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FACULTAD DE FILDSOFi A

V LETRAS
O ! r:JY 8
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA
DE MXICO
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
DIVISIN DE ESTUDIOS DEPOSGRADO
FILOSOFA MEXICANA Y HERMENUTICA
ANALGICA
TESIS
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE
MAESTRO EN FILOSOFA
PRESENTA
LIC. VICTRICO MUoz ROSALES
DIRECTOR DE TESIS:
DR. MAURlCIO BEUCHOT
MXICO, D.F. NOVIEMBRE DE z m n ~ ~
MAESTRIA y DOCTORADO
N: '35 CJ 1- c c EN FILOSOFIA
iN DICE .. '
, ':' ::!
Introduccin / 2
'. ..
l. La realidad actual, Hermenutica analgica y Filosofia mexicana /11
1.1 La realidad actual en filosofa /11
1.2 La hermenutica analgico-icnica de Mauricio Beuchot/19
1.3 La realidad mexicana como punto de partida del filosofar / 27
11. El ejercicio de la razn frente a la realidad mexicana: Historia de las
Ideas y Hermenutica / 30
2.1 Surgimiento apologtico de la Filosofa mexicana / 35
2.2 De las Bibliografas a la Historia de las Ideas flosficas / 45
2.3 De la Historia de las Ideas a la Historia de la flosofia mexicana
/52
2.4 Historia de la flosofa mexicana y Filosofa mexicana /62
111. El movimiento de la Filosofa mexicana en el siglo XX / 69
3.1 Los antecedentes tericos: Barreda, Vigil, Sierra, ChvezJ 69
3.2 Los iniciadores: Caso, Vasconcelos, Reyes /73
3.3 La autoconciencia de la flosofa mexicana: Gaos y Ramos /78
3.4 Los continuadores: los Hiperiones, Moreno y Zea. / 83
IV. Los problemas tericos /91
4.1 Pensamiento o flosofa / 92
4.2 Copia u originalidad / 99
4.3 Filosofia en Mxico o Mexicana /111
4.4 Universalismo o particularismo /119
4.5 Normalidad o modernizacin /130
V. Renovacin de la Filosofia mexicana /145
5.1 Lo mexicano en filosofia: lo propio /145
5.2 Elementos para una Historia de la filosofia mexicana /154
5.3 La enseanza de la filosofa /158
5.4 Filosofa mexicana para el siglo XXI/178
Conclusiones /185
Bibliografa /192
1
INTRODUCCiN
Entre las opciones de filosofar "en directo" o bien realizar investigaciones histricas que
fundamenten la filosofa que hacemos, se encuentran algunas de las formas como hemos
gustado de plantear los asuntos filosficos en Mxico, que no es otra que hacerlo de una
manera excluyente y en forma disyuntiva. Tal manera de tratar los asuntos no es del todo
infundada, pues se debe correlativamente a la lucha entre concepciones distintas de lo
que es o debe ser la filosofa. De acuerdo a este planteamiento, en el momento en que se
pretende ejercer la razn, sta se encuentra en un campo situado en el que cualquier
pronunciamiento toma una posicin, en el contexto y ante los dems.
El carcter disyuntivo al que se enfrentan los filsofos mexicanos al abordar su quehacer
es el ms notorio y tiene mltiples aspectos: utilizo el ensayo o mejor creo sistemas?,
filosofo sobre la realidad o sobre problemas tericos y abstractos de la filosofa? (uno de
los planteamientos que a manera de crtica haca Samuel Ramos era: filosofo sobre la
realidad o sobre libros de filosofa), me ubico en el particularismo o en el universalismo?,
hago filosofa ' autntica o imito filosofas?, qu tenemos, filosofa en Mxico o
mexicana?, la filosofa es slo anlisis de conceptos o tiene una funcin social de
carcter ideolgico y liberador? An ms la filosofa es una tcnica de anlisis, una
ciencia o una ideologa? se es filsofo o !?rofesor de filosofa? Tenemos pensamiento
filosfico mexicano o filosofa mexicana? En fin, muchos ms planteamientos disyuntivos
pueden hacerse y, de no ser por la lucha de las diversas posturas, que se dan de manera
excluyente, la variedad de altemativas supondra un enriquecimiento del pluralismo terico
y filosfico mexicano.
2
A mi juicio es as, sin embargo, los reduccionismos y exclusiones insisten en mantener
cada filosofa profesada como la filosofa; lo cual conlleva que existan hegemonismos
univocistas y relativismos equivocistas, es decir, un contexto en donde ciertas formas de
concebir y ejercer la filosofa que, al institucionalizarse, se hacen hegemnicas influyendo
en los diversos espacios y canales filosficos de nuestra cultura y volviendo a otras
marginales.
En otro trabajo, especficamente en la tesis de licenciatura, me anim el problema sobre
la funcin de la filosofa y lo establec de la siguiente forma: de qu manera las
significaciones subjetivas pueden convertirse en facticidades objetivas? O dicho de otra
forma, de qu manera la filosofa puede convertirse en hecho de una realidad y al
convertirse en hecho influir en ella y modificarla? Me preocupaba en aquel caso la funcin
social de la filosofa y la respuesta no poda ms que entenderla en sus funcionamientos
ideolgicos, de una teora que buscaba simblica y significativamente su correlato prctico
en la realidad.
Ahora, en este nuevo ejercicio, indago una parte complementaria que puede establecerse
as: de qu forma las facticidades objetivas pueden convertirse en significaciones
subjetivas, o bien de qu manera los hechos, acontecimientos y textos cobran sentido y
anuncian, en este caso, alguna filosofa? y, al interpretarse as, influir en la concepcin
filosfica mexicana en particular y en la filosofa en general.
Derivado de lo anterior, el problema terico propuesto consiste en reconocer y
reconceptualizar a la filosofa mexicana en sus vertientes y tradiciones; lo primero debido
an a su evidente abandono y lo segundo a su adecuacin para nuestro tiempo.
3
Me explico. Las cuestiones y problemas medulares de la filosofa mexicana me parecen
de una actualidad insoslayable, sin embargo, al momento de tratarlas y descubrir la forma
como hoy son planteadas, da la apariencia de que nos hemos estancado pues se siguen
argumentaciones ofrecidas en la primera mitad del siglo XX, en la mayora de los casos,
sin rebasarlas, dando la impresin de que se trata de asuntos insolubles o aporticos que,
definitivamente, son por su complejidad relegados al olvido y, por lo mismo, se van
ignorando poco a poco. De esa forma, la reactivacin de la filosofa mexicana conlleva
lastres en su mismo planteamiento, obstculos epistemolgicos que por no resolver las
aporas y dilemas que se le plantearon en sus inicios, o por desconocer las soluciones
propuestas a los problemas planteados con antelacin, reproducen la incomprensin y
negacin de la filosofa mexicana. Valga como un ejemplo lo que ya sealbamos sobre
si lo nuestro es filosofa o slo pensamiento -asunto al que Jos Gaos le dedica una parte
de su obra-, o bien el aspecto de si somos particularistas o universalistas, asunto que
desarrolla Samuel Ramos. De acuerdo con lo anterior se vuelven a plantear algunos
problemas que la globalizacin y la crisis de los valores han reactivado en nuestra cultura;
pero se filosofa sin tomar en cuenta las propias tradiciones y, adems, sin el
reconocimiento de que existen filosofas hegemnicas que subvaloren a otras formas de
filosofar simplemente porque no cubren los cnones con los cuales se identifica el
paradigma de lo filosfico y, lo peor, mientras existan entre nosotros filsofos que lo creen.
En ese estado de las cosas y si no hacemos algo nuestra filosofa puede seguir siendo
cuestin de ignorancia, falta de reconocimiento y ninguneo.
A mi juicio, la filosofa mexicana ha puesto el dedo en la llaga al sealar que el ejercicio
4
del filosofar no consiste slo en la importacin de filosofas extranjeras, en la copia o
imitacin de ajenos pensamientos, en repetir lo que otros piensan, sino en ejercer la razn,
en desarrollar el acto o accin del filosofar por cuenta propia, bien que apoyndose en lo
hecho o pensado por otros filsofos, pero en una recepcin y acercamiento crtico, electivo
y modificando o adaptando lo que necesitamos de alguna filosofa a nuestra especfica
realidad. Pese a los esfuerzos en esta direccin es preciso insistir en lo anterior.
La filosofa mexicana nace con estos principios y hunde sus races en nuestra historia; hoy
se hace necesario hacerlos explcitos y difundirlos.
Por otra parte, los anlisis sobre la filosofa mexicana deben adecuarse al nuevo contexto,
es decir, tenerlo en cuenta pues ya no podemos discutir igual que como lo hicieron los
filsofos del siglo XX. La circunstancia mexicana se ha modificado, el planteamiento de
sus problemas tambin, por ello requerimos retomar sus discusiones, resolver los asuntos
problemticos que se llegaron a plantear y avanzar en su tratamiento y posible solucin.
y en otros sentidos o con otros sentidos, recrear o crear nuestros propios problemas con
respecto a la situacin que nos ha tocado en suerte. De ah que sea necesario hacer una
reconceptualizacin de la filosofa mexicana y rescatar, hacer funcionar, nuestras propias
tradiciones filosficas.
Esta reformulacin de la cuestin sobre cmo las facticidades objetivas pueden convertirse
en significaciones subjetivas, viene a complementar nuestras investigaciones primeras.
En cuanto al tema que nos ocupa, la relacin ha podido formularse gracias a la existencia
fctica de textos que registran una pujante lnea sobre la filosofa mexicana. Considero
que en ambas formas de plantear los problemas (la que va de las significaciones
5
subjetivas a las facticidades y de stas a las primeras) est la bsqueda de establecer
nexos y relaciones entre la teora y la prctica, cuya influencia es recproca; la filosofa
influye en la realidad y la realidad influye en la filosofa.
Ya no podemos discutir igual que nuestros filsofos del siglo XX porque ellos plantearon
el proyecto de la filosofa mexicana, la que hoyes una realidad. As pues, no se trata de
sacar de la nada o de crear de la nada, los hechos, las obras y los autores pasados ah
estn, aunque, lo que a los ojos de algunos parece filosofa, para otros no lo es; y al
investigar sobre la filosofa mexicana a ms de uno se le enfrentarn inmediatamente la
crtica, los obstculos y las incomprensiones sobre el asunto. Por qu es esto as?
Como deca, a cada paso se encuentran problemas planteados que al parecer nunca se
resolvieron, son como los cadveres tericos insepultos de una lucha ideolgica, que
todos sostuvieron, pero en la cual nadie quiere hacerse cargo de ellos y ah estn, ah
continan.
De no ser por un apasionante inters, cualquier investigador no hara ms que abandonar
el tema ante tantas seales que desaniman o "convencen" sobre lo perdido de semejante
asunto: el de sostener hoy, todava, la existencia de la filosofa mexicana. Sin embargo,
tanto sealamiento y la intensidad del ataque, informan sobre varias formas de entender
el quehacer filosfico en nuestro medio.
En efecto, se pregona que la filosofa es universal, la filosofa es rigurosa, la filosofa es
una actividad superior del entendimiento, plantea problemas ontolgicos o metafsicos o
epistemolgicos y, en el ms feliz de los casos, sobre todos esos aspectos y otros, de
6
manera sistemtica, creando sistemas, etc. Y entonces esto, aplicado al mbito de !a
cultura nuestra lleva a la pregunta: dnde est el Aristteles, el Kant, el Hegel mexicano?
Aunque stos parecen elementos suficientes para desistir en la bsqueda de una filosofa
mexicana y en efecto bastantes desisten, por qu no se plantea la pregunta de la forma
como lo hace Leopoldo Zea: Dnde est el Nezahualcyotl europeo, o la Sor Juana
norteamericana, o el Jos Ignacio Bartolache francs?
El ambiente de incertidumbre sobre lo propio nos ha llevado, en nuestro caso,
exactamente a buscar las causas de ese estado de cosas.
En un mundo en donde las barreras de comunicacin se han roto, en donde las mutuas
condicionalidades estn afectando al conjunto, en un mundo complejo las soluciones
simplistas ya no son suficientes; los conflictos, la lucha ideolgica y de los contrarios ya
no espantan ni se les rehuye sino ms bien deben enfrentarse lealmente, pues es la
confrontacin crtica uno de los elementos ms caracterstico del avance filosfico: El
conflicto vuelto dilogo, discusin respetuosa, enriquecimiento en la diferencia, pero
adems sin disyunciones excluyentes dadas por decreto, esto es, sin separar lo que est
unido, sin poner alternativas parcas o manejndose en los extremos estriles, buscando
ah donde sea posible, justos medios, equilibrios proporcionales y anlogos.
As, establezco los fundamentos metodolgicos para tal menester en el primer captulo,
con ayuda de una hermenutica analgica con base pluralista y en un sentido abierto
hacia la complejidad, pero que pone lmites, demarcacin. Con ello busco ofrecer algunas
bases para comprender de otra forma nuestra filosofa actual mexicana y poder interpretar,
7
tambin de otra forma su historia.
En el segundo captulo hago una revisin histrica a la forma metodolgica como se ha
hecho el reconocimiento del ejercicio filosfico en Mxico desde la poca moderna y la
forma de concebirla e historiarla; la historia siempre ensea algo y en nuestro tema
encuentro amplios antecedentes que nos hablan de un inicio plenamente consciente,
polmico y en algunos casos apologtico, y cuyos estudios se han enriquecido
extraordinariamente en la ltima dcada. Con este repaso y los elementos ofrecidos en
el primer captulo se destacarn algunas caractersticas, propias de nuestro filosofar y de
la historia de la filosofa en Mxico, dirigiendo o focalizando o historiando si se gusta, la
transformacin consciente de lo que tenemos conceptual izado como filosofa en Mxico
hacia la reconceptualizacin de la filosofa mexicana.
En el tercer captulo presento, de una manera unitaria y condensada, el movimiento de la
filosofa mexicana del siglo XX en sus principales exponentes y en sus tesis o principios
bsicos que la alimentan, fortalecen y consolidan.
En el captulo cuarto ofrezco a la discusin y con las bases precedentes, una
interpretacin para construir otro discurso sobre la filosofa mexicana,
reconceptualizndola y abriendo su comprensin sin tendencias equivocistas o
univocistas, recuperando lo que unos y otros aportan en el desarrollo de sus diversas
problemticas, que an hoy persisten. Tanto por los elementos hermenuticos como para
la estrategia de tratamiento, la analoga se aplica tales asuntos, el trabajo mismo en todo
su desarrollo est transido de analogicidad en sentido hermenutico y aplicado al objeto
del filosofar y la filosofa mexicana, de ah la eleccin del ttulo.
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En el ltimo captulo planteo algunas conclusiones -como todo, provisionales- sobre la
filosofa mexicana que nos permitan recuperarla y renovarla desde otras perspectivas,
precisamente las que voy construyendo en los anteriores captulos, que la prolonguen en
su vertiente histrica, en su vertiente educativa y en su fundamentacin filosfica.
La filosofa mexicana de hoy y para este siglo XXI, debe continuar su autognosis y la
reconstruccin de su propia historia de las ideas filosficas, que nos permitan comprender
el paso autoconciente de la Filosofa en Mxico a la Filosofa mexicana y descubrir el
momento en el que realmente nos encontramos.
No podra dejar de agradecer y es aqu donde cabe hacerlo, a mi esposa Ana Laura
Gmez y Montes de Oca, quien tambin de formacin y estilo de vida es filsofa y mi
pareja de dilogo permanente, sin su apoyo este trabajo no hubiera sido terminado. Entre
mis maestros a quienes tambin agradezco se encuentran la doctora Mara del Carmen
Rovira Gaspar, en cuyo seminario sobre la filosofa en Mxico me fui interesando en el
tema y aprendiendo de su forma de trabajo; el maestro Rafael Moreno Montes de Oca, con
quien compart largas discusiones en su seminario sobre el Filosofar mexicano y que me
confirm en el estudio de la filosofa mexicana. Al doctor Mario Magalln Anaya por su
apoyo terico y con quien comparto amistad y afanes similares debo agradecerle su
revisin completa y crtica al trabajo, su disposicin y comprensin le dieron una mejor
organizacin en su conjunto. El doctor Miguel ngel Sobrino Ordez quien, siempre
preclaro en las cuestiones de la filosofa mexicana, me orient en ms de un aspecto
sobre todo en la metodologa del filosofar. El doctor Guillermo Hurtado siempre atento al
9
impulso de la filosofa, me ayud bastante en la argumentacin base del trabajo para
presentarla mejor. La dadora Elisabetta di Castro quien asimismo revis completa la tesis
le agradezco su inters y apoyo. Agradezco tambin a mis compaeros intelectuales y
amigos: Miguel Romero Griego, Xchitl Lpez Malina, Isaas Palacios Contreras, Alvaro
Malpica Aburto, Alberto Nuez Merchand por sus comentarios sugerencias y aliento.
Menciono por ltimo a todos los integrantes del Seminario de Filosofa Latinoamericana
dirigidos por el Dr. Magalln con quienes discut parte del captulo IV de esta tesis. A
todos los anteriores les debo la correccin y reelaboracin de ideas que hubieran
quedado empobrecidas sin sus comentarios y sugerencias; y quienes por supuesto no son
responsables de lo que finalmente digo aqu.
Por ltimo agradezco cumplidamente al doctor Mauricio Beuchot por aceptar hacerse
cargo de la direccin de la tesis y en quien no slo he encontrado un paciente maestro
formador, sino tambin un pensador compartido y por supuesto un buen amigo. Parte
importante de lo que se logra decir, de lo bueno y atinado, plausible, es debido a su
conduccin y ha algunos de sus principios filosficos de la hermenutica analgica.
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1. LA REALIDAD ACTUAL, HERMENUTICA ANALGICA Y FILOSOFA
MEXICANA.
1.1 La realidad actual en filosofa.
Los tiempos "modernos" han llegado a su fin, pero no as su problemtica. Para algunos
historiadores esto comienza desde los movimientos mundiales independentistas -sobre
todo en Amrica Latina- registrados en los tiempos decimonnicos; para otros la ruptura
est marcada en la inmediata posguerra mundial , algunos ms consideran que llevada o
prolongada por la Guerra Fra, la poca moderna ha terminado a finales de la dcada de
los ochenta e inicios de los noventa del siglo XX, con la cada del Muro de Berln y la
"Revolucin de terciopelo" que llev al fin del "Socialismo' Sovitico junto con su rbita de
pases en Europa del Este en el siglo pasado.1
Se anunciaron as, los tiempos postmodernos dentro de nuestra contemporaneidad. Esta
conceptualizacin de la poca contempornea, al menos en su denominacin, es neutral
para caracterizar la naturaleza del estado en el que vivimos, en cambio la denominacin
"postmodema" implica posicin con el pasado desde el presente, lo moderno del post es
diferente de lo moderno en s; se trata nada menos que de su ajuste de cuentas, de su
balance histrico, del recobro de consciencia de la diferencia de los tiempos o pocas que
ya no se cien bajo la gida de una sola cosmovisin impuesta, que pertenece a otros
hombres y que eman de otras circunstancias.
En este contexto, el papel de la razn trae una nueva posicin en el contenido, pero no
1 Vid. Hobsbawn, Eric. Historia del sigloXX, Barcelona, Critica, 1996.
11
en la forma, la interpretacin indica que se trata de una razn histrica que cobra
consciencia de s y se critica en lo que fue para tratar de ser otra cosa a la manera
hegeliana. Dialctica s, pero tambin procesos diferentes, complejos, de consensos y
disensos, anlogos; y, paradjicamente, se realiza una crtica de la razn histrica desde
otra razn.
Durante la modernidad se crey en los poderes de la razn para hacer de este mundo un
mundo con paz eterna, con igualdad, con libertad y fraternidad, en donde los productos
del conocimiento hicieran ms justo y civilizado tanto el desarrollo de las sociedades como
el bienestar y felicidad de los individuos, o sea, para realizarlos de manera racional,
conforme a la recta razn; pero se sustancial iz la identidad entre la realidad y la razn.
En este sentido, se consideraba que la realidad poda ser conocida, explicada, dominada
y controlada racionalmente; tarea a la cual se aplicaron las mejores mentes de la poca
moderna y sobre todo en el siglo de las Luces, el XVIII; se produjeron las ciencias
naturales y despus la ciencias sociales, las cuales al separarse de la filosofa estuvieron
en condicin de ofrecer los fundamentos para el desarrollo industrial con sus grandes
revoluciones, pero poco a poco la razn se fue endiosando, separndose de sus
contenedores, de sus creadores, y la razn se convirti en La Razn (Hegel). Por otra
parte, esta Razn -y con ella quienes la sustentaban- crey poder imponer sus ideas a la
realidad, independientemente que sta fuera por causes que aqulla no haba dictado, por
los causes propios de lo contingente, de la prctica humana y, en ocasiones de la sin
razn.
Por ello en el contexto actual de globalizacin como proceso de uniformacin hegemnica
12
de la economa capitalista y de la visin del mundo que la acompaa, las prcticas
sociales, las costumbres e incluso la propia cultura resienten el embate de la lgica de
maximizar las ganancias y la acumulacin del capital a expensas de la soberana de los
Estados, del usufructo irracional e ilegal de las materias primas y los recursos naturales,
as como la mano de obra de los pases tercermundistas.
Esta uniformacin hegemnica que implica la globalizacin impone concepciones del
mundo, criterios, valores y prcticas que ordenan el imaginario social y la conducta
prctica de las sociedades y los individuos; formas de ver el mundo y la vida en principio
extraos, pero que a fuerza de repeticin meditica y de constriccin prctica en lo
cotidiano van tornndolos como "naturales" socialmente hablando, en cada pas a lo largo
del mundo.
La naturalidad ideolgica con que se revisten estos valores y criterios extraos llevan a
su mxima eficacia cuando los sujetos los conciben como parte de s mismos y de su
cultura o forma de vida cotidiana. Uegando incluso al grado de que los mismos individuos,
los que concientemente reconocen el proceso y tambin quienes lo ignoran, reproducen
las condiciones materiales e intelectuales de dominacin. En ese sentido el capitalismo en
su fase oligoplica y globalizada, junto con la ideologa neoliberal, se constituyen no slo
en una forma de organizacin econmica sino tambin en un orden de la realidad total, al
cual parecera que no hay alternativa, ni utpica, ni ideolgica, ni racional, ni prctica -al
menos as lo quisieran sus defensores.
Al respecto sostienen Vctor Flores Olea y Abelardo Maria:
Los individuos (y la sociedad) se identifican con las causas de su subordinacin y
la enaltecen. No se trata por supuesto de una ilusin sino de una realidad que se
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vive genuinamente: la falsa conciencia de esa realidad se convierte en conciencia
"verdadera", "autntica". La dominacin bajo el disfraz de la riqueza, la comodidad,
las distracciones y el entretenimiento, todo ello revestido con el atavo de la
libertad, se torna naturaleza profunda en la sociedad, que ha eliminado da
antemano las reales opciones y cancelado las autnticas oposiciones. La existencia
se mueve en los mrgenes de lo establecido, las propuestas de rectificacin
representan apenas, en el mejor de los casos, el "perfeccionamiento" de lo
existente. Las protestas son dirigidas en contra de los abusos pero no en contra del
gran abuso que es la organizacin social en su conjunto.2
El Leviathn ya no es el Estado que no ha podido satisfacer las aspiracionessociales pues
restringe o cancela las libertades indi viduales y sociales en nombre del nuevo monstruo
del Mercado libre, el cual tampoco ha sabido satisfacer las necesidades colectivas y s en
cambio empobrece, margina y explota a la mayora de la poblacin mundial. La poltica y
la economa van por caminos distintos pero cada una fuerza a la otra en llevarla a su
terreno, en todo caso, es el pueblo quien no aparece en la escena como fin a satisfacer,
sino como medio en s mismo, como instrumento a ser utilizado. De hecho estos monstruos
son contrarios pues la democracia de Estado que debe buscar el bien comn, la
participacin de todos (aunque sea de manera formal ) y la imparticin de justicia es
incompatible con el Capitalismo del libre mercado que impone la burda y mxima
expoliacin del plusvalor y por lo tanto la acumulacin desmesurada del capital. Sealan
nuestros autores:
De hecho, la idea del nuevo liberalismo, en la que se mezclan la idea de
democracia liberal y la economa de mercado, que se postulan como el arquetipo
y el fin de la nueva condicin para la pertenencia al mundo avanzado, son
ideologas en el sentido de que sirvenpara y se utilizan con el fin de presionar a los
pases que no cumplen con esas condiciones, buscando "abrirlas" a la
indiscriminada inversin, que una vez ms confirmaran por esta va su condicin
de dominadores y de pases centrales. (p. 183)
2 Flores Olea, Vlctor yMaria, Abelardo. Crftica de la globalidad. Dominacin y liberacin en nuestro
tiempo , Mxico, FCE, 2004, pp. 46 -47.
14
La advertencia de que si no nos subimos al tren de la modernizacin globalizadora
caeremos en el atraso y nuestras economas y sociedades quedarn a la zaga de la
historia, no seala una condicin de posibilidad, sino un nuevo juego para hacernos
olvidar que ya estamos en la periferia; y que han sido los centros de poder mundial
quienes a lo largo de la modernidad han construido ese camino para s mismos y para
nosotros.
El proceso de universalizacin de sus concepciones del mundo y de la vida as como sus
formas y estilos de vida basados en el individualismo posesivo, el liberalismo econmico
y la idea fantasmagrica de libertad individual es lo que verdaderamente se est
universalizando para mantener al mundo y su poblacin, en el negocio de la extraccin y
acumulacin salvaje del capital a expensas del hombre mismo. Y esta universalizacin es
la que pasa por la historia del mundo, en sus sucesivas etapas de colonizacin ampliacin
del imperialismo y dominacin. El hombre deja de ser un fin en s mismo y se convierte en
un medio, el medio bsico de posibilidad de la reproduccin y la acumulacin.
De una u otra forma la Razn olvid, an a pesar suyo, a la tica y con ello, al ser humano.
El/ogos deshumanizado se impuso al ethos maniatado. Los que han cado en la cuenta
de esto se han desencantado, desilusionado y hasta conformado con la realidad que
hemos construido; otros persisten en el sostenimiento de los proyectos de la modernidad
y de la razn como medio de darle fundamento a la real idad; los menos, dirigen sus
esfuerzos a encontrar salidas a las aporas presentadas a los cuestionamientos
posmodernos.
15
En el campo de la filosofa no poda suceder menor trastocamiento que en el de lo real,
de tal forma que estamos imbuidos de postmodernidad. Y de manera semejante se
encuentran posiciones que, convencidas del fin del proyecto de la modernidad3 la
desechan sin ms, otros lo asumen o reasumen, con modificaciones4; la mayora,
importando las ideas sobre el tema desde otras latitudes sin asimilarlas, repitindolas en
un afn de moda; en fin, el caso es que la filosofa -se considera desde esa perspectiva-
ha dejado de ser la fundadora de los grandes relatos o cosmovisiones utpicas del mundo
y de la vida.
Para efecto de crear una base fundamental de anlisis sobre la filosofa mexicana y ms
especficamente para su refundamentacin, que tal es el objeto de estudio, es menester
adentrarse a las discusiones actuales sobre los senderos que est tomando la filosofa en
general en este nuevo milenio. Algunos aspectos de la situacin de la filosofa en el
mundo se han hecho evidentes por todo lo anterior. Como ejemplos podemos mencionar
los siguientes:
La comprensin de que la filosofa en general , entindase la hegemnica de cepa
europea y hoy norteamericana, es slo una entre muchas otras formas de hacer
filosofa, incluyendo la oriental ; vale decir que se ha roto, al menos tericamente,
la hegemona sobre el canon de lo filosfico, y hoy estamos abiertos a la
3 Entre los ms destacados se encuentran: Rorty, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza,
Madrid, Ctedra, 1979; Vattimo, G. En tomo a la posfmodemidad, Madrid, Anthropos, 1994, y (comp.)La
secularizacin de la filosofa, Madrid, Gedisa, 1996; Lyotard, J.F. Por qu filosofar?, Barcelona, Paids,
1989, y La condicin posfmodema, Mxico, Planeta-Agostini, 1996; Derrida, J . Mrgenes de la filosofa,
Madrid, Ctedra, s/f.
4 Cfr. Habermas, J. La postmodemidad, Barcelona, Kairs, 1985 y El discurso filosfico de la
modemidad, Madrid, Taurus, 1992.
16
diversidad, la diferencia y la pluralidad.
De igual forma la creencia de que el conocimiento poda resolver los problemas del
hombre se ha resquebrajado al comprender que no basta slo el c.onocimiento, sino
tambin el concurso de la accin y las voluntades humanas; se considera que la
funcin del pensamiento fuerte ha dado paso a un pensamiento dbil , vale decir,
con menos pretensiones y ms adecuada al contexto real.
Por ltimo los extremos y las oposiciones han llegado a un nivel en el que, por
consecuencia de los anteriores puntos, los problemas filosficos tradicionales
pierden significado como estn planteados y, por lo tanto, fuerza de oposicin entre
ellos; en algunos casos comienzan las mediaciones y los extremos se tocan.
Esta toma de conciencia sobre el cambio, el devenir, o sobre su necesidad, no deja de ser
tambin un cambio individual, sea motivado por la inercia del movimiento general que se
asume o se copia como una moda, o por la fuerza del impulso que lleva a modificar
posiciones y creencias aun en contra de nuestras convicciones e ideales. Como sea, el
ejercicio de la razn es y ha sido siempre la rectora de lo que se analiza y prescribe hacer
en pocas de transicin como la que experimentamos ahora y que en Mxico no deja de
tener sus particulares efectos. Es comprensible que la razn sea nuestro nico
instrumento con el cual ofrecemos las ideas que sean menester a nuestros problemas, su
anlisis no puede abstraerse de la realidad, ni la realidad puede separarse de las ideas
que la sustentan, comprenden y explican; pues las unas y las otras por separado, son
insuficientes para integrar una concepcin completa y homognea; se necesitan
17
recprocamente para (re)fundamentar nuestro mundo y nuestras vidas.
Frente a ese estado de cosas, mi intencin, es la de identificar algunos pensamientos que
pretenden plantear diagnsticos de tal situacin y, sin asumir completamente las
posiciones postmodernas, tampoco son desatendidas; para, de una manera ms prudente
y precavida, proponer equilibrios, puntos medios y enfoques que permitan una mayor
comprensin de la que nos pueden proporcionar posiciones fundadas en los extremos de
lo debatido. As, incorporo la propuesta de la hermenutica analgico-icnica de Mauricio
Beuchot como metodologa -y quiz como racionalidad analgica- de abordamiento de los
problemas a que nos arrastra la condicin postmoderna.
A mi juicio, la aplicacin de la anterior propuesta permite encontrar elementos para
enfrentar y en algunos casos aclarar, esta crisis profunda del pensamiento y la filosofa
occidental. Crisis que nos influye y arrastra, pero que es necesario valorar y ponderar para
el caso mexicano. Tambin me anima la conviccin de que un enfoque complejo, plural y
analgico aporta elementos cognoscitivos y tericos que permiten un tratamiento, no slo
metodolgico, sino tambin epistemolgico necesario para conformar nuestras ideas a la
realidad que nos ha tocado en suerte y para allanar algunas respuestas -quiz no
soluciones- de los retos que hoy y maana seguramente nos seguirn requiriendo. Pero
que, en definitiva, servirn para renovar la filosofa mexicana.
18
1.2 LA HERMENUTICA ANALGICO-leNICA DE MAURICIO BEUCHOT.
La actual crisis del pensamiento occidental y especficamente del discurso filosfico de la
modernidad pone frente a nosotros, un variado abanico de filosofas de fin de siglo; en
donde se aprecia sin lugar a dudas el desacuerdo entre filosofas, filsofos y sus
respectivas teoras, argumentos y fi losofemas. De tal forma que uno ms de los problemas
que trae consigo tal situacin , es la de cmo interpretar cada posicin. Sin embargo, en
la base misma de este problema est el cuestionamiento del o de los mtodos que la
ciencia y la filosofa dominante han desarrollado para interpretar el mundo y la vida; de
donde los cuestionamientos postmodernos dirigidos hacia la razn moderna nos hace
comprender que se est pasando de la interpretacin de un mundo considerado
unvocamente, en forma monista y con carcter universal y absoluto, adems de la parte
que toca en esto al conocimiento que de l ofrecemos, hacia la interpretacin posible del
mismo pero en forma plural, fragmentada o relativizada. Se trata de otra interpretacin que
se percibe diferente, en donde se "filosofa con el martillo" (Nietzsche) y no exista ms -eso
se pretende- la verdad nica, es decir, sin metafsicas sustancial izadas de lo universal, sin
ms metarrelatos y visiones unilaterales, simplificadoras.
De ese estado al que pertenece una forma hegemnica de pretender la verdad, en
nuestros tiempos, parece configurarse otra en la que la pluralidad de visiones del mundo
se hacen escuchar y el pensamiento "fuerte" se "debilita", para abrirnos hacia la
interpretacin. De ah la afirmacin de Beuchot de que el imperio de la hermenutica se
establece con la postmodernidad5; sin embargo la interpretacin y la hermenutica tienen
5 Cfr. Beuchot, Mauricio . Postmodemidad, hermenutica y analogfa, Mxico, UIC-Porra, 1996.
19
sus propias aventuras y requieren de alguna comprensin si ha de ondear su bandera en
un terreno que antes estaba definido y no le perteneca. Beuchot, entonces hace su
apuesta por una hermenutica s, pero distinta, analgica6 e icnica7, frente a una
hermenutica que se abraza sin ms a la relatividad, a la libre interpretacinmetaforizante
y Iiteraturizante, claro est dentro del terreno de la filosofa.
Nuestro autor toma posicin frente a la postmodernidad y realiza su propia lectura,
tomando en cuenta otras posiciones diferentes a la suya, para tratar de comprender y
explicar su intencionalidad y sus sentidos; en donde, de entrada est ya aplicando su
propia propuesta hermenutica. Veamos.
Si es verdad que la crtica a la razn sustancial izada, !Ievada al extremo de su propio
desarrollo ha fracasado, segn los postmodernos, pues ha llegado a un nivel de aporas
en donde bsicamente lo real no es racional , ni lo racional es real, tambin su vehculo
primordial de expresin, el lenguaje, se ha vaciado de significado y se halla en la
ambigedad. De esta forma se abren los caminos para propuestas nuevas, es cierto, pero
que tambin dejan pasar o se instalan en irracionalismos, relativismos y escepticismos que
postulan la falta de criterios para discernir entre la verdad y la falsedad de las teoras y
entre ellas la filosfica; de tal forma que ya no hay lugar para la fundamentacin, la
argumentacin y la universalidad. A Beuchot le parece que esto es llevar las cosas a sus
extremos, a exagerar las faltas e irresponsablemente tratar de dejar las cosas en estados
6 Vid. Beuchot, Mauricio. Tratado de Hennenutica analgica , Mxico, FFyL-UNAM, 1997.
7 Vid. Beuchot, Mauricio. Perfiles esenciales de la hennenufica, Mxico, 11 Filolgicas-UNAM, 1997. El libro
contiene de manera sinttica la evolucin del pensamiento de Beuchot en torno a la hermenutica de tal
forma que es aqul en donde Introduce la categora de iconicidad de la hermenutica; debemos aclarar que,
cuando no se indique otra cosa, las citas de esta seccin fueron obtenidas de este libro.
20
aparentemente anrquicos en donde la teora pierde sus funciones. Ya no vale la
bsqueda de respuestas con pretensiones de verdad, la bsqueda de fundamentos sino
slo la multivocidad (o peor la equivocidad), la diferencia y la narratividad. Si bien es cierto
que tampoco podemos prestar odos sordos a las crticas, tambin es cierto que no
podemos partir de cero y colocarnos en posiciones que nieguen todo lo til y las
aspiraciones universales que nos tensionan hacia la bsqueda de respuestas
satisfactorias; y las que ofrece la postmodernidad an no convencen. Para Beuchot
extremar las cosas no soluciona ni el univocismo de lo criticado ni el equivocismo de la
crtica, de ah que asuma una posicin analgica que le permita interpretar de manera
proporcionada la problemtica actual a la que nos enfrentamos; de tal forma que no
renuncia a:
.. . Ia posibilidad de un fundamento ltimo, de una explicacin metafsica de :a
realidad. Ciertamente ya no con aquella ambicin y prepotencia que mostraron las
metafsicas racionalistas (yen eso hay una clara leccin de la postmodemidad, slo
que justamente hay que ver que no todas las metafsicas son iguales, por ejemplo
la de un Descartes y la de un Aristteles), pero s con la intencin de rescatar para
. la labor ontolgica lo que ms modestamente se puede construir como cimiento del
mundo, dejando claro est una buena dosis de misterio, por la cual la metafsica
misma es remitida a su continuacin teolgica (a despecho de la decretada muerte
de la ontologa).
La reconstruccin de la metafsica ha sido vista por nosotros como una evitacin
del relativismo, o ms bien como un poner lmites al relativismo. (Postmodernidad ...
pp. 164-165)
El sentido de lo ontolgico y lo metafsico aqu, se considera sencillamente como esa
pretensin, ese mpetu del ser humano que lo est tensionando por lo universal, es decir,
por su afn -pasin intil si se quiere- de lograr universales con los cuales fundamentar
su visin del mundo y la vida, sin pretensiones de volverse una forma hegemnica,
21
dominante, de unilateralizar las visiones del mundoy tampoco estableciendoque se han
logrado esos universales. Por ello la propuesta es analgica. Al interpretar el mundo, la
vida en todas sus manifestaciones se comprende que los medios sean hermenuticos,
pero no se trata de hermenuticas ya probadas por la historia; las que parten de los
telogos medievales en la interpretacin de la Biblia, o la que pasa por un
Schleiermacher8 en donde lo importante es la comprensin a fondo del contexto, la obra
y el autor para conocerles mejor que el autor mismo, o la hermenuticacomo mtodo de
las ciencias del espritu en Dilthey9, donde lo importante es la reconstruccin o
recuperacin del sentido; o por la de un GadamerlO en donde el Crculo hermenutico
incorpora los prejuicios del hermenuta y se fusionan los horizontesde interpretacin, del
autor y el lector, y ni siquiera de los de un Paul Ricoeurll en donde se reduce a la
metfora, sino, recobrando toda esa historia, Beuchot avanza un poco ms e instala la
hermenutica en un justo medio que con la nocin de proporcionalidad permite lo
subjetivoy lo objetivo y, prudencialmenteintroduceel contextode produccin y el contexto
de recepcin de lo significado, lo unvoco y lo equvoco y nos permite logra
8 Vid. Schleiermacher, F.D.E. Hermeneutik, ed. de H. Kimmerle, Heidelberg: Winter, 1959.
9 Cfr. Dilthey, W. Introduccin a las cienciasdel esplritu, Mxico, FCE, 1986.
10 Vid. Gadamer, H.G. Verdady Mtodo. Fundamentos para unahermenutica filosfica, Salamanca,
Srgueme, 1977; y Verdady Mtodo11, Salamanca, Sgueme, 1992.
II Cfr. Ricoeur, Paul. Hermeneutics andthe Humansciences, Cambridge-Paris, 1982;tambin Tiempo y
narracin, Madrid, Eds.Cristiandad, 1987.Beuchotsediferencia de la hermenutica ricoeuriana enla medida
que utilizala analogla en toda su extensin, la cual comprende metfora (o proporcionalidad impropia),
proporcionalidad propiay atribucin, ya que eso permiteunamayor aplicacin de la hermenutica y no se
reduce, como en el caso de Ricoeur, a los aspectosmetaforizantes. An contodo, Beuchotse apoya en
buenapartedel pensamiento de Ricoeur; puedeverseincluso, la apreciacin quetieneRicoeur delascrticas
que le ha dirigidoBeuchot en el Tratado de hermenutica analgica de esteltimo,pp.124-126.
22
analgicamente una interpretacin lo ms adecuada de lo interpretado.
La hermenutica cabe ah donde hay polisemia, en donde se encuentran diferentes
sentidos sobre los mismos asuntos, en donde cabe interpretar, aplicado primordialmente
a los textos. Esta nocin de textos se ha ampliado y hoy comprendemos que lo "textual"
abarca una amplia gama de manifestaciones humanas que lo desbordan y se ofrecen a
la interpretacin no slo de lo escrito, sino tambin de lo hablado, de las imgenes, las
representaciones y lo actuado, es decir, se va ms all de la palabra y el enunciado de lo
que denotan y connotan12.
La actual situacin del pensamiento, la razn y sus conocimientos no scn la excepcin,
an ms, es en ellas donde cobra la interpretacin hermenutica su ms importante
terreno. De tal forma que la hermenutica analgico-icnica se convierte para Beuchot en
instrumento que comprende explicando y explica comprendiendo (con lo cual se avanza
en la divisin propuesta por Dilthey entre Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu),
hacia la interpretacin de textos, discursos, acciones e interpretaciones en donde no existe
acuerdo, en donde lo que predomina es el no men's land, de la teora: el relativismo. Con
dicha hermenutica, Beuchot pretende poner lmites al relativismo y a falsos
universalismos impuestos como modelos a seguir. Pero poner lmites al relativismo supone
partir de algo:
Hay que restringir pues el propio relativismo, hay que ponerle lmites y los lmites
de lo relativo slo pueden venir de aceptar algo como universal y necesario,
aunque sean muy pocas proposiciones, esto es unos cuantos principios. (p.29)
12 Cfr. Perfiles...Loc. cit. pp. 7-8.
23
De ah que lo anlogo sea la divisa que permita interpretar los extremos, respetando las
diferencias, pero evitando la pura diferencia, y conjuntando con lo universal , evitando lo
universal reificado o sustancial izado a la manera de un realismo exagerado, dado de una
vez y para siempre. Para tal propuesta Beuchot distingue entre analogas de
proporcionalidad propia, la cual asocia trminos que tienen un significado en parte
comn y en parte distinto; las de atribucin, que implican un analogado principal al que
se atribuye un trmino de manera propia y otros analogados secundarios a los que se
atribuye por relacin a ese trmino principal; y las de metfora o metafricas, que son
semejantes a las de proporcionalidad pero que atribuyen de manera impropia. De tal forma
que para Beuchot, el modelo hermenutico analgico permite:
... por su elasticidad, interpretar tanto textos metafricos y otros textos figurados,
como textos no figurados o no trpicos, sino histricos, psicolgicos, sociolgicos,
etc., que por la atribucin y la proporcionalidad no pierden la i'iqueza de SS
diferencias principales pero que tambin puedan manejarse discursivamente.
(p. 31)
Esta hermenutica analgica, tambin la llama limtrofe pues pone lmites a la relatividad
epistemolgica y ubica igualmente a la verdad dentro de ciertos lmites que no le permitan
excederse en sus pretensiones o reificarse, sino que la mantengan dentro de
interpretaciones mensurables y mesuradas que, si bien permiten diferentes
interpretaciones, stas son elaboradas dentro de una jerarqua segn grados de
aproximacin con la verdad de lo interpretado. Nuestro autor rescata as una forma de
proceder hermenutico que adems del tratamiento de la diversidad y lo idntico, de lo
unvoco y lo equvoco, permite acercarnos a lo universal a travs de la iconicidad.
