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PREAMBULE

La musique est sans doute lun des arts qui peut le mieux exprimer avec plnitude les motions des hommes au-del de toute diffrence sociale ou culturelle. Elle est aussi, avec la danse, le mode dexpression privilgi depuis la nuit des temps pour traduire et accompagner les activits humaines et les grands moments de la vie (naissances, mariages, chasse, combats, divers rituels, initiations ou spultures ). Depuis le 6me sicle et Grgoire le Grand, la musique liturgique est reste profondment marque par le code grgorien (les Luthriens avaient rompu avec ce modle pour diverses raisons au 16me sicle et avaient cr les chorals ). Avec lavnement du Concile Vatican II, les auteurs et les compositeurs ont pu explorer de nouveaux chemins pour la cration au service de la liturgie. Grce aux remarquables textes conciliaires, ils ont mieux saisi lesprit dans lequel la musique et le chant sinscrivent dans le cadre de la Liturgie. Le prsent Vade-mecum se veut un guide pratique pour le compositeur dsireux de se mettre au service de laction rituelle. LACCREL qui regroupe un certain nombre de compositeurs et auteurs de musique religieuse, a commenc travailler sur le projet de vade-mecum depuis plus de dix ans. A linitiative de Jo Akepsimas, plusieurs collaborateurs (Michel Veuthey, Michel Scouarnec, Claude Duchesneau, et dautres) avaient bauch les bases de ce vade-mecum. Aprs quelques annes de pause, le projet a refait surface : lACCREL a demand Philippe Robert de bien vouloir raliser la base de ce document afin de rpondre aux questions des musiciens sur le cahier des charges du chant liturgique. LAssociation des auteurs et compositeurs de musique religieuse a souhait associer au projet et sa diffusion le SNPLS et le SECLI. Ainsi, pour la premire fois, le Service National de Pastorale Liturgique et Sacramentelle, les diteurs et les crateurs (auteurs et compositeurs) unissent leurs efforts pour prsenter au public et aux compositeurs un prcis technique leur permettant de pouvoir sculpter la musique au service de la liturgie en meilleure connaissance de cause !

Jean-Jo Roux, Prsident de lACCREL, Association des auteurs et compositeurs de chants religieux.

VADE-MECUM POUR LA COMPOSITION DE CHANTS LITURGIQUES


Introduction
Ce vade-mecum est destin tous ceux qui sont intresss par la composition de chants liturgiques, prioritairement les musiciens, mais les auteurs de textes y trouveront aussi matire rflexion. Aprs voir dfini le chant liturgique comme chant rituel, nous analyserons les diffrents rapports que celui-ci peut tablir avec un texte. Les rythmiques de ces deux langages, la parole et la musique, ont leurs exigences propres quil faut accorder. Nous constaterons aussi que la forme du texte a une incidence dterminante sur la structure du chant. Viendra ensuite une tude des diffrentes formes du chant rituel. Celle-ci vaudra la fois pour le texte et pour la musique. Pas de chant rituel sans que des acteurs du chant lui donnent vie. Il conviendra donc de sinterroger sur les diffrents acteurs du chant prsents dans laction liturgique et leur implication dans les diffrentes formes de chant rituel analyses au chapitre prcdent. Un parcours chronologique des diffrents chants de la messe permettra de voir comment les formes et les acteurs prennent place dans cet ensemble rituel quest la clbration eucharistique. Nous terminerons ce vade-mecum par une rflexion sur les langages et les styles musicaux qui sont les matriaux de base toute composition de chant pour la liturgie. Ce bref document est loin dtre exhaustif. On ne peut quinviter les lecteurs poursuivre leurs recherches en se rfrant aux ouvrages cits dans la bibliographie et, surtout, partir la dcouverte des nombreuses compositions de chants liturgiques, de langages et de styles divers, qui sont ns ces cinquante dernires annes sous limpulsion du Mouvement liturgique. Certains sont rests ltat de la recherche ; dautres ont dj t bien reus par les assembles chrtiennes. Puisse le travail des pionniers tre source de crativit pour lavenir !

Chapitre I : Le chant liturgique : un chant rituel.

Comment dfinir ce que lon appelle un chant liturgique ? Bien des auteurs ont dj tent dapporter, tant bien que mal, une rponse cette question. Il faut viter de tomber dans le pige de la catgorie musique sacre. Plutt que de parler de musique sacre, il est prfrable de qualifier le chant liturgique de chant rituel. En effet, le chant liturgique trouve son sens au sein dune action rituelle, la clbration eucharistique, celle des autres sacrements ou encore la Liturgie des Heures. La musique sacre sera dautant plus sainte quelle sera en connexion plus troite avec laction liturgique. (SC. n 112) Dans cette action, tous les actes, gestuels ou vocaux, sont symboliques, cest--dire quils renvoient plus queux-mmes. Ils sont chargs dannoncer lhomme nouveau en JsusChrist ; ils sont lexpression du mystre pascal, le cur de la foi chrtienne. La liturgie, cest dj le ciel sur la terre. En effet, la clbration eucharistique, par sa dimension symbolique, donne limage de ce vers quoi nous tendons : lavnement du Royaume. Le chant liturgique a donc pour tche premire de permettre lassemble de participer symboliquement au cantique nouveau de la liturgie cleste. La Constitution sur la Liturgie, Sacrosanctum Concilium, a mis laccent sur le fait que le premier acteur du chant dans la liturgie, cest lassemble. Le chant rituel doit donc en tenir compte ! Les vques et les autres pasteurs veilleront avec zle ce que, dans nimporte quelle action sacre qui doit saccomplir avec chant, toute lassemble des fidles puisse assurer la participation active qui lui revient en propre. (SC. n 114) Le chant liturgique appartient donc la catgorie des musiques fonctionnelles. On attend de ces chants quils rpondent une fonction bien prcise : louer, acclamer, supplier, adorer, psalmodier, dialoguer, rpondre, crer lunit, accompagner une procession, confesser la foi Le chant liturgique est avec la musique de film un des rares lieux o ce qui lemporte sur lesthtisme de luvre musicale, cest son adquation fonctionnelle. Il ne sagit pas prioritairement de composer des uvres, mais de rpondre avec justesse et beaut au cahier des charges que nous proposent les divers moments chants de laction liturgique. Cela demande une certaine humilit de la part du compositeur. Il ne se distinguera pas ncessairement par un langage musical indit ou par des lignes mlodiques surprenantes et originales, mais il devra bien souvent se contenter de faire uvre dartisan pour que la voix des baptiss puisse slever vers lAu-del de tout. Telle tait la vocation du corpus grgorien dont les compositeurs demeurent jamais anonymes ; telle doit tre celle des crateurs de chants rituels pour la liturgie post-conciliaire.

La musique rituelle ne peut jamais tre produite pour elle-mme comme par jeu, ou par la seule dlectation esthtique ou comme lart pour lart ni pour une fin seulement pratique didactique, sociale, rcrative, etc. ni mme pour le simple accompagnement du rite. En dernier ressort, elle vise toujours lhomme total et sa rencontre, libre et gratuite, dans lassemble croyante, avec le Dieu de Jsus-Christ. (Document I, Universa Laus, n 7.5)

Chapitre II : Le chant rituel et son rapport au texte


Dans la composition dun chant rituel pour la liturgie, le texte est premier. Cela signifie que non seulement le texte est donn au dpart, mais que cest lui qui dterminera en grande partie la composition musicale. En effet, le texte dun chant possde sa propre structure et son propre rythme, ce que lon a coutume dappeler sa prosodie.

