25 Siglos de Historia de La Santera Cubana.

Una Investigacin antropolgica desde el interior de sus prcticas culturales.

ORIGENES, TRANSCULTURACION E IDENTIDAD CULTURAL.

UN APORTE A LOS ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS Y LOS PROCESOS DE CAMBIOS SOCIO POLTICO CULTURALES DESDE EL SIGLO V a. C. DESDE EL AFRICA SUBSAHARANA HASTA CUBA COMTEMPORNEA.

Nelson Abo Do!"n#o. C. Habana. Ma$%o &el '(()

Dedico este modesto esfuerzo a Don Fernando Ortz, Argeliers Le n, !saac "arreal # a Sime n $eodoro Das Fabelo in memorian...........

A %er#, mi es&osa. 'or su &aciencia en mi ausencia intelectual, sus atenciones # &or la belleza de sublimarse en tantas e(&eriencias com&artidas. )racias. A mis *i+os ,amilet # -usto. A .uienes de+o algo m/s .ue un nombre raz n &or la cual en 0ds. siem&re estar1. $ambi1n muc*as )racias. , %uc*as )racias......... A la 2ida... A mi %adre... Al es&ritu crtico... A lo .ue me Administra... A lo m/s genuino de la Cultura... Al desarrollo del &ensamiento Humano...

, %uc*as )racias a mis orgenes %usund, 34frica5 Castellano, 36s&a7a5 # Amo#, 3C*ina5 .ue determinaron, sin .ue nadie se lo &ro&usiera, 8ue #o fuese un 2erdadero 9A+iaco Cubano: como cual.uiera.

Agradecimientos Especiales.
Dr. Jess Guanche Prez. Antroplogo Sociocultural, Vicepresidente de la Fundacin Fernando rt!z", Pro#esor $itular Ad%unto de la &aestr!a en Antropolog!a de la 'ni(. de )a *a+ana , de la &aestr!a en Desarrollo -ultural del .nst. Superior de Arte. Acad/ico $itular de la Acade/ia de -iencias de -u+a. 0uien /e a+ri las puertas , las #acilidades +rindadas para /is estudios en el Diplo/ado de 1tnolog!a2Antropolog!a co/o pro#esor 3

coordinador , /i propio pro#esor. A l de+o /i titulacin en 1tnolog!a , la Antropolog!a -ultural. Dr. &iguel 4arnt. Presidente de la Fundacin Fernando rt!z" por el Diplo/ado de Antropolog!a -ultural, 5ue se i/parti en la cede 5ue l preside , en la cual #ui a/a+le/ente acogido en su seno para realizar parte de /i #or/acin acad/ica. Dr. Jorge 6a/!rez -alzadilla, del -entro de .n(estigaciones Psicolgicas , Sociolgicas, del &inisterio de $ecnolog!a , &edio A/+iente, por reco/endar /is tra+a%os a otras instituciones, por sus consideraciones , #acilidades en /i #or/acin de Post Grados7 as! co/o por la con#ianza depositada en /is a#anes in(estigati(os. Sr. Jos )uis -ir(i8o Gui/er9. Agregado de la 1/+a%ada de 1spa8a, a 5uien de+o una +uena parte de la reproduccin de las i/9genes 5ue aparecen en el te:to, as! co/o e:celentes recursos /ateriales, 5ue en /o/entos /u, di#!ciles de /i tra+a%o /u, gentil/ente /e #ueron cedidos /u, cordial , a/a+le/ente. Ja/9s ol(idar tus gentilezas, por5ue sie/pre estar9s, por derecho propio, en /i corazn. &uchas gracias. Sera#!n ;$ato< 0ui8ones $iant. Periodista, .n(estigador, 1scritor, 6ealizador -ine/atogr9#ico , so+re todo incansa+le luchador por el esclareci/iento de la cultura cu+ana, a/igo , her/ano de /ltiples e:periencias co/partidas7 5ue /e #acilit i/portantes notas 5ue se incorporaron a este /aterial. Dra. 4lanca Patallo 1/perador. Dtora. Del -entro de Docu/entacin de la '=1S- . As! co/o a la )ic. Glad,s &9s &iranda , )ic. Antonina &. Valds 4ont7 e:celentes re#erencistas del -entro, 5ue supieron orientar/e en la +s5ueda de los /ateriales +i+liogr9#icos , a la -ra. &ariana Vidal -onill, operadora de co/putacin. )ic. )uis &esa del &onte. Por las #acilidades +rindadas para acceder a los #ondos del centro de docu/entacin del -entro de 1studios de >#rica , &edio riente. -1A& . Dr. Juan Jos Aranda A+o,. .n(. $itular del .nstituto de .n(estigaciones Digitales, .n(. , Pro#esor $itular del .nst. Superior Politcnico Jos A. *eche(arr!a" , de la 'ni(ersidad .+eroa/ericana de -iencias , $ecnolog!a de Stgo. De -hile. Dr. ?ilson 6uz Sades, por sus o+ser(aciones en el /ane%o de los tr/inos /dicos, sus halagos, su contri+ucin en /ateriales +i+liogr9#icos , constantes est!/ulos a /i tra+a%o. )ic. ?illia/ 6uz Sades, por su paciencia de co/partir la lectura de /odo cr!tico , su constancia en la +s5ueda de te:tos +i+liogr9#icos de su/o inters. )ic. 1/ilio Jorge 6odr!guez, J@ del -entro de 1studios de -ari+e de -asa de las A/ricas, por o#recer/e el espacio necesario en los -olo5uios .nternacionales, donde #ueron e:puesto por pri/era (ez p+lica/ente parte de estos /ateriales. Dr. s(aldo G/ez. Doctor en -iencias 4iolgicas del -entro de .n(estigaciones &arinas de la 'ni(ersidad de la *a+ana7 por la clasi#icacin cient!#ica , u+icacin autctona de los e%e/plares de /alacolog!a 5ue se e/plean en estas culturas. *o/ena%e Post &orten al 5uerido /aestro. )ic. Jos 1rnesto &adan -a/+. -olega de estudios, co/pa8ero , a/igo #raterno7 5ue #acilit , realiz la +s5ueda +i+liogr9#ica de i/portantes aspectos histricos, 5ue #acilitaron la de/ostracin de /is teor!as.

Dra. )eida 5uendo, Dr. Jess Guanche , &. A. 6a#ael 6o+aina, /ie/+ros del %urado del -olo5uio -ient!#ico P61S1=-.A" del BC/o. Festi(al de 6a!ces A#ricanas ?e/ilere", 5ue otorgaron el segundo pre/io del certa/en al capitulo 1l -digo 1tico. .t9", 5ue #or/a parte del presente /aterial. )ic. &ar!a -ristina Pe8a 6eigosa , )ic. Grisell Fraga )eal, Directora , 1specialista respecti(a/ente del &useo &unicipal de Guana+acoa, por su in(itacin , #acilidades para /i participacin con estos /ateriales en el Festi(al de 6a!ces A#ricanas ?e/ilere". )ic. Al+erto Granado Du5ue, Director del &useo -asa de A#rica". Ad%unto a la #icina del *istoriador de la -iudad. Por conceder/e el espacio necesario de -on#erencias &agistrales7 donde #ueron e:puestos cap!tulos del presente tra+a%o durante los a8os BDDEF 3CCB, 5ue #ueron /u, grata/ente acogidos, consider9ndo/e Presidente del -onse%o -ient!#ico Asesor de la .nstitucin a su cargo. As! co/o por reco/endar , con#iar en /i persona. Al c9lido colecti(o de tra+a%adores de )a -asa de >#rica"7 5ue por e:tensin #or/an casi parte de /i #a/ilia, ,o de sus a#ectos , entre todos una /is/a casa. Al sacerdote de .#9 Al#redo 6o%as, ; +araFGasiG9< por #acilitar/e por tie/po inde#inido los te:tos i/prescindi+les de &anuel *eres *e(ia, por su Fe en /i tra+a%o , por creer en /is sanos propsitos in(estigati(os. Jorge Antonio 6einosa S9nchez7 especialista en co/putacin 5ue tan a/a+le, gentil , desinteresada/ente, en /ltiples ocasiones /e sac de innu/era+les apuros, sin l, casi nada hu+iera sido posi+le tcnica/ente en est9 o+ra. A los #a/iliares de los iniciados #allecidos, 5ue durante las e:hu/aciones de sus seres 5ueridos #ueron tolerantes con /i curiosidad in(estigati(a, , consecuentes con /is propsitos en /o/entos /u, di#!ciles para sus senti/ientos hu/anos7 /i /a,or respeto , gratitud. A todos los sectores acad/icos 5ue en ocasiones /e ignoraron, a los 5ue /e discri/inaron cultural/ente , personal/ente /e hu/illaron7 desde una posicin de pre%uicios religiosos o desde una preponderante relacin de poder acad/ico o de %erar5u!a religiosa. Al sector religioso 5ue se contradice, entre lo 5ue hace , lo 5ue dice. H, por lti/o, a todas a5uellas personas 5ue son /9s consecuentes con lo 5ue hacen, 5ue con lo 5ue dicen7 por5ue su cultura est9 en lo 5ue realizan cotidiana/ente , no en lo 5ue dicen o argu/entan de ella. A $odos &uchas Gracias. 1l autor.

INTRODUCCIN.
El estudio gnoseolgico de los componentes culturales africanos, en particular los procesos culturales ticos morales, devenidos finalmente como cultos religiosos, I

que se fusionaron desde su lugar y contexto de origen hasta acrisolar la actual cultura transculturada cubana; en tanto el tiempo y la distancia que nos separa de su arribo a nuestras costas, y ms lejos an de los procesos originales histricos de formacin; impone la utili acin de mtodos y recursos investigativos capaces de aventurarse anal!ticamente en lo retroactivo" #bliga, al anlisis cr!tico del pensamiento filosfico del investigador sobre el pensamiento teolgico de los tnos importados, sobre los esquemas funcionales vigentes, transculturados y los perdidos; as! como sobre las causas y condiciones en que se forjaron" $or lo que gracias a que es una cultura viva en nuestros pueblos y poca actual nos permita a partir del estudio de sus cdigos de prxis funcional vigente y los estudios arqueolgicos reali ados, descifrar de modo anal!tico regresivo las bases y condiciones en que se formaron, mutaron y evolucionaron hasta perfilar el producto cultural que finalmente nos legaron" %uando comenc a aplicar las v!as, mtodos y recursos de las %iencias &ociales actuales 'las cuales alcan an su mximo desarrollo en el mundo occidental( para abordar los estudios e investigaciones de aspectos particulares de la cultura africana residual en %uba, muy especialmente )a *egla de #sha, inmediatamente descubr! lo insuficiente que an resultan estas disciplinas en materia de trminos sustantivos, en adjetivos calificativos, en cdigos cualitativos y en recursos para la valoracin de conceptos muy complejos de esta cultura con los cuales sus tenedores

contemporneos, sin embargo, muy cotidiana y naturalmente operan, que al no existir en las desarrolladas sociedades occidentales no han podido ser del todo siquiera consideradas por estas %iencias &ociales ni tenidas en consideracin totalmente por las mismas" $or lo tanto ello nos obliga en ocasiones a ser ms descriptivos por la falta de cdigos expl!citos que asuman contenidos impl!citos en toda su magnitud, de suerte

tal, que siendo aplicables se explicasen por s! mismos" )as mentes creadoras de estos complejos culturales, desde su posicin mica, en mltiples ocasiones se anticiparon y excedieron en demas!a con relacin a la complejidad, valoracin y concepciones del pensamiento filosfico moderno en lo que a los humanos se refiere, con respecto a las posibilidades cualitativas actuales para su comprensin y estudios comparados, asequibles al actual desarrollo del pensamiento cr!tico gnoseolgico occidental en el marco de sus insuficiencias e imprecisiones desde su posicin tica para la acertada valoracin y estudio de identidades culturales que ni siquiera a veces se las reconoci y+o se las reconoce como tales" ,o todas las vivencias y experiencias que nos resultan en lo mico a lo largo de nuestra vida como practicantes de los cultos religiosos de antecedentes africanos, que nos han ido introyectando nos resultan factibles explicarlas como estudioso o investigador por medio de palabras" El espa-ol, mi lengua materna a pesar de su rique a en sinnimos y en calificativos no es en absoluto suficiente para expresar siquiera la multiplicidad de matices intermedios que nos resultan" .ecenas de cdigos psicosociales que se manifiestan tambin en la existencialidad del resto de nuestra sociedad" %entenares de instintivos sentimientos que se nos extrovierten en forma de emociones, mati ando con peculiaridad la cuban!sima locuacidad" )os cuales constantemente estn operando dentro del proceso evolutivo de la creacin en las diversas manifestaciones de la riqu!sima cultura cubana" /ue son vivenciales 00por

intr!nsecos00 en la cotidianeidad de nuestra sociedad, que se constituyen en importantes elementos cognoscitivos en las esferas volitivas, 00por inherentes00 pero jams referidos, porque simplemente no existen en lengua espa-ola pero que van impl!citos y expeditos en la endo0idiosincrasia de nuestra cubanidad, porque forman

parte de nuestros genes psicolgicos, conductuales y culturolgicos" )a cultura deviene en fenmeno que se viene en si misma y con natural espontaneidad cuando es genuina, precede sin lugar a dudas a la formacin de la nacin que nicamente puede construir su identidad nacional a partir de la conformacin de su identidad cultural; y sta a su ve , en tanto a la individual" )uego la cultura de un pueblo no es un instrumento de la nacin aunque as! se pretenda, sino su cimiente; de modo que la nacin deber estar al servicio de la esencia espiritual de su cultura" En el sentimiento identitario cultural de un pueblo est su sentido de pertenencia en el contexto social de la nacin y en tanto ello, su verdadera relacin de poder sobre su propio ser sociocultural y, en consecuencia el de la nacin" )a introni acin de patrones culturales ajenos a la identidad del tno que se intenten vincular a la representacin de la nacin para con ellos establecer una nacionalidad, son tan ef!meros como sus instauradores" 1uy a pesar de cuatrocientos a-os de coloni acin espa-ola, de penetracin cultural norteamericana y otras tendencias ajenas, el perfil de nuestra cultura popular se ha permeado ms de los elementos de antecedentes africanos que de los 2beroamericanos durante su conformacin; a pesar de las discriminaciones raciales y culturales de la colonia espa-ola primero y de la repblica despus" Ello demuestra lo pujante, leg!tima e imperecedera que es una cultura cuando su facturacin es verdaderamente espontnea y se gesta desde el tero popular; con o sin la aprobacin paternal" .e la importante gama de dis!miles culturas africanas que la coloni acin de )as 3mricas trajo a este 00mal llamado ,uevo 1undo00 en %uba hemos conservado patrimonios y legados culturales, que no solamente no se encuentran en otros pa!ses de 3mrica, si no que ya tampoco existen en 3frica; tal es el caso de los Ecorie

3ba4u, por slo citar un ejemplo" )a *egla de #sha, )a *egla de 2f, )a *egla 3rar, )os cultos bantes y otros ms, se conservan con mayor ortodoxia en algunos aspectos en %uba que en otros pa!ses; donde las transculturaciones por decretos gubernamentales o eclesiales 5civili atorios6 fueron ms autoritarias, ms traumticas y est!gmati antes; incluso en muchos casos hasta radicales amputaciones de toda su cultura raigal, 'como es el caso de EE"77" y las islas anglo y franco hablantes del %aribe( dado el sectario patronato auspiciado por )os $rotestantes o se permearon ms con las slidas culturas abor!genes autctonas, que tuvieron una influencia en ellos mucho ms notable que en %uba 'como en 8rasil con los %aboclos( tal y como se puede apreciar en los intercambios con estudiosos de otras naciones" $or estas ra ones, el investigador cubano en ocasiones est obligado a utili ar formas variadas de trminos, usualmente no presupuestos para ciertos fines ling9!sticos o mtodos de investigacin y conclusiones propias no usuales; pero que contribuyen a ofrecer al lector una idea ms cercana sobre conceptos o cdigos que son vitales por vigentes, de un pueblo que como el cubano; se expresa casi en buen espaol y que piensa, crea, baila; que asume los embates de su vida tras una sonrisa, casi como buen africano" Este trabajo surge como una necesidad de esclarecer aspectos que a lo largo de mi vida como practicante no logr asimilar de la forma que mis mayores religiosos si pudieron digerir, pero como sin embargo, 5)a :ierra se 1ueve,6 me propuse encontrar los ejes de rotacin sobre los cuales giraba por que realmente dentro de la misma los d!as y las noches se suceden porque, sin embargo, se mueve. .ado que algunas de estas manifestaciones originalmente no fueron concebidas como cultos religiosos, al menos en el total sentido de la palabra, sino como modo cultural de vivir; no sentaron canon, por tanto tampoco iglesias como institucin

normativa" .e ello se desprende que la ortodoxia en este caso es necesariamente dialctico evolutiva, por lo que su importancia no fue de carcter clerical, sino histrica, etnolgica, filosfica y antropolgica" ,o todos los procesos, costumbres o modus operandi de carcter ritual de los pueblos denominados primitivos fueron entonces por supremos, necesariamente religiosos entre ellos" 1uchas de estas apreciaciones y concepciones resultaron de una mirada ajena, que respondieron a la necesidad de clasificar para su comprensin y estudio las esferas del desenvolvimiento humano, por verdaderos especialistas en sus disciplinas pero que nunca o casi nunca, operaban para s! con los mismos s!mbolos y cdigos culturales ni en los contextos sociales de los tnos que abordaban" 1uy influenciados internamente adems, por los antecedentes y patrones de sus propias culturas, filosof!as y formacin acadmica de todo lo cual es casi imposible hacer abstraccin para poder asumir con la mayor identificacin posible como propia, una realidad ajena, que a veces internamente censuran y que se constituye en el objetivo de estudio; independientemente de sus ms sanos y cient!ficos propsitos investigativos al respecto" 7n intento de estudio serio que se proponga un anlisis m!nimo de los distintos niveles y formas con sus representaciones y procesos rituales funcionales

socioculturales; que se fueron estratificando y sedimentando a partir de determinada poca de la historia de la cultura de un pueblo, 'desde su escenograf!a y atmsfera de origen( para la satisfaccin de sus necesidades espirituales, 'en l ms amplio sentido de la palabra( no puede dejar de tener en consideracin las condiciones circunstanciales y coyunturales en que surgieron y se moldearon durante su ms temprana edad, para poder comprender lo ms claramente posible, lo que posteriormente en su pubertad desarroll como personalidad propia una cultura que

finalmente se ha convertido en una importante contribucin a la identidad cultural de la 3mrica, como una de las tantas resultantes de la trata negrera de la esclavitud en las entonces llamadas colonias de ultramar" Es indispensable pues, tener en cuenta las condiciones de esclavitud, emigracin, extradicin, inmigracin for ada y todas las condiciones sociales; matices durante el coloniaje, modos de patronato, discriminacin cultural y racial; as! como otras imperantes de las pocas por las que ha ido transitando y mutando; donde la doble moral, incluso, sirvi de camuflaje y facilit un cierto maquillaje que le diera la presencia necesaria para acceder a los salones de las altas esferas sociales" .e cierta manera algn sector sacerdotal de estos cultos, bajo tanta discriminacin racial y cultural durante la poca colonial en %uba, nicamente pod!a aspirar a cierta val!a sobre cierto estrato sociorreligioso, a partir nicamente de pretender asumir la posesin de la hegemon!a religiosa sobre el resto de otros cultos de origen tambin africano; amn de sus otras limitaciones sociales y participativas en el resto del contexto social de la poca" Ello condicion una escala de supuesto orden jerrquico de superioridad entre cultos religiosos que no es valida, en tanto odos son dis in os, en a enci!n a lo real cul uado y a las disimiles

filosof!as teolgicas que sustentan a cada uno de ellos" 3simismo entonces, es imposible abordar la investigacin de los aspectos funcionales en )a *egla de #sha ni asumir posiciones concluyentes como investigador sobre sus signos simblicos reales, sus genuinos valores, sus leg!timas atribuciones, y los rituales propios que le han sido disputados; en resumen su radio y l!mite de accin 'que van resultando ms de mis estudios antropolgicos, que del propsito de polemi ar( sin hacer alusin al culto de 2f" En la misma proporcin en que ste ltimo se ha superpuesto y traspolando sobre el culto a los #rishas, 'como una forma resultante de coloni acin socioreligiosa desde su origen( que condiciona una

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discriminacin hacia una identidad cultural con personalidad propia, dentro de una funcional heterogeneidad cultural, 'aunque con serios antagonismos teolgicos( que se pretende homognea en su gnesis religiosa por desconocimiento y conveniencias" En la misma medida en que sus prerrogativas y contenidos esenciales son

investigados y esclarecidos, vamos dando al traste con las dis!miles y sutiles formas de distorsin tica funcional convencionalista que desde muy antiguo se llev a cabo para garanti ar los intereses de casta, 'lo cual nos impuso la necesidad de aplicar la teor!a antropolgica del pensamiento anal!tico retroactivo, donde utili amos los elementos que se conocen y estn vigentes; as! como sus esquemas de funciones propias y limitaciones de cada sector religioso con respecto a los restantes( para dar explicacin a lo que se desconoce y como surge en su origen; luego de tami adas y esclarecidas las esencias convencionalmente aprestadas e hibridadas hasta donde ello fidedignamente es posible, gracias a los resultados arqueolgicos que aportaron las fuentes bibliogrficas consultadas" El %ulto a los #rishas es una circunferencia dinmica de un importante radio de accin, 2f por su parte no es menos; ambas tuvieron puntos tangenciales de comunin, pero la transposicin y montaje de cualquiera de las dos circunferencias sobre la otra en sus respectivas funciones, crea un rea entre dos cuerdas geomtricas de disputas de funciones, origina las diferencias de castas, surgen injustificadas atribuciones y conllevan a dificultades intestinas, que producen serios antagonismos filosficos durante las prxis teolgica, discursos apologticos que las solivianten, y por lo tanto, celos y disputas profesionales" 3mbos cultos son muy importantes, han desempe-ado un extraordinario papel en el marco del acondicionamiento de los aspectos subjetivos y objetivos de la sociedad a tenor de las dis!miles dificultades e imposibilidades, que la problemtica impone en el curso del desarrollo social en los distintos pa!ses donde forman parte en

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mayor o menor medida de su cultura estos cultos religiosos; 00aspecto que an est por estudiarse00 pero la supeditacin de funciones, en algunos casos; la

subordinacin jerrquica, en otros; la usurpacin de atribuciones y en resumen la subalterni acin del culto a los orishas, por los oficiantes del culto a 2f desde su contexto y poca de origen, 'sin la argumentacin histrico0teolgica real( no solamente es perniciosa desde el punto de vista culturolgicos, si no adems, desde el punto de vista prctico y funcional ambas se perjudican por la atrofia de sus funciones y en consecuencia de sus resultados" En el abigarrado tejido de encaje cultural al estilo *ococ, que los hilos verdes y amarillos del %ulto a 2f, se entretejen con el rojos, blanco, a ul y otros de )a *egla de #sha; producen un gnero de tela multicolor y plurifuncional que lejos de distinguirse cada uno con su propia personalidad y matices, se ha creado una trama interminable de subordinaciones por desconocimiento; han surgido en unos casos atrofias y en otros hipertrofias de deberes y funciones de ambos cultos" $or otro lado vemos el surgimiento de una personer!a sin respaldo ni val!a, que se erige sobre la magnificencia de un discurso teolgico que por ende no es discutible, pero que por lo tanto pierde en convicciones" :odo ello es resultado de una larga formacin y deformacin histrica funcional aun no esclarecida concien udamente, dado que la transmisin cultural transita solamente todav!a por los pasillos de los mitos y leyendas; expuestas adems desde posiciones que no logran soliviantarse con el peso espec!fico necesario por si mismas, como anta-o si lo fuera, y menos an ante el desarrollo intelectual de las actuales generaciones; herederas y depositarias de una identidad cultural que ante todo deber preservar la esencia espiri ual de su cul ura, que en resumen, realmente es lo nico que en un pueblo no deja espacio a las injerencias; pero que es susceptible a las interpretaciones de carcter personal y de los inadecuados

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conceptos que al amparo del consecuente empirismo, crea aberraciones de la prxis que pisotean ra!ces de aspectos esenciales y ahogan resultados fehacientes, que atentan contra la funcionalidad para los cuales ambos fueron concebidos" .e este modo se aprecia entonces que una larga y amasada historia de esta cultura, 'que al parecer tuvo sus or!genes desde el siglo ; a" %"( se muestra aun en la escasa lu que mitos y leyendas en la transmisin oral emp!rica en funcin de la prxis religiosa, nos report la proverbial memoria negra" 7nas veces fidedignas, otras tantas fantasiosas y en ocasiones tendenciosas, por la falta de historia real a tenor del carcter grafo de esta cultura en su origen, as! como del exclusivo reservorio de la marginalidad social en que se conserv" %on ello se cre una grieta de permeabilidad en la ortodoxia cultural inmigrada, que si bien facilit los procesos de adaptacin para su acriollamiento y perdurabilidad extraterritorial, tambin fue caldo de cultivo oportuno para la instauracin de preceptos convencionales muy dif!ciles de refutar a cada momento, pero que hoy en d!a, al estudioso de nuestra cultura lo llevan al juicio cr!tico por lo antagnico que se observan en si mismos, cada ve que una circunstancia de prctica religiosa conlleva al esclarecimiento funcional en virtud de sus or!genes" "Dos venados no pueden comer en la misma escudilla# porque los arros c$ocan%& )a tangencialidad culturolgica que ciertamente la historia quiso que

concubinaran ambos cultos religiosos en un mismo contexto geogrfico, 'en pleno momento de la maduracin y consolidacin de ambos( hicieron que identidades culturales con cultos a cdigos distintos, pero vinculados en comn a los hombres por cierta aparente sinonimia entre el %ulto a los #rishas, 'l <o interno y su entorno para su mejor reali acin( y el %ulto de 2f, 'la problemtica existencial de causa
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Sentencia correspondiente al signo oracular Osa-obara, del sistema oracular del Diloggn o de los caracoles, del Culto a os Oris!as en Cuba. BA

ajena o involuntaria al ser humano y su factible solucin( se convirti en supeditacin socioreligiosa por su estrecha vinculacin e influencia en el marco de las relaciones pol!ticas y sociales, como una lgica consecuencia de la coloni acin de una cultura &ubsaharana, por el patronato del culto a 2f de los coloni adores de origen 3rabe" '=3rabes>( Ello produjo un heterogneo h!brido cultural resultante donde, sin embargo, los aspec os reli'iosos de las cas as que llegaron a ser gobernantes 52mperiales6, '2f( se mantuvieron al margen de los oficios reli'ioso de linajes por ances ros ; '#rishas( an cuando los unos por minoritarios y extranjeros, bebieron de los otros por nativos y mayoritarios como se ver a lo largo de sta investigacin" Esto subjetivamente se ha traducido en una subalterni acin funcional que es necesario esclarecer, an cuando no pretendemos sentar pautas al respecto, pero si una profunda meditacin en todos aquellos que de algn modo somos protagonistas de la historia actual y copart!cipes en la concrecin de la clarificacin de nuestra identidad cultural" .e esta manera hemos abordado esta investigacin que no se pretende en si misma ni mucho menos como due-a de la total realidad 00de oficio criticamos estas posiciones00 pero s!, como un modesto aporte a la reflexin, a la meditacin y sobre todo a la investigacin seria y consecuente" $or una parte el mundo cient!fico deber dejar de mirar por encima del hombro y con un moh!n, a estas disciplinas culturales que en no pocas ocasiones han obtenido, lo que a las ciencias les resulto insoluble" Es necesario desprejuiciarse un poco ms de ellas y cederles ciertos espacios" $or otro lado, un mundo religioso donde cada uno se desgasta en demostrar rid!culamente que es due-o de la verdad absoluta; cuando las %iencias Exactas y &ociales cada una por su parte han demostrado que todo es relativo, que la verdad

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absolu a no e(is e en las manos par iculares de nadie. )a connotacin y complejidad de los resultados de este trabajo no formaron parte ni remotamente del ingenuo propsito original que me anim en principio" ,o obstante, lo que la investigacin fue resultando en s! misma, lo que estos cultos 5religiosos6 poco a poco, con much!simo recato, prejuicio y desdn nos fue revelando luego de ?@ pacientes a-os de incesantes estudios, observacin, aprendi aje, anlisis, entrevistas reali adas, estudios comparados y la riqu!sima vivencia que el insustituible taller diario de la propia prxis supone; nos puso en presencia de la magnificencia cuturolgica funcional que en la misma subyace; por lo cual no se le conoce, por lo que mal se le interpreta, y peor se le ju ga" $ara la reali acin de estos trabajos investigativos tuve que demostrarme en principio, muchas presuposiciones que no me bastaban para ser referidas por m! en ste trabajo por el simple hecho de ser vivenciales o por una manida, indebida o insuficiente argumentacin teolgica; porque eran muy imprecisas desde el plano subjetivo en que normalmente nos es suministrada la explicacin, en comparacin con el resultado vera que se obtiene" $ara ello tuvimos que recurrir a diversos especialistas de distintas disciplinas de las ciencias tales comoA psiclogos, neurlogos, neurocirujanos, obstetras, patlogos, matemticos, psiquiatras, psicometristas, historiadores etc" los cuales fueron consultados, en ocasiones entrevistados en funcin de valernos de los conocimientos de otras mltiples disciplinas, con el fin de poder llegar en principio a convencerme de los aspectos que realmente estn funcionando y operando dentro de estos cultos religiosos, que fueron concebidos mucho antes del actual desarrollo de las ciencias modernas, sin dejar como es natural, propiamente de un lado los tambin funcionales aspectos m!sticos, por los cuales en sentido general y mayoritariamente se les caracteri a; dado la ignorancia y el desconocimiento general de sus

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posibilidades dinmicas en materia de causas y efectos, a partir de la utili acin de los recursos asequibles de la naturale a y una dinmica funcional naturalista de utili acin con milenaria experiencia" En la medida en que la investigacin iba en s! misma, tomando su propio rumbo, profundidad y rigor me llev a la necesidad de estudiar cursos de $ost grado de 3ntropolog!a *eligiosa, hasta finalmente .iplomarme en Etnolog!a03ntropolog!a" 1e condujo a presenciar la reali acin de trabajos de partos" :uve la necesidad de asistir a la observacin de trabajos de hipnosis regresiva y fui testigo presencial en sesiones de terapia de grupo" $articip en la observacin e hice estudios y anotaciones de un importante nmero de exhumaciones de cadveres, especialmente de personas iniciadas" Be asistido a un significativo nmero de procesos iniciticos y efectuado un cuidadosos anlisis sobre los procesos de trance; adicionalmente realic un estudio sobre el 2t, como una consecuencia del proceso inicitico y como la ms importante de las resultantes posibles de todos los medios oraculares, lo cual nicamente fue posible a travs de la aplicacin de la :eor!a de $osibilidades 1atemticas" .e este modo me fui conformando luego de mltiples comparaciones y conclusiones, un estado de conciencia con conocimiento de causa que me permiti no solo comprender, si no adems, explicar desde una posicin de convicciones funcionales muchos aspectos que de forma teolgica no son propiamente del todo admisible hoy d!a; a pesar del arraigo popular y de la bella forma potica conque de esta forma se argumentan" )os cultos religiosos de origen africano, al menos en %uba, aglutinan a la mayor parte de la poblacin de personas con creencias religiosas" Estas a su ve en ese

marco reali an muchas actividades con tales fines, que en el fondo son ms prctico funcionales que fantico ideales; dado que los rituales no se efectan por exclusiva

BK

vocacin religiosa, sino para la obtencin de resultados espec!ficos con independencia de lo presupuesto por participantes y observadores" .e hecho, al morir un iniciado el culto a sus atributos pierde su vigencia, 'an en manos de posibles herederos( dado el exclusivo carcter de significacin y tenencia personal, as! como de la connotacin terrenal que caracteri a la prctica y por lo tanto no son escatolgicas, pues las mismas se pretenden totalmente para el presente y no as! para un post morten" El significado de los orishas concluye al termino de la vida de su iniciado, por ello ste culto se constituye mejor en una forma de asumir la vida en contempornea contextualidad, ms que en un culto religioso imperecedero; donde atributos, imgenes y la prxis superviven al trmino de la vida f!sica de su poseedor y representante a manos de un continuador designado en su lugar" )a funcionalidad de la prxis en su contexto y poca de origen al no poder asumir una connotacin cient!fica, si lo fue cultural por su relevante trascendencia contextual y finalmente presupuesta una fa m!stica por diversas ra ones; pero el

mito religioso no es un discurso que admita discusin, sino que en s pretende que sea admitido como Ley Universal y, por tanto, se pretende como verdad indiscutible en su mismo. :odas las religiones que durante su etapa de instauracin han pretendido que se las asuma, a partir de la creacin de un dogma extraterrenal y sobre natural para la argumentacin de su gnesis, tuvieron las condiciones subjetivas de clase 'credibilidad, desigualdad social y cultural, ignorancia y ostentacin del poder( que en su momento facilitaron, primero la imposicin ante la impostura y con la sucesin generacional, la asimilacin subjetiva por antonomasia cultural" $ero en la medida del desarrollo del pensamiento humano, de las ciencias en general, etc" esta misma sucesin de generaciones, creadoras en definitivas del desarrollo actual, 'paralelo a la caducidad del simple argumento teolgico( donde no concurren siempre las

BE

condiciones contextuales de origen y que al mismo tiempo no renuncia a la necesidad de una espiritualidad satisfecha, tampoco interiorisa dogmas que por obsoletos y arcaicos, ya no son autosuficientes, ni autosostenibles por s! mismos" Esto crea determinada crisis de valores en la espiritualidad de un mundo actual, que an siendo ms culto, no por ello espiritualmente est ms satisfecho" )os procesos religiosos son una sutil resultantes ms de la humana necesidad de lograr en s!, expansionar la espiritualidad insatisfecha y

consecuentemente con ello un producto volitivo social, para la satisfaccin y reali acin del subjetivo que los humanos necesitamos dimensionar en su poca y contexto" 3fortunadamente ya no es en el sector marginal ni en la poca colonial donde nica y exclusivamente las prcticas de estos cultos religiosos proliferan" Es innumerable la cantidad de profesionales, no pocos muy prestigiosos, que han asumido tambin estos patrones culturales como una forma de reali acin de su espiritualidad; los que con su integridad y representatividad social en las ltimas dcadas han contribuido en mucho, a superar los prejuicios sociales con los que a priori se ha estado juzgando a estos sectores culturales de la poblacin, en la reali acin plena de su espiritualidad" :odo ello obliga a modificar los nuevos propsitos de investigacin, que faciliten una clarificacin comprensible y clara de los fenmenos que realmente estn operando, dentro de un importante nmero de resultados estad!sticos positivos que se observan en el marco de estas actividades y, que van mucho ms all de las simples suposiciones" .entro de estas prcticas, las cosas no ocurren por generacin espontnea ni por obra ) 'racia; sino que son el resultado de la adquisicin, conjugacin, y aplicacin de conocimientos que conforma una cultura cierta de reali arse en un

BL

contexto y en consecuencia ambi*n una reali acin de la espiritualidad" El presente texto no se propuso resultar una simple recopilacin de las riqu!simas fuentes vivas de informacin que poseemos en %uba y otros pa!ses 'de lo cual adolecen todav!a muchos trabajos de tesis doctoral( si no, una propuesta de investigacin con un importante nivel de argumentos, demostrativos de lo que realmente discurre desde dentro del culto en tanto practicante y antroplogo; con cr!tica pupila anali adora que no le basta con solo mirar, sino que siempre quiere ver y con racionales conclusiones como un aporte al desarrollo de las %iencias &ociales en %uba, en particular a la 3ntropolog!a *eligiosa" )os estudios anteriores que conocemos con respecto al %ulto de )os #rishas, en todos los casos han asumido en sus investigaciones ste fenmeno cultural como una manifestacin religiosa y todos han adolecido, adems, de no plantearse siquiera la posibilidad de abordar la gnesis histrica de surgimiento y menos an los distintos cambios en materia de procesos culturales, ni de cuestionarse la imagen de la representacin popular y acadmica que se tiene de esencia de praxis real" En tal direccin el aporte de nuestro trabajo puede sentar un precedente y avatar nico de su tipo, que requiere de ms esfuer os y menos prejuicios de todas las partes" ,o obstante, consideramos nuestro trabajo inconcluso, creemos que puede ser mejor" 1uchos aspectos an en proceso de investigacin nos quedaron pendientes de incorporar al cierre de esta edicin, otros tantos ms estn en proyectos de investigacin; pero que la falta de tiempo, de recursos y la persistente oposicin de la cotidianeidad preservaran para qui s, una ulterior mejor ocasin" El autor"

Estratificacin en la Cultura Nok. Evolucin y Desarrollo de la Cultura Or. La Gnesis Cultural de Orishas.
BD

Una Hiptesis.
.urante muchas dcadas los trabajos de arqueolog!a estuvieron encaminados al estudio de los objetos hallados como indicios de posibles elementos para establecer cronolog!as, que ayudar!an a la datacin de las culturas que eran objeto de estudio o sencillamente cada elemento era considerado como un objeto con determinado valor puramente esttico" &in embargo, para un antroplogo, esos mismos objetos servir!an de base, como un componente que les sirve para la comprensi!n del pensamien o de la cul ura que lo confeccion!, en atencin a las funciones para lo cual fueron concebidos, intentando del modo ms racional posible hallar los mviles de su ra n de ser contextualmente" )uego de una descripcin y anlisis preliminares que reali an los arquelogos, proceden a establecer la cronolog!a para hacer la datacin" 3 partir de entonces puede la antropolog!a comen ar el establecimiento de los contextos culturales" 7na ve establecida la cronolog!a se pasa al estudio anal!tico retrospectivo del contexto cultural y de su medio ambiente, ello supone un proceso muy complicado cuyo fin es la reconstruccin de los sistemas culturales y sus medios ecolgicos" %ada objeto hallado es estudiado, desde estos puntos de vista, no como un componente cronolgico sino fundamentalmente, como un resul ado de la ac ividad $umana para su u ilidad cul ural en la *poca en que fue elaborado. El halla go y ubicacin f!sica de un objeto puede ser determinado por medios relativamente simples, como son las excavaciones 'en el mejor de los casos( pero de erminar con e(ac i ud que ac ividad lo produjo# ) porque esa ac ividad sur'i! en la an i'ua cul ura de las manos sus $acedores es a veces muy problemtico" Ceneralmente con esta base de informacin, los arquelogos intentan sinteti ar 3C

las cronolog!as regionales en secuencias de culturas y de ecosistemas, de reas o regiones ms amplias y relacionadas entre s!" Esto facilita la descripci!n dinmica de los procesos cul urales , que pueden ser anali ados para determinar las causas del cambio cultural, o sea, no slo como suceden los cambios, sino como y porqu se produjo" &in embargo, a pesar de toda esta estructura en los mtodos de investigacin actuales, en sentido general los antroplogos, como tendencia mundial, consideran que no tienen respuestas para preguntarse, cmo surgi la religin? En cambio se plantean entonces, como nica alternativa investigativa, lo referido exclusivamente al fenmeno de como s estructuran.D6 ,o obstante cuando hablamos del culto religioso a )os #rishas, estamos frente a una manifestacin cultural que si bien tiene an or!genes nebulosos, desde el punto de vista histrico, sus prcticas culturales an perviven en sectores numricamente importantes en la actualidad" Esto contribuye a que poseamos hoy en d!a dinmicas funcionales, vi'en es cul uralmen e, 'nos referimos a las ceremonias, a los rituales, etc"( que para la antropolog!a cultural acortan tiempo y distancias de sus or!genes" 2ncluso se conservan en nuestra sociedad las interrelaciones socioreligiosas entre los ms importantes sectores orgnicos que conforman subjetivamente su estructura ')a *egla de 2f y )a *egla de #sha(" .e esta manera, lo que en otras temticas de estudio son racionales conjeturas antropolgicas, en este caso, por la vigencia de sus rituales, se vislumbran las ra+ones l!'icas del ori'en an ropom!rfico que la carac eri+a" %uando un investigador es adems un iniciado dentro del culto religioso que nos ocupa forma parte integral de la estructura funcional del mismo; tanto ms si es
1

Concepto tomado en "ost grado recibido en #$ntropolog%a &eligiosa' impartido por la antroploga italiana $lessandra Ciatini de la Universidad de &oma # a Sapien(a', en el Centro de Investigaciones "sicolgicas ) Sociolgicas. *inisterio de +ecnolog%a ) *edio $mbiente. Octubre de 1,,-. C. a .abana. Cuba. 3B

un elemento activo en lo que a participacin se refiere" $or lo tanto, el estudio de los aspectos de cmo est estructurado, no supone para los mismos, la necesidad de asumir una posicin mica que de oficio le asiste ,, por ello el estudio de las estructuras 'de su religin( se les revela de modo impl!cito, en tanto las facultades y prerrogativas de las jerarqu!as, as! como tambin sus limitaciones impl!citas para cada una de ellas" .e cualquier forma nos parece inadecuada la pretensin de formularnos una idea de la estructuracin de un culto religioso, sino conocemos un m!nimo de su formacin histrica" En el estudio de los anales histricos se esclarece la realidad estructural, muy ajena de la actualmente convencional, en el caso que nos ocupa" $or estos elementales, vamos a intentar se-alar con el !ndice, si no, a palpar con nuestras manos, la silueta de la '*nesis histrica que dio lugar al %ulto de )os #rishas en el presente trabajo" $ara ello partimos del estudio de la bibliograf!a que aborda los descubrimientos arqueolgicos efectuados en la extensa rea del 3frica &ubsaharana, muy escasos por cierto y poco sistemticos, teniendo en consideracin los objetos hallados ms caracter!sticos que estn relacionados con esta cultura; su datacin cient!fica, cuidadosamente respetado el orden cronolgico de las pocas, as! como la preponderancia y significacin cultural de los objetos hallados, en tanto su significante proliferacin y relevancia cultural" %on este esclarecedor enfoque investigativo se logr facilitar lo ms inveros!mil del estudio, sobre una cultura grafa, en tanto sus formas de comunicacin dialectal, que fue el hecho, de poder ubicar cosas objetivas en tiempo y lugar segn los halla gos, para hallar la concordancia real con hechos y sucesos socioreligiosos hasta

Cuando un investigador es practicante !abitual de la cultura 0ue aborda en sus estudios, no re0uiere !acer un es1uer(o para tener 0ue asumir como propio, 2lo 3mico4 un cdigo cultural 0ue de !ec!o le pertenece, sino 0ue adems, opera constante ) naturalmente en su cotidianeidad, con todos los elementos 1uncionales, ) dinmicas 0ue al investigador a5eno ) 0ue desde a1uera 2la posicin 3tic4 en ocasiones les resulta imposible acceder. 33

entonces subjetivos" 3 todo ello le adicionamos el anlisis de la observaci!n en el rabajo de

erreno# de todo lo que actualmente es simb!lico ) funcional den ro del cul o reli'ioso que tuvo ese origen contextual y cultural" El es udio compara ivo de su si'nificado real ) conno aci!n en su e apa de aparici!n , teniendo en consideracin las condiciones par iculares del con e( o de ori'en ) su *poca apro(imada de sur'imien o; as! como es udiando la vi'encia de su

represen a ividad ) ac ual si'nificaci!n" En ocasiones fue un anlisis semntico, etimolgico o simblico el elemento esclarecedor" .e esta manera establec! un anlisis cr- ico re'resivo hacia las causas ) condiciones, que fueron haciendo fac ible las consideraciones para la

elaboraci!n de dinmicas cul urales, concep os, funciones ) s-mbolos con sus represen aciones, incluso actuales, que al parecer llegaron a ser ms prc icos funcionales en la vida real que m-s icos reli'iosos en un principio, en las culturas del 3frica &ubsaharana; as! como en la actualidad" $artiendo de este esquema de observacin y anlisis, se puede apreciar que en los procesos iniciticos de la actual *egla de #sha en %uba o en el caso del %andombl de 8rasil u otros pa!ses, con culto religioso a los orishas con un mismo origen, el principal obje o de a enci!n cul uada es sin lugar a dudas en el Or-# 'la cabe a humana( donde centran la ma)or a enci!n ) a la cual le acredi an la m(ima conno aci!n simb!lica ) represen a iva# por lo que resulta ser el primordial cen ro de a enci!n ) el eje alrededor de lo cual 'ira proceso ri ual en el cul o reli'ioso. .e la misma forma que en un parto normal de vrtice, en los humanos, lo primero que presentan al nacer son las fontanelas craneales y, es a su ve el odo el

3A

primordial objeto de cuidadoso trabajo del obstetra; de igual forma es objeto de trabajo, de cuidados y atenciones durante los procesos de iniciacin en este culto religioso" .e algn modo hubo entonces una cultura, que no por antigua, dej de advertirse de la supremac-a e impor ancia que hasta hoy d!a se le reserva a la cabe a humana y a los muchos aspectos que an se desconocen; sobre las formas superiores de la in eli'encia de los seres humanos, descrito a la lu del saber

actual, que desde anta-o debi ponerse de manifiesto en alguno de ellos e incentivo y llam poderosamente su atencin" <<Descubrimientos arqueolgicos importantes as lo acreditan, que fueron realizados a finales de la dcada de 1920, en la meseta de los Jos !auc"i, en el centro de #igeria$ %n la misma, fueron "alladas cabezas humanas de e&traordinaria perfeccin fisionmica naturista, a tama'o natural, confeccionadas en terracota de una localidad minera conocida con el nombre de #o(, lo cual dio nombre al estilo de esta cultura, ) se "a establecido seg*n las pruebas "ec"as del +arbono 1, que datan apro&imadamente de entre el -00 a$ +$ ) el .00 d$ +2// <<0as e&ca1aciones m2s recientes tambin demostraron que el "ierro se funda ) se for3aba en esas 1illas$ 0as fec"as de las pruebas del radiocarbono para estos otros )acimientos 45aruga ) 6amun Du(illa7 se'alan que las 1illas estu1ieron ocupadas con estos ni1eles de desarrollo, tambin entre el siglo 89 ) el 98 a$ +//.$ Es evidente entonces, al no hallarse otros posibles objetos connotables, que el ms importante y significativo objeto de culto lo fuera primordialmente la cabe+a $umana durante estos ocho siglos, dado la connotacin que la confeccin de las mismas en terracota lleg a alcan ar en esta cultura, como obje o de s-mbolo supremo" )uego se evidencia con este importante halla go arqueolgico, desde el punto de vista de la antropolog!a cultural, que las mismas eran contentivas de
/ 7

6nciclopedia *icroso1t. 6ncarta. 1,,-. Ideen. 3I

aspec os simb!licos supremos esenciales , que no dejaron de sencibili arlos y que fueron objeto, no solamente de su reconocimiento, sino adems de amplias consideraciones y pleites!as; por lo cual se evidencia que la cabe+a $umana fue mo ivo de especial ra amien o ) par icular peculiar-simo obje o# para la

a enci!n cul uada en es os * nos. .e esta manera se manifiesta como estos pueblos entre los siglos ;2 al 2; a" %" se advir ieron del lu'ar donde radica la esencia del ser $umano , acreditndole una especial connotacin que requiri la necesidad de una disciplina cul ural, en el contexto y facturacin de tal cultura, que le ofreciera la atencin menester; a la cual le imprimieron un carc er funcional con rascendencia * ico moral y en

consecuencia su repercusin cultural, como nica posible suma connotacin"

Eigura D

Eigura ?