Lo icnico significa que se relaciona con las imgenes, los diagramas y las metforas en
24
la medida en que stas mantienen una relacin o semejanza con lo que representan; la
representacin con imgenes tiende a la univocidad pues permite en nuestras
representaciones obtener una idea global del sentido de lo representado a travs de ese
signo o smbolo; el diagrama permite acercarse en parte interpretativamente y en parte con
un sentido establecido por la organizacin misma del grfico; y la metforaabre sentidos
diferentes por medio de su utilizacin como figura, de aquello cuyo sentido es figurado.
Dice el autor:
Hay que aadir que el icono es un signo que tiene la peculiaridad de que es
sinecdquico [sic] (y hasta metonmico), adems de metafrico, es decir, con un
fragmento nos da el conocimiento de la totalidad. (...)pues bien, el icono nos da la
posibilidad de partir de un conocimiento fragmentario y avanzar hasta la totalidad,
hasta el universal. No una totalidad que atrapamos de manera completa sino
matizada, contextuada. (p. 52)
Cabe llamar la atencin que Beuchot recin hace la propuesta de este tipo de
hermenutica ya que se trata de un filsofo '[oven", lo cual no quiere indicar que en l tal
propuesta sea nueva; ya la haba aplicado en las vertientes que le alimentan: el
aristotelismo tomista y la filosofa analtica13 en donde combin ambas por las analogas
que encontraba en sus planteamientos. Adems ha desarrollado prcticamente su
hermenutica en investigaciones que no son slo historia de las ideas, ni slo
13 Vid. Los amplisimos e interesantes trabajosde Aguayo, Enrique. Pensamiento einvestigaciones filosficas
de Mauricio Beuchot, Mxico, UIA, 1996; el de AcostaBeltrn, JosHirals.Fundamentacin filosfica de los
Derechos Humanosen MauricioBeuchot, Mxico, 5100., 1997YSantosAguilera, Napolen. Larelacin entre
la filosofa tomistay la filosofa analtica. Ideas de Mauricio Beuchot, en AnaloglaFilosfica, Mxico, No.
especial 1, 1997. Adems de su innegable adscripcin tomista y analtica, los investigadores que han
abordadosu pensamientocoincidenen integrar a Beuchot a la filosofla mexicana y no slo en Mxico; lo
anterior bienpuedeser la pistaparadesarrollarunainvestigacin quefundamente unfilosofar y unafilosofia
mexicana, insistimos, que no en Mxico de parte de Mauricio Beuchol Paraello, el rescate del pensamiento
filosfico que al respectotenia el maestroRafael Morenoserindispensable comoseverenlossiguientes
capltulos.
25
historiografa, sino una combinacin entre filosofa de la historiografa y filosofa de la
historia concretizada en investigaciones hermenuticas de la historia de la filosofa en el
Mxico novohispanol4. Se trata pues de una propuesta que ha sido probada en asuntos
tan difciles como la fundamentacin analgica de corrientes filosficas tan diferentes
como la analtica y la escolstica y en los terrenos de la reconstruccin de un filosofar
situado en la historia como el de la filosofa mexicana. Por ello en el actual contexto
postmoderno como el que atraviesa la filosofa, Beuchot comparte su propuesta de una
hermenutica analgico-icnica no slo como una metodologa para allanar los problemas
que nos presenta sta, sino tambin como una teora y probablemente como una
propuesta de fundamentar una racionalidad analgica.
14 Vid. Beuchot, Mauricio. Historia de la filosofTa en el Mxico colonial, Barcelona, Herder, 1996; y Los
fundamentos de los derechos humanos en Bartolom de las Casas, Espaa, Anthropos, 1994. Ambos,
excelentes trabajos en donde se ven claramente el ejerciciode la hermenutica analgica, sobretodopor
la univocidad y equivocidad de interpretaciones que los historiadores handado al escolasticismo de B
NuevaEspana durantela coloniay a la figurade Las Casas. En el primerode los libros, nosda la impresin
de queBeuchotempiezaa cobrarconciencia de su filosofarmexicano por losplanteamientos quedesarrolla.
26
1.3 LA REALIDAD MEXICANA COMO PUNTO DE PARTIDA DEL FILOSOFAR.
Para la situacin mexicana (y latinoamericana) es necesario establecer primero las
condiciones modernas y postmodernas, ya que ni padecemos plenamente la situacin de
un desarrollo de la modernizacin primermundista ni del pensamiento postmoderno que
le acompaa; de tal forma que abrazar la postmodernidad sin que medie la crtica, se
vuelve una cuest in que responde a los mismos mecanismos que develan las filosofas
postmodernas o bien que denota un filosofar repetidor y que se orienta por las modas en
el mejor de los casos. Por ello se hace necesario recordar el principio que ha animado
histricamente todo filosofar y que en la filosofa mexicana (y latinoamericana) es
condicin de posibilidad de su filosofar mismo: partir de la realidad.
Entiendo la realidad como:
... Ia totalidad concreta de la confluencia de circunstancias geopolticas,
econmicas, culturales y sociales, que vive cualquier nacin o grupo humano;
desde el campo de la reflexin filosfica latinoamericana se hace referencia a los
problemas generados por la pecul iar situacin de dependencia y dominacin en la
que se encuentra la Amrica latina [yen ella Mxico] y sta a su vez en el llamado
tercer mundo.15
Receptar filosofas sin pasarlas por el tamiz de lo propio para identificar en qu medida
pueden ofrecernos puntos de part ida para ejercer la razn, o en qu forma nos dotan de
instrumentos de comprensin de la realidad, conlleva prolongar desazones y crisis
extraas en donde existen posibilidades an no exploradas pero ya insinuadas de
tratamiento con la realidad, pues sta se piensa desde una situacin concreta.
Mauricio Beuchot nos ofrece ideas que permiten pasar del inmovilismoterico en que nos
15 Cfr. Diccionario de FilosofTaLatinoamericana, Mxico, UAEM, 2000, voz Realidad.
27
sumergen las crticas postmodernas al dejar sin fundamentos una forma de filosofar en la
que se nos ha y nos hemos formado, pero sin renunciar a la razn -no reificada, ni
sustancial izada- y sobre todo sin renunciar a la bsqueda de fundamentos y a la
aspiracin a la verdad. Cmo sirve lo anterior al estudio de la reconceptualizacin de la
filosofa mexicana?
Entendiendo la complejidad de la realidad sobre versiones simplificadas de ella, sin
soluciones simplistas o disyuntivas; asumiendo la problematicidad de las filosofas
comprendiendo que vivir sin consensos y avanzando conforme a un pluralismo orientativo
forma parte del desarrollo filosfico y, finalmente, aspirando a lo universal a travs del
juego de interpretaciones que de manera analgica nos permita explicar comprendiendo
y comprender explicando la justa proporcin en la que se complementan los extremos del
ser, del hacer y del pensar para la filosofa mexicana.
Esto permite sugerir una lnea de investigacin a partir de este andamiaje terico,
partiendo de la propia realidad y de reconstruir sta en toda su complejidad,
comprendiendoalgunas caractersticas de la "normalizacin" filosfica establecida en
Mxico -y Amrica Latina- como un modelo hegemnico y univocista occidental, ahora en
crisis; salvando los relativismos y escepticismos que nos ofrecen las filosofas
postmodernas y comprendiendo analgicamente la ubicacin de este nuestro filosofar
entre esos dos extremos, lugar desde el cual se puede construir un discurso
comprensivo propio sin renunciar a la aspiracin de lo universal. En esta perspectiva se
puede proponer, sin cometer los excesos desarrollados por los extremos univocistas de
la racionalidad hegemnica y de la equivocidad del pensamiento postmoderno relajado
28
hasta la relatividad, una interpretacin o hermenutica sobre la comprensin de nuestro
pasado, la explicacin de nuestro presente y la construccin de nuestro futuro filosfico.
Asunto que desarrollo en los siguientes captulos a travs de algunos ejemplos histrico-
metodolgicos (captulo 11), epistemolgicos (captulo 111) y problemticos (captulo IV) de
la filosofa en Mxico para reconceptualizarla y tratar de hacer comprensible y evidente
la renovacin de la filosofa mexicana (captulo V).
29
11. EL EJERCICIO DE LA RAZN FRENTE A LA REALIDAD MEXICANA:
HISTORIA DE LAS IDEAS Y HERMENETICA.
Constantemente, a lo largo de los siglos, la filosofa mexicana como actividad del
pensar y la reflexin, como ejercicio de la razn en Mxico, ha sido cuestionada,
atacada y mal comprendida si no es que definitivamente negada o ignorada por un
basto nmero de filsofos. Pero tambin, a lo largo de esos mismos siglos, ha tenido
quien la cultive, la pondere, defienda y argumente, quien la asuma y afirme con el
mismo ahnco, o mas, que con el que se le critica.
Por eso mismo, la filosofa mexicana (y latinoamericana) constituye un problema en
diversos sentidos y es objeto de estudio para la reflexin filosfica, tanto para los que
niegan como para los que afirman. Y, sin embargo, ni an esto puede quedar en pie si
el alteno con el cual se mide el asunto tiene pretensiones de validez universal,
entendiendo por lo universal que existen unvocamente hombres y culturas o modos de
filosofar que puedan llevar el nombre de tales, Ya hemos visto en el captulo anterior la
crisis e invalidez de tal argumento; adems no deja de ser real el hecho de que algo
semejante, pero con caractersticas diferentes -sea en el objeto, sea en el sujeto, sea
en el modo de filosofar- se realiza en suelo mexicano (y latinoamericano).
El hecho, en ltima instancia, estriba en la existencia de un quehacer llamado filosfico
en esta parte del mundo, el cual desde su inicial insercin en el concierto universa/, ha
clamado al principio, por su defensa, luego por su igualdad, despus por su
reconocimiento y, finalmente, por su emancipacin de lograr reconocimiento, para darse
30
a la tarea de conocerse mejor a s mismo en una toma de autoconciencia que le permita
insertarse por propio esfuerzo en lo que llamamos la cultura universal .
El maestro Rafael Moreno Montes de Oca considera un hecho a la Filosofa mexicana,
el hecho de la filosofa mexicana es su propia historia dice :
Aqu cabe indicar el hecho, no probarlo, si bien no sera ocupacin difcil , dada la
afluencia significativa de investigaciones . El hecho tiene el valor, nada menos, de
dar un fundamento de racionalidad al ejercicio de hacer filosof a mexicana ... Pero
el hacerla no depende de su necesidad, depende de que haya un fundamento
irrefutable. Existe y se llama historia de la filosofa. 1
As las cosas, comprendemos que "lo universal" ya no puede serlo slo de las
metrpolis europeas o norteamericana hegemnicas, sino por el conjunto de los
pueblos del mundo. Nuestra reconceptualizacin debe partir de la filosofa mexicana
actual y, mirando su pasado como filosofa en Mxico, descubrir aquello que ya no slo
es en Mxico, sino de Mxico o mexicana. Introduzcmonos en esa labor.
A lo largo de nuestra historia filosfica hemos querido incorporarnos a la historia de la
filosofa universal. Dicha incorporacin ha buscado la acreditacin externa, en
ocasiones la ha negado o bien simplemente la ha dejado de buscar, pero a travs de un
desarrollo histrico que ha tomado casi todas las posturas posibles, hasta llegar a
encontrarse como verdaderamente est en el presente.
Con todo, se trata de un ejercicio de la razn frente a una realidad que le exige ser
pensada de algn modo y para algo.
1 Cfr. Moreno Montes de Oca, Rafael. Filosofa mexicana para el ao 2000?' , en Durn Amavzca,
Norma Delia (comp.). Actha Philosophica Mexicana, Mxico, FFyL-DGAPA-UNAM, Col. Jornadas, 2000,
p.13.
31
Se abren as -an a despecho de quienes nieguen tal campos diversos para
el ejercicio de la razn en nuestros mbitos, es decir, problemas-objeto para la
reflexin filosfica; modos de filosofar -an en contra de cnones establecidos por los
modos hegemnicos del filosofar- que configuren sus propios mtodos para abordar los
problemas, caractersticas y funciones diversas con las cuales aplicar ese ejercicio en
pos de posibles soluciones, tratamientos o en el correcto planteamiento e identificacin
de los problemas. Esto quiere decir que se tiene cultura y se es humano y, por lo
mismo, que se puede ejercer la razn filosofante, produciendo o construyendo
respuestas que den razn y cuenta de nuestros problemas, que son tambin los
problemas del Hombre.
Sin embargo, aunque no baste ser descriptivo, por el momento lo ser para plantear el
problema, o mejor dicho, los problemas; los cuales consisten en dar razn de la filosofa
que se hace en Mxico y que sea mexicana, de sus problemticas, modos de
abordamiento y propuestas de solucin. Tratando de establecer sus categoras y
conceptos, sus afirmaciones eslructurantes de discursos; en una palabra, de hacer
evidentes los fundamentos o lo fundamental de la filosofa mexicana, con nombres,
obras y tesis vivas cuya configuracin histrica han hecho posible la filosofa mexicana.
Por el momento pondr este nfasis en el planteamiento de las ideas, sin la pretensin
de dar1es respuestas ltimas y definitivas, si acaso deslizando algunas tesis que nos
sirvan de punto de partida a la investigacin y a la produccin de ideas, argumentos y
estrategias metodolgicas de abordamiento para lo que nos ocupa ahora y quiz para
otro trabajo de mayor aliento.
32
Para ello planteo algunas caractersticas de la filosofa mexicana en trminos de la
autoconcienca de su gnesis, las propuestas para hacer su historia y algunos ejemplos
de cmo se ha hecho, pasando por las fundamentaciones metodolgicas,
epistemolgicas e ideolgicas que se ofrecen en algunos de sus practicantes en el
intento de reconstruccin de su pasado, con la finalidad de perfilar lo que es la filosofa
mexicana, Los casos de Mario Magalln, Horacio CeruUi y Mauricio Beuchot nos sern
significativos en el siguiente apartado.
No est por dems dejar indicado que los siguientes desarrollos estn enmarcadas en
la base precedente, de acuerdo con la cual , la filosofa ya no es univoca, esto es
universal , sino pseudouniversal; sin embargo, al hablar de la filosofa mexicana habr
de tomarse en cuenta su mencin, como contraste que hace entendible la propuesta
propia frente a lo pseudouniversal . Es decir, si han cambiado las cosas y hoy ya no se
cree en la universalidad (en su sentido limilante) de la filosofa europea, enlonces la
filosofia mexicana muda algo del sentido con que se le trataba originalmente y hoy se
convierte en algo ms complejo y menos simplista. En efecto, hacia all queremos
incidir, hacia una reconceptualizacin de la filosofa mexicana acorde con las nuevas
situaciones. Por otra parte, la ruptura con el hegemonismo conlleva reconocimiento de
la diversidad, del pluralismo y de los conflictos naturales que esto trae consigo y la
propuesta de tratar de analogar los contrarios o extremos en posiciones ms tiles
tericamente hablando. De tal forma que con esta indicacin informamos al lector sobre
la causa de no estar citando constantemente de cuando seguimos a Beuchot en este
capitulo.
33
Asimismo es oportuno sealar que rastrear el inicio de los afanes propios en la
filosofa y la cultura y la forma que adquirieron sus resultados (Bibliograflas, Historias de
las ideas, Historia de la filosofa en Mxico), para hacer comprensible desde cundo y
dnde la filosofia mexicana se concepta a si misma, es llevada a la conciencia y, con
esa certeza, se vuelve la mirada a su historia en Mxico para seguir historindola, de
otra forma. Ms que encontrar saltos histricos, vase la construccin de un objeto-
problema de esludio y el rastreo de sus huellas, desde otro enfoque, un enfoque
complejo, pluralista y, por lo tanto, analgico.
34
2.1 SURGIMIENTO APOLOGTICO DE LA FILOSOFIA MEXICANA.
Cmo surge el aprecio por lo propio de la cultura? Cmo es que se ha generado esa
conciencia de recuperacin y aulognosis de los hombres, las ideas y la cultura de
Mxico y Amrica?
Considero que estas preguntas pueden responderse desde dos planos
complementarios: uno histrico y otro epistemolgico (con fuerte carcter
metodolgico). El primero se evidencia a travs del rastreo de los esfuerzos fil osficos
mexicanos dentro de su propia historicidad; y el segundo desde la forma y modo de
filosofar que han surgido para el anlisis primero. As, lo histrico se complementa con
lo epistemolgico-metdico. Vale decir que investigando su historia se propone y
construye el aparato metodolgico y su fundamentacin epistemolgica. En otras
palabras, al investigar en la filosofa en Mxico, a travs de su historia, concretamente
al hacer Historia de las ideas filosficas, la filosofia mexicana se fundamenta a s misma
y se construye o constituye. Pero, existe adems una doble dimensin, hay que
recordar que nadie va a la historia por que s, se va a ella buscando algo yeso que se
busca ha tenido previamente que hacerse consciente. As pues, nos movemos del
momento presente de la conciencia que busca fundamentar una racionalidad a travs
de su historia, pero a la vez historindola la fundamenta; tengamos en cuenta lo anterior
para comprender el itinerario que aqu me propongo, recordando que "el hecho de la
filosofa mexicana es su propia historia".
A mi juicio es Valverde Tllez (1864-1948) en el siglo XX uno de los que traen a la luz
stos afanes, que se remontan desde los tiempos de la conquista y la colonia, y l
35
mismo uno de sus mejores cultivadores. Cuando Emeterio Valverde Tllez ingres a la
Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica en el ao de 1905, disert en su
discurso de recepcin acerca de la urgente necesidad de "perfeccionar nuestra
bibliografa general y cronolgica por medio de bibliografas especiales y metdicas".2
Valverde Tllez solicitaba entonces continuar, como l mismo lo hiciera con su
Bibliografa, las investigaciones que completaran los esfuerzos por reconocer, recuperar
y difundir los hombres, textos e ideas de nuestro pasado cultural. En estricto sentido, l
mismo es continuador del pionero de las Bibliografas, de Juan Jos Eguiara y Eguren
con su clebre Biblioteca Mexicana. Sin embargo, Valverde considera que otro autor ha
sido el iniciador de esta forma de recopilacin de la memoria histrica de nuestra
cultura; seala Valverde:
La bibliografa mexicana empez a tener forma, por as decirlo, con los datos
recopilados en las pginas que Len Pinelo en su Eptome consagrara a Mxico,
con el mismo Eptome convertido en obra lata por Gonzlez de Barciay ms an
con la Biblioteca Hispana de Nicols Antonio. Gallardo avance tuvo la bibliografa
al promediar la dcimo octava centuria. Recordis que, con el patritico esfuerzo
de refutar las inexcusables intemperancias de Manuel Mart, quien en las cartas
publicadas por Mayans, negaba la ms rudimentaria instruccin, y hasta los
elementos para adquirirla, a los habitantes de la entonces Nueva Espaa; el
seor Eguiara y Eguren, con sobre humano valor y noble generosidad, sin que le
arredraran sus aos, sin que lo deslumbraran los esplendores de una mitra,
acomete la difcil empresa de escribir y publicar una Biblioteca Mexicana en que
deban figurar los nombres de todos los escritores que hubiesen florecido en el
bendito suelo de nuestra patria. Ya acude a nuestra mente el recuerdo del nclito
poblano, Den de la catedral de Mxico, Beristain y Soussa, con su inestimable
Biblioteca Hispano-Americana-Septentriona/, que espera todava una edicin
conveniente e integrada con las ediciones, notas y rectificaciones apuntadas,
entre otros eruditos, por Jos Fernando Ramrez y Joaqun Garca Icazbalzeta"3
2 Cfr. Valverde Tllez, Emeterio. "Del perfeccionamiento de la Bibliografa mexicana" en BibliografTa
FilosficaMexicana, Mxico, El Colegiode Michoacn, Edicin facsimilar, Tomo 1, 1983, p. XXXIII.
3 Ibid., pp. XXXIII YXXXIV.
36
La referencia que hace Valverde de Len Pinelo sirve adems para destacar la
caracterstica apologtica con que han nacido los esfuerzos por reconstruir e historiar el
rico pasado intelectual de nuestra cultura; ya que Len Pinelo, criollo americano,
polemiza y corrige a Justo Lipsio, publicista connotado en el siglo XVIII. Lipsio ignoraba
en sus publicaciones la cultura americana, lo cual hacia que se despreciara o
desdearan las aportaciones de los americanos a la cultura universal de la poca. Len
Pinelo en su Hypomnema Apologeticum, cubre esta falta y advierte sobre el error de
desdear la cultura, instituciones, obras y pensadores de Amrica4. El espaol Nicols
Antonio sigue el consejo y en la obra que cita Valverde incorpora a varios americanos
en la cultura hispnica, no obstante que considerase, y as se lo haca saber a sus
amigos, que en Amrica no hay condiciones favorables para cultivar las cosas del
espritu. Manuel Mart, continuador de la obra de Nicols Antonio, se excedi de tal
forma que tuvo la respuesta de Eguiara y Eguren.
Otro ejemplo de la defensa y elogio del pasado intelectual de nuestra cultura mexicana
y americana, en los campos especficos de la ciencia y la filosofa, lo constituyen las
obras de Agustn Rivera La filosofa en la Nueva Espaa y la de Agustn de la Rosa La
instruccin en Mxico durante su dependencia de Espaa.5 La obra de Rivera vena a
contrarrestar algunas opiniones desfavorables sobre el pensamiento colonial, lo cual
explica Mauricio 8euchot: "...vea como una exaltacin de Espaa contra Mxico o por
4 Cfr. De la Torre Villar, Ernesto. "Defensa y elogio de la cultura Mexicana" en Juan Jos Eguiara y
Eguren y la cu"ura Mexicana , Mxico, UNAM, Nueva Biblioteca Mexicana, No. 107, 1993, pp. 133-
149.
5 Rivera, Agustn. La Filoso(fa en la Nueva Espa'la. Disertacin sobre el atraso de la Nueva Espa'la
en las ciencias filosficas , impreso en Lagos Lpez Arce, 1885; Rosa, Agustn de la. La instruccin en
37
lo menos una pronunciacin en detrimento de este ltimo, y consideraba su obligacin
contrarrestar ese 'ataque' a la patria"6. De la Rosa difiere de la interpretacin de Rivera
pero destaca la altura de algunos de los pensadores y sabios de estas tierras.
A este inicio apologtico hay que complementar otra caracterstica que viene a
complejizar las posturas dentro de la filosofa mexicana y a proponer extremos en la
forma de filosofar de la poca. Rafael Moreno Montes de Oca en un texto indito de
1962 Y publicado hasta el ao 2000 7, considera que tambin hubo otra forma de
fundamentar la cultura de Amrica, al lado del modo apologista y que cabra
comprender como el primer esfuerzo de concrecin y focalizacin no slo americana
sino propiamente mexicana. Este modo lo encuentra en Jos Ignacio Bartolache y en
Jos Antonio Alzate; dice nuestro maestro:
El Diario Literario, Los Asuntos Varios, Las Observaciones, La Gaceta de
uteratura, todos ellos peridicos de Alzate, y el Mercurio Volante y Las
Lecciones Matemticas de Bartolache muestran a cada paso que sus autores
tenan conciencia de la realidad mexicana y americana, y que esta era el sostn
de todo su pensamiento. Tan cerca de ellos est el tema de Amrica y de
Mxico, que slo el puede explicar la intencin de sus escritos, de su actividad
literaria entera. Lo cual no acontece con Clavijero, Maneiro y ni siquiera en el
mismo Eguiara: [stos] son fundamentalmente apologistas de una cultura ya
hecha, defensores de la capacidad del americano culto para equipararse
intelectualmente con el europeo. En cambio Alzate y Bartolache escriben
impulsados por el afn de mostrar la realidad patria a los mismos connacionales.
Los peridicos no contienen un solo tema que en rigor no est referido a la
nacin. (p. 123, el corchete es mo)
Mxico durante su dependencia de Espaa, Mxico, Instituto Tecnolgico de Guadalajara, 1952. La
primera edicin de este ltimo data de 1888 en Guadalajara.
6 Cfr. Beuchot, Mauricio. Historia de la filosoffa en el Mxico Colonial, Barcelona, Herder, 1996, p. 30.
Beuchot considera que con la polmica sostenida por estos autores, se est en el inicio o al menos en
los precedentes de la historia o historiografa de la filosofa novohispana, ya que trataron las
corrientes filosfICasque haba en la Nueva Espaa.
7 Cfr. Moreno Montes de Oca, Rafael. La filosoffa de la Ilustracin en Mxico y otros esattos, Mxico,
38
El maestro Moreno ve en lo anterior el inicio de un pensamiento propiamente mexicano;
adems pasa a caracterizar dicho pensamiento:
Por una parte, es un pensamiento expresado conscientemente en espaol, con
desprecio a veces del idioma tradicional latino, cuyo uso segn afirmaba
Bartolache, era uno de los mayores estorbos para la difusin de las luces y para
el progreso de Amrica. Por otra, los temas no son los abstractos y universales ni
los trascendentes a este mundo; estn referidos a un solo objeto: Amrica y
Mxico. El sujeto es americano, se sabe americano. La misma ciencia europea
se americaniza o mexicaniza. Y, sobre todo, lo que hace posible estas actitudes
es, de manera conjunta, una recia vida mexicana, el designio de salvar la
grandeza nacional y el nimo constante de realizar los nuevos ideales. Por eso la
cultura mexicana se integra como tal, como autnticamente mexicana con Alzate
y Bartolache. (p. 139)
Hasta aqu es importante destacar:
1. el inicio apologtico como una caracterstica de la filosofa mexicana, las mejores
obras que dan cuenta sobre el pensamiento mexicano y americano, son
elaboradas, por supuesto desde el siglo XVIII, para la importante tarea de contribuir
a la construccin de la propia historia, del propio pensamiento y filosofa,
enalteciendo la cultura mexicana; pero tambin como defensa y elogio de lo propio
ante el desdn de los europeos o extranjeros en general que invalidan, niegan o
ignoran las luces y letras de nuestra cultura, de Mxico y Amrica.
2. Su continuidad con una conciencia de la propia realidad y para su conocimiento
entre nosotros, ya sin fines de apologa para el exterior, sino como demostracin
interna.
3. Otro elemento importante para la filosofa mexicana consiste en que los autores que
la defienden, dentro del conjunto de nuestra cultura, sea apologtica o
FFyL-DGAPA-UNAM,2000.
39
demostrativamente, tienen una clara idea de que sta existe y, por lo tanto, la
afirman sin cuestionarse su vala como tal y, sobre todo la llaman mexicana.
Entindase, pues, que no es que se dude entre los que tienen conocimiento del hecho
sobre si tenemos cultura o no, filosofa o no, sino que se es apologtico, y la pregunta,
el cuestionamiento sobre nuestro filosofar y filosofia es un recurso argumentativo que
destaca el asunto que se desea resolver. Al menos en estos autores y en ese contexto.
T ambien se puede encontrar una actitud demostrativa para los propios, para los
connacionales, acerca de nuestro pensamiento; amen del importantsimo hecho de
asumir como original el que nuestra filosofa se cuestione de principio, si lo que hace es
fifosofTa o no, como ha sealado leopoldo ZeaS.
De tal forma que podemos distinguir tres usos o condiciones en las que se pregunta si
tenemos o no filosofa mexicana:
al cuando se realiza como una estrategia argumentativa apologtica de parte de los
conocedores de la filos afia mexicana, frente a los externos o fOfneos (Eguiara y
Eguren, len Pinelo, Beristain y Soussa, Jos Fernndez Ramrez, Joaqun Garca
lcazbalzeta, Nicols Antonio, Vicente de Paula Andrade, etc);
b) cuando se utiliza como ejemplo de hecho y de derecho, para fundamentar y
demostrar un filosofar original, consciente y propiamente mexicano, para los propios
o connacionales, al interior, para nosotros mismos (Jos Antonio AJzate, Jase
Ignacio Bartolache, Valverde Tllez, Jos Vasconcelos, Jos Gaos, Samuel Ramos,
leopoldo Zea); y
e) cuando se ignora sta, la cual incluye a casi todos los que preguntan si tenemos
filosofa o no; sean propios o extraos.
El anlisis de estas caractersticas y la forma como enfrentaron los retos de la negacin
y el desprecio de los europeos por nuestro pensamiento, as como de los afanes por
demostrar a nuestros connacional es la vala de nuestra cultura y filosofa, pueden servir
para comprender histricamente de qu manera hoy pocos afirman nuestra filosofa
como mexicana por una parte y, por otra, la necesidad de defender an nuestra filosofa
frente a la idea de una filosofa universal hegemnica que no le permite ser; idea que
por fortuna parece ir decodificndose en su verdadero sentido y lmites gracias en parte
a los esfuerzos argumentativos de nuestros filsofos.
Como se puede constatar histricamente, a un periodo de elaboracin de recuentos
bibliogrficos y elaboracin de Bibliotecas, ha tenido que seguir naturalmente, otro de
anlisis y crtica sobre las ideas y obras de los pensadores de nuestra cultura. El mismo
Valverde contribuy a ello con su Crtica Filosfica9, y en la conferencia que cit al
comienzo de este apartado se congratula de las obras que continan en esa lnea de
recuperacin y formacin de la memoria histrica: lcazbalzeta con su Filosofa
Mexicana del siglo XVI ; el Ensayo Bibliogrfico del siglo XVII de Vicente de Paula
Andrade; de Nicols Len la Bibliografa Mexicana del SXVIII.
En aquel momento Valverde aventuraba que la Bibliografa Filosfica Mexicana del siglo
XIX "...tiene que ser colosal, y no s si habr nacido el hroe que haya de
8 Cfr. Zea, Leopoldo. La filosofTalatinoamericana, Mxico, Trillas, 1984.
9 ValverdeTllez, Emeterio. Critica Filosfica o Estudio Bibliogrfico y critico de las obras de FilosofTa
escritas, traducidas o publicadas en Mxico desde el siglo XVI hasta nuestros dlas, Mxico, Tipografa
de los sucesores de FranciscoDaz de Len, 1904.
41
emprenderla..."1D Ya algunos se han dado a la tarea, bien que tomando direcciones
diferentes o entendiendo la labor desde otras perspectivas historiogrficas, o
recuperndola de una forma ms compleja y minuciosa sobre los mismos siglos de los
cuales se cuenta con Bibliografas, prolongando as la peticin de Valverde de elaborar
estudios especiales y metdicos. Tales han sido los empeos de Antonio Caso, Jos
Vasconcelos, Alfonso Reyes, Samuel Ramos, Jos Gaos, David Mayagoitia, Oswaldo
Robles, Jos Mara Gallegos Rocafull, Vicente Lombardo Toledano, los Ibargengoitia,
Francisco Larroyo, Leopoldo Zea, Rafael Moreno Montes de Oca, Mara del Carmen
Rovira Gaspar, Bernab Navarro, Miguel Len Portilla, Abelardo Villegas, Mario
Magalln Anaya, Mauricio Beuchot, Gabriel Vargas Lozano, Miguel ngel Sobrino, Jos
Armando Espinoza, Gustavo Escobar Valenzuela, Jos Manuel Villalpando y Xchitl
Lpez, entre otros que se me escapan a la memoria11 .
10Valverde , Op. cit. Bibliografa , p. XXXV.
11 Cfr. Caso, Antonio . Historia y Anto/og[a del pensamiento Filosfico, Mxico, 1926; Vasconcelos ,
Jos. Historia del pensamiento Filosfico, Mxico, UNAM, 1937; Reyes, Alfonso . La x en la frente,
Mxico, UNAM, BibliOteca del estudiante universitario, No. 114, 1993 Y "Notas sobre la Inteligencia
americana", en Ideas en tomo a Latinoamrica, Mxico, UDUAL-UNAM, 1986, Tomo 1; Ramos, Samuel.
El perfil del Hombre y la cultura en Mxico, Mxico , SEP, Lecturas mexicanas, No. 92, 1987, e Historia
de la filosofa en Mxico, Mxico , CNCA, Col. Cien de Mxico ,1993; Gaos, Jos. En tomo a la Filosofa
Mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980; Mayago itia, David. Ambiente filosfico de la Nueva
Espai'la, Mxico, Jus, 1945; Robles, Oswaldo. Filsofos mexicanos del siglo XVI, Mxico, Porra, 1950;
Gallegos Rocafull , Jos M. El pensamiento Filosfico mexicano en los s[glos XVI y XVII , Mxico, UNAM,
1951; Ibargengoitia, Antonio. Filosorra Mexicana , Mxico, Porra, Col. "sepan cuntos.... No. 78,
1990; Ibargengoitia Chico. Antonio. Suma Filosfica mexlcene, Mxico. Porra, Col. "sepan cuntos .:",
No. 348, 1989; t.arroyo, Francisco. La filosof[a Iberoamericana , Mxico, Porra, Col. Sepan cuntos ..",
No. 333. 1978; Lombardo Toledano, Vicente . Las corrientes filosficas en la vida de Mxico. Mxico,
Universidad Obrera de Mxico . 1963; Zea, Leopoldo. La filosof[a en Mxico, Mxico, Libro-mex. Editorial
Mexicana, Tomo 1, 1955; Rovira Gaspar, Ma. del Carmen. Vid,supra, nota siguiente; Navarro. Bemab,
Cultura Mexicana Moderna en el siglo XVIII, Mxico . UNAM,1983; Len Portilla, Miguel. La Filosofa
Nhuall , Mxico, UNAM, 1983; Villegas, Abelardo y Escobar. Gustavo. Filosof[a Espai'lo/a e
Hispanoamericana Contemporneas (anto/og[a), Mxico. Textos Extemporneos, No. 8, 1983; Villegas,
Abelardo. La filosof[a de lo Mexicano, Mxico . UNAM. 1979; El pensam[ento mexicano en el s[glo XX.
Mxico, FCE. 1993; Vargas Lozano Gabriel. Qu hacer con la Filosof[a en Amrica Latina?, Mxico
UAM-UAT, 1999; Magalln Anaya , Dialctica de la filosof[a Latinoamericana. Una Filosof[a en la Historia,
Mxico, UNAM, 1991; "La filosofa latinoamericana actual", en Amrica Latina. Historia y Destino.
42
En la estricta lnea de las Bibliografas, pero no slo en ellas, es Maria del Carmen
Rovira Gaspar la "herona" esperada por Valverde al editar a partir de 1993 varios
trabajos sobre el siglo XIX con el ttulo de Bibliografa Mexicana Filosfica y polmica.12
Como puede observarse, las Bibliografas (fuesen comentadas, crticas u otras) son los
antecedentes que poco a poco van a generar estudios de historia en general y de
historia de las ideas en particular.
En efecto, en el momento en que disponemos de materiales y fuentes en donde
recuperar tradiciones, personajes e ideas, en ese momento es posible la reconstruccin
histrica tanto espiritual como intelectual de una nacin, un pueblo o cultura.
As pues, la labor historiogrfica respecto a nuestro pasado intelectual y filosfico slo
es posible gracias a las personalidades que ya fuese desde el siglo XVIII hasta el XX
Homenaje a Leopoldo Zea; Mxico, UAEM, Vol. 111, 1993; adems de lo consignado en la nota 16, vid
supra; Beuchot, Mauricio. Historia de la Filosofa en el Mxico Colonial, Barcelona, Herder, 1996;
Espinoza, Jos Armando. Medio siglo de Filosofia en Mxico, Mxico, Trillas, 1991; Escobar Valenzuela,
Gustavo. Introduccin al pensamiento filosfico en Mxico, Mxico, Limusa-ENP, 1992; y El
pensamiento filosfico en Mxico, Mxico, Ed. Torres Asoc. , 1996; Villalpando Nava, Jos Manuel.
Historia de la filosofia en Mxico, Mxico, Porra, 2002; adems se puede recurrir a un libro de reciente
aparicin y muy importante para el tema: Ramrez, Mario Teodoro. (compilador) Filosofa de la cuffura
Mexicana, Mxico, UMSNH-Plaza y Valds, 2000. Sin ser exhaustiva, esta es una bibliografa
indispensable para el conocimiento de la problemtica, la historia y la fdosofa mexicana publicada en el
siglo XX, adems de la consignada para los siglos anteriores.
12 Rovira Gaspar, Ma. del Carmen, et. al. Bibliografa mexicana filosfica y polmica. Primera mitad
del siglo XIX, Mxico, UNAM, 1993. otra obra complement la segunda parte del siglo XIX, pero adems
la doctora Rovira continua publicando obras que contribuyen enormemente al conocimiento fdosfico de
este siglo: Una aproximacin a la Historia de las ideas Filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del
XX, Mxico, UNAM, 1997,1 el cual consta de 987 pginas!; y Pensamiento Filosfico Mexicano del siglo
XIX y primeros eos del XX, Mxico, UNAM, Tomo 1, 11 Y 111, Lecturas Universitarias No. 41, 42 Y 43,
1998-99-2001. Estas obras han sido producidas a travs de la valiosa formacin de un grupo de
investigadores, dirigidos por la doctora Rovira, cuyos integrantes son, entre otros: Alberto Nuez
Merchand, conocedor de la historia de la ciencia y la epistemologa en ese periodo, Xchitl Lpez Molina,
especialista en las ideas de la modernidad y su impacto en el Mxico decimonnico, con nfasis en lo
poltico-social; Carlos Lepe Pineda, conspicuo historiador del liberalismo fdosfico; Miguel Romero
Griego, estudioso del desarrollo de la educacin en Mxico tanto del siglo XIX como del XX y Rosa Elena
Prez de la Cruz conocedora del personalismo filosfico; son algunos de los que han continuado la
escuela y la formacin en filosofa mexicana; prctica que estuviera en vas de exlincin, de no ser por
los afanes de la doctora Rovira y del maestro Rafael Moreno Montes de Oca.
43
establecen criterios para recuperar lo propio y con esos fundamentos volver la mirada al
pasado para reconstruirlo segn sentidos y criterios nuestros; aunque Jos hechos ah
estn consignados en el pasado, diferentes criterios de evaluacin e interpretacin
pueden reactivarlos, no valorarlos adecuadamente o bien relegarlos al pasado.
Al decir del maestro Moreno: ' La historia de la filosofa mexicana, con fundamento de
racionalidad ensea a hacer filosofa mexicana conforme al pasado. En este orden un
auxiliar suyo de mucha vala es la historia de las ideas ... 13
Veamos ahora slo algunos ejemplos de cmo se elabora actualmente la historia de las
ideas y la filosofa mexicana, para comprender cmo ha evolucionado.
2.2 DE LAS BIBLIOGRAFAS A LA HISTORIA DE LAS IDEAS FILOSFICAS.
Se pueden historiar las ideas en la medida en que se cuenta con instrumentos
conceptuales y fuentes documentales en las cuales indagar, buscar y rescatar ideas,
sentidos, expresiones, filosofemas, teoras , sistemas o pensamientos. De tal forma que
las Bibliografas constituyen en un primer momento, los antecedentes primarios de la
valoracin del pensamiento y cultura de los hombres de Mxico y Amrica. Estas
fuentes documentales permiten anlisis ms extensos, profundos o complementarios
para un segundo momento de la investigacin y el desarrollo de nuestros intentos de
autognosis. La historia de las ideas viene a ser el complemento, el segundo momento,
que proyecta y prolonga ya no slo las intenciones sino tambin los objetos, los temas y
nuevas investigaciones.
En la primera mitad del siglo XX han abordado el trabajo de historiar nuestro pasado
filosfico desde el instrumental que aporta la Historia de las Ideas, tanto el maestro
Gaos, como su discpulo Leopoldo Zea. En el Seminario de tesis que Gaos tena a su
cargo en el Colegio de Mxico en la dcada de los cuarenta del siglo pasado, se inicia
el movimiento de Historia de las Ideas con un espritu continental, Alejandro Korn desde
el Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires har lo propio. Cuando en
1948, en Mxico, se crea el Comit de Historia de las Ideas en Amrica Latina,
Leopoldo Zea se hace cargo del movimiento.
13 Vid. Moreno. Actha... p.20.
45
Dice al respecto Ral Cardiel Reyes:
Aunque el camino lo haba iniciado ya Samuel Ramos, los espaoles ofrecieron
la salida, especialmente Gaos. Este sostuvo que la cultura mexicana a pesar de
todas las apariencias, no haba sido una simple imitacin de formas europeas.
No haba imitacin sino asimilacin, lo cual supona una eleccin previa a partir
de los intereses propios de los mexicanos y una modificacin o transformacin
de las doctrinas europeas para hacerlas aceptables o asimilables al medio
mexicano. Pero esto impona un nuevo mtodo: el histrico. Para estudiar con
cuidado el modo como los mexicanos haban introducido las ideas europeas; un
mtodo que consista en una historia de las ideas, cuidadosa y prolija, para
revelar el modo como los mexicanos haban adaptado las ideas europeas, un
mtodo fundamentalmente eclctico, en que se tomaban ideas de distintos
autores y fuentes para hacerlas accesibles a su propio medio.14
Ahora bien, podemos distinguir en Gaos tres presupuestos epistemolgicos para
posibilitar la filosofa mexicana y su historia de las ideas: su historicismo-vitalista, su
clasificacin de las historias y su filosofa de la filosofa.
En cuanto al primero como uno de los fundamentos epistemolgicos de la Historia de
las Ideas, Gaos lo hereda de Ortega, quien a su vez lo obtiene de Dilthey, este
historicismo-vitalista es de un fuerte carcter metodolgico; con el Gaos distingue lo
natural de lo humano porque ste ltimo est constituido esencialmente por lo histrico;
en donde concibe la realidad constituida en parte por individuos; de la que son parte de
la realidad universal an no cognoscible o lograda.15
Ahora bien, con estos presupuestos Gaos desarrolla otro de los fundamentos
epistemolgicos de la Historia de las Ideas al hacer algunas distinciones entre Historia
de la filosofa, Historia del pensamiento e Historia de las Ideas; las dos primeras
resultan ser parte de la ltima. Dice Gaos: "La Historia de la Filosofa en Mxico viene
14 Vid. Cardiel Reyes, Ral. 'Prlogo' en Moreno, Rafael. Reflexionessobrela cuffuramexicana,
Mxico, Seminario de Cultura Mexicana, 1998, p.9.
15 Cfr. Gaos, Jos. 'Notas sobre historiografa" apud, Matute, Alvaro. (comp.) El historicismo en Mxico,
Mxico, FFyL-UNAM, 2002, p. 24.
46
siendo hecha como parte de la Historia del pensamiento en Mxico y sta como parte
de la Historia de las Ideas en Mxico."16
Para este autor, la Historia de las ideas, pero no de las ideas abstractas, sino de
aquellas que estn dando sentido a los argumentos y juicios filosficos, es decir, a los
filosofemas, aquellas ideas que constituyen respuestas concretas de los individuos a
situaciones y circunstancias tambin concretas, de su propia realidad, son las que
sirven de garante para la elaboracin de historias propias, que permitan recuperar
nuestras tradiciones en los avatares del ejercicio de la razn filosfica.
