideas con-

Hipias: el postulado de la igualdad jurdica se deduce en los dos discursos de la igualdad biolgica de los hombres. En la misma direccin ideolgica de Hipias y del fragmento dcl papiro, se colocan las frascs de Alcidamo que han llegado hasta nosotros (Aristteles: Retrica, 1406a y escolio a 1373b): "Dios cre libres a todos los hombres. La naturaleza no ha hecho a nadie esclavo (d.)Stvcc 805x0v 9,50-t; Tcznoly,zsv)." Es la idea del derecho natural moderno, particularmente la de Rousseau, que hizo acto de presencia cn aquellos pensadores griegos, por lo mcnos cn su aspecto exterior. S 5. El derecho natural de los ms fuertes y la alianza de los dbiles
igr2,distinta se presenta la orientacin del pensamiento de CaliCie.s! El interlocutor del Gorgias ensea todo lo contrario a la igualdad, a la fraternidad y al amor a la humanidad; sc apoya tambin en la naturaleza, pero no la concibe como lo especfico del hombre, sino como lo que es comn a todos los seres vivos. Partiendo de esta tesis, la esclavitud resulta una situacin confonne a la naturaleza, independientemente de lo trgico del destino del hombre sometido a esa condicin; a cstc respecto, Calda se expresa en los trininos siguientes:

1. !V L. L 1. 1, 11.

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Para el esclavo, sera preferible morir que vivir, pues, ofendido y humillado, no est en aptitud de ayudar, ni a s mismo, ni a aquel a quien ama por alguna razn. Tambin entre los hombres libres hay grandes diferencias: fuertes y dbiles, nobles y plebeyos, diligentes y perembo, sofista, Considerar a todos con iguales derechos, explica segn ocurre en el gobierno del pueblo, sera contrario a la naturaleza; sta ensea que es justo que el que vale tenga ms que otro que vale menos y el poderoso ms que el que no lo es:

v a- hacia las normas del derecho objetivo, las que, al mismo tiempo, constituyen una ley natural. Desde este punto de ....vista, su doctrina es el antecedente ms perfecto de la teora del derecho natural de Benito Espinosa, asunto al que vol- verernos en el prrafo decimosptimo. Quisiera no obstante dejar constancia de que el pasaje al que nos hemos referido (Gorgas, 483e) es el primero de los escritos de Platn en que se habla de una ley de la naturaleza (consltese sobre este terna Hardy: Der Begriff der Physis El concepto de physis--) , lo cual, sin gnero alguno de duda, es prueba su-

La naturaleza hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede, tanto respecto de' los animales como de los hombres mismos, cutre los cuales vemos estados y pueblos enteros donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al ms dbil y que posea ms (6.rc o6na TI) 8lxcadv la-rt rv xpet-r-ri elpzetv xat nXov gzew ). (Corgias, 483d.) En el discurso de--C-alieles- no--se -drecen- --ejemplos del -Inundo de los animales , pero s de la vida-de - 1os pueblos:
-

fiCiente de que el autor del dilogo expone en l una doctrina . ajena. 1 mismo Calicles, en prrafos subsecuentes de su discurso l considera las leyes estatales, por lo menos en la medida en que traducen el principio de igualdad, como normas

Con qu derecholerjes , hizo la guerra -a la Hlade, y su padre a los escitas Y-lo mismo-sucede--con muchsimos ejemplos que podran citarse. En esta clase de empresas se obra, yo creo, conforme a la naturaleza del derecho (orstot XOCTC1 1-iv To5 stlatou -ra5. Tcc 7rpeer.-ouat. ) y, por dios!, de acuerdo con la ley de la naturaleza (xx.r1 v6I.Lov ye Thv cp1Sascaq); 7 aunque quiz no se consulta a la ley que los hombres han establecido.

484a). Ms adelante, co ayuda de una cita de un poema de 1:Tildan), contina explicando Calicles que Heracles actu "pensando que lo justo por naturaleza (-roti loutou 915act) es que los toros y dems bienes de los inferiores y dbiles sean del-superior y-del ms poderoso" (484). Se habla tambin de -- lo listo por naturaleza en la parte del dilogo (488c) en que Scrates atribuye a Calicles la tesis de que los estados ms -- lad" xGnt -rsh cOact, 81>catov, 9 atacan a los pequeos, por ser ms -fuertes y valiosos. La referencia a la naturaleza, se - encuentra una vez ms en los prrafos 488d y e, 489d, 490a
y 491e. En este punto de nuestra exposicin, deseamos llamar la atencin respecto de que al concepto de naturaleza pro-

contraras d la liattddle-- (Azou; -roin napa pcri,v 617nitsyraq,

Despus de estas palabras, se encuentra la famosa parbola del len domesticado, de la que me ocupar posteriormente. De lo expuesto se desprende que Calicles considera el derecho del ms fuerte, ante todo, como un derecho en sentido subjetivo, un derecho a la dominacin y a la posesin de una mayor proporcin de bienes, pero, a rengln seguido, rodenp. ta), 8 se ele. dolas de una cierta solemnidad (x j.voct
7 8

puesto por Calicles le falta la caracterstica, prevalente entre los pensadores de aquella poca, que deriva de la interpretacin de la anttesis physs nomos, en virtud de la cual se coloc a lo racional frente a lo meramente convencional, lo que, a su vez, hizo posible la adopcin de una medida superior para valorar el derecho positivo: Calicles usa el trmino naturaleza, en su significado especfico, como un principio csmico puro. Segn parece deducirse de sus palabras, Calicles se propuso, nica y exclusivamente, describir y explicar una situacin de hecho, pero no parece haber tenido la intencin de ensear un deber ser ..xe 11ar un ideal* _.1 pero esta

Gorgias, 483e. "Y en verdad por Zeus!" [Ibid.]

"Conforme a lo justo por naturaleza."

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apariencia es engaosa -- asunto del que me ocupar en lneas posteriores. Calicles, por otra parte, hizo la crtica de los sistemas polticos de su poca; a este respecto es significativo el prrafo siguiente: Creo que quienes hacen las ley-es son los dbiles y la mucliedumbre (ot CcaOr.veT4 L'Optima xxi. oi rroot). Por consiguiente, las establecen mirando por s mismos y por su propia utilidad y disponen las alabanzas y determinan los castigos. - Su propsito es atemorizar a los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer ms que ellos; a fin de que esto no suceda, dicen que querer adquirir ms (irXEovr.x-x-i.v) es feo e injusto y que eso es cometer injusticia. Los que forman la muchedumbre, en cambio, se sienten satisfechos si poseen igual que los dems, precisamente porque son inferiores (cpauM-repot ihre;) a los fuertes.

L 1

En las frases transcritas, Calicles no se refiere ni critica al estado o orden jurdico considerados en abstracto, sino que se ocupa del gobierno del pueblo, tal como exista en Atenas; cn la poca en que tuvieron lugar los dilogos recogidos por Platn, la legislacin era dictada por el pueblo, por lo que lgicamente estaba al servicio de sus intereses. La realizacin de la idea de igualdad, esencia dc la democracia, se transforma en Calicles en una fuente de crtica: de acuerdo con las expresiones del sofista, ese sistema asegra la opresin de los ciudadanos mejores y ms hacendosos a la vez que suprime el derecho que les corresponde a una parte ms considerable de los bienes. La descripcin que hace Calieles del gobierno dc Atenas coincide plenamente con la que se encuentra en el escrito El estado de los atenienses, errneamente atribuido a Jenofonte y cuyo verdadero autor nos cs desconocido. Est tainbin emparentada con la doctrina expuesta ?or Trasmaco en el libro primero de la Politeia de Platn;firasmaco, sin embargo, se limita a formular su pensamiento diciendo que todas las constituciones tienden a favorecer los intereses de los dominadores, pero no intenta ninguna crtica del hedio mismo de la dominacin. Otros escritores, por lo contrario, rechazaron esta concepcin realista del estado, por lo menos para una determinada manera de ser de las constituciones; negaron que la dominacin tuviera

siempre y en todas partes como objetivo el inters. egosta de los dominadores, pero tampoco plantearon el problema del deber ser/As, a ejemplo, Protgoras 1 y el Annimo Jmblico 11 rec6nocieron que en el gobierno del pueblo la constitucin se dicta con vista a los intereses de la comunidad. Jenofonte hizo la misma observacin respecto de la monarqua de Ciro, a la que, en trminos generales, idealiz, y Aristteles us una expresin semejante para algunas repblicas aristocrticas. Pero el estagirita habl tambin de las constituciones impuras, con lo que se coloc en una posicin intermedia. La teora de la alianza de los dbiles, pacto en el que Calides encuentra la esencia de la democracia, hace surgir una nueva prcgunta: esa alianza2debe equipararse al contrato primitivo que dio origen al estado? O expresado en otros trminos: en esas frases, hay una referencia a la idea del contraetus socalis, que ya haba hecho acto de presencia cn la teora del estado de la Hlade? i contestramos afirmativamente la I pregunta, tendramos que concluir que el gobierno del pueblo cs la forma ms antigua de lo que se ha dado en llamar el status civilis: a fin de defenderse del ataque de los hombres fuertes, frecuente en el estado de naturaleza, la gran masa de los dbiles resolvi unirse y organizar un poder coctivo que, a la vez que otorgara a todos la misma proteccin, hiciera inofensivos a los fuertes/ Esta interpretacin de la doctrina de Calieles encontrara un primer punto de apoyo en la frase del discurso que se refiere al "antinatural contrato de los hombres" (Ti rapa 9.5at3 cruvOti.a-rx CoOpoSrviv, 492c) y en la exposicin que hace Claucn, en el libro segundo, prrafo 359, de la Politeia, que tiene gran semejanza con el pensamiento caliclianoi Sin embargo, no creo que al desarrollar su doctrina hubiese pensado Calides en la idea de un contrato social originario, entre otras razones, porque en aquella poca las leyes eran frecuentemente concebidas o caracterizadas como contratos celebrados por los ciudadanos; as, Jenofonte, en Los memorables, y d fragmento del papiro iusnaturalista. Es cierto que Kacrst 12 sostiene que en los discursos dc Calieles y Clan" Consltese el prrafo 3. 11 Consltese cl prrafo 6. 12 Kaerst: obra citada, t. ir, pp. 524 y ss.

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y I j ".".

ADOLF NIENZ.L.,..

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en, a quien confunde con Trasmaco, se descubren las primeras huellas de la cora del contrato social; partiendo de aerst, se podra reconstruir l-a teora dcl esos discursos, dic contrato social, fundada en el principio de la igualdad de todos los hombresftero no creo que puedan admitirse sus afirmaciones, pues,' quin pudo difundir semejante. doctrina? Protgoras, en quien podra a primera vista pensarse cn razn de su exaltacin de la democracia, de ninguna incinera puede ser considerado un partidario de la teora del contrato, segn he demostrado en otro ensayo.," es suficientemente sabido que/el clebre sofista deriv el estado y el derecho del sentimiento de lo jurdico y del recato moral; por otra parte, no tenemos noticia de que se hubiese atribudo a otro de los sofistas alguna tesis que lyudiera ser interpretada como una teora del contrato socia Licofrn (Aristteles, Poltica, III, 5, 1289b) y; sobre todos los pensadores que le precedieron, Epicuro, deben ser reputados como los primeros filsofos que dieron forma a la idea. Por tanto, considero inadmisible la grie, - tesis, -ssteriida -pr -Kaerst, de _que - "los representantes Ehoibre =hubiesen_ adOptado lar teora - Os- de Iz-.. idea 4115Upe del pennaci como una consecuencia dd contrato social, que samiento democrtico de la igualdad, transformndola en una ficcin que -servira para explicar la defensa de los intereses y derechos de los dbiles"/Es difcil imaginar el proceso de for macin de semejante teora. El pensamiento de Calicles, a nuestro entender, es ms sencillo y puede resumirse en los trminos siguientes: la democracia es la dominacin organizada de la masa del pueblo sobre los ciudadanos ms nobles, fuertes y hacendosos; el pensamiento de la igualdad universal, para usar una expresin contempornea, sera una estructura bsica idealizada, que sirve para ocultar el verdadero contenido de la democracia, que no es otro sino la subyugacin de los ms nobles. No slo la constitucin, tambin la moral de la democracia est envuelta por esa caracterstica; ms an, Calicles afirma expresamente que el juicio sobre lo bueno y lo mido y, en general, la educacin de la juventud, estn determinados por el falso principio de la igualdad. En el captulo final trataremos de investigar en que medida se anticip el sofista a las ideas de Friedrich Nietzsche. Poitik (Revista Poltica), 1910, pp. 223 y ss. 13 Zeitschrift fr
.

Matn coincide plenamente con Calicles en la condenacin de la democracia y en el postulado de la falsedad del principio de igualdad. Se explica as el cuidado con que se ocupa de la figura de Calicles, tanto ms que, segn espero demostrar en un prrafo subsecuente, el autor de la Alegora de la caverna tiene en la mente a Critias como creador de la doctrina. Este cuidado en el tratamiento se pone asimismo de relieve en la discusin sostenida por Scrates en el Corgias, pues en ella no se combate abiertamente el principio aristocrtico, sino, ms bien, sus consecuencias nihilistas y la moral de los tiranos. Llegamos ahora al pasaje del discurso de Calicles que representa, por lo menos en cuanto a estilo, su punto culminante. 6. El superhombre Tomamos a los mejores y ms fuertes desde nios y defor.mamos sufriente al travs - de la educacin, los domesticamos, igual qu-Ti- 16s leones, par medio de encantamientos y hechizos, y les crearnos espritus de esclavos, con el pretexto de que la idea de la igualdad es =el fundamento de lo bello, de lo justo y lo decente. Pero llegar un hombre con la mente y la fuerza -L2 - propiadas y sacudir y romper las cadenas, se liberar pisoteando nuestras leyes escritas, encantamientos y engaos contrarios a la naturaleza, se elevar sobre todos y l, que era nuestro esclavo, se proclamar el dueo. Ser la aurora del derecho de la naturaleza (Gorgias, 483e y 484a). Los aspectos esenciales de la descripcin y crtica de la democracia, contenidos en el pasaje transcrito, pueden resumirse de la manera siguiente: el tratamiento igualitario antinatural de todos los hombres es no slo injusto, sino ineficaz; es una institucin estril, pues el hombre fuerte impondr tarde o t_s_nplir su dominacin y triunfar sobre la masa de los dbiles, que se inclinarn en su presencia. En el discurso, Candes, por lo menos as nos parece, se limit a describir la realidad, cumpliendo la funcin que corresponde al socilogo.
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Menzel utiliz la traduccin alemana de Wilamowitz.

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.4s importante recordar que en el llamado Annimo 'dmMico, que proviene de la era de la sofstica,. se encuentra una referencia a la figura del superhombre, pero, a diferencia de Calicles, la califica de fantstica y pone en duda que alguna vez llegue a reinar sobre los dbiles, por lo que contradice la interpretacin calicliana de los acontecimientos/Pero detrs de la distinta concepcin de la realidad, situadn frecuente en el campo de las ciencias sociales, se oculta una honda divergencia respecto del valor atribuible a la figura del superhombre 1 Annimo es un demcrata convencido, que des(E precia as leyes de los dominadores personalistas; Calides, por lo contrario, est lleno de simpata hacia d superhombre, en cuya figura encuentra la ms alta encarnacin del derecho natural,ks indudable que la oposicin de las opiniones ejerci una influencia grande sobre las respuestas a la pregunta relativa a la posibilidad del advenimiento del superhombre. En prrafos subsecuentes consideraremos los fragmentos que se relacionan con la cuestin propuesta. a los que creo no se ha prestado suficiente atencin. Tenemos que formular algunas observaciones preliminares en torno a dichos fragmentos: en el ao de 1889, el investigador 131ass, en el captulo veinte del Protrptico del filsofo neoplatnico jmblico, descubri algunos fragmentos de una antigua prosa tica, en los que se tratan varios temas de filosofa, tica y poltica (la mejor edicin alemana es la de Dids: Fragmente der Vorsokratiker Fragmentos de los presocrticos segunda edicin, t. r, pp. 629 y siguientes). Blass sostuvo que esos fragmentos reproducan un escrito del sofista Antifn; su opinin ha sdo aceptada por algunos comentaristas, en tanto otros la rechazan. No necesitamos tomar partido por ninguna de las dos posiciones, pues, en todo caso, los fragmentos se remontan al siglo v anterior a la era cristiana y, por consiguiente, pertenecen a la ms antigua etapa de la era de la sofstica; adems, los fragmentos muestran uni parecido con el pensamiento de Protgoras. Su conteniErsencial es una glorificacin del estado de derecho y de la democracia, dos cuestiones que son una misma para el An6nimo de los fragmentos. En esta parte de nuestro ensayo nos referiremos nicamente a los pasajes que se relacionan en forma especfica con la figura del superhombre (Blass, frag-

mentos e y f, Diels, nmeros 6 y 7). Por razones cronolgicas resulta inaceptable la tesis de que los fragmentos descubiertos por Blass hivieron el propsito de refutar las expresiones que Platn pone en labios de Calides en el Gorgias, ya que este dilogo no pudo escribirse sino despus del atio 390. Los fragmentos del Annimofievelan ms bien que Platn us de una fuente literaria antigua al exponer la tesis atribuida por l a Caliclesi Despus de afgunas explicaciones sobre ciertos problemas pedaggicos y ticos (fragmentos a-d de Blass, 1-5 Diels), el Annimo se ocupa de los temas polticos:
No debe aspirarse a seorea.ri.ni considerar ventajosa la dominacin que de ello efeilva, ni mirar con desprecio el respeto a las leyes, pues este pensamiento carece de dignidad; de l se desprenden todo lo opuesto al bien, la pereza y el daio. Puesto que los hombres, por naturaleza, no,Ergren condiciones de vivir por s solos, sino que ms bien se unieron obededeudo las leyes dc la naturaleza., puesto que el orden social y los medios para realiz,arlo fueron pensados por ellos; puesto que la vida social sin leyes es inconcebible, toda vez que las desventajas serian mayores --pinsese en el eremita; por todas estas razones, el derecho y la ley son los centros reales que gobiernan a los hombres; y no podran uno y otro renunciar al cetro, pues su dominacin est impuesta por la naturaleza. '5

Las ideas contenidas en el prrafo dcl Annimo se pueden resumir en las frases siguientes: d escritor desconocido habla de tres formas de vida de los hombres, la eremtica, la vida en comn sin leyes y la vida social regulada por las normas jurdicas. Slo la ltima est ordenada por la naturaleza y es tambin la nica que facilita la cultura; su mayor enemigo es la a-narqua. En la vida social se combinan puntos de vista colectivistas e individualistas, pues la utilidad individual es tomada en consideracin al mismo tiempo que el inters de la especie humana. Desde los primeros ren Iones del fragmento se hace mencin del sentimiento e a prevalencia (pleonexia), mismo concepto que sirve a Calides para sea" En este prrafo, el autor utiliz la traduccin alemana de Karl Tpfer.

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lar su oposicin al principio de la igualdad de la democracia. ' Sin embargo, el fragmento no se ocupa de la cuestin relativa a si la ley puede otorgar algn privilegio y si una norma que tal cosa hiciera sera compatible con la idea del estado de derecho. La teora de la necesidad natural del estado y del orden jurdico' posee un indudable acento polmico y presenta al Annimo como un antecesor histrico de Aristteles. La afirmacin de que la cultura tcnica nace con la vida social y nunca antes, se aparta radicalmente de la doctrina que despunta en el mito de Protgoras. La referencia a la dominacin real ( n.fixestXstct.v) de la ley recuerda el concepto de nonos de Pndaro. No se explica suficientemente la razn por la cual el derecho (TI, atxacov) es mencionado expresamente al lado de la ley; est fuera de duda que esa mencin no pretende referirse al derecho natural, pues el Annimo es un I positivista decidido, o expresado con mayor claridad, el derecho vigente es, al mismo tiempo, natural. Despus de estas _ ideas, surge la_ figura del superhombre: ,._ --

relato del Annimo su figura est adems mecanizada, en forma, segn creo, plenamente original. El hombre de acero, invulnerable a las golpes de las armas, es el padrn que sc usa para refutar la teora del superhombre. La comparacin

no me parece convincente, pues en las frases del Annimo se atiende exclusivamente al elemento fsico, sin considerar en forma alguna la superioridad que pueda resultar de las propiedades y aptitudes del espritu; a esto habra que agregar que no existe en la historia ningn ejemplo de un tirano de acero. Adems, la doctrina encierra una contradiccin: eI demcrata radical que habla por los labios del Annimo afirma que la prevalencia del superhombre es contraria a las leyes, pero, no obstante, conviene en que el hombre fuerte podra conservarse en el poder si celebra una alianza con la ley y el derecho; en el prrafo final del fragmento, que inarcBlass con la letra "f", se insiste en este aspecto del problema, en los trminos siguientes: La tirana, ese _horrible y potente mal, tiene su origen en -la inobservancia de las _leyes. Algunos hombres, o expresada con mayor proliiedad;los que no poseen una razn esclarecida, creen que los--tiranos ascienden al poder por causas distintas a la sealada y que sufren en su libertad sin culpa alguna, subyugados por la violencia; pero incurren en error, pues eI que cree que_Ios tiranos ascienden al poder por una causa distinta a la au:seitcia de leyes, es un simple demente, al que falta una razn esclarecida. Los tiranos triunfan cuando la comunidad principia a degenerar, lo que demuestra que es imposible a los hombres vivir sin ley y sin deitcho; tan pronto como estos dos bienes, la ley y el dereclo, se borran del corazn de los humanos, su representacin y su fuerza se transmiten a uno solo. De qu otra suerte caera el poder de dominacin en manos de un solo hombre, sino cuando la ley que convienea la comunidad deja de tener vigencia? El hombre que se propone romper el derecho y hacer a un lado la ley que responde a la utilidad comn, arrebatando este bien a la comunidad, l solo a todos, necesita poseer la naturaleza del acero. Pero si est formado de carne y hueso y es igual a los" dems, nodispondr de las aptitudes necesarias para aduearse del bien de dos otros; mas si stos pierden la esperanza, 16 el hombre de 16 En este prrafo, Menzel, que utiliz la traduccin de Tpfer, hizo. en ella un cambio, por considerarla incorrecta.

Aceptado -que -exista algn_ hombre_ de tal manera constituila espada y a las enfer-do que:fuese - Inmune a:los golpes, a medades, insensible y suprahurnano en cuerpo y vida y dotado dominadn, fundada - -de-un poder -4n--fluro como_ el acero, su que poseer suficiente aptitudes, flida - en_ sus- cualidades y fuerza para que nada pudiera daarle, no obstante que no se sometiera a las leyes; pero ni an as sera titular de derecho alguno. Pues, partiendo siempre del supuesto de que existiera un ser con esas propiedades, que no lo hay, slo podra mantenerse en el poder celebrando un pacto con el derecho y con la ley, fortalecindolos y poniendo su fuerza al servicio de la observancia de sus normas. En otras condiciones no podra subsistir, pues la totalidad de los hombres, apoyados en el orden justo creado por ellos mismos, dispondra de fuerza bastante para sublevarse como un solo hombre contra semejante enemigo y, sea con astucia o por medio de la fuerza, sin duda alguna lo vencera y se hara dueo del supuesto superhombre. Por consiguiente, es absolutamente claro que la fuerza requerida por la dominacin slo puede asegurar su permanencia con ayuda del derecho y de la lev.

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2121 que en toda la literatura griega el hombre .. 1 Pero rnie fuerte es comparado con el len o con el dios hroe, en el

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acero se aduear de todo el poder, sin que la mayora de los hombres l'Endraiata de lo ocurrido. De confonnidad con el pensamiento del Annimo, la dominacin del tirano tiene su origen, no en la mayor fuerza de una personalidad determinada, sino en la anarqua; el rey o tirano es contemplado como el salvador del orden jurdico perdido. Estamos en presencia de una concepcin original del problema, que fue reproducida por Polibio muchos aos despus. Hay un punto en la doctrina del Annimo que no se explica suficientemente: Cmo es posible que el tirano, que previamente ha sido descrito como enemigo de la ley y del derecho, asuma su defensa 'e inicie una monarqua moderada? En relacin con esta pr-egunta, vale la pena resaltar que en la frase final del fragmento, que ha pasado casi desapercibida, se insiste en la posibilidad del advenimiento de la dominacin de un solo hombre, sin necesidad de recurrir a la violencia. Pero a pesar de esta deficiencia, la tendencia general del fragmento es prevenir contra cualquier p/eonexia, y recomendar el respeto constante de la ley y del derecho; si este supuesto se realiza, d gobierno del pueblo puede imponerse y perdurar, con lo que la figura del superhombre queda reducida a un mero fantasma. Tenemos que reconocer que el Annimo no ene.ontr eco \ entre las grandes cabezas de la filosofa griega. Lo mismo Platn que Aristteles aceptaron la posibilidad del superhombre y la dominacin legtima de una sola persona: en el Po/tico de Platn aparece como una organizacin constitucional ideal y Aristteles la admiti para las situaciones de emergencia, 17 si bien los dos pensadores la envolvieron con la virtud y la sabidura ms excelsas. Lo cierto es que en los dos filsofos se observa un acercamiento consciente a la moral del csar dc Calides. Platn (Poltico, 293b y 299b) reconoci que es frecuente que los gobernantes de ese tipo ejerzan actos de violencia y aun engaen a los ciudadanos, pero si miran por el bien de la polis no pierden su legitimidad:
/

ciones debe ser tomada en cuenta. Ya sea ue dicten condenas de muerte o destierren a algunos con el in de purificar y favorecer a la ciudad; o despachen colonias a algn sitio para dejar a aqulla ms pequea, o la engrandezcan recibiendo nuevos inmigrantes; en cuanto usen su ciencia y la justicia con miras a conservarla y mejorar en lo posible sus debilitadas fuerz.as; en estas condiciones y de acuerdo con tales puntos de vista,. sa resulta la nica forma recta de gobierno.

La exposicin platnica no est muy distante del discurso pronunciado por Critias, el jefe de los Treinta, en la asamblea del Concejo ateniense, segn el relato de Jenofonte. Aristteles, a su vez, se vale de la figura calicliana dcl len al referirse al hombre excepcional:
Para tales hombres no existe ley, alguna; ellos mismos son la ley;" y se burlaran de quien pretendiera imponerles una norma cualquiera, pues, sin duda alguna, daran a quien tuviera esa pretensin la misma respuesta que Antstenes hace decir a los leones, cuando las liebres llegaron a la asamblea de los animales y pidieron los mismos derechos para todos.

No conocemos la respuesta, ya que, por desgracia, no lleg hasta nosotros la fbula de Antstenes; pero es indudable que el rey aristotlico guarda un cierto parecido con el superhombre calicliano.

S 7. La cita de Phzdaro
Al concluir la descripcin del superhombre que rompe las cadenas de la ley convencional, Calicles contina su discurso diciendo (Gorgias, 484b): Me parece que tambin Pindaro indica lo mismo que yo en uno de sus cantos:
La ley, rey de todos, de los mortales y de los inmortales;
y el mismo canto aade:
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Sea que gobiernen de acuerdo con la ley o sin ella, con o sin la voluntad de los ciudadanos, ninguna de estas considera"Poltica, lir, 13, 120a.

Comprese: Just. Nov. 105, 4:

"N6120; 44'il..0;"

[Ley viviente].

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transforma en derecho la mayor violencia con mano onmipotente; lo miro en la accin de Heracles, quien, sin comprar ... As es poco ms o menos, pues no recuerdo el poema con toda precisin.

mente, pues es bien sabido que los griegos gustaban de mencionar la autoridad de los poetas para justificar sus opiniones. Los versos de Pndaro, en su idioma original, son como
sigue:

Pndaro, segn d recitado de Calicles, expresa que Herades, sin haber pagado 1os toros de Gerin y sin haberlos obtenido tampoco como regalo, los tom y los condujo a sus carnpos, como si por naturaleza fuese legtimo que los animes y todos los bienes de los dbiles e inferiores pertenezcan a los mejores y rns fuerte.s. Slo se conocen del poema de Pndaro los dnco versos que cit Calicles; su reconstruccin, debida a la pluma de Bergk (Poetae egregii Graeciae Poetas egregios fragmento 169, de Grecia, cuarta edicin, p. 334, Pinder, 151 en la numeracin de Wall), que la recibido general aceptacin, se analiza en el apndice segundo, dedicado al estudio de ese problema; en l me ocupo, adems, de una disputa en torno a una cuestin terminolgica. En este apx.-._ tado rne 'imitar a investigar el sentido que dio el poeta a los versos citados por Calicles, as conio la posibilidad de que en _ ellos se encuentre algn apoyo para la idea de un derecho _natural del rns fuerte. La cita :de Pndam se explica fcilTos wr" Creerrios necesario transcribir la traduccin alemana-Cle de Pndaro, tal como la presenta Menzel, a fin de que el lector sos pueda compararla con las versiones de los otros traductores a los que critica el autor en los prrafos siguientes:

Ndtzo; zc'enhiv ?Jurad); rlOr)-176)) CivordZiv


(11yet, atzoitt7p) 17?) PLY.:6Ta:/,`/ 17.y.t.talpnixr. irrerpr.cfc-:x . 2 gpyotatv
.