*uestra de las imgenes de las 1iguras de terracota, 0ue con1eccionaban en sus inicios para la atencin personal cultuada de algunas personas. a 1igura 8 1 1ue encontrada en la regin de O9o, en la :igeria actual ;< se calcula 0ue la misma data de entre los siglos =II al =>I d. C. a 1igura 8 / 1ue encontrada al lado de la actual carretera de I1e9ara, ? en I13< sin embargo, su datacin esta calculada entre los siglos >II al =I d. C. antes de la etapa Imperial, como se ver ms adelante.
; ?

Ilustracin tomada de@ #.istoria Aeneral de B1rica.' +omo I>. "ag.- 7C?. Ideen. al ant. +omo III. "ag.- ?/D. 3J

.s as consideraciones primarias sobre la relevancia ) cul o# en el ms amplio sen ido de la palabra# sobre una par e del cuerpo $umano# real ) esencialmen e la ms impor an e del mismo# nos permi e suponer que al disciplina cul ural en sus or-'enes no uvo una si'nificaci!n reli'iosa ni fue concebida ni avalada por filosof-a eol!'ica al'una/ en vir ud de que no se ra aba de un aspec o cul uado con ori'en e( ra errenal ni propiamen e sobre na ural/ si no odo lo con rario# esencialmen e fue un cul o in$eren e a un sec or personal del cuerpo $umano )# por al'0n si'nifica ivo aspec o 1el suje o2 de la condici!n $umana. 3 es a ra+!n debemos a're'ar que la e( raordinaria can idad de cabe+as $ec$as en erraco a o en es ea i as# encon radas en casi odas las locaciones con es as da aciones# por su masividad en los $alla+'os 4 no pod-an corresponder a deificaciones# pues $ubiera sido demasiados el n0mero de dioses e(is en es para ese momen o de la $is oria local 5 ) del desarrollo del pensamien o filos!fico. 6 menos a0n con respec o al n0mero posible de $abi an es de las locaciones que fueron obje o de los numerosos $alla+'os arqueol!'icos. 3dicionalmen e apreciamos# que si bien en ocasiones fueron $alladas como par e de los res os de los ri uales funerarios# ambi*n lo fue en ies os de ierra en +onas cul ivables/ donde casi siempre la modes ia ) sencille+ en odos los casos# en com0n denominador# acusaban una $umilde

per enencia# lue'o ampoco en-an un fin espec-fico para ri ual mor uorio ni era una prc ica e(clusiva de una orden jerrquica reli'iosa ni de cas a
C

6l ma)or grupo de esculturas de piedras del pa%s )orub se encuentra en le pueblo !gbomina de 6sie, 0ue se !alla dentro de los limites de la selva< son con total seguridad reli0uias de un pasado anterior a la ocupacin del Imperio. 6sta representaciones, llamadas 6r1 por los esie ascienden a ms de -DD< para una poblacin 0ue se calcula en no ms de 1/DD !abitantes, a 5u(gar por los residuos de los basureros estudiados. "ara ms in1ormacin consulte. .istoria Aeneral de $1rica. +omo III. Capitulo 1E. "ag. ?1E. 6dit. +ecnos. *adrid. 1,,/. "rcticamente a comien(os de la era del !ierro, ) por tanto en la pre!istoria. 3K

selec a 'obernan e $as a en onces. En atencin a esta caracter!sticas, que como verdad esencial aporta los estudios arqueolgicos, es muy probable entonces, que la confeccin de estas cabe as dado su normal y comn correspondencia numrica, entre habitantes y cabe as halladas, casi una por habitante en perfecto estado de conservacin, ms las deterioradas por el tiempo; debi responder simplemente a procesos cul urales de reali+aci!n mu) populares# normalmen e mu) comunes ) no propiamen e reli'iosos durante el periodo que nos ocupa" 3 tales expectativas con respecto a la cabe a se fueron aplicando, de esta forma poco a poco y desde el siglo ; a" %", se fue desarrollando una forma de disciplina cul ural# popularmen e mu) difundida ) 'eo'rficamen e mu) diseminada# en atencin a los halla gos en estos territorios, que con el decursar de varios siglos adquiri gran oficio y elaboracin" 8asndose conceptualmente, en dar un ra amien o al suje o personal en es as replicas de cabe+as $umanas# en consideraci!n a una ms amplia ponderaci!n del in eli'en e que sub)ace en los $umanos# na uralmen e en la cabe+a. $ara ello debi concebirse paulatinamente su dinmica de ejecuci!n o forma de reali+aci!n# con particular recurrencia a los recursos de la na urale+a, 'terracota y otros ingredientes( para su factible creaci!n, uso, aplicaci!n ) conno aci!n personal; que logra alcan ar su mxima estructura orgnica y funcionalidad, bajo la conceptuali acin de procesos ri uales de reali+aci!n cul ural. &i tenemos en cuenta la extens!sima rea de los halla gos F arqueolgicos de estas cabe as humanas, confeccionadas por esta cultura en terracota, como mximo
-

Comprende las (onas de@ $Fposo, 6gbad, Getu, 6gba, I5ebu, Ondo, I13, Husa, &aba, Hida, 6Fiti, IFare, O9o, Henin, I5o, Ida!, Onits!a, Igbo-UF9u, e Ibo< prcticamente esta cultura abarc, aun0ue en distintas 3pocas casi todo el territorio desde el r%o >olta !asta Camern. 3E

exponente arqueolgico, resulta evidente que todo esto desemboc en una prxis con un torrente de notable influencia cultural; que dio una connotacin relevante a lo que hoy conocemos como l 6o In erno de cada individuo, a quien cada pueblo le dio su propia denominacin, como la ms importante forma de pleni ud en la reali+aci!n de la espiri ualidad individual en es a cul ura. .e esta forma, y en atencin al importante cul o de plei es-as que esencial ) primordialmen e se rend-a a la esencia de la cabe+a $umana, fue por lo que se crearon estas cabe as como signos simblicos, represen a ivos de la esencia de cada individuo, contentivas del ser in erno propio# significativas del )o individual. Eue como la forma de obtener la per enencia en si misma de uno mismo, fue la cultura de poseer ) cul uar un obje o en ra+!n de la ma'nificencia del propio suje o# para la atencin requerida en el contexto cultural" .e modo que estas cabe as no fueron un objeto de culto extraterrenal ni sobrenatural ni extracorpreo superior per se; siquiera tampoco una deidad personal, sino que fueron la representacin material en vida del propio sujeto" )as cuales eran sometidas a los mismos procesos y procedimientos que la propia cabe as del individuo, durante el proceso cultural de un ceremonial que presum!a la vinculacin del individuo con esta" %on el consecuente ulterior desarrollo y propagacin de esta forma cultural de reali acin, en el transcurso de varios siglos, es que surge la posterior disciplina y la cultura de los Nr-# 'cabe as( en la ona de 2gbo074Gu, en el pa!s 2gbo, sobre los

siglos 2 al ;22 d" %" /ue posteriormente basaron su estructura social en descendien es por linajes" .e esta forma se diseminaron y con ellos esta cultura" H .e igual origen culturolgico surgi la cultura de los .r*# 'cabe as(

denominacin por la cual es conocida entre los pobladores de origen Esie del pa!s
,

"ara ms in1ormacin consulte@ On9ue5eog9u, *. II +!e "olitical Organi(ation o1 :ri, sout!- eastern :igeriaJJ. +esis Doctoral. In3dita. 1,E;. 3L

<orub, en el pueblo 2gbomina, que se halla en los l!mites de la selva con la sabana, alrededor de los siglos ;22 al I d" %"DJ #tro tanto ocurri con los Or-# 'cabe as( sustantivo que emplearon para nombrar, no slo la cabe a sino tambin a esta cultura de aplicacin, la cul ura Or-, en los pueblos Ketu, ,agos, Egbad, 2jebu, #Gu, #ndo, #Go, E4iti, 2f, #shogbo, 24ar, #nitsa, #y, Ceje, 8ini y otros menos relevantes, tambin casi todos del pa!s <orub, pero mucho antes del siglo I22 d" %"DD %omo se puede apreciar, independientemente del sustantivo que adquiri en cada tno ste Cul o a las Cabe+as, como cultura de reali acin, lleg a formar la base fundamen al, el embri!n# la '*nesis sobre la cual se erigi todo el ulterior desarrollo potencial de la cultura general de los pueblos del 3frica &ubsaharana, desde el r!o ;olta hasta casi el %amern; a la altura de los distintos momentos histricos, que debi abarcar un per!odo comprendido entre los siglos 2; a" %" y I22 d" %"D?; en atencin al orden cronolgico de las dataciones de los registros arqueolgicos segn la investigacin bibliogrfica de las fuentes citadas" $aralelamente entre los siglos ;22 y 2I d" %" no solamente se produjo un

importante desarrollo cultural, sino que al un!sono se fue creando la identidad nacional de cada tno, a partir de la relevancia de algunos personajes que llegaron a recrear los linajes, y con ello los in ereses" )a historia universal demuestra, que la iden idad cul ural de un pueblo,&7 los in ereses econ!micos propios que la sus en an y, una personalidad l-der precursora en defensa de ambas, que no slo la dis in'ue, sino que a su ve la

1D

Consulte@ Colec. de $utores. #.istoria Aeneral de $1rica' +omo III. Cap%tulo 1E. U:6SCO. 6dit. +ecnos. *adrid. 1,,/. 11 Colec. $utores. #$1rica entre los siglos =II ) =>II. Capitulo 1;. "ag, 7?C. *apa del $1rica de los aKos comprendidos entre 11DD !asta 1?DD. 1/ Colectivo de $utores. #.istoria Aeneral de $1rica' +omo III. Cap%tulo 1E. U:6SCO. 6dit. +ecnos. *adrid 1,,/. 17 6ntendida esta como la suma de su moral, su 3tica, su costumbres ) tradiciones ancestrales, superestructura 5err0uica, modo de produccin ) renglones bsicos de econom%a etc. :ota del $utor. 3D

ins aura; se convierten en un embri!n primario que solamente evoluciona hacia una iden idad nacional con personalidad propia " )a misma, al definir una pol- ica desi'ual a sus convecinos y un radio de acci!n acorde con su poder; es ablecen el es ad-o primario de la naci!n" %on esta facturacin estructural 'aproximadamente( se fueron conformando cada una de estas naciones, alrededor del eje de su cultura, finalmente objeto de nuestro de estudio antropolgico en el amplio sector &ubsaharano antes

mencionado" /ue transcurri en el per!odo histrico que va desde el siglo ; a" %", hasta el inicio de las primeras manifestaciones de imperio cultural y que sus primeros vestigios arqueolgicos, lo ubican nunca antes de finales del siglo I2; d" %"DL, lo cual estudiaremos ms adelante" 3 excepcin de aquellos etnos que fueron asimilados por pueblos de antecedentes histrico culturales ms influyentes DM" .esde el punto de vista de su superestructura, en l!neas muy generales, dentro de este amplio sector geogrfico, unas naciones optaron por la v!a de linajes y sucesores consangu!neos, otras por un patriarca seleccionado por el consejo de ancianos, en ocasiones fueron reyes victoriosos en las contiendas intertnicas, y tambin, destacados l!deres defensores de la integridad frente a las invasiones forneas" $ero en cualquier caso, la figura gobernante slo se acreditaba, si en realidad era un verdadero portador de las tradiciones orales y de las costumbres y tradiciones culturales, solo entonces lograba erigirse en un verdadero l!der espiritual
1;

1?

:os re1erimos a la ubicacin !istrica de las primeras mani1estaciones culturales de carcter imperial. 2"resupuestas, como la primera etapa de la creacin ) establecimiento de un dogma religioso, ba5o el cual 0ued articulada todas las costumbres ) cultura de las distintas naciones ) reinados, !asta entonces disimiles ) propias< ) desde entonces transculturadas en tanto la integracin de 0ue 1ueron ob5eto. Otros autores el carcter imperial lo establecieron, en el siglo =>I d. C., pero los mismos toman como 1actor imperial la magnitud ) eLtensin territorial< as% como por la estructura pol%tica ) de sus 1ormas de produccin lo cual tambi3n es correcto. "ero siendo nuestro ob5eto de estudio, lo re1erido al surgimiento, eLpansin ) desarrollo cultural, evidentemente el carcter Imperial de esta cultura, lo 1ue en la 1ec!a 0ue seKalan los estudios de la ar0ueolog%a. 2"ara ms in1ormacin ver #.istoria Aeneral del B1rica' 6dit. +ecnos.4 "ero en nuestro traba5o result esencial, establecer la datacin de los cambios en los procesos culturales, 0ue sentaron las bases necesarias para el ulterior cambio en las estructuras sociales ), en consecuencia el paso posterior a nuevas 1ormas del e5ercicio de la pol%tica< de la condicin de naciones, !acia el carcter imperial. *e re1iero a las in1luencias Islmicas en otros etnos colindantes. :ota del $utor. AC

para su pueblo" En atencin a estas premisas y con tales condiciones, surgieron personajes importantes, que marcaron de manera especial el curso de la historia; por lo tanto, esta esfera cultural del desarrollo de la espiritualidad de los humanos, como disciplina aplicada a individuos tuvo importantes cultivadores de la misma; donde su nivel de especiali acin al respecto les acredit la connotacin legendaria con que llegan a nuestros d!as, que no pudieron ser subvaloradas, a pesar de la discriminacin cultural de que fueron objeto ms tarde en su propio contexto etnohistrico" )o cual estudiaremos en otros cap!tulos" )a extraordinaria no por cantidad de y datos recopilados durante an la tarea de

investigacin,

abundantes

acuciosos,

resulta

definitivamente

esclarecedora en cuanto a la supremac!a de un nico o ms antiguo y absoluto personaje protagnico; en virtud de que las fuentes de informacin carecen de las necesarias dataciones para este aspecto" Ello nos llev a elaborar varias posibles teor!as, tres en total, acerca de los posibles personajes que realmente instauran la %ultura de los #r! y que an mantenemos en proceso de investigacin"

8a 9rimera Teor-a 9osible :us en a a Oba al. )a inmensa mayor!a de las referencias testimoniales en las tradiciones orales, existentes dentro y fuera de %uba, as! como casi todos los mitos y leyendas, de intencionada facturacin teolgica, de importante antagonismo intencionado con la historia real, posteriores inclusive a este per!odo DN; apuntan hacia Oba al, muy a pesar y en contra de los propios revisionistas imperiales yorubs, como el primer sumo acreedor y conocedor de los secre os m- icos de Or- o como el ms

1C

:os re1erimos a 0ue a pesar de 0ue intentan en mltiples ocasiones minimi(ar su papel protagnico 2en I14 en lo re1erido a #la creacin del mundo', evidentemente no pudieron prescindir de su presencia en tal obra creadora< luego incluso en la concepcin cosmognica ) en los elementos de la cosmovisin 0ue la teolog%a )orub Imperial elabor no 1ue posible de5ar de considerarlo. AB

relevante desde su poca; aspecto que se puede deducir, luego de revisar casi toda la mitolog!a relacionada con el mismo"D@ El estudio etimolgico del sustantivo Oba al# en lengua 3nag 'arcaica hoy en d!a, que fue asimilada y evolucionada por el yorub actual(, report el siguiente resultado del significado de sus fonemasA Oba.; *ey territorial, con autoridad suficiente para el ejercicio de la pol!tica, la cultura, la distribucin de bienes, la justicia, la religin y todo cuanta una mxima autoridad emana en un sector territorial dado" a a.0 ;iene del morfema "a e%" &ignifica poder de la palabra" &innimo de sabidur!a" %orruptela que se produc!a por la unin de varias voces que terminan y comien an en vocales que se un!an para formar sustantivos significativos y, mediante lo cual se elimina en la pronunciacin una de las dos vocales, en general, fonticamente la ms dbil" %aracter!stica que se aprecia en el yorub antiguo y actual" anla.0 &ignifica "iluminado%, "poseedor de lu+%" )uego, de la conjuncin de las voces Oba;a a;anla, se form la denominacin sustantiva de Oba al; con la significacin de ".l re) con lu+ sabia en sus palabras%# ".l Re) de sabidur-a%. 3s! como otras muchas acepciones" En segundo lugar por el hecho ya realmente histrico y conceptual de la connotacin semntica, que en ese sentido de supremac-a, impor ancia ) preponderancia se le acredita, an hoy en d!a, por encima de odos los dems
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Se recopilaron cerca de ;-C !istorias escritas contemporneamente M21,1D-1,,-4 -- aKos de in1ormacin revisadaN 0ue 1ueron encontradas en las libretas de los registros de It, 0ue se con1eccionan durante los procesos iniciticos. 6sta labor de recopilacin re0uiri nueve aKos de traba5o de terreno. $dicionalmente encontramos aproLimadamente unos 1/- relatos adicionales, distintas a las anteriores, 0ue !an sido recopiladas a partir de las 1uentes vivas de in1ormacin de Cuba, :igeria, +ogo, Henin, Hrasil, "uerto &ico, >ene(uela ) otros menos relevantes, 0ue aportan un total de C1; !istorias distintas, donde no se consideraron las variantes de una misma versin. :o est totalmente claro an, si se trataba de un persona5e masculino o 1emenino a partir de estas 1uentes. a ma)or parte de los relatos lo re1le5an en su carcter de &adre, de lder &oltico, de re# territorial, como sumo sacerdote etc.< sin embargo, el proceso cultural inicitico en si, del cual lo suponemos su precursor acusa un carcter de reproductor matriarcal por su dinmica de e5ecucin, adems de 0ue se le reconoce entre otras caracter%sticas, la de 1ormacin de los seres !umanos. A3

personajes de su *poca/ de todos los cuales l, es el "padre% ) "creador% sin excepcin" Estas evidencias reportadas por las fuentes vivas orales de aportacin cultural, nos llevan a pensar que Oba al fue la ms relevan e fi'ura de las Re'las de aplicaci!n sobre el Or- de las personas ) el primer sumo id!la ra en su ms pura ) or odo(a acepci!n cul ural" &egn las diversas tendencias entre las fuentes de informacin, unas veces es considerado varn, otras veces hembra; hay incluso quien lo considera hermafrodita" ,o obstante, en atencin al protagnico pol!tico que incluso se le acredita nos parece ms probable su condicin de varn" *equisito indispensable para el ejercicio de las jerarqu!as, en sociedades regidas por linajes y de carcter patriarcal de la que sin dudas procede" 8a :e'unda 9osibilidad Te!rica sus en ar-a a Oris$anla. En este caso nos basamos en un importante nmero de versiones de las fuentes orales de los practicantes y de las fuentes inditas escritas por los descendientes de criollos" En ellas se establece que es la esencia primaria que dio origen al primer #batal, lo cual supone entonces a #rishanl, como el primer sumo idlatra, acreedor y conocedor de los secretos m!ticos de or! o como el ms relevante desde su poca, el ms antiguo y el creador de los restantes #batales" &e afirma que es el ms viejo de todos, segn mltiples fuentes de informacin y mayoritariamente considerado como hembra" En el caso de confirmarse esta variante terica, aportar!a muchos elementos esclarecedores acerca del carcter reproductor matriarcal que en s! mismo, indudablemente caracteri an las dinmicas de los procesos iniciticos y de

deificacin, incluso los actuales" ,uestro estudio semntico de su denominacin aport en ste caso el siguiente resultadoA

AA

Or-.; /ue significa; Cabe+a" os$a.0 ;o de sustantivo comn, empleada entre los pueblos 2bos, 2gbos,

2gbomina, 2gbo024Gu, los ,agos, los <orubas y los 8ini, los Cjes y los Ktus; para se-alar de forma impl!cita, acerca del ser individual o del <o 2nterno, que en comn poseen nicamente todos los seres humanos y que no es repetible, en tanto individual" anl.; 9oseedor de la 8u+. :abidur-a. %onsecuentemente <ri;os$a;anl# dio lugar al sustantivo propio Oris$anla# con el significado deA ".l Cabe+a que posee la 8u+%# ".l Cabecera%. Una Tercera 9osible Teor-a :upone la 9ar icipaci!n Conjun a de Oba al ) de Oris$anl Con emporneamen e. Esta posible teor!a presupone la unin marital de un rey y una reina, #batal y #rishanl respectivamente, los cuales fueron de conjunto los creadores de los procesos culturales iniciticos en #r! sobre las personas y, a partir de los cuales surgieron las iniciaciones de los diecisis postulados continuadores, ms tarde devenidos en los avatares" $robablemente los ocho #batalaes varones e igual cantidad de hembras&= que actualmente se conocen, como generacin inicitica consecutiva inmediata inferior" .e igual forma falta an suficiente informacin" Esta otra variante terica tambin contribuye a justificar, no slo el carcter reproductor matriarcal del culto, como ya hemos expresado, sino inclusive, el posible papel que desempe-an en los procesos iniciticos, an en la actualidad, los conocidos babaloshsas o iyaloshas&>, y por otro lado los #yugbones'as( ,<; en sus funciones Se presume 0ue a partir de los mismos se produ5o una importante proli1eracin ) per1eccionamiento de los procesos iniciticos, dado la diseminacin en ramas por lina5es, en tanto las descendencias consangu%neas o por la v%a de las descendencias iniciticas, para las encomiendas ) representaciones del poder en cada nuevo territorio. 1, Denominacin del rango 0ue reciben los 0ue !an iniciado a otras personas en el culto a los oris!as, en dependencia del seLo del iniciador si masculino o 1emenino respectivamente. /D :ombre del cargo ) 0ue a su ve( supone un rango, para la persona 0ue acta secundando la iniciacin, de carcter imprescindible, como en el caso del iniciador principal, pero con una ma)or participacin en las labores AI
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primario y secundario respectivamente e imprescindibles ambos en las iniciaciones" %omo se puede apreciar, tanto en el caso de #batal como en el caso de #rishanl, sus denominaciones fueron ms que propia o de pila, como t!tulos honor!fico u honorario, en correspondencia con la suma trascendencia de funcin cultural y repercusin social que su prestigio les acredit en el contexto sociocultural" %ualquiera de ellos, que esencialmente resultase ser la esencia primaria original o la resultante de una labor conjunta como creadores de sta cultura y por el relevante papel desempe-ado como l!deres de sus tnos, pasaron a la historia ancestral de su pueblo, como bsicamente el actual culto a sus personalidades 'ms que a la condicin de divinidades( lo demuestra,&" 3 su muerte fueron perpetuados, ,, pero ms bien, como s!mbolo supremo de la integridad y filosof!a de su pueblo, por aquellos que entonces fueron sus ms cercanos colaboradores y allegados seguidores en su pol!tica y filosof!a; con lo cual entre otros aspectos se estableci un hito importante en materia del reconocimiento y la definicin de la caracterolog!a de un arquetipo general de personalidad l-der en la poca y contexto de sta cultura" 9ero con lo cual bsicamen e se inici! un cul o impor an -simo a su abla de valores * icos ) morales# un cul o a sus normas de compor amien o ) conduc as# un cul o a su indiscu ible condici!n de l-der/ el cul o a la sabidur-a $umana ) a su mejor precursor en es os * nos en defensa de la in e'ridad de su pueblo ) cul ura# fren e a las incipien es injerencias er'iversadoras de la cul ura ) la pol- ica $e'em!nicas del mundo 3rabe.

activas durante las ceremonias de iniciaciones. 6s 0uien tiene a su cargo la total responsabilidad de las atenciones del reci3n iniciado durante ) despu3s de la ceremonia de iniciacin. /1 Cuando !acemos un detallado estudio de los aspectos realmente cultuados en los oris!as, se puede apreciar 0ue bsicamente lo es con respecto a las caracter%sticas de la personalidad de los mismos ) su connotacin. // "ara los a1ricanos de estas regiones los conceptos de perpetuidad son caracter%sticos en ellos. "ara los mismos, perpetuar todo lo ancestral 1ormaba parte !abitual en sus costumbres, como nica 1orma de conservar las tradiciones ) sostener su !istoria< pero la accin de &er&etuar no necesariamente implicaba deificar, con el presupuesto de las categori(aciones occidentales para las religiones llamadas universales. AJ

%omo hemos apreciado la cultura de confeccionar cabe as en distintos materiales, respondi a un culto de pleites!as personal en vida, pero el destino final de cada una de ellas, era formar parte de los restos mortales de su poseedor" *a n por la cual aparecen con frecuencia, de conjunto con los restos de seres humanos en los descubrimientos arqueolgicos" &i el representado mor!a, era habitual enterrarlo con todas sus pertenencias,,7 y lgicamente la representacin de su or! en terracota o en esteatita, tambin le acompa-ar!a" ,o obstante, al mismo tiempo en estas regiones exist!a un importante culto a los esp!ritus, hasta entonces reali ado exclusivamente en el mbito familiar, pues en principio era slo a los esp!ritus atvicos de v!nculos consangu!neos" El mismo consist!a, primordialmente, en reali ar un largo peregrinaje hasta las mrgenes del r!o ,!ger, depositando en sus aguas algunos frutos menores y otros productos alimenticios como tributo; a cambio de lo cual se llevaban de regreso consigo dos piedras extra!das de sus aguas, del volumen aproximado de un pu-o cerrado de una mano y de forma semi redonda; alegricas a los lbulos cerebrales del fallecido,,? donde se encontraba el elegd, 1+ona o sec or del cerebro en donde se encuen ran locali+ados los oris$as2 que hab!a animado conjuntamente con el esp!ritu de la persona antes de fallecer" Estas piedras eran depositadas dentro de un recipiente o vasija de terracota 'en forma de calabac!n( con agua del r!o y conducidas de regreso a la casa; lo cual era considerado como la representacin material, de la entidad espiritual del familiar

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Caracter%stica propia de la Cultura 6gipcia< no as% del mundo $rabe. 6sta tradicin 1ue tra%da por los esclavos a1ricanos de origen )orub a Cuba. a misma se reali(a al comien(o de las ceremonias de iniciacin en la &egla de Os!a, conocida como a Ceremonia del &%o. Su connotacin ) signi1icado no es eLactamente igual, pero es indispensable, pues el iniciado es llevado al r%o para 0ue 3l reco5a dentro de 3ste, determinado #ob5eto' 0ue es considerado como su #1undamentacin' e inicio de su proceso ritual ) 0ue luego ser conservado sin otro uso !asta el momento de su muerte< ocasin en la 0ue 5ugar este ob5eto, el papel !asta entonces reservado nicamente para esta ocasin. De ello se desprende, 0ue en el r%o se va a buscar ) a recoger la base es&iritual ancestral para la 1undamentacin del proceso inicitico 0ue se va a reali(ar. AK

fallecido",@ $ero en el caso de #batal u #rishanl, lgicamente, su ceremonia no pudo quedar en el reducido plano familiar por la connotacin de la personalidad trascendente y, dado la inviolabilidad de las costumbres funerarias, con relacin al destino de cada or! por un lado, y la necesidad de perpetuar en un culto su trascendental papel histrico por el otro; sus seguidores sustituyeron el original or! de #batal u #rishanl, que por ra ones funerarias no podr!an conservar, dado que los #r! no ten!an vigencia post morten, por dos piedras, de algunas caracter!sticas espec!ficas" 7na por su cabe a y otra por su or!" Es bueno destacar que por sta ra n, a pesar de su transculturada mutacin ulterior hacia procesos religiosos, el culto a los orishas, realmente no lo es tampoco, con caracter!sticas escatolgicas 'el culto a la vida de ultratumba(" )os orishas, an devenidos tiempo despus, subjetivamente, en dioses y semidioses, pierden su vigencia despus de muerto el iniciado; en tanto el culto es personal, por cuanto lo es a su personalidad individual" $or ello se efecta una ceremonia ritual denominada 2tutu o 2tuto, que los practicantes interpretan mal o traducen como 5refrescamiento6; pero mediante la cual realmente lo que se hace, es desvincular al iniciado 'su esp!ritu( despus de muerto de sus atributos y vida material hasta entonces ejercida nicamente por el fallecido, en tanto culto a la personalidad individual y, que a partir de su deceso, su culto, en tanto personal, pierde su sentido y vigencia cultual",4 3n cuando como resultante de la ceremonia referida quedara algn objeto material, incluso algn orisha, en manos de algn depositario heredero ,5 'familiares, amigos, ahijados de iniciacin u otra persona( no quedan con vigencia ritual para el
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6ntrevista o1recida por el antroplogo ) Oriat3 Ormino >ald3s Aarr%s, para el documental seriado #6l uFum%', dirigido por Sera1%n 2+ato4 PuiKones. Copia en cinta magneto1nica 0ue obra en arc!ivo del autor. "ara ms in1ormacin v3ase el documental #6l uFum%'. Director Sera1%n PuiKones. *undo atino. "ara ms in1ormacin consulte@ >ald3s Aarr%s. Ormino, #Ceremonias Qnebres de la Santer%a $1rocubana'. Sociedad de $utores ibres. "rimera 6dicin. San Ruan. "uerto &ico. $gosto 1,,1. o cual debe ser determinado nicamente de 1orma oracular ) no por consideraciones personales. :ota del autor AE

destinatario, sino simplemente a modo de recuerdo; pues sobre los mismos no se efectan nunca ms ningn proceso ritual, por cuanto el sentido real identitario y de pertenencia es intransferible, an cuando el practicante no sea totalmente consciente de cual es la esencia filosfica de sus prcticas" #tra posibilidad terica pudo ser el empleo de una piedra por #batal y otra por #rishanl, pero en cualquier caso ambas fueron representativas de los lbulos cerebrales de los humanos,,= para quienes en definitivas estaban siendo perpetuados y donde en fin de cuentas est locali ado el elegd" &i observamos los elementos y el orden ritual, del proceso actual empleado en las deificaciones de #batal, 'como resultado de la investigacin de terreno, que por ra ones obvias elementales de tica cultual, no son factibles describir en publicacin abierta( se comprender!a fcilmente que el proceso cul ural dinmico empleado para ello en un inicio, debi ser indudablemente, el mismo que ste aplicaba sobre las personas, '&! hemos demostrado que todo el proceso dinmico sobre la cabe a en sus or!genes de formacin, fue un proceso cultural no reli'ioso y que #batal u #rishanl fueron sus ms acabados y relevantes representantes; indudablemente el proceso dinmico para la creacin de una representacin de alguno de ellos o de ambos, que recreara su perpetuidad; tuvo necesariamente que estar basado, en la ejecucin del mismo proceso que uno u otro aplicaban sobre las personas( solo que entonces lo aplicaron sobre el or! cultuado de #rishanl o de ambos y de ellos, hacia las dos piedras seleccionadas en atencin y ajuste a los procesos originales" )os materiales a emplear, no pudieron ser otros que todos aquellos que fueron afines con los mismos, as! como los de su agrado, los de su uso personal y pertenencia, los que integraron sus hbitos alimentarios de origen vegetal y animal; los colores de su atuendo personal predilecto y as! sucesivamente todo aquello, que
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:ormalmente an !o) en :igeria ) en Hrasil, durante los procesos iniciticos en sus dei1icaciones solo integran a sus oris!as con dos ot o piedras, aun0ue le adicionan otros ingredientes de composicin vegetal de la cual nos reservamos su composicin. AL

estuvo estrechamente relacionado con su persona por su gida, que le fueron considerados como signos atributivos?H y simblicamente conmemorativos del personaje" )ogrndose de este modo un proceso cultural memorable de ransmisi!n

simb!lica de las caracter!sticas subjetivas supremas del personaje real, de lo que fue connotado en *l suje o, as! como sus obje os atributivos" 8asamentado en concrecin objetiva para su perpetuidad en los ot 'piedras( y con el empleo de sus objetos personales e ingredientes afines; para magnificar en acci!n animis a las virtudes, cualidades subjetivas y objetos inanimados, perpe uando as- en ul erior cul o de plei es-as el si'nificado del suje o# su personalidad ) su l'ida conno aci!n. $or esta ra n histrica de connotacin del personaje, es por lo que el signo oracular que le fue asignado en el &istema del .iloggn o de los caracoles en el culto a los orishas, es considerado como el ma)or '.)io'be(;OJ a pesar de estar ubicado en el octavo lugar ordinal de las categor!as histricas de los signos; momento cronolgico en el que al parecer se consolida como l!der indiscutible de su pueblo" /ue ms adelante abordaremos" Este proceso animista de lograr transmitir determinadas caracter!sticas superlativas personales del ser subjetivo, cualificado como un Oris$anl7& hacia las
/,

Con este origen surgieron los atributos e ingredientes pertenecientes al )a oris!a Obatal en principio, ) de esta misma dinmica los restantes atributos de los posteriores oris!as. :ota del $utor. 7D 6ntre otras 0ue anali(aremos en el cap%tulo de los medios oraculares. 71 Otra versin reportada del signi1icado del t3rmino Oris!anl, como ad5etivo cali1icativo de condiciones !umanas es la siguiente@ Or%@ Pue signi1ica< cabe(a !umana, crneo. os!a@ >o( empleada entre los pueblos Igbomina, Igbo-UF9u ) :agos arcaica )a !o) en d%a, para seKalar de 1orma impl%cita, acerca del carcter personal o pertenencia de lo individual, de nuestro ser, del )o individual, o ser interno. :o de un ser supremo comn, sino del ser propio. Caracter%stica comn en todos los individuos, pero cada uno especi1ico de la individualidad. aanl@ a part%cula a.- 2aa4 alargando su pronunciacin como 1onema, nos re1iere a@ alto coe1iciente de inteligencia innata, inteligente por naturale(a propia, inteligencia cong3nita, por derec!o propio. a part%cula nla.- Pue 0uiere decir@ "osesin, sirve para dar idea de pertenencia. De modo 0ue en la con5uncin de ambas ) aplicado a personas como cali1icativo de alguna cualidad seria@ +iene lu(, poseedor de la lu(, Iluminado, u( Divina, Puien da a la lu(. "or lo anterior Oris!anl signi1ica, 6l cabe(a 0ue tiene posesin de lu(. 6l gu%a de lu(. AD

piedras, dio al traste sin dudas con la creaci!n del primer Oris$a, como producto acabado final de esta cultura, la cual probablemente lleva desde entonces la denominacin de Oba al" $or ello Oba al es el padre de todos los dems procesos de orishaciones!, mediante lo cual a la pster surgieron los dems orishas" .e este modo inferimos que fue facturado en perpetuidad, adems de un orisha, tambin el procedimien o animis a que concibi un producto final para la recreacin y continuidad ulterior de su linaje en esta cultura" 8asado en el concep o vi al de reali+aci!n del proceso de formaci!n# ascomo del

perfeccionamien o de los seres $umanos ) de naciones por linajes ; de la cual fue Oba al su ms alto representante en estos etnos y perpetuado mediante una "oris$aci!n7,% que dio lugar al surgimiento del orisha Oba al. .e manera que la cultura or- fue el culto a la personalidad individual , 'el sujeto( mientras que el incipiente culto a es e oris$a comen a serlo a una personalidad mu) relevan e , que trascendi la del hombre medio comn de los dems or de su poca y contexto" 1uy probablemente estemos abordando en #rishanl y en #batal, no a dos personajes distintos entre s!, si no a dos momentos cronolgicos de connotacin cultural histrica distintos de un mismo personaje" 7na primera etapa con la denominacin de #rishanl, en la cual se destaca como cultivador del %ulto a #r! y una etapa superior, donde adquiere el nombre de #batal OO en la que da lugar al Cualidad !onor%1ica 0ue 1inalmente tambi3n 1ue dei1icada tiempo despu3s. .emos empleado este vocablo, con el propsito de poder mencionar de algn modo el proceso o la accin mediante la cual 1ue concebido este producto cultural< con conciencia plena del neologismo lingS%stico 0ue ello supone. :o pretendiendo establecerlo, pero si comunicarnos< teniendo en cuenta lo eLpresado en la introduccin sobre las limitaciones leLicogr1icas de nuestra lengua para abordar aspectos de otra cultura. :ota del $utor. 77 a ra%( Oba de la vo( Obatal/, en tanto su signi1icado de ;e#, con la misma aplicacin ) uso con la cual an !o) en d%a se emplea para elaborar los nombres de los iniciados, 1rente al signi1icado de la ra%( Or de la vo( Oris*anl/ en su acepcin de cabeza< nos obliga a suponer 0ue la primera es un concepto sociocultural de elaboracin posterior, propio de relaciones econmicas ms avan(adas ) del reconocimiento de ma)or 5erar0u%a 0ue en el segundo caso, al parecer de carcter ms primitivo. "or lo tanto in1erimos 0ue tambi3n pudiera tratarse dos posibles estad%as culturales de un mismo ) nico persona5e. 6sta puede ser una alternativa terica ms, sobre cual0uiera de las cuales es necesario !acer ms luces al respecto.
7/

IC

%ulto de las caracter!sticas de #rishas" 3spectos que requieren de estudios ms profundos y de mayor informacin de la que poseemos a nuestro alcance, dado el anlisis semntico en nota al pie, consideramos que no es suficiente evidencia, aunque s! un importante indicador" 3hora bien, si tenemos en consideracin las caracter!sticas del pensamiento de la cultura que lo form, como un resultado de la actividad humana para su utilidad en la poca en que fue elaborado" /ue utilidad tuvo" /ue actividad lo produjo y porque esa actividad surgi en la antigua cultura de las manos de sus hacedores" )a descripcin dinmica del proceso cultural" )a determinacin de la causa del cambio cultural, no slo como sucedi el cambio, sino como se produjo" En la cual como hemos apreciado, no concurren las circunstancias de una "erdad #uprema $evelada como doctrina teolgica, ni un %ro&eta elegido por el #upremo para llevarla a cabo; 'sin contar otras caracter!sticas que definen a dioses y religiones que tampoco concurren en este caso( sino todo lo contrario, un personaje real de reali acin y significacin terrenal; es lgico establecer que la esencia cultural de este orisha primario, as! como su proceso de creacin y su repercusin no fue tampoco precisamente una deificacin, en tanto no tuvo un origen m!stico el personaje y sus conceptos ni propiamente esa connotacin, durante su primera etapa de surgimiento"
7?