En cuanto a la filosofa de la filosofa17, la concibe como un paso necesario para
adentrarse a la investigacin histrica de ella. Vale decir que filosofa sobre la filosofa
para hacerse de una idea sobre ella que le posibilite historiar nuestro pasado. Veremos
con ms detalle este presupuesto epistemolgico en el ltimo apartado de este captulo.
Por su parte, Leopoldo Zea ha desarrollado la historia de las ideas como un medio para
la toma de conciencia de esta Amrica, para as reconocer nuestras posibilidades y
proyectarnos al futuro. De acuerdo con l, en este historiar las ideas filosficas se debe
develar cmo han surgido las mismas ante la realidad propia y cmo otras ideas y
filosofas fueron recibidas y utilizadas. En su momento, Zea recupera la crtica de las
ideologas que hiciera el marxismo, as como los aspectos positivos del mtodo
materialista dialctico para el abordamiento de la historia, pero adems los aportes de
la sociologa del conocimiento y el existencialismo para ampliar los elementos
16 Cfr. Gaos, Jos. En tomo a la FilosofTaMexicana , Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980, p. 19.
17 Gaos, Jos. Filosofa de la filosofia e Histor ia de la filosofa en Obras Completas, Vol. VII, Mxico,
47
explicadores del puramente econmico y comprender cmo se han dado las ideas en
conexin con la circunstancia y vida de Latinoamrica.18 La historia de las Ideas
fomenta con sus investigaciones el conocimiento de nuestro pasado y la forma como se
ha ejercido la razn frente a nuestras realidades; y, por lo mismo, la toma de conciencia
de la lgica que ha dado origen a la eleccin, adaptacin y asimilacin de determinadas
ideas y filosofas de la cultura europea y norteamericana; Historia de las Ideas que
haciendo efectivo el pasado, lo cancele y permita salir de la lgica de asimilacin para
encontrar el espritu creador o el sentido aportativo de nuestro filosofar desde la
marginacin.
En la actualidad la Historia de las Ideas ha avanzado o quiz evolucionado; cual sea el
caso, al menos ha pulido sus instrumentos para acometer la labor historiogrfica de las
ideas filosficas; veamos el caso de uno de los discpulos de Zea en Mxico: Mario
Magalln.
Magalln ha desarrollado sus propias ideas sobre una Historia de las Ideas filosficas
en Mxico y Amrica Latina; considera que sta no puede ser slo un relato, listados de
textos y filsofos, sino la bsqueda de respuestas interpretativas y explicativas de la
condicin humana, respuesta y eleccin de un cierto conocimiento, de una voluntad de
conocer con las luces naturales de la razn. Dice nuestro autor que la Historia de las
Ideas busca comprender:
...el surgimiento de las ideas en el tiempo y producidas por hombres concretos,
en la historia, como una necesidad de explicar la realidad circundante, opuesta
muchas veces a ortodoxias y presupuestos recibidos. El historiador de las ideas
muestra las formas con las que los hombres han pensado y enfrentado su
UNAM, 1987; la primera edicin es de 1947.
18 Zea, Leopoldo. Amrica como conciencia, Mxico, UNAM, 1983, pp. 15-18.
48
realidad, llevndola a la luz donde pueden ser abiertamente criticadas y
evaluadas.19
Es ese enfrentamiento con la realidad lo que hace que toda obra filosfica surja de una
determinada situacin, lo que no implica necesariamente que en el texto se haga
explcito este contexto; de ah que lo que se debe buscar en el pasado sean los
problemas ante los cuales los hombres han ejercido la razn y han filosofado
produciendo categoras, conceptos, filosofemas, marcos tericos, discursos filosficos.
La relacin mediada entre la contingencia y la deduccin apriorstica-universalista, es
para Magalln, la caracterstica de la Historia de las Ideas filosficas.
La investigacin exige asimismo de interpretacin y el supuesto bsico para construir
una Historia de las Ideas filosficas propia para Amrica Latina incluida en ella Mxico,
requiere "...desmontar el supuesto universalismo totalizante trado a nuestro continente,
para asumir que esto no es sino la expresin de una especificidad." (p. 98)
Magalln se refiere a la filosofa y a la cultura europea, y hoy norteamericana, que han
subyugado y dominado histricamente por su falso "universalismo", pero que funcionan
hegemnicamente en el imaginario colectivo de la filosofa negando y marginando la
nuestra. Asimismo la propuesta de Magalln considera lograr equilibrio entre los
extremos que suelen aparecer cuando de historiar se trata, y busca tambin incorporar
otros elementos que por ser inverificables han sido desdeados; se acerca as al
planteamiento de una hermenutica flexible y compleja a la vez, como mtodo
historiogrfico para la Historia de las Ideas filosficas en Amrica Latina. Esto es lo que
19 Magalln Anaya, Mario. "Criterio historiogrfico para una Historia de las Ideas en Amrica Latina",
en Cuadernos Americanos, Mxico, UNAM, Nueva poca, ao XI, No. 62, Marzo-Abrl, 1997, pp. 89-
90.
49
se entiende cuando propugna por una respuesta interpretativa y explicativa de la
condicin humana.2D
Los intereses compartidos sobre la Historia de las Ideas con Horacio Cerutti, lo ha
llevado a profundizar de manera conjunta en la temtica dando a la luz el texto Historia
de las ideas latinoamericanas Disciplina fenecida? 21; reasumiendo lo dicho con
anterioridad prolonga sus esfuerzos con Cerutti y ofrecen un diagnstico y propuesta
para consolidar la filosofa que se hace en esta parte del continente.
La Historia de las Ideas tiene para ellos, como caracterstica central, el ejercicio de una
investigacin mediadora entre lo concreto-contingente de nuestra realidad y la
deduccin-apriorstico-universal. Esta accin trata de hacer entendible nuestra historia a
travs del encadenamiento de hechos que sin sta actividad, seran incomprensibles o
dispersos. La voluntad de aprender racionalmente de nuestro pasado y la aspiracin de
dar respuestas interpretativas de un cierto conocimiento, conllevan a la conciencia y
autoconciencia filosfica que reasuma la propia historia, fundamentando as la ms
propia filosofa.
En cuanto al supuesto universalismo totalizante de la filosofa que se institucionaliza, de
acuerdo con Magalln y Cerutti, se puede delinear en los siguientes prejuicios, que hay
que desmontar:
La filosofa es sistema o no es.
Slo es filosfico lo universal.
Se pueden desconocer los contextos, mediante un reiterado recurso al
intemalismo.
La filosofa no tiene en sentido estricto historia...
20 Ibid., p. 90 Yss.
21 Vid. Cerutti Guldberg, Horacio y Magalln Anaya, Mario. Historia de las IdeasLatinoamericanas
Disciplinafenecida?, Mxico, Juan Pablos-UCM, 2003.
50
No hay sujetos sociales ni colectivos a los cuales hacer ninguna referencia
indispensable.
Enmascarada por una supuesta obsesin por la a-tica, a poco de rascarle
se descubre su casi total falta de autocrtica.
Supuestamente la filosofia es apolitica y las relaciones explcitas con la
politica en tanto quehacer la envileceran.
No tendra nada que ver con las ideologas.
Se autopercibe siempre como un modelo de precisin y de rigor, an
cuando sus enfoques y aportes suelen ser irrelevantes y trivializadOfes de
la experiencia humana.
No avanza ms all de la glosa. El criterio de autoridad sigue siendo un
gran valladar.
Es tal su miedo a la polisemia que, cobardemente, no se avienta a
ensayar y prefiere hablar ex ctedra. (p.14)
Por ello, la funcin que asignan a la Historia de las Ideas es:
Revalorar el pasado ideolgioo a partir de una metodologa que constituye, a la
vez, una forma de conocimiento. Revisa los antecedentes historiogrficos
latinoamericanos y las formas de consciencia e inconsciencia efectivamente
dadas en la historia a partir del presente. Desde se descubre y hace patentes
diversos modos de pensar y filosofar en Amrica Latina. Explicita sus sustentos
tericos y la radicalidad de sus reflexiones. (p. 23)
Como se puede apreciar, la Historia de las Ideas ha avanzado en los planteamientos de
cmo historiar las ideas filosficas que permitan reconstruir las propias tradiciones y
dotar de elementos para la investigacin; del presente al pasado, del pasado
interpretado nuevamente al presente modjficado por l, del presente modificado,
nuevamente al pasado, con lo cual lo vamos comprendiendo de otra manera tanto a l
como a nuestro presente y entonces proyectarnos hacia el futuro. Estos cambios en la
forma de hacer Historia de las Ideas es entendible, a mi juicio, por la modificacin de la
circunstancia actual respecto de la de los aos cuarenta del siglo pasado. La asuncin
de la historicidad de las ideas y de cara a la realidad actual nos confirma un pensar y
reflexionar filosfico propio, mexicano y latinoamericano, fixldamentado en sus ms
propias tradiciones.
51
2.3 DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA DE LA FILOSOFiA
MEXICANA.
De las Bibl iografas a la Historia de las ideas; en la evolucin de esta ltima se ha
desarrollado la necesidad de crear lo propio con los fundamentos que nos ofrecen las
primeras; as de la Historia de las ideas se pas a la Historia de la filosofa mexicana, al
crear nuestra propia filosofa habiendo conocido nuestras tradiciones y formas de
filosofar en el pasado. Esa sigue siendo una de nuestras finalidades, pero no
adelantemos, digamos algo de la forma de historiar la filosofa propia.
Si bien, como digo, la historia de las ideas contina desarrollndose actualmente para la
reconstruccin de nuestro pasado cultural , filosfico e ideolgico, ciertamente no es la
misma con la que comenzaron Gaos y Zaa, sino que, como hemos visto evoluciona de
acuerdo a los nuevos retos que impone la altura histrica y la problemtica
circunstancial del momento; de acuerdo con Cerutli y Magalln, la realidad como la
filosofia, es ms compleja, plural y llena de sentidos de lo que imaginamos.
Existen muchos ejemplos de este paso de la Historia de las ideas a la Historia de la
Filosofa mexicana, pero veamos slo los ms representativos haciendo la indicacin de
tomar nota que los ttulos indican tratarse de Historia de la filosofa en Mxico, o trtese
de Pensamiento filosfico, ya veremos ms adelante porqu los manejo como Historia
de la filosofa mexicana; con todo, por su contenido y la forma como es historiada la
filosofa propia es que la designo as!. Asimismo advierto que no los expondr en el
orden cronolgico en que fueron dados a la publicacin sino por el periodo histrico que
abarcan con la finalidad de ofrecer a la vez, cmo todo nuestro pasado ya es abordado
slo por estos ejemplos. Veamos.
52
En primer lugar tenemos La Filosofa Nhuatl 22 de Miguel de Len Portilla, quien ya
mejora, por su especializacin a un slo tema, rica documentacin que lo fundamenta y
en apego a mostrar como tal, como filosofa, el aporte intelectual que nos legaron los
hombres prehispnicos, la comprensin sobre este asunto. Len Portilla sin dudas de
ninguna especie llama filosofa a las producciones intelectuales del pensamiento
nhuatl; historia sus ideas, sus poemas, "la flor y canto" de esta cultura y encuentra
filosofa. Dice:
Es cierto que todava en la poca actual hay filsofos que continan pensando
que la elaboracin sistemtica, lgico-racionalista, es la nica posible del filosofar
autntico. Para ellos claro est, las ideas de los sabios del mundo nhuatl no
ser filosofa. Slo que para quienes as opinan, lgicamente tampoco podrn
ser tenidos por filsofos hombres de la talla de San Agustn, Pascal, Kierkeggard,
Unamuno, Ortega y Bergson, muy alejados todos ellos del malabarismo
conceptual de los sistemas. (p. XVI)
Como seala l mismo, en esta filosofa nhuatl no se trata de hacer especulaciones o
desarrollar intuiciones, sino pura y simplemente de interpretar los documentos que ah
estn objetivamente e inferir de ellos las formas, las maneras como vean los
prehispnicos al mundo, su mundo, por medio de una visin esttica que les lleva a
conocer algo con verdad de las cosas, los hombres y los dioses. Por ello indica que
para elaborar su filosofa nhuatl:
No se hacen cotejos con filosofas de ningn otro gnero. Ya pas el tiempo en
que se crea en una filosofa nica para la humanidad. Si las normas son
idnticas en el fondo, la libertad de pensar y la originalidad en el ver son de
escala sin lmite. El valor de cada filosofa radica en su propia construccin. (p.
XVII)
22 Len Portilla, Miguel. FilosofTa Nhuafl, Mxico, UNAM, 1983; la primera edicin es de 1956.
53
Durante todo su libro describe, rigurosamente apegado a los textos nahuas, cmo ante
lo efmero, contingente, transitorio que les parece la vida y la naturaleza, el hombre
mismo -incluyendo la muerte-, los tlamatinime "los que saben algo", se preguntan sobre
la verdad y la posibilidad de saber algo con certeza. La necesidad de esta reflexin es
elevada a la forma educativa y moral de forjarse "un rostro y un corazn". Creen
encontrar en la trascendencia algo que les explique esos problemas, que descifre el
enigma de la vida y la muerte; por eso se plantean la necesidad de conocer lo que est
ms all. Para poder decir algo con verdad desarrollan la inspiracin potica, crean "la
flor y el canto" in xochitl in cuicatl. Esta lleva a la sabidura, a la "tinta roja y negra" y a
Ometeotl, el sostn del mundo. As, naturaleza, hombre, vida, mundo y divinidad son
temas para la reflexin filosfica y el "canto florido" de los tlamatinimes.
Otro texto importante es El pensamiento filosfico mexicano del siglo XVI y XVII de Jos
Mara Gallegos Rocafull23, en el nos ofrece los asuntos filosficos ms importantes de
este periodo histrico. Su intencin es fundamentar una historia de tal forma que quede
claro y evidente:
... el pensamiento importado, el medio en que se refracta y la desviacin, matiz o
tendencia que consiguientemente aquel adquiere, y en los que ya est el germen
de su futura evaluacin. En los primeros tiempos la originalidad de la Nueva
Espaa la encarna el indio, belicoso o sometido, rudo o civilizado, quien tan slo
con su presencia influye poderosamente en la manera de plantear o resolver
algunas viejas cuestiones y suscita otras nuevas, que son ya las primeras
manifestaciones del nuevo pensamiento mexicano. Mexicano en un sentido
objetivo... (p.S)
23 Gallegos Rocafull, Jos Ma. El pensamiento filosfico mexicanoenlos siglosXVI y XVII; Mxico,
UNAM,1951 .
54
Para Gallegos, todo lo que toca la Nueva Espaa lo transforma, as hombres, como
filosofa o instituciones; de ah que los temas principales que impone la circunstancia
nueva a la cosmovisin espaola sean: 1 La naturaleza del indio; 2 El humanismo y 3
La filosofa del Derecho. Las pginas de su libro nos abren las puertas a la filosofa
novohispana, a la forma como se desarrolla el debate y problema de la evangelizacin,
los cambios y pugnas en la concepcin teolgico-filosfica imperante, por el "nuevo
mundo", el "nuevo hombre" y los "nuevos sentidos" que adquieren sus expresiones,
incluyendo la escolstica que los trata, reflexiona y trata de comprender; la cual es una
escolstica diferente a la de la pennsula por todas estas circunstancias que no existan
en aquella.
Nuestro siguiente ejemplo es el texto de Cultura Mexicana Moderna en el siglo XVIII de
Bernab Navarr024 , producto de una serie de investigaciones sobre el siglo XVIII bajo
el cuidado de Jos Gaos y publicado en el seminario que diriga el maestro Rafael
Moreno, escritos durante el lapso de 1947-1964; en el destaca las nuevas orientaciones
cientficas, polticas, del Derecho, laicas y transformadoras con el trasfondo de la
escolstica, pues para Navarro:
La filosofa en que piensan y razonan los hombres...nunca deja de ser la
escoltica, an en la ltima etapa, donde hay una serie de transformaciones por
influjo de la filosofa moderna; ella es la que en ltimo trmino, junto con la
teologa, impregna e informa el pensamiento, las costumbres, las letras, las artes
y todas las otras manifestaciones culturales y vitales. (p. 11)
Con altas y bajas, esta escolstica sufre su debacle y decadencia de 1700 a 1750
porque el quehacer filosfico es en su mayora, la repeticin de las "autoridades", el
24 Navarro, Bemab . Cultura Mexicana Moderna en el siglo XVIII , Mxico, UNAM, 1983; su primera
edicin es de 1964.
ss
mtodo de enseanza es el dictado riguroso y la memorizacin, el malabarismo
silogstico abstracto; pero poco a poco las cosas van cambiando por fuerza de
elementos externos e internos. As, la segunda mitad del siglo conoce la renovacin y
apogeo de la escoltica moderna; hay una transformacin general iniciada por los
jesuitas (Campoy, Clavijero, Alegre, Abad, Castro) e introducen la filosofa y la ciencia
modernas. Gamarra, Alzate y Bartolache sern despus de la expulsin de los jesuitas,
dignos representantes de la modernidad mexicana. Finalmente, para Navarro, la
filosofa adquiere en este periodo parte de las caractersticas que se valorarn en lo
futuro, el de ser utilizada para la liberacin mental y poltica; desarrolla el pensamiento
de Jos Eguiara y Eguren y Miguel Hidalgo y Costilla como ejemplos.
Sobre el siglo XIX la obra de Mara del Carmen Rovira es monumental y an con todo,
solo representa una parte, bien que importantsima para la comprensin filosfica de
ese siglo. En su Pensamiento filosfico Mexicano de finales del siglo XIX y primeros
aos del XX 25 , Rovira organiza el material en torno a "Discursos', ejes temticos o
problemticos de las preocupaciones de los filsofos de dicha poca. Explicapor qu:
Se maneja el trmino Discurso como nocin relacionada con el concepto logos
en la tradicin aristotlico-escoltica. El discurso es siempre enunciativo. El
Discurso como un decir de carcter explicativo y resolutivo de un problema y
representativo, a su vez, de una posicin filosfica, ideolgico-poltica, religiosa y
en general cultural. Es as como el Discurso implica una toma de posicin ante
una situacin o problema, intentando lograr una solucin idnea. (p. 1)
Los diferentes tipos de discursos que logra estructurar son: Pre y Post independentista,
Liberal, Positivista, Escolstico, Cosmolgico, Lgico-epistemolgico, Filosofa del
Derecho y Filosfico contemporneo (en donde entran el Anarquista, el Antisocialista y
25 Rovira Gaspar, Ma. Del Cannen. (comp.) Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIXy primeros
aflos del XX, Mxico, UNAM, Lecturas Universitarias Nos. 41,42,43, 1998-2000.
56
las nuevas rutas, las cuales se desarrollan ya en el siglo XX). Con la anterior Rovira
trata de deshacer mitos y dar a conocer los contenidos filosficos de nuestro
pensamiento. La leccin que nos deja su forma de historiar las ideas filosficas
mexicanas de este siglo XIX consiste en rastrear las ideas donde se encontraren; para
lo cual no se vacil en consultar todo tipo de documentos. Lo anterior supone ya en la
prctica y de hecho, nuevamente, tener otra concepcin de lo filosfico que permitiera
la incorporacin de conocimientos que otras lecturas no haban descubierto. Por ello
considero a Rovira como la "herona esperada por Valverde.
Otro texto significativo es la obra colectiva sobre Estudios de Historia de la filosofa en
Mxico 26 , en donde varios autores abarcan desde la filosofa prehispnica hasta la
primera mitad del siglo XX. Importante porque cubra, hasta su momento, la historia
toda de la filosofa en Mxico, pero por ser en Mxico y por ser colectiva, carece de
cohesin metodolgica y de perspectiva mexicanista. Con todo es valiossima por
encontrar en ella diversidad de enfoques y tratamientos sobre la filosofa en Mxico y,
salvando honrosas excepciones, sobre filosofa mexicana. Su estudio, en este sentido y
enfoque se hace necesaria para mejorarla con otras aportaciones.
Mencin aparte merece la obra de Samuel Ramos La historia de la filosofa en
Mxico,27 la cual constituye el primer esfuerzo en el siglo XX por ofrecer una visin
completa, aunque no profunda, de toda la historia de la filosofa en Mxico.
26 Varios. Estudios de historia de la filosoffa en Mxico, Mxico, UNAM, 1983. Su primera edicin data
de 1963.
27 Samuel Ramos. Historia de la Filosoffa en Mxico, CNCA, Col. Cien de Mxico, 1993; su primera
edicin es de 1943.
57
Este texto es un dsico para la fil osofa mexicana y constituy un esfuerzo pionero en
la historia de las ideas y la historia de la filosofia en Mxico; en el Ramos establece el
procedimiento metodolgico para fundamentar nuestra filosofia. Dice al respecto:
Nadie puede negar que la filosofa ha sido una realidad en nuestra cultura, y no
es por eso un intento vano hacerla objeto de una historia especial. Pero entonces
hay que buscar las ideas filosficas no solamente en las obras especiales,
escritas generalmente por los profesores de filosofia, sino tambien entre las de
los humanistas, hombres de ciencia, politicos, educadores, moralistas, etctera.
lo que hay que investigar en esas ideas filosficas, no es la originalidad del
pensamiento innovador, puesto que nuestra historia es tributaria del movimiento
de las ideas europeas, sino la forma peculiar en que este movimiento se ha
reflejado en nuestra vida intelectual ... Tal vez el ideal de una historia mexicana de
la filosofa, no consista en la mera exposicin de doctrinas, como ocurre en la
historia europea, sino ms bien en realizar, al mismo tiempo, una especie de
sociologfa del conocimiento filosfico ... El buscar un sentido filosfico en obras
que no pertenecen estrictamente al dominio especial de la filosofa, como el mito,
la religin, la ciencia, el arte, la educaci n, etctera, es una actitud que est
plenamente justificada por el hecho de que cuando esas actividades nacen de
una profunda necesidad espiritual de la sociedad, implican una concepcin de la
vida y del mundo, an cuando sta no sea explcitamente formulada. (pp. 2 1 ~ 2 2
las cursivas son mfas)
Ramos no logra el ideal, pero se acerca y podemos comprender en la actualidad que
este esfuerzo pionero debe ser rebasado, en el sentido de que la historia de la filosofa
mexicana no se reduce ya al paralelismo del movimiento de las ideas en Europa, pues
nuestro propio desenvolvimiento filosfico ha creado tradiciones propias que ya no
constituyen nicamente la forma como adaptamos la filosofa de otros fugares. Este
aspecto es importante destacarlo hoy. El sentido y espiritu que anima nuestra filosofa
fue impulsado en sus inicios en el siglo XX, incontestablemente por Ramos.
Mauricio Beuchot viene a ser el ltimo ejemplo de este historiar nuestras ideas y de
construir filosofa mexicana como otro esfuerzo de recuperacin interpretativa de
nuestro pasado filosfico. En el texto ya citado de Historia de la Filosofa en el Mxico
58
Colonial 28 desarrolla y aplica su propuesta para historiar nuestro pasado filosfico, la
cual est inclinada hacia la instrumentacin de una hermenutica que, como ya se vio,
en principio es de corte ricoeuriano, pero que desarrolla ms all y propone como
analgica e icnica.
En la interpretacin de los textos y al escribir la historia siempre se est vinculado a
cierta filosofa, a juicio de Beuchot se tiene una ideologa filosfica29 que atraviesa
nuestros modos de escribirla y que se manifiesta como filosofa de la historiografa y
como filosofa de la historia. El proceder hermenutico para nuestro autor:
...despliega una crtica y se manifiesta como una epistemologa aplicada al texto
(como una lgica aplicada al texto, y adems en forma de metodologa para su
anlisis). La hermenutica puede asimismo tener conciencia de los supuestos
epistemolgicos, en especial los supuestos culturales, pero tambin integra en
alguna medida los ideolgicos (socioeconmicos); todos ellos son el contexto del
intrprete o hermeneuta, y el conocerlos le ayudar a conocer los mismos
supuestos en el texto que analiza. (...) Lo que trata de hacer la hermenutica con
los textos y el intrprete es catalizar y equilibrar la interpretacin meramente
subjetiva de la historia, en la cual el sujeto se apropia cognoscitivamente del
texto sin distancia alguna, sino confundindose con l, y la pretensin de pura
subjetividad, en la cual el sujeto supuestamente no intervendra para poner algo
de l en la historia. (pp. 18-19)
28 Beuchot, Mauricio. Historia de la filosofia en el Mxico Colonial, Barcelona, Herder, 1997.
29 Esta expresin es inexacta, ms bien se tiene una filosofa funcionando ideolgicamente, que una
ideologa filosfICa, o que una filosofa ideolgica. La ideologa es una dimensin de sentido de los
discursos y no existe algo especfico que sea un discurso ideolgico (todo discurso funciona
ideolgicamente) y tampoco una filosofa ideolgica, pues adems de que se puede llegar a identifICar
ideologa y filosofa errneamente es mejor decir que hay filosofas o discursos fdosflCOs funcionando
ideolgicamente. Por supuesto que decir esto tambin tiene sus bemoles, sobre todo si por ideologa se
entiende de manera exclusiva la falsedad, el encubrimiento o la enajenacin, que no es nuestro caso.
As, basta con decir filosofa, pues tiene un funcionamiento ideolgico implcito. Cfr. Muoz, Victrico.
"Sobre la ideologia" en La funcin social de la filosofia, tesis de licenciatura, Mxico UNAM, 1996.
59
Beuchot, describe la forma como se pueden evitar los extremos subjetivo-objetivo(o los
extremos equivocista-univocista) para lograr el equilibrio, lo anlogo al historiar la
filosofa mexicana30:
a) mediante el distanciamiento hermenutico segn el cual el texto tiene cierta
autonoma o individualidad;
b) con la superacin de la distincin entre explicacin y comprensin, para ir a una
explicacin comprensiva o a una comprensin explicativa,
c) mediante la apertura del texto a su mundo propio y,
d) mediante una crtica de la ideologa donde se busque no proyectarse uno mismo en
el texto sino exponernos a l.
Con estos insumos y presupuestos Beuchot escribe la Historia de la Filosofa en el
Mxico Colonial, obra que ampla el conocimiento sobre la filosofa de dicho periodo
prolongando los esfuerzos de Jos Mara Gallegos Rocafull.
Ahora bien, lo importante es considerar como ya lo apuntaba Magalln, la insercin de
los esfuerzos interpretativos que logren reconstruir la subjetividad del autor de un texto
desde la nuestra, desde nuestra subjetividad, y mediar la interpretacin y explicacin
30 "La hennenutica no es slo una propuesta metodolgica, sino un modelo terico de la
interpretacin, con presupuestos ontolgicos y epistemolgicos y que, claro est, llega a una
tesis metodolgica (...) el significado analgico (...) es el que un tnnino tiene cuando designa
varias cosas de manera en parte igual y en parte diferente, predominando la diferencia. Este
significado analgico que se maneja en nuestro modelo de interpretacin es analgico porque
pennile un rango de variabilidad. (...) Eso pennile que no hay un signiflCldo nico para ese
tnnino, sino varios que pueden pertenecerle vlidamente; pero no de manera discriminada. As,
pennile que un texto tenga varias interpretaciones vlidas, no una sola, pero segn niveles de
validez. Y quien detennina esa validez es el interprete, en la medida en que sea capaz de
rescatar la intencin del autor del texto (cuya intencionalidad es el criterio de verdad o validez
interpretativa)." Cfr. Beuchot. Tratado...Op. cit. pp. 41-42.
60
que permita dar cuenta de las ideas filosficas. 8eucl'lot as lo subraya tambin, pero a
eso le introduce creacin de categoras como su propuesta de una hermenutica
analgica.
Como vemos a partir de este breve panorama de las obras ejemplares sobre la Historia
de la filosofa en Mxico-Historia de la filosofa mexicana, existe un elemento comn: el
de acercarse a historiar las ideas filosficas desde otra idea de la filosofa que permita
reconocer y reconstruir una historia de ella, sea en Mxico o mexicana.
Desarrollemos ese factor, como uno ms de los presupuestos metodolgicos, en la
Filosofa de la filosofa de Jos Gaos para mostrar cmo se pasa de la Historia de la
Filosofa mexicana a la Filosofa mexicana. Asunto a tratar en nuestro siguiente
apartado.
61
2.4 HISTORIA OE LA FILOSOFA MEXICANA Y FILOSOFA MEXICANA.
Hemos llegado a este desarrollo metodolgico nuevamente a Gaos. Pasamos de las
Bibliografas a la Historia de las ideas, de sta a la Historia de la filosofa en Mxico y
mexicana y ahora diremos algo del paso de sta ltima a la filosofa mexicana.
Si bien esta es la lectura que se puede hacer desde el presente, lo cierto es que se
inici a la inversa. Gaos afirma la filosofa mexicana como algo querible y deseable,
pero haba que hacerla, que historiarla, para ello procedi primero a tralar de definirla
para despus ir a encontrarla en su historia, lo cual hace mediante una filosofa de la
filosofa, despus vendran las obras que, a partir de esos presupuestos haran sus
discpulos o colegas. En efecto, hemos reseado el desarrollo de cmo se ha
construido histricamente el camino, para afirmar hoy la fi losofa mexicana, de este
proceder metodolgico para historiar y crear la filosofa propia. Gaos fundamenta
filosficamente esta posibil idad, como vimos, con su hi storicismo-vitalista, su
clasificacin de las historias, pero tambin lo hace con una filosofa de la filosofa que
rompe con la hegemona de la universalidad de la filosofa y ensanchando el concepto
mismo de lo filosfico, para que pudiramos entrar en ella. Veamos.
Gaos retoma el proyecto de la Filosofa de la fi losofia de la TeorIa de las concepciones del
mundo de Oiltehy31 : "A lo largo de su hi storia i c e Gaos-Ia filosofa a tenido por temas,
la nattraleza, Dios, el hombre, la historia, la ciencia l a misma, la filosofa. Como se
dice filosofa de la natlxaleza, de la religin, de la historia, para designar aquellas filosofas
62
cuyos temas son respectivamente la naturaleza, la religin, la historia, para denominar la
filosofa o parte de ella que se ocupa con la filosofa misma no hay trmino ms propio que
el de filosofa de la filosofa, de oriundez diltheyana." 32
Pero cules son los motivos por los que Gaos desarrolla esta filosofa de la filosofa? Nos
explica que se lo imponen una serie de crisis de las cuales deriva su filosofa que, a
manera de una autobiografa debe justificarse a s misma:
Mi filosofa puedo reducirla al
punto esencial de mi profesin de la filosofa: mi filosofa de la filosofa: el
planteamiento y
la resolucin del problema de la filosofa en m.
El problema me fue planteado.
1por habrseme presentado la filosofa en el momento del encuentro con
ella y despus repetidamente y definitivamente como historia de la filosofa;
2 por haber acabado resultndome mi vida insatisfactoria y por ello
bsicamente insatisfactorio lo bsico de mi vida, la filosofa;
3por haber venido mi vida incluso a estar en peligro de muerte por obra de
la poltica y en consecuencia a revelarse la filosofa como algo impotente,
invlido... 33
Respecto a fa primera crisis seala Gaos que u La filosofa se revel crecientemente
inoperante, impotente ante los hechos histricos de nuestros das que encontraron su
expresin extrema en el totalitarismo, -La sustitucin del catolicismo por la filosofa acab
por presentarse como un posible haber renegado de la espaolidad capaz de crearpor un
extranjerismo incapazde hacerlo. Se impona la filosofa de la filosofa como revisin
crtica de la filosofa en m.' 34
31 Dilthey, Wilhelm. Teoria de las concepciones del mundo, Mxico, CNCA-A1ianza Editorial Mexicana,
1996.
32 Cfr. Gaos, Jos . "Filosofa de la filosofa" en Obras Completas, Mxico, UNAM, 2003, Vol. 111, p. 50.
33lbid., p. 401 folios 7408-7410.
34Ibid., p. 405 folios 7406-7407. El subrayado es mo.
63
Pero le faltara an otra crisis; dice Gaos el 10 de octubre de 1943:
"Oyendo ayer a O'Gorman. La cuarta crisis de la filosofa. Mi filosofa tanajena a la
circunstancia americana ". 35
Se nota en Gaos, a travs de sus crisis que la nuevacircunstancia, la circunstancia
americana y especficamente mexicana fue la impronta quedio ungiroa su filosofar y
permiti desarrollarotra ideade la filosofa incluso en contra de su ideacontinental de
filosofa; todoellopor mediode la filosofa de la filosofa.
Por otra parte, adems del historicismo que existe en Dilthey, en Gaos se da un
perspectivismo subjetivista que concluye en un concepto o criterio de verdad personal,
causado" ... por el lugar material- seala Gaos -, en el espacio que ocupa cada uno de
nosotros, [lo cual] le da una percepcin del mundo sensible distinta de la de cada uno de
los dems, as el lugar ontolgico que es cada sujeto en el universo le da una visin de
ste, lo que los alemanes llaman una Weltanschauung, distinta de la de cada uno de los
dems".36
Para efecto de continuar, entendamos actualmente a la Filosofa de la filosofa como
una reflexincrtica y rigurosa sobre la filosofa.
Con base en la filosofa de la filosofa encontramos y fundamentamos en primera
instancia un marco de comprensin de lo filosfico diferente al marco dominante (yen el
cual est supuestamente bien definido lo filosfico, pues no incluye las razones de su
35lbid., p. 414 Folio7516. El subrayado es mo
36 Gaos, J . Discurso de la fifosona, Mxico, Universidad Veracruzana, 1959, p. 87. Otras obras en donde
Gaosexpone susideassobrela Filosofa de la filosofa son:DosideasdelaFUosofia; Filosona dela
filosofia e Historia dela flosona; Dela filosofia curso dictado enla UNAM en1960. Cf. ensus Obras
Completas, Mxico, UNAM, Tomos, 111 , VII YXII respectivamente. Loscorchetes sonnuestros.
64
validez y los documentos en los cuales puedan encontrarse). Nos referimos a la idea de
la filosofa strictu sensu.
Este marco alternativo de comprensin de lo filosfico utilizado en la forma de historiar
las ideas filosficas en Mxico es una respuesta y toma de posicin frente al problema
de las dos formas de filosofar que discutan Jos Gaos y Francisco Larroy037, yen otro
aspecto Gaos y el mismo Nicol38 a mediados del siglo XX. Modos de filosofar que
estn sustentados en dos formas de concebir la filosofa: una de ellas como filosofa
universal y slo como tal (filosofa strictu sensu) , la segunda, alternativamente como
filosofa particular pero abierta a lo universal. La primera de cepa europea y de raz
occidental (helenocntrica, griega); la segunda, mexicana o hispanoamericana para
Gaos, hoy diramos latinoamericana, de raigambre historicista, (marginal,
tercermundista pues).
Armados de esta concepcin de filosofa, el filsofo historiador (o el historiador filsofo)
de las ideas filosficas en Amrica latina y especficamente en Mxico, no discrimina
ideas metafsicas, ticas, ontolgicas, estticas, polticas, gnoseolgicas, lgicas,
epistemolgicas, etctera; indaga las ideas sin importar su filiacin problemtica o de
escuela. De esta manera, se trata en forma consciente y por conviccin metodolgica
de investigar, historiar y presentar a la filosofa mexicana, por ejemplo, a partir de las
ideas, provengan de donde provengan o de quien provengan, sobre asuntos varios y
sin menoscabo de temas o problemas; siempre y cuando haya conciencia de recuperar
37 Gaos, Jos. Obras CompletasDos ideas de la FilosofTa, Mxico, UNAM, Vol. 11I, 2003.
38 Cfr. Nicol, Eduardo. El problema de la filosofTa hispnica, Mxico, fCE, 1998;su primera edicin esde
1961.
65
las propias tradiciones, dejar de copiar o imitar y conceptualizar los problemas de
nuestra realidad.
Con estos principios aportados por la filosofia de la filosofia gaosiana, es que fue
posible historiar las ideas filosficas y fundamentar la filosofa en Mxico y luego la
filosofa mexicana. De tal forma que el principio que fundamenta hoy el marco de
comprensin sobre la filosofa mexicana, es que es filosofa mexicana, toda su historia,
desde las filosofas precolombinas, pasando por la metafsica escolstica, la filosofa
moderna hasta las corrientes actuales.
De estos principios de la historia de las ideas y de la filosofa de la filosofia, inferimos
nuestra conviccin de que:
1- Tesis: Hoy la filosofa mexicana debe comprenderse ms all de posiciones
particulares, de pertenencia a grupos filosficos o escuetas, y de centros, Institutos,
escuelas o facultades; de temticas especficas o problemticas. Y aun la que se lo
impone como tema de manera especial, los que tradicionalmenle conocemos como
mexicanistas.
2- Tesis: Un segundo aspecto que posibilita la filosofa de la filosofia para la filosofa
mexicana es la reconstruccin de nuestra propia historia de la fi losofa, al comprender
en dicho historiar las ideas, la manera, fa forma, el particular estilo o modo de filosofar,
estableciendo con el10 varias cosas a la vez:
Qu dice
Cmo lo dice
el contenido
De qu manera retoma el pasado filosfico y su bagaje
filosfico cultural contemporneo (si copia, imita, interpreta,
adecua, asimila, crea, etc.)
66
Para qu la funcin especfica, la aportacin
De tal forma que se comprenda en nuestra propia tradicin filosfica el carcter de las
diferentes pocas histricas, de los filsofos y sus ideas, lo que permita elaborar y
formular juicios sobre ese pretrito, conformadoras en buena medida de la filosofa
actual.
De estas tesis o principios se infiere otra conviccin ya desarrollada por Gaos, Ramos y
Zea39
3
8
Tesis. La filosofa mexicana actual ya no importa teoras, ya no las imita o copia
como antao (claro que existen quienes continan importando, imitando y copiando
pero eso ya no es filosofa mexicana, sino parte de una forma de ser de la filosofa en
Mxico) las utiliza y recupera, las asimila y adecua, a partir de la propia subjetividad
conformada por nuestra propia realidad, adems estamos en el nivel en el que no slo
adaptamos y asimilamos sino tambin creamos y aportamos filosofa, al menos con ese
espritu se aborda hoy el quehacer filosfico entre nosotros.
Estas tres tesis, fundadas en los marcos, principios y perspectivas metodolgicas de la
historia de las ideas filosficas en Mxico, con base en una filosofa de la filosofa y
aplicadas a lo actual, nos ofrecen elementos para enfocar y seguir haciendo de otra
manera nuestra filosofa mexicana.
Posibilidad de otro enfoque que nos permita romper fronteras dentro de las fronteras al
tener un carcter incluyente de la pluralidad ms que excluyente de la diferencia; y al
especificar modos de filosofar mexicanos, nos permitir aperturar el ejercicio ms que
39 Cfr. Gaos,Jos."Entorno a la filosofa mexicana" en ObrasCompletas, Mxico, UNAM, 1996,Vol. VII;
RamosSamuel.Historiade la FilosofTa en Mxico, Mxico, CNeA, 1998; ZeaLeopoldo. La FilosofTa en
Mxico, Mxico,Libro-MexEd. Mexicana, 1955, 2 tomos.
67
reducirlo a hegemonas o estilos pseudouniversalizados.
Adems tales tesis permiten revalorar la propia filosofa, tanto de los siglos pasados
y en especial la del siglo XX que constituye nuestro pasado inmediato. En efecto la
comprensin de que la filosofa mexicana no debe reducirse a un modo o forma ni a un
contenido especfico ya se encuentra en Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Alfonso
Reyes, Jos Gaos y Samuel Ramos, pues son ellos quienes impulsan la filosofa
mexicana y su normalidad en nuestra cultura.
Son ellos los iniciadores del proyecto de la filosofa mexicana, en su afirmacin y
asuncin, a travs de su ejercicio y creacin.40
y como podr comprenderse se trata tambin de un esfuerzo de hacer filosofa de la
filosofa; aqu los extremos se tocan, hacemos filosofa de la filosofa mexicana y
hacemos filosofa mexicana de la filosofa. As pues, la relacin entre la filosofa de la
fi losofa gaosiana tiene una relacin inescindible con la filosofa mexicana.
40 Cfr. Villegas, Abelardo. El pensamiento mexicano en el sigloXX, Mxico, FCE, 1993; Salmern
Fernando. "Losfilsofosmexicanos del sigloXX en Estudios de historiadefilosofTa enMxico, Mxico,
UNAM,1984.
68
111. EL MOVIMIENTO DE LA FILOSOFA MEXICANA EN EL SIGLO XX.
3.1 LOS ANTECEDENTES TERICOS: BARREDA, VIGIL, SIERRA. CHVEZ.
Hecho el anlisis por el lado histrico de la filosofia mexicana, veamos ahora el aspecto
epistemolgico, para ello entremos a realizar un breve esbozo de los aportes a la filosofa
mexicana del siglo XX, advirtiendo que no se trata de desarrollar las filosofas completas
de cada filsofo comprendido en este periodo, sino de indicar los principios que
establecen para la constitucin del movimiento filosfico por aear una filosofa mexicana.
Asunto distinto de historiar la filosofa mexicana del siglo XX. Mostrar entonces, los ms
importantes aspectos formales que animan sus filosofias y que constituyen el aporte para
la construccin de la filosofa mexicana, por lo cual pueden ser considerados los
formadores de ella.
El movimiento filosfico que busca fundar una filosofa propia que hoy conocemos como
filosofa mexicana, adems de su vertiente histrica tiene sus antecedentes tericos en
la parte final del siglo XIX con mexicanos como Gabino Barreda (1818-1881), Jos Mara
Vigil (1829-1909), Justo Sierra (1848-1912) y Ezequiel A Chvez (1868-1946), entre los
ms preclaros. Estos filsofos pueden ser considerados como los antecedentes de la
filosofa mexicana, porque por su labor, ejemplo, pensamiento y accin van aportando
algunos de los principios esenciales, que animan e inspiran a la filosofa mexicana del
siglo XX. En todos ellos la labor educativa y pedaggica es comn, sea a travs del
ministerio de Educacin, la Escuela Nacional Preparatoria y posteriormente la Universidad
Nacional o bien a travs de su labor periodstica o politiea; todos tienen fonnacin
69
filosfica e igualmente fueron maestros de filosofa. Recordemos que el contexto de la
poca es cuando se va consolidando la Repblica y se desincorpora a la milicia y al clero
del control poltico, social y educat ivo ganando terreno los liberales sobre los
conservadores y se pasa de un periodo convulsionado a uno ms ordenado que aspira al
progreso en todos los rdenes.
En tal circunstancia, de Barreda se rescata su aplicacin del positivismo a la realidad
mexicana, en su Oracin Cvica,1 ms all de sus aciertos o errores, esa actitud de
adaptacin a la propia realidad fue un claro ejemplo del espritu con que deba, en su
momento, ejercerse el quehacer filosfico.