A. Le respect de la prosodie
Lorsque lon met une mlodie sur le texte, il convient de respecter : les accents prosodiques (les syllabes accentues des mots) et les entits smantiques (les groupements de mots qui vont ensemble pour crer le sens de la phrase) :

Nous te chantons, ressuscit, ton jour se lve sur lhumanit. (I 262-1) Notons toutefois quil ny a pas quun seul groupement possible. Pour respecter la prosodie du texte, les accents musicaux les poss rythmiques ne devront gnralement pas contredire les accents du texte. Sil est voulu et justifi, le non respect des accents peut mettre en valeur un mot (syncope, hmiole) sinon il peut entraner des effets absurdes, voire comiques. Rappelons quen musique il existe des temps forts et des temps faibles traits diffremment selon les styles. On veillera la correspondance entre les poss rythmiques, les accents du texte et la carrure des phrases. On sera attentif lquilibre de lensemble. Le genre du texte peut avoir une grande influence sur sa structure prosodique. Le genre hymne est certainement le plus exigeant. En effet, lhymne se compose dun certain nombre de strophes qui sont isomtriques et isorythmiques. Lisomtrie suppose que les vers correspondants dune strophe lautre ont le mme nombre de pieds (de syllabes) ; lisorythmie exige que les accents prosodiques des vers correspondants dune strophe lautre se trouvent la mme place. Par exemple :
Ter / re bnie de Dieu, Mon / de cr / pour la louange, Fais rsonner / aujourdhui La joie / quIl a seme Dans le cours / silencieux / de lunivers Por / tes de linfini, (1 + 5) ( _._ ) As / tres surgis / du ciel immense, (1 + 3 + 4) (_ ..__) Dites pour nous / la splendeur (4 + 3) (_.._) Du Fils / ressuscit, (2 + 4) (.__) Sans lequel / tout est nuit / dans lunivers (3 + 3 + 4) (.._..__)

[Terre bnie de Dieu, Hymne pour le temps ordinaire, CFC (fr. David)] Cette rigueur de lisomtrie et de lisorythmie fera en sorte quune mlodie qui respecte la prosodie de la premire strophe de lhymne sadaptera correctement aux autres strophes.

B. Diffrentes formes de texte


Il existe plusieurs formes de texte qui, dailleurs, auront une incidence dterminante sur la forme musicale. a) Lhymne est normalement sans refrain : Nous chanterons pour toi, Seigneur (K 38) et les autres chorals Lumire pour lhomme aujourdhui (E 61) Toutefois elle peut tre structure de diffrentes manires. a1) Certaines considrent le dernier vers de la strophe comme un refrain : par exemple F 47, Aujourdhui dans notre monde, dont chaque strophe se termine par Gloire Dieu et paix sur terre, allluia . De mme dans lhymne F 97, Soleil levant, Bni soit au nom du Seigneur Celui qui vient sauver son peuple ! conclut chaque strophe. Dautres ont des refrains intgrs : par exemple H 67, Par la croix qui fit mourir. Les refrains sont : Jsus Christ, nous te bnissons. , Jsus Christ, nous te glorifions. et Dieu vainqueur, ton Eglise tacclame. Certaines hymnes combinent ces deux procds dcriture : par exemple I 100, Sauvs des mmes eaux : Sauvs des mmes eaux, Marqus du mme sang, Nous sommes ton Peuple : Bnis du mme amour, Signs du mme nom, Nous sommes ton Peuple Et nous te rendons grce Par Jsus ton Enfant. a) Dautres encore ont des formes dites rcurrence ; elles sont construites sur un canevas. Par exemple K 158, Dieu, qui nous appelles vivre : Dieu, qui Pour Fais en nous ce que tu dis ! Pour Fais jaillir en nous lEsprit !
Dieu, qui nous appelles vivre Aux combats de la libert. Pour briser nos chanes Fais en nous ce que tu dis ! Pour briser nos chanes Fais jaillir lEsprit ! Dieu, qui nous apprends vivre Aux chemins de la vrit. Pour lever le jour, Fais en nous ce que tu dis ! Pour lever le jour Fais jaillir en nous lEsprit !

b) La forme litanique offre davantage de libert rythmique. Les petites litanies proposes pour la prparation pnitentielle ou la litanie des saints se composent gnralement dune

invocation simple, avec un ou deux lments psalmodis, et dune acclamation de lassemble. Par exemple :
Tendresse du Pre, manifeste aux hommes, Prends piti de nous, sauve-nous ! Parole du Pre, adresse tous les peuples, Prends piti de nous, sauve-nous ! Chemin vers le Pre, pour tous ceux qui le cherchent, Prends piti de nous, sauve-nous !

ou bien W 12-bis (Litanie des Saints de Gelineau) Il existe aussi des formes hybrides plus labores : par exemple A ce monde que tu fais (T 146)ou Fais paratre ton jour (Y 53). c) La forme tropaire comprend une stance, cest--dire une grande antienne, un refrain qui conclut celle-ci et un certain nombre de versets, souvent emprunts la Parole de Dieu. La stance et le refrain sont crits en prose. Pour les versets chaque membre na pas ncessairement le mme nombre de pieds ni de propositions. Citons par exemple ces deux versets du tropaire Sur la trace de tes pas (ULH 75) : 1. Tu fais la joie de tes fidles, tu entends leur cri, tu les sauves. 2. Tu guris les curs briss et tu soignes leurs blessures Le premier verset compte 17 (9 + 5 + 3) pieds et trois propositions ; le second, 14 (7 + 7) pieds et deux propositions. Les diffrentes parties du tropaire ne sadressant pas aux mmes acteurs du chant, la stance tant plutt rserve un petit groupe ou a un chur, le refrain lassemble et les versets des solistes, on veillera en varier le style dcriture musicale. Par exemple, la stance peut tre en style verbo-mlodique, le refrain en style mesur et les versets en style rcitatif (voir ci-dessous, Trois rapports possibles entre le texte et la mlodie) d) Dans la forme couplet-refrain, les couplets ont bien souvent une structure identique, encore que ce ne soit nullement obligatoire. Mme si cette forme semble plus simple, elle ncessite autant de soin dans la facture tant textuelle que musicale. Par exemple : G 162, Changez vos curs, A 187, Tu es notre Dieu, F 157-4, Il est venu marcher, K 238, Tourns vers lavenir ou encore K 41, Donne-nous, Seigneur, un cur nouveau.

C. Quelle mlodie ?
Il faut se rappeler la priorit du texte : la mlodie est son service. Par elle, les paroles pntrent le cur de celui qui chante et nourrissent sa foi. Ainsi la mlodie fait pressentir toute la richesse symbolique du texte jusqu devenir symbole elle-mme.

D. Peut-on crire des canons ?


Remarquons que le canon brouille la perception du texte. Mais souvent, le texte est court et se mmorise facilement. Ce genre musical favorise alors une rumination de la Parole. Lusage du canon est trs prsent dans un lieu de prire comme Taiz, sans doute moins dans les liturgies paroissiales. Le MNA et CNA en proposent quelques-uns provenant principalement du rpertoire de Taiz. Par exemple : Gloria, Hosanna, Ostende nobis, Magnificat Il ne faut

pas abuser de cette forme dans la liturgie eucharistique. Un canon peut cependant conclure une eucharistie de manire festive. Par exemple K 202, Dans lEglise en fte.

E. Trois rapports possibles entre le rythme du texte et celui de la mlodie


La mlodie peut se rduire quelques notes, un ton. On parle alors de cantillation (rcitatif, psalmodie). Ici, le texte. impose son rythme lacte de chant. Par exemple : F 502, La Sagesse a dress une table ou C 105, Nous formons un mme corps. Dans le second cas le rythme de la musique simpose la dclamation du texte. Par exemple : Tu a triomph de la mort (ILH 165), Le verbo-mlodisme est un troisime rapport qui peut stablir entre la rythmique dun texte et celle dune mlodie. Ici, il y a une recherche en vue dune adquation la plus parfaite possible entre les deux. Cest notamment le cas pour de nombreuses hymnes, mais aussi pour des stances de tropaire [par exemple : Sur la trace de tes pas (ULH 75)]

Avant de composer une mlodie sur un texte de chant liturgique, il convient : danalyser sa forme, de le lire plusieurs fois pour en dgager la structure rythmique, de connatre sa destination rituelle dans la clbration liturgique, dopter alors pour un ou des rapports entre le texte et la musique, notamment pour la forme tropaire , la litanie et la forme couplets-refrain .

Chapitre III : Les formes du chant rituel


Nous avons dj abord la question des formes du chant rituel au cours de notre rflexion sur le rapport entre le texte et la musique. Rappelons-en ici certaines avant den prsenter dautres.