&i en #batal, incluso en la cultura popular contempornea, el significado que tiene en la memoria ancestral de la representacin colectiva, es la de hacer, construir a los humanos y ponerles bien su cabe a 'no la de haberlo concebido en un pasado y por #bra y Cracia sin pecado concebido( y por ello es el ms relevante representante

7;

+radicionalmente Obatal, entre los practicantes de la &egla de Os!a, no es considerado el constructor del mundo, sino como el !acedor de los seres !umanos o 0uien le puso las cabe(as. 6s la ulterior cultura de I1 ) en su mitolog%a propia, donde Odudu9a comparte esta labor de creador de la tierra con Obatal. De esta 1orma en la reconstruccin imperial de los conceptos m%sticos 0ue se !i(o, partiendo de los anales culturales precedentes< compartieron la labor cosmognica de Odudu9a con Obbatal, para compartir el prestigio de este ltimo con Odudu9a en la cosmovisin teolgica. :ota del autor IB

del culto a las caracterolog!as arquet!picas de orishas; 'lo cual es muy distinto a la inferencia del culto religioso de los orishas( eminentemente estamos reconociendo entonces, desde la perspectiva de la antropolog!a participativa, que el centro del culto es el sujeto de cada persona" :i nos a enemos a los concep os clsicos de las Ciencias :ociales# que sen aron las bases para definir los concep os ) las esencias filos!ficas que definen a dioses ) reli'iones# 1concep os 'eneralmen e occiden ales2 es fcil perca arse que los procesos cul urales an es descri os no es n comprendidos bajo es as consideraciones# an o ms por cuan o es amos en presencia de una prac ica cul ual ) filosof-a ac*fala. Cada persona

consa'rada en es e cul o# se ar icula ) opera 0nicamen e al ipo de suje o personal propio. *ealmente fue tan relevante el papel protagnico de este l!der ancestral, que no fue necesario crearlo a partir de una leyenda, por el contrario, a partir de su

notable personalidad posteriormente llegaron a recrearse mltiples leyendas acerca de su histrico papel" .onde en mltiples pasajes fueA humanos! # el creador de los seres

quien le puso las cabezas bien hechas! , porque alguien las hi o 'izo incluso el orden en el mundo! , o lo arregl!; por que

mal antes que l"

otro lo hi o sin justicia suficiente, o lo distribuy mal"7@ &e considera que todas las disputas y querellas entre todos los personajes de su poca, eran determinadas por l &alomnicamente, 74 y por si fuera poco; fue

considerndosele "el padre de oda la personer-a% de su contexto cultural" )uego indudablemente marc un hito ejemplar a seguir, que ms adelante devino en real mitolog!a" 1anto mitolgico bajo el cual en ocasiones, en la fuentes

7?

as mltiples interpretaciones de su papel, estn en dependencia de las no menos versiones 0ue eListen con respecto a su protagnico en las tradiciones orales de estos pueblos ) conservadas en la dispora ) sus descendientes. 7C In1erencia 0ue puede ser deculturadora, en tanto la pretensin de la sinonimia con el persona5e de Salomn. I3

orales ha servido de ropaje a #duduGa; dado que en mltiples ocasiones inclusive y como parte de las tradiciones ya teolgicas, se ha llegado a considerar hasta la posibilidad de que ste ltimo sea un avatar o camino de #batal; lo cual se ha demostrado que no es correcto" 3 partir de su muerte y desde entonces, sus seguidores fueron los primeros continuadores, que cultivaron este rumbo como camino filosfico '#na0or!(75, en defensa de la integridad territorial y cultural, as! como de comportamiento tico moral, llevando a la prctica sus doctrinas filosficas, valores ticos morales y la disciplina de aplicacin en #r!" $or lo que llegaron a constituirse en los primeros iniciados de #batal, como orisha tutelar filosfico, conductual, pol!tico, tico moral, gentilicio y cultural"7= Este proceso inicitico a #batal, como representacin de la esencia

trascendente que signific, el acceder a la condicin de un orishanl, como una cualidad de superlativa personalidad no considerndose aun una deidad, sino un lidera go a seguir, supone que el proceso de iniciacin, al que se sometieron sus continuadores; tuvo una significacin de inves idura de poderes filos!ficos# de facul ades cul urales# ) del ejercicio de la jus icia. $or lo tanto, con intencin o sin ella, la resultante de su accionar tuvo mayor peso facultativo en el ejercicio de la pol!tica, que las nuevas condicionales histricas de la poca bsicamente exigieron de los mismos desde su posicin de l!deres continuadores, y de principales promotores de una cultura que desde entonces super el plano de la simple reali acin personal" En muy complejas circunstancias entre los siglos ; al I d" c" representaron un

7E

>o( compuesta de los :ago 2$nag4, para describir una l%nea de conducta, o compostura personal recomendable. Sinnimo de@ 65emplo a seguir. iteralmente signi1ica On T camino. Ori T cabe(a. 7"or esta ra(n, an actualmente, cual0uier persona con independencia de cual0uier oris!a tutelar 0ue le corresponda, es per1ectamente 1actible, iniciarse en Obatal, sin 0ue ello acarree absolutamente ningn problema para el iniciado, lo cual es imposible de !acer con el resto de los dems oris!as, sin graves consecuencias al menos, para la persona, desde el punto de vista de su ulterior personalidad conductual. IA

importante papel protagnico en el ejercicio de la pol!tica y en la conservacin del patrimonio cultural, a partir del rango de Oba7> 'rey territorial( que su proceso inicitico al orisha Obatal le conced!a, junto con el dominio y el conocimiento de las costumbres y tradiciones, que ya por aquel entonces, ten!an suficiente madures y personalidad propia" $osteriormente, luego de enriquecer con sus historias de vida personal este fenmeno de accionar pol- ico ) cul ural, con lo cual se erigieron en importantes l!deres de su pueblo tambin, en definitivas, los que ofrecieron la mayor resistencia frente a la coloni acin e instauracin del 2mperio <orub" Eueron, en similar proceso perpetuados al morir, dando origen a lo que hoy conocemos como los "ava ares% o "caminos% filos!ficos conduc uales# pa ri ) ma rilineales# de arque ipos ms espec-ficos de personalidad/ en esta ocasin de los apos olados continuadores de #batal y que a saber fueron DN, de los cuales en %uba an se conserva el conocimiento de sus caracter!sticas sicolgicas de comportamiento" %onstituyndose en la segunda generacin de esta l!nea filosfica, a partir de la cual se recrearon los linajes consangu!neos por sus descendientes" .e esta manera se aprecia que, de la consecuci!n 'eneracional pos mor en de prc ica filos!fica# inici ica ) pa ron-mica de la primera generacin de l!deres continuadores del curso o camino filosfico, es que se constituyeron o surgieron los llamados caminos de Oba al# que han llegado a nuestros d!as" 1ediante i'ual proceso histrico de e(is encia real# de conno aci!n )

consecuci!n filos!fica# social# pa ron-mica e inici ica sur'ieron los dems caminos o ava ares de los dems oris$as# que poseen procesos inici icos en el or- de las personas ; (pues
7,

a! otros mal denominados oris as que no poseen

Oba, a& co&e de Obatal/. $un0ue 1ue un titulo !onorario, 0ue posteriormente se conced%a por I1< el origen ) connotacin relevante 0ue este rango original, ms 0ue un cargo, o una encomienda 0ue I1 se apresto< tuvo su origen en la ra%( de la denominacin Obatal. Oba < re). ot/ T piedra, 21irme(a4. aanl/ T iluminado, poseedor de la lu(. ;e# de iluminaci n # firmeza. $nlisis etimolgico del )orub arcaico 0ue puede aportar este otro signi1icado. II

procesos

de

consagracin

para

las

personas

sobre

sus

cabe"as #

como

un

aprestamiento ms, que la posterior cultura de la dinast!a de 2f, llevara a cabo con sus personajes reales post morten; pues a ninguno se les reconoce la antig9edad propia que, sin embargo, posee #batal" ($bsrvese, que los mal llamados oris as%, que no y por no, poseer procesos inici&ticos en la cabe"a de las personas ! que realmente pertenecen al culto de 'f&, como verdaderas deidades, carecen de avatares. (al es el caso de $lrum, $lodumare, $lfin, 'nle, $sain, Es u ! otros m&s como el propio $rula u $rmila) inclusive en el caso de las personas donde el oris a tutelar es $dudu*a, finalmente tiene que iniciarse en $batal&. +rocedimiento, que tiende a compartir la grande"a ! simpat,a de $batal& con $dudu*a. -o cual

contribu!e a demostrar, que los procesos ceremoniales de consagracin a los oris as, sobre la cabe"a de las personas, no es un proceso cultural propio de 'f&# Esta concepcin filosfica de la 5orishaciones sobre las personas6 como sucesin generacional o continuidad post morten de culto a la personalidad a un ancestro, como tributo y homenaje de recordacin, que factur y recre unas representaciones simblicas en los orishas, (como ob.eto de pertenencia

exclusivamente personal, al margen de la representacin simblica que la sociedad le concede# por la connotacin filosfica o por la significacin que alcan en vida, tiene su mxima en la sentencia popular 5 IA0 lob- os$a6, que en lengua ,ago, arcaica ya en nuestros d!as quiere decirA lue'o de la muer e se producen la reproducci!n individualidades# :al y como en otras culturas se crearon ttems, iconos, estatuas, monumentos, imgenes y pinturas, o como hoy d!a se fabrican bustos y retratos, salvando ) conservaci!n de las divinidades "LJ(-ase arquetipos

;D

Interpretacin de Ormino >ald3s Aarr%s. 6ntrevista de Sera1%n 2+ato4 PuiKones. Copia magneto1nica. $rc!ivos de $utor. IJ

connotacin y distancia"LD 8ue'o los ori'inales ) verdaderos oris$as uvieron e(is encia real# no as-# como es na ural# las que fueron sus ambi*n verdaderas deidades. 3proximadamente entre los siglos I al I22 d" %"L?, debi producirse una tercera generacin y a partir de la misma surgi una sucesiva consecucin de generaciones de l!deres nacionales ideali ados por el pueblo; lo cual slo fue posible, por la notable influencia y poder pol!tico que alcan aron los apos olados iniciados en el cul o a la personalidad del orisha #batal, en la defensa de la integridad territorial de sus tnos y sobre todo de la e(pansi!n ) esplendor de su cul ura. Esto les acredit al sector de los Oba de oris$as na ivos, la indiscutible condicin de cas a superior espiri ualmen e 'obernan e en sus pueblos y en consecuencia todas las prerrogativas necesarias, para determinar todo lo

concerniente al destino de la etnia en atencin a la ortodoxa filosof!a autctona de cada tno, mucho antes de la aparicin e instauracin de la cultura de 2f" .e esta forma surgen en general los primeros l!deres nativos espirituales y de ellos, sus primeros reyes en la original cultura del 3frica &ubsaharana en los reinados 2gbos, 2bos, otro conglomerado de tnos denominados ms tarde <orubs LO y otros
;1

6n ocasiones, en el marco de la cultura popular, encontramos 0ue algunos traducen esta eLpresin como@ # a *uerte "ari al Santo'< para 0ue esta interpretacin 1uera correcta, la sentencia deber%a ser la siguiente@ #OF lorobi oris!a' u #OF i) Fe Oris!a'< signi1icando realmente # a *uerte "ari Oris!a' o U a *uerte es la *adre del Oris!aU o #6l Oris!a es !i5o de a *uerte'. ;/ 6sta 1ec!a es una aproLimacin, pero de muc!a importancia comen(ar a establecer. a misma, la !emos 1i5ado teniendo en consideracin 0ue las dataciones cient%1icas ar0ueolgicas, ubican el establecimiento de la etapa preimperial de los Oorubas durante el siglo =II ) su decadencia a 1inales del siglo =>I. ;7 +odo parece indicar 0ue la denominacin Oorub como nombre gentilicio para denominar o re1erirse a un relativo conglomerado de 3tnos, 0ue 1inalmente constitu)eron una comunidad culturalmente ms !omog3nea, pero 3tnicamente mu) diversa, es mu) posterior a la eListencia de los Ibos, los .ausas, los Ibibios, los Igbos, los Qulnis, los :agos, los Ae5e e incluso los Getu. a vo( #orub/ 1ue empleada por los .ausas ) los Qulanis, entre otros pueblos colindantes con ellos, para denominar a esta comunidad cultural 0ue emerg%a, entre las antes mencionadas ), con el sentido pe)orativo de 9astuto:< al parecer por sus mltiples 1elon%as ) astucias de todo tipo. De modo 0ue la denominacin Oorub, no es una auto denominacin gentilicia< sino un cali1icativo 0ue le dieron sus pueblos vecinos ) 0ue 1ue asumida por los inglese para re1erirse a estos conglomerados poblacionales. $ctualmente el t3rmino designa, ms 0ue una comunidad 3tnica, a un grupo lingS%stico-cultural mu) transculturado ) sigue siendo poli3tnico. "ara ms in1ormacin consulte@ ". C. lo)d. # os Oorubas'. Universidad de SusseL. "g-?-. :ota gentilmente cedida por el colega &a1ael &obaina, $ntroplogo e Investigador del Instituto de $ntropolog%a. 6n ocasin del III 6ncuentro Internacional de 6studios Socioreligiosos celebrado en a IK

ms; anterior al establecimiento del 2mperio en la regin cultural que ms tarde ha asumido el mismo nombre" Esto tuvo como consecuencia que, lo que en un inicio fuera la cultura propia de cada tnos, aglutinadora de un territorio con un solo l!der y sobre todo con intereses comunes, a partir del surgimiento de un grupo de l!deres seguidores surgi con cada uno de ellos un nuevo reinado en la nacin, colindantes casi todas entre s!" .ado su homogeneidad, incluso ling9!stica, al menos con un tronco comn, este conglomerado de peque-os reinados conformaron una importante identidad cultural, que no logr su instauracin pol!tica centrali ada autctona; precisamente por la ausencia en sus concepciones filosficas de una figura central original, ' caracter,stica que aun se aprecia en el actual culto a los $ris as# as! como por su concepcin pol!tica de diseminacin territorial en linajes; como resultado de un estilo de desagregacin y diseminacin" %omo es natural, al estructurarse entonces las sociedades por linajes se produjo lgicamente la diseminacin del acervo cultural hacia mltiples territorios, pero tambin una prdida del poder pol!tico central, en tanto la diseminacin territorial y el paso del tiempo" $aralelamente y como importantes vecinos colindantes, con matices

culturolgicos ms o menos comunes, pero al mismo tiempo con personalidad de identidad cultural propia, se ven!an desarrollando otros tnos como los 2bibios, los ,upe, los ,agos, los Cje, Ketu, los Bausas, el antiguo .anhom y otros" 3 partir de entonces trajo la necesidad de las delimitaciones de lindes o fronteras con las consecuentes pugnas territoriales" %ondujo a los antagonismos por la hegemon!a de principios ticos culturales, por la pluralidad de reinados; por lo que comien an a originarse serias pugnas intertnicas que debilitaron la unidad entre reinados y naciones, con lo cual se cre un serio estado de tensin en pleno momento de la .abana, en el mes de 5ulio del /DD1. IE

maduracin y consolidacin de su identidad cultural e integridad territorial"?? Basta este nivel de estructuracin pragmtico funcional de la cultura de estos pueblos, donde la cabe a humana y la esencia de su inteligencia fueron la gnesis y eje, alrededor de lo cual erigieron el desarrollo y notable significacin de toda su cultura" %on lo que recrearon nicamente el culto a la personalidad de seres notablemente muy sobresalientes, pero muy humanos" .onde adems,

colateralmente no estaban en sus inicios regidos por un dogma teolgico nativo propio, que se tenga conocimiento al menos; nos permite inferir una ve ms que

esta cultura nativa en su etapa de formacin primaria, no estuvo bsicamente articulada, o esencialmente regida, por teolog!a alguna; al menos hasta finales del siglo I22 d" %"" Estos conceptos que fundamentamos, no presuponen a tnos necesariamente exentos de una credibilidad religiosa, pero si demuestran que su ms importante culturolog!a, en su etapa primaria de la formacin de su identidad cultural, no precisamente lo fue por si misma de manera articulada hacia una figura teolgica suprema, sobre natural, extra terrenal, de naturale a subjetiva, con caracter!sticas omnipotentes, omnipresente y omnisciente tal y como se pretende por el culto de 2f y menos an surgida de este ltimo" &er!a ms vlido pensar en una concepcin teolgica de estos tnos sobre la base de una ulterior ideali acin de sus l!deres autctonos territoriales, de posterior advocacin patron!mica; ms que en una figura de intencionada facturacin teolgica, suprema a priori, a la cual se le articulan de forma subordinada los dems dioses, que en definitivas incluso, no pudieron descontextuali ar de sus territorios" 3n hoy en el 3frica actual, cada orisha tiene su templo propio en la ciudad natal que los vio nacer o en la cual se destacaron; sus cultos en la actualidad no han dejado de
;;

6tapa en la cual se desarrollaron mltiples 1ormas de esclavitud inter3tnicas ) en donde la posesin de un importante nmero de los mismos, comen( a ser sinnimo de ostentacin en la relacin de poder. Crendose determinadas condiciones para el surgimiento del carcter imperial. IL

ser patronales e independientes de 2f" $or lo tanto sus principios ) esencias ori'inales# en tanto la coloni acin afroafricana a que fueron sometidos posteriormente por la dinast!a de 2f, les llegaron convencionalmente a ser propiamente er'iversados e in encionalmen e conver idos sus c!di'os ) enfoques de procesos cul urales en procesos reli'iosos/ l!'icamen e ar iculados a la reli'i!n de un coloni+ador

injerencis a# con lo cual lo'ran ins aurar con su e(pansionismo el peso de sus concepciones cul urales ) con ellas el ejercicio del poder pol- ico. :odo lo cual describiremos ms adelante" Indudablemen e oda la vida ) desarrollo de es os e( ensos erri orios# 'iraba en orno a la cul ura de las cabe+as en re los si'los B a# C. al CII d. C./ duran e es os diecisiete siglos de desarrollo y evolucin de este proceso cultural, logr alcan ar un important!simo expansionismo, que lleg a abarcar la total atencin de casi todos los tnos comprendidos entre el r!o ;olta hasta casi el %amern, en donde cada uno desarroll sus propios patron!micos locales" Estos iniciales procesos puramente culturales llegaron a permear con sus caracter!sticas incluso a las manifestaciones religiosas posteriores, an cuando las mismas llegaron a ostentar el poder, dado que comen aron a construir sus deidades con caracter!sticas antropomrficas" '3prestamiento que lleg a penetrar inclusive las prcticas religiosas de las ulteriores dinast!as de 2f08enin(" %on estas peculiaridades, nivel de desarrollo social, pol!tico, y cultural alcan ado; con un tronco ling9!stico bastante comn, con una pluricultura ya espiritualmente importante, con rasgos de identidad propia bien definidos; pero en condiciones de franco deterioro las relaciones intertnicas fronteri as por las pugnas y contradicciones, aunque cronolgicamente en tiempo muy impreciso aun de ubicar 'aproximadamente a partir del siglo I22?@( por la falta de escritura de esta cultura y
;?

Segn las dataciones ar0ueolgicas del Imperio Oorub, en bibliogra1%as antes mencionadas. ID

en consecuencia de historia, se produce la injerente aparicin coloni adora de #duduGa hacia estos territorios y naciones colindantes, luego de mucho tiempo despus de ser desterrado de su pueblo y cultura de origen"

INSTAURACION DEL IMPERIO YORU !. Estratificacin de su Superestructura. .#9 1le/ento 6ecopilador de la -ultura de 4ase , *erra/ienta del Poder. Oduduwa Personaje Central.
Este m!tico personaje que fuese #duduGa, LN que la leyenda colectiva reconoce con vida real, hasta ahora se cree, que es oriundo de un punto perdido del mundo 3rabe;L@ pero es muy probable que sea de origen Egipcio" $erteneciente al parecer, a la reale a del ms alto linaje de la estirpe de su puebloLF, de los que se dice, era considerado descendiente directo del &ol en su original territorio saharianoLH; muy posterior en tiempo a la cultura de ,o4 y muy tard!o con respecto al culto de los #r!MJ nativos" .esarroll ideas y creencia religiosas polite!stas en su lugar de origen, cre iconos e imgenes, a las que adems, les imprimi un carcter animista dado los antecedentes de paganismo MD" :odo ello cre una franca contradiccin muy antagnica con relacin a los preceptos religiosos de su contexto y en consecuencia fue condenado al destierro definitivo, por abra ar y difundir entre sus seguidores, una teolog!a contraria a la
;C

:ombre 0ue asumi despu3s de coronarse Oon%, pues su primera auto titulacin 1ue Odu9a, lo cual estudiaremos ms adelante. ;E $lgunos investigadores lo presumen de la *eca. ;6l alto grado de connotacin personal ) de conocimientos 0ue aport, son indicios en la 3poca de una procedencia dinstica con un alto poder econmico. ;, a concepcin de ser descendientes del Sol, 1ue caracter%stica de la cultura 1aranica de los egipcios. ?D :unca antes del siglo =II d. C.. ?1 &esumen condensado de varias le)endas, 0ue argumentan el origen de Odudu9a, segn las tradiciones orales culturales, ) no en a5uste a las convencionales tradiciones orales de 1acturacin teolgica, en donde presumiblemente descendi del cielo. JC

de su cultura natal" '&ea rabe o egipcio su origen en esa poca eran culturas monote!tas( %on lo cual adems, se pod!a poner en peligro la hegemon!a del poder de la casta sacerdotal gobernante en su pueblo; dado el importante nmero de seguidores y simpati antes que al parecer, segn la leyenda, logr aglutinar" 7nido a la indiscutible condicin de ser descendiente directo consangu!neo de los ms altos dignatarios y por ende posible heredero del trono" /ui s, gracias a este eslabn revisionis a, 5perdido6 del mundo de la teolog!a egipcia o rabe, que fuera #duduGa; se salvaron las posteriores corrientes religiosas en el oriente medio y otras onas" #duduGa, luego de su destierro, encamina sus pasos hacia la &ubsaharana, dirigindose entonces hacia el sudoeste para ona

asentarse

definitivamente en una regin central equidistante de los sectores de E4iti, 24ar, 34ure, #Go, #ndo, #Gu, Egb y #shogbo; que ya era conocida entre los pueblos ,agos, 2bos, 2bibios, 2gbos, los Edos e incluso los &udaneses como 2f y que #duduGa mucho ms tarde nomina 2l 2fM?" %omo se puede suponer para poder llegar #duduGa desde el 1edio #riente hasta su ltimo enclave en 2f tuvo que reali ar un importante recorrido a travs de pueblos &ubsaharanos, que contaban con casi D@ siglos de desarrollo cultural sobre el %ulto a las %abe as antes de su llegada" %on un importante dominio del arte escultrico en terracota, en esteatita y adicionalmente de la fundicin en hierro, cobre y latn; inclusive por el sofisticado mtodo de fundicin de la cera prdida, segn los resultados arqueolgicos que

?/

De modo 0ue la (ona de I13 con un importante asentamiento poblacional ) con un desarrollo cultural datado en el siglo > a. C., )a eList%an cuando Odudu9a arriba al lugar< nunca antes de los siglos =I al =II d. C. 21E siglos despu3s4 donde posteriormente, 3l mismo, crea las condiciones pol%ticas, para lo 0ue ms tarde an se convirtiera en el Imperio Oorub. Dic!o de otro modo, la instauracin del Imperio en a0uel lugar no puede suponer el surgimiento de la cultura del lugar, a partir de la 1undacin del imperio< si no, 0ue esta eList%s desde muc!o antes de la instauracin imperial. JB

estudiaremos ms adelanteMO" $or otra parte alrededor de la ona de su asentamiento ya exist!a un

importante desarrollo agr!cola, basado fundamentalmente en los cultivos del -ame, la palma de aceite y frutos menores; as! como la domesticacin de animales, pero sobre todo precisamente rodeado de aquellos etnos que fueron cuna de la Cul ura de Or-" &u destierro al parecer no fue precisamente tortuoso, pues dada su jerarqu!a y linaje, su condena deb!a ser cumplida en compa-!a de todo su squito y servidumbre 'para no dejar vestigios de sus prcticas(; a los que se unieron otros pr!ncipes y seguidores de sus ideas polite!stas" )os que de conjunto decidieron fundar su propio asentamiento bajo los dogmas en desarrollo de su incipiente cultura religiosa, con los conceptos de sometimiento y vasallaje colonial de ciudad imperio, al estilo de su mundo egipcio o rabe, pero todo esencialmente mati ado de las inspiraciones m!sticas que en el transcurso de tama-a empresa el proceso cultural religioso fue recopilando y estructurando con las tambin, lgicas influencias locales, con mente muy ordenada, a partir de las vivencias ) e(periencias duran e la con ienda $is !rica " Esencialmente como hoy es
?7

a le)enda cultural del origen ) curso migratorio de Odudu9a, en una de sus partes, pretende describir el curso de la ruta 0ue lo llev desde su origen, !asta su destino en I13. a misma, al parecer estuvo asociada al curso de la ruta del comercio del caballo, aspecto mu) poco abordado por los estudiosos, por 1alta de bibliogra1%a su1iciente< no obstante, la le)enda presume 0ue partiendo de a *eca, !i(o un recorrido describiendo los semic%rculo de dos lunas@ la primera en 1orma de cuarto menguante 2como s%mbolo de su derrota4. a segunda a la manera del cuarto creciente 2en seKal del creciente reinado4. De ser cierto, el sentido ) direccin de recorrido del mismo describi una 1orma de ese 2S4, desde el norte Subsa!arano !acia el sur. legando al antiguo I13 de los pueblos ) culturas 0ue le precedieron< adems en el plenilunio de la luna llena correspondiente< lo cual contribuir%a a con1irmar 0ue el mismo tuvo importantes contactos ) aprestamientos de la cultura rabe. 6llo contribuir%a a eLplicar las in1luencias lunticas 0ue caracteri(aron las prcticas ulteriores del Culto a I1. "or esas ra(ones el origen atributivo de las *edias unas en I1, !a) 0ue buscarlo en los simbolismos islmicos ) egipcios, desde el punto de vista iconogr1ico, pero ms adelante anali(amos su simbolismo. "resumiblemente luego de su asentamiento, Odudu9a 1ue en principio un mercader de caballos, 0ue los transportaba desde el *edio Oriente !asta el Subsa!ara, con lo cual se 1ue enri0ueciendo ) por lo 0ue se le 1acilitaron las condiciones econmicas para el establecimiento del ulterior #imperio'< ) es la ra(n principal por lo cual se asoci a los primeros babala9o, como tenedores ) curtidores de pieles, 2!ombres con o1icios4. Vnicamente con la acumulacin de ri0ue(as, pod%a Odudu9a permitirse el tiempo ) las condiciones de estabilidad material necesarias, para pensar en la creacin de concepciones 1ilos1icas, teolgicas ) culturales. J3

sabido, el 2mperio de la cultura de 2f no se impuso por la fuer a, si no por estrategias, usurpaciones y conocimientos culturales" %on independencia de los trabajos de investigaciones que se han reali ado por algunos especialistas sobre la ciudad de 2l 2f como sede espiritual del 2mperio <oruba, ha sido ms difundida y conocida en el resto del mundo a partir de su religin 'El culto de 2f( y su casta sacerdotal 'los babalaGo(, que por su real condicin imperial o por el estudio de su verdadera historia y veamos porqueA <<5picamente, un %stado :orub2 4de corte imperial7 tena unas dimensiones mu) modestas, con frecuencia se compona de una sola ciudad ) de las aldeas 1ecinas$ %n el transcurso de los *ltimos siglos, el sector de %(iti contaba, el solo, con menos de diecisis o diecisiete peque'os reinos ) nada indica que "ubiera sido nunca muc"o menos numeroso ) m2s e&tensos$ ;arece que las ciudades de %gbad nunca "an constituido un %stado de grandes dimensiones o una federacin, mientras que los %gb2, e&actamente como los 93ebu, formaban una federacin de peque'as ciudades estados m2s que un reino centralizado$ %s probable que los traba3os de e&ca1acin que abarcan oc"enta millas, correspondan a los lmites del territorio de 93ebu propiamente dic"o$ 9ncluso 9f no parece "aber e&tendido su poder sobre un 1asto territorio//-,$ <<0os <(o(os, establecidos en la fran3a nordeste de la influencia )orub2, nunca sobrepasaron, en su estructura poltica, el ni1el de aldea$ %n esta cantidad de peque'os %stados, se encuentra una e&cepcin sorprendente, la del reino de =), pero tambin all, su car2cter >imperial?, slo apareci muc"o m2s tarde, sin duda, a comienzos del siglo @89$ 6eg*n la lista de los re)es de =), se cree que el reino "a podido fundarse al comienzo del siglo @8$ %n resumen, es poco probable que =) "a)a alcanzado dimensiones de alguna importancia a finales del siglo @8 inclusi1e$ // -.e manera que la mayor resonancia del imperio <orub lo ha sido en el plano cultural, todo ello a tenor de su repercusin religiosa, con una gran dosis de
?; ??

Consulte la #.istoria Aeneral de B1rica'. +omo I>. $. Q. C. &a)der. #.istoria Aeneral de $1rica'. +omo I>. Cap%tulo 1;. "ag-7C;. JA

magnificencia apologtica de los herederos portadores de la dinast!a de 2f, de los colonos de antecedentes egipcios de la cultura y sucesores y sino por no precisamente por la y

reivindicacin

nativa,

fraudulenta

apropiacin

amalgamamiento con la misma" ;eamos solo una muestra del anlisis y estudio epistemolgico reali ado hasta el momento" <<0a le)enda de 9f, pretende que una primera generacin de estados )orubas "abra sido formada *nicamente en tiempos de los nietos de =duduAa, 4nunca antes7 que se "abran dispersado partiendo de 9fB se trata de =Au, Cetu, !enin, 9lla, 6abe, ;opo ) =)$ 6in embargo, es muy poco probable que su creacin "a)a sido simultanea ) que "a)a tomado la forma que pretende la le)enda$ 0a lista de los re)es de 6abe contiene solamente 1einti*n nombres, por cuarenta ) nue1e para Cetu, ) cuarenta ) siete para 9f$ %n cambio, 93ebu, que no figura entre los primeros estados :orubas, que establece la le)enda, parece ser el m2s antiguo, con una lista real de cincuenta ) dos nombresB seg*n Da)der//-E$ En este mismo texto el propio *ayder comentaA //5ras una abundancia relativa de detalles sobre =duduAa, el fundador legendario del %stado, ) sobre sus sucesores inmediatos, no encontramos en la tradicin oral m2s que escasos relatos y fragmentarios sobre los perodos que siguen//$-F 1s adelante continuaA <<Gna primera fase de la "istoria del %stado 9mperial se abre "acia el siglo @9, caracterizada por un tipo de "2bitat disperso, el uso e&tendido de suelos 4en forma de tiestos7 colocados en los campos, una industria de perlas de 1idrio ) un arte refinado de la terracota, especializado en la produccin de figurillas naturistas, principalmente de cabezas "umanasH$$$I 0o cual )a e&ista en la regin diecisis siglos antes H$$$I %stas *ltimas "an lle1ado a algunos arquelogos a establecer un vinculo entre las culturas de If y de Nok, a pesar de los mil aos que las separan $ 0a e&traordinaria seme3anza del
?C ?E

$. Q. C. &a)der. 1,,/. "ag-7C7 a 7CC. #Desde >olta a Camern'. Ideen. Obra cit. JI

arte de la terracota de 9f con el que "a sido descubierto en los dem2s centros de la cultura )orub2 es toda1a m2s re1eladora$ +abezas de un estilo seme3ante al de 9f "an sido encontradas en 9(inrum ) en 9r, cerca de =s"ogbo, en 9danre, cerca de 9(are, ) m2s recientemente 4lo que es particularmente interesante7 en =Ao, donde un gran n*mero de esculturas en tierra cocida "an sido descubiertas entre los 1estigios del siglo @8$ 0as 1astas e&tensiones donde este estilo "a sido practicado podran dar testimonio de la amplia difusin de la influencia de 9f, pero quiz se trate sencillamente de un fenmeno cultural que se habr a propagado entre los yorubas $$$ 3Cabe se7alar, .ue con muc*a antelaci n al establecimiento del !m&erio.5 $$$) que "abra estado asociado a ritos religiosos, ) no a la realeza 9f$ !icho de otro modo, If no es ms que uno de los centros entre otros que han producido ob"etos de ese tipo, y la teor a seg#n la cual l tendr a la e$clusiva de este estilo art stico se hace cada vez menos sostenible%&& '(

Cabe(a de terracota de una 1igura de un On% 2re)4, eLcavada en It Oemoo, en I13.1 6n la misma se aprecia un ma)or grado de acabado 0ue en las anteriores.

Eigura P O"

.e manera que el culto primario a #r!, y los originales rituales religiosos sobre las cabe as no tuvo sus or!genes en la ulterior dinast!a de 2f ni fue una exclusiva suya, por el contrario, fue un aprestamiento que hicieron de la cultura de
?-

Ideen. Obra cit. JJ

base que encontraron a su llegada y posteriormente se la adjudicaron como propia" < contina *ayderA <<<s mismo, los suelos 4en forma de tiestos7 que se descubren frecuentemente en 9f con figurillas de tierra cocida no son patrimonio de esta ciudad, porque tambin se "an descubierto otras parecidas en =Ao, 9fa(i, 9(erin, %de, 9ta3i, %(iti, 9(are, ) muc"o m2s le3os a*n, en Cetu ) en Dassa Joume$ %n la Dep*blica de !enin, as como en el distrito de Cabrais, en 5ogo$ %n :elA2, tambin se "an encontrado en un )acimiento que "aba sido ocupado "asta el a'o F00 d$ +$ apro&imadamente, en Daima, cerca del lago +"ad, entre unos depsitos del siglo 8999, ) en !enin entre 1estigios del siglo @98$ 0os suelos 4en forma de tiestos7 m2s antiguos descubiertos "asta a"ora en 9f datan apro&imadamente del a'o 1100 de la era cristianaB los m2s recientes tienen impresiones de mazorcas de maz, lo que significa que no pueden ser anteriores al siglo @89$ 1s adelante nos diceA 6i esta interpretacin de la "istoria de 9f es correcta, 2segn las dataciones ar0ueolgicas4 la dinasta que all reina actualmente es la que se "aba establecido en el siglo @89, 4nunca antes7 que "aba construido el palacio sobre su emplazamiento actual, as como, los primeros muros del recinto del centro de la ciudad$ %s posible que la nue1a dinasta "a)a conser1ado algunas de las instituciones polticas ) sociales de sus predecesores, pero nada indica que "a)a m2s seme3anzas de orden poltico que sobre el plano artstico entre el rgimen anterior ) el que "a seguido$ < la luz de las in1estigaciones m2s recientes, un 1inculo natural une al arte de la tierra cocida en 9f por las figurillas naturalistas, principalmente cabezas "umanas, ) las culturas de #o( que remontan a la edad de "ierro 4siglo 8 antes de la era cristiana7$ %ste "ec"o es capital ) subra)a la amplia difusin de la cultura de #o(, que no "a) que circunscribir a las mesetas de !auc"i$ <dem2s, tenemos la prueba de intercambios ) de contactos continuos entre los pases de la sabana, al norte, ) los del bosque, al sur$ =bras en bronce ) latn naturalista ) celebres en 9f ) de !enin son la culminacin de una e1olucin artstica comenzada, al menos desde la edad de "ierro, en un 2rea cultural JK

mu) 1asta$ //-9 &in embargo, a pesar de estas realidades arqueolgicas, en el discurso de las tradiciones orales, sobre todo los de facturacin teolgica, creados por la dinast!a de 2f e instaurados por el %ulto de 2f, siempre conllevan a la pretensin de que no slo la religin, el arte y la cultura en general, sino adems la cuna de la civili acin tuvieron su origen en 2l 2f y en su casta real gobernante" 7n ejemplo ilustrativo interesante fue este que encontramos en el marco de nuestra investigacin bibliogrfica producto de la investigacin de terreno

auspiciada por la 7,E&%#, sobre lo que expresan las tradiciones orales de corte teolgico dinstico en materia de or!genes, de gnesis y que comparado con la historia real, demuestran la necesidad que tuvieron de sustituir la falta de autenticidad culturolgica por el carcter apologtico de un discurso teolgico fraudulento y veamos porque" <<+asi siempre estas cabezas representan al =n, 3efe religioso de 9f$ %stas obras eran e3ecutadas despus de la muerte del =n para ser depositadas en su tumba$ H$$$I Kuc"as de ellas acusan un car2cter ritual e1idente, al estar este arte estrec"amente unido a la 1ida de la comunidad$ H$$$I 9f es autnticamente la ciudad madre de la que procede la religin ) de donde 1iene el arte por el que se "onra a los antepasados$ <l ser el culto de los antepasados el fundamento de la religin tradicional, 9f "a creado un arte para perpetuar el recuerdo de aquellos que 1elan siempre sobre los 1i1os//E0 .el testimonio anterior, muy generali ado adems, *ayder escribi y cuestiona al respecto lo siguienteA <<%l gran n*mero de figurillas encontradas en los templos sugera tambin que algunas de ellas eran ob3etos de culto en los mismos ), por consiguiente, no destinadas a ser enterradas$ ;ero Leste arte permaneci circunscrito al 2mbito de 9f !eninM// ;eamos pues ahora donde estn los or!genes y cuales fueron sus verdaderos
?, CD

$. Q. C. &a)der. 1,,/. "g-7E1. $. Q. C. &a)der, 1,,/. "g-7E?. "ara ms in1ormacin consulte W. Qagg, 1,C7. pag-1D; JE

hacedores, gracias a la arqueolog!a practicada en la bibliogrfica sobre la misma que hemos efectuado"

ona y a la investigacin

<<Nuera del 2mbito de 9f !enin, se "an realizado muc"os descubrimientos no slo en el delta, sino incluso en el norte, en los confines de #upe$ 9gbo 9(Au$ Descubierto en 19.9 al este de #igeria, el )acimiento de 9gbo 9(Au "a sido e&ca1ado en 19-9 por el profesor 5"urstan 6"aAB casi oc"ocientas piezas de bronce, que difieren completamente de los bronces de 9f !enin, fueron descubiertas$ 9gbo 9(Au es un comple3o urbano en medio del cual se encuentran el palacio ) los templos$ Diferentes estructuras construidas "an sido analizadasO Gn saln donde eran depositada la 1a3illa, ob3etos de culto ) tesoros$ 0a c2mara funeraria del gran sacerdote, mu) ricamente decorada$ Gn amplio "o)o en el que se "aban depositado ob3etos de alfarera, "uesos ) di1ersos ob3etos$ +iertamente, e&isten diferencias entre los "allazgos de obras en bronce de 9gbo 9(Au ) las obras de arte de 9fB sin embargo, muc"os rasgos son comunes ) muestran que los dos centros participan de la misma cultura$ %n efecto, como en 9f, estamos en presencia de una monarqua ritual$E1 %l 1irtuosismo de los artistas de 9gbo 9(Au es notable, )a se trate de las obras en tierra cocida o de las obras en bronceB el material "a sido mane3ado por las manos "2biles que le dan la forma querida con una riqueza de detalles que roza la finura m2s delicada$ !oles en bronce en forma de calabazas ) 3arrones de cer2mica adornados con moti1os de serpientes son tratados con gran maestra$ 6e cree que 9gbo 9(Au "a podido ser la capital religiosa de un reino mu) 1asto ) all es donde se "aba depositado los tesoros ba3o la guardia de un re) sacerdoteO %ze

C1

"ara ms in1ormacin consulte los diversos art%culos del ar0uelogo +. S!a9. JL

#zi$E2 +arecemos de informaciones seguras referentes a la cultura de 9gbo 9(AuB las informaciones recibidas de los que poseen las tradiciones orales prosiguen$ 3Ha# .ue a&untar, en fa2or err neamente de un origen !f15 mientras que los arquelogos 1en como se ampli el 2rea de fabricacin de los bronces% 20ue re1uta la teor%a teolgica4. )in embargo, Igbo*Ik+u, con su monarqu a ritual y su abundancia de vaciados a la cera perdida, parece contradecir la hiptesis que precede a la poca en que fue introducida la fundicin del latn, y hasta la mayor parte de los postulados que se refieren a la formacin de los estados, por que la datacin al carbono ,- indica que esta cultura muy refinada e$ist a ya en al siglo I. entre los 9gbos que 1i1an, como sabemos, en sociedades<< por lina3es//$ !icho de otro modo, la cultura de los Igbo* Ik+u es anterior en dos siglos, por lo menos a la de If*/enin y a todas las dems culturas de un grado de evolucin comparable, que han sido descubiertas hasta ahora en la zona forestal% 6in la datacin al radiocarbono, los ob3etos descubiertos en 9gbo 9(Au "abran podido ser atribuidos, sin dudas a los siglos @89 ) @899//$ E.

Dreve Resumen 3rqueol!'ico.

.s ablecimien o Compara ivo de las Cronolo'-as Cul urales.
D" #duduGa llega a 2l 2f despus de diecisiete siglos de desarrollo cultural, en la escultura de terracota, esteatita, la fundicin en hierro, cobre, latn, en el culto a los #ri, con una sociedad organi ada por linajes y con total desarrollo de su propia religin" ?" 3 su llegada exist!a un importante desarrollo en los cultivos del -ame, la palma de aceite, los frutos menores y la domesticacin de animales" O" :!picamente un estado del 2mperio <orub 'de los que l funda( ten!a dimensiones muy modestas" %on frecuencia se compon!a de una sola ciudad y de las aldeas vecinas" )as ciudades de Egbad nunca constituyeron un estado
C/

"ara ms in1ormacin consulte amplia bibliogra1%a de .istoria Aeneral del B1rica, en particular la de C1. Q. Willet, 1,E1. "ags.- 1E/, 1E7. C7 $. Q. C. &a)der, 1,,/. "g.- 7E-. JD

de grandes dimensiones o una federacin" )os Egba, como los 2jebu formaban una federacin de peque-as ciudades estados, ms que un reino centrali ado" 2ncluso 2f no parece haber extendido su poder sobre un vasto territorio" )os 34o4os de la influencia yorub nunca sobrepasaron en su estructura pol!tica, el nivel de aldea" L" )a ciudad de #y es una excepcin, pero su carcter 5imperial6 aparece slo en el siglo I;2" M" El 2mperio no se instaura en forma sbita, como plantea la leyenda religiosa, pues la lista de los reyes de &abe contiene ?D nombres, Ketu tuvo LH e 2f L@" En cambio 2jebu, 'ciudad de los 2gbos( segn la leyenda teolgica no aparece reconocido, con intencionada omisin, entre los primeros estados yorubas sin embargo, resulta ser realmente el ms antiguo de todos ellos con una lista real de M? nombres de reyes" '%inco generaciones de reinados anteriores, a cualquiera de los de 2l 2f, que a ra n de OJ a-os cada una, ser!an como m!nimo DMJ a-os(" N" &obre el fundador slo en legendario una del Estado, #duduGa y sus sucesores de que detalles escasos pues slo y

inmediatos, encontraron

hay la

abundancia oral nada

relativa ms

tradicin

relatos

fragmentarios" @" )a primera fase de la historia real del Estado 2mperial 'predecesor( en 2l 2f, se inicia slo hacia el siglo I2 y nunca antes" %aracteri ada por hbitat disperso" &uelos en forma de tiestos en los campos" 2ndustria de perlas de vidrio" 3rte de terracota, especialmente cabe as humanas" F" :odas estas caracter!sticas eran ya propias de la localidad y de sus predecesores y no eran patrimonio de la cultura posterior dinstica de 2f, pues ya exist!an en #Go, 2fa4i, 24erin, Ede, 2tani, E4iti, etc" En la regin de

KC

<elGa exist!an todas estas caracter!sticas desde el a-o @JJ d" %" aprox", '.ie siglos antes del estado de 2f(" En .aima tambin exist!a todo ello desde el siglo ;222" 'tres siglos antes que 2f(" H" )os tiestos de tierra del 2mperio datan del siglo I;2, mientras que los de sus antecesores datan del a-o DDJ, siglo 22 d" %" 'catorce siglos antes que 2f(" DJ" $or ultimo se ha descubierto que la cultura de los pueblos 2gbo, con todo el esplendor de su cultura y arte en la fundicin a la cera prdida en bronce, cobre y latn de cabe as humanas y una important!sima monarqu!a ritual, es por lo menos dos siglos anteriores a la de 2f08enin" %on todos estos elementos objetivos que al amparo de la arqueolog!a se han expuesto en este trabajo, luego de un anlisis antropolgico y etnohistrico, es obvio que #duduGa y su casta imperial religiosa de 2f no solamente llegaron tarde, como elemento de creacin y+o aportacin cultural al Qfrica &ubsaharana, con respecto al nivel de desarrollo alcan ado por estos pueblos sino adems, en virtud de lo que pretenden las tradiciones teolgicas de 2f se fueron adjudicando como propio todo el desarrollo y acervo cultural nativo" .e manera que escasamente en cuatro siglos o menos an 'del I22 al I;2 apro:i/ada/ente( se fueron adjudicando diecisis o ms siglos de la historia cultural y religiosa anterior a su existencia como casta imperial en esos enclaves" Evidentemente la formacin de estados, monarqu!as, cultura general, la fundicin, la agricultura y religin propia eran patrimonio de estas regiones, aun cuando #duduGa no pensaba siquiera nacer, por tanto, el desarrollo y esplendor de estos pueblos no pudieron ser definitivamente una original resultante de los muy posteriores instauradores de la dinast!a en 2l 2f, que se erigieron como superestructura pol!tica sobre buena parte de enclaves geogrficos,

arquitectnicos, culturales, histricos y hasta pol!ticos de casi toda la regin, y de

KB

la antigua cultura de los predecesores de la propia ciudad del antiguo 2f" 3 la altura de este momento de la investigacin, en tanto los elementos arqueolgicos e histricos aportados, as! como del anlisis etnohistrico se evidencia claramente, que el origen del (ulto a los )ri, estuvo en la milenaria cultura de la regin de *o+ entre los siglos " a. (. y ,,, d. (. 'aproximadamente ocho siglos de surgimiento, evolucin, expansin y desarrollo(" 1ientras que el (ulto a los )rishas &ue un paso de evolucin posterior en el que alcanza la condicin de religin! y su m-.imo desarrollo, entre los

pueblos ,bos e ,gbos, en un perodo comprendido entre los siglos ," d. (. y hasta el /,, o ms inclusive 'ocho siglos ms de desarrollo y esplendor( antes de la instauracin del primer incipiente Estado de carcter 2mperial, bajo los auspicios del %ulto *eligioso de 2f por la dinast!a de 2f" &in pretender ser absoluto, no he encontrado elementos arqueolgicos o de antropolog!a religiosa que demuestren el gnesis del culto a los orishas, 'con el rigor cient!fico necesario( en el ms contemporneo %ulto de 2f" :odo apunta hacia un origen mucho ms antiguo 'casi diecisis siglos antes que el mismo(" Evidentemente los procesos culturales que estos tnos nos legaron, dada su extraordinaria complejidad ritual, no pudieron surgir de modo sbito ni en ellos se acusa un solo estilo de confeccin personal" .e manera que la teor!a que sustenta a la dinast!a de 2f como cuna de la %ultura <orub, as! como que la misma es resultado de una vedad suprema revelada en toda su complejidad al profeta #rmila, ya no es en absoluto sostenible; en tanto su origen se halla en la cultura ,o4 y en ra n de esta verdad esencial, el presupuesto de que con el %ulto de 2f crearon propiamen e el %ulto a )os #rishas, resulta simplemente insostenible" &in embargo, de algn modo #duduGa por otras ra ones determinantes, no

K3

as! por las apolog!as, alcan el brillo necesario con que an deslumbra y la suficiente inteligencia, como para lograr una posicin de respeto que le acreditara en aquel contexto el nico recurso que en realidad los dems reinados ya no pose!an en la poca histrica de su aparicin; la $e'emon-a absolu a del poder" Evidentemente las condiciones estaban dadas" 3 pesar de todo el potencial desarrollo cultural de los etnos en los que #duduGa se inserta, los estados con mayor solide y organi acin social entre los siglos I222 al I;, en un sector

etnogrfico ms reducido del total abarcado en nuestro estudio al parecer eran los 2gbos,NL los que ten!an su estructura social basada en sociedades por linajes, unas veces por descendientes consangu!neos y en otras iniciticos religiosos, de modo que el poder pol!tico se ejerc!a generalmente en forma paralela por cada uno de los dignatarios dentro de su territorio" Esto caracteri una constante desagregacin del poder pol!tico, en tanto los linajes, en mltiples sectores; un relativo respeto a la integridad, dado una genealog!a ancestral comn y sobre todo la ausencia de una fi'ura $e'em!nica cen ral, por lo tanto se aprecia para entonces una ejecuci!n de la cul ura ) la pol- ica ac*fala" )a vida de #batal u #rishanl marcaron un curso importante a seguir dentro de los tnos yorubas, pero su desaparicin f!sica dejo vac!o el espacio del l!der aglutinador indispensable que en determinados momentos necesitan los pueblos" Eue tan relevante que result insustituible" .etrs del mismo, como ya se sabe, le siguieron diecisis precursores que configuraron el cuerpo de la iden idad cul ural, la cultura a )os #rishas; pero el cuello de la iden idad nacional, en paradoja cultural, qued sin cabe a" < era lgico, si toda la estructuracin de orden pol!tico se fue configurando
C;

+uvieron ?/ re)es reales, mientras 0ue I13 tuvo slo ;E. "ara ms in1ormacin consulte .istoria Aeneral de B1rica. KA

como una dependencia del relevante papel de orishas l!deres culturales primero, filosfico conductuales despus y por ltimo religiosos y, en todos los casos vinculados por descendencias consangu!neas e iniciticas; evidentemente, tanto la cultura, como la religin y la pol!tica, estuvieron representadas y ejercidas de la misma manera desde la etapa del culto a los orishas primarios y en manos de sus #ba" '*eyes locales( .icho de otro modo, de un original poder central como superestructura cultural y pol!tica, los ,agos, Ketu, Ceje y otros reinados, fueron ramificndose en descendencia genealgica hacia la base de modo piramidal en franca desagregacin cultural y pol!tica" $or lo tanto, en la misma medida en que la figura pol!tica central de los orishas quedaba atrs erosionada por el tiempo, el slido potencial cultural que hab!a creado se disemin, para aglutinar y consolidar a muchos pueblos tras un slido escudo socio pol!tico cultural, pero consecuentemente resultaba aceflica la identidad nacional" El tiempo, la falta de escritura, la consecuente ausencia de historia documental; en su lugar, las hiperblicas leyendas de subjetiva facturacin convencional y la sucesin de generaciones se encargaron de difuminar entre s! las historias de conformacin real, los valores de los hechos autctonos, el protagnico de sus ancestros en los sucesos y hasta sus ms genuinos or!genes" 3 los tergiversadores de la historia, que siempre los hubo, oportunamente les correspondi reestructurar los linajes, preestablecer las nuevas descendencias, recopilar todas las manifestaciones culturales ancestrales y religiosas de una amplia regin, bajo un solo dogma de estructuracin sectaria y de centrali ada ejecucin, 'como hoy an se aprecia( acreditarse la propiedad intelectual de todo ello para a la postre cerrar las manos y apretar entre ellas la $e'emon-a absolu is a del poder"

KI

De es a manera se demues ra an ropol!'icamen e basado en la arqueolo'-a# el proceso de cambio cul ural e no$is !rico# median e el cual se infiere que OduduEa nu ri! la cul ura que posee If# a par ir de los esquemas cul urales ) reli'iosos que operaba en aquellas re'iones/ como par e de las cul uras de los e nos na ivos que le precedieron ) en los cuales se inser !. Creando un do'ma cen rali+ado propio con fac uraci!n m-s ica ri ual reli'iosa# para con rolar de manera sec aria la concesi!n de los poderes# co'nosci ivamen e reli'iosos e impl-ci amen e pol- icos/ con una composici!n co'ni iva mu) rica# en an o pluricul ural# que

paula inamen e facili ! obje iva ) subje ivamen e la media i+aci!n cul ural necesaria ) con ella la indispensable subal erni+aci!n para el libre ejercicio del poder pol- ico. $or tal ra n la pirmide de diseminacin territorial de la cultura y el poder pol!tico, en tanto los linajes predecesores, #duduGa la logra invertir, al volcar todos sus esfuer os en una campa-a dirigida a la adquisicin de conocimientos y cultura de todo su entorno, con lo cual se adjudic el estandarte imprescindible de poder 00la cul ura ) la reli'i!n;; como elemen o con en ivo de cos umbres ) odas las

radiciones ances rales na ivas , a la que slo tuvo que

cambiarle la esencia original de #batal, que ya se perd!a en la bruma del tiempo, por la de #rmila que comen aparecer maldecido entre las tinieblas NM, como se relata en el patta4i de las tradiciones oralesNN sobre su nacimiento, y el nombre de
C?