En Jos Mara Vigil2 se trasluce la ampliacin de lo filosfico, relacionado con la literatura
que permite incorporar a la mayora de los autores mexicanos en su Resea Histrica de
la literatura mexicana, en donde se aprecia ya una valoracin de lo propio y del aporte del
pensamiento mexicano a lo universal. De l beber el padre Garibay para desarrollar su
Uteratura Nhuatl y a su vez Len Portilla como discpulo de ste quien desarrollar la
Filosofa Nhuatl. Slo por estas prendas Vigil merece el sitio de antecesor, sin embargo
an no se le incorpora debidamente como base del movimiento. Por si fuera poco Vigil se
da a la tarea de organizar los fondos y el acervo total de la Biblioteca Nacional de Mxico,
en los cinco volmenes de sus Catlogos... lo que representa ya un esfuerzo de
preservacin de la bibliografa mexicana comparable a los esfuerzos de Valverde y TUez
en su Bibliografa filosfica mexicana o de Carmen Rovira en su Pensamiento Filosfico
1 Barreda, Gabino "Oracin Civica" en La educacin positivista, Mxico, Porra, 1989.
2 Vigil, Jos Maria . Resea Histrica de la literatura mexicana, Mxico, sld, Fondo Reservado de la
biblioteca Samuel Ramos" de la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAM; Catlogos de la Biblioteca
70
mexicano del siglo XIXy principios del XX.
El ms sealado entre nuestros precursores es Justo Sierra pues en sus Discursos 3 ya
establece al menos tres principios: la necesidad de investigar nuestra realidad mexicana,
la de inventar las soluciones de nuestros propios problemas y la de no desconectamos de
lo universal.4
Por ltimo Ezequiel A. Chvez quien adems de su labor educativa en colaboracin con
Justo Sierra y Vasconcelos, con fundamentacin filosfica y de enfoque mexicanista,
tambin contribuy en la apertura de uno de los temas posteriores de la filosofa mexicana.
Se trata especficamente de su "Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad
como factor del carcter del mexicano"5 anlisis sobre la caracteriologa del mexicano,
el cual sera el antecedente inmediato de la misma temtica en Samuel Ramos.
Dice Chvez al distinguir algunos de esos rasgos :
... en el mestizo vulgar las reacciones sensitivas representan el polo opuesto de las
del indio; si la sensibilidad de ste es inerte, esttica, la del mestizo es invasora,
dinmica; si la del sucesor de los Moctecuhzomas es sorda, centrpeta y menudo
yace en estado virtual, la del individuo a quien despectivamente llamamos el pelado
de Mxico es exterior, centrfuga y expansiva", (p. 586)
Como se observa son algunos principios y actitudes de nuestro filosofar en este momento,
la conviccin electiva y de adaptacin crticas; el intento por ampliar la nocin de lo
filosficoy por lo tanto de la filosofa para poder historiar lo propio en los campos filosfico,
antropolgico y cultural; el hecho de partir de nuestra realidad para aportar soluciones
Nacional de Mxico, Mxico, Oficina TIP de la Secretaria de fomento, 5 Vols. 1894.
3 Sierra, Justo. "Discurso de inauguracin de la Universidad Nacional en la celebracin del Centenario' en
ObrasCompletas, Mxico, UNAM, Vol. V, 1984.
4 Cfr. Villegas, Abelardo. La fifosofTa de lo mexicano, Mxico, UNAM, 1979; la primera edicin es de 1960.
5 Chvez, Ezequiel A. "Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter del
mexicano', en Rovira, Carmen (comp.) Pensamiento filosficomexicanodel sigloXIXy principiosdel XX,
71
tambin nuestras, pero sin desconectarlas de lo universal .
Con estos antecedentes se hacen comprensibles, en parte, los aportes y afanes por la
filosofa mexicana en el siglo XX, los cuales se centrarn en la filosofa mexicana, la
reconstruccin histrica de sus ideas, la Filosofa del mexicano y la filosofa de lo
mexicano; pero no se reducen a ellas pues existen otras vertientes.
Mxico, UNAM,T.III, Col. LecturasUniversitarias, No. 43, 2001 .
72
3.2 lOS INICIADORES: CASO, VASCONCElOS, REYES.
La conciencia de lo propio es parte necesaria de lodo movimiento social y como tal , la
Revolucin mexicana no poda menos que influir en el ambiente intelectual mexicano de
las primeras dcadas del siglo XX. Se sabe que los esfuerzos culturales e intelectuales
del Ateneo de la juventud no fueron la ideologa de la revolucin, pero s funcionaron
ideolgicamente en el Mxico revolucionario y postrevoJucionario. l o que ya se vena
preludiando en los antecedentes lerico-filosficos, en este contexto cobran energa y
nuevo impulso, consolidndose el proyecto de la Filosofa mexicana.
En el movimiento filosfico por una filosofia propia, podemos considerar a Antonio Caso
(1883-1946), Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes (1889-1959) como aquellos
quienes elevan a la conciencia el tema-objeto-problema de la cultura, la filosofia y el
hombre de Mxico; ya se vuelve intencional, se siente en el ambiente que tenemos
filosofa propia, que hay filosofa mexicana, pero como todo lo increible, hay que
fundamentarla, hay que hacerla creble.
Para el proyecto de la fi losofa mexicana, Caso sealaba que primero habramos de tener
conciencia de que la cultura mexicana es superpuesta, pero no asimilada; desde la
conquista, pasando por la colonia, luego en la independencia y hasta nuestros das -para
l los de la primera mitad del siglo XX- considera que material y espiritualmente hay un
desfase, al imitar modelos que nada tienen que ver con nuestras condiciones reales e
idiosincracia. Dice Caso:
... nuestros pueblos americanos valen como potencialidad, como esfuerzo humano
posible, como energa vital de inmensas perspectivas histricas, no como realidad
73
actual, no como cristalizacin contempornea de prestigios comparables a los
europeos. Pero para saberlo y entenderlo se necesita poseer sentido histrico, y
el sentido histrico es una forma de amor, de simpata universal. 6
En El Problema de Mxico y la ideologa nacional 7 Caso considera que hay que
abandonar esta imitacin extralgica que slo lleva al bovarismo, nuestros pueblos tienen
su propia vala comparable a la de los europeos. Pero para saberlo y entenderlo se
necesita poseer sentido histrico. Esa es la enseanza de su magisterio, en el cual tiene
el mrito de ser uno de los primeros filsofos profesionales, adems previene a las
jvenes generaciones de ponerles "plomo a las alas" del intelecto, para no caer en el otro
extremo del nacionalismo limitante y estril. Su Existencialismo como economa, como
desinters y como caridad, constituye una muestra de filosofa mexicana original.
Por su parte, a Jos Vasconcelos en este proyecto le preocup el ser de lo mexicano,
problema que conceba inmerso en el de lo americano; pero no le interesaba pensarlo
dentro del problema del ser, como lo desarrollaron posteriormente los Hiperiones,
buscando esencias que caractericen lo mexicano, lo que tenemos de peculiar; no,
Vasconcelos se interesaba por lo mexicano en tanto que representa una forma o tipo de
lo humano, cuya cultura es especficamente otra de la europea Yque, ante los conflictos
blicos en la Europa de aquel entonces, le haca entender que Latinoamrica -y dentro
de ella Mxico- era el crisol de la nueva civilizacin y la Raza c6smica.8 Para la
constitucin de la filosofa mexicanaVasconcelos considera en su tica 9, preversede los
6 Caso, Antonio. ObrasCompletas, Polmicas, Vol. 1, Mxico, UNAM, 1971, p. 99.
7 Caso, Antonio. El problemade Mxicoy la ideologfanacional, Mxico, Cultura, 1924.
8 Vasconcelos,Jos, La RazaCsmica, Mxico, Espasa-Calpe, Col. Austral, 1996; la primeraedicines
de 1948.
9 Vasconcelos, Jos. tica, Mxico, Ed. Botas, 1939.
74
extremos de un particularismo mal entendido as como de un pseudouniversalismo:
No empec yo haciendo sistemas porque creyese que los mexicanosnecesitaban
una expresin filosfica propia. Al contrar io, he hecho filosofa para liberarme del
particularismo mexicano y de todos los dems particularismos; para hacerme
hombre universal y, en consecuencia, filsofo. Pero si esto no fuera posible -nos
dice- y no pasase de ser una ilusin, an as prefiero el error de una filosofa
involuntariamente nacionalista a lo iberoamericano, al error de una filosofa
calculadamente europeizante o yanquizante, a lo extranjero (p.26).
Vasconcelos hace sistemas no porque as dicte la norma europea, sino porque as es su
filosofar ; crea el lema de la universidad y considera que sin la socializacin de los
beneficios de la cultura todo pueblo es fcilmente dominable, lo cual le lleva a realizar su
proyecto educativo en la Secretaria de Educacin.
El tercero de nuestros iniciadores es Alfonso Reyes quien, desde el campo de las letras
y la reflexin sobre Mxico, nos ha ofrecido las mejores pginas sobre las cuestiones del
universalismo y la mexicanidad. En una famosa polmica con Hctor Prez Martnez,
amigo suyo y tambin literato connotado, responde a las acusaciones de apego a lo
extranjero y su "descastamiento" por la ausencia del tema mexicano en su obra y
actividades como diplomtico y letrado que le hace el primero. En su A vuelta de correotO
(1932) Reyes encuentra lugar para contestar a esas acusaciones. Es ah dondenos ofrece
sus mejores ideas respecto a cmo ser mexicano y universal a la vez. Reyesconsideraun
deber someter nuestra Amrica a los grandes reactivos del pensamiento humano
"universal" para tratar de ver "lo que resulta de ello"; vale decir, para comparando, saber
de qu estamos hechos. No le preocupa como a Ramos, que exactamente por
comparamos con normas extraas, salga mal parada nuestra cultura con la consiguiente
10 Reyes, Alfonso. La X en la frente, Mxico, UNAM, Biblioteca del Estudiante Universitario, No. 114,
75
frustracin y complejos de inferioridad pues para Reyes, no hay que desconocer el
contacto, bueno o malo, que tiene nuestra cultura con la universal; dice as:
y cada vez que el tema se atraviese , es bueno hacer saber a quienes lo ignoran,
y recordarlo a quienes lo saben, que la gran sacudida de la pintura nacional es un
fruto de la cultura, de la disciplina, de la erudicin de nuestros mejores pintores
contemporneos, quienes comenzaron por absorber y digerir las enseanzas
universales de la pintura. El condimento mexicano -creedlo- es lo bastante fuerte
para que no nos alarme la adopcin de una que otra liebre extranjera. Todo lo que
venga a nosotros, por nosotros ser adoptado. Es ley de la naturaleza. La tierra no
tiene tabiques, mucho menos el pensamiento. (p. 156-157)
A Reyes la anima la conviccin de estar los mexicanos preparados para aportar nuestra
parte a la cultura universal y, por supuesto, enfrenta la corriente mexicanista de extremo
nacionalismo, que reduce la reflexin filosfica, las letras y la cultura toda al tema
mexicano y seala: De modo que por ser mexicano debo desatenderme de lo dems?
Al contrario: a Mxico le conviene que se oiga su voz en todas partes" (p. 146) ... para
ser buen hijo de Mxico, tampoco es fuerza invocar el nombre de la patria desde el
aperitivo hasta los postres... (p. 149). Para Reyes por ser mexicanos somos humanos y
como tales, universales, Quin nos impide hurgar en el comn patrimonio del espritu
con el mismo seoro que los dems?" (149-150) De ah su principio que se recoge para
la filosofa mexicana de que la nica manera de ser provechosamente nacional consiste
en ser generosamente universal. Otro principio es partir de la realidad propia. "Claro es
que el conocimiento, la educacin, tiene que comenzar por la parte: por eso 'universal'
nunca se confunde con 'descastado'." (p. 150) Y arremete contra el extremo del
mexicanismo:
1993; la primera edicin es de 1952.
76
Pero tampoco hay que figurarse que slo es mexicano lo folklrico, lo costumbrista
o lo pintoresco. Todo eso es muy agradable y tiene derecho a vivir, pero ni es todo
lo mexicano, ni es siquiera lo esencialmente mexicano. La realidad de lo nacional
reside en una intimidad psicolgica, involuntaria e indefinible por lo pronto, porque
est en vas de clarificacin. No hay que interrumpir esta qumica secreta. Calma
y tiempo son menester. Es algo que estamos fabricando entre todos. Nunca puede
uno sospechar dnde late el pulso mexicano." (p. 153)
Con Caso, Vasconcelos y Reyes, se fortalece el proyecto de la filosofia mexicana en una
doble dimensin: desde la taoda misma que nos ofrece principios metodolgicos para su
realizacin y desde los desarrollos temticos personales que constituyen esfuerzos
declarados de estar construyendo la filosofla mexicana. La conciencia de la filosofia
mexicana, la rultura y el hombre de Mxico, se difunde por ellos mediante la educacin
y la formacin filosfica, y cobra dimensiones universales con un sentido ms humano,
menos extremista, aunque sea el tema nuestro; y tiene que pasar necesariamente por el
conocimiento y comprensin histrica propia, latinoamericana y universal.
Desde aqu podemos ver que nunca la filosofa mexicana en sus formadores constituy
solamente una descalificacin de lo universal por s, ni de otras corrientes que no tuvieran
por lema lo propio.
77
3.3 LA AUTOCONCIENCIA DE LA FILOSOFA MEXICANA: GAOS y RAMOS
As como cuando alguien se vuelve consciente de su circunstancia y realidad, de sus
problemas y requiere ahora de investigarse a s mismo para conocerse y conocer las
causas de sus problemas; de la misma forma los pueblos y culturas pueden pasar por
semejante proceso. Dentro de la filosofa mexicana el esfuerzo de autognosis, ser
realizado por Samuel Ramos (1897-1959) primero y Jos Gaos (1900-1969) despus, si
bien son contemporneos . Todos los elementos terico-filosficos anteriores logran una
sntesis genial en Ramos, l se vuelve el heredero que los integra mejor y crea su propio
proyecto a travs de cuatro vertientes : una filosofa de la cultura, una antropologa
filosfica, una historia de la Filosofa y un humanismo ticot t . Deca Ramos que "Hay
que tener el valor de ser nosotros mismos y la humildad de aceptar la vida que nos toc
en suerte, sin avergonzarnos de su pobreza", en su obra El perol del hombre y la cultura
en Mxico. Y esto es vlido para la filosofa que se tiene en Mxico. Samuel Ramos
filosofa con la intencin no de imitar o reproducir las filosofas existentes, sino de valerse
de ellas a manera de instrumento para filosofar sobre las propias circunstancias y crear
una filosofa ms, la propia de Mxico. En la introduccin de su reconocidotrabajo Samuel
Ramos. Su filosofar sobre lo mexicano 12, Juan Hernndez Luna considera que Ramos
vena a inaugurar una forma o modo de filosofar y ejercer la razn, indita entre nosotros:
la de pensar por cuenta propia, sin mentalidad de colonizado. Dice el discpulo de Ramos:
Antes de l la actividad filosfica haba venido consistiendo en repetir, con ms o
11 Ramos, Samuel. El perol del hombre y la cultura en Mxico, UNAM-SEP, 1987, su primera edicin es
de 1934; Historia de la filosoffa en Mxico, Mxico, CNCA, Col. Cien de Mxico, 1993, su primera edicin es
de 1943; Filosoffa de la vida artlstica, Mxico, Espasa-Calpe, Col. Austral , 1998, su primera edicin es de
1950 y Hacia un nuevo humanismo, Mxico, fCE, 1999, su primera edicin es de 1940.
12 Hernndez Luna, Juan . Samuel Ramos. Su filosofar sobre lo mexicano, Mxico, UNAM, 1959, p. 9.
78
menos inteligencia y elegancia lo que nos decan las filosofas extranjeras. Se
filosofaba slo porque haba filosofas ya hechas en el mundo y nada ms. Si
Platn, Aristteles, Santo Tomas, Kant, Descartes, Hegel, Marx, Comte, Stimer,
Cohen, Natorp, etc. no hubieran hecho su filosofa, el oficio de filsofos entre
nosotros hubiera sido poco menos que imposible por no disponer de filosofas que
repetir.
Constantemente hace alusin a la necesidad de experimentar un cambio en la actitud
mental con que debe ser desarrollada la filosofa en Mxico y, con ello, una filosofa
mexicana.
Esta nueva actitud mental es lo que aqu he reconocido como una de las caractersticas
que hacen a la filosofa hecha en Mxico filosofa mexicana.
Ramos ya habla de Filosofa mexicana en la filosofa en Mxico, como aquella que no
imita, sino crea, que se atiene a sus propios cnones y no a modelos extranjeros, que es
nacional al mexicanizar el saber, pero es universal al aportar soluciones para otros
hombres en las mismas circunstancias.
Esta crtica a la forma general como se haca filosofa entre nosotros sigue siendo vlida
para quienes a espalda de la realidad siguen imitando, sin conciencia, otras filosofas; pero
entindase que tampoco se busca que todos deban filosofar sobre lo propio como tema
nico, sino que cualquiera que sea el tema deba hacerse bajo esos principios.
Ya Justo Sierra y Alfonso Reyes haban sealado no desconedarse de lo universal, pero
Ramos fundamenta como hacerla a la mexicana y ser universales a la vez. Parafraseando
a Ramos, Hernndez Luna indica: "Dejando de hacer filosofa sobre libros de filosofa y
ensayando la meditacin direda sobre los problemas y objetos de la propia realidad".13
13 Ibid. , p. 184.
ESTA
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l1SJ.,
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BIBUDTlCI
79
De manera general se ha tenido como aporte de Ramos su filosofa del mexicano, pero
vemos que es mayor su obra y pensamiento dentro de la filosofa mexicana.
Por su parte Jos Gaos como transterrado aporta rigurosidad (a la europea) en la
investigacin y la enseanza filosfica, aporta una actualizacin de la filosofa en Mxico
y una amplia formacin de nuevas generaciones en la investigacin de temas mexicanos.
Ramos influye en Gaos y ste lo reconoce, diciendo de Ramos que se trata de alguien que
tena similares preocupaciones y haca lo mismo que su maestro Ortega y Gasset all en
Espaa. A Gaos le parece inslito que los mismos mexicanos dudemos e ignoremos los
esfuerzos propios en filosofa, e inclusive neguemos no slo la filosofa mexicana sino la
calidad de filsofos a quienes se dedican a este quehacer. Filsofos? No! Pensadores
si acaso, maestros de filosofa, simples divulgadores de lo que otros piensan; esta era y
an es una idea que tiene buena parte de nuestro gremio. Ante ello, como seal en el
captulo anterior, Gaos desmitifica el concepto de filosofa universal a travs de su
Filosofa de la filosofa y en su De la filosofa, fortalece los estudios en su En torno a la
Filosofa mexicana, esclarece la nocin de pensamiento como igual a filosofa en su
Pensamiento Hispanoamericano, contina la labor iniciada por Ramos en la Historia de
ste a travs de la historia de las ideas ya no slo mexicana sino hispanoamericana con
la Antologa del pensamiento en lengua espaola en la edad contempornea 14 y
desarrolla la mayora de lo pensado hasta el momento en relacin a la filosofa mexicana.
Por la productividad de Gaos, parece que casi todo lo que se puede pensar y decir sobre
14 Gaos, Jos. "Filosofi a de la tilosofia e historia de la filosofia", Obras Completas, Mxico, UNAM, Vol. VII,
1987; su primera edicin es de1947; De la filosoffa, Mxico, FCE, 1962; "En tomo a la filosofia mexicana",
bras Completas, Mxico, UNAM, Vol. VIII, 1996, su primera edicin es de1952; "El pensamiento
80
la filosofa mexicana ya lo ha dicho l, correcto o incorrecto y sucede que quien pretenda
plantear cosas alternativas o nuevas, tiene que referirse necesariamente a l, sea para
criticarlo, convenir o para superarlo. Carmen Rovira15 y Rafael Moren016 ya han
ofrecido elementos para esta revisin.
Con Ramos y Gaos la autognosis de la filosofa mexicana la ha consolidado como una
filosofa con pleno derecho entre otras y con fundamentos tanto histricos como
epistemolgicos.
Epistemolgicamente se fundamenta esta conciencia de la posibilidad que tiene lo propio,
en el anlisis de la realidad y los problemas de ella, del desciframiento de los modos de
filosofar, de las caractersticas de lo filosfico, por medio de la filosofa de la filosofa se
rehace de una idea de la filosofa que devela la pseudouniversalidad de la hegemnica
forma de filosofar y hacer filosofa entre nosotros, se sirve del historicismo como
herramienta para ello y apoyados despus en la historia de las ideas, fundamentan
metodolgicamente esa indagacin pretrita y, a travs del conjunto de aportaciones
terico-filosficas de todos los referidos anteriormente se fundamenta cognoscitivamente,
epistemolgicamente la posibilidad primero, la afirmacin despus, el desarrollo y
construccin posterior y su difusin actual de la filosofa mexicana.
Histricamente, con el apoyo de esos principios, se va a su historia y se comprende que
primero se importa la filosofa europea al "nuevo continente", transplantando inicialmente
hispanoamericano" y "Antologra del pensamiento en lengua espal\ola de la edad contempornea", Obras
Completas, Mxico, UNAM, Vol. V, 1993, las primeras ediciones son de 1943 y45 respectivamente.
15 Rovira, Carmen. "Nuevas rutas para la filosofia en Mxico en el siglo XXI?" en Miranda Pacheco, Mario
y Durn Amavizca, Norma Delia. (coords.) La filosofTa mexicanaentre dos milenios, Mxico, FFyL-DGAPA-
UNAM, Col. Jornadas, 2002 .
16 Moreno , Rafael. Reffexionessobrela cultura mexicana, Mxico, Seminario de Cultura Mexicana, 1998.
81
la cultura precortesiana con la cultura europea y especficamente espaola. As de las
filosofas exislentes y hegemnicas habidas en Europa, se exportan por ellos, en una
primera instancia y despus por nosotros la filosofa a nueslras tierras.
Pero la filosofa mexicana no es slo este proyecto de autoconstitucin, o su vertiente
histrica, sino tambin sus desarrollos y aportes, como la Filosofa del mexicano, as como
tambin la Filosofa de lo mexicano que son la continuacin, y una continuacin
problemtica.
82
3.4 LOS CONTINUADORES: HIPERIONES, MORENO, ZEA.
La fundamentadn epistemolgica e histrica posibilit avanzar en dos frentes: el primero
de carcter terico que ofrece argumentos y razones para posibi litar, crear y desarrollar
la filosofa mexicana (y de paso para sustentarse frente a sus detractores); el segundo
para historiar su pasado y rescatar sus tradiciones, haciendo visible y posible lo que
antes, con un criterio eurocentico se valoraba no exista. La filosofa mexicana es pues
el esfuerzo conjunto de generaciones de filsofos que con sus reflexiones, biblografas,
estudios, propuestas, actitudes e intenciones han constituido una filosofa ms, la propia.
Esta se ha desarrollado en varias vertientes como se puede encontrar en todos los
filsofos hasta aqu mencionados.
En el caso particular de Ramos, ste desarroll adems de lo que consign anterioonenle,
la filosofa del mexicano, dentro de la filosofa mexicana y con el antecedente de Ezequiel
A. Chvez. sobre todo en su texto base El perfil del hombre y la cultura en Mxico. En esta
filosofa se trataba de reflexionar sobre el mexicano en su ser para tratar de descifrarlo,
pues era conviccin de Ramos que al saber el hombre que se es, se puede reconocer su
cultura y fi losofa y en plena posesin de este conocimiento modificar tanto a la cultura,
la filosofa y al hombre.
Despus y a partir de este proyecto los discpulos de todos ellos, pero bsicamente de
Gaos y Ramos, confOfmaron el grupo Hiparin (1947-1952); influidos tambin por el auge
nacionalista de la poltica gubernamental del momento, establecieron un proyecto y
programa de investigaciones que pretendan identificar y desarrollar lo peculiar, lo
autntico del mexicano y de lo mexicano, consti tuyndose la filosofa de lo mexicano,
83
diferente a tratar de establecer el aporte de lo mexicano en filosofa, que es mas bien
asunto de la filosofa mexicana toda.
La filosofa de /o mexicano del grupo filosfico del Hiperin, confOfTTlado por Leopoldo Zea,
Emilio Uranga, Jorge Portilla, Fausto Vega, Salvador Reyes Nevares, Luis Villoro, Ricardo
Guerra, Joaqun Sanchez MacGregor entre los ms destacados, son quienes herederos
ya de esta constelacin filosfica mexicana desarrollaron su propuesta. Animados por
Samuel Ramos y Jos Gaos, se proponen encontrar qu es lo propio y peculiar en la
constitucin de esta nuestra filosofa? Para algunos el ser del mexicano como para Zea
y Uranga, para otros las ideas poltica y el indigenismo, como para Villoro, para Jorge
Portilla la cotidianidad analizada fenomenolgicamente, para Reyes Nevares las
expresiones artsticas, en fin todo lo que se pudiera considerar lo mexicano, lo peculiar
nuestro. Lo que nos hace distintos a los otros. Mucho se ha criticado a la filosofa de lo
mexicano, y hay razones, pero tambin debemos rescatar este movimiento como una
pgina ms del desarrollo de la filosofa mexicana, como parte de esta nuestra filosofa.
Entre otras causas porque ellos elevaron por primera vez no solo al mexicano sino a todo
lo mexicano, a la categora de objeto filosfico y lo filosofaron quiz con ms ardor que con
las propias herramientas filosficas. An as, es parte irrenunciable e innegable de nuestro
pasado, el cual hay que asumir para corregir y cancelar o bien para prolongar sobre otros
fundamentos, segn sea el caso. Uno de los problemas bsicos que se les advirti fue el
del esencialismo inherente a sus indagaciones en la bsqueda del mexicano y lo
mexicano; como estaba planteado, sufra de un crculo vicioso, les criticara Gaos, quien
tambin auguraba que su triunfo sera el triunfo de la filosofa mexicana en general, su
84
fracaso lo sera tambin de la filosofa mexicana.
Gaos y Ramos, advirtieron a los discpulos sobre los obstculos epistemolgicosy tericos
de tal empresa, pero stos ya en franco apasionamiento por lo mexicano estaban
produciendo y a veces con falta de rigor conceptual. Dice Gaos:
Imaginemos a estos jvenes empeados en articular una filosofa de lo mexicano
y del mexicano que sea una filosofa mexicana, triunfantes ya en sus empeos, esto
es, reconocidos universalmente como filsofos . No obrar su triunfo
retroactivamente sobre el pasado de la filosofa en Mxico, haciendo reconocer
universalmente en l filosofas no slo antecedentes de la filosofa de los
triunfantes, sino dotadas de valor propio? ..lmaginemos a los mismos jvenes
fracasados, como nios prodigio que no cumplen lo que prometen. No obrara su
fracaso retroactivamente sobre el pasado de la filosofa en el pas, consolidando
la idea de no haber una filosofa mexicana en el sentido en que se experimenta el
afn de que la haya? 17
Y, parece que as sucedi, pero aqu hay que registrar un hecho que no debemos aceptar:
el intento de los hiperiones se abandon, pero se tom como un fracaso, y an ms, se
generaliz esa idea de fracaso a toda la filosofa mexicana como sentenci Gaos y, por
tanto, la filosofa del mexicano de Ramos haba fracasado y el proyecto de la filosofa
mexicana de Caso y Vasconcelos tambin. Esa idea del "fracaso" que seal Gaos fue
utilizada por otros para tratar de enterrar la filosofa mexicana, se generaliz tanto esta
idea del fracaso de nuestra filosofa que cualquier filsofo que siguiera tal filosofa
tambin estaba destinado al fracaso. As se sancion, dict y qued escrito en la historia
de la filosofa en Mxico y en su proceso de normalizacin; y es una parte de la causa por
la cual hoy la gran mayora de nuestros estudiantes y de los filsofos en general, para ya
no decir, el pueblo, desconocemos, ignoramos e incluso negamos la existencia de la
17Gaos, Jos. "Filosofa mexicana de nuestros das" en Obras Completas, Mxico, UNAM, Vol. VIll, 1987,
85
filosofa mexicana.
Si fracas o no el movimiento de la Filosofa de lo mexicano an est por esclarecerse,
lo que s sucedi es que se tom su declive como un fracaso; pero, y aqu viene lo
interesante, se interpret dicho declive de la Filosofa de lo mexicano como un fracaso y,
adems, se confundi dicho fracaso, con el fracaso de la filosofa mexicana.
El movimiento de la filosofa del mexicano y la filosofa de lo mexicano, dentro del
desarrollo de la filosofa mexicana, fue metido en el mismo saco del fracaso y se pens
que lo que haba fracasado fue la filosofa mexicana en su totalidad, cuando en realidad
lo que declin fue la filosofa del mexicano y de lo mexicano. 18
Por ello el mismo Gaos tiempo despus exculpar a los jvenes hiperiones (algunos
todava estudiantes): "Mis conferencias fueron un dilogo con el Hiperin, para decirle a
ste: 'cuidado, vean lo que estn haciendo los dems, en parte ustedes mismos' ... no
puedo menos de disculparlos , sabiendo que sus trabajos fueron hechos a ttulo de
ejercitacin de seminario en el manejo del mtodo fenomenolgico y luego aprovechados
para los cursos de invierno, por lo que nada indican acerca de la orientacin ni
preferencias personales y autnticas de los autores." 19
Rafael Moreno Montes de Oca (1922-1998) es otro de los pilares de la filosofa mexicana.
Contemporneo de los hiperiones pero sin pertenecer a ellos, a lo largo de su evolucin
rompe con las problemticas negadoras o regateadoras de la filosofa mexicana-y con
sus sustentantes- al afirmar en sus ltimos escritos que la filosofa mexicana ya es,
pp. 263-264.
18 Vd. Muoz, Victrico. "Entomo a lafilosofa Mexicana", en Escobar, Gustavo (comp.) El Pensamiento
filosfico deMxico, Mxico, Torres Asociados, 1994.
86
representa un hecho de nuestra cultura y como tal hay que prolongarla y fortalecerla.
Es quien afirma la filosofa mexicana como entrada en otra fase o estadio de su
desenvolvimiento, pues para l la filosofa mexicana es y est siendo. Asimismo l pasa
de la Historia de las ideas filosficas a la filosofa mexicana y despus a la Filosofa de la
cultura, pues le parece que la filosofa es una parte del continente ms amplio que
representa la cultura mexicana.2D
En el libro ActhaPhilosophica Mexicana 21 Moreno establece que hacer filosofa mexicana
en la actualidad, no depende de su necesidad, de querer hacerla porque no exista, sino
que existiendo se convierte en un fundamento irrefutable: "El hecho tiene valor, nada
menos, de dar un fundamento de racionalidad al ejercicio de hacer filosofa mexicana" (p.
13) En sta descubre modos de filosofar por su objeto de reflexin:
1) El modo histrico. Donde se filosofa a travs del pasado, visto desde el presente;
"... este modo descansa -dice- en dos convicciones: que existe la filosofa mexicana y
tiene historia; que al historiar se aprende y se hace filosofa."
2) El modo recreativo. Aqu se da un filosofar consistente en la reflexin sobre los
resultados de la investigacin, histrica o personal;
3) El modo creativo. Consiste simplemente en filosofar y crear a partir de los problemas
nacionales, aquellos de los que depende la vida mexicana. (pp. 26-27)
Como se ve, Moreno aquilata los diversos modos de filosofar que hemos desarrollado, los
19 Gaos, Jos. "Notas al artculo de Uranga del 10defebrero de 1952"en Obras Completas, Mxico
UNAM, Vol. VII, 1996, p. 630.
20 Vid. Cardlel Reyes, Ral .enel " Prlogo" a Moreno, Rafael. Reflexiones sobrela cultura mexicana,
Mxico, Seminario de Cultura Mexicana, 1998
21 Moreno, Rafael. "Filosofa mexicana para el ao2ODO?" en Durn Amavizca, Norma Delia .(comp.)
ActhaPhilosophica Mexicana, Mxico, FFyL-DGAPA-UNAM, Col. Jornadas, 2000, pp. 11-32.
87
que han hecho Filosofa de la filosofa para fundamentar filosfica, metodolgica y
epistemolgicamente a la filosofa mexicana para poderla historiar; quienes con esos
fundamentos realizan la Historia de las ideas, la historia de la filosofa en Mxico o la
Historia de la filosofa mexicana; y quienes sin desatencin de lo histrico hacen filosofa
mexicana sobre los problemas de su circunstancia .
Estos modos nos permiten interpretar correctamente los momentosde la filosofa mexicana
desde la eleccin sin mentalidad de colonizado, la adaptacin de las ideas universales,
su insercin en lo nacional, pasando a la insercin de lo nacional a lo universal y a la
aportacin nuestra a lo universal real que no pseudouniversal.22
Leopoldo Zea (1910-2004) desarroll en sus inicios filosficos como hiperin, la filosofa
de lo mexicano, postura que en atencin de todos los conocimientos y principios que
ofrecieron los aqu reseados, modific hacia la filosofa mexicana. Veo en l la segunda
gran sntesis -despus de la de Ramos- de la filosofa mexicana, no obstante que la haya
sobrepasado. Vale decir, que no se centr en el tema exclusivo de lo mexicano o del
mexicano, sino que tambin vari su postura a los problemas en general de la
circunstancia mexicana y luego a la filosofa latinoamer icana. Tampoco los abandon,
simplemente quiero decir que los reorient. En efecto, l parte del mexicano y realiza su
propia aufognosis indicando que hemos sido irresponsables, que es entonces la
responsabilidad, el compromiso con nuestra situacin la que haga valer tanto al filosofar
como a sus productos23 . El mexicano como el latinoamericanoes hombre entre hombres,
22 Moreno, Renexiones sobre la cuuure mexicana, p. 70 Yss.
23 Zea, Leopoldo. Conciencia y posibilidad del mexicano; Dos ensayos sobre Mxico y lo mexicano ,
Mxico, Porra, 1974, los textos son de 1952.
88
un hombre sin ms. As la conciencia y posibilidad del mexicano lleva a la filosofa como
compromsozafrente a esa realidad. Despus, al tomar como objeto-problema la realidad
en la que se sita este hombre concreto, descubre sus problemas ante los cuales hay que
comprometerse y responsabilizarse 25. La historia de las ideas le ayudar a comprender
el presente a partir de su propio pasado y para proyectarse hacia el futuro, de otra
manera, ms en posesin26. No pasa desapercibido para Zea que Latinoamrica y el
hombre latinoamericano tienen semejanzas culturales e histricas que los unen27. Pero
siendo fiel a los principios declarados por los maestros procede de lo particular a lo ms
abarcante hasta llegar a lo universal ; as pasa de la filosofa mexicana a la filosofa
latinoamericana profundamente liberacionista y luego de esta a la filosofa del tercer
mundo, con el mismo carcter , el de buscar un mundo ms humano, verdaderamente
universal , que rompa las cadenas de la dominacin y la dependencia28. En el itinerario
filosfico de Zea, su filosofar es la sntesis mejor lograda y prolongada de todos los
antecedentes de la filosofa mexicana y constituye hoy una filosofa de primera lnea en
el orden de las ideas universales. No por nada se le ha llamado el ms universal de los
mexicanos.
En resumen, por un lado, Moreno y Zea sabedores de que nuestros filsofos estn siendo
formados silenciosamente en la perspect iva filosfica que nos niega y que reproduce la
situacin de tal estado, tratan de romper con esos principios filosficos y con la
24 Zea, Leopaldo. La filosoffa comocompromiso, Mxico, FCE, 1952.
25 Zea, Leopoldo. La culturay el hombredenuestrosdfas, Mxico, UNAM, 1956.
26 Zea, l.eopoldo . El positivismo en Mxico, nacimiento, apogeoy decadencia, Mxico, FCE, 1968.
27 Zea Leopoldo, Amricacomoconciencia, Mxico, UNAM, 1983, el texto es de 1957.
28 Zea, Leopoldo. Filosofara la alturadel hombre. Discreparpara comprender, Mxico, CECyDEL-
UNAM, Cuaderno de Cuadernos , No. 4, 1993.
89
inconsciencia e ignorancia de la fil osofia mexicana. Por otro lado, la distincin conceptual
entre Filosofa mexicana, filosofa del mexicano y filosofa de lo mexicano, se convierte en
algo fundamental, si comprendemos que se hizo una falsa generalizacin del supuesto
"fracaso" de la filosofia de lo mexi cano al ampliarlo a la filosofa mexicana toda.
Esta explicacin, a mi juicio, bien puede empezar a desbaratar algunos de los obstculos
epistemolgicos e incomprensiones ideolgicas que se siguen manteniendo en la
actualidad y no permiten avanzar en la afirmacin de la filosofa mexicana.
As pues, la Filosofa mexicana se nutre de las diferentes vertientes que se han
desarrollado, Historia de las ideas filosficas, filosofa del Mexicano, Pensamiento en
lengua espaola, Filosofa de lo mexicano y de filosofas especficas como el eclecticismo,
positivismo y anarquismo mexicanos, el monismo esltico de Vasconcelos, el
existencialismo cristiano de Caso, la filosofa de la cultura y la antropologa filosfica de
Ramos, el perspectivismo ontolgico de Gaos, la fenomenologa del relajo de Portilla, la
ontologa del mexicano de Uranga, la filosofa como compromiso y la filosofia de la
liberacin de Zea, el humanismo de Moreno, la esttica de Justino Femndez, la filosofa
de la cultura de Mario Teodoro Ramrez, el marxismo mexicano de Gabriet Vargas, la
historia de las Ideas de Mario Magalln, los estudios sobre la pobreza en Mxico de
Paullet Dietterlen, los estudios sobre el indigenismo y las autonomas tnicas de luis
Villero, la hermenutica analgico icnica de Mauricio Beuchot y un largo etctera que
es necesario conocer y difLndir. Cabe preguntarse: si hay taorta Y IWI abuldante ftosofa
mexicana Por qu no se acepta o conoce? las causas y problemticas sobre esta
cuestin las analizo en el siguiente captulo.
90
IV. LOS PROBLEMAS TERICOS
los problemas y/o los obstculos epistemolgicos a que se enfrent la
filosofa mexicana, pretende aclarar cul es el estado actual de los mismos; este
esfuerzo hermenutico trata de allanar el camino para activar o reactivar su
su renovacin y consolidacin. En este sentido la actualizacin sobre
estos problemas, pueden aportar elementos para discutirlos en otro nivel, al
menos uno que no sea la simple repeticin de los y acercarnos a
nuevos tratamientos. Replantear, los nrr1,nl",m;: de la
mexicana es ya renovarla. Para lo anterior, tratamos los sobre la
relacin pensamiento-filosofa, la originalidad-imitacin, filosofa en Mxico-
filosofa mexicana, universalismo-particularismo y el tema de la normalizacin
filosfica. Se advertir que en ocasiones hablamos de esto se debe
a que algunas de las fuentes consultadas eran referidas a Latinoamrica ms que
a Mxico y fueron utilizadas por no disponer de tratamientos mexicanos sobre los
mismos temas. Con todo, no estn del todo <:I,.,.,,,,,..,,n<,.,, ya que los anlisis sobre
Latinoamrica pueden analogarse a Mxico, pues son bastantes las I',."nl"'"fi<:>rll"".''''
problemticas y filosficas que nos unen. En ese sentido recupero, ah
donde no hay elementos propios, las reflexiones de nuestro paisanos
latinoamericanos, incorporando cuando las las reflexiones de nuestros
esto a la vez ir y encontrando la construccin
de un discurso filosfico pertinente y propio para los temas planteados.
Comencemos.
91
4.1 PENSAMIENTO O FILOSOFA
Es lugar comn que la mayora de los egresados de la licenciatura en filosofa, no
se consideren a s mismos como filsofos, que la de los da
filosofa, sobre todo del nivel medio superior -campo de en el que se
ocupan la mayora de los agresados de la licenciatura de forma no
se consideren filsofos; profesores de filosofa, pero no filsofos, S610 una minora
s se considera como tal. Cosa contraria ocurre en los niveles
donde la mayora se considera filsofos, aunque no faltan
en
no se
consideran "filsofos" estricto sensu. El punto de comparacin para decir que se
es filsofo o no parece estar, en un primer momento, en la medida y talla de los
filsofos que la historia de la filosofa propiamente dicha cabra la
sobre se est entendiendo por filosofa propiamente dicha y por
historia de esa filosofa propiamente fa/). Esta filosofa y su historia propiamente
dicha no parece ser otra que la misma que se ensea en las escuelas, tanto media
como superior: la filosofa occidental que ha pasado por un proceso de
"universalizacin" a travs de su historia (la que surge con los griegos y llega
hasta los De aqu se derivan importantes ideas sobre el quehacer
de la filosofa a lo largo de su historia y, por supuesto del filsofo, en tal forma que
se da inmediatamente su comparacin entre nosotros. Nos comparamos con esa
con esas filosofas y con esos filsofos y de ah proviene, en primera
instancia, la aceptacin o no de ser filsofos. Un sustituto que nos ha ayudado,
cuando no creemos encontrar notas de igualdad, es la nocin de pensamiento.
As, hablamos de para no utilizar el trmino filsofos, de
92
pensamiento filosfico para no utilizar el trmino filosofa o de historia de las ideas
filosficas en ... para no usar el trmino historia de la filosofa. Por supuesto que en
este corto espacio no podr hacer las suficientes distinciones para hacer justicia a
no se definen a s mismos slo por este ni a quienes an usando
la nocin de pensamiento no por ello consideren lo suyo o a nuestra historia
filosfica de menor vala. Es ms, ni la denominacin de pensamiento se
a toda la filosofa que se hace entre sino solamente a aquella que
no se parece a la que enseamos en nuestras t:I;:,' .... ut"a;::., que se sale de
los cnones "tradicionales" que hegemnicamente se indican en stas; como por
ejemplo la filosofa mexicana. Como sea, el asunto es que existen
dedicados a los filosficos y pocos, muy pocos, se consideran a s
mismos filsofos. filsofos -en sentido lato-, pero no
filsofos en sentido estricto. Y si estos mismos profesionales son lo que tienen que
ensear en nuestras entenderemos la reproduccin del estado de las
cosas. Saldo: se desconoce la filosofa se reproduce el desconocimiento y
cuando se aborda se hace como pensamiento, -yen un sentido como de no
filosofa propiamente dicha. sucede esto as?
La denominacin de n"""c::.:::lmr",nlrn tiene al menos en nuestro PllSlllU tol'I'\<>,""fI ... ,,,
inmediato XX, t",I"'''''''''''''''''''' en mente el contexto de la "'n' .... ""'"
pero rot''' .... '.''' ... ,,,,, sus soluciones para nuestro presente), cuatro usos ... "" .. """" .... ,., y
tres positivos. Comencemos por indicar cules son esos usos y pasemos
a analizarlos.
93
Usos del concepto de pensamiento relacionados a la filosofa.
1) para expresar falta de originalidad (siempre respecto de la filosofa propiamente
en adelante
para expresar, a pesar de su originalidad e importancia, la no pertenencia a las
lneas, recordemos, de aquel entonces, metafsicas y sistemticas (de la
para expresar una no de este (como
la tiene la Fpd);
4) para expresar su nivel simplemente magisterial y divulgador (frente a la Fpd).
Usos positivos del concepto de pensamiento relacionados a la tln.,.nt,<:l
1) para expresar su mayor valor (frente a la Fpd);
para expresar su igualdad (pero a partir de otra idea de filosofa en adelante
3) para expresar ser o constituirse en Oif.