Deseo llamar la atencin sobre el hecho de que todas las traducciones alemanas, particularmente en lo que se refiere al tercer verso, carecen de claridad y precisin. As, a ejemplo, A2,511 (Matn: Gorgias, p. 92), traduce en los trminos sP ginentcs: La ley, que es rey sobre todos, los mortales y los inmortales, __ejecuta sin recato la mayor violencia
-

mano omnipotente; lo atestiguan las acciones de Heracles. 21

En la versin de Apelt no resalta el pensamiento fundamental, la justificacin del acto de fuerza; adems, cmo puede decirse que la ley misma ejecuta el acto de fuerza? Pero tampoco la traduccin de Wilamowitz (Pidn, t. r, p. 218)
cs satisfactoria:

Das Gesetz, der Knig aller, der Sterblichen und der Unsterblichen; es macht das Gewalttatigste zu Recht mit mchtger Hand; ich sehe es cm der Tat des Herakles, der ungekauft .

Ley, rey de todos, de los dioses y de los hombres. 2 Este fragmento forma parte del grupo denoininado "de origen desconocido". En la ed. Bud ocupa el lugar 49. `-'1 A fin de que el lector pueda juzgar del valor de la traduccin de Apelt, la transcribimos a continuacin:
Das Gesetz, das ICnig ist ber Atte, Unsterbliche Sterbliche voilfhrt ohne Scheu die grsste Gelvalttat mit rnachtvoller Hand; das bezeugen des flerakles Taten.

Julio Calonge Ruiz, eri la versin bilinge del Corgias, publicada por el Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1951, pp. 59 y siguientes, ofrece la siguiente traduccin directa del griego:
La ley, reina de todos, de los mortales y de los inmortales; les conduce, justificando la mayor violencia, con su Immo omnipotente; me fundo - eri Tos triabirjos de" HracleS, pueSto 'que sin Pagar .

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T fuerzas al der o con mano omni tente; lo miro en las acciones de Heracles. 22 Wilamowitz cree, de a la forma que da al verso de Pnday ro, que Platn, por efes de una falla en su memoria, cit un texto equivocado y queiel verdadero es: pudo, TI 81.y.auSurrov; 23 tratar de refutar esta hip- enlmisoapdc e tesis. Por ltimo, Deutchle tampoco supo descubrir el sentido de los versos: la ley santifica todo acto de poder con mano omnipotente." Pue la ley santifique cualquier acto de poder! En los versos de Pndaro no se encuentra semejante afirmacin. Creo que la traduccin propuesta al principiar este apartado_ es ms fiel que las otras, pero, en todo caso, lo que importa es aclarar el sentido del sorprendente fragmento: Qu significa nomos? Al componer los versos, tena Pndaro en mente el derecho dci ms fuerte, de tal manera que Calicles reprodujo su verIdadero sentido? Si la respuesta es afirmativa, ser necesario , explicar cmo se concilia esa tesis con la concepcin piadosa del poeta y con el alto valor que atribuye al orden y a la justicia. Antes de expresar mi opinin, quisiera recbrdar las interpretaciones que han propuesto los crticos y comentaristas de los dilogos platnicos, sin pretender, no obstante, una exposicin exhaustiva.
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Tambin transcribimos la traduccin de Wilainowitz:

Dmmler (obra citada, p. 34) considera totalmente equivocada la interpretacin que atribuye a Pndaro una defensa de la teora del derecho del ms fuerte. Ciertamente, explica el profesor alemn, Heracles no compr los toros de Gerin, pero la cuestin que se plantea en los versos no se refiere al derecho del ms fuerte, sino que se relaciona con la manera como Gerin haba adquirido los toros; el boyero, contina explicando Dmmler, haba cometido ptott6Torrov,25 circunstancia que abri las puertas al derecho de Heracles. La conclusin de Drnmler no puede ser ms arbitraria, pues la leyenda griega se limita a poner de manifiesto que Heraeles careca de un ttulo legtimo y califica su accin de acto de fuerza, pero en el poema no se califica la accin anterior de Gerin. Adms, si partiramos del supuesto de Dmmler, ni an as podramos justificar la accin de Heracles, pues el robo a un ladrn es siempre un acto ilcito. Una opinin bastante difundida expresa que la palabra nomos debe entenderse como sinnimo de lex fatalis, como una Sentencia sobre el destino que pesa solos hombres ylos dioses. Primero 13ckh, despus Bippert (Pndaro, p. 51 ) y posteriormente otros mas, afirman que nomos tiene el significado de tyche o moira. Pero dejando a un lado observaciones meramente terminolgicas, pienso que no se gana mayor cosa con esta interpretacin, pues no guarda relacin con la cuestin planteada cn el discurso de Calicles, la conexidad entre el derecho y la fucrza. Adems, con la referencia al destino puede explicarse cualquier situacin. En su excelente libro, La posie de Pindare, p. 34, Croissct da a la palabra nomos el significado de costumbre, traduciendo el poema de Pndaro en los trminos siguientes:
-

Gesetz Allknig der Gtter und Menschen Du zwingst das Recia mit gewaltger Faust, ich seh's an Ilerakles' Teten.
Este texto corresponde al tercer verso de la traduccin antes citada. 24 La traduccin de Pwschle es como sigue: Das Gesetz fhrt herbei heiligend elle Gewati mit machtiger Iland.
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La couturne, reine des hommes et de dieux justifie l'empire de la force, qui mane toute chose de la pussante main. j en juge par l'exemple d'Hercule.

Lo que hay de cierto en la observacin de Croisset es que en los primeros arios de la vida griega, nomos posea el significado de costumbre y en los versos del poeta se encuentran
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"Algo injustsimo."

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numerosos ejemplos que lo testifican. 2 Herodoto (Historias iir, 38) entiende tambin la frmula pindrica, nomos-rey, como la costumbre propia de cada pueblo: "x21 perisq zsi." Iltvlapoc; vt.i.ov 7rly -c6Iv filat).11 ss,-;,,ax; dvat".27 El historiador aduce la variabilidad de las costumbres funerarias para poner de relieve la fuerza de la ley. Pero el ejemplo no es suficiente para determinar el significado que atribuy Pindaro en los versos a la palabra nomos; el poeta habla de un 110/110S universal para los hombres y los dioses, pero en manera alguna de un derecho consuetudinario particular de cada pueblo. Por otra parte, para aceptar la equiparacin de nomos y costuu?bre sera preciso admitir que la conducta contraria al derecho obtuvo previamente una aceptacin general, o sea, habra que reconocer que detrs del hecho descrito por el poeta sc encuentra el fenmeno que Jellinek denornin la fuerza normativa de los hechos. Pero no es ste el problema del poema: Pndaro no se refiere a un acontecimiento que se impuso paulatinamente, sino a un actn_nico y_aislado. Eduard-Meyer (C4schichte des-Altertums Historia de /a_ :sostiena que-en Pnclaro ~los signif _ ica tanto:como ley mordsuperior, de lo que deduce que Homeles, corno hroe libre, s_e_apoy en ella para hacer a un lado la costumbre convencional- de -los hombres. Infortunadamente, no se explica en la obra citada en qu consiste o cul es la esencia de la norrna moral superior. Si Meyer piensa que, segn la versin del poeta, a un hroe le est permitido todo aquello que puede lograrton su fuerza, tendranios que -concluir que la interpretacin calicliana de Pndaro es correcta. Pero, si nos colocamos dentro de esta hiptesis, no se comprende cmo puede hablarse de una norma moral superior. Wilarnowitz, segn parece 'desprenderse de sus escritos, concibe la palabra nomos como sinnimo de opinin o suposicin (Platn, t. I, p. 218):
Pndaro llega a la conclusin de que el nomos, tal como los hombres lo hacen valer, decide respecto de las cualidades do una accin humana, lo mismo ante los dioses que entre los
vm, 78; Isthm. u, 38; Nem. r, 72 y x, 28; Pyth. u, 43. 27 "Y me parece que Pndaro obr correctamente al decir que T101110S CS rey de todos."
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hombres; el hroe, haciendo violencia con su mano poderosa, obra rectamente y considera su accin como un derecho perfecto.

Las restantes observaciones de Wilamowitz se refieren, casi exclusivamente, a cuestiones temiinolgicas (consltese el t. ir, p. 95 y ss.). Digamos, en primer trmino, que es difcil comprender cmo puede ser decisiva para los dioses una opinin de los humanos. Por lo dems, el problema fundamental wnsiste en saber qu contenido posee la opinin que se impone a los dioses; Wilamowitz no responde a esta pregunta, -- ms an, ni siquiera nos dice si se trata de una valoracin del caso particular, el acto de poder de Ileracles, o de un contenido abstracto, por ejemplo, la idea de que el ms alto poder es creador de dereo. En este ltimo supuesto, nos encontraramos una vez ms delante del derecho del ms fuerte. Algunos _otros escritores adhieren expresamente a la tesis de que Mudan) defendi el derecho del ms fuerte, por cuya -razn,-Calieles .pudo-rernitirse a su autoridad con pleno dere_ cho. Asf, en primer trmino, Tliomson, en su magnfica edi. cin del Gorgia,s p 171su parfrasis del poema de Pndaro _ 7 . . . es la siguiente:
Hay una ley de la naturaleza, la ley del ms fuerte (the law of a stronger), a la que todo est sujeto, en el cielo y en la tierra; ella aniquila todos los mandamientos positivos Mich overrides all positive enactments) y justifica todos los actos de poder prohibidos por las leyes humanas. Mediante esta ley de la naturaleza se justifican algunas de las acciones de Heraeles, que de otra suerte careceran de justificacin, en particular, el apoderamiento de los toros de Gerin sin haberlos pagado previamente y sin que se le hubiesen transmitido por otro ' ttulo (That is which he seized without money paid or leave
asked the cows of Geryones).

Para defender su tesis, Thomson cita, adems del Gorgias, el dilogo Las leyes (690c), en donde Platn, segn el escritor ingls, confirma la interpretacin de los versos pindricos. Creo que en el pasaje de Las leyes, Platn se concret a inforrnar de una opinin ajena; pero an en el supuesto de

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que el filsofo compartiese la interpretacin de Thomson, no por ello estara demostrado que se es el significado ver dadero del poema, pues Platn pudo formarse una opinin equivocada del sentido de las palabras de los versos. En todo caso, el problema subsiste: Thomson ni siquiera intent resolver la contradiccin que indudablemente existe entre la legitimacin del derecho del ms fuerte y la inclinacin piadosa del pensamiento del poeta. De hecho, estamos delante de un acertijo insoluble. Hirzel dice, no sin razn (Themis, Dike, p. 183), que Pndaro, como tormento para los crticos modernos, intent justificar el robo que consum Heracles de los toros de Gerin. Pero el escritor citado renunci a resolver el rompecabezas: una sola vez se remite a ciertos versos de Soln, en los que ste se ufana de haber conciliado la fuerza y el derecho (pa y atx11) (obra citada, p. 133, nota 3); el pensamiento de Soln habra sido el mismo de Pndaro. Pero tampoco podemos admitir el valor de la cita, porque lo que Soln expresa claramente en sus versos es que revisti con fuerza suficiente el nomos creado por l, lo que es radicalmente distinto del hecho a que se refiere Pindaro, que es la ruptura violenta del derecho positivo. Mi opinin sobre el problema es como sigue: Pndaro es una criatura profundamente religiosa, pero, a la vez, est fuertemente influido por la idea del estado de derecho, predominante en su tiempo; el poeta parti de la tesis de que toda adquisicin de un bien exige un ttulo legtimo, compra o donacin, nicos procedimientos para adquirir la propiedad. Una y otra faltaban en el robo de los toros efectuado por Heracles y, sin embargo, no se impuso pena alguna; por lo contratrio, el hroe adquiri gran renombre. Pndaro no pudo concebir que entre Heracles y Gerin no exista comunidad jurdica, ni relacin estatal alguna; tampoco se dio cuenta de que la era de los hroes fue una etapa de lucha y de fuerza, y de que aquellos seres mitolgicos, independientes y libres no estaban sometidos a las normas del derecho privado, como tampoco lo estan los estados soberanos;r i er Itc -1di finalme ntre ellos reinaba un estado de nem . En consecuencia y en relacin con aquella etapa histrica, no puede hablarse de una violacin del derecho, por lo que lo nico que poda ofrecerse era una valoracin moral de la accin

i heracliana. Pero Pndaro se propuso decidir la cuestin desde I el punto de vista de la validez general del orden jurdico; pens el problema ahistricamente y lo nico que logr fue crearse un verdadero logogrifo. . El poeta quiso resolver el _Icertijo que haba creado mediante una curiosa combinacin del principio materialista de la fuerza con el pensamiento del gobierno divino del mundo. Por consiguiente, la interpretacin calicliana de los versos en manera alguna puede ser reputada falsa, pero es unilateral e incompleta, pues olvida el momento religioso de la solucin. Por lo que se refiere a Platn, debe decirse que el discpulo de Scrates padeca de una cierta alergia hacia la primitiva religin del pueblo, circunstancia que explica que no se esforzara en la crtica de la tesis que validaba la accin de Heracles por la aplicacin exclusiva del derecho del ms fuerte y que aparentemente aceptara la interpretacin calicliana del poema de Pndaro. La tesis del sofista pareca tanto ms correcta, por cuanto la mayor fuerza de Heracles en el acto del robo de los toros surgi ante los ojos de Pndaro como uno de los aspectos de su justificacin. El error de la interpretacin radica en que la mayor fuerza no es el nico elemento de la justificacin pindrica, pues, si el ms fuerte estuviese justificado incondicionalmente, no sera necesaria la distincin entre Stxn y pta, siendo as que en el verso estn claramente deslindadas las dos ideas. En conclusin el superhombre crea derecho en la medida en que en l se nanifieste la voluntad divnyEndientro una comprobacin de esta interpretacin en el fragmento 81 de Pndaro, que tambin se ocupa del robo de los toros; ah se habla de r optkrepoy. 28 Las palabras siguientes de dicho fragmento, 157rEpTCTGt xecpt, 2 se refieren asimismo a una fuerza irresistible, que nicamente puede ser proporcionada por la divinidad. La victoria de Heracles, hijo de un dios, sobre el gigante Gerin, no es un simple resultado de la mayor fuerza, sino, sobre todo, una exteriorizacin de la voluntad divina. La combinacin de pensamientos, tal como se da en Pn28 29

"Algo ms grato a Zeus." "Con mano soberana."

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daro, no es un episodio aislado en la.historia de la filosofa. Hay un aspecto en el que se tocan la teora teologizante del derecho y la inaterialista;en Espinosa y en H: von Haller. En el captulo cuarto me ocupar de este problema. S 8. Vida activa y vida contemplativa

Las explicaciones de Calicles que siguen al pasaje en que se remite al poema de Pndaro- (Qorgas,- captulos 40 y 41), se ocupan del valor dela filosofa y de la-posiciri entre una vida dirigida- hacirla' actividad prctica; apoyada, en, la' ex, periencia, y otra destinada 'a la especuladn conceptual, as COMO de la triste conclidri del ciudadano que desdea participar en la vida pblica. No es, indispensable exponer detalla, damente est prte de la doctrina Calicliana; pues la relacin que guarda con el-problema del defecho natural del ms fuerte es bastantflgja,;.;-, El, trnsito de_una a_ otra cuestin_aparece enlas plabraIrsiguient~As- pues.;,- str es' a Verdad.:,-y lo reconocers_ t.'dixike_aAciiiiims importante4-Aeiando.:____ ya la filosofa,-11CaliellhOStidAlielTonteinpladn di. l;_'-:: - - - vida real-Pennit reconocen (11.3-ienzto,dar Partls5-s daPuna-1luellasor la-exi-stencia-feir lasuecsiernpritriunfleFiriVintel-: ligente y fuerter de Jo qu dediice: que el fin supremo de la existeficia est constituido. por l 'aspiracin hacia-el, poder, los honores y la riqueza. Tales son las consecuencias prcticas que el sofista cree que pueden desprenderse de la ley natural que se enuncia Idiciendo..' la fuerza es e 1 &recito: En los pisbi lenaldoagmoehnatnyi uenncazobsioesenial adpecro .delfdun terna rraftioca tu s supbsuec esneenites

ignsirna para la juventud, pero que no es una actividad ade.:'...cuada para el lombre en edad. madura. Tucdides (Guerra PelOonesor 14-40, 1)-hace decir a _Pericles, en celebrrimo Discurso en loor a las muertos, que los atenienses ,,,cultivan la filosofa sin afeminamiento (Eveu lizacodal) misma -,-?kpresin-que emplea._Calicles en el.Gorgias-,(491b)-: Itccxcoctz 2, xPuxiiq)." Tambin en los Memorables de Jenofonte ?:-.,46)-ericles caracteriza a la- filosofa corno-lw ocupacin :1de la juventud/Se puede, pues, sostener justificadamente que -tia opinin , prevalente en Atenas afirmaba que todo ciudadano que: hubiese-alcanzado- la edad requerida estaba: obligado a articipar,, en, la vida-pblica de la.tiudad; por: consiguiente, el-pensamiento de Calicles' Coincide plenamente. en -ste as':; . "-Pecto con a espritu_de la deniocracia ateniense:. La diferencia radica en la motivacin de las- ideas: eiv el interlocutor Gorgas. predc#minantendencias-;_ individualistas; sin' participacin en los asuntos Pblicos,- particulannew ante la asamblea. del. pueblo y en las. varias_ Jurisdicciones, ,voyegara para-la,vida p(iblica, y ayuda- a. evitar. el ataque-,cle los; horabrevinalvolosii?eral, mismoltiempo7i esta, manera: de Oear'erProbliiilabie, Iii4Stiertatt lidiatikbraiinbio,L autntico; pensainientodernOcitic -W, intervencin. 7actiVa: t '`de los- deberes. ino; rales, pues ha de_ efectuarse en inters de,la cornuniday1 EDiscurso em loor a los: muertos de Pericles-dio Mil expresin 9aSica d'este pensamiento. Scrates platnico se coloc en el punto de_yista cpues-;toi as en- d Grgias como en el TeeteteS, cuy efecto sos_-,,tiivo que la tarea esencial es la renovacin moral del hombre:

"

respecto cln deb ordenar mi vida; las cuestiones plans. cipiar la conversacin apenas si vuelven a ser alaapnrin ncion tmerlas _ Me- propongo presentar algunos paralelismos (pie dernuestran, a mi entender; _.. . .,relativo valor,de la filo,., rine el terna . in_en la Vidal pblica, ya_haban sido sofa a la participac. Or o quews . Itaass ,,coa.se fr yno~11:r:ta 4 ins_ troasnerans alduonres troali _Ratn e_oin p a ,puPed tadi" P1,-, 'en ser . venci!' suya. Iscrates (panaterieas, nm. 238) ensen6, igual qu Calicles en el Gorgias, que la filosofa es una ocupacin

.. y,

_.

. .

Despus, cuand nos hayamos ejercitado as en comn, en.:).-tonees ya, si nos parece que debernos hacerlo, nos aplicaremos a los asuntos pblicos o deliberaremos qu otra cosa nos parece '`-:,...conveniente; slo entonces, cuando estemos mejor preparados ue ahora, imlrtirernos consejo (Gorjas, captulo final).

POT IO contra . ri.6,:er Scrates' de' Jerifrite, aeorieja -a sus aitimnos ocuparse de los asuntos de la polis y se esfuerza en consecuente preparacin. Nos parece fuera de' toda' duda
so "Afeminamiento' del alma."

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que la caracterstica asignada por Platn al pensamiento socrtico est ms cerca de la verdad histrica, pero no debe olvidarse que la inconformidad del compositor de los dilogos con la democracia ateniense influy en su nimo, inducindolo a exacerbar los matices de la doctrina de su maestro. Slo aceptando la verdad histrica de la interpretacin platnica es posible explicar satisfactoriamente la muerte trgica de Scrates, tema alue se hacen referencias frecuentes en los dos dilogos citados n otro ensayo 3I me ocup de la relacin entre el proces de Scrates y el ideal de vida del maestro, distinto del que predominaba en Atenas; me felicito de poder comprobar que mi interpretacin ha tenido una acogida favol'able aun en crculos de lectores de otros pueblos." Es fiecesario referirse todava a otros dos momentos del discurso de Calicles, que son importantes para la caracterizacin de su personalidad: la seleccin de los ejemplos que propone, tomados de los dramas de Eurpides, y la exhortacin apremiante para que Scrates abandone la conducta que -vena observando; uno y otro constituyen indicios importantes en -favor de la tesis, que desarrollaremos posterionnente, que ve ,----,--, en Critias la encarnacin corprea de Calides. Critias fue tambin un dramaturgo, vinculado a Eurpides por una honda amistad, al grado de que algunos trzal de sus obras han llegado hasta nosotros cubiertos con el nombre del autor de Las troyanas. Las crnicas relatan, segn es bien sabido, que cuando Critias asumi la jefatura de los llamados Treinta tranos, expidi un decreto prohibiendo la enseanza de la filosofa. Una exacerbacin del consejo' de Calicles a Scrates! El drama de Eurpides, mencionado en el captulo 41 del Gorgas, lleva por ttulo Antope, pero nicamente se conservan de l algunos fragmentos. Calicles descubre, encarnadas en los hijos de la herona del drama, Zetos y Anfin, las dos concepciones opuestas de la vida y aprovecha las exhortaciones de Zetos a su hermano para ratificar la glorificacin de una vida llena de acciones heroicas. Es tambin conocido el
lintersuchungen zuni Sokratesprozess (Investigaciones sobre el proceso de Scrates). Sesin de Berln de la Academia de Viena, Seccin de Filosofa; t. 145. ltimamente en el ensayo de Bizukicles: "; Itzil 'ro?) Ec,>x{Arou;" 32 proceso de Scrates], Atenas, 1918. jEl --.-~ ---. .:

hecho, y en el prrafo quince de este ensayo volveremos al tema, de que en otros varios pasajes de las obras de Eurpides aparecen diversas referencias a las cuestiones tocadas en el discurso de Calicles, en particular a la teora del derecho del ms fuerte y al problema de la igualdad. Despus de las explicaciones de los captulos 40 y 41 sobre las finalidades de la vida prctica, Calicles hace nuevamente uso de la palabra en el dilogo para ofrecer una breve sntesis de su doctrina: es la ms atrevida descripcin de un egosmo irrestricto, del hedonismo llevado a sus ms radicales consecuencias. La exposicin platnica toca las fronteras de la incredulidad, cuando pone en labios de Scrates las palabras siguientes: "Abiertamente dices lo que otros en verdad piensan, pero no se atreven a decir." No obstante, no parece increble que un griego hubiese hecho aquella confesin, pues, segn veremos ms adelante, tambin nuestro Friedrich Nietzche se expres en forma semejante. S 9. La crtica platnica de la doctrina de Calicles Debemos considerar en primer trmino las objeciones que presenta Platn en la conversacin entre Scrates y Calicles en _ contra de la teora del derecho del ms fuerte; en ellas hay que distinguir dos aspectos esenciales: la indeterminacin del concepto los ms fuertes y la referencia a que los muchos dbiles son, en conjunto, ms fuertes que los poderosos y mejores. La primera de las observaciones es poco consistente; la segunda, por lo contrario, es decisiva para fijar el valor del intento calicliano de desprender el ideal aristocrtico de ciertos acontecimientos del acaecer real. Respecto de la primera de las objeciones, debe hacerse notar que cuando Calides, en respuesta a las objeciones de Scrates, se ve forzado (Gorgas, captulos 43 y 44) a completar o substituir el concepto de fuerza fsica por el de supremaca espiritual del superhombre, su pensamiento, sin embargo, no sufre dao alguno; en esta parte de la discusin, tal como ocurre en otros muchos pasajes de los dilogos platnicos, se trata de un simple juego de palabras. La cuestin,

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cul es el elemento sobre el que descansa la supremaca de los ms fuertes, es una pregunta intrascendente, pues lo decisivo es que, cualquiera sea la respuesta, se afirma la preexistencia de la supremaca/Espinosa, cuya doctrina est emparentada con el pensamiento de Calicles (Tratado poltico, u, 19), seala conjuntamente las cualidades fsicas, espirituales y morales como los fundamentos de la supremaca de los ms fuertes./ La s gunda de las observaciones s toca al aspecto medular de la doctrina de Calicles: la gran masa de los dbiles es ms fuerte que cad individuo, cualesquiera sean las cualidades de ste; por tanto, las leyes que dictan los dbiles, basadas en el principio de la igualdad de derechos, estn justificadas plenamente, ya que son efecto del derecho natural del ms fuerte, la gran masa de los dbiles: En consecuencia, no slo por la ley convencional (v,5 1.u.11) es ms feo cometer injusticia que recibirla, sino tambin por naturaleza ()cal Ttlyact); y es asimismo justo, por la misma causa, que se conserve la igualdad. Por consiguiente, t no expresaste la verdad cuando dijiste: ley y naturaleza son dos cosas contrarias (Gorgias, 489b). f Este pasaje del dilogo es particularmente interesante, porque, adems del valor mismo de -su contenido, presenta a Scrates como un enemigo de la oposicin physis-nomos, ca-. racterizacin del personaje que concuerda con el relato que hizo Jenofonte de l en los Memorables (rv, 4). La objecin que comentamos tiene en su base el principio mismo de la democracia; y la verdad es que Calicles apenas si pudo debilitarla diciendo que el dominio de la masa de los dbiles es un fenmeno transitorio, entre otros motivos porque la muchedumbre necesita inevitablemente de una direccin, circunstancia que implica ya una desigualdad. En el argumento de Calicles hay un cambio en los presupuestos del problema, pues la discusin no se relacionaba con un conocimiento sociolgico, sino con la valoracin de un fenmeno social; en efecto, segn la primera parte de la exposicin del sofista, el principio aristocrtico es el nico vlido, y con base en ese ideal interpreta Calides los datos del acaecer real. Pero el personaje del dilogo platnico no se encuentra solo, sino que

os ms distinguidos filsofos sociales han incurrido en la misma transmutacin entre el ser y el deber ser. Platn mismo no est exento de responsabilidad; recurdese la manera corno pretende refutar en el libro primero de su Politea (vase el parrafo nmero 10 de este ensayo) la doctrina de Trasmaco. :Adems, la discusin entre Scrates y Calicles revela un cierto parentesco entre la teora del superhombre y el gobierno de ,. los filsofos en el estado ideal de Platn: en el instante en que Calicles hace la concesin (Gorgias, captulos 45 y 46) de que entre los ms fuertes y mejores que deben ser llamados a gobernar, se encuentran, en primera fila, los ms inteligentes, r h la diferencia entre los dos pensadores se reduce a un mnimo, a saber, qu mientras Calicles 38 insiste en colocar el valor y la fuerza al lado del sabery exige el otorgamiento de privilegios a los gobernantes, en el estado justo de la Politeia, los sabios - asumen sus funciones como una carga que no les proporciona ventaja alguna. Conviene hacer notar, en relacin con esta parte del dilogo, que la pregunta acerca del dominio 1:4W1WSobre si mismo, que surge intempestivamente en la discusin, no obstante su incuestionable significacin moral, no integra un.: argumento irnportante para decidir el tema base de la disputa: s el principio igualitario o el_ aristocrtico derivan '& /a Titzturdeza::` - Los otros temas que interfieren en la discusin sostenida en el Gorgias guardan muy poca relacin con el pensamiento de Calicles; as, a ejemplo, la cuestin relativa al valor, de la retrica o la diferencia entre lo agradable y lo bueno; por otra parte, la discusin degenera frecuentemente en un juego dialctico. Apelt, que es uno de los ms fervientes admiradores de Platn, conviene no obstante en que el filsofo oper con palabras de dos o ms significados. Dado el estado de nimo de Platn en los aos en que - compuso el dilogo, es fcilmente explicable la crtica acerba que dirige al famoso jefe de los Treinta, pero su fundamentacin carece de suficiente fuerza convincente: el argumento los Treinta no hicieron mejores a los ciudadanos, no obstante que revistieron de fuerza y brillo al estado, oculta una peticin de principio, ya que no demuestra, sino que presupone, que la

" Corgirts, captulo 15, parte final.

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finalidad del estado es el perfeccionamiento de los ciudadanos; pero esta tesis no era la opinin predominante en Atenas en la poca de mayor florecimiento de la idea de la polis. De ah que cuando Platn jina, por voz de Scrates, que es despreciable la tesis que pugna porque el estado se preocupe por el bienestar material y espiritual de los ciudadanos, siendo as que su finalidad esencial es el ya sealado perfeccionamiento, tico, est expresando un pensamiento elevado, pero apartado de la vida real. Platn se muestra siempre consecuente en su lucha en contra de la concepcin iusnaturalista del derecho del ms fuerte. En la Po/iteia realiza un intento ms para refutarla, en la versin especial que dieron de ella Trasmaco y Glaucn; de ello hablaremos en el prrafo 10. En Las leyes, obra escrita en su vejez, Platn habla repetidamente de aquella doctrina, remitindose en parte, una vez ms, al poema de Pndaro. Vale la pena detenemos en algunos de esos pasajes, sobre todo, para determinar en qu medida se contina en ellos la critica de la doctrina de Calicles iniciada en el Gorgias.34 El captulo 10 del libro m analiza los diversos ttulos de dominacin en la vida social; en l se dice:
En todo estado debe pues haber necesariamente dominadores y dominados. Cules y cmo son los diversos ttulos ( ) sobre los que se fundan la dominacin y el vasallaje, lo mismo en los grandes que en los estados pequeos y en las familias? Como ttulos justos de dominacin, el ateniense del dilogo

De este sorprendente ordenamiento de los ttulos de la dominacin nos interesa inmediatamente el marcado con el nmero cinco, una repeticin del pensamiento de Calicles. En el dilogo se habla de l en los trminos siguientes: VEI ateniense: El quinto es, segn creo, que el ms fuerte
mande y que el dbil sea mandado. C/inias: Hablas de esa dominacin, a la cual es fuerz.a someterse. E/ ateniense: Es la ms comn entre todos los seres vivos y es conforrne a la naturaleza (xcd xcer Onv), como dijo alguna vez Pndaro, el tebano. Pero el ms importante de todos los ttulos me parece es d sexto, que ordena al ignorante la obediencia y al sabio que dirija y gobieme. Y de l quisiera decir, sapientsimo Pndaro, que no slo no contrara a la naturaleza, sino que la dominacin de las leyes sobre quienes se someten voluntariamente a ellas es ms conforme a la naturaleza que la dominacin por la violencia.
,..-, ..!

menciona: 1. Los padres sobre los hijos. 2. Los nobles sobre los plebeyos. 3. 'Los viejos sobre los jvenes. 4. Los seores sobre los esclavos. 5. Los fuertes sobre los dbiles. 6. Los sabios sobre los ignorantes. 7. Los elegidos por la suerte sobre los perdidosos.
Las leyes de Platn, no se en34 En el Comentario de C. Bitter a cuentra ninguna consideracin objetiva en tomo a los pasajes que

Es en verdad asombroso el cambio que se opera en la fundamentacin de esta sexta forma de dominacin: el punto de partida lo constituye la dominacin del hombre sabio sobre el ignorante; pero esta idea es desplazada por la dominacin de la ley, ratio scrpta, sobre los que se someten voluntariamente a ella. En ese pasaje de Las leyes se muestra la transformacin operada en la idea fundamental del estado: sin gnero alguno de duda, no es la dominacin de los filsofos lo que se hace depender de la aprobacin de los sbditos! La lectura de la lista de los ttulos de dominacin da origen a la pregunta siguiente: Cmo concibi Platn la relacin entre las diversas formas de la dominacin, ya que, por lo menos parcialmente, hay una contradiccin entre ellas? No slo la dominacin de los ms fuertes, sino tambin la que se funda en el sorteo (nmero 7) est en desacuerdo con los postulados de la dominacin de los ms sabios y de la ley. I Scrates mismo haba criticado duramente el sistema de seleccin de los empleados por medio de un sorteolPienso que en este prrafo, Platn oscil entre el mtodo descriptivo y el normativo: el filsofo se propuso, ante todo, ofrecer una desnos interesan. La literatura filolgica, por lo general, tampoco ofrece ningn dato importante.