Le cantique refrain
Cette forme nest pas neuve ! Elle existait bien avant la rforme de Vatican II. Il suffit de consulter un recueil de chants du XIXe ou de la premire moiti du XXe sicle pour sapercevoir que cette structure couplet-refrain tait la principale forme de chant religieux en langue vernaculaire. Cette forme a indniablement un caractre populaire, car, trs vite, les fidles peuvent sapproprier la mlodie du refrain. Les couplets sont alors chants, soit par un soliste, soit par un chur. Aprs le Concile Vatican II et aujourdhui encore, cette forme connat un succs certain. Il convient cependant de se rendre compte que cette forme de chant nest pas propose par les textes de la clbration eucharistique qui figurent dans le Missel romain. La place qui lui convient le mieux est sans doute comme chant douverture de la clbration, surtout sil adopte le style dun processionnal. Dans ce cas, le rythme du chant accompagne celui de la marche de la procession douverture. De mme on utilisera un processionnal refrain, donc une forme couplet-refrain, pour accompagner la procession de communion. En relevant le caractre populaire de cette forme, nous avons dj dit qui elle sadresse. Le refrain revient lassemble ; les couplets un chur, ventuellement un soliste. Le compositeur devra en tenir compte, notamment du point du vue de lambitus mlodique du refrain. On sait quune assemble chante avec aisance dans ce que lon appelle loctave chorale, cest--dire entre do3 et do4, ventuellement le r4. On connat aussi les figures rythmiques que les assembles dominicales habituelles sont capables de reproduire sans trop de difficults. Autre chose est un chant qui sadresse principalement une assemble de jeunes et qui sera soutenu par une section rythmique instrumentale ! Lcriture des couplets peut tre plus exigeante puisque le chur, ou le soliste, auront eu un temps de prparation. On peut mme avoir recours la polyphonie.

Le tropaire
Nous avons dfini la forme du tropaire dans le chapitre II. Rappelons quil se compose dune stance, dun refrain et dun certain nombre de versets. La stance est un dveloppement de lantienne qui nous introduit dans le mystre du jour. Elle est crite en prose ; elle est gnralement chante par le chur. Elle pourrait parfois tre confie lassemble surtout au moment de sa reprise aprs le dernier refrain. En effet la structure du chant se dveloppe ainsi : stance refrain verset 1 refrain verset 2 refrain verset - refrain stance refrain. Le refrain est plus bref que la stance. Il sinscrit dans la continuit de celle-ci : la stance conduit au refrain. Le musicien devra en tenir compte et viter de clore la stance sur elle-mme par une cadence parfaite (mouvement dominante tonique ; V - I) ou plagale (mouvement sous-dominante tonique ; IV I). Au contraire, la cadence finale de la stance doit appeler la rponse du refrain. Il est donc prfrable de terminer sur la dominante (Vme degr). Le refrain est destin prioritairement lassemble. Les versets, gnralement assez

brefs, emprunts des psaumes ou assez proches de cette forme dcriture, reviendront, soit un ou des solistes, soit au chur. Lide de cette forme musicale est de varier les acteurs du chant et de confier chacun de ceux-ci le rle qui leur revient habituellement. Le tropaire symbolise galement lEglise dont la diversit des acteurs contribue ldification de lunique corps du Christ. Tous les acteurs du chant, rassembls ici dans cette forme, donnent limage de lunit naissant de la diversit. Le tropaire convient particulirement bien pour ouvrir une clbration et accompagner la procession d'ouverture. Il peut aussi tre choisi comme chant de la Parole, aprs lhomlie, ou comme processionnal de communion. Les recherches musicales des dix dernires annes sur cette forme de chant rituel montrent une grande diversit de crations. On en trouve plusieurs exemples, soit dans le MNA, soit dans le CNA. Des clbrations eucharistiques particulires ont souvent favoris la composition de tropaires dont lcriture chorale des stances ne manquent pas dintrt ! Cette forme, inspire du chant byzantin, est ne la suite de la rforme de Vatican II. Les premiers textes de tropaire sont apparus la fin des annes 1960. A lorigine, cette forme a t davantage pratique par les monastres que par les paroisses. On se souviendra de limportance du monastre de Tami dans la diffusion de cette forme de chant rituel.

Lhymne
Nous avons galement dj dfini cette forme dans le chapitre consacr au rapport du texte et de la musique. Cest non seulement une forme exigeante pour sa composition textuelle et musicale, mais galement pour sa mise en uvre. En effet, chanter une hymne suppose que lon a mmoris lentiret de la mlodie puisque celle-ci ne comporte gnralement pas de refrain. Au moment de lapprentissage, cest une difficult pour lassemble, mais, une fois la mlodie connue, lhymne a une grande force symbolique puisquelle est le chant de toute lassemble, la seule voix, luna voce, qui figure lunique corps du Christ. Ici, lacte de chant constitue le rite en soi. Composer la mlodie dune hymne consiste avant tout respecter la structure isorythmique de la strophe. La mlodie de la premire strophe pourra ainsi sadapter sans difficult aux autres strophes. Comme nous le disions ci-dessus, le genre est exigeant, car, non seulement se pose le respect de lisorythmie du texte, mais il faut galement tenir compte des possibilits rythmiques et mlodiques dune assemble puisque cette forme de chant lui est prioritairement destine. Autrefois, lhymne tait essentiellement prsente dans la Liturgie des Heures. Jusqu Vatican II, une seule hymne figure dans la messe. Il sagit du Gloire Dieu, qui est une hymne en prose continue, donc non isorythme. Le Concile a introduit une nouvelle hymne dans la clbration eucharistique, lhymne aprs la communion. Cette forme de chant peut aussi trouver place aprs lhomlie, comme chant de la Parole, ventuellement louverture de la clbration.

La litanie
Il sagit ici plutt dun genre que dune forme. Celle-ci tant tout simplement binaire. Le genre litanique est trs ancien, peut-tre mme primitif. Le psaume 135, avec son rpons bref ternel est son amour, et le Cantique des Cratures, AT 41, Bnissez le Seigneur, appartiennent au genre litanique. Celui-ci est lorigine mlodiquement simple. Quelques notes suffisent pour crer le mouvement litanique ! En effet, dans la litanie, cest le balancement rythmique qui est premier. Cette forme binaire est base sur une alternance entre un soliste, qui chante linvocation sur un timbre mlodique, et lassemble qui rpond unanimement. Les invocations varient : la rponse brve reste identique. Pour le compositeur,

russir une litanie cest trouver une formule mlodique simple qui sadapte aisment aux diffrentes invocations et qui permette cet change rythm entre un soliste et une assemble. On trouvera de nombreux exemples dans le MNA et le CNA. Signalons aussi la Prire litanique, U 48-74, de la Messe des familles de J. Akepsimas. Elle est un vritable modle du genre ! Le genre litanique peut trouver place dans des formes de chants plus labores. Par exemple, les tropaires T 76-1, Enfants du mme Pre ou T 154-1, Si le Pre vous appelle, prsentent des versets qui sont btis sur le principe litanique.

Lacclamation
Ici aussi il sagit plus dun genre que dune forme. Dans son principe, lacclamation est assez proche de la litanie. Le geste musical lemporte sur le contenu smantique : il ne sagit pas dabord de transmettre un contenu mais de vivre corporellement le geste vocal spontan de lacclamation. Allluia, Hosanna, Gloire toi, Seigneur, Louange toi sont de bonnes expressions pour acclamer. Certains dialogues de la messe appartiennent ce genre acclamatoire. Il existe des acclamations plus dveloppes. Par exemple, lacclamation de lvangile qui sinscrit dans une forme binaire proche de la forme couplet-refrain. En effet, cette acclamation se compose dun refrain, Allluia, et dun ou plusieurs versets. On reprend lallluia aprs chaque verset. Le recueil Acclamations lEvangile pour les annes A-B-C de Cl. Bernard et J. Berthier contient de bons exemples. Notons cependant que dans ceux-ci, le refrain ne se compose pas uniquement de lacclamation allluia. Le verset peut aussi contenir un bref allluia, rappel dun lment du refrain. Dans ce cas on parle dune rclame. Les allluia proposs par le MNA pour le temps pascal (35.21 - 35.26) sont composs de cette manire. Le verset de cette acclamation lvangile est tantt cantill sur un ton en rapport avec celui de lallluia, tantt entirement crit mlodiquement et rythmiquement. Le verset peut tre pour un chur loccasion de chanter une polyphonie, mme quelque peu labore ! Le Sanctus et lAnamnse font aussi partie des acclamations de la messe. Nous en reparlerons au chapitre V, Les chants de la messe . Composer une acclamation, cest avant tout donner un caractre acclamatoire au chant destin remplir cette fonction rituelle dans la liturgie.