Anlisis de los usos negativos del concepto de pensamiento.
Es Jos Gaos quien en su texto En torno a la filosofa mexicana,
consigna el uso negativo No. 1 al indicar
los mexicanos que piensan que ni siquiera sus
nombre por su dedicacin a la filosofa son en esta
originales para ser filsofos, llaman a estos ....
se dice como consecuencia del no requerirse los
originalidad que se requiere de los filsofos estricto sensu: (p. 17 Y
1 Vid. Gaos, Jos. En tomo a fa ffosofla mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980.
94
En otro texto, "Sobre la Filosofa y la cultura en Mxico", especficamente en el
apartado "La actualidad filosfica en Mxico"2, Gaos indica el uso negativo No. 2
al sealar que:
En los pases hispanoamericanos, al igual que en Espaa, se considera
como 'pensadores' a los autores que no osaramos considerar como
filsofos. La razn decisiva de una consideracin de sta ndole es la idea
de que la obra de esos autores, a pesar de lo original e importante que sea,
no pertenece a la filosofa propiamente dicha; en razn a su vez de la idea
de que la filosofa propiamente dicha [insistimos que en aquel entonces] es
el sistema metafsico del mundo desarrollado de manera metdica, y del
hecho de que la obra de los autores nombrados ms arriba no tienen esas
caractersticas. (p. 537, el corchete es mo)
A partir de los anlisis de Gaos, su discpulo Leopoldo Zea comenta crticamente
los usos negativos nmeros 3 y 4:
Los pensadores parecen caracterizarse por el hecho de un peculiar
'magisterio nacional' ... sin embargo este simple hecho [al parecer] no da
patente de filsofo. El filsofo se caracteriza adems por ser original. Y en
nuestra Amrica al parecer la originalidad no existe en este campo. Por eso
se habla de esa o aquella filosofa supuestamente universal, en Mxico o en
Latinoamrica. Los pensadores pueden ser as analizados en una historia
de las ideas, como historia de las filosficas por ellas recibidas y utilizadas
en funcin con ese su magisterio social y poltico. Gaos analiza cmo son
recibidas las diversas filosofas por los pensadores, cmo las asimila en
funcin con la problemtica que les plantea su realidad. No crean ideas,
simplemente hacen de ellas herramientas. Ser esta no originalidad
respecto a la creacin de ideas la que distinga al pensador del filsofo; pero
tambin la que permita decir que no existe en Mxico y Amrica Latina
filosofa.3
Est de ms abundar sobre estas ideas negativas -y muy generalizadas incluso
entre los profesores- de que la funcin docente del ejercicio filosfico constituye
una funcin subvaluada no slo por no producir ideas, sino slo divulgarlas y mal,
precisamente por la falta de rigor y profesionalismo -que supuestamente se da en
2 Vid. Gaos, Jos. Obras Completas, Mxico, UNAM, Vol. VIII, 1996.
3 Cfr. Zea, Leopoldo. Prlogo en Gaos, Jos. Obras Completas, Mxico, UNAM, Vol. VIII, pp.
14-15. Los corchetes y el ltimo subrayado son mos.
95
la enseanza de la filosofa por los profesores de filosofa-, en contraste,
por con la filosofa propiamente dicha. Gaos y Zea, as como muchos
otros se opondrn a estas argumentaciones y viene as la fase positiva y
hermenutica del binomio pensamiento-filosofa o pensador-filsofo, as como de
muchos otros temas relacionados.
Anlisis de los usos del concepto pensamiento.
Con al uso No. 1, es nuevamente Gaos quien considera en su
En tomo ... que la historia de la Filosofa es menor a la historia del pensamiento y
sta ltima menor a la historia de las o dicho de otro modo, que la historia
de las Ideas es ms que la historia del y sta ms amplia que
la historia de la De esta manera la historia de la filosofa propiamente
dicha, est contenida en la historia del pensamiento humano, propone entonces ir
a la historia de las Ideas para encontrar lo propio de nuestro pensamiento y lo
filosfico en l. Si de acuerdo a nuestra historia al principio recibmos y asimilamos
las filosofas, al historiarlas como primero, podremos descubrir
nuestro aporte a las ideas que conforman nuestro pensamiento y filosofa. Pues
para Gaos: ..... Ia idea es una accin que el hombre realiza en vista de una
determinada circunstancia y con una finalidad ( ... ) Pero la idea no tiene su
autntico contenido, su propio y preciso 'sentido' sino cumpliendo un papel activo
o funcin para que fue y ese o es lo que tiene de accin
frente a una circunstancia." (pp.
El uso positivo No. 2 para expresar la igualdad de pensamiento y flrl';:nfilJ:l (con otra
idea de filosofa, Oif), la fundamenta Gaos en sus textos "El
96
Hispanoamericano" (1944) Y en su "Antologa del Pensamiento de lengua
espaola en la edad contempornea" (1945)4; asimismo su "Pensamiento en
lengua espaola" (1945)5. En la primera obra escribe:
El "pensamiento" es aquel pensamiento que no tiene por fondo los objetos
sistemticos y trascendentes de la filosofa, sino objetos inmanentes,
humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, histricas, stas, no se
presentan como los eternos temas posibles de un sistema, sino como
problemas de circunstancias, es decir, de las de lugar y tiempo ms
inmediatos y, por lo mismo, como problemas de resolucin urgente; pero
que usa como formas los mtodos y el estilo de la filosofa o de la ciencia; o
que no tiene aquellos objetos, sino los indicados, ni usa estos mtodos y
estilo, pero que idea y se expresa en formas, orales y escritas, literarias -
gneros y estilos, no usados, al menos en la misma medida por aquel
primer pensamiento. ( ... ) Pensamiento y lengua se especializan, pues, en
pensamientos y lenguas nacionales, y especializndose as contribuyen en
parte principal a formar las nacionalidades. ( ... ) la palabra filosofa se
aplica tanto al 'pensamiento' y a la filosofa juntos como a sta sola. (p. 27)
El uso positivo No. 3 del trmino pensamiento para expresar ser o constituirse en
otra filosofa, diferente de la propiamente dicha, se deriva de ste proceso
hermenutico consignado en los puntos positivos 1 y 2, lo constituiran todas las
Historias de las idea filosficas en Mxico y Amrica latina, as como los anlisis
crticos de esas historias y sus ideas, tambin las obras particulares que animadas
con estos fundamentos se han producido a partir de esta toma de conciencia, de
esta autognosis, de sta asimilacin del pasado para constituir las propias
tradiciones y de este trabajar en hacer patente otra historia de la filosofa.
Ejemplos especficos de lo anterior son El pensamiento mexicano del siglo XX,
que es el texto aumentado de la Autognosis de 1985 de Abelardo Villegas y
publicado en el Fondo en 1993; la compilacin de Gustavo Escobar El
4 Gaos, Jos. Obras Completas, Mxico, UNAM, 1993, Vol. V.
5 Gaos, Jos. Obras Completas, Mxico, UNAM, 1990, Vol. VI.
97
Pensamiento filosfico de Asociados, 1 y un ejemplo reciente
lo la por nuestra mxima casa de en su
reconocida Coleccin Lecturas Universitarias de tres volmenes en sus nmeros
41, 42 Y 43, con un muy acertado ttulo -para lo que vengo mostrando- de
Pensamiento Mexicano del XIX y del por la
doctora Mara del Carmen Rovira "':;Cl;)lJen
formados en su propia cepa.
Se trata entonces de otra idea de /a
con un grupo de investigadores
que no pretenda ser ahora la
Filosofa propiamente sino otra filosofa ms que merece reconocimiento y
que, por lo mismo, es sea conocida por nuestros estudiantes y en
nuestras escuelas adems de /a que ya enseamos.
En conclusin, los usos de pensamiento deben ser reinterpretados a la
luz de los usos positivos, y en el proceso hermenutico validar y fundamentar la
nocin de pensamiento para tambin el de filosofa. Tras ese trabajo
hermenutico es indistinto a la filosofa como pensamiento y al filsofo
como y ya no atribuir mnusvalor al filosfico entre nosotros.
En ese sentido somos Pensadores y filsofos y tenemos pensamiento filosfico,
entendido como filosofa.
98
4.2 COPIA U ORIGINALIDAD
En el XX mucho se debati si nuestra filosofa era original o no, o s slo
una copia de la filosofa hecha en otros ana/izar aqu ese
asunto, primero desde la ptica latinoamericanista y desde la mexicana para
aportar elementos de cmo fue solucionado el tema y cmo se plantea hoy.
Jos Santos Herceg, en un interesante ensayo titulado "De la copia a la
originalidad: identidad filosfica analiza todas las
transmutaciones que el quehacer filosfico ha tenido entre nosotros. Considera de
manera que hemos pasado por tres momentos en ese proceso de
identidad filosfica: imitar, negar, asimilar. Describir cada uno de ellos con sus
caractersticas ser la tarea a la que se nuestro dice que se trata de
... un proceso que va desde la mera recepcin e pasando por una
exclusin hasta un crtico del discurso filosfico occidental."?
En el primer momento, de imitar, seala que se recibe la filosofa entre nosotros
como si fuese la mejor, la verdadera e incuestionable, la universal; de ah que la
imitemos, lo que deriva en el mejor de los casos a comentarla; confundindose
investigacin filosfica con comentario, el oficio de comentar con el quehacer
filosfico como tarea. As, son caractersticas de este momento, recibir, imitar y
comentar la filosofa hecha en otras partes, la cual se tiene como filosofa
universal o como la nica filosofa en sentido estricto Hegel sera
uno de nuestros referentes al respecto en su afirmacin: "Lo que aqu
6 Santos Jos. "De la copia a la identidad filosfICa latinoamericana", en
Cuadernos Nueva poca, No. CECvIJEl.-UIr.lAIIII, ao XVII, Vol. 1, Ene-
Feb.2003, pp. 77-89.
99
acontece nos es ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida."8 Con
respecto al recibir, trae a cuenta las afirmaciones de Salazar Bondy. " ... resear el
proceso de la filosofa hispanoamericana ( ... ) es hacer el relato del paso de la
filosofa occidental por nuestro pases, la narracin de la filosofa europea en
Amrica Latina."g Con respecto al imitar cita a Leopoldo Zea: " ... ms que filosofar
nos ha preocupado coincidir, aunque fuese por la va de la imitacin, con lo que
llamamos filosofa universal."10 Y respecto al comentar seala a Germn
Marqunez Argote quien ha puesto de manifiesto que se confunde en Amrica
latina la "investigacin filosfica" con un mero "comentar" lo que otros pensaron.11
En el segundo momento, de negar, Santos seala que "ante la tentacin de imitar,
la tendencia inicial es una negacin completa de la cultura dominante: destruccin
violenta de todo vestigio extranjerizante." An ms:
El germen de la tendencia del latinoamericano a la copia parece poder
retrotraerse hasta el momento mismo de la llegada de Coln.
Descubrimiento, colonia, neocolonialismo, dependencia cultural y
econmica. La inclinacin al plagio ha sido impresa en la formacin del
latinoamericano: se le ha enseado a respetar desmesuradamente, a
admirar al otro, y por aadidura y comparacin, ha aprendido a
despreciarse a s mismo. Si a esto se le aade el cmulo de problemas
prcticos que han acompaado al intento de filosofar en Amrica latina, el
proyecto parece estar condenado al fracaso; como haba dicho Hume:
'naci muerto desde las prensas'. No hay ms alternativa que copiar.12
El tercer momento, de asimilar, es un momento de superacin de los anteriores,
ya no se copia, pero tampoco se niega; para Santos:
7 Ibid., p. 77.
8 Hegel,G.W.F. Lecciones sobre filosof{a de la historia, Madrid, Alianza, 1989, p.177; yen
Enciclopedia de las ciencias filos6ficas, Vol. VII, 1" parte, 1990, p. 182.
9 Ibid., p. 78. Cfr. Salazar Bondy Augusto. Existe una filosof{a de nuestra Amrica?, Mxico, S.
XXI, 1968.
10 Ibid., p. 79. Cfr. Zea, Leopoldo. Amrica como conciencia, Mxico UNAM, 1983, p. 7.
11 Ibid., p. 79. Cfr. Marqunez Argote, Germn. "De la repeticin a la investigacin" en Qu es
eso de Filosof{a latinoamericana, Bogot, Buho, 1986.
100
Algunos hablan de 'importar' para luego 'adaptar', 'asimilar' y 'apropiarse';
otros prefieren utilizar la idea de 'instrumentalizacin'; algunos se refieren a
un 'traducir' o un 'tomar prestado' con la consecuente 'deuda' aparejada; y
los ms audaces prefieren el trmino 'dialogar'. Todas categoras que
buscan concebir de manera tal la relacin con la tradicin filosfica
occidental que logre desmarcarse de la acusacin de ser una simple 'copia'
o 'imitacin' derivando hacia lo original en su recepcin de la herencia
europea."13
Aqu, se trata sin imitar ni negar, de ser originales y trae a cuenta afirmaciones
como las siguientes: "Como seala Adorno, el filosofar se da en un 'dilogo
dialctico con la tradicin'. La historia de la filosofa es un referente, es un apoyo,
una ayuda, un interlocutor indispensable. En trminos de Popper, averiguar 'qu
han pensado y dicho otros autores acerca del problema en cuestin ( ... ) es parte
del mtodo general de la discusin racional'."14 As pues Jos Santos trata de
hacer:
Un mapa que va del mero recepcionar para repetir, imitar, copiar, a lo ms
comentar; pasando por negar, rechazar y repudiar, ocultar; hasta llegar al
importar para utilizar con la consecuente y necesaria adaptacin,
asimilacin, traduccin, es decir, apropiacin crtica. La huella se desplaza
desde la absoluta pasividad propia de un admirar irreflexivo cargado de
inseguridad a la actividad crtica de un dilogo provechoso basado en cierta
confianza en las propias capacidades. El sustrato original europeo empieza
a cambiar, se altera, muta: la filosofa tiende a volverse latinoamericana. La
originalidad de un pensamiento que pueda llamarse en sentido fuerte
latinoamericano se asoma, se intuye. Una reflexin que no slo nace en
Amrica Latina y es pensada por latinoamericanos, sino tambin va
adquiriendo ciertos rasgos propios, particulares, especiales."15
12 Ibid., pp. 80-81.
13 Ibid., p. 84.
14 bid., p. 88. Cfr. Adorno, Theodor. Actualidad de la fJosoffa, Barcelona, Paids-UAB, 1991, pp.
95-96.; Cfr. Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientffica, Madrid, Tcnos, 1990, p. 17. Lo
que aqu no esclarece Santos es que la 'tradicin' de la que hablan estos autores son sus propias
tradiciones y faltarla saber cmo asume el autor estas tradiciones, que explcitamente acepta.
15 Ibid., p. 89.
101
Como se ve, la tilosotra latinoamericana es original, pues ha pasado por un
proceso que, a fuerza de cuestionamientos internos y externos, la ha llevado a
adquirir la conciencia histrica y formativa que ahora tiene. Santos, sin decirlo, se
pone entre los que no quieren romper (no hay necesidad de hacerlo), con la
tradicin europea, al saberse transitado desde la importacin, recepcin,
prstamo, instrumentalizacin, adaptacin, apropiacin y dilogo hasta la filosofa
latinoamericana (y mexicana tambin dira yo) que hoy tenemos, sabedora de sus
deudas con la filosofa europea, as nos la hacen entender las citas de Adorno y
Popper. Lo original vendra siendo 'la cultura europea hecha nuestra', el aporte
estara puesto en el momento de la eleccin de filosofa, en sus modos de
recepcin, en cmo se inslrumentaliza, adapta y apropia para tener y mantener
ese dilogo con la tradicin filosfica occidental, de la que nos sabemos
herederos.
y entonces, si partimos de estas premisas, nuestra originalidad, pese al proceso
descrito es una originalidad en primera instancia slo de forma, y quiz en un
segundo momento de contenido. El criterio bsico sera que aqu, la filosofa
occidental, se "cambia, se altera, muta: la filosofa tiende a volverse
latinoamericana" o "mexicana". Slo en ese sentido puede hablarse de una
originalidad de nuestra filosofa en 'sentido fuerte". An ms, esto se "intuye" y por
ah nos vamos "asomando. Al menos la realidad es punto bsico para que esto
ocurra y, como segundo momento para que aparezcan nuestros "rasgos propios y
particulares" .
102
Originalidad de fonna pero no totalmente de contenido? filosofa puede
ser original a medias? O la originalidad debe plantearse como total, o se es
original o no?
El problema de la originalidad, adems nos en contacto con otras
problemticas como el de la dependencia o los tipos de dependencia filosfica con
y ahora con Norteamrica; de la parte que en esto conlleva la idea de
hombre que puede o no producir una original; la de la originalidad ya no
de nuestro filosofar sino tJ:llTlhiti,n de sus con su filosofa. Pero
vayamos por partes.
Ricardo Vlez Rodrguez en un trabajo titulado "La filosofa en Latinoamrica:
Originalidad y Mtodo16, analiza el de la originalidad desde su
diferenciacin en originalidad .... n,,,.n;::I,rl<:l11 ausente y originalidad relativa. De
acuerdo con l frente a la pregunta por la originalidad, surgen en nuestro contexto
dos respuestas radicales: no hay ninguna originalidad o por el contrario, es posible
una originalidad total. Cabe hacer mencin que estas posiciones entrarfan en lo
que Santos describi anteriormente; la primera posicin de ausencia de
originalidad correspondera al primer momento de la imitacin y la segunda de
originalidad total, al momento de la de la filosofa europea, al ejemplo de
Maritegui -Liquidemos cuentas con los tpicos al uso, expresiones agnicas del
alma decrpita de "17 La segunda posicin deja, no obstante en el futuro
la existencia de esa tlln",,,,I<:> latinoamericana original, a la manera de E.
16 Vlez Ricardo. "La filosofa en Latinoamrica: Originalidad y Mtodo", en Paideia.
revista de Letin America. http://www.bu.edulwcplMainLatin.htm
17 J. C. "ElGste un latinoamericano" en Qu es eso de masolla
latkIoamericaIIa? Buho, p.62.
103
Vallenilla como un-no-ser-siempre-an"18. En la posicin de la
relativa se encuentran la mayora de nuestros filsofos: al no negar
la importancia de la filosofa occidental y mantener no obstante elementos
diferentes y originales de la filosofa que se hace en esta parte de Amrica.
Con nril,in:>lIit1I::rl en contacto con las tradiciones europeas, con Vlez
originalidad relativa. es pues la originalidad?
En el Diccionario de Filosofa Latinoamericana19, se considera la originalidad
como: "La UY::'\.I\I:Yi:l de la peculiar expresin del y de lo latinoamericano, sin negar
la universalidad y al abordar los problemas que nos plantea nuestra
dar por resultado un 1J',,' .......... 'v sostn de un espritu de una cultura y
filosofa definida."
Aunque aqu se refiere a Latinoamrica, vale para Mxico como de ella.
qu consiste esta definicin? Para el filsofo mexicano Le()POiIOO se
consigna en dicho diccionario: "no implicara la creacin de nuestros [sic. nuevos]
y extraos sistemas, sino en dar respuestas a problemas que en una determinada
realidad y se han originado. As, originalidad sera hacer de lo ya existente
algo distinto. En ser original es ser capaz de recrear el orden existente, a
partir de sus innumerables posibilidades de reacomodo y ajuste."
Lo parece estar en las siguientes caractersticas: por del
contenido en el criterio de la de la realidad latinoamericana y
18 Mayz Vallenilla, Ernesto. "El problema de Amrica' en Ideas en tomo a Latinoamrica, MlCO,
UDUAL-UNAM, 1987, TI.
104
de sus problemas, diferentes en algn aspecto de los problemas y realidades que
generaron otras filosofas; en cuanto a la forma en no imitar, copiar o reducirse al
comentar otras filosofas, sino utilizarlas a manera de instrumentos, y
ad,:tpt,'iJnc'o sus categorfas crticamente, en un primer momento, a nuestra realidad
y problemas; y en un segundo momento para crear las al fundamentarlas
en nuestras tradiciones filosficas, fortalecindolas y prolongndolas; lo l1fn:JITl.31
tambin en la actitud filosfica, al dirigir la ms radical de las nrAnll"Irlj.'i:
a la misma, esto que hacemos es pero adems por
filosofar sin mentalidad de colonizado, en una abierta toma de conciencia de
nuestra situacin en el mundo.
A de estas afirmaciones podramos preguntar
y contestamos: las de los novohispanos, las de los
liberales y la del positivismo, la filosofa mexicana. la filosofa del
la de la filosofa de lo mexicano, la filosofa latinoamericana, la de la
filosofa de lo la filosofa de la liberacin, la filosofa del tercer mundo.
y todas las que consign en el apartado final del captulo anterior.
Quiz todava haya quienes quieran mayores daios de esa originalidad. Y
""nl'nn,""'''' el obstculo epistemolgico y filosfico est hoy en
por la
Como seala hay que filosofar que la Americano o
latinoamericano o mexicano y su originalidad se dar por aadidura, pero sin
tampoco slo dar pase al asunto. Hoy, en la altura histrica en que nos
encontramos a la problemtica podramos hacer todava cancelar la
misma por la y negar su importancia para la produccin de
19 Varios. DiccIonario de Flosoffa latinoamericana, M)dco, UAEM, 2000.
105
en esta parte del mundo. Vale decir, negar importancia al cueslionamiento
Pues no slo otras culturas no se han si lo que
haca era filosofa o no, sino incluso no se
,nf"h<:,n si era nn,mn"" esa su
filosofa. Por qu preguntndonos nosotros? No es puro deseo el quitar el
problema, sino que ste ya ha sido resuelto y el preguntar indica dos cosas:
' .... nnr"'n""<> de la filosofa mexicana y mantenimiento de la duda por considerar la
TIIn'", .. m,,,, vlida la filosofa occidental.
Es preguntar sobre la originalidad se en obstculo
epistemolgico, porque nos seguimos negando la de hacer filosofa al
interior y porque nos siguen negando esta capacidad al exterior. Nada pero
tambin nada menos.
En ese sentido, Ramiro Contreras, en un texto titulado "Filosofa mexicana.
Prolegmenos20, hace un balance de la problemtica filosfica latinoamericana y
indicando que muchas de los cuestionamientos que tenemos Unrnnl"fl
un de sobre su ser y su identidad que crearon cansadas y a veces
intiles discusiones ... (y sobre las que) continan dando vueltas afanosa y
circularmente los pases latinoamericanos en los ltimos trescientos aos'21 El
...... ",,,,,,,,,.,,, nl,<>nt""",r el problema sobre la identidad y la originalidad ( y todos los
dems temas que nos han preocupado) desde nuestros "estilos o encuadres
generales de ver la realidad, dice: " ... Ia pregunta sobre el Muro del de las
nuevas generaciones no debe ponerse en trminos de 'si existe' tal o cual
... nl'n filosfico de tal o cual pas latinoamericano, ni de si el que existe es
20 Cfr. Contreras Acevedo, Ramiro. "Filosofa me>licana. Prologmenos', en revista
de la Universidad de afto 1, No. 1, Ene-Jull. De 2001, pp. 139-156.
106
ya 'original' o no, sino en la constatacin de las 'cuadraturas' o 'encuadres'
generales de ver la realidad. A Contreras le falta decir que no hay que preguntarse
si existe, porque ya es; tal pregunta fue al inicio pero ya no es vlida para hoy, por
estar resuelta. A quien diga que todava es vlido preguntrselo ahora, le
contestaramos que s, pero a condicin de estar informado del tema en la filosofa
mexicana para ver de qu manera es pertinente formularla hoy. Ahora bien en
qu consisten esas 'cuadraturas'? Segn nuestro autor en la forma de acercarse a
la filosofa. l describe seis caractersticas de este acercamiento: a) la actitud
filosfica (una de las principales); b) el sentido de unidad; c) el deseo de
universalidad o d) la conciencia de la concreticidad; y e) el sentido de lo nuevo y f)
de lo positivo o del amor.
Estas caractersticas vienen insertas en un teln de fondo que consiste en el
problema de la originalidad que se plantea en las formas como nos hemos
relacionado con la ocddentalidad: con atencin en ella, como una adaptacin de
ella a la propia circunstancia nacional y como una transformacin de ella en un
ser-aqu-algo-nuevo. En cualquier caso, todas estas formas indican relacin con
la accidentalidad, por ello Ramiro Contreras elige la nocin de adaptacin para
describir sus ideas; las caractersticas mencionadas con anterioridad, son las
siguientes:
a) la actitud filosfica, viene perneada por el afn de crear algo nuevo a partir
de la propia circunstancia, lo que a veces la acerca a una especie de
sociologa para tratar de resolver los problemas inmediatos de nuestra
realidad; la filosofa es tomada como un instrumento para resolver, para
21 lbid. p. 139.
107
aplicar, como medio para fundamentar nuestra realidad, nuestro ser y
pensamiento. "Esta facticidad hace ver con cierta relatividad las 'otras'
formas de ver o vivir la filosofa"
b) la unidad, es quiz nota comn de una regin que ha sufrido la conquista, el
coloniaje y la dependencia poltica, econmica, social, etc., de ah que se
vea necesario unirse, integrarse ante los dominadores y constituye una
estrategia poltica de defensa. Filosficamente ofrece la conjuncin de
pensamientos sobre lo que nos une, tradiciones, cultura, lengua, carcter,
etc.
c) La universalidad; descritos los elementos que nos unen e integran, viene un
proceso de generalizacin sobre las soluciones aportadas, las cuales sern
vlidas para otros hombres que se encuentren en las mismas o en
circunstancias semejantes.
d) Lo concreto; la circunstancia lleva a la conciencia de ella y a la inversa, la
conciencia lleva a la circunstancia vivida, esto nuevamente nos lleva al
hombre que la vive y diferencia sus formas de ser y de expresarse, por lo
tanto tambin su filosofa como diferente.
e) y 1) El sentido de lo nuevo, lo positivo y el amor, hacen referencia a las
notas generalizadas que se encuentran en las filosofas producidas en
Mxico y Latinoamrica, constituyendo 'un nuevo humanismo'. (149 y ss.)
Al proponemos este autor dejar de 'dar vueltas' en tomo a estos problemas, no se
trata de dejarlos a un lado, sino de replantearlos de otra manera que nos permita
continuar un proyecto propio, pero sin los obstculos epistemolgicos que nos
108
retrasan o inhiben a continuar derivados de la forma como fueron Planteaac,s ya
hace tiempo.
y entonces cmo deberamos ahora? qu es la
originalidad o en qu consiste? Repitmoslo una vez ms.
Si en la primera mitad del XX la de la filosofa se mide en
comparacin de la filosofa entonces al no contar con filosofa parecida,
nuestra filosofa era todo menos eso, Copias, imitaciones, lo original era
lo que no hacamos nosotros. Ante ello, una de las soluciones fue argumentar a
favor de cmo ",'",ni,..1,.,'" y ad<i3pl:m()s
est -se deca- nuestra y
Tlln,o;:nT""'" a nuestra circunstancia; ah
Entonces en la forma como
elegimos, asimilamos y adaptamos, influidos por nuestra circunstancia y
problemas est lo original de nuestro filosofar y nuestra filosofa. Se esto
haciendo Historia de las Historias de la en Mxico y muy pocas
veces, haciendo Historia de la filosofla mexicana. la t"Iri .... in'o'irl"'ri en ese sentido es
cosa ya demostrada. Somos originales porque no copiamos o imitamos sino
porque aadimos algo nuevo y diferente a las occidentales al adapliarlGls
a Unuestra alma y circunstancia nacional
B
An con todo se CUElstU)nO ya no la
forma original, sino el contenido filosfico, pues an no se vea el aporte universal.
El paso de la filosofla en Mxico a la filosofa mexicana fue necesario para
desmarcamos de esta objecin. Pero se r"c::nnr.nin cuestionando la
universalidad de la filosofa occidental y ensanchando el de filosofa para
que pudiramos caber en ella, sin exclusiones. Con otra idea de la filosofa ya no
eurocntrica o norteamericana, ya no occidental, lo nuestro es En su
extremo, esta posicin lleg al telurismo o tropicalismo de nuestras
109
relaciones con occidente y sobrevaluando las peculiaridades" propias al nivel del
esencialismo. Tuvimos que arribar a un sano punto intermedio o analgico para
convivir con todas esas realidades y hasta hoy, ya no es la originalidad la divisa
con la cual caracterizamos nuestra filosofa, que es original por todo lo dicho hasta
aqu; en su momento Gaos dijo que la filosofa mexicana es doblemente original,
por el sujeto y por el objeto. Ahora basta con que sea autntica que lo original y
mexicano, se dar por aadidura. la autenticidad en filosofa dirn Villoro y Zea
consiste en filosofar de manera profunda y rigurosa sobre los propios problemas y
circunstancias, de manera honesta frente a ellos y crtica cuando se utilicen otras
ideas y filsofos.
Hoy la originalidad de nuestra filosofa no es un problema terico, por resuelto y es
autntica por el hecho de filosofar la realidad que nos toc en suerte, sin
mentalidad de colonizado, con la conciencia de no imitar ni copiar -ya no es
necesario-, pues contamos con profundas y slidas races en la tradicin nuestra.
Usar y recrear esta tradicin propia es lo caracterstico de nuestra autenticidad y
originalidad en una filosofa mexicana ya hecha, que se est haciendo y que se
har en el futuro.
no
4.3 FILOSOFA EN MXICO O MEXICANA
En un articulo titulado "Filosofa en y Filosofa mexicana''22 Guillermo
Hurtado comienza preguntando si existe la mexicana y seala que: "Si lo
que se pregunta es si existen y han existido en Mxico individuos dedicados a
estudiar, ensear y escribir filosofa y si existen y han existido instituciones en las
que se lleven a cabo dichas praiCtic:as, la es obvia: existe la filosofa en
Mxico y lo ha hecho, por lo menos, desde el XVI. Pero si lo que se pregunta
es si existen propuestas filosficas originalmente escuelas o estilos
filosficos nativos, comunidades de discusin que en torno a las ideas
planteadas por filsofos de nuestro pas, la a esta no es
obvia." Seala que dentro de un panorama en donde la mayora no cree que la
filosofa mexicana exista, se manejan argumentos como el de que no tiene por que
existir una filosofa mexicana ya que la filosofa es universal y no tiene porque
ponrsele gentilicios. Tambin sostiene que es un prejuicio, la idea de que para
que tengamos filosofa de calidad no es necesario que
..,."::.v,,...,,n,,, de
tal manera que slo hace falta modernizarnos para estar a la altura de los
centros de produccin filosfica; se trata de la idea -dice- de que: "el filsofo
mexicano sea reconocido no por ser mexicano, sino por ser buen filsofo de
acuerdo .con criterios de calidad aceptados internacionalmente". Afortunadamente
Hurtado considera que no slo se necesitan buenos filsofos sino que
sean buenos filsofos mexicanos.
22 Hurtado, Gullenno. "filosofa en MJdco y Filosofa meldcana" en Logos, Universidad La Salle,
ao 31, No. 92, 2003, pp. 69-77.
11l
"la filosofa mexicana, como cualquier filosofa autentica, ha de partir de
una reflexin sobre la realidad circundante de quien la plantea... Para que
pasemos de la simple lectura y repeticin acrtica de los filsofos pasados y
presentes, para que a partir de esa lectura nosotros hagamos filosofa,
tenemos que repensar lo leido a la luz de nuestra propia circunstancia.
Quien pretenda hacer filosofa y no slo conocer o repetir lo que han dicho
otros filsofos vivos o muertos, ha de plantearse preguntas filosficas de
manera original. la originalidad ... consiste en que se origine en aquel que la
plantea ... se requiere adems de la existencia de practicas e instituciones
que generen y sustenten dilogos crticos y rigurosos en tomo a las
problemticas planteadas y, sobre todo, que se preserve la memoria y
fomenten la renovacin de dichos dilogos a lo largo del tiempo para que
lleguemos a tener tradiciones filosficas propias... Mientras no exista una
filosofa mexicana, la labor filosfica en Mxico estar condenada a la
indiferencia presente y al olvido futuro. ''23
Hurtado, llama la atencin de que hay quehacer filosfico en Mxico pero este
debe llevar a una filosofa mexicana y trata de sentar las bases para ello. Tomo la
palabra a Hurtado y lo que sigue es mi participacin en ese dialogo que seala
para tratar de consolidar la filosofa mexicana. Y lo hago retomando el asunto de la
filosofa en Mxico y la filosofa mexicana.
Uno de los aspectos importantes de la filosofa mexicana consiste en hacer una
fuerte crtica a todos aquellos filsofos que slo imitan o copian las modas
filosficas de los grandes centros europeos y ahora norteamericano.
Ante ello se pide a la hora de filosofar, el que debamos tener conciencia de la
imitacin para dejar de hacerlo y conciencia de la propia realidad para que esta
sea filosofada. Estas son dos de las columnas principales de la nueva actitud
filosfica tomada por la filosofia mexicana y necesaria de hacerse extensiva al
conjunto de la filosofa en Mxico: la actitud de no copiar y la conciencia de los
23 Ibid., pp. 7G-72.
112
problemas de la realidad mexicana. Este cobro de conciencia es lo que posibilita
pasar de la filosofa en Mxico a la filosofa mexicana. Veamos.
Cuando hablamos de la Filosofa en Mxico, entiendo la filosofa que se desarrolla
en Mxico. podemos diferenciar formas de hacerla, modos de filosofar que la
constituyen al menos en dos mbitos con tres niveles
1) El mbito de la filosofa en n13''\'''I"!:I!
a) nivel de la no
b) nivel combinado de la filosofa .. ,.,,>I con la
e) nivel de la filosofa en Mxico
2) El mbito de la filosofa en
a) nivel de la ""'",u ... ,. en Mxico
en Mxico
b) nivel combinado de la Filosofa en Mxico con la Filosofa mexicana
e) nivel de la filosofa mexicana
Ambos mbitos no son CJ\\o.!I.I)"t::1 sino ... ,.".,.,I"\I'''' ..... <>nt''''.-i .... el mbito de la filosofa
general influye en el de la y la filosofa en general influye y
constituye a la filosofa en Mxico y la Filosofa en Mxico influye y constituye a la
filosofa y el proceso recproco tambin vale, la filosofa mexicana,
influye y a la filosofa en Mxico y esta a su vez en la filosofa general.
El asunto se constatar histrica y epistemolgicamente.
Histricamente, en el sentido en que se importa la filosofa europea al "nuevo
continente", tr::.,nc:r\I!:II"\t':l".nn inicialmente la cultura precortesiana con la cultura
europea y As de las filosofas existentes y
habidas en Europa, se exportan por ellos, en una primera instancia y
por nosotros. la filosofa a nuestras tierras. haciendo con su asentamiento
113
el mbito combinado de la Filosofa en Mxico, Son caractersticas de este
transplante de la filosofa y de sus respectivos modos de filosofar:
que no fue sino impuesta,
que no ml'!!nnlf> a nuestra propia reallaaa.
..
no se imbric o insert con el n",r".""m,,,,ntn precedente y por lo tanto no
desarrolla tradicin propia,
.. que no aporta soluciones Clu,m,;.IClua", sino
problemas de otros lugares.
t::l'''IJU'O'''U:;,.. ya hechas a los
y por el contrario afianz:
una forma de filosofa ajena y hegemnica pretendida mente universal,
.. la cual atenda a otra realidad y ..... r,..hl"'m<><.
.. tradiciones extraas al ",""CNIV
.. y que aplica soluciones en otro lugar,
Este modo de hacer filosofia sent sus reales en Mxico y constituye un modo o
forma del quehacer filosfico en esta del mundo. As Filosofa en .,,,.,'AIL.U, en
este trata sobre como se ha desarrollado la filosofa europea (y
actualmente norteamericana) en suelo mexicano, sea que se le imponga, exporte,
o imite; la cual insisto, un modo de filosofar y hacer
filosofa en Mxico.
Destaca en este modo una actitud no tiene conciencia de lo propio, de la
realidad, de sus problemas y tradiciones o antecedentes, por ello algunos autores
hablar de una actitud dependiente, con mentalidad de t"nlnn.,.",rin en este
de filosofar y hacer
114
En otro momento o bien en un segundo momento, en el siguiente mbito, ya en lo
particular de Mxico, poco a poco se va cambiando de actitud y pensamiento en el
modo de filosofar y hacer filosofa aqu, cuyas caractersticas son:
que ahora se elige, se es electivo, dicha electividad responde en parte a
un reconocmiento al principio, consciente despus) pocas
veces advertido pero que ya de lo propio,
De la realidad concreta que nos rodea (incluyendo la identidad)
.. que repiensa las cosas a de antecedentes o tradiciones propias
Lo que permite la adaptacin y asimilacin critica y recreativa mente de
otras filosofas como instrumento.
Lo anterior constituye, ahora en el sentido de vuelta, ir rompiendo con la
dependencia y mentalidad de colonizado (aunque no del todo aun, de otra forma
no seria necesario explicar esto y todos afirmaramos la filosofa mexicana).
En este otro sentido. la Filosofa en Mxico contactos y puenteas, y de
hecho permiti en la primera mitad del XX, .... 1"" .... tQ""r la posibilidad de una
filosofia mexicana (al igual que el de la filosofa latinoamericana) que sea un
asunto afirmativo y propio, que da un modo de filosofar y hacer filosofa sin
mentalidad de colonizado. Esta nueva actitud considera la existencia de la filosofa
mexicana como un hecho histrico y en su ltima fase como un hecho asumido y
reorientado que permite historiar su pretrito con otra Hasta aqu la
La epistemolgica irrumpe en la historia y es a de esta conciencia de la
posibilidad que tiene lo propio, cuando surge el movimiento fundamentar la
115
filosofa mexicana, primero y posteriormente latinoamericana. Es en este momento
que se inicia la reconstruccin histrica de nuestras filosofas y que cobran sentido
los estudios de cada poca dando como resultado investigaciones sobre la
filosofa nhuatl, maya e inca entre las principales del periodo prehispnico, de la
filosofa novohispana a lo largo de toda la poca colonial, de la filosofa moderna
en Amrica y el Mxico preindependiente, independiente y postindependiente, en
el siglo XIX y hasta la actualidad.
Se apoya en la historia de las ideas, fundamenta metodolgicamente esa
indagacin pretrita, por medio de la filosofa de la filosofa se rehace de una idea
de la filosofa (que devela la pseudouniversalidad de la hegemnica forma de
filosofar y hacer filosofa entre nosotros) y a travs del conjunto de aportaciones
de todos los referidos inicialmente se fundamenta cognoscitivamente,
epistemolgicamente la posibilidad primero, la afirmacin despus, el desarrollo y
construccin posterior y su difusin actual de la filosofa que hacemos en esta
parte del mundo. Ahora bien este estado de las cosas permite, hoy desmontar la
filosofa pseudouniversal, su modo de filosofar y de hacerse, influyendo y
reconsiderando (si no es que reconceptualizando) la Filosofa hecha en Mxico y
Amrica Latina, distinguiendo sus sentidos.
La Filosofa en Mxico, al hacer consciente el modo de filosofar y hacer filosofa
puede considerarse ya como filosofa mexicana y ampliarse a corrientes diversas.
Vale decir que se hace filosofa mexicana si se es consciente de estos modos de
filosofar y se prefiere el ms autnomo e independiente, crtico y propio, no
importando s se es analtico, marxista, neotomsta, etc., y participar con propia
voz y aporte en la filosofa general.
116
Como se ve partimos de la filosofa general, se la filosofa en Mxico, de
esta se origina la filosofa mexicana, la cual regresa y reflexiona la filosofa en
Mxico y ya de otra forma, esta se relaciona nuevamente con
la filosofa general. En una forma no ne!qell1o,mca, G.laIC)Qam res:f)eruosa, plural,
diversa, pero tambin en comunidad critica entre nosotros mismo e igualmente
frenle a los externos. Con esas al menos, pues el sistema mundo
no nos permite ser tan y se entiende que el proceso no ser
pues sigue siendo
en que nos mantiene.
e inmoral la realidad mantenida y la inconsciencia
Quede por el momento dicho y para abonar el intercambio, que la filosofa en
Mxico hoy y como tarea para el nr"'''"""nt<> ami se encuentra ya en el
camino de regreso del mbito al mbito pero es menester
considerar que su tarea principal entre nosotros, debe ser el crear conciencia de
su propio avatar y rt"",'rr.tt:>rr.
para que se asuma en fados los profesionales de
este quehacer, no el cambio de temtica o corriente, sino la forma o modo como
deberamos filosofar y hacer filosofa en Mxico hic et nunc (aqu y ahora).
En conclusin es necesario deslindar y revalorar las divisiones de Filosofa en
Mxico y Filosofa mexicana. En primer lugar, porque muchas de las discusiones
estriban en este veces para reducir o reducirse, otras para excluir o
etc.
Ramos reflexion de la manera: "Me ha parecido
maneras de hacer filosofa mexicana es meditar sobre nuestra
fllosfilGa. la de los filsofos mexicanos y sus para
que una de las
realidad
si existen
117
rasgos dominantes que pudieran caracterizar un <:>m.on!tn nacional".24 Pero
no se entonces que todos debamos volvemos la fiosofa
mexicana no es solamente un tema, es tambin una actitud que puede ser
desarrollada en lo lgico, esttico, epistemolgico o
en la teora del conocimiento; baste por principio modernizarse en la
autoconciencia de la realidad, o si se prefiere como proceso,
los elementos formativos de nuestro ser y cultura en general y filosficos.
Ser conscientes de ellos y desarrollarlos filosficamente desde las propias
posiciones, no si se es marxista,
etc., siempre dar como resultado filosofa
mexicana; hacerlo de manera inconsciente, desconociendo lo e imitando o
reproduciendo lo sin asimilarlo crticamente y adaoltarliO de menos,
dar filosofa en Mxico.
Por el momento baste con mostrar que la autoconciencia de la filosofa mexicana
la pone en vas de a s misma, ya no slo como un historiable,
sino tambin como un presente comprometido y como un futuro irrenunciable.
24 Ramos, Samuel. Historia de la fifosoffa en Mxico, p. 19.
ll8
4.4 UNIVERSALISMO O PARTICULARISMO
La filosofa mexicana es universal o particular?, puede hacerse filosofa de lo
particular? Es ms, la filosofa mexicana es filosofa? Y es mexicana? El que
quiere negar, negar hasta los extremos por ms que se le diga lo contrario, y a la
filosofa mexicana se le ha negado todo. Gaos se asombraba de la radicalidad de
la crtica y la negacin a la filosofa mexicana; crtica que ni siquiera se aplica tal
cual a la filosofa occidental. He de entrar al asunto del universalismo y el
particularismo para tratar de resolver las anteriores cuestiones con el fin de
fundamentar nuestra filosofa mexicana.
Para ello, no perdamos tiempo y veamos directamente el meollo del problema.