6l primer persona5e s%gnico, ) de ma)or antigSedad en I1, lo 1ue O1n< en el cual las !istorias reales reconocen el surgimiento de las luces, en las tinieblas de los pueblos ) el nacimiento de Obatal. *s tarde ) slo determinado por las conveniencias de casta, este signo 1ue trans1erido al ltimo ) menor lugar, ocupando su posicin el signo 65iogbe, en condiciones 1raudulentas 0ue la propia argumentacin teolgica reconoce ) describe como tal. $un0ue en la misma se enmascaran en la met1ora el mvil !istrico real. CC .a) 0ue destacar 0ue eListen en la cultura 0ue nos ocupa, en tanto gra1a, testimonios orales para la conservacin ) transmisin de los conocimientos culturales del etnos, en su nica ) pura intencin ) adems de ellos, los de usos, contenidos ) aplicaciones para 1ines religiosos, los cuales en el proceso transculturador a1roa1ricano 1ueron 1usionados ) entreme(clados con el tiempo, resultando imprescindible su traduccin e interpretacin de la lengua arcaica original, para poder comprender entonces a partir de sus disimiles contenidos sus tambi3n disimiles 1unciones originales< entre las de carcter cultural e !istrico como 1uente primaria de in1ormacin, ) las de 1unciones verdaderamente religiosas de mu) ulterior creacin o conversin. KJ

su mximo representante por el de #duduGa" %omo se puede apreciar, la propia leyenda recogida en 2l 2f, que establece a un #duduGa como creador de un 52mperio6, define tambin que fue nicamente a partir de la dispersin de sus nietos desde la antes mencionada" &lo entonces y a travs de ellos se generaron los primeros modestos es ados de incipien e cor e imperial en el contexto cultural, mucho ms tarde denominado yoruba por los ingleses, al comen ar entonces a responder de modo centrali ado y paulatinamente a su figura central y nuevo dogma establecido" Es evidente entonces que requiri en tiempo el paso de dos generaciones, posteriores a la suya propia, 'el equivalente a setenta y dos a-os( N@ como m!nimo, durante los cuales cre las condiciones de conocer y haber asumido todos los aspectos propios de las culturas nativas en las que se insert, de las cuales no slo adquiri un cmulo de conocimientos, sino tambin, gracias a su mente ordenada, logr clasificarlas para establecerlas, creando un lenguaje interpretativo de hechos, situaciones y sucesos que le sirviera de exclusivo entendimiento, primero para su uso personal, finalmente de la casta familiar sucesora pre0imperial y ms tarde a la clase sacerdotal gobernante" En la medida en que #duduGa y sucesores ganaban en elementos culturales, religiosos o no, en determinadas regiones, los incorporaban y convert!an a sus prcticas religiosas originales, los asum!an todos como propios y los retransmit!an en otros confines como de su cosecha" &e iba creando entonces una leyenda m!tica religiosa de incalculable magnitud, en la que al parecer le 5asist!a6 por iluminacin toda la verdad y la sabidur!a del universo" NF En un contexto y poca de evolucin
CE C-

Considerando un m%nimo de /C aKos como promedio, para cada sucesin generacional. :ota del $utor. 6sta caracter%stica an se aprecian en las prcticas de I1, en las 0ue se !an ido incorporando ingredientes de origen occidental 2cemento, monedas, plantas, etc.4 as% como procesos ceremoniales ) deidades 0ue !an ido asumiendo, 0ue no eran originalmente parte de la cultura material, ni espiritual propia, ni de los diversos aprestamientos 0ue reali(aron en su conteLto Subsa!arano de 1ormacin, antes de su llegada a la $m3rica. Otro tanto sucede con relacin al conocimiento ) concepciones 0ue poseen como verdad propia, nica e indiscutible, 0ue no siempre es de la propiedad intelectual de la cultura de I1 ) 0ue re0uieren un pro1undo e KK

socio cultural, donde la importancia y veracidad de la fuente fidedigna, ced!an su paso a las simples y nicas fuentes orales de transmisin cultural" 3specto que an hoy d!a caracteri a sus procedimientos argumentales emp!ricos orales" ;eamos a continuacin un caso, de entre las mltiples adjudicaciones y aprestamientos en los que incurrieron" En general se plantea que el culto a Egungun o Egun, como ms popularmente se le conoce entre los practicantes religiosos en la actualidad, tuvo sus or!genes en el culto de 2f, y que su creador fue #duduGa; por lo que desde anta-o resulta exclusivo de los babalaGo como sacerdotes del mismo" ;eamos que aport el esclarecimiento de la investigacin bibliogrfica de este particularA <<6abemos que los #upes e&pulsaron a los )orubas del 1ie3o =), al principio del siglo @89 ) que antes de 1ol1er a su capital tres cuartos de siglo despus, los o)os "aban reorganizado sus fuerzas militares reforzando su caballera, fuerza de c"oque de los e3rcitos de los %stados de la sabana$ !e los nupes copiaron los oyos el culto egungun de los antepasados, y es posible que algunas particularidades de su 0stado reconstruido hayan sido copiadas tambin de la misma fuente% &&12

1s claramente dicho, #y fue un estado de creacin imperial que no pose!an ningn culto a los esp!ritus, no era costumbre an entre los dignatarios del resto del 2mperio, mientras que entre los nativos si" En contienda blica con los ,upe, fueron expulsados de #y los

representantes imperiales por espacio de tres cuartos de siglo, tiempo durante el cual los pobladores aprendieron de los ,upe el %ulto a Egungun" 3l reorgani ar sus fuer as las autoridades imperiales de #y y reconquistar la ciudad, los ,upes hab!an dejado entre los nativos una forma cultural de atencin cultuada hacia
C,

intenso traba5o de investigacin espec%1ica. $. Q. C. &a)der, 1,,/. "g.- 7CE. KE

Egungun sin embargo, como se puede apreciar aun hoy en d!a, presumen de su originalidad y pertenencia" ,o obstante en la investigacin de terreno en %uba, 8rasil y $uerto *ico nos encontramos dos lexems fonemticos distintos de formas dialectales y de contextos etnogrficos realmente muy distantes entre s!" En ste sentido podemos aportar que los yorubs para referirse a sus esp!ritus, lo hac!an empleando las voces iA0 y oA0 con los significados deA el muer o ) la muer e respectivamente; luego el trmino .'un'un para referirse a lo relacionado con el culto a los muertos, en el culto de 2f, es de origen propiamente ,upe evidentemente" 1ientras que el culto a 24 es de origen 2gbo, en atencin al origen del vocablo que corresponde a sta lengua de la cual pas a los yorubas" '&obran los comentarios sobre el origen real(" .e modo que #duduGa, debi contar con una importante red de nativos de distintas localidades, que fue surgiendo en la medida en que su influencia y contactos se extend!an" )os mismos en su papel de gu!as, como prcticos en las onas, finalmente ocupadas por sus hijos y nietos; fueron los portadores adems, de la cultura y tradiciones orales de cada uno de los distintos etnos; convirtindose en las ms importantes fuentes vivas de una aportacin cultural para el principiante Emperador" En abundantes ejemplos de los relatos o patta4ies, @J el propio contenido revela como es un personaje delator el que de antemano cuenta o le informa a #rmila, de forma fraudulenta, los hechos acaecidos con anterioridad y que supuestamente se adivinan en la accin del osogde 'acto adivinatorio( unas veces es una mujer, otras un anciano, acaso un animal etc" pero en mltiples oportunidades es Eshu@D la ms importante fuente de informacin oculta de lo que
ED E1

"lurali(ando el t3rmino en transliteracin al espaKol actual. Originalmente 6s!u era el nombre 0ue recib%an los soldados de los e53rcitos Imperiales, 0ue no slo ten%an a su cargo las contiendas b3licas, sino 0ue adems eran los celadores 0ue merodeaban entre los pobladores, KL

les sucede a las personas y por intermedio del cual, se informaba #rmila" 3s! pues, en la medida en que su descendencia familiar fue ocupando los nuevos poblados, #duduGa fue consolidando su poder territorial y sobre todo, su acervo cul ural sobre los mismos" .e esta forma la descendencia familiar se convirti en linaje 'obernan e de varios erri orios y, l cabe a de familia, en eje de la cas a 'obernan e" $ero todo ello no era suficiente para lograr el reconocimiento y la subordinacin de los dems reinados vecinos y otros pueblos gobernados algunos de ellos tambin por linajes, pero ajenos al suyo y que ten!an una personalidad y tradicin cultural mucho ms slida, antigua y ms prestigiosa que la del incipiente 2mperio" '%omo se ha demostrado en la investigacin arqueolgica(" Evidentemente los pueblos 2gbos debieron ser slidos bastiones blicos y culturales que #duduGa no logr vencer en contiendas blicas, que adems culturalmente, llegaron a desarrollar una casta religiosa gobernante muy poderosa; con una sociedad dividida por linajes muy numerosa y con vasta experiencia en la defensa de la integridad territorial"@? $ero lo cierto es que de una forma u otra, aunque de modesta dimensin @O territorial, #duduGa logra convertir a su 2mperio en un gran centro de acumulacin de conocimientos y de desarrollo cultural; para lo cual traslada el poder blico hacia la ciudad de #y, quedando 2l 2f como la capital y cede espiritual para el desarrollo de la cultura, la religin y con ambas su influencia en la pol!tica" .e este modo, si bien fue un usurero que usurp la mayor parte de los entre otros 1ines para el cobro de los impuestos, las 1uer(as represivas del orden ) el conocimiento de todos los movimientos poblacionales< convirti3ndose en 1uentes de in1ormacin para el Imperio. .eres .evia los reporta como la guardia pretoriana Imperial. Consulte Obra cit. E/ 6n el estudio de las costumbres ) tradiciones orales, incluso de 1acturacin teolgica, no !a) testimonio alguno donde Odudu9a !alla vencido en contienda b3lica, a ninguno de los avatares de Obatal. Sin embargo, en mltiples relatos se pretende 0ue Odudu9a es un camino de Obatal, como un recurso ms 0ue intenta e0uiparar la 1igura de Odudu9a, con la grande(a de Obatal. :ota del $utor. E7 "ara ms in1ormacin sobre su dimensin ) alcance consulte@ $. Q. C. &a)der, #.istoria Aeneral de $1rica' Cap%tulo I>. $1rica 6ntre los Siglos =II ) =>I. "g.- 7C;. 6dit. +ecnos. *adrid. 1,,/. KD

conocimientos religiosos, el arte y la cultura de su entorno, tambin le corresponde el mrito de haberlos sabido conjugar de forma ms o menos orgnicamente funcionales, aunque an hoy se aprecian aspectos antagnicos no resueltos, en el marco de la prxis religiosa" '/ue nos reservamos no comentar, al menos en el presente cap!tulo, pero que a lo largo del trabajo investigativo, es ineludible abordar(" ,ecesariamente la sumatoria de mltiples procesos dinmicos religiosos y culturales, que lgicamente suponen igual multiplicidad de vectores que convergen, y que en muchas ocasiones antagoni an por su significado o por su dinmica de reali acin ritual; en ocasiones por los niveles jerrquicos de acceso, en tanto desiguales filosof!as; suponen el surgimiento de trabas, en tanto el hibridajes en los ritos y sus connotaciones, con respecto a los personajes y sus jerarqu!as; como una consecuencia de los procesos coloniales heterogenei adores impuestos, ms, que en los transculturantes espontneos"@L < tanto peor si los mviles

equiparadores responden a los intereses de castas gobernantes, por encima de las esencias culturolgicas originales"@M .e cualquier forma, para acumular toda la informacin que aportaba la sabidur!a de muchos pueblos, que finalmente se sum a la tambin fuente primaria del saber del Cul o de If, tuvo que formular un procedimiento sistemtico que le permiti recompilar los sucesos y acontecimientos relevantes de cada ona de su

inters, por los conocimientos que poseyeran los mismos; as! como la cultura de
E;

os aspectos antagnicos entre los niveles 5err0uicos religiosos ) sus limitaciones de prLis, no pueden ser abordados por investigadores a5enos al culto< dado 0ue este 1enmeno antagnico slo se aprecia en ocasin de la reali(acin de las dinmicas en la prLis religiosa. E? &a(ones verdaderamente determinantes para 0ue un babala9o, no pueda iniciar en la &egla de Os!a a ninguna persona. $specto verdaderamente antagnico entre el discurso teolgico ) las posibilidades de prLis real. X Sern entonces los verdaderos sumos sacerdotes en la &egla de Os!aY. XSern los sacerdotes de un culto religioso 0ue se impuso a a &egla de Os!a ) consecuentemente un convencionalismoY. Ciertamente es bien antagnico, pertenecer a la ma)or 5erar0u%a de una misma presunta religin ) no ser los 1acultados para iniciar a personas en la categor%a in1erior. Se in1iere 0ue demasiados intereses de la vida palaciega castrense, !a)an sido las causas determinantes de muc!os tabes, 0ue se contradicen en si mismo desde el punto de vista de la 1iloso1%a religiosa< entre el dogma 0ue se pretende ) lo 0ue demuestra la antropolog%a participativa en el terreno. EC

mltiples usos y aplicaciones de la cultura material de cada territorio, que fueron referidos por los propios nativos de cada ona con la misma naturalidad con que

formaban parte de sus costumbres y tradiciones culturales" )os que lgicamente fueron referidos y transmitidos con total naturalidad, sin nin'0n velo mis erioso carac er-s ico; pero que oportuna y necesariamen e luego le imprimieron las castas imperiales, para crear una escuela mu) sec aria de ransmisi!n de los con enidos cul urales devenidos en secre os ) para el e(clusivo acceso de la cas a por descendencia" :!pico de las culturas que basaron los procedimientos de ense-an as, acompa-ados del compromiso tico de preservar el conocimiento a travs del proceso inicitico m!stico, convirtiendo el acervo cultural adquirido y su acceso en muy secreto, misterioso y cerrado" 3specto muy comn de las conocidas 5Escuelas de los 1isterios6, todo lo cual en este caso detallaremos ms adelante" $or sta ra n era imprescindible ser un descendiente de casta y adems ser elegido para ser un aprendi y al trmino de su aprendi aje, obligatoriamente

fueran iniciados como babalaGo"@N &i la transmisin de conocimientos y secretos luego de la ceremonia de investidura a 2f, ten!a desde sus inicios como premisa central la adquisicin de poderes, en ra n de acreditarse para el ejercicio de la pol!tica en los nuevos territorios y por tanto para uso exclusivo de los nuevos #ba 'reyes( de las nuevas localidades; es la ra n real por la cual la condicin de mujer y de homosexual eran excluyente de estas jerarqu!as socio0pol!tico0religiosas desde los inicios" 3spectos an hoy excluyentes dentro del culto que caracteri an a stas prcticas como una casta religiosa selecta, exclusiva para hombres y sectaria"@@ )uego adems, los aspectos excluyentes que la convierten en sectaria y
EC EE

$utor desconocido. Ormila er% "Fu%n. Sin 1ec!a. "ag- /CE a /E1. 6l empleo de los t3rminos casta, selecta # gobernante= no suponen una intencin o1ensiva, ni pe)orativa< sino eminentemente una necesidad clasi1icatoria, de aspectos 0ue caracteri(an la seleccin de sus integrantes. EB

selectiva, en cuanto al rango mximo de investidura, no lo son histricamente en ra n del tab teolgico argumental expl!cito, sino en ocasin de oficiar principalmente como 'obernan es, con una relacin de transmisin de carcter pa rilineal; como nico v!nculo referente impl!cito para acceder a la relacin del poder pol!tico, a lo cual era imposible acceder con tales condiciones, consideradas desde entonces como limitantes para el ejercicio de stas funciones" %omo quiera que los actuales procesos iniciticos de 2f ya no son reali ados para el ejercicio del poder pol!tico de las naciones, @F 'fuera de la ciudad de 2l 2f( en su lugar, son asumidos preponderantemente para un ejercicio eminentemente presupuesto del poder, en la actualidad, sobre el resto del sector religioso, en particular de las religiones de antecedentes africanos, por tal ra n se mantienen las mismas limitaciones, para asumir el mximo rango inicitico" ' El de 8abalaGo( .e cualquier forma se comprender, que para poder ejercer el poder pol!tico en determinados territorios, #duduGa prepar a hombres, que en primer lugar respond!an al linaje consangu!neo, en segundo lugar estaban comprometidos a la fidelidad y guardar con celo sus conocimientos m!sticos, por su comprometedor proceso inicitico; y por tanto se perfil una casta de hombres con linajes, de gran val!a e indudablemente con un nivel de conocimientos culturales muy superior a la de cualquier nativo medio comn en aquellos territorios y poca; incluso, a la de muchos reyes locales del momento hitrico" .e manera que #duduGa encierra en s! mismo el esqueleto de la estrategia, el cofre de los conocimientos adquiridos y los mtodos fraudulentos para su adjudicacin" )a 5%aja de $andora6 que no se puede abrir, so pena de expandir las maldiciones" Rnicamente armado con estos recursos 'muy superficialmente descritos, pues requieren una obra mucho ms profunda( logr #duduGa el establecimiento de su
E-

:os re1erimos esencialmente a sus 1unciones, en al rea del conteLto $mericano. E3

%asta 2mperial" %on lo cual subordin a la mayor parte de la cultura y la religin en su poca y desde entonces" 3 la que sin lugar a dudas le corresponde el mrito posterior, de haber propagado y perpetuado ese %ulto *eligioso y su vasta cultural general" $ero si bien es cierto, que fue el indiscutible propagador de mltiples conocimientos culturales de la poca, an hoy en d!a se aprecia que solamente lo es de modo diferido, de forma diferenciada, slo muy parcial, tangencial y subjetivamente, ms que real y objetivamente con respecto al %ulto a los #risha" 1s claramente dicho y visto el fenmeno desde adentro, se sabe positivamente '2ncluso en la cultura popular( que la *egla de 2f in erfiere, pero no in erviene del proceso inicitico, dentro de la habitacin y del ceremonial en el proceso de consagracin como tal de las personas en *egla de #sha" &u participacin es realmente muy limitada a roles muy preliminares o preparatorios del proceso inicitico, 'en los casos donde les den participacin( pero no pueden ac uar en el mismo como oficiantes iniciadores en el %ulto a los #rishas, en el proceso de asen amien o de los oris$as en el #r! 'cabe a( de las personas" %oncretamente no pueden reali ar el acto de consagracin de personas en las ceremonias del culto de )os #rishas" )o que es ms, les esta totalmente tabuado 'prohibicin total( a los sacerdotes de 2f por su propio culto, que antes y despus de su iniciacin a la misma, 'sin excepcin( inicien ellos como padrinos a nadie en la *egla de #sha, an cuando sean previamente iniciados dentro de ella" .e manera que independientemente de la representacin social subjetiva de los tenedores de la cultura popular, de los actuales conceptos acadmicos puramente descriptivos, de los discursos teolgicos, de los intereses de casta, tambin de las pretensiones hegemnicas, de las imposiciones socioreligiosa, de los

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creeres, pareceres y de las conveniencias, al estilo de .!as Eabelo; desde un mesurado anlisis y estudio antropolgico ambas manifestaciones culturales no se desposaron nunca, a pesar de la convivencia, en tanto concepciones filosficas desiguales y, desiguales objetivos y aspiraciones" $or disimiles, ni siquiera concubinaron, ms bien an en la contemporaneidad antagoni an" En realidad solamente an coquetean en el contexto cultural, intentando a veces acreditarse cada una por separado la posesin de la verdad, cuando esencialmente cada una posee la suya y cumple funciones propias, distintas; lo cual est determinado por las ra ones o los mviles que inducen en uno y otro caso hacia las iniciaciones y adems, por las propias funciones que posteriormente unos y otros desempe-an luego de iniciados en cada uno de los dos cultos" $orque; una real y verdadera unin de ambas hubiera concebido un h!brido cultural, donde el proceso inici ico de asen amien o# 1Oris$a2 y el proceso de inves idura de poderes 1If2; solamente podr!an tener un dialogo de franco antagonismo, por sus distintos propsitos objetivos y por sus diferentes dinmicas de reali acin, mucho ms pernicioso que beneficioso en el caso de una real unin de ambos" )os orishas se asientan en el or! mediante un proceso inicitico consagratorio, para un culto a la personalidad individual resultante; las deidades o divinidades de 2f se reciben en ceremonias de investidura, para la adquisicin de poderes, para acceder a los conocimientos y ejercer las facultades adivinatorias y otras ms" .e tal suerte debe quedar muy claro el lector que se trata pues, de dos manifestaciones culturales distintas que se interinfluenciaron mutuamente, en tanto la convivencia, pero que tuvieron or!genes extemporneos distintos, que mantienen esencias desiguales y mejores o peores relaciones, en dependencia de los criterios personales de los tenedores de ambos cdigos culturales y de las costumbres y

EI

tradiciones heredadas de sus mayores iniciadores" 3hora bien, si en el caso de la *egla de #sha de alguna forma participa, por las ra ones y de la manera antes mencionada; hay que aclarar que en el caso de )a *egla %onga o de $alo 1onte, as! como en el caso de las prcticas de los E4orie 3ba4u, )a *egla de 2f no tiene absolutamente ninguna participacin, pues realmente estamos en presencia de religiones distintas, venidas de otros contextos geogrficos, de culturas muy desiguales y cada una de ellas poseen filosof!as teolgicas propias, de modo que las posiciones apologticas absolutistas son muy subjetivas y nada teolgicas siquiera"

Causas de las Iniciaciones en 8a Re'la de Os$a.

&i seguimos el curso lgico del desarrollo histrico de esta cultura,

comprenderemos que las ra ones para los procesos iniciticos en principio eran de carcter filosfico patron!mico" # sea, estabamos inicialmente frente a procesos de iniciaciones que ten!an un significado sociopol!tico, filosfico, trascendente" /ue se efectuaban en individuos que bsicamente asum!an la consecucin activa de una filosof!a de ser" /ue representaban y defend!a los intereses y la integridad de un pueblo dado, as! como su cultura" 3 partir de un culto de pleites!as hacia un lidera go filosfico original, @H que no por venerable, fue por aquel entonces religioso, aunque si supremo" &e trataba pues de individuos, que eran iniciados para ser integrantes del consejo superior '2t(FJ y que estaban llamados a determinar toda la pol!tica a seguir en todos los rdenes de la vida de su pueblo, con lo que bsicamente garanti aron la
E,

:os re1erimos al culto a la &ersonalidad de Obatal, ) otros persona5es 0ue 1ueron esencias originales de conductas 1ilos1icas ) no propiamente religiosas en sus inicios. :o se descarta la eListencia de otras 1ormas religiosas< pero se evidencia 0ue no 1ueron en principio el e5e de la cultura. -D 6ntre mltiples signi1icados es@ Conse5o. Sentencia Inapelable. &ecomendacin sabia por suprema. Conse5o senil. >eredicto. >erbo del saber. Sabia interpretacin ) adecuamiento del dictamen oracular. >eredicto indiscutible. :ombre 0ue actualmente se le da a la ceremonia, 0ue se e1ecta tres d%as despu3s de la iniciacin, de carcter trascendente ) en la cual se resumirn el total de los conse5os ) recomendaciones, 0ue el iniciado mantendr como observancias reguladoras para el resto del curso de su vida. EJ

integridad cultural y territorial"FD %on estas prerrogativas se destacaron personajes como #shagrinian,

#shalufn, #bbamor, 3guem, 3y0gun, etc" y otros muchos que la historia, nicamente oral de la poca, convirti en legendarios personajes mitolgicos, pero con una dimensin y connotacin que no solamente sobre pasaron su humana dimensin, sino que alcan aron nuestros d!as como ejemplos arquetipados de personalidad filosfico0conductual, ms que m!ticos religiosos, en el actual culto a los orishasF? por lo que pasaron a la posteridad, ms que como dioses, como estereotipo de conducta y de actitud l!der ante la vida" $ara lograr la lgica instauracin posterior del 2mperio, ms tarde conocido como <orub, sobre la autctona cultura de los #r! $atronales; tuvo que producirse una desarticulacin del prestigio, significado, trascendencia y connotacin que los procesos iniciticos de #r! presupon!an hasta entonces como slidos escudo defensor de la identidad cultural e integridad nacional" )a lgica, lenta y paulatina instauracin del poder pol!tico preimperial en el pa!s <orub que se escudaba tras la poderosa punta de lan a, que resultaba la incipiente dinast!a de 2f, requer!a, sino la desaparicin de la cultura base de los orishas, de la que no solamente no pudieron prescindir sino adems, de la que por su antig9edad histrica y solides cultural, anteriormente expuesta, tuvieron que beber; si al menos lograron una disminucin de la repercusin y relevancia que estos iniciados ten!an en el ejercicio del poder pol!tico, como una intr!nseca consecuencia cultural resultante, como representantes de la cultura nativa, por la repercusin que el proceso cultural

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uego de un agotador estudio de los persona5es, 0ue se mencionan en los mitos ) le)endas sobre la g3nesis de estos pueblos , se puede evidenciar 0ue siempre se trata de persona5es, 0ue 5ugaron un primordial papel de l%deres aglutinadores ) de1ensores, de pueblos con cdigos 3ticos conductuales bien de1inidos. -/ 6n la de1inicin de las actitudes ) conductas de estos persona5es, segn las tradiciones orales< los rasgos ms sobresalientes, siempre estn asociados a luc!as ) guerras territoriales< ) no bsica, eLclusiva, ni esencialmente !acia aspectos relacionados con los milagros sobre naturales. *s bien se observa un sobre dimencionamiento de la personalidad en los sucesos< lo cual pudo 1acilitar una ulterior trans1ormacin !acia procesos religiosos. EK

inicitico implicaba en s! mismo, para los que hab!an sido iniciados en ellos y la consecuente influencia pol!tica presupuesta que ten!an en los distintos tnos" %omo es natural, todo esto nicamente era posible partiendo de la supeditacin y acondicionamiento de la trascendencia de la cultura base y nativa de los orishas, que desde entonces paulatinamente se fue viendo subordinada por otra, bajo las condicionales tergiversadoras de socavar el prestigio y apropiarse de los valores de sus cdigos culturales autctonos primero, ms tarde del poder religioso, cultural y por ltimo del control territorial" En tales condiciones propiamente se debieron minimi ar las consecuencias y la relevancia de los procesos rituales iniciticos de #r!, para restarle la consecuente significacin pol!tica" *elegndolos paulatinamente a un plano con exclusiva relevancia de proyeccin personal, que no disputase la hegemon!a del poder a la nueva clase sacerdotal representante e instauradora de la naciente dinast!a de 2f" .s o produjo un l!'ico ) paula ino proceso de adecuamien o ) adap aci!n# que dio al ras e con la recreaci!n# de una dinmica de

reali+aci!n de la espiri ualidad individual# en sus i uci!n de la o rora conno aci!n pol- ico cul ural del * no en 'eneral. ,ecesariamente entonces ello debi modificar en gran medida las causas inici icas ori'inales, para los nuevos procesos rituales de iniciacin, al

desestimarse paulatinamente el impl!cito factor pol!tico; los que al devenir despus, lentamente, en e(clusiva rascendencia personal; vinieron poco a poco a de la reali+aci!n propia de la

responder a los intereses y alternativas

espiri ualidad de cada individuo ; comen ando a ser entonces ms diversas en an o individuales las causas posibles que conducir!an a las iniciaciones" El culto retornaba as!, al tero original de culto a la personalidad de cada individuo, como en sus or!genes de formacin"

EE

$ero si bien se iba perdiendo la causa y repercusin de afiliaci!n filos!fica e inici ica por la prdida de atribuciones jerrquicas y se sustitu!a o supeditaba paulatinamente a funciones en una ribu# en la banda# lue'o en la familia ) finalmen e personales, en franco camino retroverso; aun se manten!an con una concepci!n filial pa ron-mica=7 de naci!n. Esto determin que las iniciaciones se reali aran nicamente hacia un patrn cultural gentilicio como parte de las costumbres y tradiciones de su nacin por el linaje, pero para su uso y aplicaciones ms particulares, pero al no tener una implicacin extraterrenal ni sobre natural, con el tiempo, nuevamente culmin en finalmente muy individuales" $or esta ra n durante un largo per!odo de la historia de estos etnos, a los nacidos en 3beo4ut slo eran iniciados a <emay, los procedentes de <elGa nicamente a <eG, los de Egb a Elegba, que luego pas a ser Elgbara y por ltimo el conocido entre nosotros como Eleggu o EleG" #tro tanto suced!a en las ciudades de 34poso con &ha4pan, en la ona :a4u de los 3ratacos con #y" 1s tarde y ya instaurado el imperio <orub, a los nacidos en #y lo fueron a &hang, los de #shobo y los nacidos cerca de las mrgenes del r!o #shn a la deidad del mismo nombre y as! sucesivamente" .e modo que en el contexto original africano y durante un largo per!odo de tiempo, inclusive despus de convertirse en procesos religiosos verdaderamente autctonos, la determinacin del orisha de iniciacin no era propiamente una incgnita que se llevara a ninguno de los sistemas oraculares como una interrogante, que requiriera de la expectativa de una respuesta ajena al conocimiento, a los patrones tradicionales, a las costumbres y tradiciones de cada cultura nativa; en donde cada culto ritual tuvo un origen territorial y ancestral propio ni originalmente
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Deber entenderse 0ue se trata de un molde o &atr n cultural a e1ectuar en un conteLto territorial ) no una concepcin 5udeocristiana de suscribirse a una 1iliacin religiosa !acia un santo &atronal local. EL

fue prerrogativa de ningn dios que fuese supremo por la condicin o el prejuicio de considerarlo un patriarca imparcial y comn denominador omnipotente, entre tnos que ni siquiera se llegaron a conocer entre s! muchos de ellos, 'a pesar de que lo equipararon tambin como un orisha(, que tuviese que decidir entre patrones, ajenos a cada uno de los autctonos, patron!micos y propios" El culto a los orishas se caracteri por ser una prctica acfala, porque era un culto a la cabe a propia y no a una ajena suprema, que a pesar de su ulterior subalterni acin por un culto religioso, que no lo era desde sus inicios, ella sigue siendo una prctica consecuentemente aceflica en su esquema estructural actual" .e manera que los iniciados al culto de )os #rishas, solo se subordinan y articulan con el orisha de iniciacin personal FL y no posee forma de culto ni objeto para la adoracin cultual de ningn &er &upremo %entral" &iendo as!, en esta etapa cultural es absurdo inferir una prctica de corte polite!sta en cada territorio con referencia a los orishas" Esto demuestra que cada etnia en su contexto ten!a una identidad cultural propia y homognea como resultado de la evolucin de sus procesos culturales nativos, a partir del original %ulto a los #r!; que posteriormente fueron aglutinados bajo los auspicios de la dinast!a de 2f quien aparentemente los reorden 'lase someti( en uno solo culto religioso para subordinarlo y no as! para asumirlo ni integrarlo al suyo; sino para condicionarlo a la superioridad dinstica que representaba el %ulto de 2f como referente del poder pol!tico" %on ello se comen a gestar un culto religioso tan hibridado como heterogneo, por la sumatoria de las culturas autctonas de los distintos etnos;

-;

os oris!as de iniciacin en las ceremonias de asentamientos, +am/s se re&iten, nunca son los mismos . *uc!as personas, por e5emplo, estn iniciadas al oris!a Obatal< pero a cada uno de ellos les corresponder una avatar o tipo entre 1C posibles, con un signo entre /?C, con una variante entre dos opciones ) as% sucesivamente le corresponder solamente, una sola alternativa entre una cantidad total de alrededor de C, E1/, 71?, ;E- por 1D elevado a la 17 potencia. #Un .ombre no puede entrar dos veces en un mismo r%o.' +anto el !ombre como el r%o, cambian a cada instante. ED

crendose las consecuentes incongruencias, que originaron incgnitas, que en principio no exist!an; pero que a partir de la diseminacin de los orishas de cada territorio hacia los nuevos por la dinast!a de 2f, mediante el %ulto de 2f y sobre todo la imposicin de los originarios castrenses sobre los autctonos, fue

imprescindible tener que dilucidar mediante orculo, para poder discernir, las nuevas determinantes frente a un amplio y nuevo espectro polite!sta y+o policonceptual filosfico, que nicamente las jerarqu!as coloniales, instauradoras del imperio y homogenei adora de las costumbres no religiosas y una religin comen aban a patrocinar" $or lo cual era imprescindible comen ar a determinar con los medios oraculares y conceptos de los instauradores de la nueva cultura religiosa, todas las determinantes necesarias para el ejercicio de sus dinmicas en principio culturales y a partir de entonces socio0religiosas y en consecuencia pol!tico0territoriales" :odo ello cre condicionales nuevas, dado los cambios en el proceso cultural, para establecer las pautas que requerir!an las nuevas iniciaciones, supeditadas al conocimiento y aprobacin de la casta gobernante, resultando que para toda iniciacin deber!a, no slo ser del conocimiento dinstico de 2f si no adems, determinado nicamente por ellos a travs del %ulto a 2f; todo lo cual acreditaba indudablemente hegemon!a y con ello el ejercicio del control aparentemente religioso, pero consecuentemente pol!tico y territorial" .icho de otro modo, el origen histrico, en el caso del con e( o africano , de la obligatoriedad de recurrir al medio oracular para determinar el orisha tutelar, 'que desde entonces y en consecuencia no siempre tiene proceso inicitico, en ra n del hibridaje entre orishas y deidades( lo encontramos en ra ones de corte sociopol!ticas y no as! de gnesis teolgica" Ello no supone la ausencia de una argumentacin de factura teolgica que lo justifique, 'solo que hoy en d!a resulta poco o nada sostenible(" )a misma, vino a

LC

satisfacer las justificaciones obvias ante las necesidades cognitivas de la sociedad, con un escaso desarrollo intelectual, a la altura de una estad!a aldeano campesina y en los albores del I; hasta principios del I;2" )o cual supone el nivel de caducidad cultural del argumento en la actualidad, no slo por tratarse de una facturacin teolgica convencional que no fue evidentemente su origen real, si no adems, por el desarrollo intelectual que los actuales tenedores de estas culturas van adquiriendo" 7nido a las contradicciones que an hoy en d!a surgen en ocasiones, entre el orisha tutelar determinado oracularmente, sin proceso inicitico y los que finalmente tienen que hacer, a priori relegados y que si tienen un proceso inicitico en #r!" ,o as!, sin embargo, el propio orisha supremo que elegir!an, '#rula u #rmila( para que este determine sobre la reali acin de procesos culturales, 'yo4o osha( FM ausentes en el suyo mismoFN" %on esta situacin y nivel de desarrollo incipiente de facturacin conceptual muy general, pues se trata de cambios ms extensos y complejos, es que llega a la 3mrica y a %uba en particular, las causas y condiciones de los procesos iniciticos de los orishas, as! como su repercusin y nexo de filiacin gentilicia, patron!mica y ya no tanto de nacin, como si un poco ms simblica" &i las dataciones cronolgicas reali adas por la arqueolog!a antes mencionadas son ciertas para establecer el desarrollo cultural de los contextos estudiados, a pesar de lo poco sistemtico de los mismos y con un mtodo histrico para el ordenamiento de las dataciones, se comprender que la dinast!a de 2f comen ar!a la maduracin del culto de 2f nunca antes de finales del siglo I2; y que su mximo esplendor e inicios de su decadencia fue sorprendido por la coloni acin portuguesa e

-? -C

"opularmente signi1ica@ $sentarse el Santo 2enti3ndase en la cabe(a4. a consagracin a el dios Ormila en el culto de I1, no presupone un proceso inicitico, evidencia una investidura de poderes, en tanto nadie puede !acerse o asentarse a Ormila en su cabe(a< I1 no se !ace sobre la cabe(a de las personas, aun0ue lleva ceremonias sobre la misma. Solo se recibe en cual0uiera de sus variantes. .a) entonces una evidente contradiccin antagnica entre los cdigos culturales del culto 0ue est pautando ) sus pautas a seguir ) el culto pautado ) la determinante 0ue debe reali(ar. LB

inglesa en el siglo I;2" &i %uba fue descubierta en DLH? 'finales del siglo I;( y sus primeras entrada de esclavos fue en DM?O,F@ 'inicios del siglo I;2( evidentemente las primeras partidas de esclavos tra!das a %uba como tenedores de esta cultura FF no pod!an tener an en su haber, como parte de su acervo cultural, ni las tcnicas ni la cultura ni la complejidad de conocimiento del ritual necesario, que si se desarroll posteriormente en el contexto de origen, para determinar los orishas tutelares de modo oracular a travs del culto a 2f" 3dicionalmente, no se han encontrado evidencias que demuestren la entrada de esclavos en las inmigraciones masivas, con credenciales de babalaGo; mientras que si se han reconocido hasta reyes de nacin" Es bueno se-alar, con la honestidad que el esclarecimiento de los

acontecimientos histricos normalmente nos imponen, en tanto investigador, que los contenidos culturales del culto religioso de 2f, no slo llegaron tarde en la conformacin de la cultura del Qfrica &ubsaharana, como ya se ha demostrado, sino que adems, llegan muy tard!os a %uba con respecto al complejo cultural de los orishas y de las otras manifestaciones culturales de antecedentes africanos, como elementos de aportacin cultural a nuestra identidad" Estando incluso totalmente ausente por largos periodos de tiempo, como ocurri en el 8rasil" En el caso de muchos pa!ses de la 3mrica, 2f les lleg a partir de las migraciones cubanas, y+o por iniciaciones hechas en %uba como ocurri con EE"77", 1xico, ;ene uela, $uerto *ico y, ms moderada y recientemente con Espa-a, 2talia, Erancia y otros de menor magnitud" Duran e la ms impor an e e apa de formaci!n ) maduraci!n de la iden idad cul ural cubana# par icularmen e a par ir el si'lo CBI# If es un

Colectivo de $utores. *apa de a &uta del 6sclavo en Cuba. Qundacin Qernando Ort%(. 6diciones A6O. a .abana 1,,-. -Pue no 1ueron las primeras en arribar a la $m3rica, pues los primeras partidas de inmigrantes !acia la $m3rica de origen a1ricano, lo 1ueron los pueblos de la cultura Hant.. L3

-E

componen e respec o al

odav-a ausen e# en primera ins ancia# ) mu) o al de componen es cul urales que

ard-o con la

finalmen e

enriquecieron/ en

an o no se repor an por nin'una fuen e fidedi'na de

informaci!n oral ni escri a# nin'0n an eceden e# insi'nifican e siquiera# an erior a la *poca que repor amos. .!as Eabelo informA SSEl africano, noble, Eulogio 0utirre", procedente de 1alimete, en la provincia de 2atan"as, se traslad al pueblo de 3egla en la provincia de la 4abana ! abri su 'l $s a ! se i"o llamar por su nombre luminoso o de

consagracin, es decir, por 5dd 6 in&. 0o" de muc ,simo prestigio ! consideracin asta su muerte en la segunda dcada de este siglo 77. 5dd

6 in& era africano, 8...9 era $m :olaba $lfin, $*oro ! fue el primero que tra.o 'f& a 1uba, recreando la orden masculina de babala*os) le dio 'f& a (ata 0ait&n, quien viv,a en la calle +alo ;lanco <o. => en 0uanabacoa 8...9. (ambin recibieron 'f&, ;ernardo 3o.as 'glesias, quien tuvo su casa en 5r"obispo ! 1al"ada del 1erro, ! vivi asta ?@>@. $tro que recibi 'f& lo fue el difunto ;ernab 2enocal, que vivi en el 1erro, en la calle +o"uelo <o. A@. de esos tres 1ubaBB%C@ Evidentemente si la primera generacin de babalaGo iniciados en %uba, comen aron a fallecer a partir de DHMH, su iniciador 3dd &hin, no pod!a haber llegado a %uba nunca antes de DFNJ a DF@J; 'de mediado a finales del siglo I2I( evidentemente muy tard!o con relacin a las restantes manifestaciones culturales de antecedentes africanos, esencialmente de origen cultural 8antu que desde tres siglos anteriores al referido, hac!an sentir su notable presencia, prxis y repercusin cultural"
-,

i.os de 5dd 6 in& salieron todos los babala*os de

D%a( Qabelo. Simen +eodoro, Z[6l Diloggn[[ In3dita. 1,CE. pag.-1C ) 1E. LA

.e

ser

cierto

lo

anterior,

evidentemente original

la

estructuracin, a )os #rishas

factura

composicin orgnica

posterior

del

%ulto

del 3frica

&ubsaharana, al devenir en %uba en 5)a &anter!a6 primero y finalmente en )a *egla de #sha, lgicamente se produjo desde sus inicios, 'siglos I;22 al I2I( bajo los auspicios del propio culto, a tenor de la transmisin cultural de forma patrimonial, pero esencialmente en manos de los criollos descendientes, nacidos en %uba y no sobre la base del dogma teolgico de 2f" <a en nuestras tierras de 3mrica, nuevas condicionales someter!an a prueba una ve ms la capacidad de adaptacin y supervivencia de estos procesos culturales, en manos de sus esclavos portadores, en aras de la satisfaccin de su espiritualidad; en circunstancias absoluta y totalmente distintas; donde la coloni acin espa-ola, la imaginer!a catlica, el acriollamiento; las posibilidades ecolgicas y la naturali acin; la hicieron propia, peculiar y mesti a" Evidentemente las nuevas causales produjeron nuevas condicionales y

lgicamente surgieron nuevos acondicionamientos, que atemperaron y facilitaron no slo su continuidad, sino su posible enriquecimiento, complejidad y connotacin cultural; en donde gracias a una muy imprecisa, pero conveniente y coyuntural valoracin equ!voca de la cultura colonial imperante, en la que le adjudicaron, tambin con toda sus implicaciones ulteriores, una categor!a de religin, sinonimiada con el catolicismo en esta oportunidad, que propiamente en su total significacin no ostentaba esencialmente y menos an desde el punto de vista apostlico romano; pero con la que finalmente se perpetu, con las caracter!sticas propias de cada pa!s en el raigambre de la actual cultura 3mericana" Estos procesos de reali acin de la espiritualidad de estos pueblos, que en su momento y lugar de origen tuvieron una connotacin ms bien de reali acin socio0 pol!tico0cultural, en principio general y posteriormente sociocultural personal, a su