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cripcn de los varios ttulos de dominacin que haban tenido realidad, pero inmediatamente despus aadi su opinin respecto de la manera como deba fundarse la dominacin ms justa; de ah quo su exposicin resulte tornadiza y poco convincente. En todo caso, y con esto regresamos a nuestro tema, es evidente que su intencin fue nicamente colocar la teora del derecho del ms fuerte entre las formas polticas posibles, sin que pueda desprenderse de sus palabras ninguna justificacin de ella. No menos interesante es otro pasaje de Las leyes (rv, 6, 714), en el que nuevamente se ocupa de la cuestin. Ah analiza la teora del derecho del ms fuerte de Trasmaco si bien no hay una referencia directa a su persona (consltese el Prrafo 10 de este ensayo):

El ateniense: 1-le aqu, entre los ya sealados, uno de los ttu' los de la dominacin, que nos dice quin debe mandar y so171.412 --- bre quines. Expresamos que tienen derecho a mandar los padres sobre los hijos, los viejos sobre los jvenes, los nobles sobre los plebeyos, entre otros. Uno de ellos es aquel del que ahora nos ocupamos y de l dijimos que, segn la opinin de Pndaro, es conforme a la naturaleza que el mayor poder sea elevado al rango de derecho; por lo menos as parece. 35

j/ El ateniense: Algunos dicen que las leyes no deben mirar ni hacia la virtud guerrera ni hacia la virtud en general, sino que, cualquiera sea el rgimen poltico en vigor, deben procurar siempre- lo que - sea ms conveniente para el estado, a fin de que conserve su poder y no sea nunca perturbado; as se encontrar tambin la mejor definicin del derecho conforme a la naturaleza. Clinias: Qu. definicin es sa? El ateniense: Lo que es provechoso al ms fuerte. Clinias Explcate con mayor claridad. El ateniense: En cada estado, dicen, la institucin de las leyes es obra de la fraccin dominante. Clinias: Es cierto que as lo dicen. El ateniense: Continuando, preguntan aqullos si crees t que el pueblo o un grupo de l o un tirano, despus de que han conquistado el poder, sern capaces de instituir leyes que se propongan un fin distinto al de su propio beneficio y su permanencia en el poder. Clnias: Cmo podra ser imaginable que lo hicieran? El ateniense: Pero adems, no castigar el autor de las leyes a toda persona que las contravenga y no declarar, al mismo tiempo, que en eso consiste la justicia? Clinias: Por lo menos es probable. El ateniense: Dentro de esta concepcin, la justicia consistir en qtie siempre sea as. Clinias: As lo sostienen los partidarios de esta doctrina./
En el prrafo transcrito, Platn se limita a describir, como algo real, la teora del derecho del ms fuerte. Pero inmediatamente despus da el salto a la consideracin normativa:

En las frases siguientes se habla de que las constituciones que sirven nicamente a los intereses de un partido no constituyen un verdadero estado, por lo que las leyes que se dictan en esas condiciones no son normas jurdicas, sino partidistas: la ley debe ser la dominante y la autoridad su seryidora. No es ste el lugar para exponer detalladamente y para valorar el interesantsimo pensamiento de Platn; pero s es indispensable poner de relieve que la doctrina de la supremaca de la ley es contrapuesta a la teora del derecho del ms fuerte. En una tercera ocasin regresa Platn (Las leyes, libro x) 'la teora del derecho del- ms fuerte; las explicaciones que ah se contienen son importantes desde diversos pinitos de vista. Despus de la descripcin de la doctrina materialista sobre el origen del mundo, producto de la accin de-unos elementos sobre los otros, sin que para nada intervenga la fuerza divina, la religin, de conformidad con esta doctrina, tena que aparecer como una construccin fantstica y arbitraria de los distintos pueblos, observacin que vale asimismo para el contenido de la moral. En el nmero 890 del citado libro x de Las leyes, se dice:
Por lo que concierne al derecho, en manera alguna lo es por naturaleza, sino que los hombres viven un conflicto permanente y determinan, de vez en cuando, cul ha de ser la ley, por lo que lo ltimo que disponen conserva validez mientras no lo modifican. Por consiguiente, la ley es siempre una
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[Leyes, IV, 714-715]. Consltese el apndice segundo. L; traduccin de Apelt es evidentemente errnea: "que a la mayor fuerza corresponde la direccin". La traduccin no pone de relieve la transformacin de la fuerza en poder. Tambin son incorrectas las traducciones de Susemihl y de Eyth.
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construccin artificial, no siendo verdad que sea un efecto de la naturaleza. Esto es lo que en prosa o en verso predican los hombres sabios a los jvenes (literalmente., lo que sale al encuentro de los jvenes') y as dicen que /o ms justo es lo que cada quien conquista con fuerza victoriosa." Por este camino, los jvenes caen en impiedad, viviendo en el error de que dios no existe y de que es nicamente la ley la que ordena se crea en l; los efectos de estos principios son la rebelda contra el orden existente y, en la medida en que atraen a los hombres, que cada uno quiera vivir conforme al derecho de la natuleza,37 que consiste en mandar sobre los dems, sin someterse al imperio de la ley ni servir a otro. La exposicin platnica no est exenta de contradicciones: si el derecho, de conformidad con la concepcin materialista,

III. CORRIENTES SIMILARES Y CONTRADICTORES


S 10. Las doctrinas de Trasmaco y de Glaucn

deriva de normas positivas, quiere decir que es obligatorio; Protgoras afirm expresaMente esta tesis en el Teetetes; pero si es as, no se puede sostener, segn dicha teora, que el poder preceda al derecho. Lo nico que se consigue con estos cambios terminolgicos es reproducir el pensamiento que expuso Calicles en el Gorgias. Platn mezcla doctrinas radicalmente distintas y las estigmatiza como tendencias peligrosas para la salud del estado. Tampoco es correcto el paralelismo que 'establece con la moral: el creador de la Academia afirma que algunos ensean que la moral erec ) es distinta por naturaleza y por ley, as como que los materialistas reconocen las normas morales que valen por naturaleza y niegan la validez de las que derivan de la ley. Nos parece indudable que el gran pensador, lo mismo en ste como en otros pasajes de Las leyes, dej su obra inconclusa o sin pulimentar.

LA DiscusiN entre Scrates y Trasmaco en 'torno al concepto de justicia, segn la describe Platn en erlibro r de la Politeia, requerira un estudio monogrfico, a fin de destacar las ideas que surgen en cada uno de los episodios del dilogo. En este ensayo nos limitaremos al anlisis de sus relaciones con la doctrina de Calicles, no sin antes decir que a pesar de cierto parentesco que se observa en las ideas, no se da una identidad efectiva entre los dos pensadores. Resulta innecesario agregar 1 que parto dd principio de que el discurso de Trasmaco, igual que el de Calieles en el Gorgias, no es una invencin libre de Platn. 1 Pu sentido habra podido tener la atribucin de una frase de tanta trascendencia al clebre retrico? La idea de la invencin libre del discurso parece tanto menos creble, por cuanto Platn vuelve a ocuparse de las doctrinas de Trasmaco en la misma Politeia (Dc, 13, 590d) y una tercera vez enyla obra de sus ltimos aos, Las leyes (714c). /La frase fundamental de Trasmaco expresa que las leyes de un estado estn dirigidas a la utilidad de los eventuales dominadores, por lo que, lo que es til a stos vale como justo/
(ctvon
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Stxmov oi,r. t'U

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n- To13 xpetrrovo; /oli.cpl.pov.)

Trasmaco aade (Politcia, 338c y ss.) que su definicin conviene a las varias formas de estado: en todas partes dice vale como derecho lo que ordenan los dominadores, quienes, al dictarlo, contemplan slo su beneficio. En las palabras que anteceden sc expresa, por una parte, que en Ia
36 1.6 Stxce.6-rwrov 6 1-L -rtc; vtv.1 37 xavi 915ccv bp0f5v ptov.
1 2

Consltese el

-1

-ndice cuarto.

"Que lo justo no es otra cosa que lo til al ms poderoso."

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vida real no hay ins derecho que el positivo, afirmacin que implica la negacin de lo justo por naturaleza y, por otra, que el contenido del derecho no protege el inters de todos los ciudadanos, sino exclusivamente el de los dominadores, ya sea una persona, una minora o la gran masa del pueblo. En los dos aspectos da problema, Trasmaeo se limita a describir la realidad, sin proponer ideal alguno. Segn explicamos lneas arriba, el interlocutor de la Politea coincide ntegramente con Protgoras en la tesis de la positividad del derecho; sta era tambin, a juzgar por todos los indicios, la opinin de Scrate,(La doctrina se puede formular diciendo que to justo coincide con el derecho positivo.yPero, apartndose de Protgoras y Scrates, Trasmaco sostiene que el derecho positivo es incondicionalmente obligatorio y que no posee ni validez objetiva, ni es tampoco expresin ele los intereses generalg sino que tiende a la utilidad de los titulares del poder4n la rnedida en que Trasmaco extiende estas ideas a la democracia, se coloca en franca oposicin con Protgoras, su contradictor te6ricy . i - He ah el punto donde se encuentran las doctrinas de Cali= eles y Tmsmaco, para separarse inmediatamente despus y seguir rutas distintas. Explicamos_ anteriormente- que tambin Calicles se propusw ante-- todo, una simple delcripcin de la democracia, a la que presenta coni--una dominacin egosta de los muchos dbiles, pero atiadi a su descripcin sociolgica un juicio valorativo; en efecto, mientras nada dice de las otras formas de estado, condena expresamEnte a la dominacin del pueblo; en su discurso sostiene" que el principio que sirve de base a esa forma de organizacin poltica es contrario a la naturaleza e inmediatamente despus intenta justificar la dominacin de los mejores recurriendo a los datos biolgicos; por ese procedimiento pasa de la descripcin a la consideracin normativa de la vida social: en oposicin a Trasmaco, Calicles reconoci la existencia de /o justo por naturalez,a, por lo que declar que la ley positiva es simple charlatanera; pero Trasmaco, si hubiese dialogado con l, le habra podido formular la misma objecin que le hizo Scrates, a saber, que en la democracia la masa de los hombres posee la fuerza,
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Consltese el prrafo 14.

circunstancia que explica suficientemente que formule las leyes de la manera que convenga mejor a sus intereses. En los trminos que anteceden creo dejar claramente establecida la diferencia que existe entre los dos pensadores. 4 Y me parece innecesario explicar que el pensamiento de Trasrnaco cobr nueva vida en la sociologa moderna, en Cumplowicz y Ratzenhofer y, anteriormente, en Fernando Lassalle. Tenernos que sacar a luz algunos otros aspectos importantes de la doctrina de Trasmaco, que Platn permite descubrir en la discusin: en contra de la definicin del retrico, /o insto le al es lo ue conviene a los dominadores, Scrates @neta inme latamente que tos pue en enganarse respecto de lo que sea provechoso, por lo que, si equivocadamente ordenan algo que pueda causarles dao, ya no podemos afirmar que la definicin sea atinada; si ellos lo ordenaron as, lo justo sera algo que les es perjudicial. En el dilogo Teetetes, dato ste que hasta la fecha no ha sido relevado por nadie, se encuentra un reproche semejante a la doctrina de Protgoras: sostena el filsofo de Abdem que lo justo es Id que'ordeilan las leyes derstado, per -se leobjeta que es posible que las leyes cirdenen algo-que sea perjudicial al propio estado. Protgoras -- admiti la -posibilidad, pero respondi diciendo que ya haba liCad" ilu`e Iinisin ls raddres ir bileids Consiste en obtener que el estado considere tan slo como justo aquello que le parezca provechoso (167b); acept sin embargo que la decisin del estado (86wa -r-71q 71-6Xectn) siempre es obligatoria. Trasrnaco habra podido responder en los mismos trminos a la objecin propuesta por Scrates en la Nada (339c). Su partidario e interlocutor, Clitofonte, hace notar (340b) que Trasimaco habra sostenido que /o justo es lo que el dominador considera como lo ms provechoso para s mismo y lo ordena en la ley. Pero el propio Trasmaco rechaz la ayuda de Clitofonte e hizo la concesin, digna de meditarse, de que aquel que se equivoca no,es un autntico dominador. Conviene dejar constancia de 'que, en nuestro concepto, en esta parte del dilogo y en toda la discusin que le sigue, nos encontramos ante una invencin libre del filsofo poeta, asunto que no obstante 4 Generalmente se ignora esta diferencia en la literatura sobre Platn.-

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su inters, no podemos analizar por ahora. Deseamos, sin embargo, meditar brevemente sobre la segunda observacin que formula Scrates o, para hablar con toda propiedad, Platn, al pensamiento de Trasmaco: cada profesin, el mdico o el timonel, tiende al bien de los dems, de los enfermos o pasajeros; de .ah que la finalidad del arte de gobernar sea el bienestar de los gobernados y no la utilidad de los gobernantes (341 y ss.). Esta refutacin carece de efectividad, pues en el fondo de ella yace una indudable trasmutacin del ser al deber ser, del mtodo descriptivo al normativo; es posible postular como ideal que los gobernantes acten en beneficio de los gobernados, pero esta prdica no permite desconocer la realidad y -sta es la que Trasmaco quiso describir en su definicin. Tal vez fue demasiado lejos en su descripcin, pues quiz no es cierto que siempre y en todos los lugares, las dominaciones hayan perseguido la utilidad de los dominadores, pero la realidad histrica est ms cerca que lejos de.la explicacin del sofista. Lo ms que podramos decir es que el pensador de Calcedonia tuvo una concepcin demasiado pesimista del mundo. ,'Me parece digna de mencin la postura que adopta Arist/ teles ante la argumentacin de Platn. En la Poltica (libro in, captulos 6 a 9) se estudia detenidamente el problema relativo a la utilidad que persigue la accin de los dominadores: en las formas de estado degeneradas, la accin redunda en beneficio exclusivo de los dominadores, pero en las formas puras, por lo contrario, se dirige hacia el inters de todos. A diferencia de Platn, el estagirita acepta que la accin estatal se propone, no slo el bien de los gobernados, sino tambin el de los gobernantes. Es importante observar que en su argumentacin, Aristteles se sirve de los mismos ejemplos que utiliz Scrates en su conversacin con Trasmaco, mdicos, gimnastas y pilotos (Poltica, 1279a ): desde luego, estas profesiones se ejercen en beneficio de los enfermos, deportistas y viajeros, pero repercuten en beneficio de los profesionales en forma indirecta; otro tanto ocurre en el estado, en el que se gobierna en beneficio de gobernados y gobernantes. Estos pasajes de la Poltica parecen ocultar una polmica en contra de Platn. En el libro segundo de la Politeia interviene Glaucn, her-

mano de Platn, para exponer la doctrina de los sofistas sobre la justicia: primeramente, insiste en las ideas de Trasmaco, pero, poco a poco, hace ver que se trata de una teora propia y distinta de la de su antecesor. Creemos que tampoco en esta parte del dilogo nos encontramos ante una invencin libre de Platn. Por otra parte, ciertos giros del discurso prueban que existieron algunos modelos literarios: as, "ellos dicen" (358), o "segn se deduce del discurso" (359); sn embargo, resulta sumamente difcil, si no imposible, determinar la razn por la cual no se mencionan los nombres de los modelos y por qu se comision a Glaucn para expositor de la doctrina. Quiz es la misma razn que sirvi para que el autor de los dilogos creara la figura de Calicles, con cuyo pensamiento est ntimamente emparentado Glaucn. La pregunta es, en todo caso, secundaria, mxime si se considera la objetividad con que fueron desarrolladas las doctrinas de los modelos. Tampoco en este caso 'tenemos la intencin de agotar el anlisis de las ideas de aquellos pensadores. El pasaje fundamental del discurso de Glaucn dice:
Afirman que el cometer injusticia es por naturaleza un bien y el sufrirla un mal. Pero como es mayor el mal que recibe el que la padece que el bien que recibe quien la comete, una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos actos, decidieron los que no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr las ventajas, que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no cometer ni padecer injusticias (Xuernaety GO= Irr,--.-' c'f.XX);Xot4 ay..av trtyri ltxdo-Oac). Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recprocos ( v6p.nuq TLOEcrOaL xal ZuvOily.2; (xIST(7)v) y llamaron legal y justo (v6p.t.p.6v TE xEcl Ibmov) a lo que la ley prescribe. He a u ex uesta la gnesis y esencia de la justicia, trmino me io entre el mayor bien, que es cl no sufrir un castigo quien cornete injusticia, y el mayor mal, el de quien no puede vengarse de la injusticia que sufre. La justicia, situada entre estos dos extremos, es aceptada no como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia para cometer la injusticia, pues el que puede cometerla, el que es ve.laderamente hombre, jams entrar en tratos con nadie para evitar que se cometan o sufran injusticias. Loco estara si tal hiciera! Ah tiene, Scrates, la natu-

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mien de la justicia y las circunstancias con motivo de las cuales cuenta la gente ( (1>q X(Syo) que apareci en el mundo.
Me parece absolutamente claro que el discurso de Glaucn no puede considerarse como una simple continuacin del pensamiento de Trasmaco: segn la exposicin de ste, la ley no es un- contrato, sino el mandamiento de los dominadores eventuales. Otra importante diferencia consiste en que Glaucn defiende la tesis de que el orden jurdico se erige para lograr el bien de todos y que slo es desfavorable para los pocos superhornbres, en tanto Trasmaco sostiene que las leyes sirven el inters de los fuertes, quiere decir, de los dominadores. Por otra parte, hay que decir que existe una cierta semejanza entre la exposicin de Glaucn y la que hace Calicles en el Corgas: para uno y otro, el valor del orden jurdico radica en la proteccin de los ms dbiles, si bien Glaucn aade que el orden jurdico no obliga al hombre verdadero (ciktieSe hIpa), expresin que se repite vanas veces. Encuentro, adems, - qne Claucn recales con mayor fuerza el elemento C - ontractual; sin liegir rio obstante a establecer, con la claridad deseada, -si en el contrato originario participan todos los hombres, los dbiles y los fuertes, o si, por lo contrario, es'tos ltimos permanecen desde un principio ajenos al Octo;lo que significara que el contrato`es nicamente un acuerdo de los dbiles. Me parece que armoniza mejor con el pensamiento de Glaucn la idea de la participacin de todos en el pacto social; si se admite esta conclusin, el nuevo interlocutor de la Palada deber ser reconocido como el precursor de la idea del contracta socialis, base de la doctrina moderna del derecho natural, pero habr que aadir que ningn iusnaturalista moderno se ha atrevido a defender la observacin de que el hombre fuerte no queda ligado por el orden jurdico. Son asimismo caliclianas las siguientes expresiones de Glaucn (Politeia, 359c): -

No necesitamos detenernos en el estudio de esta cuestin, tanto ms cuanto que se aparta de los temas del derecho y del estado para penetrar en el recinto de las preguntas morales. El discurso adicional de Adimanto (Politeia, 362 a 365) aporta algunos elementos nuevos en favor de la difundida tesis de que la justicia es difcil de cumplir, por lo qu debemos conformarnos con despertar la apariencia de esa .virtud. Aclimato repite otra frmula que aparece en el diseiso de Calicles y que consiste en decir que lo injusto slo es vergonzoso por las opiniones y la ley (86 xxtv61/.(9 cetaxp6v), que nicamente los que no son hombres verdaderos critican al que

comete injusticia y que quien conquista el poder puede cometer tanta injusticia como lo permita su fuerza. Despus del discurso de Adirnanto, el dilogo expresa que msmaco y muchos otros podran decir todo eso de la use oda y de la injusticia, frase que demuestra que la conversacin no es, precisamente, una reproduccin de diversas fuentes, sino, ms bien, la exacerbacin de algunas ideas desarrollaal:Por CalicTes y algunos otros pensadores. d' Para concluir diremos que es sabido que Platn no intent tia refutacin inmediata de estas doctrinas, tan lejanas de el ab idea moral, sino que ms bien_ se propuso mostrar la esencia al travs de la dikaiosyne verdadera y la' necesidad de la racinpostvdel aojust.
-

11. La conversaczre de Alcibades En sus Memorables (1, 2, 40 y ss.), jenofonte informa de una conversacin entre el , joven Aleibiades y Perides, cuyo contenido posee el ms alto inters, independientemente de la fuente que haya utilizado el historiador para redactarla. Sealaremos incidentalmente, como dato curioso, que la literatura filolgica tampoco ha prestado a la conversacin las atenciones que merece. En ella se aborda el problema de la esencia y valor del derecho positivo, en pocos pero caractersticos rasgos; en el dilogo resalta tambin con gran claridad la doctrina de Trasmaco, si bien dotada de un tinte marcadamente anarquista. El coloquio dice:

Lo justo no se cumple por voluntad propia, pues la aspiracin a obtener lo ms (preonexia . ) yace en la naturaleza del hombre; de ah que sea nicamente el poder de la ley lo que le determina a conformarse con lo igual.

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Se cuenta que Alcibades, antes de cumplir los veinte aijos, sostuvo con Pericles, su tutor y gua del estado, la siguiente conversacin sobre las leyes: Dime Perides, podras instruirme sobre lo que es la ley? Seguramente, contest Pendes. Instryeme pues, en nombre de los dioses, replic el joven; escucho con frecuencia que.se alaba a ciertos hombres por su respeto a la ley, pero pienso que no se puede merecer esa alabanza sin saber lo que es la ley. En verdad, Alcibades, demandas algo que no es difcil de contestar, dijo Pendes: se da el nombre de ley a toda decisin de la asamblea del pueblo, hecha constar por escrito y en la que se determina lo que se debe hacer o no hacer. Debo entender que se ordena lo bueno o lo malo. Lo bueno, joven, por Zeus, nunca lo malo. En la definicin de la ley propuesta por Perides resalta, ante todo, lo que la teora del estado conoce con el nombre de ley en sentido formal: toda decisin del rgano legislativo en la democracia la asamblea del pueblo, declarada y dada a conocer, constituye una ley' en sentido formal. A este primer concepto se aade la caracterstica de su contenido, pues la ley debe ser una orden o una prohibicin para los dudadanos; es el elemento que distingue la ley, en su sentido especfico, de la simple decisin del pueblo (psephisma) que regula un caso particular. La definicin corresponde literalmente a la concepcin tica del estado ateniense. Digna de considerarse es la pregunta complementaria de Alcibades respecto de la tendencia de la ley; con ella aparece, dentro de una explicacin estrictamente jurdica, un demento tico, a saber, que el legislador, por lo menos de acuerdo con la opinin de Pericles, debe guiarse por motivos ticos, una alusin a la idea de lo racional en el derecho o, para usar una expresin moderna, al derecho justo; pero el resto de la conversacin no contiene ninguna otra referencia a la pregunta de Alcibades. Pero si no es la asamblea del pueblo, sino, segn ocurre en las oligarquas, son unos pocos los que se renen v determinan lo que debe hacerse o no hacerse, qu nombre aremos a esa decisin? A lo cual respondi Pendes diciendo que todo lo qtte decide el poder del estado (1.6 zp7.705v 7racc.n pou?,eudliEvov) que se debe hacer o no hacer y se hace constar por escrito, recibe el nombre de ley. Pero, los actos del tirano que do-

mina al estado y en los que decide lo que deben hacer o no hacer los ciudadanos, tambin han de considerarse como leyes? Necesariamente, replic el clebre hombre de estado, todo lo que ordena el tirano, en tanto conserva el poder, forma parte de las leyes. a la oligarqua y a la tirana persegua el propsito de demostrar la falsedad de la definicin, pues, podra valer como

La aplicacin del concepto de ley propuesto por Pericles

norma jurdica un acto de fuerza?; es posible honrar con el


nombre de ley a un acto arbitrario?

Du son entonces, joh Pendes!, la violencia y la ilegalidad? No son un acto por el cual /os ms fuertes obligan a los dbiles (6 xpECT-rov fiTTG) ) a ejecutar los actos que convienen a aqullos, no por convencimiento, sino por la violencia? Por lo menos as me parece, contest Pericles. Por tanto, afirm Alcibades, siempre que un tirano obliga a los ciudadanos a ejecutar determinados actos, sin convencerlos, ejecuta una accin ilegal (holla)? As lo creo, exclam Pericles, y, en consecuencia, reconozco haber cometido un error al decir que todo lo que ordena un tirano sin antes convencer a los ciudadanos V lo hace constar por escrito es una ley. Y cuando la minora, en lugar de usar la persuasin, abusa de su poder para dictar rdenes al pueblo, lo llamaremos o no violencia? Todo lo que se exige de alguien, sin haberlo convencido, ya se redacte por escrito, ya sea simplemente oral, me parece que es violencia ms bien que ley. --Y todo aquello que la masa del pueblo iinpone a los ricos, por el solo hecho de que los domina, sin haberlos convencido previamente, es asimismo ms bien violencia que ley? As es en efecto, ;oh Alcibadest, dice Pericles. Tambin nosotros, a tu edad, ramos hbiles para esas cuestiones y las tombamos como temas para nuestras declamaciones y sofisticaciones, tal como acabas de hacer t ahora coninigo. A lo cual constest el joven interlocutor: Si hubiera podido conversar entonces contigo, oh Pendes, en esa poca en que eras un maestro en esas artes!
En relacin con la frase ltima de Alcibadcs, queremos hacer notar que recuerda la exhortacin de Calides en el Gorgias en el sentido de que las investigaciones filosficas son tareas de la juventud. Es adems importante precisar que en el curso de la discusin, al lado del mandamiento auto-

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ritario, es relevado el elemento convencimiento, como caracterstica del verdadero derecho, en oposicin a los actos de violencia. En Las leyes se da asimismo gran importancia al valor del convencimiento, ms an, se dice, que el hacedor de las leyes debe procurar que preceda a su expedicin, a la manera de una introduccin. Platn, sin embargo, no lleg al extrerno de sostener que la obligatoriedad de la ley depende de su reconocimiento por quienes estn obligados a cumplirla, pues, si se exigiera ese presupuesto, la ley dejara de ser un mandamiento para convertirse en una simple convencin, y porque, adems, la obligatoriedad de la ley supondra la aprobacin previa y unnime de los ciudadanos. Semejante doctrina, aadiremos, abrira la puerta a nuevas preguntas: cunto tiempo obliga la decisin a los ciudadanos? Los hombres que ingresan por primera vez al estado, deben otorgar su reconocirniento a la ley? En otras palabras, la tesis del reconocimiento de la ley conduce al anarquismo en la vida social. La conversacin de Alcibades a una obra maestra del arte de la sofistica, en forma_an ms elevada que las llamadas diatexeis ca6yol Iteepa. piobable que al- redactar el relato, jenofonte se inspirase en alguna fuente de la Sofstica joven,- pues. la idea, de_que_ una decisin. del pueblo pudiera considerarse como una violencia contra los ricos, est rnuy lejos del pensamiento del crculo protagrico. El filsofo de Abdera crea que la ley es la rnanifestacin de la opinin del estado y, por consiguiente, expresa el inters de la comunidad. (Consltese mi ensayo publicado en la Zeitschrift fiir Pont& Revista Poltica, t nr, p. 226 y ss.). S 12. El derecho del ms fuerte segn Tucidides El prrafo principal de Tucdides sobre el derecho del ms fuerte est constituido por el clebre coloquio sostenido por los ernbajadores de Atenas y los de la isla de Melia (v, 89 y siguientes). Thomas Hobbes, en la introduccin a la versin inglesa de la Guerra del Peloponeso, expres su admiracin
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por el coloquio y Friedrich Nietzsche, no obstante que le llama terrible coloquio, lo declara una de las ms grandiosas aportaciones de la cultura griega: "En Tucdides alcanza su ms alto esplendor aquella cultura del conocimiento ingenuo del mundo, que fue bautizada con el nombre de sus maestros, los sofistas; cultura de los sofistas quiere decir, cultura realista" (Obras completas, Leipzig, 1895, t. x, p. 398). Los crticos contemporneos convienen en que la obra histrica de Tucdides est influida fuertemente por las doctrinas de los sofistas; Belloch llega a decir que es la nica obra maestra de la era de la sofstica que lleg hasta nosotros (Griechische Geschichte Historia de Creca , segunda edicin, t. I, p. 251). Tampoco en esta ocasin tenemos el propsito de ocuparnos detalladamente del tema; a nos limitaremos a presentar la forrna que reviste la teora de la fuerza en Tuddides y el parentesco que guarda con la doctrina sustentada por Calides en el Corgia, as corno su relacin con el poerna de Pindaro, pues el prrafo principal del coloquio se refiere expresamente a la divinidad. - Digamos previamente que las palabras de Tucdides sobre la-validez del principio del derecho del ms fuerte se dirigen, en forma principal, a lcYs asuntos intetnacionales (r, 76, rv, 61, ,v, 89:y. siguientes yyr,. 85). Cuando Jkbla_de las luchas de los grupos en el interior del estado, corno en lafirlosa descripcin del libro ni, 83 y siguientes, califica de inusitada la utiliz.acin inrnisericorde de la fuerza. En el libro primero, en el discurso de los embajadores atenienses ante Esparta, que est destinado a justificar la supremaca de Atenas en la alianza martima, se encuentra una indicacin al condicionamiento del principio de la dorninacin de los ms fuertes por la naturaleza; slo en forma accesoria aparecen algunas consideraciones de orden moral.
.