Le psaume
Le psaume est dabord un texte potique avant dtre une forme musicale. Gnralement, lorsque nous parlons du psaume dans la messe, nous pensons au psaume responsorial qui figure dans la liturgie de la Parole en rponse la premire lecture. Il est vrai que, dans ce cas, le lectionnaire a opt pour une forme unique inspire de la forme couplet-refrain et donc compose dune antienne et de plusieurs strophes de 4 lignes (stiques). On reprend lantienne aprs chaque strophe. Ce qui diffrencie ce psaume dun chant de forme couplet-refrain, cest quici le style musical adopt pour les versets est celui de la cantillation. Musicalement, le psaume se compose d'une antienne mlodique et dun ton, en accord avec celui de lantienne, pour la cantillation des versets. Lantienne pour un psaume, on parle plutt dantienne que de refrain doit tre aisment chantable par toute lassemble. Elle est dailleurs propre chaque dimanche des trois annes A, B et C. Les versets sont habituellement cantills par un soliste, le psalmiste. Ils peuvent parfois tre confis deux ou trois solistes qui chantent en polyphonie, ou un chur. Par exemple ZL 11-33-1, Fais-nous voir, Seigneur, ton amour ou ZL 22-2, Il est lAgneau et le Pasteur. Mais cette forme psalmique nest pas la seule possible. Il existe plusieurs manires de mettre un psaume en musique. Celles-ci vont de la composition labore, par exemple les PsaumesChorals de Ch. Villeneuve, qui sinscrivent dans la tradition du Psaume-Choral de la

Rforme protestante reprise par Joseph Samson et Csar Geoffray dans les annes 50, la simple cantillation du texte en continu (in directum) sans antienne. Le texte du psaume 135 propose une forme particulire, celle de la responsorialit brve, proche du genre litanique, comme nous lavons dj signal ci-dessus. On la retrouve aussi dans le Cantique biblique des Cratures AT 41 (Dan 3). Cette forme, dans laquelle un bref refrain vient ponctuer chaque stique du psaume (par exemple, ternel est son amour dans le psaume 135), a connu des applications dans dautres compositions de psaumes. On en trouvera des exemples dans les trois volumes du Psautier des Dimanches dits par Eglise qui chante. Composer un psaume, cest non seulement crire une mlodie pour pouvoir chanter le texte de lantienne, mais cest aussi trouver un ton pour la cantillation. Le ton, qui sadapte aux diffrents versets des strophes, se compose principalement de cordes de rcitation qui se reposent sur des finales. Sa tonalit ou sa modalit doit correspondre celle de lantienne1.

Le rpons
Cette forme de chant nest pas prvue dans la liturgie eucharistique : elle trouve sa place dans les offices de la Liturgie des Heures, Office des Lectures, Laudes et Vpres. La forme du rpons drive de la psalmodie responsoriale. Le texte propose la forme. Habituellement, il se compose ainsi : une antienne un verset reprise dune partie de lantienne verset doxologique reprise de lantienne. Dans lOffice des Lectures, certains rpons adoptent la forme du tropaire.
Bni soit le Seigneur, Allluia, allluia ! Du levant au couchant du soleil, Allluia, allluia ! Maintenant et pour les sicles des sicles, Allluia, allluia ! Gloire au Pre, et au Fils, et au Saint-Esprit. Bni soit le Seigneur, Allluia, allluia !

Pour une tude dtaille de la psalmodie, on se reportera louvrage de J. GELINEAU, Trait de psalmodie, document 22 dEglise qui chante, Moulins, 1991.

Chapitre IV : Les acteurs du chant


Les acteurs du chant dans la liturgie peuvent tre au nombre de cinq : 1) le prsident, 2) le chantre-animateur, 3) le groupe-choral, 4) le psalmiste, 5) lassemble2. A ces acteurs du chant peuvent se joindre les instrumentistes.

Lassemble
Depuis la rforme conciliaire, nous savons que lassemble est le premier acteur du chant dans la liturgie. Cela ne signifie pas quelle doive tout chanter3 ! Il est donc important que le compositeur tienne compte des possibilits dune assemble : (cf. p. 8)

Le chantre et/ou animateur


Il veille au bon droulement du chant dans la liturgie : Il invite lassemble chanter. Sil ny a pas de groupe-choral, cest lui que revient le chant des versets. Si lon ne dispose pas de psalmiste, il prendra aussi en charge la cantillation des versets du psaume.

Le groupe-choral
Ce groupe, lorsquil est prsent, peut assurer les versets. Il prend aussi en charge le chant de la stance dans la forme tropaire. Il soutient le chant lunisson de lassemble. Concernant la polyphonie, le compositeur veillera aux capacits et /ou aux effectifs du groupe choral (rarement voix gales mais plus souvent 3 ou 4 voix mixtes). Nanmoins, il peut utiliser toutes les ressources de la plurivocalits. Le compositeur peut aussi crire des versets mlodiquement plus exigeants en pensant plus particulirement des solistes. Ceux-ci ont gnralement une certaine aisance dans le chant. Le compositeur aura soin de lindiquer sur la partition.

Les instrumentistes
Lorgue nest pas le seul instrument jouer dans la liturgie. Les messes, les rassemblements de jeunes, ont montr que, pour beaucoup, jouer dun instrument dans la liturgie est une manire de sassocier la prire. On ne peut quencourager les compositeurs de chants liturgiques prvoir des parties instrumentales, solistes ou daccompagnement, aussi bien pour encadrer le chant (prlude, interludes, postlude) que pour laccompagner par un contrechant.

Lassemble est prise au sens de chanteurs de la nef tant entendu que lAssemble regroupe tous les participants de la clbration. 3 Voir annexe 1 de la charte des chanteurs liturgiques.

Chapitre V : Les chants de la messe


La clbration eucharistique comprend un certain nombre de chants rituels qui, tantt accompagnent une autre action, tantt sont le rite lui-mme. Ces chants ne sont pas des moments part dans la clbration, ils en sont des lments constitutifs. Si lassemble chrtienne a choisi de chanter ces moments-l, cest que le chant est lexpression symbolique qui lui convient le mieux pour exprimer lau-del des gestes quelle pose. Le compositeur dun chant rituel pour la messe devra non seulement tenir compte de la forme du texte, des acteurs et de leurs capacits vocales ou instrumentales, mais aussi du sens de ce chant dans lensemble de laction symbolique que constitue la clbration eucharistique. Si la distinction chants du Propre et chants de lOrdinaire a encore aujourdhui un intrt pratique pour distinguer les chants communs dune clbration lautre des chants propres au dimanche ou la fte clbre, il faut savoir quelle na plus de sens pour la composition musicale. Composer un Ordinaire de la messe nest plus crire un ensemble de cinq pices qui prsentent des liens thmatiques, mais bien regrouper sous cette appellation un certain nombre des chants rituels qui ont chacun leur spcificit, et qui ont pour texte des lments que lon retrouve dune clbration eucharistique lautre avec, parfois, de lgres variantes que nous dtaillerons ci-dessous.

Le chant douverture
Comme son nom lindique, ce chant est destin ouvrir la clbration. Il doit permettre un groupe dhommes et de femmes qui se retrouvent, de chanter ensemble pour signifier quils dsirent faire Eglise , constituer le corps du Christ. Nous avons vu que la forme coupletrefrain dont le texte peut tre celui dun psaume avec une antienne, celle du tropaire, ventuellement celle de lhymne peuvent convenir. Tout dpendra de la forme du texte qui sera soumis au compositeur. Il est cependant important que la mlodie de la partie de cette forme, qui est destine lassemble soit facilement assimilable par celle-ci, ce qui ne veut nullement dire quelle doit tre simpliste ! Si le texte a la forme dun tropaire, rappelons-nous que celui-ci met en prsence les diffrents acteurs du chant de la clbration, chacun avec ses capacits propres. On pourra donc sautoriser composer une polyphonie plus ou moins labore pour la stance et des versets, qui scartent des possibilits moyennes dune assemble. Bien souvent le chant douverture est appel accompagner une procession douverture. On pourra y songer lorsque lon choisira le tempo de ce chant. Des parties instrumentales seront les bienvenues. Pistes de rflexion
Le texte du chant douverture doit-il dj annoncer les lectures de la clbration alors que celles-ci nont pas encore t entendues ? Nest-il pas plus important de rappeler que tout dimanche est pascal ? Dans un temps liturgique particulier, Avent, Carme, Temps pascal, le texte du chant douverture pourra signifier la couleur liturgique de ce temps.