Para Vctor Flores Olea y Abelardo Maria25 el problema del universalismo puede
decodificarse sociolgicamente, empezando por la historia de ese proceso de
universalizacin, Dicen los autores acerca de la "historia universal" que se trata de:
.,. una historia eurocentrista y centralizada que se erige como ejemplar (y
negadora, eventualmente liquidadora del otro). Tal historia es confirmada en
la terminologa en boga de pases 'perifricos' y 'centrales', pases del
'norte' y del 'sur', 'desarrollados' y 'subdesarrollados'; del 'Primer Mundo' y
del 'Tercer Mundo', Tales afirmaciones obedecen a la auloafirmacin de
Occidente como punto focal y eje de la historia, que se postula al mismo
tiempo como prototipo a seguir. Ha sido as bajo el colonialismo y el
imperialismo. {".} En otro sentido, tal universalidad autoafirmada, que tiene
su ancla primordial en el desarrollo cientfico y tecnolgico, no deja de ser
una especie nueva de provincianismo dentro de la globalizacin, una
perspectiva estrecha y excluyente que suplanta a la verdadera
universalidad. (p. 180),
Nuestras crticas a la universalidad no son nuevas y muchas de ellas han sido
radicales; pero parece que no han sido suficientes. En concreto, el universalismo
25 Flores Olea, Vctor y Marilia, Abelardo. Critica de la Globalidad, Mxico, FCE, 2004,
119
europeo o norteamericano, de lo que sea, ciencia, cultura, arte, etc" no
es no es un verdadero universalismo. Se trata de la imposicin ideolgica,
prctica y en algunos casos violenta de una forma de entender el mundo y la vida,
que se hace pasar como la nica y verdadera, la buena y universal forma de
entender el mundo, la vida, la filosofa, la ciencia y el etc. Es pues un
nRJmr:;WRn.<:I71fl que se convierte en universal por medio de procesos t'lt:>,.,t:>rcl"lnrlfrv-I'"
de ideologizacin. Pero al no tomar en cuenta es ms bien un
(igual que particularismo pero en sentido nQ'''l'\r!:>hIH' \ En filosofa
deberamos de por qu es universal la que se nos ensea y
en la cual nos formamos y educamos; pero no, lo que hacemos es por
qu insistir en una filosofa que pretende ser particular, si slo la universal es
posible. Es por ello que estos autores complementan sus opiniones de la siguiente
forma:
La filosfica a la razn occidental resulta entonces una crtica a su
centrismo excluyente, a su vocacin de dominio sobre el mundo, al imperio
y a la explotacin que ha ejercido (y sobre los coloniales,
dominados, globalizados. Esa crtica no es entonces una cuestin
exclusivamente terica o acadmica, sino que es una cuestin que
alude a las posibilidades pasadas y sobre todo futuras de la sociedad. Ante
la variedad de pueblos y rostros sobre la la historia ha
confinarse a un rincn, a reducirse a una sola sociedad o a unas cuantas
sociedades ms bien a ser no
mutilada ni reducida a una de sus de esta crtica
es el rechazo a la versin lineal de la historia -a de un nico centro o
ncleo- y el reconocimiento de la pluralidad y simultaneidad de la historia,
hecha posible prcticamente slo en el mundo de hoy." (p.181)
Primer punto importante, la universalidad de la cultura dominante (europea,
norteamericana, o cualquiera que tenga este dominio), no es universal, sino
particular, pero al seguir sosteniendo sus pretensiones es ms bien
120
pseudouniversal. Segundo, el proceso de
dominio y el decreto, la imposicin y la
"7<:'1"1("'" ha sido por medio del
loeolc,gI2:aClOn educativa o educacin
ideologizada, por tanto aunque
adquirido en un proceso
mantenimiento como
elementos universalizables stos no se han
autnomo y de ah su
Dicho lo anterior nadie puede sostener hoy que slo la cultura europea o
norteamericana que se -con todos sus valores y sea la
verdadera, y universal cultura, Esa insistencia es lo que lleva la
exclusin de los otros diferentes. En filosofa funciona Hoy ya nadie puede
sostener tal universalidad, salvo los que se dicen de tal
universalidad y sus acritcos. Veamos.
En 1993, se cre la Comisin Gulbenkian para la de las Ciencias
Sociales encabezada por 1m manuel Wallerstein, dicha Comisin hasta
1995 Y estaba conformada por prestigiados cientficos de las ciencias sociales y
de las naturales, as como humanistas de Asa y sus
reuniones fueron en Lisboa, Pars y ainghamton, ofreciendo un Informe, el llamado
"Informe Gulbenkian", En Mxico apareci editado por editorial XXI, con el
ttulo Abrir las Ciencias Sociales 26.
En dicho Informe se describen las eSllrateQiaS de InI\lenSall!ZaCIOn del conocimiento
de los pases hegemnicos, el estado actual de la cuestin y finalmente se anotan
algunas caractersticas sobre cmo debera continuar esta actividad
cientfica.
26 Wallerstein, Immanllel. Abrir las Ciencias Sociales, Mxico, Siglo XXI, 2003.
121
El punto medular de la h",,,,,,,rnn,,,,,,, en el conocimiento y por lo tanto de su
universalizacin, Wallerstein lo describe as:
Donde que la estructuracin institucional de las Ciencias Sociales no
estudios e instituciones estadounidenses la estimularon
directa e indirectamente el modelo con particular
nfasis en las tendencias ms nomotticas dentro de las Ciencias Sociales.
la enorme inversin y en cientfica dio a esos
de cientfico una ventaja indiscutible sobre las
n,::u",,..,,,n menos y orientadas hacia la poltica.
econmica reforz la legitimacin mundial en las
cuestiones sociales de los cientficos subyacentes a las
realizaciones que los respaldaban. (p.39)
Vale decir que a la h" .. ,...Q' ..... "'n'" poltica y econmica, se le aparej el del desarrollo
cientfico tecnolgico que validaba la h"",,,,rnnl' del conocimiento producido por
ellos. Pero nos Wallerstein:
Hacia el fin de la dcada de 1 y luego muy claramente en la de 1970,
pasaron al otras dos cuestiones que haban surgido en el
periodo de la posguerra: el grado en que las Ciencias Sociales (yen
realidad todo conocimiento) eran 'euro cntricas' y por lo tanto el grado en
que el patrimonio heredado de las Ciencias Sociales puede ser considerado
parroquial; y el grado en que la arraigada divisin del pensamiento moderno
en las 'dos culturas' era un modo til de la actividad intelectual. (p.
El subrayado es mo y hace evidente los procesos mediante los cules se dan
cuenta de su particularismo, o ahora parroquialismo. Sobre el grado
en que el patrimonio del conocimiento heredado es seala nuestro
autor lo siguiente:
La afirmacin de con ms o menos calificaciones -relevancia
universal, aplicabilidad validez universal-, no puede faltar en la
justificacin de las disciplinas es de sus requisitos para
su institucionalizacin. la hacerse sobre bases morales,
estticas, polticas o combinacin de todas ellas... Las tres
divisiones del conocimiento
Ciencias Sociales y Ciencias as como las
122
consideran componentes de cada una de ellas han luchado continuamente
en una sene de frentes diferentes -intelectual, ideolgico y poltico- para
mantener sus distintas afirmaciones de universalidad. Esto se debe a que
todas esas afirmaciones son desde luego histricamente especficas,
concebibles nicamente desde dentro de determinado sistema social,
impuesto siempre por medio de instituciones y prcticas histricas y, en
consecuencia, La expectativa de universalidad, por muy
sincera que sea su persecucin, no ha sido satisfecha hasta ahora en el
desarrollo histrico de las Ciencias Sociales. (pp. 53-54)
Lo que para nosotros no es nuevo ha sido 'el descubrimiento' para los propios
europeos y lo explican de la siguiente forma:
El desafo a la universalidad cultural de las ideas de occidente slo empez
a ser tomado en serio cuando el dominio poltico de Occidente enfrent los
primeros significativos despus de 1945 y cuando Asa Oriental
a ser una nueva sede de actividad econmica sumamente fuerte en la
dc::acla de 1970. ese desafo no provena nicamente de los que
se sentan excluidos de los anlisis de las Ciencias Sociales sino que se
dentro de las Sociales occidentales. Las dudas
de occidente sobre s que antes slo existan en una pequea
minora, ahora eran mucho mayores. Es pues el contexto de cambios en la
distribucin del en el mundo cuando lleg al primer plano el problema
del parroquianismo cultural de las Ciencias Sociales tal como se haba
desarrollado el correlato civlzatoro de la
n.:>,'f"Ilf1f:::. de dominio indiscutido de Occidente en el
mundo. las
Conocan las crticas, aunque fueran 'minoras', pero no es hasta que se pierde
dominio y control poltico y econmico que 'lo toman en sera' y porque
es planteado desde el interior mismo, no la que en esto tuvieran las
voces disidentes, sobre todo las voces del Tercer Mundo. "El desafo al
parroquianismo de la ciencia social desde fines de los aos sesenta fue
inicialmente, y quiz fundamentalmente, un desafo a su afirmacin de representar
el universalismo." (pp.58-59) I-M.r.tI\/l'IlTll'ln:rl'l pero no slo eso, no es slo una
crtica de algo que no es, sino los efectos ideolgicos,
123
polticos, econmicos, culturales, sociales y filosficos que conllevan en el dominio
y hegemona mundial, trayendo la divisin y exclusin. Un poco lo acepta
Wallerstein al indicar que: "El universalismo ha sido atacado como una forma de
particularismo disfrazada, y bastante opresiva. Es un hecho que hay algunas
cosas que son universalmente ciertas, el problema es que los que tienen el poder
social tienen una tendencia natural a ver la situacin actual como universal,
porque los beneficia. Por lo tanto la definicin de verdad universal ha cambiado
con los cambios en la constelacin del poder: (p. 63) Y se pregunta: "Si el
universalismo, todos los universalismos, son histricamente contingentes, hay
alguna manera de construir un universalismo nico y relevante para el momento
presente? .. Existe un universalismo ms profundo que va ms all de los
universalismos formalistas?" (pp. 64-65) Pasa a formular algunas conclusiones:
Partimos de una creencia muy fuerte en que algn tipo de universalismo es
el objetivo necesario de la comunidad del discurso. Al mismo tiempo
reconocemos que cualquier universalismo es histricamente contingente en
cuanto proporciona el medio de traduccin y al mismo tiempo establece los
trminos de la discusin intelectual y por tanto es una fuente de poder
intelectual. Reconocemos adems que todo universalismo desencadena
respuestas a s mismo y que estas respuestas estn en cierto sentido
determinadas por la naturaleza del (de los) universalismo(s) dominante(s).
y creemos que es necesario aceptar la coexistencia de interpretaciones
diferentes en un mundo incierto y complejo. Slo un universalismo pluralista
nos permitir captar la riqueza de las realidades sociales en que vivimos y
hemos vivido. (pp. 65-66)
Es por ello entonces que se postula la necesidad de "Abrir las Ciencias Sociales";
pero pese a todo, an con un halo de razn calculante y de eurocentrismo
hegemnico, pasa a hacer una crtica a los crticos del universalismo como
parroquialismo, o como manejo aqu, pseudouniversalismo; dice Wallerstein:
124
Muchos de los crticos del parroquialismo han destacado hasta ahora la
agenda incluye la necesidad de negar los falsos
universalismos all del obvio que es preciso reconocer
las voces de por eso mismo en gran parte
ignorados hasta est la tarea ardua de demostrar en qu forma
la incorporacin de las de esos grupos es fundamental para
alcanzar un conocimiento de los proceso sociales ) Deberamos
pasar a demostrar lo que gana nuestra comprensin de los procesos
sociales cuando segmentos cada vez mayores de las
eXl'lel,enc:as histricas del mundo. Sin por parroquiales que
hayan sido las versiones anteriores del no parece sensato
el terreno de las sociales a los que
""'..,,,.,..,.,,, (pp. las cursivas son mas)
A la manera como quien experimenta con ratones en un laboratorio, Wallerstein se
pregunta qu se ganara con incorporar segmentos cada vez mayores de esos
grupos marginados. Y an as, no es sensato abandonar el universalismo y menos
dejrselo a los crticos. Vale decir que ahora se nos que demostremos la
pertinencia de no ser prescindibles, y de legitimar nuestra aspiracin a
incorporamos a lo verdaderamente universal. Ellos tienen el de acuerdo
con el Informe Gulbenkian, y no lo van a dejar hasta que nuevamente el escenario
mundial les reste dominio sobre l, pese al escenario Intl"ISIc:tual
cultural, ideolgico y poltico que fundamenta las consecuencias de su
pseudouniversalismo. As, a pesar de su 'apertura' y a la de un
universalismo pluralista, las cosas, para ellos, y para ..... t,r".,
En la tradicin filosfica mexicana y latinoamericana encontramos desde principios
del siglo XX elementos para esta demostracin que pide Wallerstein, pero que no
ha sido incorporada por Occidente y, gracias a esa hegemona del conocimiento,
taflnoclCO ha sido bien aquilatada al interior mismo de la marginacin. Veamos
125
Alfonso Reyes seala al respecto en 1932, en su "Morfologa o eje de la Z" 27 :
... aqu del universalismo y el nacionalismo en las letras. Quin vencer a
quin? Ninguno naturalmente. O mejor dicho -para seguir abusando de la
filosofia- vencer la sntesis hegeliana ... Problema es ste que no se
resuelve, sino se conlleva; y de este dilogo, de esta discusin, viven,
respiran y alientan las literaturas ... todos los elementos se confunden y se
entrefluyen. Ahora bien: esta circulacin continua tiene otro nombre mejor,
se llama vida.
Al respecto dice Abelardo Villegas: " ... Alfonso Reyes llama provincias y aldeas a
las culturas que creen haberlo alcanzado todo; nicamente la comprensin hacia
los otros es signo de universalidad."28
Por su parte Antonio Caso, en lo que venimos discutiendo aporta lo siguiente:
Entre la idea de Patria y la de Humanidad se interpone la de la
Cultura ... Amando la cultura verncula se ama, como Spinoza,
intelectualmente a la patria misma, y se prolonga sta hacia la humanidad;
pero as no se abdica de lo que se es como grupo humano, sino que se
afirma la individualidad de la nacin dentro de una unidad ms vasta.29
Ramos va a ser el gran sintetizador de la polmica universalismo particularismo,
desde el ao de 1934, cuando se publica su obra El perfil del Hombre y la cultura
en Mxico.30 En ella establece que hay que mexicanizar el saber universal, pues
nuestra adtura "es la cultura universal hecha nuestra".
Al respecto Rafael Morena explica ampliamente:
La cultura mexicana es ... una cultura sntesis. Falso, muy falso, resulta
cuestionar la compatibilidad de los principios de la cultura nacional con los
postulados de la cultura universal. Una sola ocasin no sucedi as.
Recientemente la Revolucin (mexicana) fue una saludable vuelta sobre
nosotros mismos, pero el movimiento creado por ella acab cerrando los
27 Reyes, Alfonso. La X en la frente, Mxico, UNAM, Biblioteca del Estudiante Universitario, No,
114,1993, pp. 132-133. La cursiva es ma.
28 Villegas, Abelardo. Filosofia de lo mexicano, Mxico, UNAM, 1979, p. 139.
29 Caso, Antonio. Nuevos discursos a la Nacin Mexicana, Mxico, Librera Pedro Robledo, 1934,
p. 65 Y ss. La cursiva es ma.
30 Ramos, Samuel. El perfil del Hombre y la Cultura en Mxico, Mxico, UNAM-SEP, 1987.
126
caminos universales y una clausura espiritual como hecho y
como norma de vlida. Esto trajo la consecuencia de una
dicotoma de los nimos: de un lado los exponentes de un mexicanismo
puro insensibles a nuestra historia, la cual nos liga, ms all de nuestra
voluntad a Occidente y sus de otro los seguidores de un
europeismo desarraigado, sin para la realidad propia, la realidad
nacional. Pero Samuel Ramos mediante un libro memorable El perfil del
Hombre y la Cultura en Mxico, la solucin que nos ha orientado
hasta nuestros das. Mucho colabor en la clarificacin de las tendencias el
discurso elevado y noble de Alfonso sobre la realidad de lo nacional.
De uno se recibe la conviccin de que la cultura mexicana es la cultura
universal hecha nuestra. De otro se la leccin de que al mexicano
corresponde el derecho de hacer suyo cuanto al hombre elabora y crea.
Cuando Reyes dice que para ser nr,.,,,,o,,,hr,,,",,rno,nt,,,
ilAlnArn<:.:::Im,e:. .... t", universal. para el que las
universales deben seleccionarse desde nosotros mismos y no traerse
ciegamente. El universalismo febril y el universalismo puro son derrotados.
Desde entonces no vale en la cultura ni un estado de bloqueo espiritual, ni
una entrega ciega a las ideas de los dems De acuerdo con tales
convicciones, a partir de los aos cincuenta universal y lo nacional se
encuentran unidos. Mexicanldad y universalidad dejan de entablar un
conflicto interno y los mexicanos no sienten el dilema entre formas de hacer
e interpretar su propia cultura. La solucin es la actitud natural de crear
cultura sin la preocupacin del nacionalismo y del universalismo. Ser
nacional y ser universal a la vez no son alternativas histricas, como si
hubiera de decidirse por uno o por otro. Ms bien constituyen en la cultura
mexicana una coexistencia dialctica, pues el universalismo mira a las
cuestiones nacionales y el nacionalismo toma en cuenta los temas
universales. Tal es la manera radical de hacer cultura en nuestros das y en
el I"V\INe:.nlr
El asunto resuelto, despus de lo anterior, pero an con todo Leopoldo Zea
descubre que aunque para nosotros est resuelto el nr",hl",m<:> no se resolver del
todo mientras los los que tienen el no lo comprendan.
Coincidimos en esto con Zea en nuestra crtica al Informe Kulbenkian.
Dice Zea en 1953:
... el universalismo de que siempre hace gala Europa, no es sino una forma
de justificacin localista, con exclusin de otras corrientes culturales que no
31 Moreno, Rafael. Ret7exOtles sobre la cultura mexicana, Mxico, Seminario de Cultura
Mexicana, 1998, pp. 42-43; el parntesis es mio.
127
se adaptan al punto de vista europeo. Este universalismo resulta ser mejor
expresado por Amrica. 32
y en otro texto complementa:
Todos los pueblos tienen siempre algo que decir; algo que aportar a la
experiencia del mundo; y la universalidad de este aporte se encuentra en la
capacidad de todos los pueblos para hacerse comprender y comprender a
los otros. No comprender esto es lo que ha incapacitado a los hombres y
culturas para lo universal... 33
Al requerimiento de Magalln, de " ... desmontar el supuesto universalismo
totalizante trado a nuestro continente, para sumir que esto no es sino expresin
de una especificidad."34; podemos responder que ya est hecho, como hemos
visto, est resuelto por propios y extraos y no puede seguir mantenindose.
Incluso tenemos nuevas soluciones como en Beuchot desde su hermenutica
analgica:
Creo que el mestizaje es una forma privilegiada de universalizacin, que no
deber consistir en la destruccin de una cultura por otra, sino en mutuo
enriquecimiento, respetando diferencias e idiosincrasias. No aniquilacin de
una de las partes; ni siquiera slo enriquecimiento de una a expensas de la
otra, con empobrecimiento de ella, sino conservacin parcial y
enriquecimiento de la misma. El mestizo es el anlogo, el cono. Y es
tambin el limtrofe, el que hace que se encuentre en el lmite analgico dos
realidades, como dos razas y dos culturas ... Creo que el mestizaje es una
de las mejores maneras o modelos de pluralizar las culturas sin perder la
comunicacin o comunin entre ellas y an cierta universalidad buena, no
falsa ni mala abstraccin. De hecho, me atrevera a decir que es una
universalidad pluralista, analgica, aceptadora de diferencias, sin renunciar
a una cierta uniformidad, slo a cierta uniformidad, la suficiente para que no
haya marginacin, exclusin, injusticia. Se le puede llamar igualmente
universalidad analgica que particularidad analgica.35
32 Zea. Leopoldo. Amrica como conciencia, MlCO, UNAM, Cuadernos Americanos, No. 30,
1953, p. 20.
33 Zea, Leopoldo. Conciencia y posibilidad del mexicano, MJco, Porrua, 1953, p. 16.
34 Magalln, Mario. 'Criterio historiogrfICO para una Historia de las Ideas en Amrica Latina" en
Cuadernos Americanos, MlCO, UNAM, Nueva poca, ao XI, No. 62, Marzo-Abril, 1997.
35 Beuchot, Mauricio. Hermenutica, Analogfa y SImb%, MlCO, Herder, 2004, pp. 165-166.
128
Recordemos, simplemente para terminar y para quienes todava estn instalados
en el pseudouniversalismo, las palabras de Pierre Bordieu:
El imperialismo cultural reposa en el poder de universalizar los
particularismos a una tradicin histrica singular al hacerlos
desconocer como tales. As ( ... ) cierto nmero de cuestiones llamadas
filosficas que fueron asumidas como universales, tienen su ( ... ) en
las particularidades histricas del universo de las
universidades alemanas ... 36
36 Bordieu, PieITe. Sur les ruses de la raison imn,6ri"lid .. en Actes de la Recherch en
Scences sociales, Nos. 121, 122; citado en Girola, y Farfn, Rafael. (comps.) Cultura y
129
4.5 NORMALIDAD O MODERNIZACiN
De acuerdo con el Diccionario de Filosofa Latinoamericana37 en la entrada
correspondiente a la "Normalidad filosfica", elaborada por el maestro Roberto
Mora Martnez, se consigna lo siguiente:
Trmino con el cual Francisco Romero [filsofo argentino 1891-1962]
declara el ingreso y el ejercicio de la filosofa en Amrica como funcin
ordinaria de nuestro comn cauce cultural al lado de otras actividades del
intelecto. En Latinoamrica el uso de este trmino vara, para algunos
pensadores expone el inicio de la madurez intelectual latinoamericana. Para
otros implica el alejamiento de un reflexionar desde y sobre nuestra
realidad.
En el desarrollo del concepto de 'normalidad filosfica' son destacados los
ejemplos de Leopoldo Zea y Samuel Ramos entre quienes desarrollan los
aspectos positivos de este concepto y de Horacio Cerutti y Ral Fornet-Betancourt
entre quienes desarrollan los aspectos negativos del mismo. No obstante, las
posiciones de ambas partes son, sobre todo posiciones crticas respecto al
concepto de 'normalidad', por lo cual su anlisis del mismo abarca, en cada uno,
tanto los aspectos positivos como los negativos. Destacar aqu esos aspectos,
pues en la apretada sntesis de un diccionario, esto no es posible por obvias
razones.
Para Francisco Romero la idea de 'normalidad filosfica'38 en 1934 contiene las
siguientes notas definitorias:
Como un hecho y su proceso en el que y en el cual, la filosofa es
concebida,
Civilizacin. El pensamiento aftico alemn contemporneo, Mxico, UAM-A, 1997, p. 24.
37 Vid. Diccionario de Fi/osofTa Latinoamericana, Mxico, UAEM, 2000; el corchete es mo.
38 Romero, Francisco, 'Palabras a Manuel Garca Morente sobre la nonnalidad de la filosofa" en
El hombre y la cultura, Bs. ki., Losada, 1950 y "Tendencias contemporneas en el pensamiento
hispanoamericano' en Sobre la filosofTa en Amrica, Bs. ki., Ed. Raigal, 1952; el primer teldo tiene
su primera edicin en1934 y el segundo teldo en 1942.
130
.. como una funcin cientfica, como o
.. como aprendizaje, esfuerzo y continuidad,
.. Representado y desarrollado por grupos de estudiosos resueltos a
apropiarse de los resultados del esfuerzo anterior y agregar una partcula
propia,
.. al ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura,
con sentido de los problemas, informacin y disciplina
De todo lo anterior es evidencia de el nmero creciente de instituciones
con estudios filosficos o formacin filosfica profesional, de grupos y
asociaciones de filosofa, de la produccin de artculos, estudios, investigaciones y
libros de filosofa y de congresos y eventos filosficos varios que
permiten hablar de la 'normalidad' de este entre nosotros. Desde esta
perspectiva, primera mitad del atrs el quehacer filosfico como
"lujo o fiesta" como "revelacin rAn.Anlr,nl'l y sorprendente" o como "meditacin y
creacin de unos "',.." .... , ~ u de normalidad, de acuerdo con k'nITlt:>,"n
le corresponde un tipo de filsofos que llama los 'fundadores'; idea termlllolo0lca-
categorial, (de acuerdo con que retomar Francisco Mir Quezada para
desarrollar otra terminologa de carcter generacional como los 'forjadores'40. As,
la normalidad filosfica en la concepcin de Romero es el hecho del
quehacer filosfico entre nosotros de manera 'natural' como funcin ordinaria de
nuestra cultura, a travs de su institucionalizacin, su profesionalizacin, su
enseanza, InvesltlglClcm (flvulgalClln en una palabra, en su quehacer en m:",,,,,,,;,,
En este punto que OlsrmClwr entre la 'normalidad filosfica' constatada
como un hecho y caracterizada por Romero para su poca histrica, del proceso
39 Palabras a ... Ibdem.
40 Mir Quezada, Francisco. Despertar y proyecto de la filosoffa latinoamericana, Mxico, FCE,
1986.
l3l
de 'normalizacin filosfica' posterior a ese momento de conciencia de la
normalidad en filosofa. Es decir cul es la normalidad filosfica de la que habla
Romero? Y qu es lo que se ha normalizado posteriormente? Y, en ese proceso
de normalizacin, cul es la normalidad que tenemos ahora a principios del siglo
XXI? Veamos las cosas por pasos.
Romero seala que "La normalidad filosfica sobreviene con el convencimiento de
que la filosofa es una tarea que exige esfuerzo, aprendizaje, continuidad. Cuando
grupos de estudiosos se ponen al trabajo resueltos a apropiarse de los resultados
del esfuerzo anterior y agregar, si son capaces, una partcula propia. Cuando no
se espera una revelacin repentina y sorprendente, porque se ha comprendido
que " .. . no hay otra revelacin filosfica que la que integran veinticinco siglos de
indagacin en tomo a un puado de temas capitales."41 En una carta a Alfonso
Reyes (1955) completa el sentido de lo normalizado: "En lo excelente, lo mediano
y lo malo, hay en lo americano una uniformidad primaria, proveniente de la casi
coetnea implantacin de la cultura occidental en los vastos escenarios nuevos
(una especie de frmula provisional sera: occidentalidad ms espacio libre.)"42
Destaco con subrayados la idea de lo que es normalidad entre nosotros como
hecho: el eurocentrismo en filosofa; y como proceso o normalizacin: la
profesionalizacin de la filosofa (instituciones, revistas, congresos, etc.) Volver a
ello ms adelante.
41 Romero., Loe. Cit.
42 Cfr. Romero Francisco. Carta a Alfonso Reyes' apud. Cerutti Guldberg, Horacio. "la
normalizacin filosfICa y el problema de la filosofa iberoamericana en la primera mitad del siglo
XX", en Experiencias en el tiempo, Mxico, Jitnfora Morelia Editorial, Col. Fragmentario, 2001.
132
Horacio analiza el concepto de 'normalidad filosfica' en Romero en su
texto "La normalizacin filosfica y el problema de la filosofa iberoamericana en la
nrl''l''IA'"J:l mitad del XX' que constituye una parte de su libro en el
lo siguiente:
la de Romero de alcanzar lo que denomin una normalizacin
filosfica fue valiosa en cuanto al esfuerzo por incrementar y difundir un
"'i."r .... i, .... in de el cual no puede permanecer slo en los marcos de la
o el espontanesmo. la disciplina escolarizada
y acceso institucionalizado a las tradiciones intelectuales que
la historia provee.
No de vistas que quienes encarnan ese camino hacia la
los fundadores en la terminologa de Romero, y l
fueron autodidactas en filosofa. lo curioso es que con todo y
normalizacin; habra que esperar hasta varias dcadas despus para que
nuevamente destacaran figuras intelectuales en el quehacer filosfico
latinoamericano.
- la contrapartida de esta consideracin consiste en que adherir
epigonalmente [por sus seguidores y de manera exacerbada] a la
normalizacin fitosfica de como si fuera un programa, termina por
traicionar el sentido del propuesto y practicado ampliamente por
l mismo, para reducirlo a un academicismo estril y esterilizante de la
reflexin.
- Por lo la otra cara de la normalizacin es una
antinatural de la en la medida en que la dimensin poltica que le
es nsita queda invisibilizada o, peor, satanizada pretendiendo
restarle a la filosofa su condicin de tal en una correlacin inversamente
proporcional: a ms filosofa menos
- Romero no confundi la normalizacin -en tanto constatacin y hasta
dicho. Y, aunque no pudo
la realidad americana y su
mbito de lo a pensar, claro que sin
anhelo- con el filosofar
desprenderse de cierta impronta
historia quedaban incluidas en el
precedencia alguna. 43
y por ltimo seala: "la 'normalizacin' filosfica ansiada por Romero signific el
desarrollo de una filosofa academicista en la la cual durante unos
treinta aos no supo qu decir acerca de la realidad en la que estaba inmersa.
43 Cerutti. Ibid . pp. 63-65. los corchetes son mos.
133
La 'normalizacin' fue la muerte de un filosofar vivo y fecundo en la tradicin
filosfico poltica de la filosofa latinoamericana." 44
Al institucionalizarse la filosofa, al profesionalizar su quehacer con esa "impronta
eurocntrica", se normaliza de manera inconsciente esa impronta; exactamente
una idea de filosofa contraria al que la filosofa latinoamericana sostiene. Cerutti
destaca a favor de Romero que, an cuando comparte esa "comprensin de que
no hay revelaciones", l es consciente de aportar "la partcula propia", puesto que
Romero no confunde en su idea de normalidad a la flosofa con el filosofar. Y el
mismo Romero seala que querer reducir toda la filosofa a la meditacin sobre
nuestra propia realidad es absolutamente inaceptable.
Otro de los crticos de la idea de 'normalidad filosfica' es Ral Fornet-Betancourt
quien en su texto "Para un balance crtico de la filosofa iberoamericana en la
llamada etapa de los fundadores" 45, desarrolla las implicaciones de la
normalizacin en Latinoamrica. Destaca en primer trmino que Francisco
Romero supone cierta una determinada concepcin de filosofa " ... y sta se
inscribe concretamente en la tradicin hegeliana que, como se sabe, considera a
la filosofa como una forma de saber racional autorreflexivo y, por tanto, superior y
'tardo' en relacin con las otras manifestaciones culturales.( ... ) Otro rasgo
esencial de la concepcin de filosofa con que opera Francisco Romero, radica, sin
duda, en la vinculacin del quehacer filosfico con una actividad profesional cuyo
ejercicio requiere justamente de 'cauces normales' que implican a su vez la
44 Ibid., p. 66.
45 Fomet-Betancourt, Ral. 'Para un balance crtico de la filosofia iberoamericana en la llamada
etapa de los fundadores", en la revista utop{a y Praxis Latinoamericana, ao 6, No. 12 marzo de
2001.
134
insercin de la filosofa en los procesos de organizacin y de institucionalizacin
de la cultura."46
A Fomet-Belancourt le parece que esta idea es de una clara europea y
de tendencia europeizante, tributaria de la tradicin universitaria de ese
continente. Con lo cual lo que se ha normalizado es la
pro,fesion,ElliZJac()n del filosfico a la manera europea y por su
col1Ctociin de filosofa. Al caracterizar as la normalidad TIIOSOT,lca. se hace de
manera indirecta una caracterizacin de lo que no entra en esa normalidad; la
filosofa que no se atenga a las caractersticas tradicionales del
,oh",,,,:>, filosfico
europeo, es considerada no filosofa, filosofa anormal en todo caso, excluyendo
as manifestaciones filosficas diferentes y no
profesionalizadas. Pero adems, la estipulacin de 'fundadores' de Romero o de
segn Mir Quezada, conlleva para Fomet tambin de manera
indirecta, una exclusin de los que han filosofado con anterioridad en nuestra
regin al considerar que slo esa n""n""'J:!t'nn pudo con la normalizacin, filosofar
por primera vez y "en sentido estricto". Fomet-Betancourt puede concluir, entre
otras consecuencias, las siguientes:
46 Ibid., p. 36.
47 Ibid . p. 41.
De esa generacin de ms relieve es acaso
Francisco Romero, nos dice Mir que es la
n""ln""'J'I .... n que transformar el latinoamericano 'de
mero filosofar en , pero entendiendo que 'filosofar
autntico'; significa 'hacer filosofa a la europea'. Para esta
generacin por la autenticidad del filosofar ha de ubicarse en el
estilo europeo. 47
135
la exclusin que la 'normalidad filosfica' supone, se hace primero en trminos de
lo que no entra en lo acadmico, lo profesional e institucionalizado, que son buena
parte de las tradiciones filosficas en Latinoamrica ya que no se "atienen a las
reglas y las fronteras de la disciplina filosfica' pues siguen otras vertientes
ideolgicas, temticas y problemticas, adems de metodolgicas; supone
tambin la exclusin de filosofas no eurocntricas, como las que postulan
proyectos latinoamericanistas, asiticos o africanos. Concluye con lo siguiente:
"Se ha desconocido ... Ia pluralidad cultural de Amrica. Pero una filosofa que
quiera ser latinoamericana en sentido pleno y no slo en un sentido parcial, tiene
que superar esa fijacin monocultural [la europeizante] y renacer desde y con la
diversidad de todas las culturas que conviven en Amrica Latina. Tendra que
reconstruirse, por tanto, como un proyecto latinoamericano intercultural de
filosofar. "48
Cerutti y Fomet-Batancourt coinciden en la crtica a la tendencia europeizante en
la normalidad filosfica que descalifica, excluye y reduce otras formas de filosofar
y hacer filosofa de manera diferente, de manera situada como lo sera la propia
tradicin local y regional. De acuerdo con estos mismos autores podemos
considerar en descargo de Francisco Romero que en l la constatacin del hecho
de la normalidad filosfica no deba significar slo la incorporacin acrtica de las
formas que tena este quehacer en las metrpolis y los grandes centros filosficos,
pues ya se es canciente de un filosofar latinoamericano que "aporte su partcula
propia". Y que tambin Romero no confunde filosofa con filosofar, vale decir,
como funcin ordinaria de la cultura, con su profesionalizacin. Pero tambin es
48 Ibid., p. 42. B corchete es mo.
136
claro que a partir de l y del desarrollo de sus "epgonos" la normalizacin como
proceso y no slo como hecho ha llevado tanto a las consecuencias negativas
como a las positivas del estado actual de la filosofa en nuestros pases.
Por parte de los aspectos positivos de la normalidad filosfica como hecho y de la
normalizacin filosfica como proceso, leopoldo Zea tuvo desde mucho antes
(1946) su propia opinin al respecto. En un trabajo titulado "Iberoamrica en su
etapa de normalidad filosfica" 49 considera que con la 'normalidad filosfica' " ... Ia
tarea filosfica gana ms y ms; los 'genios incomprendidos' se autoeliminan y en
cambio se afianzan 'estudiosos normales'. la filosofa como quehacer [pero no
slo acadmico] es cada vez ms consciente de su carcter social, y sus
trabajadores se inclinan ms hacia la solucin de los problemas de una realidad
que les es propia. En otras palabras: la filosofa es cada vez ms Filosofa [en un
sentido menos europeo y ms universal]. "50
Zea pasa lista a todas las universidades nacionales latinoamericanas en las que
se fortalece la filosofa, en las que se tiene proyectado, en aquel entonces, la
creacin de facultades o estudios de filosofa porque todava no las haba; tambin
da cuenta de la conformacin de agrupaciones filosficas "al lado de las
instituciones oficiales' pues, "No basta ensear en el aula; tambin es menester
intercambiar ideas y dar expresin pblica a la labor que se realiza." Menciona de
cada pas a los filsofos que ya han destacado en esto, as como a las nveles
promesas de aquel entonces, hoy reconocidos filsofos, e indica las orientaciones
y temticas de los trabajos registrados para su momento en cada una de ellas.
49 Zea, Leopoldo. "Iberoamerica en su etapa de normalidad filosfICa" en Revista de Fi/osofTa y
Letras, Vol. 12, No. 23, Jul.-Sep. 1946, pp. 137-146.
l37
Por ltimo subraya el sentido positivo de este hecho de la normalidad filosfica, el
no obstante se alimenta por diferentes corrientes del pensamiento filosfico
europeo, destacando el tomismo, el positivismo, la fenomenologa, el
existencialismo y el historicismo,
Seala a Francisco Romero como un ejemplo de la verdadera orientacin y
sentido que debe tener la normalizacin, pues en l .todas estas influencias
asimiladas y .... al servicio de una filosofa original y cuyo esquema se
encuentra resumido en dos de sus ms irnr,,...rlf,,,n'f,,,",, ensayos: de una
filosofa y Trascendencia y valor," 51
Zea analiza las influencias de estas comentes y subraya las particularidades que
han desarrollado en suelo latinoamericano; pero ms all de estas influencias,
destaca que:
.. , hay algo que hubiera parecido inslito hace muy pocos aos: el
inters, cada vez ms creciente, que sienten nuestros estudiosos de la
filosofa, por lo propio de Iberoamrica, Ya no se conforman con asimilar
determinadas corrientes filosficas; ya no se conforma con stas en
la ctedra, el ensayo o el libro; se quiere adems tomar en la
elaboracin de la Filosofa. ... Lo que se
reconociendo los en la solucin de los
"1<>,,10,, ... ,,1,... la ." No todos los problemas de Filosofa han sido
resueltos. Todo lo contrario. Conscientes de este hecho el iberoamericano
no se conforma ya con repetir las soluciones dadas; adems poner
su parte en las soluciones que faltan por dar. Otra forma de de
esta actitud lo es tambin ese afn, igualmente creciente, por el estudio de
las ideas en "52
Es de subrayar la importancia de esta toma de consciencia al hacer filosofa
desde Latinoamrica y Mxico, por lo tanto la normalidad filosfica, no debe ser
50 Ibid., p. 137, los corchetes son mos.
51 Ibid., p. 141.
138
slo la adaptacin acrtica de la cultura occidental -de la cual dice Zea "nos
sabemos hijos" -ni siquiera de su organizacin acadmica o universitaria, sino de
su actitud y espritu. As, los Centros de investigacin "se hallan aplicados al
estudio y a la publicacin de las obras de los clsicos nacionales."
A la conformacin de una filosofa propia, a nuestro tratamiento y aporte de los
grandes problemas de la filosofa, ya se es partcipe y no simple divulgador de la
filosofa hecha en otros lados. Esa es la idea positiva que difunde Zea de la
'normalidad filosfica': la que crea condiciones para pensar por cuenta propia, de
hacemos responsables de las ideas, en un afn de cooperacin " ... signo
inequvoco de que se est llegando a una etapa de madurez, a una etapa de
'normalidad cultural', de la cual su ms viva expresin lo ser la 'etapa de
normalidad filosfica' a la que parece hemos llegado o estamos a punto de
lIegar."53
Al inicio mencion a Roberto Mora quien sealaba que en " ... Latinoamrica el uso
de este trmino vara, para algunos pensadores expone el inicio de la madurez
intelectual latinoamericana. Para otros implica el alejamiento de un reflexionar
desde y sobre nuestra realidad". Ahora se entiende por qu, pero adems veo que
ambos aspectos son complementarios, algunos pensadores han puesto su
atencin en lo que de limitante hay en la normalidad filosfica, y otros en lo
favorable que de suyo tiene la normalizacin. Son complementarios y no
excluyentes, pues se refieren a dimensiones distintas de un mismo problema.
52 Ibid., p. 143.
53 Ibid., p. 146.
139
Describir el caso en un ejemplo concreto: la idea de normalizacin en Samuel
Ramos.
Ramos se ha referido de manera directa sobre la "normalidad filosfica" en la
ltima parte de su reconocido libro Historia de la filosofa en Mxico 54 (1
dedicada a "La situacin nr.::",,,,nfO de la filosofa en Mxico especficamente a la
primera mitad del xx. "'''''''IJY';;;''' de describir la labor de Antonio
como la influencia intelectual de la Revista de Occidente fundada por y
Gasset, las actividades y publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad (UNAM) y del Centro de Estudios Filosficos (hoy Instituto de
Investigaciones la destacada de los profesores
espaoles "transterrados, considera que se ha cambiado radicalmente la
situacin de la filosofa en Mxico. Dice Ramos:
Ya no es la labor filosfica, como suceda hace unos veinte aos una
ocupacin rara y entre otras formas de cultura, sino una funcin
normal. Hemos entrado, dentro de la 'normalidad filosfica'. para usar
una feliz expresin de Romero. Esto quiere decir que la filosofa
tiene ya entre nosotros carta de y su cultivo no depende de
una exigencia escolar; fuera de los recintos acadmicos, en todos los
medios cultos se ha despertado un inters por la filosofa. Los libros
sobre esta materia cuentan ya con un nutrido de lectores. Multitud
de artculos sobre temas filosficos aparecen en revistas especializadas o
no. La produccin filosfica aumenta cada da. En la actualidad las
personas que se dedican a los menesteres filosficos no viven ll:,laua::;,
sino que cuentan con un ambiente de atencin e inters por sus trabajos. Y
esta transformacin no se ha producido solamente en nuestro Puede
hablarse hoy de un renacimiento filosfico en toda la hispana, y a
la cabeza de ese renacimiento se encuentran y la Argentina. (. .. ) En
Mxico el desarrollo de la fi/osofla ha llegado al momento que no se ignora
nada de lo que se ha pensado en Pero una vez que nos hemos
familiarizado con la totalidad de la europea surge el
problema de incorporar y asimilar la l nuestro nacional.
decirse que una de las que dominan en nuestro
mundo filosfico es sta: la de iniciar la formacin de una filosofla propia. la
54 Ramos, Samuel. Historia de la flosofla en Mxico, Mxico, CNeA, Col. Cen de Mxico, 1993.
140
presente guerra europea ha hecho el problema ms y ms
perentorio. Si la catstrofe actual no destruye la civilizacin europea es muy
probable que sus actividades creadoras, en el orden del
sufran un colapso por largo tiempo. Slo Amrica
momentos salvar la continuidad de aquella obra de
responsabilidad que los acontecimientos recientes han
nuestros hombros. "55
La cita anterior es esclarecedora en varios "''''liJ<'''''U'''.
se constata la
normalidad como hecho, siguiendo a Romero, pero se diferencia como proceso
por dos
a) no se reduce a lo a lo pues tiene "actividad
fuera de los recintos universitarios y
b) no tiene la impronta eurocntrica sino su de insercin y
asimilacin al espritu nacional para formar una
La filosofa europea no es el modelo aunque "no se nada de lo que se ha
pensado en Europa". Y an ms, tenemos la de dar continuidad
cultural a la filosofa. Una continuidad que, cuando se es conciente de la propia
tradicin tiene larga data; nos dice Ramos en su Introduccin al libro, "La filosofa
se ha cultivado en Mxico desde antes de la fundacin de la Universidad Pontificia
en 1553, Y nunca ha dejado de ser estudiada en nuestros colegios superiores y
universidades. Este slo hecho puede bastar para considerar a la filosofa
plenamente naturalizada en la cultura de Mxico, con el derecho que le otorga una
actividad casi ini t""TI
durante cuatro
55 Ibd., pp. 180-181. Las cursivas son mas.
56 /bd., p. 19.