No obramos nosotros en forma distinta a como lo hacen todos los hombres cuando asumimos la hegemona y, determinados por los motivos ms imperiosos, el honor, el temor y la utilidad, no permitimos que se relajara nuestra posicin. Tampoco fuimos los primeros que obramos en esa forma, pues es un he-

"Argumentaciones de doble sentido."

Armajo), 1914, 6 Consltese W. Nestle: Neues Jahrbuch (Nuevo pp. 669 y ss.

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cho real desde hace mucho tiempo que los dbiles son limitados por los ms fuertes. 7 Y siempre fuimos dignos de nuestra hegemona, para ventaja nuestra y vuestra. Y ahora pretendis, pensando slo en vuestro provecho, hacer ^^ler el punto de vista del derecho, pero nunca se ha dado el caso de que, quien puede alcanzar algo por la fuerza, entregue al dbil la ventaja y consienta en no procurar su beneficio. Merecen en cambio alabanza quienes, siguiendo el impulso natural de los hombres a dominar a los dems,8 obran justicieramente, no obstante que su poder les permitira ir ms lejos.
Las mismas ideas se encuentran en el discurso de Hermcrates: En los atenienses es perfectamente disculpable esta tendencia egosta. No censuro a los que aspiran a aumentar su podero, mas son dignos de vituperio los que estn prontos a obedecer y someterse. 8 Pertenece a la naturaleza humana el querer dominar a aquellos que se amilanan, pero es igualmente natural al hombre protegerse contra el invasor. Otro tanto se dice, poco ms o menos, en un discurso de ademo, embajador de Atenas: "Para un estado dominador, no es contrario a la razn obtener todo aquello que le produce un beneficio"" 83). Del prrafo principal del coloquio entre los atenienses y los melios se deduce una primera idea, a saber, que el derecho consiste en un compromiso entre fuerzas sensiblemente iguales, idea que despert la admiracin de Fricdrich Nietzsche. Esperamos ms bien que vosotros os propondris algo que pueda cumplirse segn nuestras mutuas intenciones, con la conviccin ntima de que debis obrar as, pues, segn es bien sabido, en las relaciones humanas decide el derecho si existe
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un equilibrio de los medios coactivos, pero si uno es ms poderoso, entonces aspira a todo lo que puede obtenerse y los dbiles permiten se les tome (v, 99).

Las frases transcritas traen a la memoria la doctrina de Glaucn, en la Politeia de Platn, segn la cual, el orden jurdico deriva de un contrato, al que el hombre fuerte se niega a someterse. Tambin en la doctrina moderna del derecho natural, particularmente en Hobbes, se afrma, con alguna frecuencia, que los hombres celebran el contrato social porque en el estado de naturaleza disponen de fuerzas sensiblemente iguales. Y Adolf Merkel, en sus Fragmentos para una ciencia social, se refiere _asimismo a la naturaleza compromisoria del derecho. , Pero la expresin ms cruda de la teora de la fuerza se encuentra en el conocido pasaje de Tucdides (Guerra del Peloponeso, vi, 105):
En cuanto toca a los dioses creemos con probabilidad y por lo que se refiere a los hombres con absoluta certeza, que la dominacin es una necesidad de la naturaleza hasta donde alcanza la fuerza. Esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los primeros que usaron de ella, sino que la encontramos como algo preexistente y despus de nosotros tendr perpetua validez. Hacemos uso de ella en nuestro provecho, porque estamos convencidos de que si vosotros o cualesquiera otros estuviesen en posesin de la misma fuerza que nosotros poseemos ahora, usaran aquella ley en beneficio propio. Por tanto, no tememos que los dioses nos causen dao alguno o nos coloquen en desventaja. La nica duda que podra surgir en la interpretacin del pasaje transcrito radica en el sentido que deba atribuirse a las palabras introductorias, las cuales, de hecho, han sido traducidas en forma distinta a como nosotros lo hacemos ahora: -1)yot51.1E0x yecp r6 -re Oztov 861-n, TI) avepcSrrsr.6v -re aczycTir, 8 ,3c7rav-rt; inr pcreon iiv7.y>catcw oi; v xpct.-h, /9XEI.V. 12 Coincido con Closscn en la observacin de que las pala7,-n y oacpk expresan el diverso grado de certidumbras Ic5 ,
2

za0zatt7)-ro

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SusmtuaTpuu xx-retpycaOctt.

76.] Th - avespconda cp , Sact pare kpcav apxetv.


9 Z21

[Ibid.]
ISTrctY.O'5EGV tott.tottl-

apxetv Poulol.tvot ILItLpot.tott, &XXI

pot; 03crtv. 11v, 61.1 10 7:- .91.tz.- yap TO hopWrretov


lI 7:6).et

Sta ltaVTIS; apXECV ht.tqtpov.

TO7,5 etzovvn.

1Ihd.1

ap-Av Ixo ,Scrn otiSly ItXoyov i, TI

Este texto corresponde a la traduccin anterior hasta la palabra

[vi, 851

fuerza.

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bre de la creencia respecto de la actitud de los dioses y de los hombres: en el mundo de los primeros, la ley vale slo presumiblemente, en tanto en el de-los hombres vale con toda certeza. Por lo contrario, la reproduccin de "oi5 xpeerh, IpxeLv" no est matizada. Clossen traduce: "en el mbito de su accin conducen la dominacin", 13 pero con esta traduccin se borra lo esencial del pensamiento, ya que no se trata de un mbito de accin (Wirkurtgsbereich), sino de la fuerza superior (Obermacht), de &pxec como efecto de xpeerfi. Totalmente falsa es la, traduccin de Nestle (Neues Jahrbuch, 1914, pp. 669 y siguientes): "Lo divino es simple opinin; en la experiencia humana vale el ..." " Habra sido muy poco oportuno expresar una duda acerca de la existencia de la divinidad. en los rnomentos de la embajada, pero, aderns, habra estado en contradiccin con el principio y el final del pasaje. El principio dice as: Tambin nosotros creemos que la gracia divina no nos abandonar, porque no demandamos ni hacemos nada que sobrepase a las pretensiones de _los hombres con respecto a los dioses y de ellos entre s.Y en. la. parte final -se-Ireealea tina Iveti -ms -querrelpecto de los dioses "nada se tei-Wra justa razn". Se Puede meditar sobre si Tucdides se inclinaba al atesmo, pero es manifiesto que en ocasin del coloquio no expres duda a niag -sai -e la existencia de la divinidad. 16 En pasaje que comentamos, el derecho del ms fuerte es caracterizado como la consecuencia de una ley general (nomas), que descansa sobre una necesidad de la naturaleza; de lo que se deduce un parentesco ntimo con el pensamiento calicliano. Pero Tucdides no califica este contenido confor13 14

La traduccin alemana de Clossen es como sigue: "Im Bereiche in der menschlichen Erfahrung gilt der ." Es asimismo falsa la traduccin de Ossiander: "Wie die GottLa traduccin alemana de Nestle es como sigue: "Das Ciittliche

hres Wrkens die Herrschaft fhren." ist blosse Meinung;


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los hombres obran por necesidad de la naturaleza). Heilmann traduce 16Z11 por "nach altgemenen Begriffen" (segn conceptos generales).

heit bloss nach freiem Ermesserz herrscht, die Menschen rnit Naturnotwendigkeit" (En tanto los dioses dominan segn su libre juicio,

me a la naturaleza como lo Itzatov (justo]; ms an, permanece en el plano de la descripcin, sin desprender ningn deber ser. En parte alguna de la Guerra del Peloponeso se encuentra la conclusin de que la dcm_ocracia, tal como exista en la poca en que vivi Tucdides, fuese contraria a la naturaleza, ni tampoco que la dominacin de los ms fuertes y mejores constituya la nica forma estatal justa. En el problema de la constitucin del estado, el clebre historiador adopta una posicin neutral: ciertamente, no oculta sus crticas en contra del apresuramiento y veleidad de la dominacin del pueblo y aun llega a alatar la constitucin aristocrtica de Atenas del ao 411 (vm, 9'7, 2); pero, en cambio, en otro prrafo recuerda que la dominacin de los mejores generalinente pdersigue la propia utilidad (in, 82, 8). En todo caso, la verda es que en ningn momento intent la justificacin de esta forma de estado; ms an, el gobierno de Pericles, del que hace tantos elogios y del que dice que slo formalmente puede considerarse como una democracia, es juzgado e.xclusivainente desde puntos de vista polticos. Pero por otra parte,- el. rey Arqelao de Macedonia, _considerado_ por Platn corno. paradigma del tirarlo, halla en Tucdides un 'cierto reconocimiento (rr, 100). ley el ms fuerte- dorn ina' adquiere- en el prrafo de Tucdides un valor eterno, ms an, la ley es relacionada con la divinidad. Esta solucin nos recuerda los conocidos versos de Pndaro, citados por Calicles en el Gorgias; de ah nace la pregunta acerca de la relacin que pueda existir entre los dos pensamientos: hay que relevar, en primer trmino, que en Tuedides, la ley del ms fuerte se aplica al mundo de los dioses slo presumiblemente, en tanto Pndaro subordina por igual los dioses y los hombres a su iijierio; a este fin, el poeta cree encontrar un ejemplo suficiente en la.s acciones de Heracles, el hijo de los dioses. Por otra parte, Tucdides, en su calidad de historiador, se apoya en la experiencia humana; de ah que se exprese con la mayor precaucin. Una tercera diferencia consiste en que, segn Pndaro, la violencia aprobada por los dioses crea derecho, mientras que para Tucdides la violencia no es ni justa ni injusta, ya que slo puede ser apreciada desde los puntos de vista de la prudencia y de la. utilidad.

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Finalmente, a propsito de las relaciones que puedan existir entre el penSamiento de Tucdides y la doctrina de Trasmaco, conviene decir lo siguiente: una pnmera diferencia es de naturaleza terminolgica, pues el historiador no denomina justo a lo que redunda en provecho del ms fuerte, sino que distingue claramente entre el fundamento jurdico y el hecho de la fuerza. La diferencia no es grande en lo que concierne al contenido de las doctrinas: los dos escritores sostienen firmemente que en la vida social vale el principio de la fuerza, por lo que el provecho de los ms fuertes es siempre y en todo lugar el elemento decisorio. El prtblema que se plantean los dos pensadores es de naturaleza sociolgica, si bien Trasmaco contempla principalmente las relaciones humanas en el interior de la polis, en tanto Tucdides se ocupa ms bien de la vida externa de los estados. Es prcticamente imposible establecer si Tucdides recibi la influencia de algn sofista. Cul podra ser la razn que le impidi llegar, al travs de una meditacin personal, al conocimiento de la validez- del prin: cipio de la fuerza? Lo ms que puede suponerse es que en la redaccin de los argumentos en favor y en contra de la teora de la fuerza, tal como aparecen en el discurso, hubiesen influido algunos escritos de los sofistas. 16 S 13. El derecho natural en el fragmento del Papiro Oxyrhynchus (m) En uno de los apndices nos ocuparemos del problema de la identidad del autor del fragmento, por lo que limitamos esta investigacin a la bsqueda de la idea del derecho natural que se desprenda de las frases que contiene y en particular, a la relacin que guarde con el pensamiento de Calicles. Herrmann Diels, a quien rendimos cumplido homenaje por su valiosa traduccin alemana, formul algunas consideraciones en la introduccin a la edicin de 1916 (Internationale Mo16 Acabo de tener noticia del hermoso discurso de H. von Arnim: Gerechtgkeit und Nutzen in der griechischen Aufkldrungsphilosopliie (Justicia y utilidad en la filosofa del iluminismo griego). En l se analiza el valor de la doctrina de Tucdides para nuestra poca con una gran claridad.

natschrift [Revista Mensual Internacional], octubre de 1916) en torno al tema physis-nomos y a la posicin asumida por el fragmento, pero nos parece que no son ni exhaustivas ni plenamente atinaks. Los prrafos principales de la primera parte del fragmento dicen: 11 La justicia consiste en no transgredir las leyes era vti.tp. J31 napapczvEt.v) del estado del que se es ciudadano. El hombre obtendr el mayor provecho (/up.cpep6vTn ) si, en presencia de testigos, tiene en alta estima a la ley, pero, sino tiene testigos, a los mandamientos de la naturaleza ( -c-7)q cpaehn). Pues las disposiciones de la ley son estatuidas, esto es, son artificiales (nieerx), las de la naturaleza necesarias (avccrxab:); las de las leyes son convenciones (.5p.oxoyn0vvx), quiere decir, no son efectos de la evolucin natural (pvl-a), las de la naturaleza no son convenciones, sino efectos de la evolucin natural.
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Diels incurre en un error al afirmar que en nuestro fragmento hay una referencia a la teora del contrato social, pues la concepcin contractualista se refiere al origen de la sociedad y no a la creacin de las leyes. Ya explicamos que la idea de que las leyes son producto de una convencin ha sido una creencia bastante difundida, especialmente en la democracia tica. Pero a esta idea de la convencin se agreg otra en el mundo helnico, que la ley (nomos) tiene el carcter especfico de un mandamiento, segn ocurre en la oligarqua y en la tirana. El fragmento contina diciendo:

Por tanto, el transgresor de los mandamientos legales queda sin castigo y sin infamia si los que participaron en la convencin creadora de la ley no s'e dan cuenta del hecho; pero si lo estn observando, entonces no. En cambio, el que por medio de la violencia transgreda " un mandamiento surgido de la naturaleza (cpan luilytimav), aun cuando no sea descubierto por persona alguna, no obtendr ninguna ventaja V en el supuesto de que todos los hombres lo hubiesen
La segunda parte del fragmento se transcribi en el prrafo 4. Wil-.:nowitz traduce al alemn en los trminos siguientes: "wider die Alglichkeit durehbrechen" (abrirse paso o atentar contra la posibilidad).
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observado, no por ello recibir ninguna desventaja. Pues la desventaja no depende en el caso de las simples opiniones, sino de la realidad misma. La consideracin de estas cosas es indispensable, porque la mayora de las normas legales son contrarias a la naturaleza.

Esta ltima frase del Annimo trae a la memoria el conocido a ot m de Hipias, nomos tirano. Pero mientras el sofistaace notar que no obstante que los hombres son por naturaleza iguales, en los estados particulares son tratados como enemigos y no como ciudadanos; en el fragmento del papiro lo contraro a la naturalezase concibe como la invasin de la libertad individual por la ley y la falta de atencin que presta sta al bienestar de los individuos; en efecto, el fragmento agrega las palabras siguientes:
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Hay leyes que determinan lo que deben ver nuestros ojos y escuchar nuestros odos y lo que les est prohibido, o lo que nuestros labios pueden decir y lo que deben callar, o lo que han- de hacer nuestras manosl y dnde deben caminar nues- tros plei y; para m'estro- interior, lo' que pdemos anhefir y lo que-no-nos es pertnitido.. - - -- ---------

Pareceria; despus de la- leetnra- de- las - palabras que- anteceden, que estamos en presencia de una polmica en contra del estado polica. Menos comprensible es el prrafo siguiente del mismo fragmento:
As, las, prohibiciones de la ley no son tan amistosas hacia la naturaleza (1 lan aCCSTE a como sus mandamientos. Pero la' vida proviene la naturaleza ( ISaccaq ), al igual que la muerte; la vida proviene de las cosas que son tolerables, la muerte de las que no lo son. Lo que proviene de la ley es solamente una cadena para la naturaleza ( o ptachn), en tanto lo que sta ordena es libre (X ' cpa) A pesar de la aparente claridad de la exposicin no es tarea fcil determinar qu es lo que el autor del Annimo entiende por mandamientos de la naturaleza, tanto ms cuanto que no aporta .un solo ejemplo concreto. Es ante todo indubitable que no puede tratarse de una ley de la naturaleza en el sentido especfico del trmino, pues cmo podra ser transgre,

En consecuencia, el pensamiento del papiro tiene que referirse de algn modo a algo normativo, pero esta normatividad a su vez tiene que estar determinada exclusivamente por la consideracin del bienestar personal y la conservacin 1'7- de la existencia. Estas prescripciones, as piensa el Annimo, llevan en s mismas su sancin: su incumplimiento perjudica inevitablemente la salud y la vida, pues la simple causalidad de la naturaleza produce dichas consecuencias. Pero antes de continuar el anlisis del fragmento, deseo referirme a dos manifestaciones literarias emparentadas con -i:W;7, l, una de la misma poca de la Grecia Antigua y otra de la doctrina moderna del derecho natural. En el conocido coloqtiio de Hipias de los Memorables de jenofonte (rv, 4), las leyes no escritas son caracterizadas en la misma forma que en el fragmento del papiro, como los mandamientos de la naturaleza cuya transgresin origina consecuencias desfavorables fatales: el incesto produce una prole rgjj ` degenerada y la ingratitud al benefactor provoca el desamparo y la prdida de la amistad (tv, 4, 20-24). Ninguna persona, explica Scrates, puede escapar a las consecuencias de una transgresin a las leyes no escritas, a diferencia de la que acontece si se violan las leyes dictadas por los hombres, pues su1 , cede frecuentemente que_ el violador escape al castigo, porque no es descubierto o porque haga uso de la violencia. Salta a la vista la similitud de la descripcin de estas leyes, cuyo castigo se impone automticamente al transgresor, con la explicacin contenida en el fragmento del papiro. La circunstancia de que en el coloquio de Hipias se mencione el origen divino de las leyes, no constituye una diferencia esencial: deus sve natura! Sin embargo, es probable que el autor del papiro no hubiese aceptado todos los ejemplos aducidos por Jenofonte como mandamientos de la naturaleza, as, el deber de venerar a los dioses o el de honrar a los padres; ms an, en el papiro hay una exclamacin escptica acerca del segundo de los mandamientos. Por otra parte, el punto de vista de la utilidad individual, que resalta en el papiro, es diferente del pensamiento tico fundamental que en forma clara aparece envuelto en Jenofonte con el ropaje de la legalidad natural. Encuentro un paralelo entre el derecho natural, tal como fue concebido por el autor del fragmento del papiro, y varios *-at:-=`dida? , 1

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de los escritores de la llamada Escuela fisiocrtica. En el libro, Droit naturel, Quesnay, fundador de la escuela, dice:
11 faut done bien se garder d'attribuer aux lois physiques les maux, qui son la juste et invitable punition -de la violation de l'ordre mme des lois physiques, institues pour oprer le bien. La misma idea se halla en Le-Trosne (L'ordre social, Pars, 1777). Adems, en un opsculo que pertenece a la corriente fisiocrtica, se lee: Les transgressions des lois naturelles sont les causes les plus tendues et les plus ordinaires des IlTaUX physiques, qui affligent les homrnes.

Como ejemplos de semejantes violaciones a las leyes de la naturaleza, el autor del opsculo menciona: si el hombre se daa a s mismo, si destruye su salud, si disipa-sus bienes o si arruina a su familia (Bibliothque de l'homme public, dition Condorcet, ir, 7, p. 31). Antes que los fisicratas, Espinosa expuso un pensamiento semejante en su Ttatado poltico; el filsofo holands se refiri a la anfibologa dc la palabra peccatunz que significa, ya la violacin de los mandamientos humanos o divinos, ya el pecado contra la naturaleza, si se consuman acciones que necesariamente producan un dao, corno los actos contrarios a la propia conservacin. El estado mismo, que no est ligado por ninguna norma positiva, puede atentar contra la naturaleza; se dice entonces que incurre en pecado (Tratado poltico, 4). El conocido filsofo y comentarista francs, Destutt de Tracy, barn de Montesquieu, en sus Elnzents dendeologic, dedar5 que la moral tiene, como misin principal, coordinar la ley natural de la satisfaccin de las necesidades con la ley convencional que procura armonizar los intereses particulares de los hombres con los generales; pero agrega que esta segunda ley concuerda por s misma con la primera, pues el hombre ingresa a la vida social para satisfacer sus intereses personales, y si renuncia a algo, lo hace con la esperanza de obtener un equivalente, una ventaja o un provea. Veremos

)ms adelante que el papiro comparte este mismo punto de vista del do ut des, se aparta no obstante del pensamiento 1 del autor del Espritu de las leyes por cuanto ste pugna por la reconsideracin de la ley natural y la convencional, en tanto el Annimo defiende la validez exclusiva de la primera, sin que de sus palabras pueda desprenderse concesin alguna para los intereses de los ciudadanos y de la comunidad. La diferencia apuntada permite concluir que el trmino mandamientos de la naturaleza, contenido en el fragmento del papiro, no puede entenderse corno un consejo dirigido a los hombres para que observen las leyes causales y eviten el dao que produce su violacin/sta parece ser, sin embargo, la opinin de Diels, a cuyo fecto se remite al ejemplo siguiente: la vida exige ternplanza, segn las prescripciones de la naturaleza; as se observa en los animales; de ah que la naturaleza castigue la incontinenda con la rnuerte. Pero si se aceptase esta interpretacin, no podramos explicar por qu el -Annimo contrapone los mandamientos de la natirraleza a las leyes estatales enlonna tan categrica, mxime si consideramos que el derecho positivo no impide a los hombres' practicar la templanza. Tampoco puede admitirse la conclusin de Diels de que la frase contenida CII d papiro: naturae convenienter vivere, contenga el principio de la moral autnoma. Este derecho natural del fragmento no guarda relacin con ningn sistema moral, pues no es sino la ms crasa expresin del egosmo, la persecucin despiadada de nuestro inters personal, mismo que, por lo dems, nos gobicrna in= evitablemente. Max Stirner habl de una asociacin de egostas, sin coaccin, sin estado y sin derecho; tal es tambin, en mi opinin, la doctrina que se deduce del fragmento del papiro. Se podra objetar a lo que acabamos de decir que el fragmento no va tan lejos y que nicamente se constrie a criticar la legislacin y la moral de su poca: '11`.. Estn en desventaja aquellos que esperan recibir un dao para defenderse, en lugar de atacar ellos mismos; los que hacen bien a sus padres, no obstante que stos son malvados; los que otorgan juramento a su colitigante, sin exigirlo en su favor. Se observa que muchas de las acciones descritas son

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contrarias a la naturaleza (itoXj.tta (91:uset). Algunos creern que las acciones prohibidas por la ley o por las costumbres producen poco dolor y, en cambio, gran alegra, pero normalmente se reciben ms dolor y dao ah donde se espera obtener lo contrario. Si, por lo menos, aquel que sigue los ejemplos propuestos pudiera recibir alguna ayuda de la ley y el que se aparta de ellos un dao, entonces no sera un mal negocio (o6x avd-rirov) acatar la ley. Pero, por lo contrario, tal parece que las leyes no otorgan ayuda alguna a quien se atiene a las prescripdones que derivan de ellas (TI) lx v6p.ou scXOCCOV ), pues, por regla general, la accin se produce primero y determina que el agredido sufra las consecuencias, sin que la ley pueda impedir ni la accin ni el dao. Y si se lleva el negocio al jurado, el ofendido no disfruta de ninguna ventaja sobre el ofensor, sino que debe convencer al juez de que fue daado injustamente, a fin de ganar el proceso. Pero esta posibilidad se otorga asimismo al demandado que niega la accin.

transcrita en un prrafo anterior, 1 hace su aparicin la idea de la igualdad de todos los hombres, pues, "por naturaleza; teidos,- helenos y brbaros, hemos sid creados iguales en tods sentidos". No es posible manifestarse ms claramente con-, Vario- al derecho del nis fuerte:

S 14. Scrates y el derecho natural En el dilogo Gorgias se encuentra un pasaje (489a y b) en el que Scrates expresa su opinin sobre la anttesis physisnomos. Creo que en ese pasaje Platn desarrolla- las ideas de su maestro y en forma alguna las suyas propias. El prrafo es como sigue:
En consecuencia, no slo por ley es ms feo cometer injusticia que recibirla, sino tambin por naturaleza; y es asimismo justo, por la misma causa, que se conserve la igualdad. Por -, consiguiente, t no expresaste la verdad en lo anterior y me inculpaste injustamente al decir que ley y naturaleza son dos cosas contrarias, porque, al conocer yo esta oposicin, obro de mala fe en las conversaciones y si alguien habla con _~) a ,....la-ra-W lo la naturaleza lo llevo a la ley, y si habla con ar levo a la naturaleia.

;;

Si bien es cierto que las frases que anteceden contienen una crtica del jurado ateniense, me parece, -no obstante, que la tendencia del fragmento va rns all de una simple-proposicin de reforma dlas-mala-s leyes; creo que el papiro es una declaracin de guerra a las leyes como tales: an lo tolerable de ellas, se dice claramente, es-una cadena impuesta a la naturaleza. Y no slo Ia ley estatal, sino que tambin la moral es atacada, porque ordena algunas acciones nobles que producen dao. Digamos de paso que a esta nomos dgraphos (ley no escrita) no conviene la caracterstica general: la _ley es una convencin, no una norma que surge de la natundeza. Encuentro que el derecho natural del papiro posee una marcada inclinacin revolucionaria, en lo que coincide plenamente con la doctrina de Calicles: los dos pensamientos predican el egosmo individual y condenan la legislacin democrtica. Pero hay una diferencia fundamental: Calides demanda una posicin privilegiada para el superhombre, el papiro deja a cada persona perseguir su propia utilidad, sin introducir ninguna diferencia entre los hombres; en aqul, el fin es la dominacin del estado, el papiro defiende la libertad ante el estado; all tenemos que ver con una concepcin aristocrtica, aqu nos encontramos delante de una democracia manchesteriana. Adems, en la segunda parte del fragmento,

El reproche que rechaza Scrates fue elevado por Calides al principiar su discurso. Por su parte, Aristteles, segn ya explicarnos (ver prrafo 1), -habla de l como un procedimiento usual de la sofstica. Scrates explica que el reproche es infundado, ante todo, porque no existe diferencia alguna entre lo justo por ley y lo justo por naturaleza; en consecuencia, dice, si en la democracia ateniense el querer tener mds est prohibido, el mandamiento respectivo no slo es derecho positivo, sino tambin natural, pero esta ltima expresin debe entenderse, exclusivamente, en el sentido calicliano de la mayor fuerza. Parece por lo menos dudoso que las palabras de Scrates hubiesen tenido la intencin de declarar derecho natural, derecho conforme a la razn, el principio de la igualdad absoluta. Est en cambio fuera de duda que la opinin
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Ver nota 17.