LI

llegada a la 3mrica, lo hacen en condiciones de franco enfrentamiento sociocultural sbito, casi de modo impactante" En condiciones de inferioridad con respecto a otra cultura, ahora y en nuestro caso, la espa-ola; tambin en condiciones de superposicin coloni adora, con respecto a ella, en la cual los nicos cdigos que pose!a para la reali acin espiritual del colono, eran exclusivamente de carcter religioso" < al no poseer otra forma de interpretar ni de operar la cultura colonial del espa-ol, con relacin a claves y conceptos trascendentes impl!citos y espec!ficos de una cultura totalmente ajena, incomprendida y vituperada; fue suponindose e interpretndose que estas manifestaciones de prxis o formas de reali aciones ten!an un carcter o significado totalmente religioso T5aunque barbricas600 como nico elemento de juicio y prejuicio en el marco de sus insuficiencias para una ms acertada ponderacin del fenmeno culturolgico, para el acicate de la espiritualidad de este sector de la cultura negra inmigrada que estaban enfrentando" $or lo tanto, en ra n de mltiples falacias de apreciaciones y valoraciones culturales fueron sinonimiados como religin 00dado la religiosidad del negro de nacin y los antecedentes de paganismo00 estos procesos de culto a la personalidad individual de antecedentes africanos, esenciales y realmente muy desiguales, a lo que si realmente discurr!a, dentro del %atolicismo 3postlico del incipiente estado colonial espa-ol de ultramar" 2ndiscutiblemente se tergivers la religiosidad y sistematicidad con la cual el negro se aplicaba a sus hbitos, costumbres y cultura ancestral, adems de sus hbitos propiamente religiosos, con las presumibles, por los aparentes, hbitos y prcticas religiosas del catolicismo" .icho de otro modo, no solamente se interpretaron en un todo nico, hbitos culturales con ritos religiosos; si no que todo ello fue entendido por los colonos, en principio y finalmente hasta por los propios negros en las nuevas generaciones criollas, como prcticas religiosas" ')astimable

LJ

deculturacin de la cultura, incluso por sus propios tenedores y herederos( &e entendi que el om! tuto, 'agua fresca( que el negro salpicaba en el suelo para refrescar el ambiente o situaciones a su alrededor, era como el 3gua 8endita" &e supuso que un sahumerio con plumas de aves o hierbas, eliminador de vibraciones negativas, era como el incienso del altar catlico" )os syer y suyres 'evocaciones monlogas habladas y cantadas

respectivamente( que provocan las vibraciones del yo interno con sonidos diatonales, que agudi an y despiertan nuestros sentidos por sus vibraciones sonoras percutidas bajo el velo paladar, transmitindolas a la hiptesis, se interpretaron como los re os, loas y los cnticos de las misas religiosas"HJ Basta que finalmente, del mismo modo que el negro, en trasatlntico viaje devino inesperada y sorpresivamente en esclavo; un orisha personal en sbito y trasmutado ascenso subjetivo a la 8veda %elestial, prejuiciadamente sinonimiado nos deviene metamorfoseado con la representacin social colectiva del Qngel de la Cuarda" .e esta manera, paulatina y sucesivamente, en franco mesti aje cultural

totalmente subjetivo fue surgiendo una interminable relacin de asociaciones 00jams estudiadas00 que finalmente han pasado a nuestra cultura con un significado estructural propiamente religioso; como una consecuente resultante de la simbiosis de ambas culturas, la deculturacin de los negros y de la propia cultura, las apariencias para los colonos y el sincretismo oportunista culturolgico de ambos, escuetamente descrito" El negro por su parte, inteligentemente se acomoda, en silencioso y licencioso contubernio omitido, pero tcito, a un status equ!voco religioso que le conceden, que asume Tsin ms alternativas0 como disfra
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para su clandestinaje; bajo el cual

6stdiese el contenido ) signi1icado de los mismos ) se comprender 0ue en sus teLtos no !a) propiamente un contenido de rogativas religiosas< al menos en las de 1acturacin ms original ) menos tergiversadas. LK

oportunista y camufladamente tras el santoral catlico y en aparente advocacin eclesial, busca con toda premeditacin, hasta encontrar un s!mil en cada una de las deidades; que le permitan la aprobacin menester, para garanti ar la continuidad de su cultura en ese marco, entre otras mltiples ra ones" Esta nueva condicional servir!a de mediati acin, una ve ms, para aquellas

que fueran en principio sus esencias culturolgicas originales, que mati ar!an de religiosa definitivamente desde entonces la continuidad de estas prcticas culturales en los nuevos territorios" 3s! pues, la sistematicidad y cotidianeidad de denominar a los orishas 5)os &antos6 y a sus formas de culto 5)a &anter!a6; a los que se inician 5)os &anteros6 y al proceso inicitico 5Bacerse &anto6; al mensaje oracular interno 5lo que dice el

&anto6 y a las alternativas recomendables 5lo que recomend El &anto6" Eue en principio un prejuicio judeocristiano equiparativo e ignorante del colono espa-ol y posteriormente de los criollos, con respecto a los variad!sismos elementos tno culturales de la complej!sima y diversa cultura negra inmigrada, que enfrentaron no entendieron y equiparativamente la sinonimiaron con su religin 'la %atlica(" Eue adems, el nico reservorio que el negro aprovech coyunturalmente para perpetuar su cultura nativa en un medio social muy adverso, en tanto la discriminacin racial y cultural y, desde una posicin muy desventajosa dado su condicin social de esclavo" Eso inculc por que as!, era l!cito contextualmente" En eso educ a sus hijos, nietos y sucesores convenientemente" En eso crecieron y se educaron sus vecinos colindantes ya criollos, blancos, negros y mesti os; por lo que posteriormente en paulatina asimilacin cultural subjetiva, la sucesin generacional la ha ido asumiendo y asimilando de tal manera, que actualmente sin lugar a dudas, opera

simblicamente como tal" En los procesos volitivos de las manifestaciones culturales, si lo ms leg!timo

LE

para el ente portador de la cultura resulta ilegal en su poca, en un contexto dado; sta no se inhibe en su continuidad" &olamente se provoca el surgimiento de la cultura de la doble moral como un recurso de adaptacin y defensa ante un medio hostil, donde en ocasiones no hay ms alternativas que escoger, entre dos males el menor, adaptndose en lo posible al nuevo molde que la contiene hasta que finalmente si es genuina lo desborda" &alvo excepciones, nicamente bajo ciertas libertades durante la poca colonial pudo realmente el esclavo llevar a v!as de hecho la continuidad de los procesos iniciticos, como parte y con la misma naturalidad de su cultura nativa" :ambin para entonces esas preliminares libertades habr!an facilitado

matrimonios, concubinatos y uniones maritales de todo tipo; entre hombres y mujeres del mismo o de diversos or!genes, con s!miles y disimiles culturas, de igual o diferente color de la te y hasta de distintas extracciones econmico sociales" $or lo tanto, una importante resultante de la trata negrera de la esclavitud, en tanto la coloni acin y en virtud de maridajes lo constituy el mesti aje cultural, como una consecuencia de la mixacin tnica en la unin marital, en un nuevo contexto geogrfico culturalmente distinto y desconocido incluso para sus progenitores" Evidentemente, las condiciones de inmigracin for ada desvinculaban al esclavo de su cultura nativa, lo un!an en pareja frecuentemente a personas de otra cultura y, por si fuera poco, la procreacin de ambos ver!a la lu etnocultural distinto al de sus progenitores" :odo ello socioculturalmente cuestion la posibilidad de continuar reali ando iniciaciones a los orishas con un sentido patron!mico, etnolgico o gentilicio y de nacin" :ampoco pudo ser al de origen paterno, porque con igual ra n ser!a el materno si concurre, ni en la nueva localidad de asentamiento 'lugar de nacimiento de los criollos descendientes( exist!an orishas patronales" en un contexto

LL

3dicionalmente era imposible permanecer con las mismas causas de las iniciaciones con una concepcin patron!mica, gentilicia y tnica; como parte de sus otrora costumbres y tradiciones ni para asumir una conducta pol!tico0filosfica" :odo lo cual condujo a la necesidad de reestructurarlo todo, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, adems, de cualquier manera muchos de los ya criollos de la poca, descendientes de espa-oles, fueron asumiendo tambin estas formas culturales por su recurrencia hacia la misma, a partir de cierta incipiente popularidad que fue ganando; los cuales ten!an tambin otro origen etnogrfico, otras concepciones filosficas, otros objetivos de reali acin personal y compart!an como en el caso de los esclavos otro escenario de permanencia ajeno al natal" :odas estas ra ones determinaron un nuevo cambio cultural que conllevaron la necesidad de encontrar un nuevo procedimiento, que tuviese suficiente rigor y go ara del prestigio indiscutible necesario en el marco de sus antiguos cdigos culturales, que estuviese dentro del contexto que los ocupa, que su dictamen, como veredicto, fuese indiscutible y supremo entre las normas y costumbres de esa cultura y que indudablemente, estuviera estrechamente vinculado con los orishas, no as! con 2fHD; en ra n de estar ausente en %uba este ltimo, en la etapa en la cual el culto se reestructura en nuestro contexto como se ha demostrado" .e esta forma y por estas ra ones contextuales de carcter histrico, es que el orculo de los caracoles de los orishas, comien a en %uba a ser el mtodo idneo, como nica alternativa posible contextualmente, para las todos los aspectos determinantes con respecto a las causas para las nuevas iniciaciones, y para decidir, dado la descontextuali acin etnogrfica y con ello la cultural, a que orisha inclusive har!an la iniciacin" .e manera que las dificultades para la continuidad del culto a los orishas, en
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:os re1erimos aproLimadamente, a las primeras centurias de esta cultura en Cuba, per%odo durante el cual, I1 estaba ausente como componente in1lu)ente en la incipiente 1ormacin de la cultura Cubana. LD

virtud de su traslado hacia las nuevas colonias y en las nuevas condiciones, fueron resueltas con los recursos, las tcnicas y los medios propios de los orishas, antes de la llegada del %ulto de 2f a la 3mrica" $ara la reali acin de esta liturgia en aras de determinar el orisha tutelar inicitico y al amparo de cierta autonom!a econmica para el consumo alimentario, se procuraba invariablemente el sacrificio de cuatro aves de corral" 'Callinas que hubieran reproducido( )as mismas eran ofrecidas en sacrificio para este fin de la siguiente maneraA Babitualmente eran desangradas directamente sobre la cabe a del interesado y de esta a sus manos, donde estaban depositados previamente los caracoles del orisha #batal; porque de esa manera se procuraba que la energ!a contenida en el or! personal, 'la cabe a de la persona( en tales condiciones ser!a bajada hacia #batal, 'padre de todas las cabe as( e inducida hacia los caracoles, para a travs de los mismos facilitar su codificacin y con ello ponerla en un plano o cdigo de facturacin humana y de humana interpretacin, para hacer tangible, objetivo y testimoniante lo que hasta entonces slo era 5divino6 e inalcan able, en tanto indefinible, por desconocido" Este proceso ritual fue conocido con la denominacin de Ins$e er- om!, su interpretacin es la siguienteA Ins$e"0 .enominacin que se le dio al -ame africano, que fue el fruto bsico en la alimentacin de todos los pueblos 2bos, 2gbos, e 2bibios" Eruto considerado como due-o del secreto de la fertilidad de la tierra" 3tributivo de #batal, por las preferencias que el mismo le dispens y por la clara coloracin de su pulpa interior" .r-"0 ;o empleada por los Esi y algunos 2gbos para denominar la parte

delantera de la cabe a humana 'la frente(" Om!"0 &ustantivo comn para designar a los hijos" .e manera que en la expresin 2nshe0er!0om, probablemente hac!an alusin

DC

aA El &ruto o el producto &ecundo obtenido desde o de la &rente de un hijo ; en franca referencia al orisha tutelar que por este conducto se obten!a, y que de esta forma hab!a sido 5bajado6, directamente desde el interior de su cabe aH?" :odo parece indicar que esta dinmica ritual, estuvo vigente en %uba aproximadamente desde la dcada del D@MJ 'mediados del siglo I;222( hasta el DH?J 'comien o del siglo II(" %asi tres centurias determinando los orishas tutelares, por medio del .iloggn o de los caracoles, antes de la aparicin de 2f en el escenario cultural cubanoHO" <a a comien os del siglo II, como hemos referido, con la aparicin del primero de los babalaGo, antes mencionado, venido de 3frica hacia )a Babana, que inici a las primeras generaciones de ellos, fueron los que comen aron a ser portadores de las nuevas tcnicas que se desarrollaron en el contexto africano, transmitidas por 3dd &hin, para la determinacin de los orishas iniciticos y comen aron a ganar cierto prestigio en el oficio, no slo por sus verdaderos conocimientos, ya ms desarrollados desde 2l 2f, sino porque, a su ve , iniciaron el ejercicio religioso en un sector urbano, 'la capital(, donde no hab!a an una tradicin muy slida, sobre el %ulto a )os #rishas; dado que la misma tuvo su verdadera proliferacin originalmente en las onas rurales y especialmente en la antigua provincia de

1atan as" .e modo que el culto a los orishas tuvo en %uba su cuna de nacimiento en el sector rural marginal; mientras que 2f vino a dar sus primeros pasos en las calles urbanas de los tambin marginales barrios Babaneros" )a liturgia de 2f, lgicamente siendo un producto cultural muy posterior, evidentemente acusa en s! mismo un mayor grado de acabado y de complejidad ritual"

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Coto Herrios. Isaac, 2Obaicoin4. 6ntrevista concedida al autor. in3dita. 1,E-. ----------------------------. ibros ) libretas de las casas de santo de la provincia de *atan(as gentilmente 1acilitadas para su consulta. In3ditas. 1ec!adas desde 1-E,-1,7E ambos inclusive. DB

$or esta ra n para la reali acin de una 8ajada de 2f, HL en sentido muy general y para la determinacin un orisha tutelar durante sus primeros tiempos, previamente se reali aban una serie de 5ceremonias religiosas6 por los babalaGos en lo que an hoy denominan las distintas $osiciones; que no son otra cosa que El 1ar, El *!o, )a 3ltura de una %olina, )a Encrucijada 'el cruce de dos caminos(, el %ementerio 'como pleites!as a la muerte y los esp!ritus( y otras ms que no interesan en este trabajo" &i tenemos en consideracin a que 5lugares6 2f se remite para rendir culto de pleites!as, como ceremonias previas o preparatorias, para el evento del registro trascendental que luego se va a reali ar; observaremos que nicamente se est teniendo en consideracin al mundo de la naturale a y al carcter significativo de cada lugar, en atencin a las propias peculiaridades de cada uno de esos sitios, los que en sus principios, caracter!sticas y esencias, fueron homologados y fueron sincreti ando con los #r! deificados por los pueblos de la cultura ,ago, Ceje e 2gbo y tales deidades son las que desde entonces recrean su panten polite!sta de los que 2f no puede prescindir, en la bsqueda de este tipo de informacin porque la misma es ms dependiente de los #rishas primarios" )uego se proced!a a efectuar el registro con no menos de tres tableros de #rula, con sus respectivos sacerdotes oficiantes, dispuestos en forma de c!rculo, que describ!an los tres ejes de un tringulo equiltero en el interior de una habitacin que deber!a tener dos puertasA una por la que entraba el recurrente y otra por la que deber!a salir al trmino de su turno" '$ara ms informacin consulte el #rmila )er! $4uin"( El sacerdote mayor,HM sentado en el centro de la habitacin, anotaba los signos

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:ombre 0ue se le da en este culto a las ceremonias oraculares, de carcter trascendente, para la bs0ueda de respuestas de igual condicin. ,? 6n atencin a sus conocimientos ) no en a5uste a su antigSedad inicitica< concepto 0ue tambi3n a variado por la tambi3n conveniencias 5err0uicas. D3

que sucesivamente iban saliendo mientras que el recurrente iba pasando por cada uno de los tableros, comen ando por el sacerdote de menos tiempo de iniciacin y siguiendo en sentido contrario a las manecillas del reloj hasta el de mayor antig9edad" Einalmente prevalec!a el odu y el orisha tutelar que saliera y que fuera confirmado con, por lo menos, uno de los otros dos tableros restantes; de esta manera no quedaba duda sobre la certe a del resultado" #tros elementos no se pueden describir en el presente trabajo" )a determinacin del orisha tutelar, 'a pesar de las mltiples adaptaciones que fueron simplificando los procesos originales de uno y otro procedimiento,

esencialmente por el encarecimiento de los recursos materiales necesarios y, adicionalmente por las posiciones hegemnicas personales de sus sacerdotes oficiante( es la manera de establecer la ponderacin de un arquetipo de personalidad genrica, bsicamente cualificado, que se encuentra en armnica correspondencia homologada caracterolgicamente con algn elemento de la naturale a, de

vibraciones en magnitudes f!sico0ps!quicas y psicolgicas sinnimas, como resultado de la codificacin e interpretacin de las vibraciones energticas 'que el propio individuo posee( y que debe resultar inducido hacia el medio oracular para poder ser 5bajado6 y clasificado, 'determinado de forma cuantitativa y cualitativa( mediante las tcnicas '$sicomtricas( de los distintos orculos; los que en atencin a la lectura de los cdigos o decodificacin de los mismos y su interpretacin, inducen por la experiencia, aunque emp!rica, muy efectiva y reiterada en la concrecin y determinacin del mismo" 3lgo muy similar a lo que discurre con los recursos y anlisis de las pruebas psicomtricas de diagnstico y clasificacin en la psicolog!a y psicometr!a contempornea; sin las cuales los diagnsticos en psiquiatr!a y psicolog!a ser!an emp!ricos, en tanto las apreciaciones subjetivas de los especialistas, las caracter!sticas espec!ficas de cada individuo, las diversas etiolog!as y los dis!miles

DA

medios sociales como escenario de los conflictos" .e manera que la determinacin del orisha tutelar o de cabecera es la clasificacin de una condicin vibracional innata, que nos viene dado como nuestro cdigo por la gnesis; que siempre resulta estar en correspondencia por sus vibraciones con algn elemento natural o con algn proceso de reali acin de la natural condicin humana y su resultante; o con respecto a alguna energ!a de la naturale a" #tras veces con personajes de existencia real pero que tuvieron especial connotacin de hechos y sucesos, pero siempre con una referencia a condiciones de la naturale a"HN ;isto de otro modo, es la proforma cultural que bajo determinadas tcnicas y oficios slo pretende intencionadamente predeterminar, para nuestra

contemporaneidad y conocimiento, que cosa es lo que somos en el entorno en que nos desempe-amos, dentro del contexto equilibrado del mundo de la naturale a; cual es la esencia de nuestro &er, de nuestro &ujeto en su interrelacin referente con el mundo existencial con el cual nos vinculamos" .e esta forma se puede observar que la 5filiacin te!sta6 'con todas las implicaciones teolgicas de su significado( no se cumple con respecto al orisha personal inicitico, cuando insistimos en aplicarle un significado teolgico y menos an judeocristiano dado que no puede resultar de una vocacin o devocin personal por simpat!a, por empat!a o vocacin personal de eleccin" )a devocin particular 'an como profesin de Ee hacia un orisha, aunque exista y se manifieste como un criterio personal( no es la condicional para su validacin determinante; si no que es la definicin de una condicin especifica de vibraciones nuestras per se, determinado por un mudus operandi o patrn
,C

:o cabr%a en un simple capitulo, por eLtenso 0ue se !aga, la eLplicacin de cmo estos pueblos llegaron a desarrollar los conocimientos necesarios, para con1eccionar una cultura de conocimientos tales, mediante la cual !an concebido una comple5%sima t3cnica, para la determinacin ) la clasi1icacin de los tipos espec%1icos de personalidad individual, no repetibles. $specto 0ue, sin embargo, nos veremos obligado a abordar someramente en el cap%tulo correspondiente al cdigo 3tico dentro de 3ste culto. DI

cultural, segn la poca y el contexto de reali acin, absolutamente independiente del criterio subjetivo teofilosfico personal" 3dicionalmente se encuentran en correspondencia con algn elemento o caracter!stica de la naturale a, simblica y metafricamente argumentadas mediante fbulas y leyendas; que en su

reordenamiento posterior y estructuracin convencionalmente facturada dieron al traste con su teolog!a y teogon!a, como nica posible suma connotacin en su poca" ,o obstante se aprecia antropolgicamente, que se trata de un cdigo o categor!a de clasificacin de individuos, con un impl!cito concepto de comportamiento psicolgico y socio cultural, que opera de forma decididamente desigual, a la libre eleccin de la verdadera filiacin te!sta, en un verdadero culto religioso polite!sta" Rnicamente as! podremos comprender que nuestro orisha de cabecera, con independencia de vocacin y devociones religiosas lo sea <emay, representada por el mar, la grande a, lo materno" #shn, que representa la sensualidad, la dul ura, el r!o" &hang, siempre significativo de la virilidad, lo mundano, del trueno y el fuego 'el potencial calor(" < as! obsrvese que es todo un panten de arquetipos psicolgicos de conducta, asociado a los elementos naturales energticos recreados subjetivamente en deidades para facilitar los procesos iniciticos, para sen ar c edra de un arque ipo espec-fico de personalidad homologada, a f!n o correspondiente a cada individuo como condicin predeterminada de la propia naturale a de los humanos, en ajuste a lo cual se vive, que por ser inherente a la condicin humana se pondr de manifiesto de cualquier forma a lo largo de la vida de la persona, independientemente inclusive de que lo determinen o no por la v!a de los mtodos oraculares" .urante el proceso para la determinacin del orisha tutelar, adicionalmente se ponen de manifiesto muchos aspectos de informacin sobre la individualidad, que posteriormente conjugados sabiamente facilitan, si es menester, el proceso de

DJ

iniciacin del individuo para lograr con mayor efectividad, lo que insisto en llamar, su sintoni acin vibracional armnica en ajuste a la naturale a de cada ser humano" 3dicionalmente se obtiene un si'noF &e trata de la marca o cdigo que, como resultado del acto oracular en funcin de la bsqueda del orisha tutelar, se convierte en un indicador de informacin primaria, que de oficio permite establecer el diagnstico de las causales que indujeron al recurrente a asistir al orculo y un presunto posible diagnstico, sobre cual puede ser el arquetipo de orisha personal de cabecera; el que en ese caso, se somete a la confirmacin preguntndolo directamente de forma oracular, confirmndolo o no el mismo, hasta que por decantacin siguiendo indicadores afines se determina cual es el correspondiente" Este signo 'siempre est en correspondencia con un centro o sector energtico del cuerpo humano( del que metafricamente se dice que el orisha lo rige o gobierna, por lo que siempre hay determinados ajustes, impl!citos en su proceso inicitico que injerencian en esa ona o sector para resolver las deficiencias o

trastornos del individuo" Este sector corporal siempre es el ms importante e incidente en su organismo, en ajuste al biotipo genrico resultante" %olateralmente todo ello supone la preponderancia de un colorF %omo consecuencia del arquetipo de personalidad genrica ya determinada y a tenor de la experiencia acumulada por esta cultura, se establece de oficio un color o combinaciones de los mismos, a los que el individuo en su arquetipo genrico ser sumamente susceptible de ser sensibili ado, por todos sus rganos fotosensores 'ojos y piel(" )o cual ser en su momento debidamente conjugado, no slo en su proceso inicitico, sino para el resto de su vida, aun cuando no sea recomendable la iniciacin" )uego se conoce con certe a, que para cada arquetipo y tipo espec!fico de personalidad hay determinadas calorias0color a las que el individuo es af!n o antagnico y que es sabiamente conjugado en su vida personal"

DK

Estos colores son empleados tambin en forma de pigmentos, que se aplican sobre la piel durante el proceso inicitico del individuo, en determinado orden y en partes espec!ficas sobre el cuerpo; que en su composicin qu!mica, crom!a, forma de aplicacin y tiempo de duracin durante la ceremonia y rea a cubrir determinan su interaccin en el organismo humano y consecuentes resultados" Un n0meroF 3 cada orisha tutelar o arquetipo genrico de personalidad primaria, de los que poseen proceso inicitico en el or! de las personas, les correspondi un nmero ordinal" Esa expresin numrica que le resulta como emblemtica o identificativa, les fue asignada en dependencia del orden cronolgico de su papel histrico H@ con la concepcin de ordenar y de preestablecer en una estad!a, los acontecimientos y el protagnico cultural significativo en que surgi" $ara lo cual no tuvieron en consideracin rese-ar la precisin de una fecha histrica, como ser!a importante para el juicio de los occidentales, sino preservando el orden cardinal para delimitar lo ancestral, de lo por aquel entonces contemporneo"
HF

Esta expresin numrica no es puramente simblica como suele creerse, sino que la misma es representativa y caracter!stica de una estad!a del desarrollo socio0 pol!tico0cultural" Es, adems, en s! misma una categor!a o sector energtico del cuerpo humano" $osteriormente y al devenir las originales proformas culturales de reali acin, en procesos iniciticos de consagraciones religiosas, han llegado a significar las onas anatmicas y estad!as de un individuo, susceptibles de disfunciones orgnicas
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o cual abordamos ms detalladamente en cap%tulo posterior. os pueblos Oorubas prestaron ms atencin al orden ) antigSedad de los acontecimientos ancestrales, sobre lo cual esencialmente erigen el prestigio de sus lina5es< 0ue a la 1ec!a !istrica en 0ue se produc%an. 6l tiempo pasa, pero los !ec!os ocurridos en el, no. "or 3sta ra(n, no !a) un lengua5e comn de entendimiento para los estudiosos occidentales, 0ue basan la concepcin del !ec!o !istrico, esencialmente en la 1ec!a del acontecimiento. 6stas desiguales nociones culturales de recoger ) re1erir los acontecimientos, di1iculta en muc!os casos ) en otros incluso imposibilita, poder preestablecer cronolog%as ) dataciones ante un mundo acad3mico 0ue eLige ) re0uiere de las precisiones, para el estudio de pueblos 0ue en sus culturas lo obviaron. DE

y de patolog!as" Es, adicionalmente, su canal o conducto extrasensorial ms importante" Este nmero colateralmente puede coincidir o no con su nmero de vibracin u oscilacin energtica, las que en su momento 'al tercer d!a de iniciado( se conocer con exactitud, siempre y cuando el individuo requiera de su iniciacin consagratoria y llegue a efectuarla" Bacemos referencia a un nmero, por que an cuando el orisha tutelar sea determinado por los medios oraculares de 2f, la determinacin del mismo lleva impl!cito su correspondencia o equidad con un nmero de caracoles en posicin conversatoria del sistema oracular del .iloggn" 3hora bien, una ve llagada a %uba la cultura de los orishas y comen ar sus

prcticas in situ a partir de los a-os DNMJ0D@JJ aproximadamente, lgicamente para entonces las causas iniciticas filosficas hab!an perdido su ra n de ser desde el origen en funcin de la instauracin de imperio <orub" El concepto de iniciacin por la filiacin patron!mica ancestral, no era aplicable al nacer en otras tierras las nuevas generaciones de criollos descendientes de esclavos, dado la inmigracin for ada" )a connotacin y repercusin nacional inicitica, hab!a comen ado a perder su relevancia desde su contexto de origen, por las pugnas de poder" 7nido todo esto, hacia una paulatina y sistemtica sinonimiacin y metamorfosis cultural del proceso coloni ador espa-ol, donde se trasmutaron una ve ms procesos culturales de

reali acin espiritual, en procesos rituales de connotacin religiosa; resultando entonces que las causa y condiciones para acometer los nuevos procesos iniciticos, adquirieron un mati de origen cada ve ms exclusivamente personal, 'como

realmente le correspondi en su concepcin original( pero definitivamente religioso" 3 partir de entonces se dio paso a una actividad con una importante recurrencia de personas T aunque entre telones por los prejuicios y discriminacin

DL

cultural de la poca T que acud!an a la misma, en la bsqueda de soluciones y alternativas a la problemtica individual; lo que poco a poco fue sirviendo de acicate en principio y de reali acin de la espiritualidad sociolgica despus" ,aturalmente ello pluridiversifica las mltiples ra ones para la asistencia ante las consultas oraculares y directamente proporcional, las mltiples causas para el surgimiento de nuevos y variados niveles iniciticos; ahora casi de facturacin criolla, que estuvieron en correspondencia con la clase social del recurrente, en ajuste a sus limitaciones por la discriminacin cultural, ms que racial en este caso, de que eran objeto" 2ndudablemente en esta diversificacin de la problemtica individual 'como mvil para la recurrencia oracular( fue que se crearon las condiciones para que tambin se establecieran las distintas formas de complejidades iniciticas, que finalmente determinaron nuevos y variados niveles de iniciacin; que originalmente no exist!an y que son de facturacin propiamente cubanos" :al es el caso de las llamadas ceremonias de 5&anto )avado6, ceremonias de 51edio 3siento6, ceremonias de 5&antos de 3ddim6, de 52mposicin de %ollares6, ceremonias de 5&anto $arado6 y el ms complejo conocido Kari #sha y+o <o4o #sha y otras ms"HH .e todo lo anterior se desprende que en esta poca las causas para acceder a los distintos niveles iniciticos ten!an su origen en la bsqueda de soluciones, a la problemtica de la reali acin existencial de una sociedad de carcter colonial; muy desiguales a los originarios de su formacin, con lo cual se advierte la posibilidad de comen ar a resolver problemas personales de naturale a muy diversa, a travs de procedimientos dinmicos basados en una cultura de origen africano, pero para entonces los materiales asequibles ser!an propiamente cubanos; recrendose lgica

,,

.a) 0ue signi1icar 0ue muc!as de estas diversidades de ceremonias, en algunos casos, responde a la ra(n de ser 1acturaciones rituales de distintas procedencias culturales, 0ue re0uieren de un estudio multidiciplinario, para poder di1erenciar sus or%genes ms autctonos. Cuba es muc!o ms policultural de lo 0ue an presuponemos. DD

involuntariamente

todo un

proceso sincrtico

'no

abordado

an por

los

investigadores( que ridiculi ar!a aciertas pretensiones canoni adotasA

entre modos

de empleo de la cultura africana inmigrada y los conocimientos de la cultura material a emplear autctonos de %uba mayoritariamente" 2ncluso aprestamientos de los abor!genes autctonos que le conceden sin dudas a estas prcticas, un sello de 5made in6, que ya no es propiamente el original pero s! el prctico funcional" :odo ello nos demuestra desde el punto de vista antropolgico, una ve ms, que el mvil que induce hacia las distintas ceremonias de iniciaciones en principio en la atmsfera de su formacin y posteriormente en los pueblos insertados de la 3mrica, a pesar de los procesos de mutaciones, que tampoco son objetivamente religiosos en sus esencias factuales" En el marco de esa plurifuncional aplicacin que encontr esta cultura de resolver problemas, adquirida como resultado de los distintos esca-os y vicisitudes existentes de la marginalidad post colonial, a que esta cultura fue relegndose desde el punto de vista socio econmico y los mltiples mecanismos de adecuamiento, cada ve ms reducido al plano de lo personal; produjo un importante y consecuente

desarrollo paulatino de un nuevo concepto filosfico dado su indudable funcionalidad y eficiencia de enfrentar los polifacticos conflictos humanos a travs de estas prcticas, como formas alternativas de solucin para estos sectores emergentes de la poca" 3s! como nuevas dinmicas para la determinacin del orisha inicitico que indudablemente fue ms universal y abarcador, en tanto se iba permeando de las concepciones polite!stas del catolicismo espa-ol, que siempre encontr en la extensa cultura negra un orisha homlogo con quien equipararlo" :an ricos en caracterolog!a, como la complejidad problemtica que en la biodiversidad individual de la sociedad existe"

BCC

:odo ello dio origen a la recreacin de nuevas tcnicas y de verdaderas dinmicas eficien es en la bsqueda de soluciones para cada caso, en la reali acin de la espiritualidad existencial en el nuevo contexto sociolgico de los recurrentes" Ceneralmente de escasa o ninguna instruccin escolar y de menos recursos econmicos, que fueron produciendo soluciones reales a la

problemtica individual, que a lo largo del tiempo y en el transcurso de varias generaciones fue creando un es ado de opini!n , donde fue raduci*ndose la eficacia# la eficiencia# la funcionalidad fe$acien e ) vers de es os procesos dinmicos al erna ivos para los implicados prac ican es ) sus

descendien es/ en el sur'imien o de un irreversible ) sen imien o# que se cons i u)! en una

ranscul urado /ue

rasver ida Ge reli'iosa.

caracteri a mejor las peculiaridades de la Ee de los actuales cubanos con un alto contenido pragmtico y con ausencia o en sustitucin de la resignacin o del simple consuelo ante la peticin o el milagro no concedido" /ue por lo tanto, realmente en el fondo opera ms en el plano de la al erna iva sobre errenal# desde la ptica estad!stica de los resultados objetivos; que en el plano de lo sobre na ural , incluso desde el punto de vista del subconsciente subjetivo; determinado por las caracter!sticas de la idiosincrasia del cubano expresadas en la proverbial frase de &anto :oms deA "Ber para Creer% y que todos los cubanos han hecho suya. <a a estas alturas, finales del siglo I;222 a principios del I2I, del desarrollo del pensamiento y de la idiosincrasia popular del cubano, que fue perfilando la conformacin de la identidad cultural de los criollos y naturali ados extranjeros, donde todo ello fue asumido popular, definitivamente muy como con religin, en tanto la

representacin

social

sinonimiada

aspectos

subjetivos

argumentales teolgicos del catolicismo, T an cuando sigue operando de modo muy

BCB

desigual T unido a otros aprestamientos teolgicos de otras prcticas religiosas de antecedentes tambin africano; es ineludible confirmar, que las causa ac uales de las iniciaciones subje ivamen e se en ienden de ori'en reli'ioso , pero obje iva ) realmen e se llevan a cabo , desde el punto de vista antropolgico, para la soluci!n de problemas concre os de la individualidad espec-fica propia# con e( ual ) con empornea. No as- realmen e bajo proformas de advocaciones es ric amen e reli'iosas. $or lo tanto las causas que pueden conducir hoy en d!a a una necesidad de iniciacin al %ulto de los #rishas, 00 con independencia del rango necesario 00 son tan diversas como pluridiversidad de individuos y problemticas hay en la humanidad, pero en sentido general podemos afirmar que hay determinados grupos de ra ones que por su significativa incidencia, en el contexto sociocultural cubano, constituyen los mviles fundamentales por las cuales se han iniciado personas en el mismo" El primer lugar lo constituyen personas con padecimientos patolgicos que no han encontrado alternativas de solucin por las v!as de las %iencias 1dicas, donde tampoco se person el "verdadero Hila'ro% cuando con toda vehemencia fue implorado en alguna forma de religin, mientras que luego de su recurrencia oracular han encontrado una alternativa o al menos una esperan a y que luego de su iniciacin han logrado resolver la patolog!a que aquejaban en determinados grados" El resultado de nuestra investigacin de terreno nos aport el testimonio directo en entrevistas reali adas a los distintos iniciados, sobre las causas y motivaciones que los condujo al proceso inicitico y sus resultados confirmados" 3 pesar de la extraordinaria diversidad de causas que indujeron como mviles hacia las iniciaciones en la *egla de #sha, que siempre fueron segn nuestras pesquisas y encuestas 'que no referimos por su volumen en la posible edicin( de carcter terrenal, existencial, espec!ficas de las problemticas sin otras alternativas

BC3

recurrentes en el contexto social; nos permiti comprender ms claramente en el terreno, que en ningn caso encontrbamos la motivacin o la vocacin religiosa" Entendida sta como el conocimiento previo hacia una concepcin teologica que se abrasa y se asume como una subjetiva y nica profesin de Ee, con caracter!sticas escatolgicas o con vistas al post morten; as! como tampoco, salvo casos muy excepcionales, que no encontramos, pero que no descontamos como posible, para el ejercicio de una profesionalidad en la praxis como mudus vivendi y como mvil para su propia iniciacin" .e manera que an en los casos donde desarrollan una profesionalidad en el oficio, no ha sido ste el mvil original para su iniciacin sino una posible consecuente resultante, dependiente ms bien en ste caso, de que la aptitud y determinada vocacin ulterior en el oficio se acompa-en"

$or ello nos encontramos con la siguiente composicinA .escripcin $atolgica Ceneral" a( 5OM casos de tumoraciones cancerosas, con metstasis, en estad!a intermedia, no operables quirrgicamente por los rganos interesados de las metstasis, con escasas o ninguna alternativa definitiva de egreso" DJJ 2niciados O?DJD *esueltos ODDJ? U HN"F

1DD 1D1

6ntrevistas reali(adas por el autor. Obran en su arc!ivo personal. De 7C conocidos encuestados, ; no lograron su iniciacin, por limitaciones 1inancieras 1D/ .ubo un caso de solucin parcial, por lo 0ue no se reporta con el 1DD\ de solucin. BCA

+< 5DN casos de leucemia, de diversas etiolog!as, en distintas estad!as del curso de la enfermedad, y que fueron iniciados en distintos pla os de tiempo luego de confirmado el diagnostico"6DJO

DN

DODJL

FD"?

c( 5D? casos de tumores cerebrales, en onas no operables, OM T MM mm dimetro, de DJDJN moderado crecimiento paulatino, con distintas consecuencias en resto del organismo"6DJM d( 5DD casos de epilepsias en grados severos, sin suficiente mejor!a"6DJ@ DD e< 5L? casos de patolog!as crnicas diversas, no causas de muerte, sin egreso ONDDJ posible en la actualidad con los actuales recursos de la medicina moderna"6DJH

DJ

DJJ

HDJF OD

FD"F N"D

7n segundo grupo lo constituyen personas con amplias facultades para el conocimiento y manejos en el oficio de la prxis religiosa 'los #riates( DDD y que asumen su iniciacin para desarrollar una profesionalidad dentro del mismo; pero que originalmente fueron conducidos por mviles personales tambin, lo cual generalmente es determinado desde el punto vista oracular o personas que estn llamadas a reali ar las iniciaciones de otras con cierta relativa profesionalidad en esta actividadDD?" )a tercera incidencia de causas, son problemas de muy variada naturale a que comprende una diversidad de ra ones; tales como personas con la necesidad de asumir estas iniciaciones, como parte de la cumplimentacin de depuracin de sus
1D7 1D;

Ideen al 1 De los 1C encuestados e iniciados, 17 curaron totalmente ) 7 solo me5oraron notablemente. 1D? Ideen al 1 1DC De 1/ conocidos encuestados, / no lograron su iniciacin, por limitaciones 1inancieras. 1DE Ideen al 1 1DDe 11 encuestados e iniciados, , resolvieron de1initivamente ) / superaron las crisis severas. 1D, Ideen al 1 11D De ;/ encuestados, C no se iniciaron por limitacin econmica, ) ? solo lograron una notable me5or%a. 111 &ango 0ue determina un importante nivel de conocimiento, para el mane5o de los medios oraculares en el Culto a los oris!as, ) los 0ue a su ve( 1ungen como *aestros de Ceremonias en la direccin de todas las ceremonias trascendentes dentro del culto. 11/ :os re1erimos a los Habalos!as 2padre de santos4 e I)alos!as 2madre de santos4, interpr3tese ms bien, como padres o madres de santeros 0ue se dedican en ma)or o menor medida a iniciar personas, en las distintas categor%as 0ue !o) eListen, ba5o la direccin de los actuales Oba u Oriates. BCI

arrastres o adeudos en su astral, entendido ello como trastornos de la personalidad, o de su reali acin personal sin solucin ni explicacin por las ciencias psicolgicas, sin lo cual llevan una vida con muchas dificultades y trastornos de muy diversa naturale a en sentido general" 7na cuarta alternativa causal es la necesidad de acceder a formas completas o ms plenas de posiciones o rangos profesionales y hasta la satisfaccin y consolidacin de altos niveles financieros en los negocios, de modo que

prcticamente en ella hay una respuesta para todo, aunque insistimos en decir que no siempre hay soluciones para " odos%. Bay que destacar, que en todos los casos de personas donde la necesidad de iniciacin es imprescindible, con independencia de la causa o mvil, es porque de cualquier manera en sus precedentes familiares necesariamente tienen que haber la os consangu!neos o cualquier forma de influencia o nexo de sus ancestros con estas prcticas, en donde su repercusin se hace palpable de esta forma" .e cualquier forma deber entenderse, que toda propensin a padecimientos patolgicos es factible de ser determinados en el 3., de la persona, a los que se suman los factores de hbitos, costumbres y rgimen alimentario etc"; luego muchos factores de enfermedad son curables a partir de los procesos iniciticos, gracias a las posibilidades de su predeterminacin vibracional en los medios oraculares; mediante los cuales se les introducen las modificaciones y recomendaciones a sus hbitos de vida en ajuste a su especificidad como una obligada resultante de su proceso inicitico, unido a las dinmicas que se llevan a cabo como parte del propio proceso de iniciacin endgeno y exgeno a los cuales son sometidos" )uego evidentemente las condiciones de multiaplicacin personal han creado en esta cultura una multifuncionalidad de resultados, que consecuentemente hace que se asuman dentro de los mismos una gama casi infinita de causales individuales, con

BCJ

mayor o menor xito; lo cual no quiere decir 0estad!sticamente anali ado y demostradoT que toda la problemtica que sea llevada al orculo, tenga

necesariamente solucin por estas v!as alternativas como ya hemos expresado"

8os 9rocesos Inici icos. 5ntecedentes 4istricos.

)os actuales procesos iniciticos, de lo que finalmente hoy conocemos como 5)a *egla de #sha6 han transitado por una larga historia, como hemos ido observando, de casi veinticinco siglos hasta el presente, que decisivamente la fueron conformando y estructurando durante un lento, largo y paulatino proceso que fue muy asimilativo de las sucesivas modificaciones impuestas y que estuvieron determinadas nicamente, por las causales y significacin a las que estos procesos, en s! mismo, se le fue relegando cultural y espacialmente en el contexto social" )as que a su ve iban definiendo las nuevas motivaciones para

llegar a iniciarse dentro de la misma en cada uno de sus momentos histricos, por lo que stas causales al mismo tiempo, fueron las ra ones determinante para asumir los distintos niveles de iniciaciones con todas sus complejidades rituales eficientemente presupuestas, para lgicamente satisfacer los niveles de exigencias preconcebidos alternativamente en las distintas etapas de su evolucin y desempe-o" .e ello se desprende fcilmente que desde entonces solamente estamos en presencia de adecuamiento de causas y concurrencia de efectos" :odo apunta hacia una primera etapa de procesos de iniciacin, ms bien de investidura de poderes, a lo cual se acced!a por la condicin relevante de #lor!, DDO a un sumo personaje investido por inteligente y premonitor, que lo acreditaba con personer!a autosuficiente como representante de la filosof!a, la cultura, la pol!tica
117

"ersona5e relevante, elegido por orculo por su inteligencia notable. Sinnimo de cabe(a. $d5etivo empleado para aplicarlo a cosas cimeras, relevantes, de cabecera. *s tarde ) )a en la etapa imperial este t3rmino 1ue sustituido por el de Oon%. BCK

y la autodeterminacin de su pueblo" )os mismos por su relevancia en vida llegaron a sentar pautas en lo que a rasgos relevantes de la caracterolog!a humana se refiere, dada la proyeccin histrica de la relevante personalidad que significaron para su pueblo, que la proverbial memoria negra, supo trasmitir, conservar en ulterior culto de pleites!as, y perpetuar como cultura propia" Estos procesos de investidura, luego de cierta maduracin cultural, eran dables solamente para aquellos individuos que asum!an la continuacin de una afiliacin filosfica, que hab!a sido creada por un lidera go de origen ancestral para el bienestar cultural de la etnia representada" .ando lugar bsicamente a 5un culto inicitico a la personalidad filosfica ancestral"6DDL )os notables rasgos caracter!sticos temperamentales que pusieron de

manifiesto durante la ejecucin de sus estrategias pol!ticas, esta primera generacin de continuadores filosficos, que desarrollaron para llevar a efecto la aplicacin de la filosof!a y cultura de sus pueblos resultaron tan relevantes que fueron perfilando arquetipos l!deres caracterolgicos de personalidad los que posteriormente sirvieron de base para establecer grupos arquetipados de conductas a seguir, que estudiaremos ms adelante" .e esta manera los procesos iniciticos de carcter trascendente de las primeras iniciaciones eran para dar poder de ejecutar la continuidad filosfica, connotacin, significacin y trascendencia de la proyeccin de una personalidad l!der ancestral en un contexto dado y para los intereses generales del tno" En tales condiciones el proceso inicitico deb!a tener una ceremonia de celebracin para conocimiento general de la etnia o nacin de que se tratase y ello presupone una notable connotacin y consecuencia de carcter muy general"
11;

6n el estudio de los mitos ) le)endas, se puede apreciar 0ue se trata de persona5es, con !ec!os ) sucesos, 0ue de1inen con su conducta posiciones 3ticas, morales ) normativas de los modelos de comportamiento 0ue censuraron con sentencias, o estimularon con 1acultades ) poderes 0ue concedieron. BCE

$osteriormente y como resultado de la minimi acin de la relevancia de los procesos iniciticos al #r!, referida en pginas anteriores, para restarle la connotacin pol!tica que presupon!an y consecuentemente reducida su importancia al plano de lo personal, dado los ulteriores intereses dinsticos, cre las condiciones para la facturacin de un procedimiento, que realmente fue

desembocando en el genuino rito de iniciacin personal con todas las bases y condiciones de que fue menester, para la creacin del culto y pleites!as a la personalidad rectora de la individualidad; como en sus inicios ms remotos, DDM con el correspondiente enriquecimiento de los rasgos caracterolgicos que se fueron sumando a los ya reconocidos" .ado la importante biodiversidad de arquetipos personales de individuos, que con el tiempo se fueron iniciando, fueron enriqueciendo los mecanismos rituales y la incorporacin de nuevos ingredientes, con nuevos modos de empleos y consecuentemente nuevos y ms enriquecedores resultados; pero ya, con la constante premisa de una alternativa de solucin a la problemtica personal" %uando anali amos el complejo proceso ritual, nos damos cuenta que estos procesos de la reali acin espiritual no pudieron surgir de la noche a la ma-ana, sino que se fueron conformando poco a poco, en la medida en que un recurso material y un mtodo encontraban aplicacin y resultaba efica " En este nivel de desarrollo y significado del proceso inicitico, el proceso ceremonial consist!a en la preparacin biolgica corporal y de conocimiento cultural del arquetipo orisha individual gentilicio de su nacin y adicionalmente se le preparaba y entregaba, otro orisha significativo de la suerte o el a ar para su mejor desenvolvimiento del culto a su personalidad" )uego se produc!a, una iniciacin o sinton!a a la energ!a central rectora de la individualidad gentilicia y, adicionalmente un orisha representante del a ar en el camino del curso de su vida, para eliminar
11?