La prparation pnitentielle
Le Missel propose quatre manires daccomplir le rite pnitentiel. La premire est toujours rcite, la seconde et la troisime peuvent tre chantes, la quatrime, qui est le rite de laspersion, lest toujours. La seconde manire, compose de deux dialogues entre le prtre et lassemble, saccommode plutt dune cantillation. Cest sous cette forme quelle est prsente dans le Missel romain. La troisime, de genre litanique, est binaire : elle se compose dun certain nombre de tropes, cest--dire une explicitation des raisons pour lesquelles nous invoquons le Christ, et dune invocation. Le Missel en propose trois modles. La premire partie, le trope, revient habituellement un soliste ou un groupe-choral ; la seconde, lassemble. Rappelons aussi que dans une forme litanique, le mouvement rythmique a gnralement plus dimportance que le dveloppement mlodique. Un simple ton de cantillation peut convenir pour le chant du trope. La quatrime manire daccomplir la prparation pnitentielle est de pratiquer le rite de laspersion en mmoire de notre baptme. Dans ce cas, le texte, de structure hymnique ou refrain, suggre la forme. Le rite de laspersion saccompagne gnralement dun mouvement processionnel, le prtre parcourant la nef pour rpandre leau bnite sur les fidles. Le rythme du chant pourrait en tenir compte ! Pistes de rflexion
La cration littraire peut sexprimer dans la rdaction de nouveaux tropes. Rappelons que ceux-ci sadressent au Christ ! La prparation pnitentielle nest pas un examen de conscience. Elle peut aussi proposer de nouveaux textes pour accompagner le rite de laspersion. Le genre litanique suppose des propositions brves. Il importe de garder le rythme de la litanie. La formule dinvocation doit-elle toujours tre prends piti ou prends piti de nous ? Dautres expressions seraient sans doute possible ! Par exemple : Montrenous ta grce ! ou Fais-nous grce, Seigneur, et sauve-nous ! .

Le Kyrie
Le Kyrie est chant aprs une des deux premires formules de la prparation pnitentielle. Lesprit de cette pice est donn par sa prsentation dans le Missel : Cest un chant par lequel les fidles acclament le Seigneur et implorent sa misricorde. Sa forme est binaire. Le soliste ou le groupe-choral chante une premire fois linvocation et tous la reprennent. Le Kyrie se compose de trois invocations : Seigneur, prends piti, O Christ, prends piti, Seigneur, prends piti. Cest un chant qui ne demande pas un grand dveloppement musical. Il doit, comme le missel le demande, pouvoir tre accompli par tous, le peuple, la chorale ou un chantre y tenant leur partie (PGMR n 30).

Pistes de rflexion
En lien avec la troisime formule de la prparation pnitentielle, on peut se demander sil y a encore une place pour des Kyrie grgoriens ? Certains ont adapt des paroles de tropes sur la vocalise. Faut-il encore aujourdhui composer de nouveaux Kyrie ?

Le Gloire Dieu
Cest une hymne, une des plus anciennes de la liturgie romaine. Elle sest introduite dans la messe la faveur de Nol et a dfinitivement pris place dans toute les eucharisties festives partir du XIe sicle. Son texte est en prose continue. On peut y distinguer trois parties : une premire strophe de louange sadresse au Pre, Seigneur Dieu, Roi du ciel, Dieu le Pre toutpuissant, une seconde strophe supplie le Fils, Seigneur, Fils unique, Jsus Christet une troisime sadresse nouveau au Christ, mais cette fois pour le louer : Car toi seul es saint Cette dernire strophe sachve par une doxologie. Le Missel suggre que cette hymne soit chante par toute lassemble des fidles, soit par le peuple alternant avec la chorale, soit par celle-ci (PGMR n 31). Lassimilation de lentiret de la mlodie du Gloire Dieu par toute lassemble reste un dfi pour le compositeur. Lalternance est une solution qui a fait ses preuves. Notons toutefois quune forme refrain nest pas du tout prvue par le texte original et va lencontre du caractre hymnique de la pice. Pistes de rflexion
Une des questions qui revient sans cesse propos de ce chant est celle de lusage dune forme refrain. Si celle-ci peut parfois tre utile pour des grands rassemblements et dans certaines circonstances particulires, elle est viter pour les clbrations habituelles. En effet, il ne faut pas multiplier les formes refrain au cours de celles-ci. Au contraire, la variation les formes musicales renouvelle lintrt et respecte la varit des formes rituelles du chant. La modification du texte de cette hymne sculaire demeure une question ouverte. De nouvelles mises en uvre structurelles du texte qui permette une participation aise de lassemble sont toujours rflchir !

Le Psaume
Nous avons dj eu loccasion de prsenter des formes psalmiques dans le chapitre III et nous y renvoyons. Dans la structure propose par le lectionnaire, qui est de forme coupletrefrain, il est important que lassemble puisse chanter lantienne. De plus en plus, lhabitude se rpand dalterner le psaume par verset entre le psalmiste et lassemble. Dans ce cas, il faut proposer aux fidles un ton simple qui permette une alternance aise. Pistes de rflexion
La participation de lassemble au chant du psaume doit-elle se rduire au seul chant de lantienne ? De plus en plus frquemment, on suggre une alternance par verset entre un chantre et lassemble.

Ne faut-il pas galement chercher des mises en uvre qui mettent en vidence la structure du psaume, et qui donc font appel une diversit de formes (strophe/refrain responsorialit brve psalmodie par un soliste) ?

Lacclamation lvangile
Cest une des acclamations de la messe. La composition musicale doit appartenir au genre acclamatoire. Comme nous lavons dj dit au chapitre III, nous sommes, ici aussi, en prsence dune forme couplet-refrain. Le texte de ce dernier est gnralement allluia, sauf en Carme. Lallluia est une acclamation de lvangile par tous les fidles. Il faut donc que ceux-ci puissent la chanter ! Ce chant peut tre tantt dune criture musicale simple, tantt dune criture plus dveloppe surtout si lon prvoit quil accompagnera une procession de lvangliaire. Le rythme choisi favorisera alors celui de la marche. Le ou les versets peuvent tre crits dans un style polyphonique plus ou moins complexe. Pistes de rflexion
La forme propose par le Missel romain est une possibilit. Si la procession est longue, ne peut-on disposer de plusieurs versets ? Peut-il y avoir des textes dallluia communs un temps liturgique ou plusieurs dimanches dans lanne ? Des recherches ont t faites dans ce sens par Cl. Bernard Acclamations lEvangile pour les annes A-B-C de Cl. Bernard et J. Berthier et par N. Berthet Acclamations lEvangile pour lAvent B (UE 48-59), pour le Carme B (UG 48-84), pour le Temps pascal (UI 48-85) et pour le Temps ordinaire B (UX 48-86) de N. Berthet, J. Thunus et Ph. Robert. Peut-tre na-t-on pas encore suffisamment rflchi lAcclamation aprs lEvangile ? Lacclamation prvue par le Missel, qui montre bien que le Christ est prsent dans sa Parole puisqu linvitation acclamer la Parole nous rpondons Louange toi, Seigneur Jsus ! , se rvle un peu courte pour accompagner les ministres de la procession, le thurifraire et les crofraires, qui quittent lambon et vont prendre place pour lcoute de lhomlie.

Le chant de la Parole
Ce chant nest pas prvu par le Missel. Cependant, on suggre de plus en plus son utilisation aprs lhomlie, en guise de conclusion de la liturgie de la Parole. Pour ce type de chant, la forme hymnique est privilgier. Un tropaire ou, ventuellement, un cantique refrain ne sont pas exclure. La composition de ce genre de chant est tributaire de la forme du texte. Pistes de rflexion
Pour ce chant rituel, le chantier reste ouvert ! Deux recherches attireront notre attention. La premire est due M. Wackenheim, qui a publi des chants de la Parole pour les dimanches ordinaires des trois annes, A, B et C, dont les textes ont t composs par Cl. Bernard : Le temps du royaume. Chants dEvangile pour le temps ordinaire. La seconde est luvre de J. Gelineau, qui, renouant avec la tradition des Squences anciennes, en a crit pour les dimanches de lAvent et du Carme. Ces Squences, composes sur des textes de Cl. Armand, sont dites chez Kinnor. Elles font un large usage du rcitatif.