"56
141
Lo anterior salva objeciones que podra tener un Fomet-Betancourt al respecto,
como lo hace con Romero. A reserva de ampliar y desarrollarlas posteriormente
tendramos, a mi juicio las siguientes conclusiones:
1) Hay que diferenciar la "normalidad filosfica" como hecho constatable por
los filsofos del siglo XX, de la "normalizacin filosfica" como proceso que
se inicia a partir del cobro de conciencia del hecho de la "normalidad".
2) Tal "normalidad" parece ser ms bien o tambin otro momento de
modernizacin del quehacer filosfico entre nosotros, que adopta nuevas
caractersticas, en la primera mitad del siglo XX;
3) Y quiz otro tanto hay que hacer con el concepto de "normalizacin" como
proceso y hablar del proceso de modernizacin de la filosofa en Mxico y
Latinoamrica. Esto diferenciara la normalizacin con impronta europea y
la normalizacin con impronta latinoamericanista.
Hablamos pues de dos formas en que se dio este proceso en nuestra regin y
especficamente en Mxico.
Si se acepta una continuidad de esta labor en nuestras tierras, entonces se
transforma, se moderniza o al menos adquiere otras caractersticas en su
ejercicio, investigacin, enseanza y difusin e influencia. Pero si se acepta la idea
de "normalizacin" a la europea, entonces caben las preguntas: el quehacer
filosfico entre nosotros, antes era "anormal"?, qu se normaliza? un estandar
internacional de caractersticas de lo que este quehacer debe ser en strictu sensu
(la impronta eurocntrica)? Menos an es de aceptar que la normalidad es el inicio
ya no de otras caractersticas de este quehacer entre nosotros, sino del quehacer
142
filosfico mismo, de la verdadera ya que lo anterior, las propias
tradiciones no contaran. No habra pues, continuidad.
4) Como sea, normalizacin o el proceso en cuanto tal tuvo y
tiene para el filosfico en nuestras
instituciones, y su enseanza e nvesl1081cln
Por un lado se normaliz o moderniz la filosofa en el sentido hegemnico de los
centros filosficos de mayor empuje; y, por otro sin desconocer esa vertiente
europea, sino nuestras tradiciones y formas
de desarrollar este quehacer entre nosotros se dio otra normalizacin de la
filosofa; una normalizacin conciente, la que desarrollan los estudiosos de la
filosofa mexicana y latinoamericana.
Se han seguido ambas lneas y hoy tenemos el desarrollo de la con un
carcter hegemnico de cepa ",,,,r,,,,,,,,.,,,,
con buenas dosis de re[)etlicICln casi de
imitacin -y que desgraciadamente vemos como lo "normal"- por la inconsciencia
de lo propio en el ejercicio filosfico; y por otra los afanes de dar continuidad
al mismo quehacer desde un sin que se
Baste ver el lugar que ocupa la enseanza de la filosofa mexicana y
latinoamericana en nuestras instituciones, en el desarrollo de las y
su difusin.
Cabe considerar que, an dentro del marco de no ha sido
el mismo proceso de modernizacin o de el que se ha
desarrollado en Mxico que en otros pases; vaya, sin destacar a Mxico, el
proceso de -normalizacin" tiene caractersticas diferentes en cada
ese proceso ilustrara el estado actual de la filosofa en el continente.
revisar
143
Habra que revalorar estos temas pues parece frente al
pseudouniversalismo cultural que viene aparejado a la globalizacin, modernizar
nuevamente, o si se prefiere "normalizar" otras caractersticas del quehacer
filosfico entre nosotros, no para inventar cosas nuevas, sino para
dar continuidad a esta labor cultural y filosfica que hoy ms que nunca y
nos requiere nuestra realidad de del siglo XXI.
144
V. RENOVACiN DELAFILOSOFA MEXICANA
5.1 Lo mexicano en Filosofa: Lo propio.
Quines son los filsofos mexicanos que nutren e integran una filosofa mexicana? Uno
de los principales atolladeros al querer historiar nuestro pasado filosfico est en
considerar los criterios con los cuales se incorporarn algunos pensadores y no a otros.
Menudo asunto el anterior si se considera que debe establecerse antes qu es lo
mexicano para decir que ste o aquello son filsofo y filosofa mexicana. Beuchot
considera que "lo mexicano" an no se establece y prefiere atenerse a otros criterios ms
convencionales (o artificiales):"...esta pertenencia puede resolverse con criterios
naturalistas o artificialistas (arbitrarias o convencionales). El extremo naturalista slo dara
carta de nacionalidad o naturalizacin a los nacidos en Mxico; el extremo artificialista lo
dara a todos los que de alguna manera ocuparon un sitio en la historia de la filosofa
mexicana...1 Decididamente Beuchot se aleja de criterios sustancialistas, basados en
fenomenologas que buscan esencialismos tales como "lo mexicano"; por otra parte, la
mayora de los legos o nefitos en el asunto siempre preguntarn sobre lo mexicano para
aceptar que, en el caso de la filosofa, haya filsofos mexicanos y filosofa mexicana, de
tal forma que la pregunta por "lo mexicano" se constituye en otro obstculo epistemolgico
que siempre saldr a obstaculizar la fundamentacin de nuestro filosofar y nuestra
filosofa, puesto que no se tiene -ni se tendr por el momento- una definicin muy exacta.
Puede considerarse que esta peticin de principio sobre la explicacin de "lo mexicano"
1 Beuchot, Mauricio. Historia de la filosofTa enel MxicoColonial, Barcelona, Herder, 1997, p. 23.
145
nos la heredaron Ramos, Gaos y los hiperiones en sus ya conocidas discusiones sobre
la Filosofa de lo mexicano; el obstculo principal que opona Gaos era el del "Crculo
vicioso": "Se trata -dice nuestro autor- de definir o describir la esencia del mexicano. Para
ello es menester estar viendo esta esencia. No puede vrsela ms que en los mexicanos
mismos, por lo menos en uno. Para verla en stos es menester saber que stos son
mexicanos, a diferencia de los dems seres humanos, por no decir que de los dems
seres en general. Y saber tal, implica qu es un mexicano -o estar viendo la esencia del
mexicano. Un crculo vicioso." Gaos y Ramos criticaban la bsqueda de esencias sobre
la base de fenmenos. De ah que este "Crculo vicioso" sea uno de los obstculos para
fundamentar "lo mexicano' en filosofa y que se extendi a todo lo que se relacionara con
el tema, incluyendo los intentos de elaborar una historia de la filosofa mexicana ya que
afecta a sus criterios de periodizacin.
Por ello la estrategia de Beuchot resulta importante, pues nos ensea a buscar caminos
ah donde los obstculos nos detienen. Nuestro autor considera que:
Simplemente aplicaremos el ser mexicano, la mexicanidad (oo .) tanto a los que no
habiendo nacido en Mxico trabajaron aqu sus productos filosficos (como
Bartolom de las Casas, Zumrraga, Vera Cruz, etc.) como a quienes habiendo
nacido aqu trabajaron en el extranjero (como Guevara y Basoazbal y dems
jesuitas expulsados); y, por supuesto, con mayor privilegio, a quienes nacieron y
trabajaron en nuestra patrla."
Qu es lo comn que hace a Beuchot incluirlos en la filosofa mexicana? O por qu son
representantes de la filosofa mexicana los nacidos aqu o los exiliados, o los no nacidos
2 Gaos, Jos, Entomoa la flosoffa mexicana, Mxico, Alianza Editoal Mexicana, 1980,p. 85Yss.
3 Beuchol Historia...Op. cit., p. 24.
146
aqu, pero que hablaron de lo nuestro? Aunque no lo deja explcito Beuchot , podemos
considerar que lo fundamental estenla realidad filosofada yen la conciencia explcita de
hacerloas; y en dondelos problemas de esa realidadse constituyen en objetos de la
reflexin filosfica.
Para destrabar ciertos obstculos hay que aplicar menos fenomenologa y ms lgica,
pues lo que nos caracteriza bien puede fundamentarse por la va del razonamiento, ms
como dato que como fenmeno en s, ms como problema que como acontecimiento, ya
que lo comn en la filosofa mexicana (adems de la adscripcin geogrfica) est en los
objetos del filosofar: "Podemos decir -afirma Beuchot- que lo distinto eran los problemas
concretos que nutran y se aplicaban a ese filosofar, problemas nuevos y distintos,
originados por el fenmeno americano, como la legitimidad de la conquista, la racionalidad
del alma de los indios, su esclavitud, etc. Pero esos mismos problemas los abordaron
pensadores europeos que nunca estuvieron en Amrica, como Mair, Vitoria, Soto, etc. Lo
que importaba en la escolstica mexicana era -segn Beuchot- adems de atender
problemas concretos americanos, darles la respuesta adecuada y verdadera. ,,4
La filosofa mexicana, con referencia a la especficamente novohispana por ejemplo, pero
tambin la de cualquier otra etapa (de los nhuatls en adelante) de la historia de Mxico,
es tal por tener problemas-objeto que surgen de la realidad mexicana y son importantes
para nosotros como individuos, como pueblo y nacin con una cultura y filosofa propias.
Si no buscamos esencialismos reificados o reificantes, si no hablamos del ser del
4 Ibid., P 26.
147
mexicano o de fenmenos puros y buscamos, mejor, establecer los problemas que nos son
propios a partir de nuestra realidad, entonces basta que, en el sujeto que se de la
inteleccin de nuestros problemas, los plantee y quiz resuelva, est haciendo filosoffa
mexicana, no importando si es o no mexicano (pero daro en contado con nuestra realidad
y problemas) como algunos novohispanos, no importando si lo hace en Mxico o en el
extranjero (como alguno de los jesuitas mexicanos expulsados), pero eso sf, con una alta
consciencia de su sffuacin, de frente a los problemas-objeto que impone la propia
realidad, y en la medida de lo posible, en el reconocimiento y recuperacin de las
tradiciones que lo constituyen en lo inmediato y el pasado mediato.
Por Sl4>UE'sto que con esto se amplia el concepto de Filosofa mexicana y ahora caben en
ella casi todos los filsofos que tengan las anteriores caractersticas: sean analticos,
neotomistas, marxistas, etc; lo cual vemos bien y supone un avance, con tal de que
asuman su realidad, los problemas que surgen de ella, los filosofen y tomen
consciencia de este proceso. De lo anterior se desprenden un buen nmero de
cuestiones interesantes para la filosofa mexicana o en Mxico, que ahora vendran a ser
complementarios y no exduyentes segn asent en el apartado 4.2.
Por el momento baste considerar cmo Beuchot suscribe un cambio de ruta en la forma
de concebir la filosofa mexicana y de hacer su historia, con una fundamentacin
epistemolgica de base hennenutica.
Entremos ahora al debatido asunto de porqu la filosofa es mexicana. No decimos que
toda filosofa sea mexicana, sino que hay filosofia mexicana y habindola la pregunta se
dirige a saber por qu es mexicana o que hace mexicana a la filosofa.
148
Ya he mostrado que existen ideas varias sobre la filosofa, as es que no me detendr aqu
con aquellos que afirman todava que la filosofia es una y no debe ponrsele gentilicios,
quienes as afirman, tienen una idea de filosofia, la de la filosofia occidental con carcter
pseudouniversal y por ello cuestionan que haya una filosofa mexicana. Tampoco me
detendr con aquellos que exigen pruebas contundentes sobre lo peculiar", sobre la
esencia de lo mexicano para sustentar la existencia de una filosofia mexicana, stos lo
piden as para, acto seguido, demostrar la inexistencia de tal esencia o peculiaridad y por
tanto demostrar la inexistencia de la filosofa mexicana o de algo peculiar que la haga
mexicana. Se trata de las argumentaciones ya hechas del tipo mirlo blanco de Gonzlez
Casanova o del clrculo vicioso de Gaos.
Argumentar mejor, para aquellos que sin pretender de entrada criticar", sino tralar de
comprender, estn abiertos a analizar crticamente el cmo o porqu de la filosofia
mexicana.
la filosofa mexicana es tal por ser hecha por mexicanos, pero no exclusivamente,
pues tenemos a personalidades como Jos Gaos, Jos Maria Gallegos Rocafull o
Patrid< Romanen, quienes no siendo mexicanos han contribuido a ella. Igual puede
decirse de Alonso de la Veracruz, Fray Bartolom de las Casas u otros que a 10 largo
de la historia de la filosofa mexicana han hecho su aporte. Qu es lo que hace que
los consideremos miembros de la filosofa mexicana, a los mexicanos y a los no
mexicanos? Oigo mexicanos y no mexicanos porque tambin hay mexicanos que no
hacen filosofa mexicana. A unos u otros que s los considero es, por supuesto, por el
aporte, su aporte que dieron a la causa de la filosofa mexicana Pero no slo eso, sino
149
tambin:
La filosofa mexicana es tal por ser el producto de un filosofar situado, pero no
exclusivamente. Esta situacin del filosofar lo constituye nuestra circunstancia
concreta, nuestra realidad mexicana, as cuando se filosofa se debe partir de ella y
podemos hablar de un filosofar situado. Pero aunque esto es necesario no es
slflCiente; pues puede suceder que an siendo mexicano y an estando en Mxico no
se produzca filosofia mexicana sino filosofa en Mxico; recordemos incluso que entre
nosotros hay quienes se oponen a reducir toda la filosofa a nuestra realidad como
tema, lo cual es sano. La situacin no es suficiente, requiere de otro fador;
La filosofa mexicana es tal por partir de la realidad mexicana y por ser consciente de
ella, pero no exclusivamente; un caso extremo me permitir iluslrar la importancia de
este factor: Francisco Javier Clavijero, por ejemplo, es miembro de la filosofa mexicana
aunque su mxima obra La historia antigua de Mxico, la haya realizado en Italia,
aunque no estaba en situacin era consciente de ella. As, tenemos que esa filosofa
mexicana es tal por que se da en, a partir de, y por, la ciro.mstancia y la conciencia de
esa circunstancia, lo que lleva ms especficamente a decir que;
La filosofia mexicana es tal por la inteleccin de los problemas que esa circunstancia
mexicana y la candencia de ella generan; as, quien se plantee y reflexiones sobre los
problemas de nuestra circunstancia con plena conciencia, no importando si est o no
en Mxico, ni si es mexicano o extranjero, est haciendo filosofa mexicana.
Ntese cmo en ste ltimo prrafo ya no mencion el 'pero no exclusivamente' porque
considero que este si es un requisito integrador de todos los anteriores para que la
150
filosofa sea mexicana.
Ahora bien, tambin existen otros elementos que forman parte de la filosofa mexicana y
la constituyen, pero que no la reducen a ellos. Se tratara de los mexicanistas, de aquellos
que la toman como punto de partida para su filosofar. En todo caso los que siguen
cumplen con los elementos descritos anteriormente, por ejemplo:
La filosofia mexicana es tal por tener tambin por objeto a Mxico, el mexicano y
lo mexicano, pero no exclusivamente; si fuera una caracterstica exclusiva
dejariamos fuera otros temas y problemas que aun no siendo esos, constituyen la
filosofia mexicana. En este punto es necesario romper con la idea de que la
filosofia mexicana se reduce a Mxico como tema, al contrario, se abre a todos sus
problemas, los aJales desbordan las temticas del mexicano y lo mexicano.
La filosofa mexicana es tal por tener tambin como objeto de estudio a su propia
historia de las ideas filosficas, pero no exclusivamente; porque aunque la filosofa
mexicana requiera de historiar sus propias tradiciones para fortalecerse, a partir de
sus productos podemos pensar el presente y asi, no se reduce a pura historia de
las ideas. Aun ms, a partir de esa su historia:
La filosofa mexicana es tal por seguir preponderantemente estilos de filosofar
'vemculos', 'autctonos', vale decir, propios, pero no exclusivamente; gracias al
reconocimiento de nuestra hislOfia filosfica podemos recuperar las propias
tradiciones y continuarlas, prolongarlas. No se aea por los adjetivos calificativos
utilizados que haya de caerse nuevamente en el extremo telurista o tropicalista de
nuestra filosofa, que los ha habido. No, nuestra filosofia mexicana tiene una larga
151
data y, aunque lo que a continuacin digo no se ha desarrollado, existen entre
nosotros estilos de filosofar con caractersticas formales diferentes a los estilos
occidentales. Son las "cuadraturas" de las que habla Ramiro Contreras. Por poner
slo dos ejemplos en donde se pueden apreciar estilos propios en el filosofar : Sor
Juana Ins de la Cruz y Leopoldo Zea.
As, la filosofa mexicana es tal por la conciencia de filosofar y producirla de manera
situada, contextualizada, por el carcterque adquiere la inteleccin de sus problemasy
soluciones, por proponerse concientemente no imitarsinocrear y por utilizarsus propias
tradiciones filosficas primordialmente.
Qu es lo propio o lo nuestro en la filosofia mexicana?
Sin buscar esencias o peculiaridades a la manera de los hiperiones, no se espere eso
aqu, lo propio no est exclusivamente en el objeto, ya vimos que no nos reducimos a las
temticas consagradas de Mxico (a la manera de un nacionalismo), el mexicano o lo
mexicano. En ese sentido Guillermo Bonf! Batalla, seala en su texto Pensar nuestra
cultura5, que lo propio se encuentra en que:
Se reconoce un pasado y un origen comn, se habla una misma lengua, se
comparten una cosmovisin y un sistema de valores profundos, se tiene conciencia
de un territorio propio, se participa de un mismo sistema de signos y smbolos. Slo
con ello es posible aspirar a un futuro comn, y en esto descansa la razn para
reconocer un 'nosotros' y distinguirlo de los 'otros'.
Si bien los sujetos nos reconocemos a travs de los anteriores elementos, filosficamente
hablando podemos decir ms. Est tambin el sujeto, la actividad, el producto y el contexto
del quehacer filosfico. Vale decir que desenfocamos la forma tradicional de tratar este
5 Bonlil Battalla, Guillenno. Pensarnuestracultura, Mxico, Alianza Editorial, 1991, p. 11.
152
punto y lo reenfocamos en la totalidad de la filosofa que la hace mexicana, Es decir, en
el filsofo, el filosofar, la filosofa (como resultado de la accin de filosofar) y el contexto
de esa accin, todo, por supuesto mexicano primordialmente, aunque no exclusivamente.
De esta forma lo propio y nuestro en la filosofa mexicana sera:
En el filsofo: que es conciente de no imitar, de partir de su realidad situacin o
circunstancia, de inteligir los problemas que surgen de ella y de su propio
quehacer, sin mentalidad de colonizado.
En el filosofar: la actitud por tratar de seguir primordialmente las propias
tradiciones, los propios resultados que se ofrecen en nuestro pasado, por ejercer
la razn por cuenta propia, por identificar los propios estilos, por partir aqu, de la
ms radical de todos los planteamientos filosficos: lo que hago es filosofa?
Pregunta sta que no se ha planteado la filosofa occidental.
la filosofa: por construir problemas y temas como no se han planteado en otras
filosofas; ejemplo de esto seran la filosofa nhuatl, la racionalidad del indgena,
la legitimidad de la conquista, el humanismo, el barroco, la utopa, el mestizaje, la
filosofa de todo lo mexicano, etctera y que constituyen la filosofa mexicana.
El contexto: por relacionar la situacin concreta, con el filosofar y su producto, por
no separar las tdeas de la actividad filosfica que las produce, por ser particular
pero aspirar a la verdadera universalidad.
Todas estas caradersticas son lo propio, el aporte nuestro a la filosofa, lo cual la hace
mexicana.
153
5.2 ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEXICANA.
Con lo analizado hasta aqui podemos arribar a algunas consideraciones que nos pennitan
abastecemos de ideas, principios, criterios, metodologas y de un buen arsenal terico
para acometer la tarea de elaborar, en seguimiento de todos los esfuerzos que hemos
venido mostrando, un enfoque diferente para la fonna de historiar la filosofa mexicana
toda y para refundamentar su concepto como tal.
El primero de estos elementos consiste en considerar un hecho el ejercicio de la razn en
suelo mexicano y americano, incluso desde anles de la conquista; para ello hubo que
reconocer, identifICar y criticar la hegemona que ejerce una concepcin sobre la filosofa
caracterizada como absoluta y total , logrando as escapar de posiciones univocistas.
lo anterior tambin posibilit hacer flexible la concepcin de filasofla para integrar ideas
que no se han tenido como filosficas, pero que lo son, permitiendo as el rastreo de vetas
no exploradas por la parquedad en la visin y concepcin de lo que puede ser objeto a
historiar o investigar.
Otro aspeclo importante lo constituye el reconocimiento de la complejidad de la labor
historiogrfica y de la necesidad de integrar estrategias de construccin histrica que
permita a ese cruce de caminos obtener procedimientos de anlisis interpretativo,
cuidando especificar los hitos en los que se produjeron las ideas fitosficas en Mxico a
partir de la realidad y de las propias tradiciones problemticas y sus lineas de solucin.
Entendiendo esta labor como interdisciplinaria en el tratamiento y pluralista en los
resultados.
Una visin ms amplia del conjunto de acciones que nuestros filsofos realizan cuando
154
trabajan o elaboran la Historia de la Filosofia mexicana o en Mxico, la Historia de las
Ideas filosficas en Mxico y Amrica latina o Bibliografas filosficas mexicanas, permite
comprender que no son esfuenos contradidorios, excluyentes o duplicadores, sino
complementarios y, sobre todo, necesarios para la construccin de nuestra memoria
flfosflca.
Ser menester complementar estos elementos para continuar la construccin ms
completa de la Historia de la Filosofia Mexicana, segn lo estimamos, con la reformulacin
de fa concepcin y tradicin filosfica entre nosotros y de una filasofla mexicana, asl como
de la normalizacin y los mecanismos de funcionamiento ideolgicos de fa
pseudouniversaficlad filosfica. De tal forma que se pueda demarcar de qu, cmo y para
qu debe ser una Historia de la Filosofia Mexicana y ya no slo de la filosofa en Mxico,
en nuestros dias.
Dicho en otros trminos, se trata de:
1) trascender la aditud y mentalidad de colonizado, para comprender desde esa
autoconciencia adquirida en el siglo XX, que lo nuestro es filosoffa, sobrepasando
concepciones y la forma oomo nuestra propia tradicin filosfica se autocontempla; valgan
los ejemplos de la diferencia que puede existir en hacer una Historia de la Filosofa en
Mxico y una historia de la filosofa mexicana, o bien dejar atrs denominaciones tales
como Pensamiento filosfico en Mxico, tomando asuntivamente, con intencionalidad y
direccin la filosofa mexicana. Otros ejemplos se encuentran en las denominaciones de
pensador ms que de filsofo con los cules nos identificamos de manera tmida o bien
cuando nos sealamos como profesores de filosofa ms que como filsofos, etc.
155
2) Lo anterior supone la cancelacin, subsunci6n o reordenamiento de la idea de filosofa
hegemnica que la normalidad ha impuesto en nuestros medios, evolucionando hacia una
concepcin de fa filosofa ms analgica, que no sea ni univoca (demasiado categrica
"universalista"), pero tampoco equivoca (demasiado ambigua como la Filosofa de lo
mexicano); y nos pennita comprender, identificar y recrear, historizadamente las propias
tradiciones.
3) Dotando as de criterios hermenuticos que nos permitan desarrollar nuestro pasado
filosfico, sin necesidad de estar a cada paso justificando por qu 10 nuestro si es filosofa;
o porqu es universal siendo particular; o porqu es original ; obstculos que seran
algunos ejemplos de lo que se quiere evitar como lugares comLXles que impiden avanzar.
4) Hacer de este proyecto historiofilos6fico la plataforma que cimiente un cambio
generalizado, incluso ideolgico de la forma de concebir la filosofia y el filosofar
mexicanos, reconstruyendo y renovando una filosofa propia que haga orgnico lo pretrito
con lo futuro en el presente de nuestra circunstancia. Construyendo escuela y tradicin
dialgica, aportativa y atica.
Como puede notarse, se trata de la refundamentacin filosfca del historiar nuestro
pretrito en este campo, con las finalidades establecidas de desarrollar lo avanzado y
seguir aeando la filosofa propia, de volver nuestra historia filosofa, como sealaran
Gaos, Ramos y Bemab Navarro, pero tambin de comprender nuestra filosofia en la
156
historia. Si hemos de considerar qu es primero, nos parece que ha de tomarse el asunto
desde la complejidad que su conjunto representa, aunque se tenga que avanzar por
partes, pero con la inteligibilidad del todo. Histricamente el avance por partes es el hedlo
evidente que nos ofrece la labor realizada por los filsofos mexicanos y poco a poco, la
incorporacin del factor consciente y la intencionalidad de que nos dotan esas partes en
la consecusin del conjunto. Hay para todo y para todos. Una historia de la filosofia
mexicana con las caractersticas aqu sealadas es un reto para contrastar lo indicado en
esta seccin. Sin embargo es menester avanzar en la renovacin de la filosofa mexicana,
de su difusin, formacin y recreacin, en uno de los frentes ms vitales: en su
enseanza. Asunto que a continuacin analizo.
157
5.3 LA N S E ~ N Z DE LA FILOSOA.
En los ltimos aos hemos sido testigos y vctimas de las profundas transformaciones que
en todos los rdenes han trado consigo la implantacin de las estrategias neolibef'ales y
las politica de la globalizacin en condiciones de un imaginario ideolgico postmodemo,
como resullado de las transformaciones econmico-politico y tecnolgicas que se han
desencadenado en los finales del siglo XX y que amenazan con sentar sus reales en este
siglo XXI. Desde el punto de vista social y cultural stas transformaciones han impactado
en la organizacin educativa de las sociedades contemporneas, de tal forma que se ha
considerado una reestructuracin de la culTicula y los planes de estudio que obedecen a
las palitieas educativas del Estado y en cuyo ideario influyen las decisiones tomadas en
el contexto internacional por organismos ajenos a los Estados Nacionales pero que
marcan o determinan sus estrategias de abordamiento en esos rubros.
En este punto el desarrollo bsico, medio, medio superior y superior de la educacin est
transformndose de manera acelerada para satisfacer las necesidades del libre mercado
y el sistema capitalista en su ltima fase oligoplica y tcno-pragmtica, en la cual , los
estudios y disciplinas humansticas y en sobremanera la filosfica, no encuentran lugar
establecido o bien son transformadas en la razn ltima de su ser y fl.ncin, orientndolas
de manera que apoyen o al menos no obstaculicen los derroteros del nuevo orden
rTUldial, ni las transformadones eOOcativas que requiere el sector productivo internacional
y nacional.
As, vemos cmo en el nivel medio superior, se ha marginado y en definitiva limitado la
foonacin filosfica en sistemas como el CCH que redujo la oferta foonativa de su
158
currculo de varias asignaturas a una sola o tambin el Colegio de Bachilleres que
transforman sus asignaturas de la formacin metodolgica a la de los valores, el caso de
la Escuela Nacional Preparatoria en donde desaparece la Filosofa en Mxico dentro del
curso de Historia de las doctrinas filosficas o en los Cecyfs del IPN en donde se
reorienta la filosofa al aspecto cientfico tecnolgico que demanda el sector productivo.
Para comprender estos cambios es necesario establecer algunos de los lineamientos
generales a los cuales obedecen estas modificaciones y posteriormente proponer algunas
consideraciones para tratar de resolverlos o al menos resistirse crticamente a tales
modificaciones que en nada ayudan al desarrollo filosfico y a su importante funcin
formativa en el nivel superior y medio superior por ende. Y hagmoslo tomando en cuenta
tambin los aspectos que an actan en su enseanza como son los fenmenos de la
pseudouniveralizacin y normalizacin de la filosofa que hemos analizado con
anterioridad y que funcionan ideolgicamente en la formacin que ofrecemos en nuestras
escuelas.
En 1990, se public por parte de la UNESCO un diagnstico y anlisis de la Enseanza,
la reflexin y la investigacin filosfica en Amrica Latinay el Caribe6; resultado de una
reunin internacional, no solicitada por los pases participantes o por las comunidades
filosficas de los mismos, sino convocada por ese organismo de la ONU y en la cual hay,
ms all de sus altos objetivos, la influencia que tienen los Estados Unidos y otros
organismos internacionales. Vale decir que desde nuestra lectura mexicana y por tanto
6 La Enseanza, la reflexi6ny la investigaci6n filos6fica enAmricaLatinay el Caribe, Madrid,UNESCO-
Tenas, 1990.
159
latinoamericanista, la UNESCO es utilizada tambin oomo punta de lanza de las iniciativas
culturales y educativas de los pases centrales para influir en Amrica latina. En dicho
texto se hace un anlisis de lo que pasa en la regin y en cada pas; organizado en lima,
Per, el Instituto de Investigaciones Filosficas anfitrin hizo la introduccin con el titul o
"Filosofa latinoamericana como tema de reflexin". En l resumen las que les parecen las
caractersticas filosficas de la regin y mencionan en el apartado f) lo siguiente:
Es pertinente sealar que a pesar de algunas contribuciones contemporneas
importantes oomo la lgica paraconsistente de Newton de Costa, la teora egolgica
del Deredlo de Carlos Cossio y la epistemologa de la Fsica de Mario Bunge [todas
relacionadas con reas clave socialmente importantes para el sistema), Amrica
Latina an no ha producido un sistema filosfico con vigencia universal capaz de
revoluaonar el panorama filosfico en el mundo entero [vale decir que habra que
tener una que se haya hecho hegemnica a la manera europea). Todava las
grandes revoluciones del pensamiento aquellas que hacen poca, no se han dado
en Amrica Latina. Pero nada impide pensar que en el futuro ocurra algo semejante.
EIJo depender entre otras cosas, del talento individual de los pensadores, de la
adecuada asimilacin de las corrientes intelectuales ms importantes de la poca,
de la madurez de las culturas de sus respectivos paises, as como de la decisin
audaz para enfrentarse de modo radical con los problemas filosficos
fundamentales. (p. 17)
En esta cita los corchetes y cursivas son mos y pretenden dejar ver, al menos, slo una
int9fJ>fetacin del panorama actual en Amrica latina, la que tienen los filsofos peruanos
(y no todos). lo anterior seala que lM1a filosofa revolucionaria es aquella que no slo por
su contenido (aooque s primordialmente) sino tambin por su forma de lograr hegemona,
de universalizarse a la europea o norteamericana, de hacer poca, es aquella que
requiere y dispone de los medios de difusin para ello. En ese sentido mientras a la
mayora de nuestras producciones, habindolas, no se les de la adecuada difusin, no
podran entrar en el rango de Filosofas revolucionarias o de poca. Y no nos referimos a
160
la difusin slo nacional sino internacional; pero para que se difunda debe tenerse por
filosofa, que es exactamente lo que nos niegan los europeos; por lo tanto no se difunde,
y la que se difunde es aquella que est de acuerdo con el canon establecido
hegemnicamente.
Ntese cmo este informe est hecho por latinoamericanos y an as, niegan calidad de
filosofa por no ser universal ni constituir un sistema lo que hacemos. Circulo vicioso. El
caso de Leopoldo Zea es ilustrativo, se han tardado, 1957-1991, cerca de treinta y cuatro
aos para publicar en Francs su Amrica en la Historia, pese a que se present
oportunamente y por los medios adecuados a las editoriales francesas, pero resultaba un
"profeta irritante" y no era aceptado por la visin filosfica hegemnica.7
Pero la cita da para ms, desde ella, la filosofa entre nosotros es asunto futuro, el famoso
no-ser-siempre-todava de Mayz Vallenilla, o la mitolgica imposibilidad intrnseca del
hombre latinoamericano de no poder filosofar y tener filosofa a la altura de las europeas.
y an ms, la intrnseca inmadurez de nuestras culturas, querrn decir, subdesarrolladas
siguiendo a Salazar Bondy?8 Obien por no poder asimilar las corrientes intelectuales ms
importantes, por supuesto las forneas. En todo caso, sostienen, "depende de nuestra
aplicacin y talento individual"; el cual tambin se ha minusvalorado al imposibilitamos
culturalmente e intelectualmente, ya no digamos material y prcticamente. Para rematar
se sugiere filosofar "los problemas filosficos fundamentales", los que han preocupado
a filsofos europeos y ahora norteamericanos y no los problemas fundamentales de la
7 Vid. Zea, Leopoldo. Filosofara la Altura del Hombre, Discreparparacomprender, Mxico, UNAM,
Cuadernos de CuadernosNo. 4, ParteVII Profeta Irritante?" pp. 283-325.
8 SalazarBondy, Augusto. ExisteunaflosofTa de nuestra Amrica?, Mxico, S. XXI, 1968;la cual tuvo
161
realidad de Amrica Latina. Aqu se expresa de manera patente lo que Flores Olea y
Maria sealaban, en la primera cita que hacemos de ellos en el captulo primero en el
sentido de que en el orden de la realidad "Los individuos (y la sociedad) se identifican con
las causas de su subordinacin y la enaltecen. No se trata por supuesto de una ilusin
sino de una realidad que se vive genuinamente: la falsa conciencia de esa realidad se
convierte en conciencia "verdadera", "autntica". La dominacin... "
En este Informe se sigue el canon extrao, impuesto y autoimpuesto, con mentalidad de
colonizado todava. Si esto preocupa a nivel institucional, a nivel escolar, mayor an a
nivel nacional y peor an a nivel regional. Este finalmente no es el balance filosfico real
de nuestro quehacer en la regin de Amrica Latina y el Caribe; se hace necesario ese
cobro de conciencia del que he hablado.
En otro texto del mismo libro escrito por Eduardo Rabossi "La lgica, la epistemologa y
el anlisis filosfico en la actualidad filosfica latinoamericana" (pp. 21-43) al menos hay
cierto nivel de crtica a lo anterior, pero todava se mantiene dentro de "lo aceptable"
desde un punto de vista hegemnico; dice Rabossi :
El proceso de profesionalizacin de los filsofos ha avanzado rpidamente y, con
ello, se han comenzado a generalizar pautas de excelencia absolutamente
indispensables. Subsiste, sin embargo, "la actitud importadora", es decir, se
mantiene la tradicin de filosofar a la vera de las filosofas producidas en otra parte,
preferentemente en los pases que tradicionalmente han sido productores y
exportadores de productos filosficos. Mucho se ha discutido y se discute en
Amrica Latina acerca de la necesidad de generar filosofa de buen nivel [cul es
la filosofa de buen nivel?] (de acuerdo a cnones profesionales estandar [de
dnde o de quin provienen esos cnones estandar?]) creativa y autntica. Existen
notorias discrepancias respecto de cmo interpretar esa necesidad y de cmo
satisfacerla. Pero cualesquiera que sean los puntos de discrepancia, no parece
posible alcanzar niveles de excelencia profesional, de creatividad y de autenticidad
respuesta en Zea, Leopoldo. Filosofa Americanacomo filosofa sin ms, Mxico, S. XXI, 1969.
162
si no se intemalizan pautas crlicas de rigor conceplual , de racionalidad
argumentativa, de sentido aitico y de dilogo provechoso. Y no hay duda de que
el anlisis filosfico es, en el panorama contemporneo, la tradicin filosfica que
ms ha puesto nfasis en esta constelacin de actitudes y de prcticas tericas ... 10
que realmente interesa es producir en Amrica Latina filosofa valiosa ... (pp. 42, 43
los corchetes son mos)
Si bien el dominio tmico de fronas de filosofar, argumentad amente con rigor oonceptual ,
son medios, instrumentos para la accin del filosofar la realidad mexicana y
latinoamericana, slos no pueden quedarse COITKl fin en s mismos, pues slo constituyen
medios. Faltan los contenidos sociales, falta el referente empirico, falta el hombre
explotado, marginado, pauperizado, victimado y sufriente, por mencionar slo algunos
problemas, falta la razn humanista y crtica de la realidad y no slo la razn
instrumentalizada, tcnica. No por nada las fitosofas que han sido bien vistas por las
filosofa hegemnicas, son aquellas que se centran en lo metodolgico, en 'Ias formas
lgicas, en los aspectos neutrales de las ciencias naturales o en los anlisis filosficos de
la epistemologa y el lenguaje; si bien stos pueden aportar valiosas contribuciones
crticas y filosficas con tal de que sean concienles de su realidad y la piensen
radicalmente.
Contenido en el mismo libro que nos ocupa, Fernando Salmern, como representante
mexicano hace su propio balance del asunto en el trabajo "Tradicin filosfica y
enseanza. Notas sobre el caso de Mxico (pp. 155167); salvando la cuestin de que
son unas notas pues segn Salmern "no se trata de un trabajo completo o exhaustivo ,
coincide en muchos aspectos de lo sealado por Rabosssi y seala adems la reduccin
que hay en fonnacin filosfica en Mxico pues sta no tiene una representacin
163
significativa en el sistema educativo superior, aunado a la reduccin de las instituciones
que ofrecen estudios de posgrado en filosofa, todava ms si se considera la falla de
asignatuas filosfICaS en otras licenciatlxas; ms an si se concibe lo reducido de "grupos
consagrados a la investigacin filosfica en cualquier campo (p.155)
Por otra parte y refirindose slo al Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM
seala Salmern:
las tareas internas del Instituto, como la participacin de sus miembros en la vida
internacional y a regularidad de sus publicaciones, son testimonio de una actividad
que puede tenerse como signo de "normalidad filosfica",
y seala ms adelante una tesis importante que hacemos nuestra (con ciertas
modificaciones), dice:
... el destino de la filosofa de un pas est ligado a la calidad de la enseifanza y sta
ltima a su vez, se da en una estrecha relacin con sus mtodos. (pp. 161-162)
El subrayado es nuestro. Siguiendo a Gaos, Salmern considera que la enseanza de la
filosofa debe servir al doble propsito de informar mediante la ctedra, pero tambin de
formar mediante el seminario; oon ello se podrn enfrentar algunos problemas de la
ensea'lza profesional de la filosofa como lo son las imposibilidades de la especializacin
temprana (nuestros egresados logran sus titulas ya con algo de edad), la falta de
interdisciplina y el riesgo a la generalizacin y el diletantismo. Salmern se adsaibe a la
idea de nonnalidad filosfica, pero en el sentido negativo que hemos desarrollado en otro
apartado; vale decir que no se ve en l una critica al tipo de normalidad filosfica a lo
eurocntrico que permita hablar de una propia formacin y enseanza de la filosofa en
Mxico; se apuesta entonces a la normalidad filosfica a lo eLroCntrioo como el modo en
164
el que se puede desarrollar o avanzar en la formacin tcnica y metodolgica de la
enseanza de la filosofa pero an dependiente de los cnones y aiterios extranjeros que
ponen el estandar intemacional de lo que es la buena filosofa.
El panorama pues hasta 1990 en Mxico es precario en cuestin de educacin filosfica;
en la actualidad se ha mantenido tal reduccin y en algunos casos se ha reorientado la
ensei'ianza y los contenidos filosficos de los planes de estudio. la ltima apertura de
alguna institucin mexicana ha sido en 1999 cuando el Gobiemo del Distrito Federal funda
la Universidad de la Ciudad de Mxico y el Sistema del Bachillerato del Distrito Federal
en las cuales si se ofrecen estudios filosficos como la mdula de la educacin impartida
en dichas instituciones.
Vistos los aspectos regionales y nacional que nos toca Cules fueron las conclusiones
del evento convocado por la UNESCO sobre la enseanza, la reflexin y la investigacin
filosfica en Amrica latina y el Caribe de 1990? Las siguientes y que ofrezco de manera
numerada por niveles educativos:
1) En el nivel medio la filosofia tiene un lugar relativamente marginal en el currculo
oficial.
2) La filosofia no es comprendida por los estudiantes porque se ensea desvinculada
a sus intereses y expectativas.
3) Hay un dficit de profesores [y profesores deficientes aadira).
4) Hay una desvinculacin con las tendencias ta"lico-profesionales.
1) En el nivel superior la prioridad la tiene la formacin cientifico tcnica.
2) Falta de plazas
3) Bibliografa pobre
4) Falta de estmulos para los docentes
5) Existe inters por lo filosfico pero ms por lo econmico.
165
6) Se da el intelectualismo
7) Se seala trabajar con rigor (pp. 229230)
Ntese cmo no se indica nada, ni una crtica sobre la normalizacin, la
pseudouniversalidad y los estilos imitativos en nuestra enseanza de la filosofa.
Por ello se informa de manera final que hay que:
Renovar los mtodos y tcnicas del proceso de enseanza y aprendizaje con miras
a elevar la calidad de los estudios filosficos.
Remontar el dficit de profesores.
Subsanar la escasez de bibliotecas y bibliografa.
VinOJlar la filosofia con otras ciencias y con los problemas concretos de desarrollo
social de los pases en la regi n.
Incluir en la curriOJla asignaturas de otras dendas como las naturales, las sociales
y las exactas.
Producir publicaciones amenas para los jvenes y as interesarlos.
Reforzar el estudio directo de los clsicos. (p. 236)
Aunque el Informe reconoce tradici n y una creciente profesionalizacin del quehacer
filosfico en Amrica Latina y el Caribe, tambin seala que slo ... se perfilan los
gnnenes de un pensamiento original en Amrica Latina". (p. 237) Es decir, la filosofa es
cosa Mura y no realidad actuante.
Por ltimo, propone 13 recomendaciones a la UNESCO para que, a su vez, sean
propuestas a los gobiernos de los pases de esta rea del mundo; en lo que sigue
nicamente reproduzco textualmente las tres primeras y la treceava, las dems las
comento en lo bsico de la propuesta.
La reunin de expertos en filosofa de cada pas:
1. 'Solicita al Director general que promueva, a travs de los mecanismos de la
UNESCO, un estudio int8fdisciplinario con el fin de establecer las relaciones que
la filosofa mantiene en la actualidad con el estado de las ciencias formales,
166
naturales, sociales y humanas, la estructura tcnica del mundo, a la vez que con
los problemas del desarrollo en la regi n de Amrica Latina y el Caribe;
2. Solicita al ... ligual enlrada que en la anterior], el estudio de la Historia de las Ideas,
cuya influencia ha inspirado la mentalidad de los grupos dirigentes, la estructura de
las instituciones de la sociedad y a cultura y la legislacin, en lo econmico, lo
social , lo politico y en el orden moral, dentro de los paises que integran la regi n
de Amrica latina y del Caribe;
3. Solicita al... , se haga conocer la necesidad de llevar a cabo la refonna de la
Enselianza secundaria y universitaria en lo concerniente a la reflexin y a la
investigacin filosfica en el rea de Amrica latina y el Caribe, en conexin
con los problemas de la ciencia y la tecnologfa, as como con los del
desarrollo. A ese fin, se sugiere fonnar una comisin de expertos que esludie
el alcance de las modificaciones a efectuar en el marco de las instituciones
de enseftanza con miras a ser sometidas a los gobiernos de los distintos
paises de la regin."
4. Solicita aL .. realizar un proyecto de actualizacin sobre bibliografia contempornea
de filosofa en Amrica latina y el Caribe para mejorar el conocimiento entre
nosolros.