&em%tase a la cultura :oF. BCL

los tropie os y dificultades a lo largo de la trayectoria de vida, para la mejor reali acin de su personalidad cultuada" :odo ello era logrado mediante el uso y recursos del medio natural, de todo lo cual ten!an una amplia cultura y a travs de procesos realmente rituales, pero an no con un significado religioso, si no como parte de su forma cultural de vivir en correspondencia con un contexto dado y basado en el conocimiento emp!rico de transmisin patrimonial, legado durante generaciones sobre las bondades y virtudes del medio ecolgico contextual"

Proceso Rit"al de Iniciaci#n Personal.

Etapa preliminar antes de su llegada a (uba. (onte.to de origen. <<%l proceso consista b2sicamente, en determinar los elementos materiales que resultaban afines a la indi1idualidad sobre la cual se iba a traba3ar$ ;ara ello se tena un 1asto conocimiento de una importante gama de productos naturales, esencialmente 1egetales, de los cuales dominaban a la perfeccin sus especies, partes a emplear, modo de obtencin ritual, formas de empleo, din2mica de elaboracin, etc$ 0uego de la seleccin ) preparacin de los elementos naturales, la persona comenzaba su iniciacin con un a)uno de apro&imadamente 2, "oras, durante las cuales solamente ingera, infusiones de )erbas que eran recogidas en "oras tempranas de la ma'ana, antes de la salida del sol$ %l tipo de "ierba a ingerir 1a oral, estaba determinado por el arquetipo oris"a al que iba a ser iniciadoB por otra parte, su cuerpo era ba'ado con agua de )erbas, que estaban escogidas en dependencia de la causa o moti1o de la iniciacin$ 0uego de esta preliminar preparacin, el no1icio era rapado en su cabeza, en donde a inter1alos de tiempo 4cada E "oras7, iban colocando sustancias de procedencia 1egetal ) animal, maceradas, "*medasB que producan resblandecimiento de la porcin craneal superior ) absorcin por smosis de dic"as sustanciasB esta operacin duraba otras 2, "oras, que a inter1alos de cada E, eran modificada la composicin o el tipo de productos 1egetales usados ) estos siempre eran especficos ) secretos del oris"a de nacin$ Durante este segundo BCD

da, el consumo alimentario ) de obligatorio cumplimiento, era b2sicamente 1egetarianoB compuesto esencialmente por los frutos ) productos agrcolas atributi1os del oris"a, ) slo beba agua de )erbas, escogidas en atencin a la problem2tica indi1idual$ 9nmediatamente despus de dic"o ciclo, al tercer da de ceremonia, la cabeza era pintada monocrom2ticamente, en la zona craneal superior, con un producto 1egetal 11E de fuerte pigmentacin, que su coloracin estaba en dependencia del color emblem2tico del =r patronalB el que tambin era absorbido por smosis, m2s f2cilmente, por la sucesi1a "umectacin anterior del cuero cabelludo, logrando alcanzar el torrente sanguneo e interesar inclusi1e la ca3a craneal$ %stos pigmentos pacientemente macerados con piedras especficas, eran diluidos en forma de suspencin sobre saturada, en 2cidos obtenidos del fermento del 3ugo de frutas naturales$ <l cuarto da del proceso inici2tico, la cabeza era la1ada con agua de )erbas, luego pintada del color correspondiente nue1amente, acto seguido se practicaban 21 cortes o incisiones, de peque'a longitud, de apro&imadamente - mm, en lnea recta cada uno, cuidadosamente paralelas unas a las otras, sobre el cuero cabelludo, 3usto en la fontanela craneal, que describa una lnea recta de una sucesin de peque'as lneas, paralelas entre s, en direccin de adelante 4la frente7 "acia atr2s, en donde depositaban pol1os pre1iamente elaborados para esta ocasin11FB luego de lo cual se produca el sacrificio animal correspondiente$ ;ara la realizacin del sacrificio animal, en funcin del proceso inici2tico, pre1iamente se disponan de *nicamente 2 ot211P, que representaban en cantidad, forma, 1olumen ) color, los dos lbulos cerebralesB que eran colocadas en un recipiente de madera,

11C

6l producto vegetal empleado, estaba en dependencia del color emblemtico de cada nacin< por esta ra(n su origen ) elaboracin ten%an un carcter mu) secreto. 11E :os reservamos el derec!o de no publicar aun la composicin del mismo< la 0ue adems variaba en dependencia del oris!a. 11:ombre 0ue se le daba a determinadas piedras, donde se asentaban, o concentraban en principio la energ%a personal inducida !acia ellas ) 1inalmente ob5eto de atencin cultuada, !asta entonces no precisamente religiosa. BBC

pre1io concebido para este fin Q por lo absorbente ) aislante de 1ibraciones de este material 119 Q que era colocado al ni1el de la tierra, en otras ocasiones eran empleadas 1asi3as en forma de calabacines, con tapa, que eran fabricadas en terracota$ %l iniciado colocaba sus pies dentro del recipiente, a ambos lados de las piedras ) era sentado sobre un tronco de 2rbol, que era utilizado siempre para estos fines$ 0uego de sentada, la persona al iniciarse era inclinada "acia delante, apo)ando ambos codos sobre sus piernas entreabiertas, uniendo sus manos en forma de 1asi3aB en las cuales eran depositados los caracoles cauri 4ulterior medio oracular de su =r7, ) finalmente le inclinaban la cabeza "acia delante, de forma tal, que quedara la misma e&actamente, por encima de sus manos$ De esta manera quedaban alineados en lnea 1ertical, de arriba "acia aba3o ) en el siguiente orden de prioridadO la cabeza 4ob3eto para la realizacin ritual7, las manos 4portadoras del medio oracular de =r7, ) finalmente los pies apo)ados sobre las piedras 4ob3eto donde se asentaba toda la energa cultuada del =r personal7 ) posterior ob3eto de tenencia para la adoracin ) culto de pleitesas personal$120 %n estas condiciones, se proceda a la realizacin de una especie de la1atorio, donde el colecti1o de personas participantes del proceso inici2tico, e iniciadas todasB procedan en orden de antigRedad inici2tica, comenzando por el de ma)or, al de menor antigRedadB a >la1ar? con agua ) determinadas )erbas la cabeza del iniciado, de la cual los residuos, iban ca)endo 1erticalmente en las manos del interesado, donde este a su 1ez personalmente, iba la1ando para s mismo, sus propios caracoles oraculares, con las )erbas ) la solucin acuosa, coloreada adem2s de la pigmentacin aplicada ) emanada directamente de su cabezaB ) de sus manos, finalmente caera en sus pies, con los cuales frotara las piedras contenidas en el recipiente, con mo1imientos circulatorios ) en sentido opuesto, al actual mo1imiento de las
11,

1/D

Originalmente se empleaban unos calabacines, con1eccionados en terracota. "osteriormente se pas al empleo de la madera ) por ltimo especialmente en la $m3rica comen( el uso de la porcelana< pero la !istoria de los distintos recipientes para estos menesteres es tan comple5a, como el propio curso del proceso cultural, 0ue no 1orma parte de nuestro ob5eto de estudio. +odo lo cual es el origen real del concepto de ,o>o Os*a 2asentar al os!a4 Sentar Cabe(a< 0ue ms tarde al comen(ar a &onerse sobre la cabeza se le comen( a denominar ?ari Os*a, 0ue viene de las voces $nag@ ?a@ "oner, Or@ Cabe(a, Os*a@ a esencia individual. Osea, de la concepcin original de marcar &auta o sentar c/tedra de la &ro&ia &ersonalidad del indi2iduo , se paso a #&oner el santo indi2idual: sobre la cabeza del interesado. BBB

manecillas del relo3$ 5endencia, que al parecer frecuentemente se produce, en el cordn umbilical de los recin nacidos durante el traba3o de parto$ Justamente en ese momento se proceda al sacrificio, consistente en un animal de , patas 4ganado menor7 ) generalmente , animales de plumas 4a1es de corral7B uno por cada pata del cuadr*pedo sacrificado, para el oris"a inici2tico$ ;ara el oris"a del camino, se dispona de otro animal de , patas 4cabro mac"o mu) 3o1en7 smbolo del no1el curso de la 1ida inici2tica ) , animales de plumas 4tambin a1es de corral7$ 0a accin del sacrificio se efectuaba, comenzando por el cuadr*pedo del oris"a del camino, que sostenido en alto era sacrificado 4desangrado sobre una piedra de mediano tama'o, buscada para esa ocasin intencionalmente a lo largo de alg*n camino7 en el centro de alguna 1a de importante acceso "acia los bosquesB donde pre1io se "aba colocado el mismo, con sus caracoles como medio oracular, con una buena porcin del agua ) )erbas, resultantes del ba'o inici2tico, dentro de una 1asi3a contenti1a de ambosB luego se le sacrificaran los animales de plumas, ) permanecera por espacio de tres das en un bosque frondoso, "asta el momento del correspondiente registro oracular, que se efectuaba en el "abit2culo de iniciacin$ %l traslado posterior de este oris"a "aca el "abit2culo con su medio oracular, conlle1aba una comple3a ceremonia, de la cual en +uba se obser1an 1estigios de la misma *nicamente en los casos, donde se realizan ceremonias de asentamiento o de iniciacin al actualmente conocido oris"a %leggu2$ 4=mito los detalles de la ceremonia original, por razones ob1ias de secreti1idad7$ Komentos despus del sacrificio en el camino, se realizaba el del cuadr*pedo al =ri correspondienteB el que sostenido en alto, sobre la cabeza del iniciado, le practicaban un corte s*bito que le interesara las 1enas aorta ) )ugular, de3ando correr la sangre derramada a tra1s del ob3eto perforo cortante, para ser esparcida sobre la cabeza del iniciadoB de igual forma se proceda despus con los animales de plumas, ) toda la sangre derramada, efectuaba el mismo recorrido ) efectos procedente antes descrito, durante el la1atorio de la cabezaB con lo cual se produca la induccin )So asentamiento, de la energa personal BB3

contenida en el =r, al medio oracular ) finalmente a las piedras u ot2$ Durante los tres das restantes del proceso, el iniciado debera ir consumiendo al interior por 1a oral, 3unto con sus alimentos, una buena porcin del con3unto de lquidos contenidos en el recipiente que permanecan 3unto a las piedras ) caracoles$ //121 I:i'nificar-an realmen e "deificaci!n% obje ivamen e e( racorporea# $ab-a sido por aquel ) en onces ajena al es as piedras una lo que

subje iva inducido )

individuo# para ser

sin e i+ado

cul uado

median e es as prc icas en sus inicios......J :odo parece indicar, segn el procedimiento antes descrito en el que obviamos los detalles por ra ones lgicas, que ms que un proceso de ritual religioso de iniciacin estamos frente a un proceso de tratamiento espec!fico individual energtico0inductivo; en donde recursos naturales fueron elaborados para ser suministrados por v!a oral, depositados en la cabe a y absorbidos por la piel; los cuales necesariamente accedieron al cerebro y al organismo de las personas sometidas a estos tratamientos" $or estas ra ones, preferimos interpretar todo este complejo ritual como formas espirituales de reali acin cultural no reli'iosas a la altura del desarrollo de este momento culturolgico contextual,

1/1

&esumen descriptivo eLtractado, de un serial de entrevistas in3ditas reali(adas a@ Ob :icols >alent%n $ngarica. #Os!agrinian' 2durante 1,C? ] 1,E/4< 0uien 1ue reconocido como uno de los ms importantes Ob ) Oriat3 dentro ) 1uera de Cuba, e in1ormante de Don Qernando Ort%(. Ob Isaac Coto Herrios. #Obaicoin' 2entrevistado durante 1,C, ] 1,-,4. *i segundo padrino inicitico, 0uien dirigi a lo largo del pa%s mltiples procesos de iniciacin. Contaba al morir con casi ms de C? aKos de eLperiencia en los o1icios del culto. a in1ormacin o1recida por separado por los dos entrevistados, coinciden 1e!acientemente entre si. $l mismo tiempo, con las descripciones 0ue aparecen, en antiguos libros de contabilidad ) tenedur%a, de encuadernacin rstica, 0ue 1ueron empleados para copiar en ellos, 2con mala letra cursiva ) peor ortogra1%a4, una mu) detallada ) minuciosa descripcin de varios ritos< al parecer por varias personas, 2var%a la caligra1%a a lo largo del teLto4, para conservar ) estudiar estos aspectos de prLis, 0ue mu) gentilmente nos 1ueron 1acilitado, por 1amiliares !erederos poseedores, 0ue solicitaron para sus nombres el anonimato. De las 1ec!as 0ue aparecen en dic!os teLtos, 27 tomos de 7DD pginas cada uno, 1altan algunas de ellas4 abarca el periodo comprendido entre octubre de 1-/; !asta agosto de 1,7/. +odo parece indicar 0ue varios 1amiliares, o sucesores de iniciacin< anotaban en los mismos distintos conocimientos 0ue deb%an ir ad0uiriendo. 6ste material result ser una eLcelente ) detallada obra descriptiva, de los varios procesos iniciticos 0ue re1iere, desde principios del siglo antes pasado en Cuba, como 1uente 1idedigna de in1ormacin, en la cual basamos nuestros anlisis, entre otros elementos. BBA

muy dif!cil de ubicar cronolgicamente en tiempo" El esencial carcter emp!rico que en un principio y desde entonces debi mati ar la ransmisi!n de conocimien os en tales prcticas y sus formas de prop!si os espec-ficos mu)

reali+aci!n no lo exime, sin embargo, de

premedi ados que se obten!an en la vida prctica real" )os que unidos a otros, que a partir de estos procesos fueron resultando involuntariamente, como una consecuencia ms bien dependiente de la especificidad de la individualidad, condujo a que se fuera creando un importante espectro de resultados concebidos e incluso no esperados, que fueron facilitando los ajustes y correcciones necesarios hasta que finalmente con el dominio de los elemen os na urales ) el perfeccionamien o de los procesos en la acci!n ri ual resul !

provec$osamen e recomendable, pues de otra forma no habr!a tenido la repercusin que han alcan ado" .e manera que este proceso descrito acusa en s! mismo una importante recurrencia y utili acin de los recursos de la naturale a aplicados a los humanos, mediante determinado proceso naturista de seleccin de aquellos elementos naturales afines, en tanto beneficiosos, a cada arquetipo de personalidad biolgica y un modo de empleo f!sico0qu!mico natural para la obtencin de determinados resultados personales, que permitan la reali acin positiva de la existencialidad y con ella la reali acin cultural de su espiritualidad"

Procesos Inici$ticos Contempor$neos. S" Arri%o a C"%a.

Las 0utaciones 1arantizaron La %erpetuidad.
)legadas estas prcticas a la 3mrica un complejo cuadro de condicionales pol!ticas, sociales, culturales e interpretativas; de juicios y prejuicios entre la cultura dominada y la dominante; de criterios y posibilidades, frente a cr!ticas y BBI

limitaciones; llevaron a perfilar un complejo cultural totalmente nuevo, propio y muy peculiarmente desigual de lo que hasta entonces fuera" /ue fue evolucionando de modo parecido, pero no exactamente igual en cada uno de los pa!ses de la 3mrica en los que aun se conservan" Evidentemente las peculiaridades propias de cada colonato, 'ingles, francs, o espa-ol( la profesin de Ee practicada por los mismos, '%atlica, $rotestantes y otras( las influencias de la cultura aborigen autctona de cada regin, 'ms o menos influyentes segn el caso( la sustitucin de ingredientes originales por los autctonos, 'determinado por el endemismo de cada localidad( y la ubicacin de su asentamiento 'rural o urbano( entre otras condicionales; as! como las

caracter!sticas de la satisfaccin espiritual que en cada contexto vino a satisfacer, en contraposicin a los que le dieron origen 'entre otros aspectos del mesti aje cultural( determinar!an la estructura de una ulterior identidad cultural con peculiaridades espec!ficas; muy parecidas en el contexto afroamericano, en general entre s!, pero no exactamente igual en cada pa!s de este continente" $aralelamente en el 3frica, otro tanto tomar!a su curso propio, donde la diseminacin de la cultura gentilicia de cada tno bajo los intereses de convencionales patrocinadores del culto de 2f, un tanto difusionistas, y la influencia de las nuevas concepciones orgnicas de la instauracin 2mperial har!a de las suyas en los cambios hacia nuevos procesos sociopol!ticos culturales que disolvieron el tero de la concepcin cultural original" .e modo que paralelamente a los procesos de cambios culturales que se ven!an operando en la 3mrica en sta cultura, en el contexto africano otra singular metamorfosis, con sus caracter!sticas propias, se iba llevando a cabo acorde a sus peculiaridades" En donde encontraremos deculturaciones, en otros casos aculturacin, se dieron fusiones, subalterni aciones, aprestamientos,

BBJ

usurpaciones culturales, tergiversaciones de las historias ancestrales e incluso hasta la adjudicacin de linajes ajenos, en tanto ms antig9edad y prestigio y, otros muchos cambios ms en materia de cambios en los procesos culturales"
D??

En el caso espec!fico de %uba, los otrora, oris$as inici icos como pa rones cul urales 'en ilicios, devinieron en oris$as u elares personales, conocidos popularmente como 3ngel de la Cuarda D?O; en franca me cla

interpretativa conceptual judeocristiana de la, y con la cultura popular criolla" '.emasiados conceptos trasvertidos descritos en un solo prrafo( )os primeros procesos iniciticos ms acabados, de reali acin cultural, de implicaciones pol!ticas y derivados del culto a los #rishas reali ados en el contexto africano, que precedieron a los de 2f, desde los siglos I al I2; d" %" conocidos como #lor!D?L; mutaron en la atmsfera transcultural cubana a partir del siglo I;2 hac!a ceremonias religiosas rituales de iniciacin personal ms conocidas como '<o4o #sha(D?M" .e manera que, de un proceso de ascenso a una categor!a con repercusin sociopol!tica trascendente y sin implicaciones necesariamente

religiosas, se pas a una ceremonia de 5asentar o poner un santo6 de determinada categor!a trascendente y con implicaciones extraterrenales en la cabe a de los
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"or esta ra(n es imposible !o) d%a encontrar las prcticas ms ortodoLas 0ue en su momento arribaron a nuestras costas. &esulta pues un error pretender !o) en la $m3rica, traspolar los actuales procedimientos de los Oorubas para resolver la problemtica cultural nuestra, con procedimientos 0ue responden a cdigos a5enos, separados por 0uinientos aKos de desigual evolucin identitaria. a Aerontocracia, en nuestro caso particular, 0ue algunos pretenden introducir ) practicar en Cuba es, adems de una in5erencia cultural inadecuada, una total utop%a. 6l tero original materno de nuestra cultura negra no eListe )a en el B1rica actual, entre otras ra(ones, por0ue el propio a1ricano se !a convertido !acia otras religiones, no tanto por el proceso coloni(ador 6uroc3ntrico, como por los pre5uicios culturales impl%citos en ellos mismos. Se trata del espec%1ico de asentamiento sobre la cabe(a, al cual eLclusivamente se inicia la persona< salvo eLcepciones. Olor.@ :ombre en lengua $nag, arcaica )a, de los pueblos :agos< para denominar el proceso inicitico antes de su llegada a Cuba. Semnticamente compuesto de los apcopes Olo, de Olrum 26l Sol4 ) Or 2cabe(a4, de Oris!a. Signi1icaba cabeza con un ra#o de Sol. In1ormacin o1recida por los Oriates :icols $ngarica #Os!agrinian' e Isaac Coto Herrios #Obaicoin' .6ntrevistas $rc!v. $utor. $un0ue no compartimos el mismo criterio sobre el signi1icado. a vos Ol en este caso es sinnimo de 9Dador:. ,o>o Os*a.- Denominacin en lengua $nag, de los pueblos :agos< para denominar el proceso inicitico, luego de su llegada a Cuba. Qormada por las voces ,o>o 2 marcar pauta, sentar precedente, sentar ctedra, sentarse, asentar4. Os*a 2divinidad, lo divino. Interpretase lo sublime4. Signi1ica literalmente en el acervo popular religioso aun !o) en d%a, Asentar el Santo en la cabeza. Interpr3tese Sentar c/tedra de la di2ina indi2idualidad. BBK

iniciados, con un impl!cito y nico significado religioso" &in dejar de seguir trasluciendo en gran medida, una consecuente categori acin de los individuos"D?N .e este modo apreciamos que un proceso inicitico de los que actualmente se reali an en la 3mrica 'en particular en %uba( nos pone frente a un complicad!simo conjunto de ceremonias e influencias multiculturales, con matices y caracter!sticas etnolgicas propias cada uno de los contextos etnogrficos de aportacin atnocultural, que en su conjunto son mucho ms complejas que las originalmente individuales de su formacin" %on una connotacin distinta 'religiosa( y ms relevante que la originalmente presupuesta, donde la direccin del proceso inicitico ritual, requiere una extraordinaria pericia factual; conservada y

transmitida de modo oral y de forma emp!rica, que resume el conocimiento y oficio experiencial de lo que en un principio fueron muchas vertientes culturales de muchos pueblos, fusionados ahora en un heterogneo complejo ritual religioso, con un ms amplio y distinto significado, as! como con otra connotacin y trascendencia cultural" .e ste modo se produce un verdadero ejemplo de sincretismo e integracin cultural, afroafricano extraterritorial, de facturacin muy criolla y por lo tanto genuinamente cubano" .e manera que en la actual prctica del culto a los orishas, al menos en %uba, se integraron en un solo panten cultuado la mayor parte de los orishas, que en un primer momento fueron objeto de culto por separado territorialmente" 3dicionalmente se entreme claron hbitos y costumbres cotidianas, con las prcticas y los ritos realmente religiosos en un solo conjunto armnico; en muchas ocasiones por la simple ra n de tratarse de aspectos inherentes a los negros" /ue inicialmente estaban en dependencia de la nacin o pueblo, amn de las distancias
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:o es lo mismo estar iniciado al oris!a Oema), 0ue al oris!a Os!n< en el primer caso la persona est considerada Oon%, mientras 0ue para el segundo la categor%a es de Ol< entendidas como de ma)or ) menor rango respectivamente en el marco de la cultura popular. BBE

y la lgica incomunicacin entre las regiones de donde eran autctonos" En donde cada uno de ellos contaba con su propio rito ceremonial, ingredientes, atributos, plantas, cantos con sus propias l!neas meldicas y formas personales expresivas, sus propios colores, etc" y mltiples aspectos ms que eran inherentes y espec!ficos de cada uno de ellos, que paulatinamente se fusionaron en un solo complejo cultural ritual y que hoy conocemos como 5)a *egla de #sha )u4um!6; pues existe otra *egla de #sha en %uba de origen 3rar 1ajino" Esto estuvo determinado, como vimos en el capitulo de las causas de las iniciaciones, por el hecho de que al continuar las prcticas iniciticas en %uba se concibi una formulacin propia, peculiarmente cubana, que resolviera in situ la interrogante del orisha inicitico de los nacidos fuera de las tierras de origen de cada orisha patron!mico" $or tanto, luego de inmigrada esta cultura, aun cuando continuaron iniciando personas al culto de un solo orisha, D?@ comen aron a entregarles de manera complementaria y adicionalmente un importante grupo de otros orishas ms, con todo los conocimientos culturales de cada uno de ellos, con lo cual garanti aron la continuidad cultual de un importante nmero de los mismos" .e esta forma los iniciados criollos llegaron a poseer y adquirir no solamente un culto, sino todo un complejo cultural y amplios conocimientos que originalmente estaban diseminados por una extensa rea del Qfrica; que si bien en la dispora africana, ciertamente se disemin geogrficamente por el mundo, desde el punto de vista cultural, paradjicamente en la 3mrica se fusionaron sus culturas" $rocesos de integraciones culturales que an estn por estudiar" 3hora bien, si nos detenemos a estudiar y detallar, el proceso inicitico a que fuimos sometido 'en el caso de nuestra propia experiencia personal como primer
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&ealmente las personas no son iniciadas al culto de los oris*as en general , sino 0ue son iniciadas a un oris*a dentro del culto general de los oris!as. Independientemente de adicionalmente recibir otros ms por las ra(ones antes eLpuestas. o cual demuestra el original culto a la personalidad individual. BBL

testimonio( y anali amos adems, los procesos de otras personas en los que hemos sido participantes y testigos presenciales; observamos que hay una depurada tcnica y sabio oficio en el manejo de los recursos naturales necesarios y sus formas de empleo para la obtencin de resultados a tenor del mvil que condujo hacia la iniciacin" :rataremos de abordar un anlisis profundo de lo que realmente discurre nicamente desde el punto de vista psicoetnolgico, etnobotnico y antropolgico de aquellos aspectos funcionales imprescindibles de estudiar, que contribuyan a demostrar lo que realmente funciona y opera dentro de estas prcticas" .ejaremos de un lado los aspectos considerados de carcter puramente m!sticos y que no son de inters en el presente material, por considerar un profundo respeto hacia una necesaria secretividad por el libre nivel de acceso que se tendr en su momento sobre este material" .irigido en resumen hacia un pblico abierto y en el marco de la actual tica del culto" En los procesos iniciticos actuales sigue siendo #r! 'la cabe a( el objeto ms importante de tratamiento, utili acin, manipulacin y de atencin cultuada sin embargo, la mayor parte de los ingredientes a emplear, la forma de reali ar el sacrificio animal, el modo de preparacin ritual, las ceremonias a ejecutar, la conceptuali acin sobre orisha, la forma de lograr la concrecin del objeto de adoracin y otros muchos aspectos ms; han cambiado totalmente hacia un producto cultural renovador que una ve ms supo en esta ocasin, ajustarse al

desempe-o de las necesidades de reali acin de la espiritualidad, en el reducido espacio y condiciones que las discriminaciones les permitieron pero ahora, en manos de criollos portadores" %omo hemos visto en el cap!tulo anterior, la continuidad de prxis inicitica extraterritorial del culto, con respecto a Qfrica, se vio cuestionada por lo

BBD

indeterminable de a cual orisha iniciar culturalmente en el caso de los criollos descendientes de africanos nacidos en los nuevos territorios coloni ados, en donde esta cultura fue insertada" )a alternativa de recurrencia oracular para decidir esta interrogante resolvi solamente una parte de la continuidad del proceso, pues tratndose de cultos originalmente territoriales no siempre contaron con la presencia, en su momento y nueva localidad, con los lgicos representantes nativos de cada territorio como conocedores y poseedores adems de cada uno de los secretos y ceremonias de culto de cada orisha de nacin, territorialmente diseminados por sus or!genes de surgimiento tnico en una extensa regin del 3frica &ubsaharana" %uando se hi o factible la reali acin de las primeras iniciaciones, se promovi la necesidad de entregar colateral y adicionalmente al nuevo iniciado la mayor cantidad de los restantes orishas disponibles en cada ocasin, que se pose!an de la mano de los por aquel entonces, ortodoxos portadores con los consecuentes conocimientos de cada uno de ellos, con el propsito de facilitar y garanti ar la perpetuidad cultual sin tales trabas ni dificultades" .icho de otro modo, de sta manera se pod!a garanti ar ante todo la continuidad cultual de varios tipos de orishas por un mismo individuo y esencialmente la posibilidad de proliferar los procesos de iniciaciones, a otras personas de orishas iniciticos ajenos al que le correspond!a al ente iniciador y nico de iniciacin" .e esta forma los consagrados a un orisha determinado podr!an consagrar a muchas personas y a muchos orishas distintos del suyo propio" &iempre y cuando no fuesen antagnicos psicolgicamente el orisha del iniciador y el orisha correspondiente de la persona a consagrar" ,ecesariamente de esta forma los nuevos iniciados fueron adquiriendo los atributos, conocimientos y las facultades cultuales necesarias para poder iniciar

B3C

indistintamente a personas, con distintos orishas tutelares entre si mismo" Esta caracter!stica es t!pica y surge en el escenario cultural cubano" :ransmitindose desde entonces no un homogneo culto de pleites!as hacia un orisha nativo, sino todo un heterogneo complejo de conocimientos e influencias integrado por variad!simas culturas; con sus cdigos culturales y psicosociales, arquetipos conductuales de cada uno, vocabularios, objetos rituales y no rituales etc" de mltiples tnos de un grupo de culturas de orishas, en una nueva y homognea complejidad cultural integrada de un mesti aje etnocultural casi sin paralelos en la historia de los procesos de cambios culturales" Cracias a lo cual se garanti la continuidad de la mayor parte de los distintos cultos de orishas devenidos a %uba en uno solo, crendose espontneamente un sentimiento identitario de pertenencia cultural, en el tnos cubano, mucho antes del advenimiento de la identidad nacional" 3hora bien, la investigacin de campo reali ada demuestra que entre el original proceso de <o4o #sha en %uba, hasta la actual liturgia compleja del Kari #sha ms contemporneo; los primeros procesos iniciticos en %uba no ten!an la total complejidad con que se efectan actualmente" 3nte todo, porque fueron muy minimi ados en el lugar de origen por la casta gobernante de 2f, desde mucho antes de su salida del contexto de origen y no ms tolerado ni menos reprimido en %uba por las autoridades coloniales espa-olas desde finales del siglo I; y durante la posterior etapa colonial" #bviamente no pudieron contar con los abundantes recursos materiales que hoy son menester, con la libertad de cultos, de reuniones ni de derechos civiles socioculturales; ni se hab!an desarrollado las concepciones teolgicas transculturadasD?F que actualmente la caracteri an"

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os procesos de transculturaciones teolgicas en los negros esclavos, slo 1ueron posibles luego de vencer con el tiempo los valladares de las di1erencias idiomticas, imprescindible para la cate0ui(acin consciente !asta la verdadera conversin al catolicismo, sin lo cual no pod%a el negro en el seno de su cultura sin re1erentes pre5uiciados 5udeocristianos, asumir patrones 0ue 1ueran sinonimiados con los su)os propios. B3B

3dicionalmente, la mayor parte de los iniciados que arribaron a %uba slo hab!an sido sometido a las ceremonias llamadas de 3sien o o Hedio 3sien o#&,> de los cuales surgieron los actuales &anteros con las imbricadas y complejas ceremonias, que poco a poco, en dependencia de las posibilidades materiales, de las libertades participativas de reali acin y de las nuevas concepciones teolgicas, dado cierta indiferencia de las autoridades coloniales en %uba y la resistencia cultural de los negros en sus inicios, por los comprometedores v!nculos maritales despus, y por ltimo con el cese y la abolicin de la esclavitud se pudieron ir efectuando con ms complejidad y masiva participacin" .e modo que su complejidad estructural actual tampoco fue sbita, si no dialcticamente

enriquecedora" ,o contamos con reportes fidedignos que demuestren el arribo a %uba como esclavos de los verdaderos #ba nativos, aunque si lo suponemos, acreedores de los sumos procesos iniciticos en osha, como reyes territoriales que ejerc!an la administracin, la pol!tica y la religin; lo que se demuestra en el hecho de que las primeras oriat en %uba lo fueran nica y exclusivamente mujeres"DOJ .e esta manera y por estas ra ones histricas de carcter sociolgico, de composicin orgnica multitnica y por lo tanto pluricultural, queda conformada en sentido general en la 3mrica, en especial en %uba, la nueva liturgia y la gnesis de la composicin, estructura e integracin de ese proceso inicitico, dinmico, sociocultural, conocido popularmente como )a *egla de #sha )u4um!"DOD
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Salvo eLcepciones 0ue tambi3n conocemos, pero 0ue no 1ueron las ma)oritarias ) 0ue en muc!as ocasiones tuvieron 0ue volver a iniciarse en Cuba. 6l caso de Obadimelli es slo el e5emplo ms conocido. "ara ms in1ormacin consulte #Diloggn' de Ormino >ald3s Aarr%s. Denominamos a la con1ormacin de este producto cultural en Cuba como # a &egla de Os!a uFum%', por cuanto paralelamente en tiempo se 1ue 1ormando en el conteLto a1ricano un producto cultural mu) similar al nuestro, ba5o las condicionales de la consolidacin del Imperio ) 0ue pre1iero denominar # a &egla de Os!a Oorub. as ltimas partidas de esclavos representaban me5or a esta #variante' cultural, mu) parecida pero no eLactamente igual por el lgico proceso evolucionador local ) sus interin1luencias culturales, desiguales a las eLtra territoriales a1ricanas ba5o otros colonatos. *uc!as de las di1erencias en cantos, ritos o conceptos interpretativos en las actuales distintas casas o ramas responden a esta peculiaridad de eLtemporaneidad de con1ormacin territorialmente distinta. as cuales 1inalmente se 1usionaron en un solo producto, aun0ue se aprecian ciertas di1erencias entre las provincias de a .abana ) *atan(as. B33

Ello trajo como consecuencia que en las prcticas del culto actual, existe una gama de or!genes tnicos me clados de las deidades, de cnticos, de dinmicas culturales, e incluso de lenguas,DO? empleadas solamente durante los rituales etc" de varios or!genes africanos" Existen inclusive de manera me clada hasta procedimientos desiguales para la confeccin de algunas deidades, para los procedimientos rituales y hasta para los ingredientes a emplear" .e manera que aunque cada practicante o sector religioso se pretenda como due-o de la prctica ms ortodoxa, lo cierto es que en las condiciones histricas de conformacin muchas verdades originalmente locales se fusionaron en un solo complejo cultural, sin contar las perdidas, que hoy pertenece a todos y donde la original ortodoxia, al parecer, no fue una premisa importante o fue un imposible de cumplimentar; sustituyndose por mltiples aprestamientos enriquecedores para una residual supervivencia muy acriollada, sobre todo de cdigos psicosociales de comportamiento y de proyeccin de la resultante cultural muy peculiarmente mesti a" Estos procesos culturales, en general, marcharon ms frecuentemente de la mano de la dialctica variable, que de la constante ortodoxia original, incluso en su contexto de origen y todo ello es lo que caracteri a en la actualidad a las prcticas americanas de antecedentes africanos" Evidentemente si la prctica est determinada por una marcad!sima filosof!a
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6n el estudio lingS%stico de los distintos #re(os' e invocaciones e1ectuado, !e encontrado eLponentes de los mismos en varias lenguas tales como@ Hini, :ago, Getu, )orub arcaico ) otras ms, 0ue son enunciados por los actuales tenedores de estas prcticas, sin conciencia alguna sobre la diversidad cultural de 0ue !an sido depositarios, incluso lingS%stica, adems, sin conocimiento del signi1icado o de la traduccin de lo 0ue eLpresan durante la liturgia. 6llo es consecuencia del modo patrimonial, emp%rico ) no ra(onado en 0ue se e1ectan los m3todos de enseKan(a ) por la 1alta de un adecuado procedimiento de aprendi(a5e< donde el aprendi( se limita a repetir, malamente, de 1orma mecnica< incluso con una 1on3tica in1luenciada por el espaKol, ms dura en su pronunciacin, 0ue la suavidad sonora t%pica de las modalidades del )oruba< lo 0ue su antecesor religioso por antonomasia establece como necesario decir en ocasin de cada ritual. Pue de o1icio establece un divorcio entre el sentimiento 0ue se desea eLpresar ) lo 0ue dogmticamente se est3 diciendo. B3A

cultual personal y propia, toda su estructura dinmica y modo de transmisin ha sido cada ve menos dogmtico y cada d!a ms emp!rico" )uego la historia de esta cultura est en la historia de su vida subversiva, marcada por las condiciones del clandestinaje suburbano, en el conco rural, en los realengos olvidados y hasta en los palenques cimarrones" 1oldeada en los peque-os intersticios espaciales que escaparon de la discriminacin o en los sectores de la marginalidad tolerante, donde hasta la miseria es bien compartida; hasta donde las altas clases sociales descend!an oportuna y licenciosamente, pagando por algunos servicios que le fueron necesarios, pero que asumidos como penoso adulterio, acabaron por prostituirla, para ms tarde apostrofarla" $recisamente de esta gnesis de integracin pluricultural, polifnica,

policromtica y plurifuncional; con su mucha ms amplia gama de utili acin de una muy superior biodiversidad, 'flora y fauna( con respecto a cada uno de los territorios de origen; produjo la ulterior complejidad de composicin ritual inicitica, extraterritorial africana" 1arcada a lo largo de su dif!cil camino por mltiples cicatrices psicolgicas que se encuentran en el interior de su cuerpo litrgico; que dio origen y conformacin definitiva al proceso inicitico cubano con una polifactica ampliacin consecuente, que reestructur la composicin del proceso ceremonial inicitico original hasta el nivel de complejidad conque hoy se lleva a cabo en %uba" /ue se ajust a nuestra vigencia, a nuestra realidad, en nuestra contextualidad, con nuestros recursos y es nuestra verdad cultural" .e manera que es imposible abordar la reconstruccin de la historia de )a *egla de #sha en general, sin abordar la historia de las sucesivas discriminaciones de que ha sido objeto, o mejor dicho, en la historia de la discriminacin racial, cultural, espacial, social y participativa de los negros esclavos y sus criollos descendientes, se encuentran como resultado la historia de la conformacin

B3I

estructural y funcional de todas sus manifestaciones culturales, demostrndose adems, desde el punto de vista sociolgico, que a ms represin sobre la misma, ms mecanismos de adaptacin y defensa" $or todo lo anterior, someramente expuesto, el proceso inicial de preparacin corporal se redujo solamente a todo lo relacionado con las observancias y ritos de la cabe a, las que no son exactamente iguales, dado su mayor composicin y complejidad, pero si se ajustan indudablemente al nuevo sentido alternativo"DOO )a atencin corporal contina siendo determinados ba-os, que ahora revisten un carcter de ritual religioso pero en los que hay una importante utili acin y recurrencia del mundo de los elementos de origen vegetal; con un significativo conocimiento del modo de obtencin, elaboracin y aplicacin, del que no pretendemos descontar los ingredientes simblicos funcionales" 3 partir de entonces no era posible, luego de rapada la cabe a, pintarla del original monocromtico color, como era lgico y tradicional del nico orisha nativo de iniciacin cultuado, dado que se recibir!an varios de ellos, cosa inusual hasta entonces, algunos de los cuales tambin eran del rango de los iniciticos de asentamiento en or!, y por tanto, ten!an sus respectivos colores y pinturas que de algn modo ten!an que ocupar un lugar propio en el rito, por su significado dentro del proceso ceremonial especifico per se de cada uno, y lgicamente tambin en la cabe a del interesado" $or estas ra ones se incrementaron las partes del cuerpo humano en las que llegan a incidir o injerenciar en el proceso ritual, dado que al aumentarse el rea craneal dibujada, emplear ms variedad de pigmentos, y un nmero de c!rculos concntricos sobre la cabe a; es mayor el rea de corte a cerebral que llegan a interesar con una ms diversa crom!a y composicin qu!mica, lo cual se aborda ms adelante, y por tanto muchas ms
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onas o sectores locali ados en la misma y

:os reservamos su descripcin, por su vigencia ritual actual. B3J

consecuentemente

una

mayor

incidencia

en

ms

rganos

funciones

somatops!quicas y curativas" $ara resolver este aspecto del proceso ritual, se determin reali ar la pintura de la cabe a en la ona craneal superior posterior como en un principio, en

atencin a lo real y originalmente cultuado, pero en sucesivos c!rculos concntricos, cada uno de un color correspondiente a cada orisha de los clasificados como de 5asentamiento%; en un orden jerrquico preestablecido que estaba en relacin directa con el orisha tutelar inicitico y que debieron irse integrando, poco a poco, en la medida en que los contactos interculturales multitnicos de los yorubas se fusionaban en las nuevas condiciones cubanas, as! como se produc!a la instalacin paulatina del polite!smo conceptual que se fue fusionando e iba caracteri ando este culto" .e sta forma se repetir!an c!rculos de colores en dependencia de la importancia vibracional que representa y la influencia que tendr!a, en la cual la afinidad vibracional de cada uno de ellos determinar!a que color queda unido al lado de cada cual, considerando adems el orden de jerarqu!a correspondiente y donde se reservar!a determinado espacio, de vital importancia, para el color que corresponda al orisha tutelar inicitico personal"DOL .e manera que en el estudio, comprensin y esclarecimiento de la integracin de los colores, cantidad de ellos, ordenamiento preestablecido y composicin qu!mica de la pintura ceremonial del )z2n de or se encuentra la historia real de composicin y reestructuracin del proceso ceremonial en %uba; as! como una parte de la historia real precedente de la aparicin de los personajes en sus

17;

6Lponemos estos aspectos re1eridos al O(un de Or%, en ra(n de 0ue los iniciados en la &egla de Os!a al tercer d%a de su iniciacin, son vestidos con todos sus atuendos, atributos ) pinturas corpreas ceremoniales para ser mostrados, alabados ) saludados en su !abitculo inicitico por todas las personas iniciadas o no 0ue concurran al lugar ) deseen verlos ) !alagarlos, donde se puede apreciar 1cilmente lo descrito. Omitimos sin embargo composicin 0u%mica, procedimiento empleado, orden ritual de los colores, l%0uidos para la disolucin, etc. Considerndolo como real secreto ritual. B3K

contextos de origen y sus reales rangos de preponderancia ancestral" .emasiados conceptos filosficos para ser comprendidos en un solo prrafo" Estos c!rculos concntricos tienen una sola posibilidad en el orden de colores, y sta a su ve , est en dependencia solamente del orisha inicitico, por lo que existe un orden nico y propio para cada orisha" 3dicionalmente hay que destacar, que slo tienen valide en las ceremonias

de asentamiento o iniciticas de osha, los llamados colores primarios, lo cual tiene un importante papel en el significado trascendente de este tipo de ceremonia" %ualquier otra variante, que las hay, para la confeccin de esta pintura ritual, responde a iniciativas individuales de innovacin no inherentes a la conformacin histrica y t!pica de los procesos culturales de trasmisin emp!rica de los conocimientos" &e necesita ser un experto practicante o un profundo estudioso de ste aspecto ritual y nicamente desde dentro del culto, para poder saber con exactitud cuando est correctamente dibujado y a que ra ones responde su integracin orgnica y significado trascendente, dado que el mismo no fue concebido de modo arbitrario y en el cual se encuentran de modo expl!cito las claves de mltiples aspectos cromticos del resto de los dems atributos, collares y vestimenta; que no responden a una plausible historia del arte esttico de estos tnos, sino que estn determinados por el conocimiento y dominio de los arquetipos individuales de la personalidad psicolgica a iniciar" /ue de esta forma injerencian para obtener los resultados esperados que dejaremos para una versin ms ampliada o cap!tulo aparte" El sacrificio animal, dejo de efectuarse previamente sobre la cabe a del interesado, pasando a ejecutarse directamente sobre los ot 'piedras( y dems atributos, preliminar y nicamente; con lo cual se modific el procedimiento, orden