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personal de Platn no era favorable a dicho principio. Es igualmente cierto que no existen pruebas de que- Scrates hubiese combatido la democracia, por lo menos en sus-aspectos fundamentales, pues sus crticas las enderez ms bien en contra de su abuso, recomendando insistentemente su renovacin moral. El pensamiento socrtico, que, por una parte, rechaza toda idea de derecho natural y, por otra, recalca la fuerza obligatoria del derecho positivo, puede deducirse, con bastante certeza, del coloquio de Hipias, recogido por Jenofonte (Memorables, rv, 4) y del dilogo platnico, Critn. Digamos, desde luego, que lo desaliado del coloquio de Hipias no es un dato suficiente para dudar de la - verosimilitud--de la declaracin del maestro de que lo legal y lo justo se identifican; desde este punto de vista, me parece inaceptable la tesis de Heinrich MeissiScrates, p. 410) de que la afirmacin socrtiffes una sine paradri:' El pensador que niegue la existencia del derecho natural tiene que llegar a la conclusin de que el derecho positivo es la nica medida para valorar la conducta de los hombres, quedando naturalmente 'a salvo la posibilidad de una valoracin moral de las acciones. Es un dato caracterstico que Hipias, probablemente cl creador de la teora griega del derecho natural, dudara de la posible identificacin de los trminos vggiov y atxxcov," segn se desprende del prrafo siguiente de los Memorables (iv, 4, 14) : Pero Scrates, cmo atribuir valor a las leyes, o que sca preciso obedecerlas, si frecuentemente los mismos que las establecen pueden suprimirlas o modificarlas? En el prrafo que antecede, la modificabilidad de las leyes se presenta como un argumento en contra de su validez intrnseca; este argumento, unido al que deriva de la diversidad de tiempos y lugares, aparecer constantemente en la literatura posterior sobre el derecho natural. La respuesta que Jenofonte pone en labios de Scrates es de tal manera trivial, que el mismo autor del coloquio hubo de darse cuenta; de ah que no sea necesario extenderse sobre el tema. Es en cambio in" "Legal; justo."

dispensable analizar el giro que toma la conversacin al afirmar Scrates la existencia de leyes no escritas. Abandon el punto de vista del derecho positivo, producindose un acercamiento a la idea del derecho natural? Escuchemos las frases de los interlocutores:

Conoces, Hipias, algunas leyes no escritas? S, contest ste, ls que valen de la misma manera en todos los pueblos. Podras decir que fueron los hombres quienes las establecieron? Cmo sera posible si los hombres ni pudieron reunirse todos, ni hablan un mismo idioma? Quin crees t que estableci esas leyes? Yo creo que fueron los dioses quienes dictaron sas leyes a los hombres, porque entre todos los hombres la pbera ley es la de honrar a los dioses. Pienso que Scrates no incurre en contradiccin alguna con su doctrina de la positividad del derecho: sin duda, la definicin originaria, las leyes son la determinacin cowen-

cional de lo que deben hacer' ri`Oniitir loShoMbres (Memorables, tv, 4, 13), no conviene a las leyes no escritas, pero no debe pasarse por alto que estos mandamientos, de la misma manera que los humanos, son positivizados por los dioses. Scrates adopt la misma posicin que asumira ms tarde Hugo Grocio: el derecho divino forma parte del ius Yoluntarium. No es sino despus de esta conclusin, cuando el creador de la doctrina moderna del derecho natural habla de l. Por tanto, se puede afirmar que el reconocimiento que hizo S& crates de la existencia de las leyes no escritas, no puede entenderse como un abandono de su concepcin positivista del derecho.
enrgica es la intervencin de Scrates en el dilogo platnico Critn, en favor de la validez incondicionada de las leyes. Este pequdo escrito, segn es sabido, ha despertado en todos los tiempos la admiracin de tirios y troyanos; pero su contenido no ha recibido toda la atencin que merece, en especial la teora del contrato que se encuentra ah. En los ltimos tiem pos rill con luces, graair-los trabajos de_ %In jwc)is y&iz2wsle.Se trata de temas ignorados por la filologa platnica, si bien el hecho es parcialmente explicable; sc debe no obstante formular el reproche de que los estudios filolgicos otorgan una prefeien157' irticularmente

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cia absoluta a las cuestiones literarias y gramaticales, olvidando el contenido objetivo del dilogo. Esta misma observacin es aplicable a la edicin del Critn hecha por el destacado fillogo Schanz. Si se despoja al Gritn de su ropaje potico, su pensamiento fundamental emerge como un esfuerzo para justificar la fuerza obligatoria del orden jurdico. En efecto, su tema principal es la pregunta siguiente: cul es la razn de que las leyes del estado y las sentencias dictadas por los tribunales demanden obediencia, aun en el supuesto de que contengan alguna injus ticia? En el dilogo se intenta demostrar que el sometimien to de los ciudadanos a las leyes y a las sentencias del estado un deber, tanto moral como jurdico. Pero antes de exponer la argumentacin desarrollada en el dilogo, deseo llamar la atencin sobre el hecho de que en el Critn lpy una exposicin clara de uno de los principios esenciales del estado de derecho moderno, a saber, que en los actos de los rganos estatales se actualiza la voluntad del estado y, especialmente, que las sentencias de los tribunales deben considerarse decisiones del poder da estado. Scrates ar rgj la pregunta al tapete de la dis.cusin:
- Debemos decir: eTestado Ita actuado injustamente contra nosotros y sentenciarlo mal en el proceso (t5-rt ciatx.ci." Inil4 it-6Xt4 met 6p0i;> atxylv gxpcycv) (50e)? O ms bien, hay un pacto entre las leyes, nosotros y t, Scrates, en 'virtud del cual, debes conformarte con la sentencia que dicte el estado? (4) 7-ratq begn)?

-Escuchemos ahora el fundamento del deber de obediencia de los ciudadanos. ~Primeramente se expone un argumento tico: el deber de gratitud por los grandes beneficios que nos han trado las leyes del estado; detalladamente se explica que ellas son los progeni.~-77' tore.siedueadores y sustentadores de los nios y, en consecuenda; deben ser tratadas como padres carnales, y aun con mayor .,,;telleto y gratitud. La tentativa para eludir o violar las leyes '112r slo es injusta, sino tambin perjudicial; y aun en el caso cla:-.que el estado cause dao a alguien, debe ste sufrirlo, sin ,."-_-_11-ebelaise, ni intentar alguna represalia, ya que no existe igualen derechon entre el ciudadano y las leyes del estado -._-_,j(50e), de la misma manera que no la hay entre el seor , ::z-t,,,(8scnc6-n10 y el servidor. Tenernos que hacer notar que S614117,:Crates no se mantiene firme en el curso del dilogo en esta _idea -de la supraordenacin de la personalidad del estado, pues, en un prrafo posterior, expone con cierta amplitud la " idea del contrato celebrado entre las leyes o el estado y los -.ciudadanos, doctrina que presupone la igualdad jurdica de -apersonas. " -Llegamos ahora: al argumento jurdico que constituye el fundamento principal del deber de obediencia a las leyes. el dilogo se habla de una convencin celebrada entre las leyes y Scrates, en virtud de la cual, los hombres deben con, formarse con las sentencias que dicte el estado ( 50c); en un prrafo posterior (51e) se precisa el argumento: Pero aquel de nosotros que se queda (que no emigra), sabiendo el modo como hacemos justicia (las leyes) y cmo administramos en las dems cosas de la ciudad, de a afirmamos que est conforme con lo que nosotros ordenamos debe hacerse.

No conozco ningn otro pasaje de la literatura griega en el que aparezca tan claramente expuesta la idea de la personalidad del estado y de que sus rganos expresan voluntad. En el rnismo dilogo se encuentra otra idea que ha cobrado gran fuerza en el pensamiento moderno; el estado es, pura y simplemente, el orden jurdico; v6Rot. y nat421 aparecen indisolublernente vinculados, rns an, estn visiblemente identificados (50a, 50d); aderns, la ley y la patria, se dice en el dilogo, deben ser honrados conjuntamente (51a).
21 "

En consecuencia, un contrato tcito es el fundamento del deber de obediencia. Previamente se explica en el dilogo, con la rnayor claridad y precisin, que en Atenas exista una absoluta libertad de migracin; por consiguiente, aquel a quien no satts ficieran las leyes o la conducta del estado, poda emigrar y establecerse en cualquier punto de la tierra, sin encontrar obstculo alguno, toda vez que poda llevar consigo su patriorix

Leyes; estado."

1/ tcsou

Sbccuov.

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monio. Pero, se expresa en el dilogo, que si no hace uso de ese derecho, no obstante quedar inscrito en la lista de ciudadanos y conocer las leyes .y la administracin del estado, debe estimarse que aprueba unas y otra. Adems, los ciudadanos inconformes disponen de otro procedimiento para demandar proteccin contra las malas leyes: convencer al estado de que existen principios mejores y ms justos y de que deben modificase las malas leyes. Pero si no se realiza este intento o si fracasa, el hombre debe obedecer incondicionalmente las leyes y cumplir las sentencias. Este deber deriva del contrato celebrado tcitamente. El sentenciado a beber la cicuta contina explicando que entre las leyes, personificadas para los efectos del dilogo, y Scrates, que rara vez sali de Atenas, exista esa convencin: despus de enumerar las acciones que prueban contundentemente la existencia del contrato, se afirma de manera expresa que no slo de palabra, 23 sino tambin por los hechos (52d), Scrates se oblig por contrato a obedecer las leyes. _ - Estamos en presencia de una peculiarsima teora del contrato: no se trata de la difundida tesis del contractas socialis como explicacin del origen del estado, de la que existen algunas huellas en la sofstica; ni de la idea que se hizo valer algunas veces en la democracia tica de que la legislacin es un contrato celebrado por los ciudadanos, cuya manifestacin externa se da en las decisiones de'la asamblea del pueblo. En cl dilogo que venimos comentando se habla de un contrato que tiene lugar entre las leyes y Ios ciudadanos. La doctrina posee un cierto parecido con la llamada teora del reconocimiento de las leyes, segn la cual la fuerza obligatoria del orden jurdico depende de su reconocimiento por los obligados a cumplirlo, si bien el filsofo del derecho Bierling, su representante moderno, sc niega a ver en el acto de reconocimiento de las leyes una relacin contractual. Pero antes de concluir esta parte de nuestro estudio conviene referirse a dos pensamientos paralelos, expuestos por otros tantos socilogos franceses. 24.
23 En el significado de la palabra 0.4yo;) va incluido el concepto: prestar juramento el ciudadano. 24 Constltese mi ensayo: Naturrecht und Soziologie (Derecho natural y sociologa).

Lon Bourgeois dice en su libro La solidarit, que se public hasta el ao de 1896, que el hombre, desde su nacimiento, principia a recibir beneficios quede colocan n deuda con la sociedad (rho:lime nalt dbiteur de l'association humaine). De ah que no slo desde el punto de vista moral, sino tambin jurdicamente, mediante una especie de quasi-contrato, est obligado a respetar los mandamientos legales. Bourgeois menciona, como beneficios principales, la alimentacin, la educacin, el lenguaje, la cultura, esto es, las mismas materias que las leyes, personificadas en el dilogo platnico, sealan como sus prestaciones. Ms notable es el parecido con el pensamiento de Alfred Fouille, expuesto- n su libro Sodologie de la moral (p. 309):
La circunstancia de que vivamos en sociedad, a la que no hemos creado, de que aceptemos los beneficios, cargas y condiciones, en ocasiones' aflictivos y que aun llegan a aparecer inadecuados, constituye .un quasi-contrato o, para expresado mejor, un contrato tcito, que liga al particular, por sentimiento y por razn, a la vida social, esto es, a la sociedad organizada en estado independiente.

Claramente se oye la voz de Platn en las frases siguientes del mismo autor (La science sociale contemporaine, p. 221):
Es cierto que venimos al mundo y formamos parte de una sociedad independientemente de nuestra voluntad, pero, aceptamos con plena conciencia le fat acconzpli y cuando llegamos a la mavora de edad adherimos al contrato social, por nuestros propios actos, viviendo dentro del estado y de acuerdo con sus leyes. No me propongo resolver si influyeron sobre Fouille, que escribi un libro titulado Scrates, las palabras platnicas del Crtn; digamos, sin embargo, que el dilogo misma no aparece citado en parte algima de la obra del pensador francs. Tampoco es ste el lugar apropiado para tomar partido en favor o en contra de las ideas expuestas pot Bourgcois y Fouille, en cuanto contienen doctrinas jurdicas. Nos parece asimismo innecesario insistir en la idea de que la figura riel contrato tcito es una simple ficcin. Otro problema es la

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valoracin moral de los pensamientos desarrollados en el Gritn: el pequeo dilogo es uno de los ms hermosos legados de la literatura antigua. Por otra parte, est fuera de duda que pertenece a las obras de juventud de Platn, dominadas an por el pensamiento socrtico de la validez de las leyes positivas del estado, caracterstico en la vida y obra del maestro de Atenas. El dilogo, unido al coloquio con Hipias en los Memorables de jenofonte, prueba que Scrates, igual que Protgoras, fue un enemigo irreconciliable del derecho natural revolucionario de la era de la sofstica. S 15. Manifestaciones reflejas en Euripides Los crticos y comentaristas han puesto de relieve en varias ocasiones la influencia del pensamiento de los sofistas en los dramas de Eurpides. Nestle, Drnml y Hirzel han sealado los numerosos pasajes que se ocupan de los problemas del estado y del derecho; al leerlos, recordamos los fragmentos de Protgoras, Antifn y del -Annimo jrnblico, entre otros pensadores de aquellos lejanos tiempos; frecuentemente nos conducen esos pasajes de los dramas de Eurpides a la conviccin de que existieron algunos escritos y modelos que- no llegaron a nuestras manos. Sin embargo, no parece posible afirmar con Dmmler que las palabras puestas por el gran dramaturgo en labios de sus personajes sean simples reproducciones de algunos modelos que tuvo a la vista; semejante tesis implicara la subestimacin del sentido potico del escritor. Por otra parte, es conveniente prevenir contra la inclinacin a deducir de las frases y discursos de los dramas las opiniones polticas y sociales de Eurpides. Lo nico que puede aceptarse firmemente es que era un pensador racionalista y que su espritu no giraba en torno de las antiguas tendencias conservadoras, pues, en trminos generales, se mostr bien dispuesto hacia la democracia de su poca, sin que esto quiera decir que se le pueda catalogar dentro de alguno de los grupos polticos que existan en Atenas. En relacin con los temas de este ensayo, tenemos que referirnos a los pasajes de sus obras en que se ocupa de los problemas de la igualdad, de la legalidad y de la teora de la fuerza.

rrhisino tiempo, compararemos los puntos de vista y argu!Mentos del poeta, siquiera sea brevemente, con las doctrinas ,,que..yld'rins son- conocidas de los sofistas, anlisis que creemos ."' ha efectuado hasta la fecha. -Ii-'prirrier trmino encontramos la controversia entre Etcor-""rdel'y YoCasta en Las fenicias, y la discusin entre Teseo y Meraldo de Tebas en el drama Las suplicantes. Ya hicimos `rqUe el discurso de Eteocles, quien pretende ser el goberliante- nico de Tebas, en lugar de cornpartir el gobierno con ~ , ano,,segn lo ordenaban las leyes, est emparentado --411-11Corit el, pensamiento de Calicles y con los principios de la --; Wilamowitz (Pidn, r, p. 218) cree proba, ,:~4),Dle:que Platn se hubiese apoyado en Eurpides al redactar '-~reloqui del Gorgias, pero si bien la voluntad de poder es - .1ay misra- en los dos personajes, las argumentaciones son - -~ZIS"eliCialinente distintas. Recordemos el discurso de Eteocles 492):
...*:1Mdre, te digo categricamente: estoy dispuesto a ir a los EiiiifirieS7de la tierra, a las regiones profundas del ter desde s eleva.el sol, a lo ms hondo de los nflenlos, si s puedo entmr en posesin de la ms alta y divina dominaEste bien,:ioh madre!, no lo comparto con nadie, lo-qiero Para m solo. Es cobarda ceder lo ms y conformarse con lo menos. A las armas! Aqu las teas incendiarias, desenvainad las espadas. La caballera al frente, los carros suel,:. tos. Mo.es el poder y no estoy dispuesto a ceder. En todo lo dems se puede ser justo, pero si es preciso romper el derecho para dominar, es honroso y bello hacerlo. El tema de Eteocles es distinto del que defiende Calicles .,,en su discurso del Gorgias: en el drama de Eurpides no se plantea la relacin entre el dominador de nacimiento y la gran masa de los dbiles, sino una querella en el interior de una familia dominadora. Por otra parte, la figura de Eteocles sirve a Eurpides para analizar el problema de la dominacin desde _Un punto de vista psicolgico-subjetivo: en efecto, el personaje del drama no pretende justificar su conducta en un principio cosmolgico, como lo har Yocasta inmediatamente despus al acudir al principio jurdico de la igualdad. Adems, el hermano perverso no menciona la idea del derecho natural, apar-

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tndose tambin en este aspecto de Calicles; de ah que no pueda remitirse al derecho del ms fuerte, pretensin que tampoco est demostrado que le perteneciera, y que ms bien se diga, en forma expresa, que la lucha decidir quin es el ms fuerte. Por tanto, creemos poder afirmar que si Platn recibi alguna influencia al delinear la figura de Calicles, lo que nos parece muy probable, debe haberla recogido en una fuente con mayor simpata hacia el superhombre y no en Eurpides, que no muestra inclinacin alguna por l; tal vez de Critias, el Jefe de los Treinta, quien, en algn poema que no lleg hasta nosotros o en uno de sus escritos jurdico-polticos, pudo haber analizado el principio aristocrtico corno base de losgobiernos, esforzndose por su conciliacin con el dilema -physis-nomos. En el discurso de Eteocles no se escucha el eco de esas ideas; por lo contrario, y esta manera de pensar es caracterstica en Eurpides, las palabras de Yocasta tienen un marcado acento doctrinario; sus frases ms importantes dicen: - II-lijo querido! Rinde culto a la igualdad. Es hermoso y no- ble obrar as. Ella une al amigo con el amigo y al estado con el estado. La ley y el derecho descansan sobre la igualdad. Lo ms y lo menos son en cambio enemigos y estn en lucha perenne. La igualdad ha dado a los hombres las medidas y los pesos y les ha enseado el arte de los nmeros. La noche de prpados oscuros y la luz de Helios recorren un mismo ea, mino eternamente y ninguna de ellas se siente vencida, ni envidia a la otra lo suyo. La noche y el da deben servir a los hombres, ya ti, no te basta una parte igual de la herencia de tu padre? Te atrae la dominacin ms all de cualquier lmite? Qu clase de felicidad derrama?
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piracin en esa fuente, sino que ms bien parece que el autor de Las fenicias hizo hablar a -la sabidura rfico-pitagrica. Las palabras del dilogo platnico mencionan expresamente a los sabios (ol cotpol ), y es sabido que el filsofo-poeta empleaba este trmino para caracterizar a los miembros de aquella escuela de la sabidura. El prrafo del Gorgias dice: . Dicen los sabios, Calicles, que al cielo, a la tierra, a los dioses y a los hombres los gobierna la unin, la amistad, la moderacin, la prudencia y la justicia, y por esta razn llaman a este conjunto cosmos (orden) y no desorden (xocsi_etav) o desenfreno.

gias, pero no creemos que - Eurpides hubiese tomado su ins-

Creemos, no obstante el aparente parecido con el prrafo transcrito, que Eurpides desprendi sus ideas directamente de la filosofa rfico-pitagrica y nos fundamos en la importancia especial que atribuye al arte de los nmeros, a los pesos y a las medidas. Fcilmente se descubre que Yocasta procura deducir la idea de igualdad de la armona universal," conclusin que en verdad no corresponde al pensamiento pitagrico, pues esta escuela tena una marcada inclinacin aristocrtica en el campo de la poltica. Dmmler parece aceptar que Eurpides se inspir en algn escrito de la era de la sofstica que defenda la democracia. El discurso de Teseo en favor de la democracia (Las suplicantes, 402) contiene tambin una alusin al cosmos, aunque un tanto cuanto oculta; ah se dice que "el pueblo se gobierna sucesivamente de ao en ao al travs del canibio de los funcionarios". En las restantes frases del dilogo entre Teseo' y el Heraldo de Tebas se exponen diversos argumentos polticos y ticos. Tengo la impresin de que en Las suplicantes, ms que las formas fundamentales de las constituciones, monarqua y democracia, como tales, se analimn y critican los excesos de la tirana y de la demagogia. Por lo dems, la argumentacin del discurso no es plenamente satisfactoria y est revestida de una sobriedad en el estilo bien lejana del brillo potico que fluye de los dilogos de Las fenicias. En las palabras de Teseo encontrarnos nuevamente la
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Los versos posteriores se ocupan de la supremaca (pleonexia) desde el punto de vista de la felicidad personal, por lo que podemos dejarlos a un lado. Ante todo, Yocasta habla de la igualdad como fundamento de la vida social, pero inmediatamente despus le atribuye un valor universal. 25 Las palabras de la madre de Eteocles poseen un parentesco indudable con la expresin usada por Platn en el prrafo 508a del Cor25 La isonomia 'corno InSan 81y.cacv ("algo justo por naturaleza"] se opone categricamente a la teora del derecho del ms fuerte.

"La ley y el derecho se fundan en

la igualdad."

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identificacin de los conceptos estado de derecho y democracia, en trminos semejantes a los usados por Perieles en el Dscurso en loor a los muertos, por Protgoras y por elAnnimo jmblico. Se afirma asimismo que hay leyes escritas que excluyen la arbitrariedad de los tiranos, que el pobre tiene los mismos derechos que el rico y que si sufre una ofensa puede presentar su reclamacin ante los jueces. La referencia al derecho igual para expresar las opiniones (isegora) constituye el puente que conduce a la conclusin de qu el pueblo posee el poder supremo: El llamado del heraldo del pueblo es muestra de la libertad: Quin quiere impartir consejo justo a los ciudadanos? El que quiera lo manifieste y recibir fama y honor; el que no quiera que calle. La libertad de opinin que se menciona en las palabras del heraldo del pueblo ateniense no explica por s sola la idea de que el poder decisorio supremo corresponda al pueblo. En todo caso, el punto de vista socrtico-platnico est ms cerca de las palabras pronunciadas por el Heraldo de Tebas, que no obtuvieron respuesta de Teseo: EI campesino pobre,- aunque sea diligente, no podr dedicarse a la cosa pblica, la atencin de su campo y animales se lo impide.
Ya Protgoras haba contestado la pregunta anterior en su conocido mito: no es la ms alta sabidura, sino la predisposicin moral, idntica en todos los hombres, lo que determina la intervencin en la vida pblica; argumento que sirvi al sofista para justificar la legitimidad de la democracia. Es tambin digno de mencin el hecho de que Teseo reproche a los tiranos que supriman a los ciudadanos mejores por el temor que les inspiran y que acten como Periandro, quien mand segar las espigas ms altas y hermosas para igualar el campo, segn la conocida ancdota que reprodujo Aristteles en la Poltica (ni, 1284a). Por ltimo, la alocucin del Heraldo de Tebas trae a la memoria el pensamiento de Calieles:

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norcs y consideracin que corresponden a los ms nobles, merced al arte de la palabra. Cul es la posicin de Eurpides delante de la anttesis physis-nomos? Hirzel afirma que el autor de Las fenicias era partidario decidido de las leyes escritas, diferencindose as de Sfocles, quien festej en su Antgona el triunfo de la ley no escrita. Segn los versos de Las suplicantes (435 y siguientes), las leyes escritas son el baluarte ms firme de la libertad y de la igualdad. Tambin FIcaba (799 y siguientes) alaba al derecho positivo. Pero las opiniones de Eurpides sobre este tema no son uniformes: algunas frases contradicen la tesis de Hirzpl, otras, por lo contrario, parecen ratificarla. Entre las primeras pueden ctarse algunos fragmentos de otros tantos dramas que estn perdidos: "Esto lo hace la naturaleza, que no conoce leyes escritas" (fragmento 920, segn Nana); "eI hombre le da brillo, la naturaleza es igualdad" (fragmen- to 163, segn Bastard); y especialrnente en el drama I6n, que afortunadamnte lleg hasta nosotros: "Lo que daa al esclavo es slo el nombre, pues en todo lo dems es un mozo noble que en nada se distingue del hombre libre." En este aspecto, Eurpides es precursor de Alcidamas, retrico del siglo rv, de quien conserv Aristteles (Retrica, I, 13, I373b) las palabras siguientes: "La divinidad concedi a todos los hombres la libertad; la naturaleza no hace esclavo a nadie." En sentido opuesto e.xisten algunas frases justificativas de la desigualdad; as, a ejemplo, Aiolo (fragmento 21) y particularmente Hcaba (302 y siguientes): "Los estados caen en desgracia tan pronto como los hombres mejores dejan de recibir honores ms altos de los que se otorgan a los rnalos." Lo cierto es que en los dramas de Eurpides hacen acto de presencia las diferentes opiniones sociales y polticas de su poca.

16. Manifestaciones reflejas posteriores

En verdad que es odiosa para los grandes hombres la contemplacin de un ser insignificante elevado a los mismos ho-

El dilogo de Cicern La repblica revela que la versin platnica del pensamiento de Calicles sobre el derecho del ms fuerte ejerci una influencia considerable en la Antige-

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dad greco-romana; en el libro tercero de la obra ciceroniana, Carnades reproduce los argumentos del sofista, mezclndolos con las ideas de Trasmaco. Pero tenemos que reservar para otro ensayo el anlisis del dilogo 27 y la investigacin de sus fuentes; sera adems necesario efectuar un estudi semejante de Las leyes. Por otra parte, ninguno de los dilogos de Cicern ha ejercido una influencia considerable en el desarrollo de la doctrina; los hombres del Renacimiento haban ledo a Platn y se inspiraron directamente en sus libros.

IV. REPERCUSIONES POSTERIORES S 17. Repercusiones de la doctrina de Calicles en la literatura de la Edad Moderna El primer pensador que sale a nuestro encuentro es Maquiavelo. En su libro El prncipe ensea los mtodos que facilitan conquistar y conservar el poder. El ilustre florentino ejemplific su pensamiento no slo con los acontecimientos de su poca, sino tambin con los datos de la historia antigua. El captulo sexto se ocupa de Hiern de Siracusa: Se cuenta de l que tan virtuoso fue, aun en la vida privada, qu no le falt para reinar ms que el reino. Maquiavelo presenta as el tipo del dominador por nacimiento, el mismo personaje que describi Calicles como el len que rompe las cadenas que le sujetan: Llegar n hombre con la mente y la fuerza apropiadas y sacudir y romper las cadenas ... y l, que era nuestro esclavo, se proclamar el dueo. Ser la aurora del derecho del ms fuerte. En el captulo octavo, De los que llegan al principado por medio de la violencia, se habla de otro tirano de Siracusa. En cl captulo dieciocho, Maquiavelo utiliza el ejemplo del len, pero lo completa con las cualidades de la zorra: el prncipe debe reunir las aptitudes de los dos animales, pues el len no escapa de las acechanzas de la serpiente, y la zorra no puede evadir el ataque del lobo. El famoso pasaje dice:
No necesita un prncipe tener todas las buenas cualidades, pero conviene que lo parezca. Hasta me atrever a decir que

27 Las investigaciones de Hirzel, valiosas por muchos conceptos, no resuelven ninguno de los problemas suscitados por la incertidumbre que existe sobre las fuentes del dilogo ciceroniano.

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tenindolas y practicndolas constantemente, son perjudiciales, y pareciendo tenerlas, resultan tiles. Lo ser, sin duda, el parecer piadoso, fiel, humano, religioso, ntegro y aun el serio; pero con nimo resuelto a ser lo contrario en caso necesario.