5. Solicita al .. . la realizacin de encuentros de grupos de especialistas para anal izar
los problemas de la filosofa con respecto a su cultivo riguroso en la reflexin y la
investigacin.
6. Solicita al. .. editar un libro sobre la produccin bibliogrfica del ltimo cuarto de
siglo, en la regin.
7. Solicita aL .. apoyar a la revista Digenes que se ofrece como un medio de difusin.
8. Solicita al.. . apoyar la creacin de formas de enseanza de la filosofa en las
instituciones media superior y superior ya existentes y la creacin de centros para
el estudio formal de la filosofa que facilite la investigacin.
9. Solicita al ... realizar traducciones de las obras del rea entre portugus al espaol,
ingls y francs para conocimiento mutuo.
10. Solicita al... pedir rebajas a las tarifas de correos.
11. Solicita al ... coordinar intercambios de profesores, visitas, estancias.
12. Solicita al ... facilitar las actividades de publicacin universitarias para los cambios
acelerados en la interdependencia de las naciones.
13. Solicita al. .. participaciones ms frea.Jentes de los filsofos de Amrica Latina y el
Caribe en las reuniones internacionales dedicadas a examinar los problemas
que plantea la ciencia y a tecnologia, en sus relaciones con et desarrollo y la
reflexin filosfica y de sus alcances para la vida humana. (pp. 238-240, los
resaltados son mios.)
Entonces, a las recomendaciones hechas por los expertos en filosofa le toca a la
UNESCO proponer1as (irrponertas?) para su instrumentacin por parte de los gobiernos.
167
Lo cual ya se est haciendo pero con cnones derivados de los grandes centros filosficos
hegemnicos; y con la orientacin tcnica y cientfica guiada por las necesidades del
sector productivo. En el nivel del Bachillerato mexicano son sistemas de influencia en la
enseanza de ta filosofa, tas escuelas preparatorias federales de la Direccin General del
Badlilterato de la SEP, el Colegio de Badlilleres, las Preparatorias del Distrito Federal ,
la Esruela Nacional Preparatoria, el Colegio de Ciencias y Humanidades ambos de la
UNAM, y los Centros de Estudios Cientficos y Tecnolgicos delIPN, para hablar slo de
las escuelas pblicas. En todas estas instituciones ha habido o los est habiendo, cambios
en la curricula que afecta a las asignaturas filosficas, sea que desaparezcan en ruanto
tales, se les modifiquen o transformen. Para el nivel superior hay tambin cambios, los
ruales se pueden ver propuestos y documentados en el libro que edit la Asociacin
Nacional de Universidades e Instituciones de Educaci n Superior (ANUlES), La educacin
SupeOOr en Mxico en el siglo XXI, (Mxioo, 1996) y que estn orientadas por las Pfemisas
del desarrollo y acercamiento al sector productivo aqu reseado.
A este punto veamos algunos de los seguimientos que se hicieron a estas
recomendaciones para el bachillerato, editado por la Organizacin de Estudios
Iberoamericanos (OEI) con el ttulo Anlisis de los currculos de filosofla en el nNel medio
en lberoamrica, (Madrid, OEI, 1998) Y en donde se ofrece la siguiente entrada:
Con el pr0p6sito de responder a las nuevas exigencias de carcter social, poltico
y rultural , y oon el nimo de modemizar la educacin, elevar y sostener la calidad
de la educacin impartida y consolidar los nexos que esta tiene con el mbito
productivo y el desarrollo cientfico y tealol6gico, se inici a finales de los ochenta
y principios de los noventa las transformaciones de los planes y programas de
estudio. Los cambios ms significativos han recado sobre la estructura Cl.I1'irular,
en las que se ofrecen tres reas formativas:
168
1 Formacin Bsica: Busca proveer al estudiante de elementos
culturales mnimos para su adecuado desenvolvimiento,
conclente, responsable y participalivo en el contexto
social.
2. Formacin Especifica: Adems de cumplir con [a formacin
introductoria y de orientacin vocacional de las materias
optativas, incluye asignaturas opcionales de cultura
regional y general, con la intencln de contribuir a las
necesidades del eSludiante, de las regiones y de la
educacin superior.
3. Formacin para el trabajo: Tiene como objetivo central, vincular la
formacin del estudiante a la vida productiva de
acuerdo con sus necesidades y las de la
comunidad. (pp. 207-208)
En cuanto a la metooologa de la enseanza en filosofa consignan las siguientes
estrategias:
1) Realizacin de consultas bibliogrficas acerca de las temticas tratadas en cada
una de las unidades.
2) Elaboracin de resmenes, sntesis, cuadros sinpticos, comparativos y
cronolgicos y fichas de trabajo que aborden algunas de las temticas ms
importantes de las unidades.
3) Anlisis y reflexin critica de algunas de las temticas contempladas en las
unidades.
4) Comen! ... pootos especficos de las unidades, tomando como eje la reflexin ailica
de anlisis realizado y propuesta de una definicin personal.
5) Redaccin de reseas aticas.
6) Resolucin de guias de lecturas.
7) Realizacin de investigacin de campo relacionando la filosofa y su contexto.
8) Elaboracin de ensayos breves. (p.217)
Ntese cmo hay ausencia de una propuesta atica y propia, que vaya por el lado de los
contenidos y no slo de formar habilidades tcnicas para desarrollar un pensar filosfico
dependiente y reproductor. Bajo estas orientaciones se pretende que los gobiernos
adecuen su organizacin curricular y metodolgica en la enseanza de la filosofa y de la
cual el texto en tumo ofrece un estado de la cuestin en cada pas; para lo anterior se
169
proporcion un cuestionario, una evaluacin realmente, que describe "El papel de la
enseanza de la filosofia en la formacin cienlfico-tecnolgica y lico-politica" de los
pases participantes (y que atiende al punto nmero 3 del texto de la UNESCO). Por parte
del Gobierno mexicano la SEP aparece con la entrada "Mxico' a cargo de Estela Correa
Olivero, Asesora Acadmica del campo de conocimienlos Histrico-sociales de la
Direccin General del Bachillerato de la SEP. En el apartado de Mxico Estela Correa
explica que, a partir de la evaluacin proporcionada, los programas mexicanos de la SEP
en filosofa, no tienen, cubren o contemplan los aspectos solicitados en la evaluacin. No
es difcil inferir que de esta evaluacin se derivaron las fundamenlaciones para hacer los
cambios de los programas de filosofa en la SEP, para "arreglar" y "mejorar" lo que les
faltaba.
Cules son las condusiones de este Anlisis de Jos currculos de filosofa en el nivel
medio en lberoamrica? Las siguientes:
1. Se aprecia un alto grado de heterogeneidad en la organizacin de los
sistemas educativos, en la denominacin y en los contenidos de las malerias
filosficas. Hay superposicin temporal entre los sistemas antiguos y los
nuevos.
2. ALnque la filosofia es muy importante ... "la filosofa como disciplina tiene muy
poca presencia en los planes de estudio y termina entendindose como una
simple actitud ( ... ) en la prctica se est reduciendo notablemente, sobre
todo en su intensidad horaria y conceptual, y en algunos paises ya se ha
suprimido como lal." (p.259)
3. Aparece al final del cido del bachillerato por lo general y asociado a reas
de Ciencias Sociales, no hay interdisciplinariedad.
4. Los contenidos estn alelados de las preocupaciones de los
adolescentes '1 de la tendencia de la sociedad, pues
el abordaje de los contenidos tradicionales de la filosofa se realiza, a
veces olvidando su relacin con la tcnica y los contextos vitales.
5. Existe ta tendencia en casi todos tos paises a considerar la formacin en
vatores, en adi1udes ticas y en procesos de reflexin crtica como ejes
170
transversales de lodos los planes de estudio y a diluir en lales ejes la
enseanza de la filosofia.
6. Se contempla la existencia de una seria preocupacin por relacionar la
filosofa y los contexto culturales de los distintos pases, buscando valorar
y reconocer las difE!fendas tnicas y OJlhxales, sin desconocer la conjuncin
entre la diversidad social y una coniJn tradicin de ideas y modos de pensar
(IJtese que no se dice filosofa} en toda lberoamrica.
7. No hay suficientes criterios profesionales para la imparticin de materias
filosficas y no se apoya suficientemente la actualizacin.
8. Las metodologas de evaluacin son mnimas y muy generales y los
ministerios de educacin no suelen dar materiales didcticos apropiados
para la renovacin de la prctica decente. (p. 260)
As pues, la problemtica de la ensenanza de la filosofa en lberoamrica, Latinoamrica
y en Mxico se enfrenta a tres grandes y bsicos problemas:
a) el de la modernizacin de sus sistemas educativos pues an hay mucho quehacer
para mejorarlos y mejorar la ensenanza (pero, aira vez, plegados a la fonna hegemnica
de entender la filosofa y su normalizacin a la europea y sin recuperacin de las propias
tradiciones y experiencias histrico-filosficas);
b) en lo externo la fuerte presin de los organismos internacionales para reorientar
sus contenidos y forma de organizacin;
c) y en lo inlemo el de la enseanza misma de la filosofla que se mantiene con cierta
mentalidad de colonizado dependiente an de los grandes estandares
internacionales de lo que debe ser "'a buena filosofa o la flosofa propiamente
dicha".
Para enfrentar tales problemas, pueden ser significativas las reflexiones de Rafael
Moreno, de Guillermo Hurtado y de Luis Villoro.
El maestro Moreno ve posible otro sentido del desarrollo, del desarrollo educativo y de la
171
enseanza de la filosofa. Dice Moreno en un artculotitulado "La Reforma educativafrente
a la globalizacin"g, que se debe no perder de vista la formacin del hombre integral; as
como de formar al hombre mexicano pero desde su propio pasado ntimo y su propio
proyecto de nacin y con esta base contribuir al desarrollo y reclamos de la sociedad
contempornea. Pero del desarrollo social y humanizante y no del desarrollo de los
capitales e inversiones que usufructan las ganancias para la acumulacin del capital.
Moreno en otro artculo del mismo libro, "De la reforma Poust a la preparatoria: un modelo
humanista del bachillerato." Seala cuatro momentos del modelo educativo general que
se debe adoptar.
1. Introducir al individuo en la cultura nacional y universal.
2. Proporcionar las herramientas del conocimiento vigente y aceptado por la
comunidad del saber, a travs de los cuales el sujeto haga suya la cultura.
3. Generacin [o autogeneracin dira] de una conciencia de la cultura,
enseando a los estudiantes a pensar "por cuenta propia" y con alcances
crticos.
4. Formar en reas especficas del saber, para responder a los problemas
planteados por los distintos sectores del ncleo social . (pp.171-173)
Por parte de Guillermo Hurtado en el artculo Filosofa en Mxico y filosofa mexicana1O,
y quien es el actual director del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM,
existen los siguientes sealamientos:
... me parece que es un error recluir a la filosofa mexicana en un rinconcito del plan
de estudios. Lo que habra que hacer es, en la medida de lo posible, de lo justo y
de lo sensato, estudiar la filosofa entera desde nuestra perspectiva, desde
nuestros autores y desde las decisiones que se den entre nosotros. Eso no
significa, vuelvo a aclarar, que nicamente estudiemos a nuestros autores. No, lo
9 Moreno, Rafael."la Reforma educativa frentea laglobalizacin" en Moneada, Ayalay Villareal (comps.)
Rafael Morenoy su filosofaracercaele la educacin mexicana, Mxico, UNAM-UAS, pp. 62-101.
10 Hurtado, Guillermo. "Filosofia enMxico y filosofiamexicana" enLogas revista de la Universidad
laSalle, ao 31, Vol. 31, No. 92, Mayo-Ago,2003.
172
que propongo es que sea a la luz de ellos que estudiemos a los dems. Esto es lo
que se hace en otras partes del mundo...donde hay comunidades filosficas
slidas. Si vamos a estudiar teora del conocimiento, por dar un ejemplo, podramos
partir de un texto como Creer, saber y conocer de Luis Villoro. Algunos
epistemlogos mexicanos han tomado la obra de Villoro como una referencia
central de su trabajo, ya sea para defender o criticar algunas de sus tesis. Si se
ampliara este crculo, si la discusin fuese ms constante y prolongada y, sobre
todo, si llegase a todas las aulas de nuestras escuelas de filosofa podramos tener
una epistemologa mexicana. Algo semejante puede decirse de la discusin
generada en tomo a la hermenutica analgica de Mauricio Beuchot. Cada vez son
ms los filsofos mexicanos que participan de este dilogo. Si se sigue haciendo
con disciplina y rigor podramos decir que tenemos a la vista una comunidad
filosfica mexicana con proyeccin internacional. (p. 75)
En cuanto a Luis Villoro en su artculo JosGaos y el girodela filosofa iberoamericana11 ,
critica el sentido de la enseanza de la filosofa y las formas que adopta, vale decir que
critica la "normalidad" filosfica y seala:
El tratamiento profesional de la filosofa se entenda, ante todo, como comentario
de lo que otros haban expuesto No es este un rasgo que an caracteriza, en gran
medida, nuestra bsqueda de rigor filosfico? No entendemos an nuestra labor
como comentario y discusin de un pensamiento ajeno antes que como ejercicio
autnomo de nuestra propia razn? ... el rigor en el razonamiento debe aplicarse
exclusivamente al anlisis y discusin de la filosofa creada por otros autores o
debe ejercitarse en la actividad de la propia razn al tratar problemas objetivos?
(pp. 82 Y85)
Despus de estas consideraciones Cmo debera realizarse la enseanza de la filosofa
entre nosotros? Cules son los criterios que ayudaran a este propsito? Creo que la
filosofa mexicana tiene ya elementos para ello.
11 Villoro, Luis."Gaosy el girode la liIosoflaiberoamecana" enDnoa, Revista de filosofa, Mxico,
UNAM-FCE, Vol. XLVI,No. 47, Noviembre de 2001.
173
No separar el producto, (las ideas, la filosofia), de la actividad humana que las
produce (el filosofar), ni del contexto en que se producen (la situacin o
circunstancia).
Desarrollar la formacin filosfica del filosofar oomo tarea, como ejercicio y no slo
como repensar lo que otros pensaron, en el sentido de slo hacer copia o imitacin.
Como ejercicio autntico de la razn frente a su realidad y no slo como dominio
tcnico de ciertas habilidades estandarizadas internacionalmente.
Recuperar los sentidos de la enseanza partiendo del anlisis de la propia realidad
y circunstancia; haciendo orgnicos los contenidos filosficos diversos en su
aplicacin a reflexionar problemas-objeto propios (no necesariamente de tema
mexicanista).
Incorporar a la enseanza nuestra historia y aportes a problemas especficos, lo
que hemos dicho nosotros (independientemente si la "gran historia de la filosofa'
Jos ha incorporado o no), lo que implica un conocimiento al menos mnimo de la
filosofa mexicana de parte de los enseantes.
Romper, en la enseanza, con cierta nOlTTlalizacin, desmontando la
pseudouniversalidad de la filosofa, enseando a pensar por cuenta propia sin
desligarse de las tradiciones propias y occidentales, pero sin mentalidad de
colonizado.
Tambin es menester hacer algo en el orden ms amplio de nuestro quehacer; como por
ejemplo en o con:
174
quienes tienen decisin e influencia en los cambios curriculares, para que estos no
permitan que se reduzcan ni marginen o desaparezcan asignaturas y materias
filosficas en los planes de estudio del bachillerato o que las modificaciones y
reorientaciones no sean exclusivamente a lo ideolgicamente reproductivo aunque as
lo impongan las decisiones polticas y econmicas en el nivel central. Lo anterior
decididamente atenta de manera directa contra la formacin humanista, integral, crtica,
con sentido social y filosfica de los mexicanos.
En el profesor de filosofa, la realizacin de una toma de conciencia sobre su funcin
docente en la imparticin de su asignatura; establecer su intencionalidad educativa y
lograr del mejor modo posible la enseanza de la filosofa, desarrollando
argumentaciones sobre la importancia de esta materia en la fonnacin de los
educandos; para defender argumentada mente, ofreciendo razones y persuadir o al
menos resistindose a los cambios negativos V'o en contra.
A nivel de gremio a travs de cuerpos colegiados, academias de profesores, consejos
tcnicos o acadmicos, grupos y asociaciones para romper con el aislamiento y el
individualismo que no permite hacer frente a las modificaciones de reestructuracin
curricular en las dependencias como en los casos mencionados. La mayora de las
veces sabemos de los posibles cambios y todos decimos "hay que hacer algo" pero
regularmente nunca se hace nada.
A nivel de la prctica profesional como filsofos; nos jactamos de ser los ms crticos
y con habilidades discursivas y de argumentacin, pero son escasos los articulos en
cualquier medio de difusin, intemo, local, regional o nacional en donde haya una voz
175
que se alce en contra de los cambios que nos afedan; asi, es necesario aear amplios
consensos en tomo a la negativa de que desaparezca la formacin filosfica no slo
en algunas instituciones sino en et sistema educativo en su conjunto.
A traves de la generacin de propuestas alternativas que nos permitan conjuntar
voluntades, generar apoyos y establecer negociaciones, acuerdos que permitan el
sostenimiento de la formacin filosfica en general, en el nivel superior -abarcando
otras carreras- yen el bachillerato principalmente. Una de las razones por las cuares
no hay oposicin en las modificaciones ya realizadas se debe a que no se han
afectado las cargas horarias de los profesores y por lo tanto siguen teniendo sus
mismas horas, e il'vesos; pero all as, no se toma en cuenta que se est modificando
la situacin para los profesores que no tienen base o para las prximas generaciones
de docentes; as, se abre el perfil de quien pueda ensear esas asignaturas y la
posibilidad de contratar a otros profesionales menos problemticos, en definitiva, se
modifica o reorienta la educacin filosfica hacia formas ms dciles de acuerdo a los
nuevos tiempos.
Hacer de los eventos varios de filosofa (Congresos, Coloquios, Simposio, elc.) una
oportlJ'lidad pwa realizar Propuestas, Declaraciones o Cartas abiertas a las instancias
en quienes recaen las decisiones del rumbo educativo del pas; o al menos para ir
desarrollando una plataforma nacional para la organizacin del profesorado filosfico
y de otras reas con las mismas problemticas. Asi como organizar definitivamente
eventos con esta temtica exclusiva.
176
Tenemos por delante grandes retos en tomo a la Investigacin, la enseanza y la
formacin filosfICa, pero todas las soluciones que se propongan al respedo deben estar
orientadas, en primera instancia por estos principios, o de otra fonna seguiremos
reproduciendo en lo educativo las condiciones que no penniten reconocer nuestra propia
filosofa, nuestra propia cultura y a nosotros mismos. Continuar con la mentalidad de
colonizado, hace que interpretemos negativamente nuestro pasado, enajenemos nuestra
realidad presente y reproduzcamos esto en lo futuro. Por ello la educacin mexicana toda,
pero la filosfica primordialmente requieren cumplir con sus altas funciones formativas.
177
5.4 FILOSOFIA MEXICANA PARA EL SIGLO XXI.
la filosofa mexicana que tenemos hoy dia, entre los pocos que nos dedicamos a ella, y
entre otras corrientes filosficas existentes; recupera las ideas, motivaciones, actitudes,
principios, filosofemas, argumentos y tradiciones filosficas que nos han legado en este
desarrollo anlerior de s misma, para continuar y prolongar las vertientes ya indicadas y
reaear ylo a-ear otras.
Hoy, son caractersticas aduales de la filosofa mexicana su apertura a otras formas de
filosofar, a otros temas y problemticas, a olras corrientes y, complementariamente el
desarrollo de la misma, o al menos de su actitud y principios, desde otras posiciones
filosficas; es decir, ahora tenemos marxistas, neotomistas, analticos, latinoamericanistas
hablando de filosofa mexicana, con las caractersticas aqu sefialadas; y tambin con el
esfuerzo hermenutico por recuperar todo el pasado filosfico en Mxico y no s610 el que
habla de Mxico o k> mexicano. Esfuerzos en los que han dado productos que fortalecen
y enriquecen la fiklsofia mexicana nuestro mayor orgullo Leopoldo Zea, Rafael Moreno,
Abelardo ViUegas, entre los que recientemente se nos han adelantado en la vida, Carmen
Rovira, Mario Magalln, Mallicio Beuchot, Gabriel Vargas Lozano, Luis ViUoro, Guillermo
Hurtado, Gustavo Escobar, X6chitl Lpez, entre los ms constantes y para hablar
solamente de los que asumen la filosofa mexicana como tal.
Caractersticas que nos acercan ms en este proyecto general de la filosofa mexicana que
constituimos todos; propuesta q.J8 deriva de otra concepcin de lo filosfico, y sobre todo
entre quienes ~ s la filosofa mexicana como tri proyecto a contiooar, corro una
tarea necesaria, dejando a un lado esquematizaciones simplistas y atrevindonos a
178
incorporar la diferenda y oomplejidad de la Filosofa mexicana toda; sin abandonar por ello
la naturaleza del proyecto, las caractersticas principales que la perfilan y la funcin que
esta deseamos desempee en Mxico. Pero no se crea que ahora metemos a todos nada
ms porque s, qu tal y alguien no lo desea, No se piense que entonces todos debamos
volvemos mexicanistas, la filosona mexicana no es solamente un tema o una corriente, es
tambin una actitud que puede ser desarrollada en lo tico, lgico, esttico, ontolgico,
metafsico, epistemolgioo o en la leona del conocimiento; baste por principia actualizarse
en la autoconciencia de la propia realidad, de recuperar por propia voluntad los elementos
formativos de nuestro ser y cultura en general y fi(oSfcos.
la filosofa mex)cana es tal, por la conciencia de filosofar y producirla de manera situada,
oontextualizada, por el carcter que adquieren los problemas en esta ci rcunstancia; por
proponerse conscientemente no copiar otras filosofias sino crear la propia y por utilizar sus
tradiciones filosficas primordialmente.
Recordemos que ser oonscienles de stos antecedentes y desarrollarlos filosficamente
desde las propias posiciones, no importando si se es marxista, analtico, neotomista,
lalinoamericanista, hermeneuta, etc., siempre dar como resultado filosofa mexicana;
hacerlo de manera inconsciente, desconociendo lo propio e imilando o reproduciendo lo
a;eno, sin siquiera asimilarlo criticamente y adaptarlo de menos, dar siempre filosofa en
Mxico.
Su enseflanza no tiene menos responsabilidad, por ello la debemos difundir, renovar,
mejorar, investigar, producir y retomar como asunto valioso en la formacin filosfica ya
no slo en los filsofos, sino tambin en la educacin cultural del pueblo; o de otra manera
179
quedar reducida la conciencia histrica de nueslro pasado filosfico, las posibilidades
de consolidacin presente y por tanto el futuro para nuestra filosofa.
La filosofa mexicana an tiene mucho que decir sobre sus propias tradiciones tericas y
sobre la realidad de la que se alimenta y en la cual quiere, pretende todavia influir. Son
muchos los retos que hay que asumir, para quien los quiera asumir de cara al siglo XXI.
Los intentos que se han hecho en filosofa, de adelantar posibles situaciones, de lo que
pueda suceder en el MlI"O, no han corrido con fortuna, pues la realidad, ya lo dijimos, no
se cie a la teora, prosigue cauces no preestablecidos; de tal forma que hacer de profeta
no es una posicin conveniente. Mejor es partir de un anlisis de los problemas aduales
y tratar de esbozar un proyecto de investigacin y tratamiento que permita abordarlos en
su propia dinmica de desarrollo, elaborando, eso si, hiptesis de trabajo que, a manera
de prognosis, pennitan orientar y precaverse de situaciones a Muro.
En ese sentido, varios son los problemas extrafilosficos en los que hay que reflexionar
simultneamente, aparte de los que intrafilosficamente hemos considerado hasta esta
altura de nuestro trabajo. Y con los cual , somos fieles al principio de filosofar desde
nuestra realidad, es decir, desde nuestra circunstancia concreta actual.
El primero y mas urgente es el de la pobreza, ya que, no slo en Mxico, esta crece da
a dia, ensanchando la brecha entre los que cada vez se hacen ms ricos y los que no
tienen las condiciones para satisfacer sus necesidades bsicas; es decir, viven en la
pobreza extrema. Los efectos de la globalizacin y el capitalismo salvaje en su ltima
transmutacin llevan a hablar de la prescindibilidad de esta gran masa de individuos en
la pobreza extrema que los lleva a mal vivir en los limites de lo inhumano.
180
En seglnio lugar, el que consiste en la reincorporacin de los anlisis ticos, axiolgicos
y de los derechos humanos, ya no slo para el problema de Chiapas, sino, dadas las
condiciones del nuevo orden mundial y su repercusin en el contexto tercermundista y
mexicano, pa-a la gran mayora de la poblacin marginada hacia el establecimiento de un
proyecto de nacin, de a.lltura y sociedad ms humano, justo y demoatioo; y no slo para
las etnias, sino para la sociedad en su conjunto.
El tercero, muy unido a los dos anteriores, consiste en el anlisis de una cultura poltica
democrtica que pennita fomentar la realidad prctica de una democracia que ya no est
en transicin, que ya no sea puro formalismo abstracto, sino actualidad, realizacin que
fortalezca al pueblo o sociedad civil, frente a las instituciones de gobierno, para que stas
se enriquezcan de las necesidades emanadas y propuestas por aqulla y no slo, como
lo ha venido haciendo hasta ahora, como un administrador de las crisis que las mismas
polticas gubernamentales han creado. Y an despus del parteaguas que constituy la
derrota del PRI y el ascenso del Pan en el poder ejecutivo o quiz por eso mismo.
El cuarto consiste en la moralizacin ~ el ms benigno de los sentidos- de las
aplicaciones de la tecnologa, la biotemologia, [a gen6mica y, sobre todo de las
telecomunicaciones, que secuestran las conciencias y manipulan la opinin pblica,
haciendo de las necesidades bsicas preferencias a explotar a travs del consumismo
ms salvaje y en beneficio de intereses econmicos particulares.
En quinto lugar se encuentra la reflexin filosfica sobre los cambios en las pautas de
conducta, el trastocamiento de las prcticas sodales, la disolucin de los fundamentos de
la realidad social tal como la conocemos, como efecto de los anteriores problemas y el de
181
la influencia ideolgica, cultural y hegemnica de otros lugares y latitudes que
transculturan, aculturan o invaden nuestras costumbres, tradiciones y formas de ver y
comprender ellTU1do y la vida. Efectos de la globalizacin del mundo-aldea que relativiza
los valores, en un primer momento, y luego, los impone, pero deshumanizados. Ya no
digamos los problemas de una conciencia cvica y ecolgica, etc.
Como puede verse, nuestra idea de la funcin de la filosofa le considera con un alto
contenido social .y por lo tanto ideolgico y politico. En efecto, la filosofa tiene una
responsabilidad con la sociedad, ya que no es un saber aislado o ascptico a su entomo
y circunstancias; los filsofos y filsofas son sujetos sociales situados, con intereses e
inclinaciones de grupo social o acadmico o incluso poltico, desde los cuales dirigen sus
reflexiones y actividad prctica.
Lo anterior no impide, ni reduce la importante labor de filosofar sobre problemas tericos
de la misma filosofa, tan abstractos y aparentemente separados de la realidad como se
quiera, pero importantes para el propio desarrollo de los problemas de la disciplina.
No est por dems adarar que en este carcter del filosofar se pueden enoontrar an, en
Mxico, formas o tendencias diferentes de concebir el quehacer filosfico que pueden
posibilitar, neutralizar e incluso retraer las posibitidades de funcin social de la filosofa
en la realidad mexicana. De acuerdo con los anlisis anteriores podemos considerar las
siguientes tendencias.
Una primera tendencia est sustentada por quienes se consideran filsofos por
excelencia, estos invocan a la "verdadera filosofia", aquella que se hace en otros lugares
y centros de investigacin en el mundo (primer mundo claro est) como la mejor, si no es
182
que la nica vlida, y que, poi' supuesto, ellos tambin elaboran. Esta forma de hacer
filosofa, por lo regular, continua las tradiciones filosficas elaboradas en otras latitudes
e importa, a veces asimilando, en airas pura y simplemente copiando, lo que dicen acerca
de sus propios problemas y temas.
Recordemos lo que dacia Juan Hemndez luna en la introduccin de su trabajo Samuef
Ramos. Su filosofar sobre lo mexicano: lo que hacen los filsofos en Mxico es copiar. No
se malentienda, la idea no es pretender que no se conozca, estudie e incorpore la filosofa
de otros lugares a nuestras reflexiones, escuelas y ensefianza; a lo que debemos
oponemos y sobre lo que llamo la atencin es a que se haga con mentalidad de
colonizado y de manera acrtica, sin ejercer fa propia razn y sin recuperar las propias
tradiciones Nosficas. De otra forma se continuar con el estado de cosas (status qua) en
el orden filosfico y se reducirn las posibilidades de desarrollo en este nuevo siglo para
la filosofia mexicana.
Otra tendencia, consciente de las restricciones de la primera, se propone adaptar las ideas
y cult1Sa que nos llega e influye de otras partes del mundo a las necesidades y exigencias
de Mxioo y Amrica latina. sta acepta la universalidad sin hegemonas de la filosofia
y la valtdez particular de la filosofa propia, hecha traduccin de la primera y adaptada o
asimilada tomando en cuenta las tradiciones e idiosinaacia de nuestra evolucin mental.
Una tercera tendencia que es la que ms hay que fomentar, se orienta hacia la posibilidad
y la urgente necesidad de seguir aeando, perfilar, fundamentar, rescatar y reaear la
propia fiJosofa, arraigada en la realidad que nos es nuestra, en la cual vivimos y
padecemos; distinta por su natualeza de contenido a la de otros pases (sobre todo si son
183
de primer mundo) pero semejante por su forma de abordamiento por el ejercicio de la
razn filosfica. Tendencia sta ltima en la que creo incluirme.
Insisto, la pluralidad en filosofa es una de las mejores caractersticas que posee; junto con
la crtica, la convierten en un tipo de conocimiento indispensable para el desarrollo de las
ideas y la realidad de las sociedades, de tal manera que es bienvenido el ejercicio del
filosofar libre, autnomo, plural y crtico; lo nico en que he de insistir, y para quien lo
quiera asumir as, es en la forma como puede desarrollarse, sin mentalidad de colonizado,
sin coartar y estrechar el ejercicio de la razn en cnones extraos a nuestras
necesidades y pensando, en la medida de lo posible, por cuenta propia.
Lo anterior incorpora el problema, nada ms pero tambin nada menos, sobre la
autenticidad de la filosofa . Ya se ha discutido mucho al respecto y algunas de las
conclusiones las ofrece Villoro, al considerar que
Entre las respuestas que se han ofrecido, dos son las ms claras. Primera: puesto
que la inautenticidad tiene por causa principal la dependencia, nuestra filosofa
deber ser un instrumento de liberacin. Segunda, puesto que slo es autntica
una filosofa autnoma, nuestra filosofa deber acceder al rigor y al radicalismo
que conducen a la autonoma racional. En mi opinin, ambas respuestas no slo
no son excluyentes, sino se complementan. 12
12 Cfr.Villoro, Luis. EnMxico entrelibros. Pensadores del sigloXX, Mxico, FCE- El ColegioNacional,
1995, p. 106.
184
CONCLUSIONES
FILOSOFA MEXICANA RENOVADA
En la actualidad a cualquier persona le parece normal que existan filsofos en nuestra
sociedad, que haya personas capacitadas y formadas en algo llamado filosofa, aunque
no conozcan qu sea la filosofa o a qu se dedican sus especialistas; la filosofa tiene
cartas de naturalizacin entre nosotros. Ya no se trata de una actividad aislada como en
los siglos anteriores, sino de algo normal en la educacin actual tanto para la formacin
propedutica como por hallarse campo para la formacin universitaria y de posgrado.
Samuel Ramos hablaba de "normalizacin de la filosofa" en la primera mitad del siglo,
indicando con ello que ya tena su propio espacio, que existan grupos, eventos, revistas
dedicadas exclusivamente a la filosofa; ahora esa "normalizacin" sigue actuando y nos
hace entender a la filosofa de una manera. Por ejemplo, fue normal que la filosofa se
convirtiera en una profesin enseable, fue normal que la filosofa, en la que se formase
o ensease, fuera de cepa extranjera; fue normal, asimismo, que la forma de ensearla
o transmitirla no consistiera ms que en ser repetidores de ajenos pensamientos y
problemas -aprendiendo su historia- pero ejerciendo poco el filosofar; en fin, fue normal
que no se creyera en la filosofa mexicana porque la filosofa era europea o al estilo
norteamericano o no era.
He ah, pues, que el proceso de "normalizacin" con impronta eurocntrica y ahora
norteamericana llev aparejados algunos de los problemas con los que adualmente nos
enfrentamos: ah donde haba filosofa normal, cualquier otro intento de presentar una
filosofa diferente a la hegemnica era descalificado.
185
A partir de lo anterior se crey que la filosofa mexicana no era tal, pues simplemente no
exista; cuando mucho habra filosofa en Mxico, la de todas aquellas corrientes que,
tradas del exterior, enrizaran en el gusto, la investigacin y las necesidades polticas de
una minora en el poder o en sus mrgenes.
A partir del Ateneo de la juventud, poco despus del trmino de la Revolucin Mexicana,
Caso, Vasconcelos y Reyes principalmente dan inicio a la posibilidad de hacer una
filosofa mexicana; Samuel Ramos ser un continuador y el mejor de sus
fundamentadores. Paralelamente, Gaos har sus mayores y mejores aportaciones al
respecto y todos ellos directa o indirectamente influyen en el grupo Hyperin que llevar
al clmax el tema de Mxico y lo mexicano. Aunque abandonan en lo terico acerca del
objeto filosfico al que haban apostado, los hyperiones son quienes desarrollan su
pensamiento y el tema hasta sus ltimas consecuencias, dejando un legado que, en una
segunda revisin, pudiera brindar ms y mejores frutos.
Las filosofas apuntadas por Gaos, por Ramos en su Historia de la filosofa en Mxico y por
Leopoldo Zea, Carmen Rovira , Rafael Moreno, Abelardo Vi llegas y otros; parten del
filosofar y la filosofa con temas mexicanos como un hecho, y como tal se pueden
investigar e historiar, de tal forma que no existe solamente despus de la tercera dcada
del siglo XX, sino que se puede extender de manera histrica hasta la poca
precolombina.
Los anteriores intentos, a mi juicio, marcan ya una ruptura epistemolgica con respecto
a la normalizacin y la comprensin del caso en los hyperiones; consistente en la ruptura
con la idea hegemnica de la filosofa y su pseudouniversalidad.
186
lo anterior contribuy a reconocer, en primer lugar, que eso que llaman filosofa tambin
se realiza aqu, pero que, por una suerte de mecanismos externos, no se difunde ni tiene
presencia como la filosofa europea o norteamericana; consiste, el proceso entonces, en
criticar la idea cerrada de filosofa hasta desarrollar una idea ms bien abierta de ella, para
que, sin dejar de ser filosofa, se comprenda que son mltiples y diversas las formas de
expresin filosfica que tienen los diversos pueblos. Aqu, adems, se hace una crtica a
la imposicin de una visin hegemnica mediante la "normalizacin".
En segundo lugar, en cuanto a la ruptura epistemolgica, tenemos que diferenciar entre
el proyecto de una filosofa mexicana y el de la filosofa de lo mexicano. la primera
contina y la segunda se abandon; esta diferencia es crucial para la refundamentacin
de la filosofa mexicana o para una renovacin de la filosofa mexicana. la mayora de las
personas creen que la filosofa mexicana era la filosofa de lo mexicano, muerta aqulla
es imposible sta. Pero no, adems de ser algo definitivamente distinto, la filosofa
mexicana es, acta, tiene vida y goza de buena salud, pero necesita reproducirse, como
todo ser vivo, o se ir extinguiendo.
Pero por qu es renovada esta filosofa mexicana? Digo renovada porque no es nueva,
en el sentido de que no haya existido antes y ahora s u ~ flamante presumiendo de
novedad, es renovada porque sin las vestiduras llenas de crculos viciosos, aporas,
jirones sin sentido y zurcidos fenomenolgicos, se presenta como un proyecto an por
completar, pero sin los obstculos epistemolgicos que durante la "normalizacin" se le
opusieron.
Es renovada porque pretende retomar sus esfuerzos y prolongarse recreativamente y
187
finiquitar algunos problemas no terminados, tales como aquellos que son
pseudoproblemas o verdaderas aporas, como el de la originalidad de la filosofa
mexicana, si hay que hacer historia de las ideas o filosofa en directo, si hay que pensar
la realidad o seguir puliendo nuestro instrumental para estar en condiciones de abordar
la realidad, o por qu no? la tan sobada pregunta de por qu es filosofa mexicana?
La filosofa mexicana pretendera ser un movimiento que sacara a la luz lo que por aos
se ha mantenido a la sombra; que hiciera evidente lo que ha sido nuestro primer obstculo
de comprensin, el cual se da desde la formacin que recibimos como filsofos y que an
teniendo la evidencia en la nariz, ante los ojos, por la "normalizacin" no la vemos; la
renovacin de esta nuestra filosofa tratara de acercar a todas las posiciones filosficas
en Mxico para identificar lo que es comn a ellas, sin exclusiones ya que desde mi
interpretacin, es filosofa mexicana toda filosofa que se da en Mxico -y he aqu su
renovacin o transformacin- pero que es consciente de su circunstancia, a partir de ella
intelige sus problemas, desarrolla sus estilos, no imita y recupera sus propias tradiciones.
La renovacin de la filosofa mexicana desea dejar claros los logros filosficos que se han
hecho en el pasado, pero ya no slo a la manera de una historia de las ideas, sino tambin
como una reconceptualizacin de ella y de su historia.
Por su propio desenvolvimiento nuestra filosofa es compleja, plural y requiere ser
analogada, requiere de una apertura filosfica que incluya ms y que excluya menos, de
acuerdo a principios derivados de las filosofas que la constituyen y fundado en los propios
estilos desarrollados del filosofar, ms que en las corrientes filosficas establecidas en
nuestro medio, aunque por ellas pase.
188
la va de la reconstruccin histrica de nuestras ideas es valido y viable porque fortalece
tericamente las tradiciones de que disponemos en nuestro pasado filosfico.
la va de construccin filosfica presente, en directo, tambin lo es en la medida en que
reconoce tanto al pasado propio, como en cuanto hace uso de las diversas filosofas para
el tratamiento de la realidad y sus problemas actuales. El aporte y la conciencia e
intencionalidad de nuestro reflexionar situado darn siempre filosofa mexicana e irn
trasladando la filosofa en Mxico en filosofa mexicana, sin cancelar la filosofa en Mxico.
Asumiendo con esa autognosis la altura histrica en que nos encontramos y el tipo de
filosofa que tenemos para mejorarla, prolongar, continuar, desarrollar, recrear y crear ms
filosofa mexicana y ya no slo en Mxico.
El caso reseado de Gaos sobre su ltima crisis, reafirma cmo al recontextuar el filosofar,
la circunstancia modifica los marcos de comprensin o requiere crearlos para hacer frente
a la tarea de ofrecer razones tanto del filosofar, como de la filosofa y su contexto real de
produccin.
la nuestra es una filosofa que se inquiere a s mima en sus formas contenidos y
funciones, a travs de una reflexin sobre s misma, una filosofa de la filosofa, y
verdaderamente ejerce la crtica radical al cuestionarse si lo nuestro es filosofa; pero ya
no como simple duda, sino como estrategia de vigilancia epistemolgica. Y esto no lo hace
cualquier filosofa.
la nuestra es una filosofa que verdaderamente se exige lograr la universalidad humana,
al tratar de incorporarse a la universalidad construyndola, no slo para ser reconocida,
no slo para que no se le excluya, sino para lograr la utopa humanista del entendimiento
189
entre los seres humanos, al tratar de lograr la comunidad universal verdadera y no como
pseudouniversal.
Puede ser una filosofa radicalmente liberadora, incluso de sus formas de reproduccin
filosfica al develar los mecanismos ideolgicos de su formacin para corregir y emancipar
mentalmente al ser humano.
La filosofa mexicana propone criterios y principios sacados de su autognosis, de su
realidad particular y busca presentarlos a la generalidad para entrar en contacto con lo
universal, no para imponer temticas o corrientes, sino para fortalecer estilos y formas de
filosofar, para lograr creacin autnoma y propia. No obstante que tambin pueda ser
posible una filosofa que toma como objeto o punto de partida lo nuestro.
Nuestra filosofa puede mejorar dejando atrs por asumidos, resueltos o inoperantes,
segn sea el caso, formas de filosofar y hacer filosofa que enajenan y reproducen
situaciones de dependencia y dominacin, educativa, acadmica y filosfica. Buscando
tambin su correlato prctico en la realidad.
En esta renovacin, sus esfuerzos se dirigen al interior para concientizarnos a nosotros
mismos y liberamos de las cadenas ideolgicas que no nos permiten crecer
intelectualmente, abandonando toda mentalidad y actitud de colonizado, de imitacin y de
auto-menosprecio. Si algo hay que demostrar filosficamente hablando, debe ser para los
connacionales, que la comprensin de los extranjeros se dar por aadidura.
La filosofa mexicana la hacemos todos, la constituimos todos los que filosofamos en,
desde, con, para y por los problemas de nuestra realidad y circunstancia, sin cambio de
temas o corrientes, pero aplicando esta conciencia y principios, a la consolidacin de los
190
propios estilos, formas y actitudes al filosofar.
Avanza ahora sin algunos obstculos epistemolgicos, ya inoperantes por su propia
situacin y desarrollo, pero esperando otros obstculos que nos pongan a prueba y
fortalezcan.
Al recrearse no se agota en s misma, pues al entrar en contacto con otras filosofas y
formas de filosofar, descubre en ellas, crticamente, cules formas no convienen a su
proyecto, pero les reconoce tambin como un esfuerzo valioso. La nuestra se
responsabiliza por mejorar la condicin humana toda, a travs de lo propio, de expresar
su carcter sintetizador, analgico, mestizo, humanista; con vocacin particular y
pretensin universal, con intencionalidad utpica y conciencia histrico, poltica y libertaria
en la justicia, la pluralidad, el dilogo, el respeto y sin pretensiones hegemnicas, pues
nuestra propia situacin nos hace comprender mejor la diferencia y diversidad cultural y
humana. La filosofa mexicana, pues, es una filosofa que se propone como programa
filosofar por cuenta propia sin desconectarse de lo y los dems, de ejercer la razn crtica,
autnoma y autntica frente a su realidad con lo cual adquiere una vocacin como toda
filosofa, de crtica emancipadora, como un acto democrtico y humano.
Para finalizar he de insistir en que la filosofa mexicana puede ser confirmada en el
pasado, afnnada en el presente y reafinnada en el futuro, y todava ms; la filosofa
mexicana debe ser enseada en su pasado, hacerla necesaria, activarla y renovarla
en el presente para consolidarla en lo futuro. Para los que fueron, para los que
somos y para los que sern. Nada ms, pero tambin nada menos.
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