Le Credo
Deux textes sont officiellement proposs lassemble pour exprimer la foi de lEglise : le Symbole de Nice-Constantinople et le Symbole des Aptres. Ces deux textes ne sont pas dabord des textes lyriques destins au chant mais des textes thologiques. La question de savoir sil faut chanter le Credo en franais se pose rellement. Sil y a eu plusieurs compositions au moment du Concile Vatican II, inspires du modle grgorien, aujourdhui, les compositions sur ces textes se font plus rares. Elles sont parfois de simples rcitatifs avec prsence ou non dun refrain pour lassemble. Il est vrai que celle-ci prouve quelques difficults mmoriser un chant continu aussi long. Un autre texte du Credo, celui de la profession de foi nonc au cours de la Vigile pascale, appel aussi Symbole baptismal, a quelques fois inspir les compositeurs. Pistes de rflexion
Le chant du Credo demeure une vraie question. Le texte, qui est le symbole de la foi de lEglise universelle ne peut se rduire quelques phrases qui manquent dune vritable profondeur thologique ! Une forme de chant intressante est celle du Credo mozarabe, qui insre des affirmations de foi, par exemple Je crois ! , au sein du texte doctrinal. Cette forme est celle du Je crois en Dieu (A 36 CNA n223). Elle a aussi inspir le Credo de Nol (PS 22) de J. Gelineau. Mentionnons la forme refrains insrs de Je crois en toi, Seigneur mon Dieu (L 2231) de D. Rimaud et J. Berthier (Messe Au cur de ce monde) La rflexion pour la mise en uvre chante du Credo reste ouverte !

La prire universelle
Le chant de la prire universelle rside ordinairement dans celui dun refrain, assez court, destin toute lassemble et venant conclure le silence qui suit chaque proposition dintention. La prire est en ralit constitue par le refrain. La prire universelle appartenant au genre litanie, gnralement de forme binaire, le chant des propositions dintentions sur le mode de la cantillation nest pas rejeter ! En tmoignent certaines parties de la Litanie des saints. Pistes de rflexion
Les refrains de Prire universelle sont nombreux ! Il faut toutefois vrifier que le texte est bien un refrain dintercession adress soit au Pre, soit au Fils, soit lEsprit Saint. Citons deux modles de cantillation qui fonctionnent bien : Prire litanique (U 48-83) de Mannick et J. Akepsimas, et Seigneur, Seigneur, coute-nous (Y 29) de J. Gelineau. La mlodie et lharmonie de cette dernire sont construites pour que la supplication soit chaque fois reprise naturellement au ton suprieur. Une structure qui peut donner des ides ! Ici aussi, cest la forme du texte qui peut suggrer des mises en uvre nouvelles. Citons par exemple Jsus, Gardien fidle (P 517) de D. Rimaud et J. Berthier dans la Messe Au cur de ce monde.

Le processionnal des offrandes


Comme son nom lindique, ce chant est destin accompagner la procession des offrandes. Il accompagne donc un geste processionnel et en pouse le rythme. Ici aussi trois formes de textes sont possibles : une hymne, un cantique refrain ou un tropaire. Lassemble peut joindre sa voix celle du chur, mais ce nest pas une exigence premire pour la composition de ce chant rituel. Pistes de rflexion
Cest le sens du texte qui dterminera la fonction rituelle de ce chant. On redcouvre depuis quelques annes lintrt dun chant qui accompagne la procession des dons et qui sert galement de Porche dentre cette grande prire de louange quest la Prire eucharistique. Une source dinspiration est sans conteste le Cherubikon de la liturgie byzantine, la Grande Entre, qui a influenc la composition de Toi seul es saint (C 54). Rappelons aussi que le numro 96 de la Maison-Dieu avait propos en son temps des tropaires, Chants dOffertoire, pour les diffrents temps de lanne liturgique.

Le Sanctus
Si pour le chant prcdent la participation de lassemble tait facultative, ici, au contraire, elle est oblige. La conclusion de la Prface ninvite-t-elle pas lassemble joindre sa voix celle des anges et des saints pour chanter : Saint ! Saint ! Saint le Seigneur, Dieu de lunivers ! Cette acclamation, la premire dans la Prire eucharistique, est de forme hybride. En effet, elle commence par une vritable acclamation, que lon peut aussi traiter dans un style adorant . Elle poursuit par une phrase hymnique qui dbouche sur une nouvelle acclamation : Hosanna au plus haut des cieux ! On retrouve ensuite le caractre hymnique et lacclamation prcdente, qui, cette fois, nous introduit dans la poursuite du texte de la Prire eucharistique. Comme nous pouvons le constater dans le Sanctus XVIII grgorien, la finale de ce chant nest pas conclusive. Au contraire, elle est ouverte sur la suite de la prire de louange : Toi qui es vraiment saint De tout ce que nous avons voqu ci-dessus, le compositeur dun Sanctus devra en tenir compte, sa manire, pour faire en sorte que sa composition joue le rle rituel que laction liturgique attend delle. Pistes de rflexion
Que de recherches autour du Sanctus tout au long de ces cinquante annes de chant liturgique en franais ! Que de discussion autour de la traduction franaise du Saint, saint, saint ! Les mlodies du Sanctus abondent et parmi elles se trouvent quelques belles russites. Certaines ont permis de redcouvrir le ct adorant de ce chant. Si le texte doit dsormais demeurer celui du Missel, rien nempche de chercher encore des mises en uvre musicale qui permettent des Sanctus, tantt acclamatoires, tantt adorants, dtre le premier chant de lassemble dans la liturgie eucharistique.

Lanamnse
Ce chant est la seconde acclamation de la Prire eucharistique. Destine tous, elle exprime en trois propositions le mystre de la foi chrtienne : Nous rappelons ta mort, nous clbrons ta rsurrection, nous attendons ta venue dans la gloire. Ici aussi, le ton peut tre adorant ! Il faut garder lanamnse son style acclamatoire et ne pas la transformer en une strophe dune hymne ou dun cantique. Les trois mlodies proposes par le Missel sont de bons modles. La troisime proposition, Gloire toi qui tais mort , est certainement la plus acclamatoire des trois. La ponctuation de chacune des phrases par un amen peut avoir son intrt lors dun grand rassemblement ; elle se justifie moins pour une communaut paroissiale qui a l'habitude de clbrer chaque dimanche.

Pistes de rflexion
Les propositions danamnse foisonnent galement. Mais toutes ne conviennent pas ! La rdaction du texte est dterminante. Celui-ci doit sadresser au Christ la deuxime personne. Il doit aussi permettre une participation de lassemble. Celle-ci peut ventuellement se rduire un Amen qui ponctue chacune des phrases voquant la mort et la rsurrection du Christ ainsi que sa venue dans la gloire.

La doxologie
Cette conclusion trinitaire de la louange eucharistique est de forme binaire. La premire partie est une prire prsidentielle dite ou cantille par le prtre ; la seconde est un amen simple ou dvelopp, rponse de lassemble cette prire. Cette intervention de lassemble appartient au genre acclamatoire. Pistes de rflexion
La difficult rside dans la brivet mlodique de lAmen qui vient ratifier toute la Prire eucharistique. Plusieurs solutions ont dj t proposes : soit un triple Amen, soit un Amen qui vient ponctuer chacune des phrases du prtre (AL 197), ou encore un dveloppement du texte qui suit lAmen : par exemple Amen. Amen. Gloire et louange notre Dieu ! (C 13-18). Dautres formes de texte sont encore dcouvrir !