El antecedente de csta doctrina se encuentra en la exposicin que hace el joven sofista Glaucn, cuyo pensamiento est emparentado con el de Calicles, en la Politeia de Platn. A partir del siglo xvi, la doctrina del derecho natural se desarrolla bajo la influencia de la filosofa estoica, divulgada por Cicern. Slo en Thomas Hobbes y cn Espinosa desempea un papel importante la teora del derecho del ms fuerte. Pero en el pensador ingls, el derecho del ms fuerte vale nicarnente en el estado de naturaleza, pues al celebrarse el contrato social desaparece el mayor poder de cada persona; el estado, representado por el gobernante, se constituye en titular nico del poder y a partir de ese momento dejan de existir los dominadores por naturaleza, subsistiendo nicamente los siervos del gran Leviatn. Por tanto, resulta equivocada la equiparacin que frecuentemente se hace del pensamiento Thomas Hobbes con las ideas de la sofstica joven. La teora del estado de Espinosa est ms cerca de los sofistas que la -del filsofo ingls; -el pensador holands usa los mismos ejemplos que encontramos en Calicles, d reino de los animales y la conducta de los estados en sus relaciones recprocas: cuando Calicles expresa en el Gorgias (captulo 39) que el derecho natural de los ms fuertes se refleja, tanto en el reino animal, cuanto en la vida de los estados y dems comunidades humanas, parece que se est anticipando a la afirmacin que hace Espinosa en el captulo diecisis del Tratado Jeolgico-poltico, de que el pez grande se come al chco ejercitando un derecho natural supremo. Calides pregunta en el dilogo platnico: Con qu derecho condujeron sus ejrcitos Jerjes contra la Hlade y su padre contra los escitas? Y contesta diciendo que actuaron de conformidad con la ley de la naturaleza. Espinosa emplea un lenguaje semejante en su Tratado poltico cuando dice que "los pueblos viven los unos frente a los otros en estado de naturaleza, por lo que van a la guerra en ejercicio del supremo derecho natural". Ms an, Espinosa, en oposicin a Hobbes, aplica a las

Jelaciones estatales internas la teora del derecho clel ms fuerte, al explicar que el gobernante posee el derecho a la dominacin en tanto conserva la fuerza; de ah que la revo'hicin no constituya un delito, si llega- a, triunfar: a nadie :st_prohibido aspirar a la dominacin, pero lo hace por su y riesgo. .-7 ,4Espinosa coincide tambin con Calicles en la idea de que la moderacin y la justicia son virtudes privadas, que no constituyen 'un imperativo para el gobernante; pero Espinosa tiene 'buen cuidado de agregar que el gobernante que atenta contra - la vida 'o la propiedad de sus sbditos, o se hace odioso, o --::ff'7-propicia la burla, y obra imprudentemente, pues en todos esos 'Casos pone en peligro su dignidad y su dominacin; dichos :actos no son ni legtimos, ni honestos y constituyen pecagos (peccata). Pero a pesar de estas primeras coincidencias, exis. Aen hondas discrepancias: el autor del Tratado teolgico-polieo no sostiene que el ms capaz deba gobernar, ni profesa admiracin por las grandes individualidades, ni habla de los gobernantes por naturaleza; sus libros son fundamentalmente descriptivos. Cides, al igual que Nietzsche., segn veremos iz.:isteriorrnente a propsito del pensador alemn, pretende eStablecer un principio normativo: no son los rnuchos dbiles "lidies:merecen maridar, sino los nobles, valientes y capaces. ESpinosa se mantiene en actitud realista, postura que hace de l una figura especial en la historia de la filosofa del estado, si bien su concepcin general del mundo y de la vida muestra algunos' rasgos idealistas. La poca posterior a Hobbes y Espinosapostul diversos . principios fundados en la razn humana y en la idea del contrato social, como elementos utilizables en la reforma del derecho y del estado; slo ocasionalmente se encuentran algunas referencias a la idea de una ley natural justificativa del derecho del ms fuerte. As, a ejemplo, un tratadista que pertenece a la escuela fisiocrtica escribi que "aquel que dijo que el derecho natural del hombre es el derecho que le aseguran su fuerza y su razn, dijo la verdad"; y en un prrafo posterior, el mismo tratadista agreg que "la idea expuesta rio es ms que el sisterna del sofista Trasmaco, contenido en el dilogo platnico y renovado por Hobbes algunos siglos despus". La voz que escuchamos qued aislada, pero revela

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que el pensamiento de la sofstica joven, transmitido por Pla tn, y en particular la teora del derecho del ms fuerte, continu ejerciendo una influencia importante en los aos anteriores a la Revolucin Francesa. En el ilustre maestro del derecho natural, Pufendorf (pis naturae Derecho naturalt. 1, 6, 12), hay una referencia bastantelara al pensamiento calicliano: "Qiind quidam nimis ende protulerunt, jus esse id, quod validior placuit, etcetera." ("Lo que algunos manifiestan demasiado crudamente diciendo que el derecho es lo que agrada al ms fuerte, etctera.") La teora del derecho del ms fuerte no vuelve a ser objeto de una elaboracin sistemtica sino hasta la aparicin del libro Itestauration der Staatswissenschaften Restauracin de las ciencias del estado, de Karl Ludwig von Haller, pensador que se mantuvo siempre en oposicin al derecho natural. En ese libro, el pensamiento de Galicia aparece envuelto por una concepcin teolgica (t. r, p. 353):
Hay una . ley natural general que consiste en que -el ms fuerte domine; no hay en ella nada contrario a la justicia o a la razn. Es el orden eterno creado por Dios. Dentro de l, no es el hombre quien gobierna sobre los dems, sino la fuerza que le ha sido concedida. Si consideramos serenamente el problema a la luz de la filosofa, encontramos que Dios gobierna siempre, como creador o regulador de la fuerza repartida por l entre los hombres. Es el orden eterno de Dios que el fuerte reine, que tiene que reinar y que reinar eternamente.

leyes de m pas, en espera de adquirir la fuerza necesaria para destruirlas. Estoy destinado a todo lo que alcanza mi fuerza. Si poseo la fuerza, estoy autorizado para usarla. El que puede apoderarse y conservar un bien, es, dueo de l, hasta que venga otro y lo despoje. Tengo, que poseer lo que necesito y quiero proporcionrmelo. Yo uso del mundo y de los hombres. M relacin con el mundo consiste, precisamente, en que hago uso de l y lo aprovecho. No es el hombre la medida de todas las cosas, sino yo (pp. 82, 96, 218, 248, 340 y 396). El pensamiento del sofista griego, no obstante el eco aparente, es algo distinto, pues nunca sostuvo el interlocutor de Scrates, como lo hace Stirner, que cada hombre sea el nico, incomparable con los dems y, por tanto, dotado de un valor insustituible. Calicles, adems, desprecia a la masa de los muchos dbiles y reclama un derecho privilegiado para los dominadores por naturaleza, para los autnticos nicos, segn el lenguaje de Max Stimer. Tal es la primera diferencia esencial entre los dos pensadores. La segunda consiste en que Stirncr pretende la supresin del estado, en tanto Calicles pugna por una estructuracin aristocrtica; consecuentemente, el filsofo helnico nada tiene que ver con el anarquismo. La teora del hroe y del homenaje que se le debe, salida. de la pluma de Thomas Carlyle, toma como punto de partida el hecho de la desigualdad de los hombres y hace resaltar la circunstancia de que en la historia de la humanidad el progreso tiene como causa la accin de las personalidades fuertes. El pensador ingls contempla cinco tipos de hroes: el profeta, el sacerdote, el poeta, el escritor y el dominador. Y seala como derecho fundamental: "the right of -the ignorant man to be guded by the wiser" (Cartismo, 1839, p. 141). Carlyle insiste en que la fuerza y el xito permiten concluir que haba un derecho preexistente: "Mights which do in the long-run and forewer n'in in Chis Universe in the long-rum, man rights" (Past and present, p. 164). Por tanto, la fuerza que se impone es un valor tico, un elemento del orden universal divino. Pcro en los ejemplos que usa el escritor ingls no siempre aparece su valor tico, como en el caso del dictador paraguayo, Dr. Francia (Ensayos histricos, t. u). Tal es el punto en que Carlyle se aproxima a Calicles, mismo que le ha valido el reproche de predicar "the gospel of the force" (Fronde: Das

El prrafo transcrito ensea que K. L. von Haller no es heredero directo del pensamiento de Calides. Max Stirner y Thomas Carlyle, segn . veremos en los renglones siguientes, apenas si guardan alguna relacin con la doctrina calidiana. Creemos, a reserva de justificarlo ms adelante, que Friedrich Nietzsche es el escritor que en nuestra poca dio nueva vida a la idea del derecho del ms fuerte. Algunas frases de Max Stirner (Der Einzige und sein Eigentum E1 nico y su propiedad , 1845) parecen un eco del Pensamiento calicliano:

Yo quiero ser y poseer todo lo que puedo ser y poseer. No deseo desperdiciar ninguna oportunidad de triunfar. Eludo las

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alemana de Henzel) se lee:

Leben Carlyle La vida de Carlyle, t. ir, p. 7). Sin embargo, el evangelio de la fuerza de Carlyle posee un cierto sentido idealista, un matiz metafsico, determinado, segn todas las probabilidades, por la influencia de la filosofa alemana; en sus Escritos poltico-sociales (t. r, p. 35 de la versin
Es un dato consolador que la terrible oposicin de antao se convierta en unidad, que el poder se una cada vez ms al deber ser y la fuerza al derecho, crendose as una especie de estrella polar que ilumina las negras nubes de la tormentosa historia universal.
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- mas grave, Ochler niega la influencia de Calicles, porque el autor dc As hablaba Zaratustraen ninguno de sus -44bros menciona al sofista griego:
-_. Cul, puede ser la causa de que hubiese callado el nombre Calicles, siendo que habla con entusiasmo de los sofistas v declara que, en cierto sentido, son sus precursores? Ms an, -,---.segu'n las palabras del propio Nietzsche, no es a Calicles, sino a Protgoras, a quien corresponde el honor de haber alcanzado en la historia la verdad. iertamente, Nietzsche declara en un pasaje de sus obras n'nueftro pensamiento est determinado, en buena rnedida, las ideas del clebre sofista que dio su nombre al dilogo '-"1-,15-pltnico, pero ese pasaje se refiere a la tecira del conoci'' Miento de Protgoras, a la frase el hombre es la medida de :;-"IOdd lct1 cosas. Oehler comete un error al extender esta frase morales: el pensamiento tico de Protgoras se'desliza por los carriles de la virtud republicana, sn que en hella alguna de una moral de los dominadores. (Vas, legu .'n se deduce de lo expuesto en un prrafo erior era partidario de la demcracia de, su tiempo. _ SI-Cbrisidramos las numerosas frases de los libros de Nietz7 1 e-r-C-ICTden-literalmente con las palabras pronunciadas pr Calicles en d dilogo platnico, no podemos menos que -=-,,, .:; :..1ace.piar su influencia sobre el pensador alernn, sin que sea m,un..obstculo el hecho cierto de que nunca se menciona su ., -;;;4r nombre. Claro est que puede tratarse de una influencia en forma inconsciente, pues las inspiraciones que recibi el- joven fillogo al travs de la lectura de Platn quedaron sin duda grabadas en su conciencia, por lo menos en la medida el.r.;que: se relacionaban con el mundo filosfico que princiT..:2?,,,:--Piaba-a desarrollarse en su mente. El reconocimiento de esta Influencia no implica el desconocimiento de la originalidad 73.75r_ea ,_ dora de Nietzsche, pues, por grande que sea la seinc,:iakz.-a, de su pensamiento con la doctrina de Calides, y general- Mente'va rns all de lo que se cree, a cada paso se descubren -e-A.7._los puntos en que se apartan los caminos. Por ahora me pro'''''pongo poner de manifiesto las ms notables coincidencias, que estimo son las siguientes:

No se puede desconocer el parentesco de esta idea con I pensamiento de Karl Ludwig von Haller, si bien las frases del patlicio suizo poseen una gran sobriedad, que contrasta con el fuego que brilla en las palabras del gran escritor ingls.

518. Calicles y Nietzsche Gorgias y algunas de las tesis principales de Friedrich NietzEl parecido entre las palabras que pronuncia Calicles en el

Nietzsche und die Vorsokratiker Friedrich Nietzsche y los presocrtcos, 1904) hubiese llevado a cabo ese estudio,
pero infortunadamente no se ocup del tema; y lo que es an

sche es de tal manera notable, que resulta imposible que pase desapercibido. De la riqusima literatura que se ocupa del clebre pensador alemn, deseo mencionar nicamente las observaciones de Raoul Richter y de Alfred Fouille. En sus Discursos sobre F. Nietzsche (segunda edicin, 1909, p. 345), el primero de los escritores citados dice que: "leyendo las pginas de Nietzsche nos asombra encontrar en Calicles las mismas opiniones"; y Fouille llama asimismo la atencin (Nietzsche et rimmoralisrne, 1902) sobre la gran semejanza de las doctrinas; sostiene adems el escritor francs que en el filsofo alemn se dio una -combinacin de las ideas de Darwin y Calicles. Pero nos falta una comparacin sistemtica; slo un estudio cuidadoso de los textos permitir determinar la riqueza de las semejanzas y los puntos en que se apartan las doctrinas. Era de esperar que Oehler (Friedrich

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1. La aceptacin de una ley natural que sirve de base al derecho del ms fuerte y que se manifiesta en el inundo de los animales y en las guerras entre los pueblos. 2. La declaracin de que la ley natural se viola en las comunidades humanas, situacin que, sin embargo, no podr ser permanente. 3. La creencia en la formacin de un concepto moral falso, la moral de los esclavos, determinado por la influencia de los muchos dbiles. 4. La afirmacin de la necesidad de que se reconozcan derechos privilegiados en favor de los ms fuertes, en oposicin a la igualdad artificial que reina en las sociedades. 5. La exaltacin 'del tirano. 6. El desconocimiento del concepto corriente de virtud, en especial de la moderacin y de la justicia. 7. La preferencia de las decisiones de la voluntad sobre el intelecto y el poco aprecio por la ciencia. 8. El desprecio por la democracia y por el humanismo. Resulta innecesario citar exhaustivamente los numerosos pasajes de las obras de Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Genealoga de la moral y La voluntad de poder, que se relacionan con las cuestiones sealadas, por lo que me limito a transcribir los que ofrecen un parecido ms notable con las expresiones de Calicles. En primer trmino, el cuadro del len domesticado, que rompe sus cadenas, citado por los dos pensadores: Tienen que venir leones sonrientes. "La civilizacin es amansamiento de los animales, debilitamiento de los mejores, de los que aman la victoria y el botn, de los dolicocfalos rubios ... Pero la bestia rubia magnfica no ha sido domesticada." Slo los valientes se atreven a oponerse a la moral de su tiempo. Scrates lo expresa en cl Gorgias (captulo 47) en los trminos siguientes: Te lanzas a la discusin, Calicles, con una valiente libertad de expresin, pues manifiestamente ahora ests diciendo lo que los dems piensan, pero no se atreven a decir.

Comparemos las palabras de Nietzsche en la Voluntad de poder:


Los sofistas fueron pensadores realistas, que tuvieron el valor, que corresponde a todo espritu fuerte, de reconocer la inmoralidad.
El autor de la Genealoga de la moral insiste repetidamente

en la tesis de que la moral de su poca es producto del instinto del rebao, por lo que sirve a los muchos dbiles para defenderse de los fuertes:
En su origen, la comuna es la organizacin de los dbiles; para defenderse de las fuerzas naturales o de los pocos fuertes, se unen entre s. La misma idea fue expresada por Calicles en las conocidas frases del Gorgias (captulo 38): En cambio, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud. Por consiguiente, las establecen mirando por s mismos y por su propia utilidad, y disponen las alabanzas y determinan los vituperios. Tratando de atemorizar a los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer ms que ellos, a fin de que esto no suceda, dicen que querer adquirir ms es feo e injusto, y que eso es cometer injusticia, pues se sienten satisfechos, segn creo, de tener igual que los dems, siendo inferiores. Nietzsche, a su vez, escribi: Ocurre que la mayora de los dbiles llama bueno a todo lo que le es favorable y malo a lo que le daa, en especial todo lo que eleva al individuo sobre el rebao.

De ah que exija una inversin de los valores de su siglo: en lugar de la moral de los esclavos, la moral de los dominadores y con ella el restablecimiento de las jerarquas. Pero la referencia a la moral de los esclavos se encuentra tambin en Candes (Gorgias, 483b) :
Pues ni siquiera esta desgracia, sufrir la injusticia, es propia de un hombre, sino de algn esclavo.

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La supremaca (pleonexa) del ms fuerte, exigida por el sofista, coincide plenamente con la frase de Nietzsche: "la voluntad de poder es la voluntad de querer-tener-ms". En el tantas veces citado discurso del Gorgias (captulo 46), Candes postula como programa la satisfaccin de los deseos de los ms fuertes y seala como el ms alto ideal la conquista de una dominacin absoluta. Resulta interesante comparar las afirmaciones siguientes de Nietzsche: El grande hombre lo es en verdad gracias al libre desenvolvimiento de sus deseos. "Cules son en el mundo las tres mejores cosas que ms se ha vituperado?: la voluptuosidad, la codicia de mando y el egosmo. La voluptuosidad, el jardn de la felicidad de la tierra, la naturaleza del len, la fortaleza del corazn, etctera." Se malinterpreta al aniinal y al hombre de presa, corno Csar Borgia, cuando se busca en una enfermedad la explicacin de esta bestia, la ms sana de todas. Calicles sostuvo que la incapacidad de los muchos dbiles para dar satisfaccin a sus deseos, es lo que los conduce a declarar que es fea la falta de frenos; por ello alaban la moderacin y la justicia (Gorgias, 492c).
Qu es lo bueno? --pregunta Zaratustra, y contesta--: Ser valiente es lo bueno. Vis-ir es apoderamiento, violacin, sometimiento de los extraos y de los dbiles, subyugacin, despojo. He ah el libro verdadero de la naturaleza. El hornbre libre es guerrero por esencia. Muerte al dbil (Ms all del bien y del mal).

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pides sirven a Calicles para ilustrar la oposicin entre el - ombre_ afable y contemplativo y el de accin, punto de vista ue'Cricuerda con el espritu del pensamiento de Nietzsche, quien el valor del hombre de ciencia es muy pobre: el ---'e=7'clitei:ide,_ la ciencia disminuye las energas del dominador; e-ab que sea patrimonio de la era democrtica en que vivM'os. El.filsofo alemn vaca todo su mal humor sobre nuestra 45W:ferina poltica de vida: ella hace a un lado los conceptos de :--7-1-deininador y siervo, y opone resistencia a toda pretensin :-4,111.s.ingular y a todo privilegio, esto es, se opone a todas las fordel verdadero derecho (Ms all del bien y del mal, nm. 202Y? Nietzsche ptedica tambin la vuelta a la naturaleza, M en sentido opuesto a como la imaginaba Rousseau: el ~ginebrino, explica el autor de As hablaba Zaratustra, parti falso supuesto de la igualdad de todos los hombres, pero kualdad de los derechos es la ms grave de todas las injusCias. Calicles pensaba en forma parecida cuando dijo que lgn la naturaleza es justo que el fuerte reciba ms que el dbirrel poderoso ms que el que no lo es; el sofista griego crea tatribin, que el orden dernocrtico de su poca era contrario a la naturaleza, ya que implicaba una inversin de todos
-

La comparacin entre los dos pensadores puede continuar: si Nietzsche une constantemente los calificativos bueno y tonto, Calicles le dice a Scrates (Gorgias, 491e), despus de que ste ponder el valor de la moderacin y el dominio sobre s mismo: "Qu bondadoso eres! Al hombre simple le llamas moderado!" Repetidamente afirma Calicles que no slo el saber y el intelecto, sino tambin la fuerza de la accin y la voluntad son decisivas para la pretensin de dominacin (Corgias, captulo 45a): Hablo de los ms poderosos, de los que estn en aptitud de ejecutar lo que han meditado y no se desaniman por debilidad de espritu. Los caracteres opuestos de los personajes de un drama de

--.~EWT1W15iiii16," sin ernbrgo, hay una-diferencia- entr los --.!:Pensadores: la idea de la educacin del superhombre es ajena a-Calicrs. Nietzsche, por lo contrario, dio a Su doctrina una base cientfica y seal una finalidad concreta a la educacin superhombre, con apoyo en las teoras de Darwin. En el :_filSefo alemn, la educacin del superhombre se convirti - en una religin, elegantemente expuesta en la poesa de Zara. tustra. Calicles posee tambin un hlito potico y cita con amor a los poetas de su tiempo, ms an, l mismo era un ta, si se acepta mi tesis de que la figura del sofista oculta el nombre de Critias; pero se siente griego en todo momento: la idea de la humanidad y de su desenvolvimiento futuro le es sin-11mo ajena. Nietzsche no pudo negar su ascendencia erMnica; es cosmopolita y metafsico, cmo lo fueron todos es grandes pensadores alemanes; su mismo inmoralismo revolucionario descansa, en ltima instancia, en una idea tica.' Los apndices que se mencionan en este ensayo; se agregan segn
edicin que apareci de ellos en Franz Deuticke.

A PNDICES

7 I. CALICLES. PERSONIFICACIN DE CRITIAS


I.A pregunta relativa a la verdadera personalidad de Calicles ee un inters secundario delante de la consideracin objetiva 11- pensamiento, tal como lo presenta Platn en el Gorgias, no carece, sin embargo de importancia la_ determinacin de la ideaticla`cr del sofista: Al emprender este estudio, nos damos cuenta Atie' no existe una respuesta satisfactoria en ninguno de los effiticos . qu se han ocupado del problema. En la literatura filol'ca se encuentran las opiniones siguientes:
-

ZCalieles es una personalidad histrica autntica. Es una invencin platnica. nbmbre es una invencin del autor del dilogo, pero Matn quiso referirse a un personaje real, tal vez Alcibiades, oWCalicles, uno de los treinta tiranos. ta"primeii hiP6tesis es insostenible, pues no obsiante que las entes para la historia de Atenas son abundantes en la era de Ini-stica, en ninguna de ellas se descubre referencia - alguna a un sofista, orador o estadista, de nombre Calicles. Es cierto que Anitteles, en los Elencos sofsticos (vase prrafo 4), menciona expresamente a Calicles como sostenedor* de la anttesis naaleza-norynativirlad y que Aulo Cell (Noches ticas, libro x, Captulo xur) lo seala como enemigo de la filosofa:
-

Nati etsi Canicies, quem Plato dicere haec facit, verte philoiophiae ignarus inhonesta indignaque in philosophos confert et caetera. 1 Pero stas citas se refieren, exclusivamente, a la exposicin coneida en el Gorjas, por lo que no constituyen prueba alguna la- existencia histrica de Calicles. Conviene sin embargo
1 Pues aunque Caliches, a quien Platn hace decir estas cosas, ignorando la verdadera filosofa, lanza palabras innobles e indignas contra, los filsofos, etctera.

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mar la atencin sobre el hecho de que Platn menciona expresamente la patria (Acharnae) y los nombres de tres personajes, Andrn, hijo de Androtin, Tisandro y Nauscides, a quienes presenta como amigos de Calicles. Los tres personajes citados tuvieron existencia real (consltese Wilamowitz: Pidn, t. r, p. 208). Adems, el nombre de Demos, hijo de Pirilampos e hijastro de la madre de Platn por su primer matrimonio, sealadWarrr io el enamorado de Critias, est tambin tomado de la realidad. Me parece, no obstante, que no son correctas las conclusiones de Wilamowitz (obra y pasaje citados) respecto de la existencia real de un personaje llamado Calicles y de que la tesis de que fue una invencin platnica carece de justificacin. No debemos olvidar que Platn era no slo filsofo, sino tambin poeta, as como tambin que en numerosos poemas dramticos y los dilogos platnicos pertenecen en ciertos aspectos a este gnero literario-se combinara los personajes histricos con figuras puramente imaginativas, esto es, los escritores inventan personajes y los hacen dialogar y convivir con individualidades histricas. Tampoco puede aceptarse la tesis de que la figura de Calicles es un producto de la fantasa platnica, pues las doctrinas que el filsofo-poeta coloca en labios del sofista fueron recogidas y expuestas por otros escritores, segn explicamos en un prrafo anterior; as, Eun'pides en .1.as fenicias y el Annimo Tmblico en sus fr_g_m_entos. Por otra parte, el hombre Calicles, segn el dibujo que hace Platn de l, posee algunos rasgos caractersticos que permiten determinar con bastante probabilidad el modelo que sirvi de base para su creacin. Infortunadamente, los intentos que se ha.n emprendido en esta direccin deben considerarse fracasados. Bergk, cuya tesis ha sido aprobada por varios pensadores, entre ellos Heinrich Meier, afirma que detrs de la figura de Calides est Car -7Cin mo e os Treinta tir. a ofrece como argumedo pnncipal el parecido de os nombres. Acertadamente rechaz Theodor Gomperz (Griecliische Denker Pensadores griegos, t. r, p. 462) esta hiptesis. Wilamowitz pregunta tambin con razn: "En qu obra efectu esos cambios de letras o slabas algn pensador de la antigua Grecia?" (Plafn, t. r, pp. 208 y siguientes). A lo anterior debe aadirse la circunstancia, de la que nadie,uey2491, t se ha ocupado, de que muchos dc los caracteres que aparecen'en la figura de Calicles en manera alguna convienen a Caricles: Ste 130 tuvo relaciones de ninguna especie con Scrates y ningn escritor griego habla de sus actividades literarias, ni siquiera de alguna intervencin retrica. En cambio, S(5-

crates califica a Calicles en el Gorgias (captulo 42) como uno de los hombres ms cultos de su poca; el discurso del sofista, segn ya explicamos, posee un indudable hlito potico y en l se citan con amor los versos de los poetas, particularmente Pindaro. En contra de lo que venimos diciendo no puede considerarse decisiva la objecin de que tambin Candes era partidario de la teora del ms fuerte y de que posea la naturaleza del csar. La misma observacin debe elevarse en contra del intento de Apelt de considerar que detrs de la figura misteriosa de Calicles se oculta Alcibades (Gorgias, p. 161). Sin duda, Alcibades posea la naturaleza del dominador en grado suprerno y es asimismo cierto que cultivaba con Scrates la estrecha amistad a que se hace referencia en el dilogo platnico. Pero no se tiene noticia alguna de que poseyera aficin y aptitudes para la literatura; y sus dotes oratorias eran muy reducidas. A lo anterior hay que agregar que en la discusin del Gorgias (482a y 511e) estuvo presente Alcibades, circunstancia que hace imposible la identificacin de los personajes. Adems, Alcibades es descrito en el dilogo como un joven, en tanto Calicles aparece corno hombre maduro, en d principio de una carrera poltica. En relacin con estos dos personajes, conviene recordar que Saates (Gorgias) hace notar que les amenaza el peligro de perder sus respectivas posiciones mediante una decisin del pueblo de Atenas, si por su culpa llegara a ocurrir una desgracia a la polis. En contra de la asimilacin de las dos figuras debe finalmente mencionarse el hecho de que en tanto Calides era un decidido defensor del pensarniento oligrquico y senta un profundo desprecio por la masa de los dbiles, Alcibades pretenda apoyarse en el pueblo para la realizacin de sus ambiciosos planes (Plutarco: Alcibades, captulo 34). En vista de lo expuesto, no me queda la menor duda de que Calicles es la personificacin de Critias, to de Platn, inspirado escritor y dirigente del partido oligrquico de Atenas, as corno tambin que la teora del superhombre est tomada de sus escritos. Hasta donde alcanzan mis conocimientos, Christian Cron (13eitrfge zur Erlduterung von Platons Gorgias Aportaciones al entendimiento del Gorgias de Pidn, 1870) es el nico escritor que ha formulado la hiptesis Calicles igual a Crtias, pero los argumentos en que la apoya no son convincentes. Cron no cita los escritos de Critias, ni investiga si se ocupaban de los problemas del estado y del derecho y si las ideas contenidas en ellos pudieron ser utilizadas y valoradas por Platn en el Gorgias, envueltas en el lenguaje potico que usaba el filsofo. Tampoco

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se dio cuenta de la existencia en las leyes de un pasaje (x, 889 y ss.) que en mi concepto demuestra la identidad de Calicles y Critias, segn podr verse en los renglones siguientes de este apndice. Pero antes de traer a la via a - -Vsignmentos fundamentales en favor de la hiptesis .Calicles igual a Critias, me ocupar de algunos indicios que la apoyan fuertemente: en el dilogo Gorgias, Calicles es presentado como husped del famoso sofista y se sabe, con absoluta certeza, que Critias fue alumno del filsofo leontino. El Jefe de los Treinta tiranos tambin fue discpulo de Scrates en su juventud, pero se apart del maestro cuando principi a dejarse dominar por su ambicin poltica, segn se deduce del relato de Jenofonte. Esta relacin, maestro-alumno, fue uno de los reprdches principales que se hicieron a Scrates en el conocido panfleto de Polcrates,. repetido algunos aos despus en el diseurso de Esquines,contra Tirnareo (prrafo 173). Estos rasgos de Critias se parecen extraordinariamente a la descripcin que hace Platn de Calicles: el filsofo-poeta insiste varias veces n las relaciones de amistad entre eI sofista y Scrates. Calicles mismo afirma en el dilogo que la enseanza filosfica es til, pero slo en los aos Mozos, en tanto la. dedicacin permanente a la filosofa, por lo Contraro, es perjudicial- y_poco varonil, pues aparta al hombre de _su verdadera misin, que consiste en desempear un papel preponderante en la vida pblica, en la asamblea del pueblo y en los tribunales. Adems, Clleles exhrta amistosamente a a fin' de qu 'abandrie dialctico quese empea en predicar y que le apartan de la vida, palabras que recuerdan que Critias, ya en el poder, prohibi a su' antiguo maestro que continuara impartiendo su enseanza. - De los escritos de Jenofonte (Memorables, r, 2, 37) se desprende otro indicio digno de meditacin: Critias hace a Scrates el mismo reproche que Calicles (Gorgias, 490e), a saber, que siempre toma sus ejemplos de los trabajadores manuales, zapateros, carpinteros y herreros, as como de los mdicos. El mismo Jenofonte informa (Memorables, r, 2, 29) de la pasin de Critias por Eutidemo, lo que coincide con el hecho de que en el Gorgias el amante de Calicles lleva, el nombre de Demos. Es asimismo importante el parecido entre la ancdota que relata Jenofpnte sobre los pastores que no,cuidaban debidamente de los toros y el prrafo del Gorgas (516a) en el que Pendes es acusado de haber corrompido a los atenienses, en tanto el autor de los Memorables hace la misma imputacin a los Treinta tiranos. Llama tambin la atencin la doble circunstancia de que Calicles cite frecuentemente el drama Antope de Eurpides, para explicar su concepcin de

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avida_y de que 'Critias, segn es sabido, cultivara una amistad estrecha con el poeta, ms an, que le entregara sus propias comiciriesspoticas, a fin de hacer posible su representacin. ero el elemento que permite comprobar definitivamente la exactitud de - la hiptesis Calcles igual a Critias, deriva de los caracteres de la personalidad del estadista y de su produccin-teraria.. Los datos histricos- que poseemos sobre la vida de Critias corfeSponden a los caracteres de la personalidad de Calicles: averrr la democracia, ambicin personal desmedida, extraordinliio talento, valor temerario. Todos estos rasgos aparecen en el scurso_que pronuncia Calicles en el Gorjas y en la vida real Critias . vida de este hombre pblico ha sido estudiada Indias veces (la mejor descripcin se encuentra en Eduard yeyr Geschichte des Altertums Historia de la Antigedad, pp. 747 y siguientes), por lo que no es necesario detenernos L7* -eri-los detalles. Pero si quisiera decir que al leer en Las historias 1_ 1(16:-Tenofonte (u, 3, 13 y ss.) el relato de la pugna entre los 'dos jefes de los Treinta, Critias y Teramenes, viene a la men,t, ,ktlia poca del terror de la Revolucin Francesa, en especial, el drainiDanton-Robpierre. Detengmonos unos instantes en los -- II-C.11-ns que Jenofonte coloca en labios de los dos tiranos, pues obstante -que se trata de dos piezas oratorias fingidas, ofrecen ~mi-ldea_bastante aproximada del pensamiento- de aquellos dos personajes; por lo- dems, Jenofonte aprendi esa forma fingida de exponer las ideas ajenas en Tuddides, su gran precursor en la dlcripcin de la historia. Jenofonte enfrenta a los dos jefes, Te-1/...ramenes, hombre moderado y pusilnime y Critias, naturaleza de tirano sin frenos. Cuando el primero reprotha a su interlocufor haber ordenado numerosas ejecuciones, contesta Critias, con ="s: la mayor sequedad:

En todos los pueblos, siempre que intentan reformas constan:Cionales, se ordenan esas ejecuciones. En el momento presente, en que hemos pasado de la democracia a la oligar9ua, son indispensables, pues tenemos que reconocer que todavia hay muchos ciudadanos que piensan de manera distinta a nosotros. Atenas era la ciudad de la Hlade que conduca una vida democrtica ms rica y su pueblo vivi durante muchos aos en la mayor libertad. Nosotros hemos llegado a la conclusin de que la constitucin demoatica no conviene ni a nosotros ni al pueblo de Atenas. Por tanto, cuando descubrimos algn enemigo de la oligarqua, usamos de todo el poder para apartarlo de nuestro camino. Ningn trmino medio es posible.