B3E

ritual del mismo, y su absoluta connotacin; pero slo luego de haber sido puestos en contacto con el iniciado, con algunas partes de su cuerpo f!sico, DOM en especial en la cabe a" Esta modificacin debi responder a la necesidad de mejorar la imagen de reali acin ritual, para disminuir o aminorar la opinin de 5barbrica6; conque habitualmente fueron apostrofados estos procesos en virtud del hecho de sangre logrando una mejor aceptacin e integracin al prejuiciado medio social colonial, que era incapa de observarlo y menos an de comprenderlo en su real significado" %olateralmente la mutacin de significados filosficos, ya en %uba, en dondeA de formas cul urales de reali+aci!n personal, se trasmut hacia los procesos ri uales de iniciaci!n reli'iosa; dio al traste con efectuar el sacrificio animal, primero sobre los orishas del iniciador y, de estos, a los del iniciado, recrendose un concepto patri o matrilinealDON simbitico reproductivo deA reproduccin de los orishas y tambin de culto a la personalidad del individuo iniciado inclusive" ,aturalmente ello supone otra consecuente metamorfosisA de un cul o de plei es-as, que originalmente fue a la personalidad individual, se mut hacia la obtencin deA un obje o para la adoraci!n personal cul uado , y un cul o al arque ipo de personalidad oris$a , subjetivamente entendido, pues el 2t o registro trascendente post inicitico es del iniciado y para su conocimien o# aplicaci!n ) efec os proceden es ; no as! de los orishas ni para los mismos" .icho de otro modo, el proceso inicitico es concebido para establecer

definitivamente el modo y rgimen de vida el iniciado, y en ningn caso es con el

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o cual es conocido con la denominacin de &resentaci n del animal. 6l concepto re&roductor es in!erente a este culto, por la 1orma de reproducir o de multiplicar las deidades, de una a la otra< en la 0ue no necesariamente se tiene en consideracin los aspectos del g1nero del oris!a #paridor'. Sin embargo paralelo a esto, entre los practicantes operan otros dos conceptos, como un cdigo social 0ue per1ila tambi3n una relacin de reproduccin progenitora< tal es el caso de la relacin 1ilial 0ue se establece entre el iniciador ) el iniciado, donde el carcter patri o matrilineal ser dependiente del g3nero del iniciador ) de igual 1orma la de los iniciados. O la otra relacin 1ilial patri o matrilineal, estar en dependencia del g3nero del Oris!a de iniciacin. B3L

fin espec!fico de impartir una norma o dogmtica del ejercicio teolgico profesional" )as dos originales ot, '$iedras( que identificaban a la vibracin u orisha nico que se entregaba, ahora ser!an sustituidas por una cantidad desigual de ellas, para cada uno de los orishas entre s! a entregar, que de una forma u otra se reciben luego de una iniciacin actual; como una forma ms de poder diferenciar a cada uno de ellos por separado; dado el incremento de la cantidad de orishas que se le entrega a cada consagrado" %onsecuentes con el significado polite!sta, y en evitacin de confusiones entre uno y otro orisha, para considerar la cantidad de ot 'piedras( que se dar!a para cada uno, se tuvo en consideracin la cantidad que como expresin numrica es emblemtica e identificativa, de la vibracin de cada orisha en el sistema oracular del caracol o .iloggn" &istema que es propio y espec!fico de este culto, as! como las peculiaridades en lo que a color, superficie, dure a, forma, peso, volumen y lugar de obtencin natural, espec!ficas del simbolismo que cada orisha representa por el primario sincretismo afroafricano hacia elementos naturales" 3dicionalmente, se le incorpora a cada orisha sus respectivos caracoles, los que al tercer d!a del proceso inicitico expresarn su mensaje oracular" 3n cuando continan inicindose a una sola vibracin orisha, DO@ por el incremento de los orishas recibidos en un mismo proceso inicitico, dado el paso hacia un polite!smo, el sacrificio de los animales se constituy en una verdadera matan a, por entregarse ahora N orishas fundamentales; por lo tanto ahora el sacrificio lo componen N animales de L patas, 'ganado menor( D? aves de corral, 'gallos y gallinas( y de F a D? palomas y algunos otros de menor cantidad y espec!ficos, en dependencia de las costumbres propias de la casa inicitica" %olateralmente, en solucin muy acuosa se ingieren un importante volumen
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o cual esta determinado por el !ec!o de 0ue poseemos una sola cabe(a ) todo el culto realmente gira nicamente alrededor de 3sta, como e5e central de la atencin cultuada. B3D

de l!quidos contentivos de las sabias de las yerbas y otros componentes ms, que obviamente omitimos" )as partes crnicas comestibles de los animales sacrificados, exquisitamente cocidos, forman parte de la dieta habitual del iniciado y de todos los participantes, durante los @ d!as que dura el proceso ceremonial y la permanencia en el lugar de consagracin" )as v!sceras, otros rganos y algunas otras partes ms de los animales sacrificados, son objeto de una peculiar manera de condimentacin, preparacin, y forma muy especial de cocido, para luego ser ofrecido a los orishas de manera peculiarmente simblica depositados sobre los mismos" 3 partir de estos argumentos de fundamentacin orgnicamente histricos, se facilita aun ms la conviccin sobre la secularidad del culto a orisha con respecto al culto de 2f; dado que el mismo no tiene propiamente ningn papel protagnico o imprescindible en el transcurso de todo este proceso de reali acin ceremonial" DOF #tro tanto sucedi en 8rasil, donde a pesar de tener ms de MJ millones de practicantes,DOH entre los cultos del %andombl y del 7banda; 2f prcticamente no es conocido an hoy d!a" 3hora bien, a pesar de su cambio de significacin subjetiva hacia un proceso inicitico ritual religioso, lo cual supone entonces un objetivo eminentemente sobre terrenal y+o sobrenatural; sin embargo, los mviles que inducen a las iniciaciones,
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17,

6l proceso de mutacin ceremonial antes descrito en Cuba, !istricamente en general debemos enmarcarlo en un per%odo 0ue abarca desde 1E-D !asta 1-,? aproLimadamente. $un0ue posterior a esta 1ec!a tambi3n se produ5eron cambios ) aprestamientos sistemticos, pero 0ue en su esencia no 1ueron signi1icativos. Si tenemos en cuenta 0ue las primeras noticias en 0ue I1 !ace su aparicin, al menos de 1orma signi1icativa, en la !istoria de la cultura cubana, entre 1--D a 1,/D aproLimadamente, Segn +. D. Qabelo, en su obra #6l Diloggn'. 1,CE. In3dita., es indiscutible 0ue no pudo tener posibilidades de repercutir con su in1luencia, en la con1ormacin del culto a oris!a en el conteLto cubano< mu) a di1erencia de la 0ue si tuvo en el mbito original a1ricano. Sin embargo< !o) en d%a !a) cierta participacin de I1, en algunos de los procesos de iniciacin de os!a, 0ue resultaron de la in1luencia de la transculturacin posterior en $1rica ) paralela en tiempo a la cubana. De a!% la mani1estacin de &egla de Os!a Oorub, resultante de la instauracin del imperio. Ci1ra aportada por la Dra. &onilda #I)aFem%' &ibeiro, de la Universidad de Ha!%a, Hrasil, en su ponencia desarrollada durante el #II 6ncuentro Internacional de 6studios Sociorreligiosos'. a .abana. /, de 5unio al 7 de 5ulio 1,,-. BAC

como hemos apreciado en cap!tulo anterior, no son en absoluto una vocacin religiosa" 3un cuando no obstante, por las reminiscencias e influencias culturales de 2f, se posee una teolog!a para la argumentacin de su existencialidad, cuando apreciamos como operan funcionalmente, desde el punto de vista de la

antropolog!a participativa, y cuales son las consecuencias f!sicas y objetivas resultantes, no es muy dif!cil notar, que an estamos frente a causas y efectos; donde la teolog!a m!stica est ausente y en su lugar se encuentran los problemas existenciales, o es un elemento subjetivo, como procedimiento de transmisin de los cdigos culturales, de carcter patrimonial, oral y emp!rico" )a observacin del ceremonial de reali acin de la pintura sobre la cabe a de los iniciados durante su iniciacin, dado la composicin qu!mica de los

componentes, las veces que se aplicaba sobre la misma y el tiempo de duracin en ella; me indujo hacia la suposicin de que ello no slo llegaba al torrente sangu!neo, por smosis en el cuero cabelludo, sino que de algn modo interesaba al cerebro tambin" $ara poder corroborar esta hiptesis comenc a participar, como observador, en un importante nmero de exhumaciones de cadveres en general, con el fin de encontrar algn indicio que aportara veracidad" )uego de la observacin y estudio de la caja craneal, nicamente en las exhumaciones de personas que hubieran sido iniciadas, pues para un iniciado y conocedor es fcil discriminar en el momento de la exhumacin, si el cadver corresponde a personas iniciadas o no" )uego de largas y pacientes jornadas de expectativo trabajo, donde ya hab!amos revisado un importante nmero de exhumaciones, al fin fui encontrando los primeros vestigios; unas veces ms claramente definidos y otras veces ms tenuemente coloreado, pero en cualquier caso finalmente aparec!a en la parte

BAB

superior de la caja craneal, la huella inconfundible de c!rculos concntricos de colores, en orden correspondiente al tipo especifico de proceso inicitico, al cual debi haber sido sometido en vida"DLJ Esta evidencia nos permite afirmar, que tanto los colorantes solutos como la composicin qu!mica de los solventes empleados, indiscutiblemente llegan a interesar como m!nimo la corte a cerebral de los iniciados" %on lo cual se accede, en franca injerencia, a onas energticas vibracionales por conducto de las

terminales nerviosas, por smosis, a las cuales se les suministra importantes composiciones qu!micas, que no solamente no parecen ser desconocidas o ajenas al organismo del iniciado, sino adems, afines a los cdigos del 3., de las clulas de los individuos; en tanto no se producen reacciones alrgicas ni reacciones secundarias desfavorables durante, ni despus el proceso; por el contrario en relativamente un breve pla o se han solucionado incluso patolog!as que por su
1;D

6sta labor 1ue reali(ada durante los aKos 1,E- a 1,,; 21C aKos4 ininterrumpidamente, en las necrpolis de Coln, Auanabacoa, la isa 2en C. .abana4. 6n el de Cien1uegos. 6n Santa 61igenia 2en Stgo. de Cuba4. 6n el de +rinidad. "ero con mediana sistematicidad, por las di1icultades ) trabas de los pre5uicios de la 3poca ) por ser una motivacin investigativa al margen de mi pro1esin en esos aKos. "eriodo durante el cual 1ueron revisados 1D/? cadveres en total, de ellos se identi1icaron por los restos de su !tuto a 7/- de personas iniciadas 27/ \ del total4, de las cuales en 1D/ de ellos aparec%a claramente el dibu5o por su cara superior ) ms tenuemente incluso por su cara in1erior 271.D, \ de los iniciados4. De los //C casos restantes, en ,? de ellos aparec%a el dibu5o slo en su parte superior 2el /- \ de los iniciados4. 6n los restos !umanos de los 17; casos restantes, no se !all !uella alguna 2para un ;D.-? \ de los iniciados4. 6n nuestra opinin, la no aparicin de la pintura craneal en estos casos, dependi bsicamente, de el uso de sustancias empleadas no adecuadas, o sucedneos no idneos. .a) 0ue destacar 0ue en el 1DD \ de los casos donde se !all la !uella policromtica en las ca5as craneales, por ambas caras 2cncavas ) conveLas4 se trataba de persona, 0ue 1ueron iniciadas entre los aKos 1,1D al 1,;?< segn las re1erencias de los 1amiliares durante las eL!umaciones. *ientras 0ue en el grupo de los restos con la !uella pictrica, slo por su parte superior lo 1ueron entre los aKos 1,?D !asta el 1,C7. 6n el grupo de los 17; iniciados restantes, en los cuales no !a) vestigio alguno en su ca5a craneal del proceso inicitico, signi1icativamente reali(aron sus procesos de iniciacin a partir del aKo 1,C,. 6vidente en la medida en 0ue !an transcurrido los aKos, las di1icultades para la ad0uisicin de los recursos materiales originales, conllev a la sustitucin ) empleo de sucedneos en la cultura material de estas prcticas< produciendo consecuentes ) sustanciales cambios en sus resultados. Durante la investigacin de terreno ) en el dilogo, ms 0ue entrevista, sostenido con los 1amiliares durante las eL!umaciones, se pudo conocer 0ue el grupo de los iniciados de ma)or antigSedad, en todos los casos resolvieron de1initivamente sus causas originales de iniciacin< 0ue invariablemente lo 1ueron trastornos de salud. Siendo sus causas de muerte en todos los casos por ve5e(. :o as% en el segundo grupo< los cuales resolvieron los aspectos sintomticos, me5oraron sustancialmente su calidad de vida ) sus de1unciones ma)oritariamente lo 1ueron por accidentes o por trastornos cardiopticos. 6l tercer grupo resolvi medianamente la problemtica original, pero sus causas de muerte estn determinadas por dinmicas tan compulsas, como nuestras actuales condiciones sociales, 0ue se apartan del ob5eto de estudio. BA3

etiolog!a no tuvieron egreso por las %iencias 1dicas" %olateralmente hay que recordar que una significativa composicin qu!mica, de origen vegetal y animal, en forma de l!quido es suministrada por v!a oral y tpica; que previa seleccin y preparacin, tambin acceden indiscutiblemente al organismo del iniciado" &i hacemos una breve introduccin al estudio de los sectores cerebrales que por distintas v!as son interesados en los procesos iniciticos de )a *egla de #sha, con la composicin qu!mica de los elementos naturales afines a las individualidades, 'previos determinados( por medio de variados procedimientos considerados como rituales m!sticos; apreciamos que los mismos alcan an a importantes onas o

sectores de la corte a cerebral, 'como m!nimo( a las cuales acceden y lo cual evidentemente supone un importante resultado"

BAA

Eigura ,o" L

)a figura anterior muestra la estructura neuronal y citoarquitectnica de la corte a cerebral" 3 la i quierda aparecen las capas citoarquitectnicas de la corte a; a la derecha diferentes formas de neuronas de la corte a 'clulas piramidales, fusiformes y estelares" '&egn C" 2 $olia4ov(DLD

1;1

$. &. uria. # as Qunciones Corticales Superiores del .ombre' 6dit. ... a .abana. 1,EE. "ag.- ;/. BAI

<<0a subdi1isin de la corteza cerebral en numerosas formaciones distintas, seg*n la arquitectura de las clulas ) las fibras 41er las figuras , ) -7 fue empleada en gran escala por los representantes de la escuela psicomorfolgica ) los > localicionistas estrec"os? en sus intentos de atribuir las comple3as funciones cerebrales a ciertas 2reas circunscritas de la corteza$ //1,2

1;/

$. &. uria. Obra Cit. "ag.- ;/ BAJ

Eig" ,o" M )a figura muestra el esquema de los campos citoarquitectnicos de la corte a

BAK

cerebral 'segn el 2nstituto del cerebro de 1osc("DLO 3 continuacin ofrecemos una extensa pero necesaria explicacin de las funciones de la corte a cerebral, que permitir comprender a los estudiosos de la temtica de los procesos iniciticos, los sectores a que se acceden en los mismos; y a los practicantes, como intervienen, sin total conciencia de ello, con las iniciaciones en las sensibles estructuras funcionales de la corte a cerebral" IIGna correcta comprensin del car2cter de las interrelaciones ) la importancia funcional de las 2reas corticales fue posible *nicamente cuando declinaron las 1ie3as ) caducas concepciones, tanto de los equipotencialistas como de los localizacionistas$ %n sustitucin de las concepciones est2ticas acerca del cerebro como una agrupacin de >rganos? ) >centros? en los que se localizan las >capacidades? de car2cter independientes, se impuso la concepcin din2mica respecto a la corteza cerebral como el con3unto de formaciones con gran plasticidad, agrupadas en comple3os m1iles, din2micos ) coparticipantes, aunque en distintas proporciones, en las diferentes etapas del establecimiento, desarrollo ) perfeccionamiento de las 1ariadas formas de la acti1idad cortical$ %l principio refle3o, como base para la correcta comprensin de la localizacin por etapas de las funciones, permite e&aminar los diferentes campos de la corteza 3unto con sus sistemas de cone&iones, como elemento de un todo de modo funcional unido, pero comple3amente diferenciado$ 0a creciente subdi1isin de la corteza en 2reas ) campos arquitectnicos que se obser1a en el curso de la filognesis condiciona la creciente comple3idad de la diferenciacin funcional de la corteza, causada por el aumento de la comple3idad de los contactos refle3os que se producen en ella$ 0a ulterior ampliacin ) profundizacin de nuestras concepciones acerca de la importancia funcional de los diferentes elementos de la organizacin cortical, se deri1a de la e&plicacin del principio del circuito refle3o de acuerdo con el cual, todas las cone&iones de los impulsos ner1iosos que llegan al sistema ner1ioso central desde los
1;7

Ideen. "ag.- ;7. BAE

receptores de la superficie del organismo se estructuran sobre la base del contacto de los circuitos de las cone&iones in1ersas 4es decir, sobre la base de la aferentacin de retorno7, como un eslabn necesario ) esencial de todo el sistema de las centrfugas ) centrpetas del cerebro ) la mdula espinal$ 0a corteza cerebral, que constitu)e la parte m2s altamente organizada de todo el sistema ner1ioso central, se comenz a considerar como el m2s alto ni1el de an2lisis ) sntesis de las se'ales recibidas por el organismo a partir del medio interno ) del e&terno$ 6e puede suponer que los >programas? de acciones definidas elaborados sobre esta base son integrados posteriormente con las se'ales antidrmicas 4in1ersas7 4>se'ales de efecto?, es decir de &ito o de fracaso de la accin realizada7$ +omo resultado de la comparacin apreciati1a de lo planteado respecto a lo que se 1erifica, ocurre la continuacin de las acciones iniciadas, o su cese o cambio 4;$ C$ <no3in, 19--B ;ribram, 19-9 19E07$ %l principio de la aferentacin de retorno es uni1ersal para e traba3o de todo el sistema ner1ioso central$ %n la corteza cerebral la realizacin de este principio adquiere formas especialmente comple3as, en dependencia de la designacin funcional concreta de los diferentes mecanismos corticales ) subcorticales que aseguran diferentes aspectos ) momentos del refle3o del mundo e&terior en el organismo ) el estado de su medio interno$ H$$$I 1,, #umerosas in1estigaciones fisiolgicas, clnicas ) anatmicas de los *ltimos tiempos "an confirmado el acierto de esta concepcin, $$H$$$I 6e puede considerar como un "ec"o establecido, la presencia de determinadas 2reas circunscritas en la corteza cerebral de todos los mamferos, los cuales reciben la masa fundamental de aferencias a partir de los correspondientes rganos sensoriales ) que tienen una importancia especial para el an2lisis ) las sntesis de los estmulos emanados de los receptores de la superficie del organismo$ H$$$I Gna solucin correcta al problema del car2cter de la distribucin ) la interrelacin topogr2fica de los e&tremos corticales de los analizadores en la superficie de los grandes "emisferios, se puede obtener *nicamente interpretando todo el sistema de
1;;

:ota@ 6llo es lo 0ue 5ustamente se va provocando, en el proceso inicitico, durante el curso de la ceremonia conocida como # a lamada' BAL

discriminacin e integracin, tanto en cada analizador por separado, como entre los analizadores a diferentes ni1eles del sistema ner1ioso central$ H$$$I 1,Kediante e&perimentos fisiolgicos ) obser1aciones clnicas realizados )a en la segunda mitad del siglo @9@, se reconocieron en los sectores posteriores de la corteza cerebral regiones 4 1er figura #o$ E en la que se pro)ectan superficies receptoras tanto de los rganos sensoriales dirigidos al mundo e&terno 4la 1ista, el odo, la sensibilidad cut2nea7,1,E como de los situados directamente en los rganos de mo1imientos 4cinestsicos o, H$$$$I el analizador motor7$ 0a acumulacin ulterior de material fisiolgico e&perimental ) clnico,H$$$I permiti establecer con ma)or precisin la composicin de los campos corticales de las zonas nucleares de los analizadores H$$$I al considerar las zonas nucleares como sectores de la corteza, donde transcurren las diferenciaciones m2s finas ) las situaciones m2s comple3as de los estmulos especialesB por consiguiente, debemos incluir en la zona nuclear de uno u otro analizador precisamente aquellos campos en los que al sufrir una lesin se obser1an, como regla, diferentes formas de alteraciones de la funcin especial del analizador dado$1,F De esta manera, llegamos a la conclusin de que la regin occipital de la corteza 42reas 1F, 1P ) 197 constitu)e la zona nuclear del analizador 1isualB la subregin temporal superior 42reas ,1, ,2 ) 227, la zona nuclear del analizador auditi1o ) la regin poscentral 42reas ., 2 ) 17 la zona nuclear del analizador cut2neo cinestsico$ 1,P 0as obser1aciones clnicas realizadas durante largos a'os "an mostrado que la lesin de diferentes campos de los n*cleos corticales de un analizador se manifiesta de formas mu) di1ersas en el cuadro clnico$ %n este sentido, entre los campos se destaca uno
1;?

1;C

1;E

1;-

:ota@ "or estas ra(ones, !a) un orden de provocacin causal ) de e1ectos, ms o manos acentuados en dependencia del individuo ) ^o del correcto proceso inicitico. :ota del $utor@ Obs3rvese 0ue se trata de los lugares espec%1icos, sobre los cuales )^o !acia los cuales estn encaminados todas las acciones de corte ritual, 0ue actan como irritantes estimuladores del interno sensorial del iniciado. :ota del $utor@ Con este prra1o demostramos como, al acceder a la corte(a cerebral del iniciado con los elementos espec%1ico del ar0uetipo personal, se estimulan las necesarias reacciones 0ue a posteriori se observan en bene1icio del mismo. :ota del $utor@ Como se puede demostrar en este prra1o, las (onas craneales sobre las cuales se e1ectan todas las acciones rituales en el proceso de iniciacin, 0ue coincide con las descritas ) anali(adas por uria, son 5ustamente con las 0ue se acceden a los sectores corporales, 0ue pudieran a0ue5ar las patolog%as 0ue 1inalmente se resuelven por estas v%as alternativas. BAD

$rea auditiva _ona premotora Corte(a pre1rontal

_ona motora. _ona sensorial. Corte(a parietal

&adiacin ptica. Corte(a arbitraria _ona visual. >%a visual :cleos del tlamo >%as auditivas. O%do. >%as dela sensibilida d cutnea >%as de la sensibilidad muscular.

Qig. :o. C _onas corticales de los sistemas de los anali(adores 2segn "ape(, 1,?,4.

que ocupa la posicin central en la zona nuclear$ %n la zona 1isual, el campo central o primario es el campo 1FB en la zona auditi1a el campo ,1B en la cut2neo cinestsica, el campo .$ ;recisamente, cuando son lesionados estos campos centrales aparecen manifestaciones sintom2ticas de disminucin de la capacidad percepti1a directa ) las posibilidades de realizar una diferenciacin m2s precisa de los correspondientes estmulos$ %sta circunstancia H$$$I "a sido confirmada nue1amente en los *ltimos a'os en

los e&perimentos de ;enfield ) Jasper 419-97, realizados en la mesa de operaciones$ +uando se estimula con electricidad estos campos, el paciente perciba determinadas sensaciones de luz o calor, de sonido, de e&citacin cut2nea, ) otras$ 1,9

1;,

:ota del $utor@ 6n la investigacin de terreno ) como parte de nuestra investigacin de antropolog%a participativa, !emos encontrado varios casos, especialmente en los del ar0uetipo de Obatal, 0ue durante su iniciacin ) como resultado de la estimulacin de sus centros, los descritos en la cita, re1ieren !aber tenido las mismas sensaciones de calor, intensidad lum%nica de las imgenes visuales 0ue perciben, sonidos musicales 2X..Y4 ) sensaciones cutneas< 0ue son el resultado re1le5o de la estimulacin de los sectores neuronales !iperestimulados, en determinadas condiciones rituales. +ambi3n !emos encontrado casos, donde estos s%ntomas se !an presentado a lo largo de su vida post inicitica, de 1orma intermitente. BIC

0os campos centrales de las zonas nucleares se distinguen por el cuadro citoarquitectnico que presenta corteza granular o coniocorteza$ ;recisamente en estos
III I II

Qig. :o. E Sistema de coneLiones de los campos primarios, secundarios ) terciarios de la corte(a I. Campos primarios 2centrales4< II campos secundarios 2peri13ricos4< III campos terciarios 2(onas de superposicin de los anali(adores. Con los tra(os gruesos se representan< I, el sistema de coneLiones 2crtico- subcorticales4 de pro)eccin de la corte(a< II, el sistema de las coneLiones de "ro)eccinasociacin de la corte(a< III, el sistema de coneLiones asociativas dela corte(a. os nmeros rabes representan@ 1, receptor< /, e1ector< 7, neurona del ganglio sensorial< ;, neurona motri(< ?-C, neuronas de coneLin de la m3dula espinal ) el tronco< E-1D, neuronas de coneLin de las 1ormaciones subcorticales< 11, 1;, 1ibras a1erentes de la subcorte(a< 17, pirmide de la capa >< 1C, pirmide de la subcapa III< 1-, pirmide de las subcapas III ) III< 1/, 1?, ) 1E, c3lulas estelares de la corte(a 2segn A. I. "oliaFov4.

campos son, en especial, numerosas las peque'as clulas granulares de la capa 98, transmisoras de los impulsos que llegan por las potentes fibras pro)ecti1as desde los sectores subcorticales de los analizadores a las neuronas piramidales de las capas 999 ) 8

BIB

de la corteza$ %n la zona 1isual primaria 1F 3unto a estos elementos, agrupados aqu en tres subcapas de la capa 98, tambin llaman la atencin las grandes clulas estelares de la capa 98 ) clulas piramidales de la capa 8 4las llamadas clulas de +a3al ) clulas de Keinert7 que dan origen a las fibras descendentes de pro)eccin dirigidas a los centros motores oculares en el mesencfalo$ 5odas las particularidades enumeradas unen estas formaciones en el comple3o de neuronas de pro)eccin de la corteza$ ;or estas peculiaridades de la estructura neuronal de los campos primarios se desprende que en tales campos alcanzan su ma)or desarrollo relati1o el comple3o de neuronas adaptadas al establecimiento de cone&iones subcorticales ) corticales, bilaterales por el camino m2s recto ) corto 4es decir, con el menor n*mero de rele1os subcorticales7 que unen la corteza con las superficies receptoras de los correspondientes rganos sensoriales$ 4Nig$ P7$ +omo resultado del contacto de las numerosas cone&iones, tanto aferentes como in1ersas, con las instancias de los rele1os sub)acentes de los analizadores, los campos primarios est2n en condiciones de discriminar con bastante precisin ciertos estmulos ), con adaptaciones efectoras a los rganos sensoriales, logran una optima recepcin de los correspondientes estmulos$ %sto lo realizan mediante refle3os > propios? o >locales? del analizador dado, que se cierran en la corteza$ %l rasgo com*n m2s importante de la organizacin estructural ) funcional de los campos primarios consiste en su precisa pro)eccin somatotpica con lo cual, ciertos puntos de la periferia 4superficie cut2nea, m*sculo esqueltica, la retina, el caracol del odo interno7 se pro)ectan internamente a los correspondientes puntos de los campos primarios$ %sa es la razn de que se denominaran >campos de pro)eccin? de la corteza$

BI3

Qig.- -. 6s0uema de las coneLiones en los sistemas de los anali(adores. 1. Super1icies peri13ricas receptoras de los anali(adores. /, 7 ) ;. ConeLiones en los sectores subcorticales de los anali(adores. I, II O III. Como en la 1igura E 2segn A. I. "oliaFov4.

%s importante se'alar que la pro)eccin somatotpica de las superficies receptoras en el campo cortical central se estructura, no por el principio geomtrico de espe3o, sino por el funcional$ %n otras palabras, las partes aisladas del cuerpo est2n representadas en los campos primarios no proporcionalmente a su magnitud, sino en su importancia fisiolgica$ ;or consiguiente, la corteza 1isual central ocupa un lugar considerable el 2rea de pro)eccin de la parte central de la retina 4m2cula7, responsable de la 1isin m2s agudaB H$$$I$ ;or lo que 1enimos se'alando, es e1idente que los campos primarios de las zonas nucleares son en el "ombre 2reas corticales altamente especializadas, capaces de distinguir por separado min*sculos estmulos aislados, condicin completamente indispensable para la percepcin sinttica de los grupos comple3os de estmulos que refle3an la di1ersidad del mundo e&terior$

BIA

Qig.- 6s0uema de pro)eccin somatotpica en la corte(a cerebral. $, "ro)eccin de la sensibilidad< H, "ro)eccin cortical del sistema motor. as medidas relativas de los rganos re1le5an la eLtensin de las reas de la corte(a cerebral desde las cuales pueden ser provocadas las sensaciones ) los movimientos correspondientes 2segn "en1ield4.

0os estmulos de los campos perifricos de la corteza 1isual u auditi1a mediante corrientes elctricas o agentes que pro1ocan con1ulsiones epilpticas 1an acompa'ados por alucinaciones 1isuales ) auditi1as desarrolladas en una sucesin determinada en espacio ) tiempo$//1-0 Ein de la cita" .e manera que el estudio del proceso inicitico en la cabe a de las personas,
1?D

$. &. uria, Obra citada. "ags.- ;/ a ?/, ambas inclusive. BII

y el conocimiento del comportamiento de las funciones corticales del hombre en la corte a cerebral; nos hace ms fcil la comprensin, acerca de lo que discurre entre un proceso de iniciacin en la *egla de #sha y los sectores corticales y subcorticales de los iniciados" &e comprende mejor como en las aparentemente ingenuas y fanticas prcticas de este proceso sociocultural dinmico naturista, hay un procedimiento dinmico, aunque emp!rico, de acceder a sectores vibracionales y a las conexiones nerviosas que de una forma u otra, es hacia donde estn dirigidas todas las ceremonias que estn relacionadas con este 5culto religioso6" 2nferimos que es mucho ms fcil ahora para el estudioso, comprender en que lugar se encuentran los orishas de las persona, y sobre todo como y porqu este culto indudablemente conduce hacia una prctica cultual esencialmente muy personal y propia que responde a las necesidades individuales de cada caso" $or el anlisis de los elementos anteriores aportados, se comprende ms rpidamente las causas, por las cuales los registros oraculares trascendentes, en tanto decodificadores de un proceso energtico individual, son para el conocimiento y la validacin de la personalidad individual no repetible, en tanto personal y propia" 1uchos aspectos estn an por abordarse en el presente material, que lamentablemente escapan de nuestras posibilidades materiales de llevarlas a trmino, aunque no, de nuestros objetivos de investigacin y por requerirse para ello del respaldo de instituciones con mayores recursos, ms all de mis modestos esfuer os, quedarn para mejor ocasin y condiciones" )o que si queda claro en este trabajo, como un importante aporte, es que *l odo de los seres humanos est en los niveles corticales y, que la dinmica objetiva de esta cultura son sus formas emp!ricas de ingerenciarla" 3 pesar de las limitantes que impiden la continuacin de esta investigacin en

BIJ

todo su rigor, continuaremos su estudio en la medida de nuestras posibilidades"

Definici!n de Oris$a.
Inves i'aci!n de 3n ropolo'-a 9ar icipa iva# :ociolo'-a# 3n ropolo'-a 9sicol!'ica 8in'K-s ica ) . no$is !rica.
" Evidentemente todo esto condicion, con intencin o sin ella, en tanto las sinonimias y los paralelismos subjetivos la deculturacin )a 5&anter!a6 es un vocablo de la lengua %astellana, que fue empleado durante la coloni acin espa-ola de %uba por sus colonos, para hacer alusin a las personas, con sentido peyorativo por rendir culto de pleites!as a los #*2&B3&" El tiempo, la semntica espa-ola y la costumbr!stica imperante de la poca colonial, en las entonces colonias de ultramar; unido a la falta de un sinnimo sintctico sustantivo exacto en espa-ol, para denominar un cdigo sociocultural operante 'los orishas( dentro de un sector cultural africano inmigrado; que en su momento fue insertado en el contexto colonial cubano, con la implicacin de un peculiar concepto de trascendencia personal, ajeno por desconocido, en tanto inexistente en la cultura de los colonos espa-oles" %onllev a la necesaria bsqueda de posibles sinnimos que estuvieron mati ados por los prejuicios y conceptos propios de su cultura catlica y, a tenor de lo cual, se derivaron denominaciones tales comoA 3ngel de la Cuarda, &anto de %abecera o Bijos de un &anto $adre o 1adre" Establecindose desde entonces la inferencia de que tanto los orishas como los santos catlicos son sinnimos; comparables en igualdad de significados, de connotacin; equiparadas en ocasiones hasta sus formas cultuales; hasta llegar con el tiempo, la rique a de la imaginacin popular y la devocin hacia una tambin necesaria profesin de Ee, a efectuar ofrecimientos, ofrendas y ceremoniales de un BIK

culto religioso hacia el otro o a nombres de otro, que esencialmente nada tienen en comn desde sus inicios" %omo es natural, la tendencia hacia una subjetiva interpretacin de igualar e incluso de combinar formas espirituales de reali aciones culturales religiosas, 'catolicismo y espiritismo etc"( con procesos culturales energticos naturistas no religiosos, 'pero caracteri ados de una gran religiosidad, el culto hacia orishas individuales, personales y propios( bajo el dogma hegemnico cultural y el poder pol!tico colonial del primero, mediati aron as! subjetivamente el significado real de la identidad cultural de un sector espec!fico inmigrado 'los yorubas y lu4um!es( y sus prcticas" %onsecuentemente con ello, tambin, el estado de opinin del consenso general de la sociedad por antonomasia al respecto del negro en principio, y posteriormente inclusive, hasta la supeditacin y acondicionamiento de sus cdigos de prxis culturales; en ajuste a la limitada visin ptica que el prisma del catolicismo y de sus miopes portadores de la poca fueran capaces de comprender, con relacin a la compleja cultura de los negros y esclavos portadores" 7nido todo ello a lo poco representativo de su acervo y cultura propia, que en si mismos fueron los primeros misioneros catlicos de la etapa inicial de la coloni acin y a lo sectario y prejuiciado que siguen siendo las actuales autoridades catlicas" :odo lo cual condujo hacia interpretaciones errneas, en funcin de equ!vocas apreciaciones, por falta de una verdadera ponderacin del concepto trascendente impl!cito y expl!cito, que originalmente en su ms pura esencia #risha encierra en su pragmtica y real implicacin; como resultado del estudio antropolgico de campo, y la observacin de sus implicaciones reales" )a vo #risha de la lengua 3nag 00 arcaica hoy en d!a T de alguno de los

pueblos del tronco cultural que an ecedieron al antiguo 2mperio <orub, se form

BIE

segn nuestros estudios de dos voces y conceptosA )a vo empleado ORIA /ue significa cabe a" 'crneo, bveda cerebral( &ustantivo para denominar la cabe a como parte del cuerpo humano DMD"

3dicionalmente quiere decirA relevante, cimero, lo supremo o superior" Vunto con la vo O:L3A &ustantivo comn utili ado para nombrar la esencia misma donde radica la inteligencia humana; en tanto es la esencialidad en la individualidad espec!fica, que ri'e ) condiciona al en e propio o al ser superior interno, par icular e irrepe ible" /ue pretende cualificar en su ms sublime y altruista condicin, la mejor y ms compleja ponderacin de lo ms rector y sutil del gnero humano" /ue en su mitificada metfora quiere decirA 8a Divinidad

in erna# 8o ms Divino que poseen los $umanos# el :er :uperior In erno que cons i u)e al $ombre. $or esta conjuncin de fonemas y conceptos, en la denominacin #risha, se nos est haciendo referencia a una forma tan antigua como compleja de apreciar a la cabe a humana como obje o concre o y a la esencial impor ancia de su con enido, en el desempeo de la superior condici!n del '*nero $umano , obje iva ) subje ivamen e 'El ser biolgico y el ser social( por tanto, en oda su conno aci!n ) relevancia" En su verdadera acepcin metafrica alude espec!ficamenteA a lo ms Divino de nues ra cabe+a y por extensin, al condici!n de "divinidad%. 3La cabeza es la que lleva al cuerpo y no el cuerpo el que lleva a la cabeza.!DM?
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:ormalmente Or es la denominacin de cabeza< pero como, adems, es un t3rmino 0ue cualifica la relevancia inteligente, solo es aplicable a la cabeza *umana. Puedando entonces la vo( 6r, como sustantivo comn, para re1erirse a la 1rente, a la cabe(a de animales de escala in1erior a los !umanos, o a la cabe(a de otros ob5etos< como cabe(as de muKecos, cabe(as de empuKadura de bastones etc. &e1rn, con tono o sabor de advertencia, tomado ) correspondiente del signo oracular denominado 6OIOAH6, del sistema oracular del Diloggn, en el Culto a los Oris!as. Pue debe ser declamado, siempre 0ue el mismo resulte, del acto o accin oracular. BIL

.e

este

modo,

Oris$a

es

un

concep o

de

s-mbolos

binario

rascenden e, que se refiere genricamente a la esencia del $umano, en tanto obje o ) suje o, con definicin de sus mltiples cualidades objetivas y subjetivas" .e carcter unipersonal, cuando se trata del espec!fico, por ser in ransferible" %oncepto que opera inconscientemente an en la actualidad internamente dentro de un sector social numricamente importante, 'los santeros( como un c!di'o de funci!n cul ural de al'o con e(is encia real den ro de la cabe+a de los $umanos y de superlativas cualidades innatas, obje ivamen e $umanas, pero no obstante todo ello, subje ivamen e mis ificado. En ra n de esta verdad esencial, #risha tiene existencia real dentro de cada ser humano y en su mi ificaci!n, se le encontr una forma cultural de connotar su dimencionamiento dentro de un contexto y poca cultural dado, en virtud de su relevancia; posterior y convencionalmente mis ificada la prctica de su culto" .e esta manera deber entenderse que #sha, es como la micropart!cula integral rectora que nos corresponde, es el cdigo gentico psicosomtico que poseemos, es como nuestro sector programado, que cumplir la ley individual preestablecida de cada ser humano" Es toda una seccin dentro de nuestro cerebro, que regir todo el programa que est contenido y supeditado al mismo, en atencin a esa personalidad arque ipada ) espec-ficamen e ipificada" .n an o Oris$a es la iden idad individual# 0nica# par icular# propia e irrepe ible. .s nues ra especificidad. .n ella se encierran odas las

posibilidades ) po encialidades inna as# $eredadas ) de erminadas por la '*nesis biol!'ica ) sin e(clusi!n de los sen idos suprasensoriales# an e las ener'-as ) vibraciones macrocsmicas 00a las cuales todos los seres humanos son muy sensibles00 como parte integral correspondiente del conjunto armnico de la naturale a, interactuante o influyente, en cada una de nuestras individualidades,

BID

en el curso de nuestras vidas; luego de identificada, injerenciada durante la iniciacin y clasificada a travs de tcnicas o mtodos psicomtricos, que describiremos en capitulo posterior" .entro de nuestro #risha se encuentra y se expresan a modo de energ!as vibratorias, toda la informacin programada por la naturale a con relacin a nuestra existencia; por lo tanto, nuestro #risha no es, propiamente un personaje extracorporeo, surgido y que viva en el subjetivo filosfico conceptual de un dogma con factura teolgica e intelectual de los humanos, 'mscara de las sucesivas deculturaciones, tras la cual se encuentra su verdadero rostro( que aparentemente estable ca una comunicacin directri o rectora de nuestra ley de vida, ajeno a la individualidad que somos ni a la problemtica existencial contempornea" :ampoco es un ser divino, mati ado de virtudes tales, que lo alejan de la humana posibilidad de igualarlo" Es todo lo contrario" ,i lo que por antonomasia se puede considerar como un &anto 8enefactor, concebido por #bra y Cracia, con el prisma y concepciones de otras religiones; si no que, si nos atenemos a la connotacin, y a las observaciones del trabajo de terreno por ms de veinticinco a-os; se aprecia esencialmente, que opera como disciplina reguladora del modo de vida post inicitico, se infiere que es como M.l copula ivoM que propiamente somos ) como se debe es ar.