Le Notre Pre
Peut-tre faut-il distinguer un Notre Pre destin tre chant comme une uvre en soi en dehors de tout contexte liturgique dune mise en musique de lOraison dominicale destine prendre place au sein de la messe, ou encore de la Liturgie des Heures ? Il convient de se rappeler que le Pater noster grgorien est un rcitatif ! Le Notre Pre est une prire qui doit tre prononce par tous. A nouveau, les critres dadaptabilit la voix de lassemble doivent intervenir. La forme est unitaire et ne contient pas de refrain. Il peut tre suivi dun rcitatif pour ce que lon nomme lembolisme. Ce dernier, sil est chant, conduit une

doxologie, une acclamation destine lassemble : A toi, le rgne, la puissance et la gloire Pistes de rflexion
Composer une musique, mlodique ou psalmodique, pour le Notre Pre, cest veiller ce que la mlodie ou lharmonie nempchent pas la prire, ne lemportent pas sur le texte. Autre chose est de composer un chant sur le texte du Notre Pre que de musicaliser le Notre Pre pour quil remplisse sa fonction rituelle dans la liturgie ! Une recherche intressante est le Notre Pre en cho de J. Gelineau. (Voix Nouvelles n 30 ; voir aussi J. Gelineau, Quand vous priez, dites, ditions saint-augustin, 2000)

LAgneau de Dieu
Notons tout dabord que la liturgie eucharistique na pas prvu de chant pour accompagner le geste du partage de la paix qui nous vient du Seigneur. Par contre, depuis les premiers sicles, un chant accompagne le rite de la fraction du pain, lappellation la plus ancienne de la messe. Ce chant cest lAgneau de Dieu. Il est de forme binaire et, comme la prparation pnitentielle, il appartient au genre litanique. Ici aussi, des tropes de dveloppement du sens de lAgneau de Dieu peuvent tre prsents. Ils ltaient dj dans les manuscrits de la fin du IXe sicle et le demeurent dans le rite milanais. La premire partie de linvocation est habituellement confie au chantre ou au groupe-choral ; la seconde revient lassemble. LAgneau de Dieu est un chant rituel qui accompagne un geste du prtre, celui de rompre le pain, de fragmenter lhostie ou les hosties. Le Missel dit que ce chant doit durer aussi longtemps que le geste de la fraction. Cette exigence nest pas sans consquence sur la forme musicale, qui alors ne se conforme pas ncessairement aux trois invocations habituelles ! la question de la finale diffrente des invocations se pose. Comment savoir que linvocation que lon chante est la dernire et quelle doit alors se terminer par donne-nous la paix ? Ce chant, qui dordinaire est assez bref, doit sans doute rester assez sobre. Pistes de rflexion
A nouveau sont sollicits les auteurs de texte ! En effet, on peut crer de nouveaux tropes pour dvelopper linvocation de base. Il sagit habituellement de prciser le sens de lexpression Agneau de Dieu . La formule conclusive de chaque invocation peut aussi lgrement varier. On trouve, par exemple : Prends ce monde en piti et donne-lui la paix ! (A 240-1) Dautres pistes de recherche sont suggres par J. Gelineau dans son ouvrage Les chants de la messe dans leur enracinement rituel (Cerf, 2001). Par exemple : une antienne verbo-mlodique, sur un texte scripturaire ou non, avec versets, comme dans le genre tropaire. Notons que le tropaire Rude est le chemin (A 184) pourrait convenir comme chant du partage ou chant de la fraction du pain. Conviendrait aussi un chant strophique, recueilli et simple, par lequel tous mditent sur le mystre du partage. Par exemple : Pain que lon partage (D 21-86). La confusion, et fortiori lamalgame, entre lAgneau de Dieu et un chant pour exprimer la paix doivent tre vits.

Le Processionnal de communion
Dans la messe, il est possible de chanter un chant pendant la communion des fidles. Celui-ci accompagne alors un mouvement processionnel. Il convient den tenir compte dans son laboration rythmique. La forme de ce chant sera refrain. Celui-ci sera mmoris par lassemble, qui le chantera en se rendant la communion tandis que le chantre ou la chorale assureront les versets. Le texte de ce processionnal peut tre un psaume. Le psaume 33 est dailleurs un des plus anciens chants de communion de la liturgie chrtienne. Le compositeur peut prvoir quelques versets instrumentaux qui joueront le rle de respiration dans le droulement du processionnal. La symbolique du chant de communion est belle : elle voit dans lunion des voix, lunion des curs et lunification des fidles qui ont part au mme pain, le Corps du Christ. Le chant dun processionnal de communion nest pas ncessaire. Ce moment pourrait tre loccasion dun chant de la chorale, comme celui dune pice dorgue. Dans ce cas, on pourrait crire un motet polyphonique sur un texte eucharistique, qui ne ncessite pas la participation de lassemble.

LHymne aprs la communion


Cest une nouveaut de Vatican II que davoir introduit, en plus du Gloire Dieu, une nouvelle hymne dans la messe. La forme musicale prvue pour ce chant est bien celle de lhymne, cest--dire un chant strophique o tout le monde chante tout. Comme nous lavons fait remarquer ci-dessus, lunisson, luna voce, de tous ceux qui ont communi donne limage de lunit du Corps du Christ. Le ton est celui de laction de grce. Nous retrouvons ici les exigences de lhymne que nous avons mises en vidence lorsque nous avons prsent cette forme au chapitre III. Ici le chant est lui-mme le rite. Pistes de rflexion
Que ce soit pour le processionnal de communion ou pour lhymne aprs la communion, on veillera la dimension eucharistique du texte propos pour ce moment rituel. La forme sera videmment diffrente dans les deux cas. Pour les processionnaux, on peut toutefois songer des formes avec de brefs refrains dans les versets. La forme tropaire convient galement. La recherche de structures de strophes hymniques qui favorisent la participation de lassemble est poursuivre.

Le chant final
Quel sens cela a-t-il dencore chanter un chant aprs lenvoi ? Un vritable chant de sortie serait celui que lon chante en sortant ! Dans certains cas, on pourrait prvoir un chant festif qui laisse exploser la joie des participants, une sorte de bouquet final. La forme de lostinato et celle du canon conviennent bien. On peut aussi opter pour une grande acclamation.

Pistes de rflexion
Comme il existe des acclamations finales pour les Offices de la Prire des Heures, ne peut-on songer de courtes acclamations qui viendraient ponctuer brivement la clbration eucharistique. Aux auteurs de texte faire des propositions ! La forme musicale dpendra de celles-ci.

Chapitre VI : Des langages et des styles musicaux pour le chant rituel


La plupart de nos chants liturgiques appartiennent soit au langage tonal, soit au langage modal. Les tentatives dcriture dans des langages plus contemporains sont assez rares et souvent circonstancies. Celles-ci sont souvent confrontes la difficult dexcution par les acteurs musicaux dont nous disposons dans la liturgie, car ils ne sont pas tous des professionnels de la musique. Certains compositeurs ont davantage privilgi le langage tonal classique ; dautres, la modalit. Celle-ci stend des modes grgoriens aux modes de Messiaen dont le premier nest autre que la gamme par tons de Debussy, en passant par le mode blues. Les styles, quant eux, sont beaucoup plus nombreux ! A la question de savoir sil existe des styles musicaux liturgiques on serait tent de rpondre non. Il existe cependant des styles musicaux forte connotation profane, que ce soit par leur sound instrumental ou par leur criture musicale, car, demble, ils voquent une ou des situations de la vie profane. Pour prendre un cas extrme, on voit mal un chant rituel en forme de valse-musette accompagne par un accordon ! O sont les limites ? Elles seront toujours difficiles fixer dans labsolu. Elles sont trop dpendantes de nos divers environnements socio-culturels. Nous voudrions proposer ici brivement quelques pistes de rflexion concernant le choix du langage et le traitement rythmique du texte. Nous indiquons aussi diffrentes sources musicales qui ont inspir les compositeurs de chant liturgique depuis 1945.

Le choix du langage
Soit le langage tonal. Celui-ci reste trs prsent dans la musique dambiance, cest-dire celle qui nous entoure dans notre vie quotidienne. Musique tonale ne signifie pas ncessairement musique populaire. On peut aisment trouver dans le rpertoire de la chanson franaise traditionnelle des mlodies qui ne sont pas tonales. Soit le langage modal. On le retrouve effectivement dans la chanson populaire. Cest lui qui a t utilis pour la composition du rpertoire grgorien. Le langage modal est trs vaste. Le grgorien propose un certain type de modalit. On en trouve dautres dans la gamme par tons, les modes de Messiaen, les musiques extra-europennes Bien des recherches ont t menes dans ce domaine de la modalit par des compositeurs comme Gelineau, Godard, Dumas, Guiberteau

A cette question du choix dun langage est aussi lie la question de lharmonie. Celle-ci sera soit tonale, soit modale. Mais certains compositeurs sont parfois alls jusqu la polytonalit (Reboud, Villeneuve,). Les publications de TRIREM (Tri du Rpertoire Monastique, rcemment dit par Kinnor) sont intressantes cet gard. Citons par exemple les partitions de H. Dumas, J. Godard, S. Caillat, V. Martin, Ch. Villeneuve Dans ce cas, laccompagnement est oblig.