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El discurso de Critias coincide ntegramente con el pensamiento de Calicles, tal como aparece en la parte final del capitulo 45 da Corlas: Los que gobiernan -no slo deben ser de buen juicio, sino adems decididos, capaces de llevar a cabo lo que piensan, sin desani?eiroxecnvo)at Sr.& wiacoday marse por debilidad de espritu (xal tiNXT))Critias conserv siempre su valor, habiendo encontrado la muerte en el combate contra el ejrcito de los demcratas en el exilio. Sobre la tumba en que fue enterrado juntamente con los guerreros cados en la batalla, sus amigos oligarcas constmyeron un monumento, que presenta a la oligarqua con una tea en las manos incendiando a la dernocracia; al pie del relieve se lee el siguiente epitafio:
He aqu el monumento a los hombres valientes que detuvieron durante algn tiempo la veleidad del maldito pueblo de Atenas "..4(Escolio a Esquines, edicin alemana de Franke, p. 138).

Dos reproches se formularon posteriomrente al carcter de '-Critias, su crueldad y la inconstancia de su pensamiento. La primera de las objeciones es exacta: l y Candes son los responsables de numerosas ejecuciones de ciudadanos y mctecos, y de las confiscaciones de bienes que las acompaaban. En los renglones que anteceden transcribimos los argumentos da discurso con los que Critias pretendi justificar su conducta. Sus palabras hallaron un eco lejano en las frases contenidas en el captulo VIII del Prncipe de Maquiavelo:
Una crueldad bien usada si puede llamarse bueno a lo que es malo.en s mismo es la que se emplea de una vez para la propia seguridad, procurando, en cuanto sea posible, que se convierta en utilidad del pueblo. El consejo del florentino parece inspirado n la situacin en que se encontraba Critias. tste le dice a Terarnenes, segn testimonio de Jenofonte: Si t crees que porque soinos treinta ya no necesitamos poner e mismo cuidado que el dominadbr nico, ests equivocado. En armona con el pensamiento del poltico florentino, e

crueldad temporal de una dominacin. Por otra parte, la reconciliacin con Esparta, despus de los resultados catastrficos de la Guena del Peloponeso, de la que dependa la adstencia misma de Atenas, exiga, segn Gritas, el trnsito de la democracia a la- oligarqua. El segundo reproche, al que ltimamente adhiri Wilarnowitz (Aristoteles und Athen Aristteles y Atenas, t. 1, p. 165), que consiste en la inconstancia del pensamiento de Critias, no me parece jastificado: jenofonte relata que en la asamblea del Concejo que decidi la cada de Teramenes, ste reproch a Critias que durante su pennanencia en Tesalia (Critias haba sido desterrado de Atenas) excit a los campesinos para que se sublevasen en contra de los tenatenientes, actitud contradictoria con los principios fundamentales del autntico oligarca. Conviene relevar que en ningn otro escrito o relato de la Grecia antigua se menciona la imputacin que hace Teramenes a Critias, siquiera en la biografa debida a la pluma de Filstrato (Vida de los sofistas: Critias); ms bien se dice en esta obra, que durante su permanencia en 'resala vivi al lado de los oligarcas propietarios de tierras, lo que contribuy a fortalecer su n'amacin antidemocratica. Pero dejando a un lado esta cuestin, la accin dirigida a lograr la liberacin de los campesinos ,-zne puede interpretase, segn relata acertadamente Gomperz (Griechische Denker Pensadores griet. p. 205), como una desviacin de su concepdn oligrquica; una. accin semejante se dio en a siglo xvm, cuando el despotismo ilustrado foment la liberacin de los campesinos. Tampoco constituye una prueba de la inconstanda de su pensamiento el hecho de que Critias hubiese intentado ganar popularidad en Atenas, antes de su destierro, entre otras medidas, con la proposicin para que se levantara el exilio a Alcibades. A fin de realizar sus planes y poder substituir la democracia extremisb que imperaba en la polis ateniense por una con.stitucin oligrquica, necesitaba, ante todo, conquistar el poder; y lo busc por todos los medios. De todas. maneras, es importante apuntar, para los efectos de la hiptesis Calicles igual a Crtias, que en el Gorgias (481d) Scrates dirige al sofista el mismo reproche:
Me doy cuenta de que no puedes, aunque eres hbil, contradecir lo que afirma o niega tu amante y de que te dejas llevar de un lado a otro; y en la asamblea, si expresas tu parecer y el pueblo de Atenas dice que no es as, cambias de opinin y dices lo que l quiere. El propio Calicles, al contestar una pregunta de Scrates, le

bienestar de Atenas, al lado de Ja Asegundad personal, justifica la

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dice: "S, ests obligado a servir al pueblo" (521b). De lo expuesto puede deducirse que el sofista, reproduciendo su modelo, combina el pensamiento aristocrtico con la aspiracin a contar con la simpata y el apoyo del pueblo. Segn Jenofonte, Teramenes replica a Critias: "Tambin t y yo hemos hecho muchas cosas para lograr ser 'amados en la ciudad.' ES asimismo digno de mencin que Scrates anuncie en el Gorgas, tanto a Calicles como al contertulio Alcibades, un trgico destino y es sabido que entre los dos personajes, Critias y el nieto de Pericles, existi una estrecha amistad; ms an, y segn acabamos de explicar, Critias provoc que se levantara el destierro a Alcibades, accin de la que se vanagloria en una elega citada por Pintare. Posteriormente, sin embargo, Critias tuvo que derrocarle; la desconfianza de los espartanos victoriosos contra Alcibades lo condujo a su muerte. Pero si los caracteres personales que hemos sealado son indicios importantes para determinar la identidad de Calicies y Critias, la hiptesis adquiere un apoyo poderoso al comparar la produccin literaria del segundo con las ideas que desenvuelve Calicies en el Go-rgias. La actividad literaria del oligarca fue amplia y variada. Eduard Meyer le denomina literato bien equipado. Sus numerosas obras, cuyos escasos fragmentos recibieron una cuidadsa ordenacin en la excelente edicin de Diels' (Fragmentos de los presocrticos), contenan discursos ejemplares, trabajos polticos (iroXtraca), en especial sobre Esparta y . Tesalia, diloOs u hornillas, aforisnios, elegal dranias,entre ls--qe.se halla: ba la tetraloga compuesta por las piezas Termes, Radarnanto, Perito y Sisifo. De este ltimo drarna se conserva un fragmento bastante largo; ms adelante volver a ocuparme de l, en funcin de la importancia que tiene para el tema de este apndrce. Conviene ahora destacar algunos caracteres generales de la produccin literaria de Critias; pero como los fragmentos que han llegado hasta nosotros no son suficientes para alcanzar nuestro propsito, tenemos que recurrir a las opiniones de los retricos y
gramticos de aquella poca. Henngenes (415, 25 y siguientes) dice de l que sus discursos estn llenos de dignidad y que se expresa apodcticarnente. Segn Filstrato (Vidas de los sofistas, ir, 16), Critias gustaba de expresiones y pensamientos categricos. Herodes Atco le coloca dentro del crculo de los grandes oradores. Pues bien, si contemplamos los discursos de Calicles ert el Gorgas desde el punto de vista de su estilo, encontraremos que los caracteres atribuidos a los trabajos de Critias son exactamente aplicables a ellos: la descripcin del len domesticado que rompe sus cadenas posee un indudable hlito retrico y una expresin ca-

tegrica, elementos caractersticos de los discursos de Critias, se:-.... gn los testimonios de la poca que hemos ofrecido en los renglo nes antecedentes. Estas observaciones no deben entenderse en el sentido de que Platn se limit a transcribir palabra por palabra al n discurso de su primo, 2 pues, sin duda alguna, se trata de una versin libre de pensamientos contenidos en algunos escritos del jefe de los Treinta, que bien pudieron ser sus ensayos polticos o algunos de los dramas que compuso, o expresado en otros trmi os, el fondo del discurso debe provenir de Critias, pero el lenguaje literario es propio del autor del dilogo; el mismo fenmeno se presenta en ocasin del mito que Platn pone en labios de Protgoras en el dilogo que lleva el nombre del sofista. Por su parte, Aristteles (Retrica, xvr, 14I6b, 26 y siguientes) no escatima elogios al retrico Critias:
.

Si se quisiera alabar a Critias, habra que decir muchas cosas, pues son muy pocos los que lo conocen. ., Es en verdad curioso que en el captulo final del ---S6 crates coloque a Critias al lado de Polo y del sofista Gorgias, que dio su noMbre al dilogo entre los ms farnosos oradores, a la vez que os declare los tres hombres ms sabios entre los lielenos, observaCin socrtica que en manera alguna puede seconsiderada una simple irona. Cicern <De- oratore, n, 23, 93) conoci algunos ~T .,, Iscprsos de Crtias que hubieran podido pertenecer a Calicles, y To mismo puede decirse de la observacin que hace Patn en el dilogo amnides (160b, I62e) respecto cle que Critias deba ser it alogado entre los hombres ms cultos. Finalmente, Aristteles en su Tratado del alma (r, 2, trabajo de nuestro personaje. 405b, 5), cita expresamente algn Para_los efectos del tema que nos hemos propuesto son ms Importantes las obras de Critias que se ocupan de cuestiones po . laicas que las actividades y trabajos de ndole retrica. Por desgracia, los pocos fragmntos polticos que llegaron hasta nosotros d-sus obras que se referan a Tesalia (Diels 81b, fragmento 31), Esparta (fragmento 32-37) y Atenas (fragmento 53 a 73), no permiten obtener una conclusin cierta sobre el contenido de esos ensayos. De ah que no nos parezca convincente la afirmacin de WilarnOwitz (Aristoteles und Athen Aristteles y Atenas--, t. r, p: 173) de que dichos escritos tenan un carcter ms - etnogrfi:. _ En la pgina 86 del original alemn, Menzel habla de, Critias como to (Oheim) de Platn, en cambio en esta frase, pgina 90 del mismo original alemn, se refiere a l como primo (Vetter) (N. del T.).

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co que poltico, una simple descripcin de las costumbres y de las instituciones, pues es posible que se hayan perdido los captulos destinados a la comparacin de las varias formas de constituciones. Lo que s puede asegurarse es que Critias senta una gran admiracin por la constitucin de Esparta y un profundo desprecio por la democracia ateniense. El extraordinario parecido de algunas frases de los fragmentos con el clebre y profundo ensayo sobre El estado de los atenienses, falsamente atribuido a Jenofonte, pero que, sin gnero alguno de duda, es obra de uno de los oligarcas, ha dado lugar a la hiptesis de que su autor puede ser nada menos que Critias (Bockh). El propio Wilamowitz, que en trminos generales no muestra simpata por sus trabajos, lanza la idea de que Aristteles, en el ensayo descubierto hace treinta aos sobre La constitucin de Atenas, utiliz tql vez algn escrito del Jefe de los Treinta, si bien se inclina %s bien a reconocer en un trabajo de Teramenes el modelo usado por el estagirita. Pero cualquiera que sea la posicin que se adopte, tiene que aceptarse que la teora del estado ocupaba un lugar prominente en las obras literarias de Critias y, adems, que es el primer escritor que se preocup por el estudio de la constitucin de Esparta (consltese sobre esa cuestin, Gilbert: Studien zur alten spartanischen Geschichte Estudios de historia antigua de Esparta, p. 83). Ahora bien, en el Gorgias, Calicles es presentado como el defensor terico del principio oligrquico; de ahf'que pueda pensarse, con bastante justificacin, que su discurso es una versin libre de algunas expresiones contenidas en los escritos de Critias. A lo anterior cabe agregar que tambin las elegas contienen di versas referencias a las cuestiones polticas; as, a ejemplo, la dedicada a Alcibades, en la que Critias se vanagloria de haber presentado la peticin para que se levantara la pena de destierro, provocando por ese medio su regreso a Atenas (Plutarco: Alcibades, captulo 33). Llegamos finalmente a los dramas de Critias; en ellos se dibuja una vez ms la figura de Calicles con mxima claridad. Wilamowitz (Eurpides, p. 156) ha demostrado que Critias es el autor de la tetraloga dramtica compuesta por las obras Tennes, Radamanto, Peirito y Ssifo, escrita probablemente antes de su destierro. La tetraloga apareci bajo el nombre de Eurpides, siendo digno de mencin el hecho de que el autor de Las fenicias hubiese tambin abandonado su patria en esos arios, 408 antes de la era cristiana, transladndose a la corte de Arquelao. En el Gorgas, Calicles hace gala de su amplsimo conocimiento de la obra literaria del gran dramaturgo, citando en varias ocasiones

las frases contenidas en Antope; digamos de paso que esas citas han permitido la reconstruccin parcial del perdido drama. Puede ser esto un simple azar? Dos de las figuras de los dramas de Critias poseen los caracteres del superhombre calicliano: Peirito, quien gracias a su valor realiza grandes hazaas en unin de Teseo y Ssifo, el ms astuto de todos los hombres y, en cierta medida, el primer gran orador, de quien se deca que era capaz de engatusar a la misma muerte. Sexto Emprico (Dc, 54) transcribi un largo fragmento, 28 versos, de la tragedia de Critias Ssifo, que trata de los orgenes de la religin y del derecho. Su contenido es el siguiente:
Hubo una poca en que los hombres vivan como animales, regidos por la ley de la fuerza. No exista ninguna recompensa para los justos, ni castigo para los malos. Posteriormente, segn creo, crearon los hombres las leyes, a fin de que la justicia poseyera el poder ms alto y sometiera a los insubordinados. Desde entonces, el malhechor recibi el castigo merecido. Pero como la ley castigaba nicamente los actos que se hacan pblicos y hay otros muchos que permanecen ocultos, creo yo que algn hombre, hbil y prudente, se propuso descubrir algo que pudiera causar temor a los hombres, aun cuando se tratara de actos ocultos, inducindolos a que no cometieran, pensaran o dijeran alguna mala accin. De ah que se introdujera en el mundo la creencia en los dioses.

Analizaremos la primera parte del fragmento, versos 5-13, que es la que se relaciona con el tema de este ensayo; en ella sc habla del estado de naturaleza y de la creacin de las normas jurdicas. La segunda parte, a la que se ha prestado mayor atencin, contiene una declaracin de atesmo y la afirmacin de que la religin es una construccin artificial. Esta concepcin atesta se dio asimismo en la filosofa del Iluminismo del siglo xvm, pero ya antes, en la famosa Fbula de las abejas, Mandeville reprodujo el mismo pensamiento, con palabras casi idnticas a las que contienen los versos de Ssifo; el famoso viajero belga sostuvo que la creacin del concepto de la moral es una invencin de un poltico hbil, pues su finalidad consiste en convencer a los hombres de que es preferible dominar sus pasiones y servir a la comunidad; el legislador y los sabios llaman a esto virtud y a la conducta opuesta vicio. Toda esta invencin, concluye Mandevine, tuvo por objeto dominar ms fcilmente a la gran masa de los hombres. El anlisis de los primeros versos del fragmento revela que Critias describe la prehistoria del gnero humano como un estado

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semejante a la- vida animal, en el que predomina el derecho de la fuerza, con cuyas afirmaciones se coloc en completa contradiccin con el pensamiento general de su tiempo, que crea en la existencia de una edad de oro de la humanidad. Critias concuerda en este aspecto con el contenido del mito protagrico, tal corno fue expuesto por Platn; los dos pensadores contemplaron el desenvolvimiento de la cultura como un ascenso desde la vida brbara de los animales, pero cada. uno describi de manera distinta el camino que siguieron los hombres para pasar de una a otra poca de su historia: Protgoras crea en una transformacin intema del alma de los hombres, en el despertar del sentimiento de. lo justo y del recato moral; para explicar su pensamiento, pero slo -con ese propsito, pues era -un filsofo agnstico, habl en forma simblica, relatando que Zeus se apiad de los hombres y orden a Hennes les enseara los principios de la sociabilidad. Critias no slo desprecia todo tinte teolgico, tesis que resulta evidente en labios de un personaje como Ssifo,. sino, adems, cualquier remisin a las cualidades morales de los hombres; segn sci pensamiento, la transformacin se opera, lisa y llanamente, mediante la introduccin de la ley penal ( Icv0pcorocv6ttou dan xo)uxo-tf4); 8 Critias, sin- embargo, no explica de quin -procede esa ley, ni el procedimiento al travs: del cual Dike se convierte en doniinadora; pero si ningn sentimiento moral influye- en- el nimo de Ssifo, tendremos que .concluir, siguiendo el- hilo del razonamiento contenido en el fragmento, que el nico fundamen: to posible para la dominacin de Dike es ia mayor fuerza.del le: gislador o, expresado con otras' palabra.; el pacte; de los . muchos dbiles contra los pocos fuertes constituye la base deI estado y del derecho. As interpret Rehm' (Ceschichte der Staatsrechtswissenschaft Ristoria de. la ciencia del estado, p. Z4, nota 4); nico jurista que .se ha ocupado del problema, si bien en forma breve; los versos de Ssifo: "La fundacin del estado se realiz mediante el pacio de los dbiles, que_impusieron su dorninacin egosta sobre los fuertes." Coincido en lo general con Rehm, pero suprimo el trmino egosta, pues Critias, segn parece deducirse de los versos, aprobaba la introduccin de la ley penal. Si nuestra .interpretacin es correcta (Dmrnler, Akademika, p. 238, parece estar de acuerdo con ella), resulta que nos hallarnos delante de un sorprendente parecido coni la dctrina expuesta -por Calcles sobre el origen del estado, lo que, su vez, es una nueva ratificacin de la hiptesis Calicles igud a Critias. Se ha fonnu.

"Los hombres impusieron las leyes penales."

kobjeein siguiente, a la que creo poder responder: aparenepiente Calicles desaprueba el pacto de los muchos dbiles en ,niz,kcile, los pocos fuertes como algo contrario a la naturaleza, edi.tanto en los fragmentos de Ssifo es presentado como un progreso, ya que en el estado de naturaleza rega el derecho frkis_fuerte. La contradiccin se resuelve fcilmente: Calicles -critica la creacin del orden jurdico, sino la igualdad de los rechos polticos, quiere decir, no el orden en s, sino la constittlein democrtica; el interlocutor de Scrates no es un., anarnista y lo nico que pretende es que se otorgue un derecho ,,jeferente a esos hombres mejores que son los que conducen la _ve' del estado y para quienes no pueden regir los criterios usuales e-...14,rnoral. En su ensayo, Nomo dgraphoi (Leyes no escTitas, 17,83); Hirzel reconoce tambin el parecido del pensamiento de `Calicles con la doctrina que expone Critias por labios de ,Sisifo, .4resa que las dos figuras coinciden en la tesis de que el estado yfel derecho son instituciones creadas artificialmente por los ~hombres, pero cree que llegan a resultados distintos: Critias, lpritu reaccionario, pretende mantener a los hombres en la condicin poltica en que vivan; en tanto Calicles, alma revolucinana " , quiere la transformacin del orden democrtico que reinaen Atenas. El diltinguido ensayista incurre en error: Critias no_qu'era la conservacin del orden que imperaba en Atenas, que e'ra;., segn acabamos de__ decir, la democracia; su propsito era s-ubttituir esa-,- forma poltica- por una constitucin - oligrquica. I,os demcratas eran los verdaderos conservadores, en tanto los digarcas eran revolucionarios. Claro est que los tnninos, reac,J, eionario y revolucionario, no deben entenderse con el sentido :41f*-- que actualmente les damos, sino en relacin con las circunstancias de su tiernpo. Partiendo de estas explicaciones, resulta fcil _disolver la aparente contradiccin entre las ideas de Calicles y Critias. Algunos querrn objetar a lo que venimos diciendo, que las doctrinas expuestas en Ssifo no tienen que traducir el pensamiento del autor del drama de manera inevitable; en este sentido se pronuncia Wilamowitz (Aristoteles und Athen --Aristteles y z,Aterzas, t. 1, p. 175). Pero, se habra atrevido un escritor draZ.mtico como Sfocles a poner en labios de uno de sus personajes una concepcin atesta? Creemos que slo un poeta que f-uera mismo librepensador pudo crear un personaje defensor de la tesis de que la religin es una invencin de hombres astutos. i-LSobre el particular conviene decir que los personajes de Eurpides, que sin duda era un poeta de ms alta calidad, exponen ideas

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que reflejan el iluminismo de la era de la sofstica, lo que es difcil que hubiese podido tener lugar si dichas ideas no hubieran estado al alcance del poeta. En todo caso, resulta intil buscar en Eurpides alguna declaracin materialista tan categrica como la que expresa Ssifo en el drama de Critias. Las reflexiones que anteceden nos conducen una vez mS al interesantsimo pasaje de Las leyes de Platn (x, 889 y ss.), en el que resume y combate las ideas expuestas por Critias en Ssifo. El filsofo de la Academia reproduce la teora de los seores dominadores, tal como la present Calieles en el Gorgias, as como la tesis de que la religin es un invento artificial; y las engloba en una sola unidad, pero no las atribuye a ninguno de los filsofos o poetas de la antigua Grecia. El pasaje platnico comprueba la hiptesis Calicles igual a Critias, tanto ms cuanto que Platn hace notar que esas ideas haban sido tambin expuestas en forma potica. En el prrafo 9 de este ensayo nos ocupamos del pasaje de Las leyes.

II. PROBLEMAS EN TORNO AL TEXTO DEL FRAGMENTO DE PINDARO Btkaar ha lanzado la hiptesis de que el fragmento 169 de Pindaro principiaba con las palabras xx'r& cpcsiv; I Thompson, entre otros estudiosos del mundo antiguo, adhiri a la opinin de Bikkh. Por tanto, las primeras lneas del fragmento seran como sigue:
mera ?Un,/ Ndlzo; irebtrwv pacracn
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Pienso, no obstante, que si sa era la redaccin de los versos de Pndaro, no habra pasado desapercibida a Calicles, pues el sofista la hubiera' podido utilizar como una ayuda importante para su interpretacin de la ley natural del ms fuerte. Adems, en el Gorgias, Calicles inicia su recitado del poema con la palabra N6p.ol y no es sino posteriormente cuando declara que los versos ltimos escapan a su memoria. A lo anterior debe agregarse la consideracin siguiente: si el poeta conoca la anttesis physisnomos, lo que parece sumamente improbable, no tiene explicacin que hubiese hablado de una ley conforme a la naturaleza, pues su existencia disuelve la contradiccin entre ;romos y physis. Imputar a Pndaro la idea de una ley natural sera un anacronismo insostenible. Es verdad que en el Gorgas (488b) y en Las leyes (690b), Platn usa la frmula sacra cpaLv, refirindose a Pndaro, pero, segn ha demostrado Bergk (Poetae lyrici Graeciae Poetas lricos de Grecia, cuarta edicin, p. 439) lo hace nicamente para precisar la interpretacin (interpretandi gratia). En el dilogo Gorgias, Scrates pregunta: ''Repteme desde el principio, cmo es lo justo conforme a la naturaleza (1-2,:xcra so:ictv
1
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"Conforme a la naturaleza." "Conforme a la naturaleza la ley, reina de todos."

1Zb abcCoV)

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en tu opinin y en la de Mudara" Como puede observarse, Scrates reproduce en su pregunta la interpretacin que Calicles hizo de los versos, una interpretacin absolutamente libre, pues Pndaro no habla de vti.oq , sino de almccov . Otro tanto ocurre en el prrafo 690b de Las leyes, que no contiene la cita literal de los versos, asunto al que me refer en el prrafo 9 de este ensayo. El segundo problema interpretativo se suscita por la redac-. cin del verso tercero del fragmento. En algunos manuscritos del Gorgias se emplea, en lugar de la frase antacc7.)v -rb puldorcerov,3 la frmula picdcav aiXaL6TCCTOV. 4 Pero sn gnero alguno de duda, la frmula primera es la correcta; as es la cita que el orador Arstides hace del verso de Pndaro y es tambin la fnnUla que usa Platn en Las leyes (714e), siendo digno de mencin el hecho de que todos los manuscritos existentes del dilogo platnico contienen esa misma frase. Adems, en el Codex Vindobonerzsis del Gorjas (p. 54), se halla asimismo la frmula StxatiSv T5 13cciabccrov; y es la misma que se coloc en la edicin de Oxford. Sin embargo, Wlamowitz (Pidn, t. n, p. 95 y siguientes) afirma que el Corgias contiene la versin falsa del verso de Pndaro, a cuyo efecto proporciona los argumentos siguientes: 'consiste el Primero en que hubo una falla en la memo- ria de Platn; y el segundo., en que el sofista Polcrates, en el panfleto de acusacin en contra de Scrates, imput a/ ciudadano de Atenas hacer citas falsas de los poetas- con el fin-depervertir a los jvenes. Esta conclusin, segn Wilarnowitz, se desprende del discurso de defensa que opuso Lbanios a Polcrates, .quien, como se sabe, se present oculto tras la mscara del acusador Anito. Pero es el caso que en Las leyes,' obra escrita en los ltimos aios de su vida, Matn insisti por distraccin en la frrnula falsa. Y el escritor alemn concluye: Es en verdad extrao que Platn, ya un anciano, conservase en la memoria los versos de Pndaro, precisamente en la versin e interpretacin que les dio en el Gorgas, as como que los hubiese reproducido sin comprobar su autenticidad. Muchos fillogos se - arrancaran los cabellos, pues parece imposible que en esa edad retuviese los versos en la memoria. Pero la culpa det Platn-es an mayor, pues para entonces ya. tena noticia del error por el discurso de Polcrates. El proceder del filsofo es en verdad incomprensible.
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Pero si la tesis de Wilamowitz contiene la verdad, habra que ,,,uponer que Platn, tuvo razones importantes para proceder en 1'1 forma qu lo hizo; debo confesar que a pesar del esfuerzo que li_ desarrollado no pude encontrar esos motivos. Wilamowitz hace valer, como primer argumento, el hecho e que la frmula hacer fuerza al dereclzo sirve como punto de -apoyo a- la interpretacin que da Calicles del verso pindrico, nientras que de la frmula que reputamos correcta no puede esprenderse el derecho del ms fuerte. La argumentacin no es atinada: el derecho del ms fuerte puede tambin desprenderse d la expresin anuxteov put6Twrov, que es justamente lo que hace Thompson, al deducir de las palabras citadas la ley del is fuerte (the law of the stronger). En el prrafo 7 de este eiisayo me esforc en la demostracin de que es en verdad -milldifcil conciliar la interpretacin de Thompson con el sentido del Veis -o; sin embargo, esa dificultad no implica que la interpretasea imposible. En cambio, no existe razn alguna que permita tficluir que Platn, al recordar una versin equivocada del verso de Pndaro, hubiera tenido la ocurrencia de ponerla en labios Calieles. Los prrafos de Lls leyes que cita Wilamovvitz tarnsirven para demostrar su hiptesis: es cierto que ah se usan exPusiones; OtaNtevoc, y 8ncon.61-orrov 5 para caracterizar la concepcin materialista del mundo (x, 89&), pero esta- circunsJncia no prueba, por s sola, que no se trata do los versos pind-. ricos, pues en ese pasaje no se cita el nombre del poeta. Por lo -kt. contrario, en el prrafo (715a),e en e/ que se cita el nombre de Pindaro, se incluye el texto correcto de los versos. Wilamowitz _acepta esta ltima observacin, pero aade que probablemente -41,-,algun lector de Las leyes introdujp posteriormente la frmula que nos parece correcta del verso pindricoI Pero puesto que en 5;', Las leyes (690p) Platn se remite a ella, 7 debe aceptarse que es 4 la que exista originalmente. Wilamowitz apoy tambin su hiptesis en el dicho de Libanios .1 (Apologa de Scrates, 30): cen ISTrEpTeern xctpl. (3tgeTce. TIS xcuov.8 En opinin de Wilamowitz el escrito de acusacin de Polcrates, a quien contesta Libanios, tom del Gorjas la frmu5

"Haciendo fuerza", "lo ms justo." Succa/uvrce TI plat6TxTtv ["transformando en derecho la mayor

3"Transformando en derecho la mayor violencia." "Haciendo fuerza contra lo ms justo."

"Dijimos de los aforismos sobre la dominacin, que Pndaro eleva a la categora de derecho la suma violencia" (de ello se habla en el prrafo 690b). Consltese el prrafo 9 de este ensayo. 8 "Porque con omnipotente mano hace fuerza contra lo justo."

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la falsa del verso, a fin de probar que Scrates false el texto del poeta para poder pervertir a la juventud. Pero esta hiptesis supondra que el dilogo platnico es anterior al panfleto de Pollerates, lo que es poco probable; por lo contrario, la doctrina ms generalizada acepta que el Gorgas es la respuesta de Platn al acusador de Scrates (consltese Gercke: Enleitung xu Gorgias Introduccin al Gorgias p. XXXII; y Meier: Sokrates Scrates, p. 132, entre otros). Por tanto, Polcrates tiene que haber tomado la falsa versin de una fuente distinta y aun es probable que la haya inventado. Libanios deja entrever esta ltima solucin cuando dice, hablando del panfleto, que se atrevi a i.wrzypectkr. -rot rotyro5.9 S esto es as, la reconstruccin del dilogo sera la siguiente: el acusador imputa a Scrates haber seleccionado pasajes repugnantes de los poetas, entre los que se mencionan algunos prrafos de Hornero y Hesodo, para llenar las cabezas de los jvenes con un pensamiento revolucionario; a ellos pertenece tambin el verso de Pndaro, que habla de hacer fuerza al derecho. Platn demuestra lo contrario al sostener que no fue Scrates, sino Calieles, quien se apoy en aquel aforismo para defender la moral del csar, tesis sta a la que tambin se acomoda la llamada frmula correcta del verso. En relacin con este problema, puede formularse otra hiptesis: Polcrates pudo aceptar que la frmula ptgetv T &xat.6-rwrov" era la correcta y sostener, sin embargo, que el sentido que atribuy Scrates al verso pindrico en el coloquio del Gorjas era errnea, pues el trmino ptnecv " no slo significa 'hacer violencia o violar, sino tambin, luchar por; dentro de esta segunda acepcin, el verso significara: imponer eI derecho (consltese Mesk: Wiener Studien Estudios vieneses, t. 32, p. 69). ltimamente me he dado cuenta de que la hiptesis de Wilamowitz ha sido descartada por Foester, en su edicin alemana de Libanios (t. v, p. 4), y por Markowski (De Libanio Socratis defensore Libanios defensor de Scrates, p. 11). Este ltimo escritor pone de relieve (pp. 59 y siguientes), al travs del estudio de diversos pasajes del Gorgas, que Platn se limit a contestar las objeciones concretas de Polcrates, en particular las que se relacionaban con los mritos de los gobernantes de Atenas. Por tanto, la diferencia de pocas en que se produjeron los dos escritos, habla en contra de la hiptesis de Wilamowitz. Debemos hacer notar que Pndaro mencion una vez ms el
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robo de los toros en otro de sus poemas (Bergk: Discursos de Arstides, -fragmento 81):
Gerin, a la vez que a ti, en verdad alabo tambin a l (Heracles) . pero quiero callar lo que no es agradable a.Zeus. Pues no es conveniente, cuando es tomado nuestro bien, sentamos en el hogar y permanecer ah cobardes. Pndaro alaba a Gerin por haberse defendido en el caso del robo de los toros; pero Zeus quiso que fuera vencido por Heracles y nada debe decirse contra el deseo del dios. Encuentro en este fragmento la comprobacin plena de la hiptesis que expuse en el prrafo 9 de este ensayo. Lo que Pndaro presenta como un caso particular en el fragmento incluido en el discurso de Arstides, lo generaliz en el fragmento 169, si bien apoyndose en el mismo ejemplo. Por tanto, no es la mayor fuerza como tal lo que crea derecho,, sino la fuerza que es, a la vez, expresin de la voluntad divina; es sin embargo frecuente que los hombres no capten la voluntad de los dioses. As es el pensamiento unitario de los dos fragmentos que quiz formaban originariamente un solo poema. Las ideas expuestas por Radermacher (Zeitschrift fr sterreichische Gymnasien Revista de los Gimnasios Austriacos, 1916, pp. 58 y siguientes) resultan particularmente interesantes para la interpretacin del pensamiento pindrico; el autor citado muestra que en Esquilo, igual que en nuestro poeta lrico, el destino se interpone para impedir el imperio absoluto del derecho. Esta conclusin, explica Radermacher, se deduce, ante todo, del drama Las suplicantes (verso 73 y siguientes):

Dioses de nuestros lares, estad atentos y mirad al derecho. Si no podis aplicar el derecho perfecto ('raEov Sbccaov) porque se interpone el destino, mostrad al menos desprecio al malvado y sed justos, segn las leyes (Ixoccov v6p.otc,).
Radermacher cree que las palabras Tacov 8v.a.tov 12 poseen el mismo significado que y6cret 8xatov, 13 de lo que se deducira
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"Falsear el dicho del poeta." lo "Hacer fuerza contra lo ms justo." 11 "Hacer fuerza."

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"Derecho perfecto." "Justo por naturaleza."

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que Esquilo conoci la anttesis physis nonos, que tanta inflnenca ejerci en los aos siguientes. Sea que se acepte o rechace esta solucin, hay que convenir que entre el pensamiento de Esquilo y el de Pndaro existe una diferencia: en el poeta lrico, el trmino v6110q no es equivalente a ley positiva, pues, si as fuese, no podra servir para justificar una accin como el robo de los toros, indudablemente contraria al derecho positivo.

III. ANTIFN, AUTOR DEL PAPIRO OXYRHYNCHUS XI, NMERO 1364 An antes de la Edicin Hunt del papiro, Wilamowitz, que poSea una reproduccin, afirm que era un fragmento de la obra del sofista Antifn, titulada "1-lep1 liknectaq",i de la que se conocan numerosos fragmentos. En el papiro se encuentra reproducida una frase (frag. 18-20), que Harpcrates cita como perteneciente a la obra de Antifn que acabamos de mencionar: rAv.stpav ryst `TotSq vditouq Itcydaouc &yo!: &v'd 'ro; fiyotro. 2 Si no existiera la coincidencia de esas cuatro palabras, habra sido difcil imaginar que Antifn fuese el autor del fragmenta del papiro. Pero es el casa que esas palabras, por su estilo y contenido, estn en clara contrdiccin con todos los fragmentos que se conservan de aquel pensador de la era de la sofstica. Creo que ni- Wilamowitz ni Diels han podido disolver la contradiccin. No me propongo insistir en el argumento de que los fragmentos que se conocan de la obra de Antifn, ZolOclecq," se ocupan de problemas fsicos y fisiolgicos, por lo que Diels mismo acepta la conclusin no es fcil encontrar algn lugar en el que Pudiera colocarse una disquisicin iusnaturalista. Por otra parte, y si bien la referencia de la Fsica de Aristteles (libro u, capitulo r, 193) no constituye una prueba suficiente de que Antifn se hubiese ocupado de la distincin physis-romos al estudiar las cuestiones metafsicas, existe no obstante la posibilidad de que se hubiera ocupado de ella al aplicar el concepto de verdad- a los asuntos sociales. Pero inmediatamente se nos viene encima el hecho de que el estilo del fragmento del papiro es radicalmente distinto del usado en los fragmentos anteriormente conocidos del libro De verdad; an ms diferente se revela el estilo si lo comparamos con los fragmentos de otro libro del sofist, p.ovotaq" 1 "De la verdad." 2 "[Antifn...] dice: 'hara grandes las leyes' en lugar de 'considerara'."

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(De la concordia). Segn el juicio de Filstrato, el estilo de Antifn es rimbombante, adornado con sentencias y citas de los , t. n, p. 597); los poetas (Diels: Vorsokratiker Presocrticos restos que se conservan del libro De la concordia ratifican la opinin de Filstrato. Por otra parte, los fragmentos del libro De la verdad se caracterizan por su claridad y precisin, en tanto el fragmento del papiro es difuso y banal, por no decir trivial. Ms grande todava es la diferencia desde el punto de vista del contenido: en la obra "MA in.rovoLcc.1" Antifn se declara partidario del orden poltico de Atenas y rinde culto a la dernocracia y a la idea del estado de derecho, en armona con el pensamiento de h sofstica vieja (consltese Heinrich Meier: Sokrates --Scrates , p. 232; Heinrich Comperz: Sophistik unc Rethorik --Sofstica y retrica--, p. 57 y siguientes; Teodoro Gompers: Griechische Denker --Pensadores griegos--, t. 1, p. 349 y siguientes). El ltimo de los autores citados se expresa en los trminos siguientes:
El libro sobre E/ espritu colectivo o Del sentido comn es un escrito sobre la sabidura de la vida y el doininio de s mismo, pero, sobre todo, en l se elogia la fuerza de la - educacin con palabras ardientes, magnficamente expresadas. Si se acepta la idea de Blass de que Antifn es el autor del fragniento contenido en el llamado Annimo jmblico, resulta. que la contradiccin es todava mayor con las opiniones que aparecen en el Papiro Oxyrhynchus. En otro lugar cit los pasajes del Annimo jmblico que se relacionan con la figura del superhornbre. Afiado ahora las frases siguientes, que se ocupan del prjimo., de la ley y del orden estatal: -7-4t.'/

propia, son reputados al fin ms alto, a la vez que se desprecia a las leyes. Wilamowitz se propuso facilitar su solucin, a cuyo efecto escribi (Platn, t. r, p. 83): El verdadero pensamiento de Antifn no era tan spero. En otro de sus escritos expuso ideas diferentes y aun le reserv el ttulo siguiente: De la concordia ... H. von Amim, cuyo libro (Gerechtigkeit und Nutzen in griechischen Aufkkirungsphllosophie justicia y utilidad en la filosofa del iluminismo griego , Francfort, 1916) me fue enviado recientemente, intent resolver el acertijo, pero sin xito: cree este escritor que las ideas expuestas por Antifn en el papiro no han de entenderse como su concepcin moral de la vida, sino como la crtica de la organizacin estatal de su tiempo; de esa manera se disolvera la contradiccin con los pensamientos contenidos en el ensayo De la concordia. No creo acertadas estas observaciones, pues dicho ensayo no contiene consideraciones crticas, sino la exigencia de respetar la ley y la virtud; sobre este particular me remito a Jacoby (De Antiphors sophistae "FlEpi 4.ovetee;" libro Del libro "De la concordia", del sofista Antifn , 1908), escritor que establece un paralelo con los fragmentos dispersos en los dilogos platnicos. La tesis, delante de los testigos deben obedecerse las leyes y violarse si nadie nos observa, est en contradiccin absoluta con las ideas desarrolladas por Antifn en el libro supra mencionado De la concordia. Pero si no obstante las observaciones que anteceden se desea, con apoyo en la cita de Harpcrates, que se compone de cuatro palabras, insistir en la tesis de la paternidad del papiro, no queda otra salida que admitir que Antifn expuso en el fragmento del papiro una opinin ajena, y que en la parte que se ha perdido presentaba sus puntos de vista sobre el problema. En favor de esta conclusin habla el hecho de que el fragmento "A" se aparta esencialmente del contenido del fragmento "B". Amim, sin embargo, no se dio cuenta de esta diferencia: la tesis del fragmento "B", no se debe tratar de manera distinta a los seres distinguidos en razn de su estirpe y a los hombres del pueblo, a los helenos y a los brbaros, no guarda relacin alguna con el principio afirmado en el fragmento "A", fomento de la utilidad personal y de la existencia propia. La opresin sobre otros acta en favor del principio del fomento de la existencia propia del privilegiado. La idea de igualdad no est en la lnea de la concepcin hedonista radical del mundo.

Con la palabra y con la accin se revela el ms diligente, que es aquel que es til a los dems (6 TrXelaTot; upactioq ?ay). Se alcanza esto cuando el hombre pone su brazo al servicio de la .."1ley y del derecho, pues en ellos se halla el elemento unificador del gohiemo y el lazo que une a los hombres y a los estados ... "az.4 Cada persona debe poseer finneza de carcter, resistir la influencia --TI1W del oro y de los bienes y no escatimar su vida cuando se trate de servir a la justicia ... El orden legal ( cvopi.a) cs Io mejor para la vida pblica y privada, la anarqua ( &vop.ta ), en cambio, lo peor ...
Las ideas que se deducen de los prrafos anteriores son plenamente contradictorias con las doctrinas del Papiro Oxyrhynelne, 3, pues en ste, la utilidad personal y el fomento de la ex:Gtencia , .,,,,,,,-;; ' -,.. -tilixl'i 3 Prrafo 6.

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IV. SOFISTICA Y RETRICA Tfruto, Heinrich Gomperz public un libro en el ao de 1912, en el que intenta demostrar que "la sofstica es la encarnacin de un movimiento que se propuso, sin consideracin alguna al contenido del pensamiento, un virtuosismo intelectual y el perfeccionamiento del lenguaje". El rasgo caracterstico de este movimiento espiritual habra sido el predominio de un inters puramente retrico. H. Gomperz trat de probar su tesis mediante el anlisis de las expresiones de los diferentes sofistas. En las pginas de su libro desfilan Gorgias, Trasmaco, Antifn, Hipias, el llamado Annimo Jmblico, Prdico y Protgoras; nicamente en el caso del pensador de Abdera acepta H. Gomperz que, adems de la enseanza y de la fundamentacin terica del arte de ensear, Protgoras elabor una especie de teora del conocimiento, si bien destinada a constituir el fundamento filosfico- de la retrica. H. Gomperz niega, aun en el caso de Protgoras, que los sofistas hubiesen elaborado una teora del estado y del derecho, con cuya tesis se opone al esfuerzo que desarroll en los aos anteriores a 1912. El autor del libro a que nos referimos sostiene que las afirmaciones de Hipias y Trasmaco son inciertas o carentes de significacin; Calicles no es siquiera mencionado. Si esta tesis fuese cierta, no tendra sentido hablar de una teora del estado y del derecho de la sofstica, independientemente de que se piense en una sola o en varias tendencias diferenciadas. La tesis de H. Gomperz no es defendible, ni ha tenido acepta. cin en la doctrina. J. Belloch (Griechische Geschichte Historia de Grecia, segunda edicin, t. u p. 249) hace notar que el libro de H. Comperz reproduce una concepcin de la sofstica que ya haba sido refutada por W. Grote y Theodor Gomperz. Por otra parte, incurre en una petito principia, pues describe a los sofistas segn el relato que hizo Platn de ellos, e inmediatamente despus utiliza al mismo autor para demostrar la legitimidad del cuadro que haba dibujado previamente con esa misma
CON ESTE
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base. Ve adems en los sofistas simples artistas de la oratoria, con la nica excepcin de Protgoras, a quien excluye de su juicio general en algunos aspectos. Parece que H. Gomperz ni siquiera se propuso la pregunta respecto de la fuente que provoc la transformacin de la concepcin griega del mundo. Tambin Wenclland (Gtittinger gehlerter Anzeiger ---Dkrio de los profesores de Gotinga---, 1913, p. 55) rechaza la tesis de que los sofistas carecan de inters por el conocimiento objetivo: La virulencia de las expresiones, las sutilezas y las hiptesis inciertas que formularon en relacin con el conocimiento, demuestran que H. Gomperz concibi a la sofstica en fauna demasiado estrecha. Sus conclusiones no las obtiene propiamente de las fuentes, sino que ms bien les hace violencia.
En forma semejante se pronuncian Kaerst (Geschichte des Hellenismus Historia del helenismo, segunda edicin, t. r, p. 56), Pohlenz (Aus Platons Werdezeit De la poca de Platn--, pp. l93 y siguientes) y Heinria Meier (Sokrates und sein Werk Scrates y su obra--, p. 195). En presencia de estos testimonios, puedo limitanne a revelar algunas cuestiones vinculadas con los tenias de este ensayo, que no estn consideradas en los libros que se acaban de mencionar. Me propongo investigar, ante todo, si Protgoras, el ms anti: guo e importante de los sofistas, se ocup nicamente de la teora del conocimiento, cuestin que ya fue considerada por H. Gomperz, o si, adems, efectu investigaciones objetivas en el terreno del estado y del derecho. Para definir y explicar las doctrinas protagricas, que en mi concepto constituyen la fundamentacin terica de la democracia y del positivismo jurdico, me apoy en el famoso mito expuesto en el dilogo qu lleva el nombre del sofista y en la llamada Apologa de Protgoras del dilogo Teetetes. H. Gomperz principia por negar la autenticidad de ambas fuentes, a cuyo efecto sostiene que son invenciones libres de Platn. En un prrafo anterior de este ensayo analic el problema de la autenticidad de las fuentes, 'asunto que es de particular importancia para los temas relacionados con Calides, por lo que no es necesario volver sobre esta cuestin. En un pasaje posterior de su libro, el escritor a que nos referimos rechaza las consecuencias que deduje del mito y de la apologa, pero sus conclusiones no son afortunadas.,Belloch (Griechische Geschichte Historia de Grecia , se1Zeitschrift fr Politik Revista Poltica, t. in.

gunda edicin, t.. n, p. 123) sustenta las mismas ideas que defiendo en este ensayo:
Protgoras procur la primera justificacin de. la democracia: .. Es indudable que Platn reprodujo en esos pasajes las ideas del sofista, pues el filsofo poeta pensaba de manera diametralmente distinta.

Dentro de ese mismo orden de ideas, Heinrich Meier (Sokrates LScrates, pp. 236 y siguientes) reconoce que Protgoras, segn la apologa que se hace de l en el Teetetes (166-168), cuya autenticidad est generalmente reconocida, representa el positivismo jurdico, a la vez que rechaza, en oposicin con otros sofistas, la idea de un derecho natural colocado al lado o sobre el derecho __del estado. Cuando H. Gornperz sostiene (Sophistik und Rhetorik --Sofstica y retrica, p. 267) que Protgoras distingui las leyes buenas de las malas, lo que implica el reconocimiento de una especie de derecho natural, incurre en error, pues la crtica del derecho vigente y la alpiracin a su mejoramiento, es un problema de poltica jurdica y n manera alguna una afirmacin iusnaturalista, a condicin, bien entendido, de que no sa ponga en duda la validez misma dcl derecho positivo; la crtica de Protgoras se coloc en el terreno de la poltica lurdica, sin llegar a la negacin de la validez dd orden jurdico positivo. En su ensayo, Plato or Protagoras (Pidn o Protgoras, 1908), F. C. Schiller adara mejor que nadie la importancia y originalidad del discurso de Protgoras contenido en el Teetetes. Mientras que Protgoras es tratado con bastante suavidad por H. domperz, los restantes sofistas son considerados como simples oradores, carentes de un pensamiento importante, por lo que no tienen relevancia alguna en la evolucin de las doctrinas del estado y del derecho. Las descripciones platnicas de las ideas de Trasrnaco e Hipias, segn el autor que comentamos, son invenciones del creador de los dilogos o trivialidades sin ningn con1 nao . .I I . 1 I tenido valioso. jn iblico so les niega todo _pensamio_tst.prpio_. Pienso que la mejor refutacin de esta insostenible doctrina se obtiene con la exposicin objetiva de las ideas de aquellos clebres personajes. Digamos de paso que H. Gomperz ha de haberse sentido sumamente incmodo con la publicacin del papiro sobre el derecho natural, al que nos referimos en un prrafo anterior, pues no es posible dudar de que el fragmento sea una creacin cle la sofstica, ni puede tampoco admitirse que sea una "hbil combinacin de doc-

JL I V

ADOLF MENZEL CALICLES

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trinas comunes y corrientes", segn la expresin infundada del autor que -combatimos. A lo expuesto conviene aadir la observacin reciente de Wilamowitz (Matn, t. r, p. 80): Platn puso en labios de Protgoras un discurso que podemos aceptar con toda certeza como el pensamiento tico-poltico que sustentaba; un pensamiento que debi ser agradable a los atenienses, pues contena la idea sobre la cual descansa toda democracia, a saber, que si bien los hombres son diferentes, todos reciben de la naturaleza la aptitud para actuar y juzgar de las cuestiones polticas ... Todos son aptos para las virtudes ciudadanas, pero la educacin puede y debe desenvolver y perfeccionar esas cualidades; este concepto de la educacin es la mejor justificacin de la enseanza de Protgoras. El famoso sofista concibi adems la idea de un progreso continuo y agreg que si es cierto que frecuentemente se enderezan quejas en contra de algunos seres humanos por su maldad e inferioridad, habra que lanzar la mirada sobre otros pueblos menos civilizados para darse cuenta de la brillantez y excelencias alcanzadas por los helenos.

conduce a resultados esencialmente distintos: cuando Trasmaco 'declara que la legislacin estatal sirve siempre a los intereses del grupo' dominante, doctrina que ltimamente han enseado Marx y Lassalle, se coloca en un plano puramente descriptivo, sin predicar en forma alguna la teora del egosmo; tampoco es correcta :firmacin de que Scrates y el mismo Platn, por labios del paestro, hubiesen refutado exitosamente aquella idea: Platn se &upa del deber ser, Trasmaco de lo que es; de ah que los interlocutores pasen el uno al lado del otro. Errores semejantes aparecen a menudo en la literatura filolgica; se originan en un coUocimiento deficiente de los problemas de la ciencia social y de Su desenvolvimiento histrico.

La interpretacin que hace Wilamowitz del mito concuerda plenamente con la, que propuse en el ensayo de 1910 sobre Protgoras. Aceptando estas conclusiones, resulta equivocada la frase de H. Gomperz (obra citada, p. 332):
En conclusin, toda la teora de la democracia que Menzel deduce del discurso de Protgoras es pura fantasa. En varias ocasiones he criticado la tesis, predominante hasta hace algunos aos en la literatura platnica, segn la cual el filsofo poeta logr refutar brillantemente las doctrinas de los sofistas en los dilogos Protgoras, Corgias, Teetetes otros ms. Me complace comprobar que la literatura filolgicayha abandonado aquella vieja creencia; sobre el particular puede consultarle el ensayo de Gercke: Eine Niederlage des Sokrates Una derrota de Scrates, publicado en Neue fahrbcher fr klassische Plulologie Nuevos Anuarios de Filologa Clsica 1918, pp. 145 y siguientes. Sin embargo, Apelt recay en la filologa platnica ortodoxa; en su edicin alemana de la Politeia (p. 431) afirma, a propsito de Trasmaco, que es "un defensor ciego de la teora del ms craso egosmo, construida con un material endeble y quebradizo, que brind una oportunidad brillante al arte dialctico de Scrates para obtener una victoria esplendorosa". La verdad es que una consideracin imparcial del libro primero de la Politeia

INDICE DE NOMBRES Adimanto, 69 Aiolo, 97 Alcibades, 69-72, 113-115,.119 tAlcidarno, 31 Andrn, 114 Androtin, 114 Anfin, 54 Annimo Jmblico, 14, 35-42, 80-83, 92, 96, 114, 134, 137, 139 fAntifn, 8, 38, 92, 133-139 Anststnes, 43 Apelt, 45, 57, 61, 115, 140 Arstides, 131 Aristteles, 7, 11, 25-27, 31, 35, 36, 40, 42, 66, 85, 96, 97, 113, 121,122,133 Arnim, H. von, 78, 135 Arquelao de Macedonia, 27, 29, 30, 77 Aulo Gelio, 113 Bastard, 97 Belloch, J., 24, 73, 137, 138 Bergk, 44, 114, 127, 131 Bierling, 90 Bippert, 47 Bittcr, C., 58 Bizukides, 54 Blass, 38, 39, 41, 134 Bckh, 44, 47, 122, 127 Bourgeois, Lon, 87, 90, 91 Calicles, passim Cuides, 113, 114, 115 Carlyle, Thomas, 102-104 Camades, 29, 98 Cicern, 26, 29, 97, 100, 121 Ciro, 35 Clinias, 59, 60 Clitofonte, 65 Clossen, 75, 76 Critias, 37, 43, 54, 94, 113-122, 125, 126 Croisset, 47 Cron, Christian, 115 Danton, 117 Darwin 104, 109 Demcrito, 15, 19, 20 Demos, 114, 116 Deuschle, 46 Deuticke, Franz, 109 Dids, Hermann, 19, 20, 25, 31, 38, 39, 78, 79, 120, 121, -133, 134 Dike, 124 Digenes Laercio, 29 Dios, 102 Dmmler, 7, 24, 30, 47, 92, 95, 124 Ep-icuro, 36 Esmerdis, 9 Espinosa, Benito, 33, 52, 56, 82, 100, 101

144

NDICE D E NONI DRES

NDICE DE NOMBRES Natorp, 19, 20 Nauck, 97 Nauscides, 114 Nestle, W., 73, 76, 92 Nietzsche, F., 24, 36, 55, 73, 74, 101-109 ehler, 104, 105 Ossiander, 76 Peirito, 123 Periandro, 96 Pericles, 11, 12, 14, 18, 53, 69, 70, 71, 77, 96, 120 Pndaro, 23, 24, 33, 10, 43.52, 58-61, 73, 77, 127-132 Pirilampos, 114 Platn, 7, 11, 13, 16, 17, 21, 23-29, 34, 37, 39, 42, 45, 46, 49, 50, 52, 54, 57-61, 65-69. 72, 75, 77, 85, 86, 93, 94, 98, 102, 105, 113, 114, 116, 120, 121, 124, 126, 128-130, 138-141Plutarco, 115, 120, 122, Pohlenz, 138 Polibio, 42 Polcrates, 116, 128, 130 Polo, 24, 27, 121 Prdico, 137 Protgoras, 10, 13-18, 21, 29, 35, 38, 40, 62, 64, 65, 92, 96, 105, 124, 137-140 Pufendorf, 102 Quesnay, 82 Radermacher, 131 Ratzenhofer, 65 Rehm, 124 Revolucin Francesa, 102 Richter, Raoul, 104
Robespierre, 117 Rousseau, 31, 109 Ruiz, Julio, 44

145

Esquilo, 131, 132 Esquines, 116, 118 Eteocles, 93, 94 Eufemo, 74 Eurpides, 14, 29, 54, 92-97, 109, 114, 116, 122, 125, 126 Eutidemo, 116 Eyth, 61

Fenrete, 8 IFilstrato, 119, 120, 134 Foester, 130 Fouille, Alfred, 87, 91, 104 Francia, Doctor, 103 Franke, editor, 118 Fronde, 103 Gercke, 130, 140 Cerin, 44, 47, 49-51, 131 Gilbert, 122 Glaucn, 27, 35, 58, 66-68, /5, 100 Comperz, Heinrich, 134, 137140 Comperz, Theodor, 24, 27,114, 119, 134, 137 Corgias, 23-25, 63, 73, 77, 93, 107, 108, 113, 118, 122, 127, 137 Grado, -Hugo, 87 Grote, W., 137 Gumplowicz, 65 Haller, H. L. von, 52 Haller, 1Carl Ludwig 102, 104 Hardy, 33 Harpcrates, 133, 135 Hcaba, 97 Heilmann, 76 Henzel, 104 Heracles, 33, 44, 45, 47, 49-51, 77, 131 Heraldo de Tebas, 93, 95, 96 Hermes, 18, 124

Herrncrates, 74 FIenrigenes, 120 Herodes Atico, 120 Herodoto, 9, 10, 48 Hesodo, 130 Hiern de Siracusa, 99 Hipias, 29-31, 80, 81, 86, 87, 92, 137, 139 Hirzel, 28, 50, 92, 97, 98, 125 Hobbes1 Thomas, 72, 75, 100-1 Hornero; 130 Iscrates, 52. Jacoby, 135 Jmblico (vase Annimo) Jellinek, 48 Jenofonte, 8, 23, 30, 34, 35, 53, 56, 69, 72, 81, 86, 92, 116, 118-122 Jerjes, 32, 100 ' Kaerst, 7, 8, 15, 19, 35, 36, 138 Lassalle, F., 65, 141 Le-Trosne, 82 Leviatn, 100 Libanios, 128, 129 Licofrn, 36 Mandeville, 123 Markowslci, 130 Marx, 141 Maquiavelo, 99, 118 Meier, Heinrich, 27, 28, 86, 11.4, 130, 138 Menzel; Adolf, 15, 37, 41, 44, 121, 140 Mesk, 130 Meyer, E., 48, 117, 120 Montesquieu (Tracy de Destutt), 14, 82

Schanz, 88 Schiller, F. C. 139 Sebn, Rudolf, 7 Sexto Emprico, 123 Ssifo, 123-126 Scrates, 8, 11, 17, 18, 24-30, 33, 37, 53-59, 63-67, 81, 8592, 103, 106, 108, 114, 115, 119-121, 125, 127-130, 140, 141 Sfocles, 29, 125 Soln, 50 Stmer, Max, 83, 102, 103 Susemihl, 61 Teramenes, 118-122 Teseo, 93-96, 123 Thompson, 49, 50, 127, 129 Timareo, 116 Tsandro, 114 Tpfer, Karl, 39, 41 Trasmaco, 8, 28, 29, 34, 36, 57, 58, 60, 63-69, 78, 98, 101, 137, 139-141 Treinta Tiranos, 43, 57, 94, 114, 116, 121, 122 Tucdides, 10, 11, 13, 53, 7278, 117 Wendland, 118 Wilamowitz, 7, 8, 45, 48, 49, 93, 114, 119, 122, 125, 128, 129, 133, 135, 140 Yocasta, 93-95 Zaratustra, 108 Zetos, 54 Zeus, 18, 51, 70, 124, 131

SUMARIO
Nota a la primera edicin .
I. CONSIDERACIONES PRELIMINARES

51. La teora del estado en la era de la sofstica . 52. La teora democrtica del estado . . 53. Protgoras y Derncrito . . II. LA DOCTRINA DE CALICLES 54. Corrientes antagnicas. Naturaleza y normatividad 55. El derecho natural de los ms fuertes y la alianza de los dbiles 56. El superhombre . . 57. La cita de Pndaro .... 58. Vida activa y vida contemplativa . . . 59. La crtica platnica de la doctrina de Candes I II. CORRIENTES SIMILARES Y CONTRADICTORES Las doctrinas de Trasmaco y de Glaucn . La conversacin de Alcibades . . . . El derecho del ms fuerte segn Tucdides El derecho natural en el fragmento del Papiro Oxyrhynchus (xi) 514. Scrates y el derecho natural . . . 515. Manifestaciones reflejas en Eurpides . 516. Manifestaciones reflejas posteriores . . 510. 511. 512. 513.

7 11 15

23 31 37 43 52 55

63 69 72 78 85 92 97

1.f3

SUMARIO

IV. REPERCUSIONES POSTERIORES

5 17. Repercusiones de la doctrina de Calicles en la literatura de la Edad Moderna . . . 99 518. Calicles y Nietzsche 104 APNDICES I. Calicles. Personificacin de Critias 113 II. Problemas en torno al texto del fragmento de Pndaro 127 III. Antifn, autor del Papiro Oxyrhynchus xi, nmero 1364 133 IV. Sofstica y retrica 137 ndice de nombres 143

En la Imprenta Universitaria, bajo la direccin de Rubn Bonifaz NutIo, se termin la impresin de este libro el da 5 de junio de 1964. La edicin estuvo al cuidado de Bernab Navarro y de I lubcrto Bats. Se hicieron 2,000 ejemplares.