Le traitement rythmique du texte


La mtrique ou la carrure. Ce procd est classique. On peut le mettre en rapport avec les cantiques dautrefois. On utilise, soit les mesures binaires, soit les mesures ternaires. Voir par exemple la mtrique de certains processionnaux (prose parisienne par exemple En marchant vers toi, Seigneur ou Aujourdhui, cest jour de fte) Il y a eu une recherche dune plus grande souplesse rythmique, soit en pratiquant des changements de mesure notamment pour le respect de la prosodie soit en utilisant des mesures asymtriques quitte supprimer les barres de mesure. Cette manire de faire sert bien le verbo-mlodisme (mlange de groupes de deux croches et de groupe de trois croches avec pour principe que croche = croche, donc absence de triolet !). On trouve ce procd rythmique chez Gelineau, Godard, Dumas, Caillat Faut-il introduire des syncopes ? Cette formule rythmique mrite rflexion. En effet, il y a des syncopes dans une criture type Jazz ou Varit et des syncopes dans un style plus classique (Ouvrez vos curs chez Gelineau, Nous te chantons ressuscit chez Berthier, par exemple, ou encore chez Villeneuve) qui nont pas la mme fonction que dans les deux styles cits prcdemment. Il y a aussi des syncopes maladroites ! Une bonne adquation rythmique entre le texte et la musique (prosodie) sera toujours privilgier.

Des sources dinspiration


La tradition du chant populaire. Certaines mlodies sont inspires directement de chansons populaires anciennes. Par exemple : Messe sur des nols anciens (A. Langre), Matre et Seigneur (Mlodie du Bouvier JMJ 97) Le chant grgorien. Cela va de la citation thmatique (par exemple le Veni Creator) au no-grgorien, par exemple O viens, Jsus Emmanuel (E 147) Le choral luthrien ou le psaume huguenot, par exemple Toi qui viens pour tout sauver (E 68), Nous allons manger ensemble (D 8) Le langage no-classique (par exemple une large partie du rpertoire de J. Berthier) Les musiques de mtissage afro-amricains : spirituals (Tu es Seigneur, le lot de mon cur D 5), blues (lAgneau de Dieu de la messe Peuples, battez des mains), jazz (Par ton corps, guris), revival (Les mains ouvertes ; le Seigneur nous a aims) Le style chanson et/ou varit. Le no-byzantin (par exemple : A. Gouzes) La musique contemporaine avec usage de clusters, passages alatoires Par exemple chez Ch. Villeneuve, V. Martin, J.-L. Gand, S. Caillat.

En conclusion
La question primordiale est de savoir si la forme et le style musical du chant compos rpondent la ritualit de laction liturgique. Il existe bien des manires de se conformer cette exigence en fonction des assembles et des lieux de clbration. Ainsi, la chanson religieuse a aussi sa place dans les veilles et autres temps de prire en dehors de la liturgie. Comme tout service dglise, lcriture pour la liturgie implique un certain dtachement ds que luvre est reue par les communauts. Toute musique cre par lhomme, pourvu quelle ne le replie pas sur lui-mme et ne fasse pas que lui renvoyer sa propre image, mais louvre la promesse vanglique, peut servir le culte des chrtiens. (Document I, Universa Laus n 10.2)

Jean-Jo ROUX Prsident de lACCREL

Maurice COSTE Prsident du SECLI

Pre Pierre BARTHEZ Directeur du dpartement musique du SNPLS

Bibliographie

M. ARBATZ, Le moulin du papier, guide lusage des auteurs de chansons et autres obsds textuels, Jean-Pierre Huguet, diteur, 1996. P. DE CLERCK, Lintelligence de la liturgie, Collection Liturgie n 4, Paris, Cerf, 1995. J. FALK, Prcis technique de composition musicale, Alphonse Leduc. J. GELINEAU, Les chants de la messe dans leur enracinement rituel, Collection Liturgie n 12, Paris, Cerf, 2001. J. GELINEAU, Apprendre clbrer, la messe et ses chants, Eglise qui chante, Document n 14, supplment n 212, Moulins, 1984. V. DINDY, Cours de composition musicale, Durand. L. MALLE, M. SCOUARNEC, Abcdaire de la clbration chrtienne, Paris, Editions de lAtelier. Ph. ROBERT, Chanter la liturgie, Paris, Editions de lAtelier, 2000. Ph. ROBERT, Abcdaire du chant liturgique, Saint-Maurice, Editions Saint-Augustin, 2001. A. ROCHE, A. GUIGUET, N. VOLTZ, Latelier dcriture, Dunod ditions, 1995. M. SCOUARNEC, Vivre, Croire, Clbrer, Paris, Editions de lAtelier. CNA, Chants nots de lassemble, Paris, Bayard Editions, 2001. La charte des organistes, Clbrer n 303, mars-avril 2001. La charte des chanteurs liturgiques, Clbrer n 343, avril 2006. SNPLS (CNPL), Chanter en assemble, guide pastoral du Chants nots de lassemble, guides Clbrer, Cerf/CNPL, 2006. Documents Universa Laus (Document 1 avec le livre de C. Duchesneau, M. Veuthey et le Document 2 publi dans La Maison Dieu commentaire de V. Decleire dans la mme revue, et de Ph. Robert dans Feu Nouveau 2005/2006)

Introduction ................................................................................................................................ 2 Chapitre I : Le chant liturgique : un chant rituel. ....................................................................... 3 Chapitre II : Le chant rituel et son rapport au texte.................................................................... 5 Le respect de la prosodie ........................................................................................................ 5 Diffrentes formes de texte .................................................................................................... 6 Mfions-nous de la mlodie !................................................................................................. 7 Peut-on crire des canons ?................................................................................................. 7 Trois rapports possibles entre le texte et la mlodie .............................................................. 8 Chapitre III : Les formes du chant rituel .................................................................................... 9 Le cantique refrain............................................................................................................... 9 Le tropaire .............................................................................................................................. 9 Lhymne ............................................................................................................................... 10 La litanie............................................................................................................................... 10 Lacclamation....................................................................................................................... 11 Le Psaume ............................................................................................................................ 11 Le rpons .............................................................................................................................. 12 Chapitre IV : Les acteurs du chant ........................................................................................... 13 Lassemble.......................................................................................................................... 13 Le chantre-animateur............................................................................................................ 13 Le groupe-choral .................................................................................................................. 13 Les instrumentistes ............................................................................................................... 13 Chapitre V : Les chants de la messe......................................................................................... 14 Le chant douverture ............................................................................................................ 14 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 14 La prparation pnitentielle.................................................................................................. 15 Pistes de rflexion.14 Le Kyrie ................................................................................................................................ 15 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 15 Le Gloire Dieu .................................................................................................................. 16 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 16 Le Psaume ............................................................................................................................ 16 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 16 Lacclamation lvangile ................................................................................................... 17 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 17 Le chant de la Parole ............................................................................................................ 17 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 17 Le Credo ............................................................................................................................... 18 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 18 La prire universelle............................................................................................................. 18 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 18 Le processionnal des offrandes ............................................................................................ 19 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 19 Le Sanctus ............................................................................................................................ 19 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 19 Lanamnse .......................................................................................................................... 20 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 20 La doxologie......................................................................................................................... 20 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 20 Le Notre Pre ....................................................................................................................... 20

Pistes de rflexion ............................................................................................................ 20 LAgneau de Dieu ................................................................................................................ 21 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 21 Le Processionnal de communion.......................................................................................... 22 LHymne aprs la communion ............................................................................................. 22 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 22 Le chant final........................................................................................................................ 23 Pistes de rflexion ............................................................................................................ 23 Chapitre VI : Des langages et des styles musicaux pour le chant rituel................................... 24 Le choix du langage ............................................................................................................. 24 Le traitement rythmique du texte ......................................................................................... 25 Des sources dinspiration ..................................................................................................... 25 En conclusion ....................................................................................................................... 26 Bibliographie ............................................................................................................................ 27