Oris$a es la cabe+a $umana como obje o/ pero esencialmen e el suje o que la rasciende con e( ual ) con emporneamen e. Nues ro oris$a personal# es nues ro personaje pro a'!nico ideal# que debemos conocer mu) bien ) mejor a0n debemos in erpre ar# en el marco ) escenario de nues ra vida real/ ) adicionalmen e su cul o es el conocimien o ) cumplimien o cul ural de su mejor desempeo# para saber

BJC

la mejor forma en que debemos es ar. Todo lo cual se encuen ra pro'ramado en nues ro inconscien e incon rolado ) es rec$amen e conec ado a nues ros suprasensores

biol!'icos na urales. En dependencia del ngulo filosfico que se profese, los seres humanos somos 5El resultado de la voluntad de .iosW; para otros, W$roducto de la Evolucin de las EspeciesW; otra tendencia afirma que es, WEl Cran 3rquitecto 7niversalW; tambin puede ser, W)a )ey 7niversal BacedoraW; o qui s en ltima instancia, W)a Cran 1adre ,aturale aW" $ero independientemente de cualquier filiacin filosfica que se asuma, por las convicciones subjetivas de formacin sociofilosficas imperantes, determinado por las convicciones egocntricas y+o de cada referencia propia de cada sector etnocultural; cada ser humano es una indiscutible individualidad 0nica, que durante su existencia consciente tiene que afrontar una vida para lo cual desconoce sus potenciales peculiaridades propias ni las particularidades de lo que tiene que asumir perspectivamente, ni la forma adecuada de desempe-arse o vivir en ajuste a las normas y adecuamientos idneos de su especificidad biolgica y ser social en su contexto sociocultural" $rincipios, esencia y filosof!a que realmente es el verdadero objetivo de culto, en tanto el proceso inicitico, es, por si mismo, pautante del nuevo modelo presupuesto de vida que corresponde a la

individualidad en su contexto; hasta allende desconocido y a partir de entonces asumido, como una realidad tangible de constatar por el iniciado" .e carcter peculiarmente propia, exclusivamente personal, e individualmente no repetible" $or lo tanto, la mal llamada W&anter!aW en %uba, no es ms que el ejercicio primero de iden ificaci!n# reconocimien o; posteriormente de aca amien o ) plei es-as; que rendimos de cul o a nues ra propia personalidad individual# a

BJB

nues ra iden idad personal f-sico;ps-quica, con ma)or pleni ud ) con el conocimien o pleno de sus carac er-s icas ) de nues ro medio social. Es el culto que rendimos a formas superiores de la in eli'encia del inconscien e $umano, no supedi adas a los sec ores del conscien e ) subconscien e; como una ener'-a impl-ci a que en forma de vibracin se encuentra den ro de nues ro propio cerebro , locali ado en lo que denominan ele'd 1la cor e+a cerebral&@72" /ue mediante determinados procesos de acci!n psicodinmica )

na uris a se facilita, todo aquello que prefiero llamar, la sin oni+aci!n del po encial con enido en el inconscien e del individuo para de esa forma lograr una mejor armoni+aci!n# ajus e# concen ricidad ) conducci!n arm!nica de las vibraciones del inconscien e incon rolado al conscien e ) subconscien e conduc ual biol!'ico ) psicol!'ico , en dependencia de las causas que condujeron al proceso de iniciacin y en 5 a enci!n a la frecuencia vibracional de oscilaci!n espec-fica ,6DML que lamentablemente las simbiosis de cul uras, desde muy antiguo, ca alo'aron de m-s icos" .e esta forma se establece la sin oni+aci!n conc*n rica de ales

vibraciones en los niveles corticales y subcorticales; en el sistema de conexiones de los campos primarios, secundarios y terciarios de la corte a cerebral; as! como por la estructura neuronal y citoarquitectnica de la propia corte a hacia las neuronas" 'clulas de formas piramidales fusiformes y estelares(
1?7

1?;

Con la vo( elegd/, de origen $nag de los pueblos :agos, en sentido general se !ace re1erencia no slo a la corte(a cerebral si no, tambi3n, a todo el traba5o ) resultado de sus 1unciones desde el punto de vista biolgico ) su papel en el desarrollo de los caracteres de la personalidad. $s% como la in1luencia interpersonal de esta caracterolog%a, en el marco de las relaciones sociales. Como se puede apreciar, es di1%cil de1inir estos conceptos a partir de las mltiples limitaciones leLicogr1icas de nuestro idioma ) cultura occidental< en tanto estos cdigos culturales, no slo no eListen en las mismas, sino 0ue ni si0uiera consideran a las culturas del B1rica negra capaces de estas consideraciones ) conceptuali(aciones. :os re1erimos al tipo gen3rico de oris!a inicitico, el 0ue al ser determinado nos permite conocer el centro o sector vibracional 0ue rige al ente individual ), en dependencia de este, la vibracin interna 0ue ser sintoni(ada durante el proceso de iniciacin< as% como los elementos naturales a emplear, el tipo de procedimiento ) orden ceremonial$ :ota del $utor. BJ3

:odo ello es reali ado en concordancia con las calorias0colores afines correspondientes y se provoca la revelaci!n de la personalidad espec-fica , en el ulterior acto oracular, por conduc o de sus e( remidades superiores en forma de frecuencias ener'* icas# que fueron pro'ramadas por la '*nesis en su especificidad individual DMM y corregidas, rectificadas y+o estimuladas durante la accin de injerencia inicitica" $or lo tanto, mediante los resultados prcticos del proceso 5inicitico6, en realidad, '&intoni acin y armoni acin( se logra ener pleno conocimien o del sen ido perspec ivo de pro)ecci!n personal# )a armoni+ado# as- como odo lo concernien e a los ajus es )No recomendaciones# pro$ibiciones ) limi aciones en nues ra ac ual ra+!n de ser# para lo'rar la mejor manera de es ar en ajus e con la individualidad ) con nues ro con e( o 'eneral " %omo se puede apreciar es una forma dinmica cultural, para la mejor

reali acin de la espiritualidad individual, en el ms amplio sentido de la reali acin de la especie humana, en tanto el ser humano y el sujeto que lo trasciende" $ara los pueblos <orubas que precedieron a la etapa imperial y que desarrollaron toda su cultura alrededor del %ulto a las %abe as, conciben a los humanos en tres dimensiones; el cuerpo f!sico, el esp!ritu y el ele'd" $recisamente es en sta seccin de conformacin de los humanos en donde se encuentran los elementos de integracin del orisha personal y hacia donde se encaminan todos los procesos 5rituales6 que guardan relacin con las ceremonias, que logran interesar en franca injerencia dicho sector en la bsqueda de la solucin a la problemtica individual, como una consecuencia del ulterior desarrollo alcan ado por estas formas culturales" $or esta ra n se hace dif!cil para el mundo occidental la comprensin y estudios
1??

comparados

de

esta

cultura;

pues

los

occidentales

normalmente

>3ase el cap%tulo re1erido al It. :ota del autor. BJA

reconocen a los humanos en slo dos dimensionesA el cuerpo f!sico y el esp!ritu o el cuerpo y el alma; sin considerar a otras corrientes filosficas que en su noble fin de despojar a los pueblos 5del opio religioso nativo6, en ocasiones han amputado del objeto humano, del inna o ser subje ivo que en definitivas particulari a el carcter identitario del ser psicosocial" .e ello se desprende, que pocas de las disciplinas occidentales concebidas para la atencin al hombre, lo hacen sobre la base de los requerimientos individuales, no repetibles, que en definitivas es cada ser humano como unidad bsica del conglomerado social en su conjunto; mientras que en el %ulto a los #rishas, lo ms importante es precisamente la individualidad espec!fica, hacia lo cual estn encaminadas todas las ceremonias de carcter trascendente por las que se puede transitar" &iendo as! la &anter!a o mejor decir El %ulto a los #rishas, no es ms que el cul o a la personalidad individual rec ora de nues ras vidas , es el cul o a la aplicaci!n ) cumplimien o de nues ro c!di'o 'en* ico ; con pleno

conocimiento del arquetipo y tipo espec!fico de personalidad psicol!'ica ) de en e biol!'ico y en consecuencia los ajustes necesarios a un modo adecuado de ser, una forma acertada de asimilar la vida que nos espera; en s!ntesis el curso ) la conduc a correc os a se'uir ) su con emporaneidad en un con e( o ) *poca social dado# partiendo de determinados conceptos para la reali acin cultural" .e esta manera, desde el punto de vista sociolgico, toma cuerpo la ra n filosfica de este culto y en la misma, adems, est expl!cita el carcter de su vigencia y la ms importante condicin para su perpetuidad" .esdichadamente muy desconocido por los propios practicantes e investigadores y a priori muy subvalorado"

BJI

%on independencia de las falacias teolgicas y filosficas, que han servido de ropajes a las esencias reales y originales de estas prcticas; as! como a los artificios rituales que recrean las dinmicas de funciones culturales; el cora n central de todo el andamiaje creado y recreado a su alrededor, es sin lu'ar a dudas la cul ura a la personalidad propia ) su mejor forma de reali+aci!n. $or tal ra n y aun cuando actualmente estas actividades se encuentran enmarcadas en el plano de lo m!stico religioso, no deber entenderse que necesariamente estamos en presencia de una prctica supersticiosa o fantica; sino como una forma cul ural de correcci!n ) ajus e de nues ro modo de ver# de ser# de ac uar# de asumir ) de lo'rar los obje ivos en la vida. 2ndependientemente de la ar'umen aci!n eol!'ica que, sin embargo, ha venido a desempe-ar el ms importante medio de ransmisi!n ) conservaci!n cul ural, en tanto patrimonial y emp!rico, el m!vil que induce hacia el proceso de iniciacin y la resultante funcional, con la cual sistemticamente ha estado proliferando esta actividad, 'a pesar de no tener ninguna forma de proselitismo( durante siglos dentro de esta cultura de reali acin; es ms pra'm ica ) funcional# que fan ica ) subje ivaDMN" En muchos casos apreciamos que se confunden y fusionan en un solo concepto la Ee en los resultados de una prxis, que se ha reali ado con un fin pragmtico funcional y sus resultados fehacientes; 'causas y efecto( con la devocin y la Ee *eligiosa que se profesa, a priori, concurra o no el resultado del milagro religioso por conviccin teolgica y con total resignacin, se obtenga o no el resultado per se; como una voluntad expresa de la deidad y sobre todo por su

1?C

6l ,; \ de /?C personas encuestadas 2/;,4 sobre el mvil de su iniciacin, resultaron ser por problemas de en1ermedades. 6l C \ restante 2E4 lo componen los problemas ) las di1icultades mu) diversas para la reali(acin eListencial en el medio social. :o en todos los casos la alternativa de solucin, est acompaKada de una vocacin religiosa. 6n ocasiones debemos clasi1icar por separado la vocacin !acia una pro1esionalidad de la prLis, como una ulterior alternativa de modus vivendi< con respecto a una vocacin por la pro1esin de Qe, como modus operandi. BJJ

nica y exclusiva participacin, ante la simple peticin" &in lugar a dudas, el curioso proceso evolucionador cultural de mutacin, mediante el cual se trasmutaron los procedimien os de reali+aci!n cul ural en proformas inici icas reli'iosas 'imposible prcticamente de precisar en tiempo la cronolog!a sistemtica del cambio cultural y poca histrica, por lo lento y paulatino del mismo( evidentemente logr propiciar todas las condiciones

subjetivas socio pol!tico culturales necesarias, para que todo lo m- ico le'endario mutase hacia lo m-s ico reli'ioso; difuminndose adems intencionalmente, las prcticas de una cultura efica de base, con los resultados de una religin 'El %ulto de 2f( que tras de s! instauraba un poder colonial" ,o obstante, evidentemente en la cultura de estos pueblos, luego de advertirse de la existencia del yo interno, con otra connotacin por su puesto, como la ms importante esencia de las cabe as y con el desarrollo paulatino de esta disciplina como cultura de reali acin; se fue evidenciando para ellos las mltiples diferencias caracterolgicas que identificaban a uno u otro perfil definitivo de personalidad humana, con sus virtudes, defectos y tendencias; por lo tanto, fue menester la clasificaci!n de cada arquetipo genrico de personalidad" $or otra parte, la importancia que para los instauradores del %ulto a 2f ten!an, las cuatro esencias del surgimiento de la vida en la naturale a 'tierra, aire, agua y fuego(, como parte tambin de una realidad tangible y no subjetiva; conformaron por asociacin simblica rasgos de cada una de estas esencias deificadas de la naturale a, que posteriormente poco a poco fueron tomando forma de conceptos definitorios; que dieron lugar a la clasificacin de los arquetipos de personalidad, que ms tarde se convirtieron en los .ioses de la creacin y otros muchos ms" Ello condicion paulatinamente con el tiempo, un interesante intercambio de

BJK

caracteres, entre el proceso cultural inicial y la estructuracin e instauracin posterior de la religin; en donde estos dioses de la creacin de 2f, adquirieron para el culto religioso los rasgos antropomrficos y caracter!sticas psicolgicas de los personajes ms clebres de la %ultura de #ri de la poca; mientras que a estos ltimos les adjudicaron, las propiedades de los elementos naturales,

simblicamente deificados y advocados en ulterior proceso de deificacin por sus distintas celebridades dentro su cultura" .e esta forma lo real funcional, adquiri la connotacin del milagro sobre natural y al sobre dimencionamiento de los dioses sobre naturales les adjudicaron los aspectos antropomrficos de los or! terrenales; arrogndose de esta forma la casta instauradora de la religin, todas las atribuciones y prerrogativas sobre naturales y sobre terrenales" 3 partir de entonces, al equipararse los humanos or! y sus conocimientos

culturales con los elementos naturales deificados, en aras de igualar las posiciones cultuales, de cdigos culturales original y esencialmente tambin distintos, en el contexto africano; para convencionalmente subordinar los unos a los otros, por medio de un dogma teolgico del colono instaurador; se producen las condiciones para crear a partir de entonces, los v!nculos y las relaciones de filiacin te!sta de personas a iniciar con elementos de la naturale a, en sustitucin de los patrones culturales de cada localidad en la propia 3frica" %on esta conformacin, la historia real de muchos personajes clebres nativos, conocedores del mundo de la naturale a y de los procesos para su utili acin, dada la transmisin exclusivamente oral de estos pueblos; se convirtieron en verdaderas leyendas vivas, que casi podemos palparlas con las manos en la tridimencionalidad que adquieren, cuando oralmente an en la actualidad nos son reportadas como parte del legado cultural"

BJE

1ientras que por otra parte, mltiples pasajes o sucesos de origen realmente teolgicos, sirven en otras tantas ocasiones de escenarios a estos personajes; con lo cual se me clan entre s!, personajes reales con pasajes mitolgicos; sucesos histricos con leyendas, as! como lugares geogrficos terrenales y de ficcin, que van desde la tierra hasta los cielos" 7nicamente con los antecedentes anteriores es que realmente estamos en condiciones de comprender, como se fue fusionando la historia, el conocimiento prctico y la cultura real, con lo maravilloso; en esta cultura que nos trasciende y nos permite mediante sus consejos y observancias, vivir en la cotidianeidad de la vida existencial contempornea lo real maravilloso" .e esta manera apreciamos como las metforas se constituyen en verdaderas realidades, en la vida prctica real" Experiencia muy cotidiana entre los practicantes habituales" 3hora resulta mucho ms fcil comprender, las analog!as argumentales en los corpus literarios de las tradiciones orales de antecedentes africanos; sus or!genes, los elementos que la conforman, como se integran las tramas en sus intenciones, etc" < otros muchos aspectos que se encuentran en su configuracin y estructura literal de su oralidad; tales como los variad!simos propsitos que cumplen en el orden cultural; donde paladeamos lo didctico, nos reprenden con sentencias, alertan con advertencias; nos metamorfosean con personajes

negativos, para ser censurados sin lastimar as! un ego, que por aludido, en ocasiones anula al ser racional e inhibe la ms acertada comprensin de nuestra ra n equ!voca" .e esta manera se puede presumir, que si El 1ar sostiene una lucha constante contra los arrecifes hasta convertirlos en arena; las personas que su orisha tutelar sean <emay sern voluntariosas, persistentes, pertinaces en sus

BJL

propsitos; aunque sus vidas se conviertan en espumas" /ue al igual que las olas, las cosas en su vida siempre les llegan y tambin se les van" /ue segn como es de intranquila la superficie de las aguas del mar; sus nervios generalmente son dbiles ante el menor embate de una discusin" /ue al igual que la burbuja de aire en agua va siempre a la superficie; resulta la propensin a los padecimientos respiratorios" /ue del mismo modo que el mar se agita v!ctima de las corrientes de aire; sern personas susceptibles de enjuiciar, o ju gar por comentarios o conversaciones" /ue de igual forma, que en el mar se produjeron las primeras manifestaciones de vida y cuenta con la mayor fauna; sern personas muy proliferas en su procreacin y en el caso de las mujeres, una marcada propensin a la proliferacin de quistes, ndulos etc" en ovarios, trompas, y tero; con frecuentes irregularidades en su menstruacin" &us lados dbiles son sus nervios, el sistema respiratorio, los estados alrgicos y sobre todo su sistema neurovegetativo y as! sucesivamente se va perfilando un arquetipo de personalidad con una extraordinaria rique a de registros de caracteres que tienen su origen cultural en las manifestaciones y especificidades de cada elemento del mundo natural" $or otra parte tenemos a 1orem!, personaje de la vida real del pueblo <orub, quien segn historias, mitos, y leyendas; facilit su captura a las etnias de los pueblos 2bibios, para seducir con sus encantos a su *ey, y conocer de esta forma su estrategia de combate, la que posteriormente comunic a su pueblo, con lo cual se facilit la consolidacin del 2mperio logrando someterlos" 3 su muerte la misma fue deificada, como resultante del proceso

transculturador afroafricano, por sus ms altos dignatarios como *eina en las mrgenes del r!o #shun en ,igeria, y de la cual tom su nombre y caracterolog!a la deidad"

BJD

.e este modo se puede comprender, que segn fue de sacrificada ella por los hijos de su pueblo; de igual forma las personas que les corresponde este #risha tutelar, sufren con frecuencia problemticas importantes con sus hijos, que le roban la tranquilidad" )a necesidad que tuvo de aparentar ser feli , a cambio de la felicidad de su pueblo, supone, que sus actuales hijos tutelares tengan las mismas tendencias" /ue segn y como el r!o lleva un camino tortuoso; as! es el curso de la vida que ellos experimentan" /ue por su amor fingido en contra de su voluntad; es la patrona y protectora de las prostitutas" /ue en virtud de haber tenido que someterse sexualmente, y vivir con esa contradiccin interna el arquetipo orisha; sus iniciados afines, son personas que se debaten entre la necesidad de su pareja, pero siempre con una lucha antagnica de contrarios interna y de prejuicios, para no dejarse someter" .e ah! que la deidad coma animal de cuatro patas macho, pero castrado en el momento del sacrificio" :odo esto permite comprender, porque este arquetipo de personalidad vive siempre con una insatisfaccin con respecto a la vida; porqu siempre son personas necesitadas de mucho afecto y reconocimiento en su vida personal; porqu no perdonan las ofensas y los agravios; porqu, cuando deben llorar r!en y cuando deben re!r, lloran" $or todas estas ra ones, el curso de sus vidas es tan caprichoso, como el cause del r!o; tan precipitado y caudaloso, como persistentes sus corrientes, y hacen el final de la desembocadura de sus vidas, tan salobres, como las aguas de los r!os, cuando se internan en el mar" &us principales padecimientos son los trastornos genitales, los renales, los circulatorios, los parmetros o indicadores alterados en la composicin de su

BKC

sangre etc" alegrico a las corrientes de los r!os" #tro de los arquetipos naturales deificado de mayor importancia es #batal" Es el escultor de los humanos dentro del tero materno, luego de la fecundacin" En el mismo, estos pueblos deificaron al proceso de formacin y creacin de los seres humanos; por ende go a de las consideraciones y respeto que merece como due-o y creador de todas las cabe as de los hombres; y ello lo pone en el ms alto sitial de los reyes" )e acreditan la mayor experiencia, sapiencia y paciencia, y se le reconoce como padre de todos los dems #rishas; por ser creador de los humanos es )u .ivina, lo cual se manifiesta en su profunda mesura y lgica" Empero todas estas caracter!sticas registradas, con relacin a las personas de esta filiacin; suponen en el marco del contexto cultural, que estaremos en presencia de personas que siempre son buenas consejeros; facultados adems para iniciar a personas de cualquier #risha tutelar; muy originales y creativos; bondadosos, pero con cierto sentido del orgullo y la altive ; son clebres tomando decisiones inteligentes y no pasionales" Excelentes padres; pero como parejas en las relaciones amorosas, son muy polmicos; viven pose!dos de su propio ego y ello les acarrea grandes incomprensiones a su alrededor" &on muy controvertidos consigo mismo, y sufren fuertes contradicciones internas con relacin a sus relaciones amorosas" ,o toleran que se les dispute su lugar o supremac!a, e imbuidos de las caracter!sticas de la deidad, llegan a creer que son infalibles; sin embargo, en no pocas ocasiones es recomendable su proceso inicitico, a fin de que #batal les ponga a sus hijos, la cabe a que para s! mismo, en ocasiones les falta" En sentido general, desde el punto de vista cl!nico, su lado dbil suelen ser los trastornos del cerebro, los endocrinos y los hepticos0vesiculares; por la

BKB

preponderancia hipotalmica de estos arquetipos y consecuentemente individuos hipergonados o con caracter!sticas endocrinolgicas espec!ficas" .e esta manera, muy escuetamente ejemplificada, fueron traspolando y sinonimiando una muy estrecha relacin de registros y caracteres del mundo natural, en sus distintas expresiones o elementos hasta llegar a la recreacin y concepcin de una tabla de valores y conductas tico0morales; as! como una de aspectos patolgicos y sus etiolog!as; aplicables a los individuos, a grupos de ellos y a los sucesos de las comunidades; los que en atencin y ajuste a esas norms de comportamiento de la naturale a, les permit!a llevar un molde de conducta y de principios, de accin y reaccin, tan equilibrado, como equilibrado es el mundo natural" 3s! como el desarrollo de toda una profilaxis sobre disfunciones, trastornos y patolog!as propias de cada arquetipo de personalidad, partiendo de los profundos conocimientos y cultura adquirida de manera experiencial, sobre las observancias de las relaciones del mundo natural y sus interinfluencias" .e manera que cuando nos internamos en estas proforma de reali acin cultural, tanto como practicante de las mismas o como investigador, nos damos cuenta inmediatamente que estamos enfrentando ms que una religin, un complejo fenmeno cultural; que trasciende mucho ms all de lo circunscrito al plano de lo teolgico religioso, en tanto espacialmente contemporneo y

vivencialmente personal; mucho ms concreto que el presupuesto del milagro celestial y mucho ms acorde con la extraordinaria dimensin del inteligente que vive en cada ser humano y la alternativa de solucin a la problemtica inherente al mismo en el contexto de su vida terrenal" Es evidente que los pueblos de la cultura que nos ocupa, han sido menos proclives a los suicidios, por la fortale a de su identidad individual y espiritualidad,

BK3

que los de las sociedades WcultasW occidentales que los sometieron al rgimen de colonias para su Wcivili acin6; muy a pesar de la propagandeada espiritualidad, que los contenidos de sus proselitistas portadores intentan prometer que se puede alcan ar, en un para!so que siempre es extraterrenal y del que an no se tienen noticias" :odo esto en su momento conllevar al replanteo, cada ve ms inminente, del papel que desempe-en las religiones en los distintos contextos sociales" &e hace imprescindible comprender que la verdadera reali acin de la espiritualidad de los humanos, est en su reali acin existencial contempornea y en las vivencias del presente en cada contexto social" ,o parece ser muy racionalmente prometedor ni muy alentador para los ms precarios sectores sociales, en el marco de las vicisitudes actuales, las esperan as de un feli post morten religioso en las precarias condiciones de vida actual" ,i sirven de mucho a los sectores econmicamente poderosos sus rique as para resolver su problemtica humana ni sus crisis existenciales; por su incapacidad de reconocer y de encontrar las soluciones en el marco de estas alternativas, que slo abren los propios potenciales individuales inherentes a cada ser humano" 3l parecer la Ee, en algunas religiones, lleva impl!cito un importante presupuesto de paciencia y no de soluciones; y, la primera de estas dos condiciones es directamente proporcional a la ltima" En general para tener paciencia, es imprescindible tambin, estar en condiciones de esperar sentado, y, ello depende de hasta donde lo permiten nuestras condiciones materiales, morales y espirituales; aspectos, que con independencia de nuestra rique a y poder, siempre se ven afectados por aquello que escapa del alcance de nuestras manos" El acto de Ee es una esperan a que de algn modo implica resignacin, pero nunca necesariamente supone solucin per se.

BKA

.l C!di'o O ico e Iden i ario en 8a Re'la de Os$a. El ,t-.

Una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero!.456
En sentido general se puede afirmar, que todas las religiones poseen un cdigo o reglamento de tica, que norma la conducta y comportamiento correcto que debern acatar todos sus afiliados por igual; en los mismos adems, se establecen las ventajas o beneficios que disfrutarn los que celosamente lo cumplan" Es caracter!stico adems de todas las religiones en sus cdices ticos que su aplicacin y requisitos son los mismos para toda la menbres!a, a excepcin de aquellos aspectos que sean aplicables a determinados sectores en atencin al sexo, o edad; pero en cualquier caso a los que correspondan, sern aplicables a todo el sector y por lo tanto regulan o establecen patrones de conductas, que por su modo de aplicacin y acatamiento son de carcter masivo" :odos estos cdigos, generalmente responden por un lado, a las costumbres y con ello a la moral del contexto general de que se trate y por otro lado, garanti an los intereses del culto y de las jerarqu!as que lo administran, estableciendo claramente las prerrogativas y los niveles de estructura orgnica y con esto se introni an los derechos y facultades, de a quienes corresponde el ejercicio de los servicios religiosos sobre la membres!a" )ase los privilegios" 2nvariablemente en los principios de todos los cdigos ticos, que han creado las jerarqu!as religiosas en el curso del desarrollo de los procesos socioreligiosos, han estado muy bien representado los intereses de la casta sacerdotal gobernante
1?E

&e1rn correspondiente al signo Osa-65iogbe, l3ase 2Osanilogbe4. Obs3rvese 0ue la estructura ) composicin literaria, responden a una total 6spaKoli(acin, del concepto 1ilos1ico 0ue en lengua :ago en su momento signi1ic. Un simple e5emplo de mltiples aprestamientos de la lengua espaKola. BKI

y en no pocas ocasiones se han convertido en los propios gobernantes de una nacin" 3n cuando dentro de sus propias filas surgen movimientos de

discrepancias, que conlleven a decisiones separatistas, de estos surgen los nuevos l!deres, que con sus renovadoras ideas erigen los nuevos pedestales, desde los cuales crearan sus propias doctrinas, para una nueva dinmica del ejercicio, pero en esta ocasin, de su propio poder" .e alguna manera los preceptos que establecen los cdigos de tica de las religiones, por sus lineamientos y divulgacin preliminar, sirven para que las personas afines o para que los intereses representados en ellos, se aglutinen a su alrededor y por consiguiente en su prdica" X que no siempre es su prctica 000" hay una forma de proselitismo impl!cito en principio y de manipulacin masiva de sectores importantes de la sociedad; a tenor de lo que un 5iluminado5 recibi como mensaje supremo y en virtud de las interpretaciones de sus apstoles seguidores" En el caso del culto a los #rishas todo esto tiene sus caracter!sticas propias que la hace at!pica, desde el punto de vista antropolgico, por ello no guarda ninguna relacin con las restantes religiones que poseen un canon establecido, que prescriben norms de conductas para grupos de individuos, a tenor de un criterio formulado por determinadas jerarqu!as con el propsito de estereotipar

comportamientos convencionalistas, sin dar solucin a la problemtica individual; que en muchas ocasiones obliga a la violacin de preceptos, que solamente generan la doble moral y conocidas formulas de absolucin para pecadores debutantes o reincidentes" )os problemas de la espiritualidad de una sociedad, son ante todo las frustraciones de cada individuo como unidad bsica, que en su conjunto integra el grupo social" .e esta manera las crisis de conciencia y de valores sociales tiene sus ra!ces en la problemtica de cada uno de sus integrantes, las que en sentido

BKJ

general, son tan diversas como diversas sean las aspiraciones, objetivos, necesidades ms o menos cruciales, de cada individuo, familia, o sector poblacional; en dependencia de la magnitud o envergadura de la problemtica y de a quienes afecte o interesa" .e esta forma resulta muy dif!cil encontrar acicate espiritual en cultos religiosos, donde, si bien su prdica es noble y sana, sus preceptos solo exigen un estereotipo de conducta a sus seguidores, sin tener ninguna forma, atractiva siquiera, de propuesta al menos, de solucin a la problemtica que aqueja el individuo" En el caso de los pa!ses de la 3mrica y el rea del %aribe en su totalidad, esto es an mucho ms complejo; dado la diversidad de etnos que se integraron en su composicin social y en consecuencia su riqu!sima diversificacin cultural, donde en ocasiones incluso su acicate espiritual, lo es en tanto a una religin actual impuesta, la misma no resulta satisfacer su espiritualidad !ntegramente, en tanto a su problemtica por la transculturacin a que fueron sometidos; que en muchas ocasiones, resultaron radicales mutilaciones de su identidad individual, social, su visin propia sobre la otredad, sobre si mismo y hasta de su cultura nativa original" 7n caso muy interesante con estas caracter!sticas es la situacin de pa!ses como EE"77", donde muy a pesar de haber una importante poblacin de origen africano, las condiciones de coloni acin bajo los auspicios de un protestantismo fero , sectario, impositivo y autoritario; dio lugar a una conversin al %ristianismo $rotestante de toda la masa de esclavos negros y descendientes, con ello una prdida total de sus ms genuinos valores espirituales; dado la amputacin radical impuesta de sus religiones ancestrales, dialectos y cultura general, teniendo como consecuencia en la sucesin de generaciones, del negro ya norteamericano, que no ha logrado en general sentirse due-o de su identidad" $or un lado por la prdida de su genuina ra! de identidad cultural real, por otro lado por la discriminacin racial y

BKK

cultural de la que an es objeto; al no slo, no comprender su modo de manifestarse en la vida, si no adems, de condenarla en un contexto social que el no escogi, de esta manera y por estas ra ones el negro norteamericano como entidad psicosocial "es % pero "no es%. .e manera que algunos de los problemas de la espiritualidad de los hombres encuentran escasas alternativas en la recurrencia hacia religiones cannicas o las mal llamadas universales, 'lo nico verdaderamente universal es la humanidad( sobre todo en aquellas donde el canon es para obligatorio cumplimiento de los hombres en la tierra, a cambio de un para!so de ultratumba, por el que ninguno de los problemas de hoy en d!a suele esperar; mientras que culturas ms 5atrasadas,6 en sus cultos religiosos como )a *egla de #sha, su primer objeto de preocupacin, atencin y alternativa de solucin es la problemtica personal en su individualidad aislada, contextual y contempornea, y en la suma del saneamiento de las dificultades individuales y como una consecuencia involuntaria, resultan

importantes acondicionamientos y acomodamientos de las tensiones de la sociedad, que inhiben o eliminan condiciones objetivas y subjetivas que hubiesen provocado compulsiones sociales" '3specto que no ha sido estudiado por la sociolog!a( En virtud de estas caracter!sticas que perfilan al %ulto de los #rishas como una actividad mejor descrita 'antropolgicamente( como sociocultural, que religiosa 'como tradicionalmente se ha categori ado( para la mejor reali acin, que en primer trmino asume alternativas de solucin a la problemtica individual y social; es evidente que la misma no tiene por sus propsitos de reali acin, ningn aspecto que pugne o antagonice con los cdigos ticos morales o pol!ticos e ideolgicos de ninguno de los reg!menes pol!ticos sociales con los cuales ha tenido que convivir" $or el contrario, asume en su contenido y como una constante, buscar posibles soluciones que garanti an o al menos pretenden una mejor plenitud en la

BKE

reali acin existencial y con ello, una sociedad ms equilibrada y mucho menos compulsada" :ema an no abordado todav!a, por las %iencias &ociales

contemporneas" %uando se va penetrando en el umbral de una prxis consecuente por los iniciados en el culto a los orishas"00 si se es observador del fenmeno de la vida que lleva cada uno, desde el punto de vista socio antropolgico 00" se va comprendiendo que el cdigo de comportamiento tico de conducta es personal, nico; que responde a los intereses de la individualidad contextual y por ende exclusivo de cada quien y de cada cual; con el ajuste y acondicionamiento de la individualidad en su especificidad, en tanto su papel individual histrico, psicolgico, biolgico y social" El cdigo tico del culto a los orishas, no es precisamente, una relacin de preceptos y observancias que se cono can de antemano y que regulen una vida ejemplar en un contexto social, tampoco es resultado del criterio personal de un grupo de sacerdotes l!deres, a los que el iniciado se debe someter a priori para ser aceptado en el medio; luego el cdigo de observancia de un iniciado, no es por tanto, la motivacin de su iniciacin ni un requisito para ser aceptado" :ampoco es una conviccin o conversin hacia un credo que se asuma por convencionalismos sociales, que contribuya a proporcionar un estado de opinin favorable en un consenso de la sociedad ni tampoco es en modo alguno un crdito o curriculum sacrosocial; sino que por el contrario, resulta ser una consecuencia del proceso inicitico y por ende, no slo se desconoce, sino que simplemente no existe hasta tanto el individuo no se inicie al culto" )uego el verdadero cdigo tico personal de los iniciados al culto de los orishas"00 con independencia de la causa de iniciacin 00" es una obligatoria consecuencia resultante del proceso inicitico consagratorio del individuo para su personal aplicacin y observancia"

BKL

#riginalmente en el contexto africano y durante el ritual inicitico era indispensable la provocacin del proceso de trance del iniciado, que siempre invariablemente se lograba" )as ra ones que hicieron posible esta condicin en todos los casos, estaban determinado por el uso monocromtico de la pintura ritual en oda la caja craneal, 'mayor rea que la actual( su composicin qu!mica y la de los restantes ingredientes empleados 'hoy muy adulterados( que lograban acceder al torrente sangu!neo en toda la cabe a" .e esta forma y, nicamente bajo proceso de trance el propio iniciado era portavo del mensaje de su orisha de cabecera, 'entindase como la reversin o

manifestacin revertida del inconsciente( incluso determinaba el nombre inicitico que le corresponder!a; todo lo cual le era referido posteriormente por los presentes oficiantes y conservado en secreto en ese reducido marco" DMF Esta forma de preestablecer el cdigo tico personal, mediante el trance durante la consagracin, en el contexto 3mericano slo se conserva en las prcticas del %andombl Ketu en 8rasil"DMH En el caso de %uba, donde la pintura ritual se torn policromtica, dado que las prcticas marcharon hacia una heterogeneidad en la integracin cultural, 'transculturacin de culturas africanas( devenida en polite!smo, 'por las sinonimias con el %atolicismo espa-ol( resultaron cada ve menos probables las alternativas

del proceso de trance durante la iniciacin; a tenor de que se estn accediendo a ms sectores vibracionales y consecuentemente menos color y rea del orisha espec!fico adems de la ausencia y sustitucin de recursos materiales africanos" Ello condujo a la necesidad de recrear un procedimiento nico en su tipo, en tanto genuinamente cubano, que en sustitucin del proceso de trance en la iniciacin, cada ve menos frecuentes en el contexto cubano, permitiera no slo el
1?1?,

&ecordemos el carcter gra1o de esta cultura. $ pesar de ser Hrasil un pueblo de !abla portuguesa, no poseen la costumbre de con1eccionar notas o libretas 0ue conserven las recomendaciones de los oris!as durante los procesos de trances. BKD

mensaje del orisha de cabecera; sino adems, concederle 5la palabra6 al resto de los orishas, 'sectores informativos del inconsciente( que en el caso exclusivo de %uba, participan del proceso integrador polite!sta inicitico; dado que al tercer d!a del mismo, las 5deidades6 'sectores injerenciados( que el iniciado recibir y a las cuales ya ha sido sintoni ado, expresaran su mensaje o consejo en registro trascendente, que se denomina 2t y que se efecta con los medios oraculares de cada uno de los orishas" .e esta forma se producir por la revelacin orisha, 4rmica por de cada centro de las

suprasensorial,

representado

cada

que

conducto

extremidades superiores del iniciado, mediante el medio oracular como instrumento de induccin de la energ!a para su interpretacin, servir como portador o soporte de la informacin del mensaje vibracional interno; que en atencin a su cantidad, como expresin numrica y distribucin al ser arrojados sobre la superficie de una estera y al nivel del piso, los que caigan en posicin conversatoria se convertir en testigo indiscutible del mensaje que ser interpretado 'decodificado( en el marco de este evento que es conocido con el nombre del 2t entre los practicantes" Esta interpretacin se reali a por un personaje conocido por la denominacin de #riat, que generalmente ofici como maestro de ceremonia durante el proceso de iniciacin consagratoria del novicio" 3hora bien, por la diversidad de orishas que se expresan en el acto oracular post inicitico, en tanto la cantidad de ellos que se integraron al proceso de iniciacin en %uba, 'seis en total( el lgico mayor volumen de informacin que aportan, la necesidad de conservar el testimonio de la informacin y las posibilidades de la graf!a espa-ola en mano de los criollos; determinaron el surgimiento de las conocidas libretas de 2t de los 5santeros6 cubanos como una peculiaridad ms de la cuban!a en estos procesos"

BEC

.e esta manera y como resultante de la sintoni acin armnica de las vibraciones del inconsciente incontrolado con el consciente funcional del individuo, provocado desde el punto de vista de su interior, por la ingestin de elementos qu!micos naturales espec!ficos en solucin acuosa y desde el punto de vista externo, por los c!rculos concntricos de colores y orden correspondiente segn el caso; que se circunscriben en particular en la fontanela craneal y sobre la cual se depositan determinados componentes de origen vegetal y animal de muy meticulosa seleccin y preparacin, en condiciones semi hmedas; que por smosis interesaran nuestro cerebro; unido a la cantidad de ba-os con agua de yerbas maceradas, es que se logra el proceso de sinton!a con la macro energ!a natural para la cual estabamos programados y, en consecuencia se facilita el proceso de la sintoni acin e induccin energtica regulada y en su concrecin objetiva al medio material, que resulta ser el orculo, se hace tangible la alternativa de la revelacin 4rmica individual, siempre y cuando se haya respetado en su especificidad el proceso de iniciacin del individuo" &i tenemos en consideracin que en los procesos de deificacin de los <orubs estn recreadas nicamente las esencias bsicas de los or!genes de la vida, tierra, aire, agua, fuego, trabajo, creacin humana, etc", que los mismos aspectos que constituyen las caracter!sticas de estas esencias, sirven en la vida real para caracteri ar psicolgicamente a las personas en su filiacin a las mismas; es elemental que los aspectos que resulten antagnicos, por su caracterolog!a entre esas esencias, se conviertan en las limitaciones, advertencias y hasta prohibiciones a tener en consideracin por los iniciados entre s!; del mismo modo que los aspectos afines, convergentes o compatibles son las recomendaciones que debern conocer, para el buen vivir y para las mejores relaciones con el mundo en general, como parte de su modo culto de convivencia, en ajuste a esta cultura naturista y

BEB

con el logro de la mejor comunin con relacin a sus congneres" $or lo tanto a partir del trascendental registro de 2t y lo que del mismo resulte, teniendo en alta consideracin la definicin del arquetipo y tipo espec!fico de personalidad del iniciado, es que viene a tomar forma con cuerpo de concrecin el cdigo tico personal que lo regir para el resto de su vida" %ontentivo de las recomendaciones positivas a seguir, las limitaciones, prohibiciones, los consejos sobre las incongruencias de su subjetivo, las

advertencias sobre las precauciones con relacin a todo lo que resulta pernicioso a su molde tipificado de individualidad; las orientaciones sobre los requerimientos necesarios de su rgimen alimenticio, higinico sanitario, la necesidad de respetar ciertos horarios para determinadas actividades; el esclarecimiento de la conducta a asumir frente a determinadas situaciones, personas y sus consecuencias; los colores y formas de la vestimenta en su atuendo personal; los lugares y ocasiones recomendables o limitados de visitar; la conducta adecuada en evitacin de las frustraciones personales; las facultades o aptitudes innatas para la mejor reali acin en un perfil profesional; los niveles de iluminacin necesarios durante las horas de sue-o, para el mejor descanso y recuperacin; las tendencias al padecimiento de ciertas patolog!as propias de su especificidad tipificada" En fin prcticamente no hay un solo aspecto de la vida del iniciado, que no sea objeto de anlisis cr!tico y de sana recomendacin" %omo se puede apreciar, es extraordinario el nmero de aspectos que recoge el 2t de un iniciado, aun cuando no los hemos relacionado todos, el que como elemento regulador de su vida o cdigo tico de carcter personal, hace que el individuo en su aplicacin tenga un modo cultural propio de vivir y de reali arse en un contexto general" $ero si tenemos en consideracin el nmero de personas iniciadas en este culto, entonces estaremos en presencia de un estrato social

BE3

numricamente importante, con este modelo cultural de proyectarse y en consecuencia una extraordinaria influencia de todas esta manifestaciones de la cultura, en principio particular de los iniciados y posteriormente en general, de un significativo sector poblacional y su consecuente repercusin en la cultura general de la sociedad" ;eamos ahora cuantos elementos de aportacin informativa son empleados, as! como cuantas y cuales variantes de conjugacin se pueden elaborar con los mismos, para llegar al nmero de las posibles variantes que pueden existir para conformar una# de entre las mltiples posibles individualidades concebibles por esta cultura de reali acin, a partir del empleo de los medios y mtodos oraculares, como una tcnica $sicomtrica" En general poseemos en %uba DJ posibles orishas tutelares con ceremonias iniciticas de asentamiento en or!, '%abe a( las mismas a su ve en atencin a su gnero, pueden ser indistintamente de uno u otro sexo y ello arroja ?J posibilidades" 3dicionalmente a ese orisha le va a corresponder, como resultado del acto oracular solamente D de entre ?MN posibilidades de signos conversatorios inicial o primario, as! como D entre H? posibles signos finales de igual condicin, lo cual arroja unas ?OM,M?J posibilidades" 3 continuacin se procede a la determinacin del tipo de influencia que manifestar la personalidad genrica del orisha; lo cual estar conformado por OM posibles variantes positivas 'ir( o ?N alternativas negativas, 'osogbos( la suma de unas y otras supone que nos corresponder!a una de ND alternativas totales, que ser!a determinado a su ve por D de H? signos de posible correspondencia;

resultando que nos tocar!a una opcin entre M,ND? posibles" )uego se pasa a definir como o porque es esa influencia, que estar determinado por D de ? variantes y mediante D de H? signos de eleccin;

BEA

encontraremos entonces una opcin deDFL posibles" Einalmente del orisha tutelar se dilucida, de que manera ser esa influencia, para lo cual se conciben O modalidades factibles, de las que nos tocar D sola y que se definir tambin con D de H? signos posibles, obteniendo una alternativa en ?@N existentes" .e modo que si nos atemos a la multiplicidad de todas las posibilidades conjugadas, obtendremos en el orisha inicitico N,@D?,ODM,L@F por DJ elevado a la DO potencia de variantes posibles de las cuales nos corresponder solamente una. 3dicionalmente hay que considerar adems, que el proceso de transmutacin cultural que conllev hacia un polite!smo o integracin de orishas en un solo culto, estableci la condicional de que cuatro orishas ms, participan colateralmente del proceso inicitico del individuo" En atencin a las posiciones fundamentales que ocupan, aunque en un plano secundario, con respecto al orisha tutelar; participan con vo y voto durante el acto oracular trascendente post inicitico, los que en igual conformacin y estructura que la entes mencionada, llegan a alcan ar cada uno de ellos por separados un total de L,NHF,N?J,FOM por DJ elevado a la DO potencias de alternativas posibles, que como en los casos anteriores solo nos corresponde una en cada caso; pero de cualquier forma multiplicado por los L que se encuentran en esta categor!a participativa, aportan entre todos ellos un total de D,F@H,LLF,OOL por DJ elevado a la ?O potencia de posibilidades alternativas de aportacin informativa al iniciado" %on esta misma dinmica de estructuracin, un sexto y ltimo orisha, que aportar la informacin del curso de vida, estar constituido por un total de probabilidades que abarca unos N,@JO,@NM,LFL por DJ elevado a la D? potencia de posibles alternativas para el mismo individuo" Elementalmente la suma del total de las posibilidades alternativas que se van

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conjugando y que se pueden obtener en resumen, luego de un proceso inicitico, arroja que habrn definido la caracterolog!a de un tipo de individual!sima especificidad entre unas ?,ND@,@D@,MO@ por DJ elevado a la ?O potencia de posibilidades de tipo espec!fico de personalidad individual del ser humano, perfectamente reconocibles y clasificables por esta cultura de reali acin" .icho de otro modo, son capaces de reconocer y clasificar a tantos tipos de personalidad individual, como seres humanos hayan existido, existen y existirn" %ada uno de los posibles s!mbolos oraculares que se van obteniendo, como resultado de la trasmisin vibracional en el acto oracular post inicitico, se convierte en un elemento de aportacin cultural informativa, para ir delineando la descripcin caracterolgica de la personalidad inicitica resultante durante su interpretacin o decodificacin" 3 pesar de que cotidianamente operan de esta manera y con estos cdigos de clasificacin y repercusin psicosocial, no se percatan sin embargo, en s! mismo de la extraordinaria capacidad de clasificacin de seres sociales que poseen ni de la magnitud, complejidad y exactitud de los resultados; as! como tampoco se detienen a ponderar la extraordinaria sapiencia que concurre en el fenmeno cultural que todo ello supone" Estas tcnicas de clasificacin de la personalidad, resumen en su haber la milenaria sapiencia y experiencia que desde el siglo I se viene practicando y enriqueciendo; mucho antes del surgimiento de los conceptos de personalidad y su reducida cantidad de tipos en las %iencias $sicolgicas %ontemporneas" 3hora bien, hay que destacar que la mayor o menor rique a de aportacin de caracteres informativos ante estos resultados, estar en dependencia del mayor o menor conocimiento y rique a cultural del interprete oficiante como #riat, en la lectura e interpretacin de la resultante oracular" Eabelo resumi este aspecto de la siguiente forma, citoA

BEJ

 ...........-a moral entre los 6anteros...... DDD 2oral es costumbres, pero las costumbres ! las conductas son maneras de conducirse individuos ! grupos umanos. DDD 1uando una costumbre es redactada intelectualmente, se le llama regla de conducta. DDD -a regla puede ser instituida como principio por una institucin o filosof,a. DDD -a su.ecin de los principios a ciencia, teolog,a o filosof,a constitu!e la tica. (oda la estructura que da facturacin a la civili"acin Eorub&, donde encontramos costumbres, reglas de conducta, principios, tica, teofilosof,a, pol,tica, educacin ! metdica esta implementada mediante sus formas religiosas. -uego toda su moral est& en su religin.% ?FG .e este modo se comprender, que un iniciado en sus pretensiones, no deber ir ms all de sus posibilidades reales de vivir en ajuste y de conformidad con lo que trae programado, con lo cual toma cuerpo la esencia filosfica funcional que ms tarde factur lo que teolgicamente sustenta y solivianta el verdadero sentido de ser de este culto religioso, o mejor decir socio religioso; que procura, en primer trmino, la solucin de la problemtica personal del individuo y, como una consecuencia resultante adems su adecuamiento a las circunstancias insolubles en los casos donde as! se requiera" #riginalmente en 3frica y desde principios de siglo I;222 tambin en %uba, los practicantes de estos cultos, llevaban a sus hijos a los orculos para conocer de antemano toda la caracterolog!a de los mismos y poder de esa forma llevar la
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D%a( Qabelo. Simen +eodoro, #6l Diloggn' In3dita. 65emplar *ecanogra1iado por el autor. u)an. a .abana. 1,CC. BEK

mejor conduccin de ellos; en el caso de los varones a los nueve a-os y las ni-as a los siete, pues los <orubs opinan que las hembras maduraban f!sica y psicolgicamente antes que los varones" &e comprender que esta manera ajustada de vivir, con atencin a la traspolacin del equilibrio de las relaciones de la naturale a al equilibrio de las relaciones sociales, tienen un sentido armnico e inteligente de comunin interpersonal, en el marco de la extraordinaria diversidad de personajes

psicolgicos; donde el conocimiento y aceptacin de virtudes y defectos supone un conocimiento, infiere un dominio de las tendencias de las dems personas en atencin a su caracterolog!a, esto evidencia que cada uno convive o conlleva una relacin con sus prjimos, conociendo con bastante exactitud al ente social que enfrenta, dentro de los practicantes" $or estas ra ones entre iniciados es importante conocer cual es el orisha personal de cada uno y adems, cual es el signo correspondiente que lo definir luego de su iniciacin, porque nicamente as! se puede conocer con exactitud, las caracter!sticas vibracionales pluriformes que determinan con objetividad la

personalidad y ser consecuentes con las mismas" &e necesita de un trabajo meticuloso, multidiciplinario, esclarecedor y desprejuiciado de estigmas discriminadores, en materia de antropolog!a, sicolog!a, sociolog!a, moral, tica, etnograf!a, etnolog!a, c!vica e historia, sobre los patrones de origen africano subyacentes en nuestra cultura, que contribuya al

esclarecimiento de los or!genes y tendencias de nuestros cdigos ticos morales; en consecuencia su extraordinaria influencia en la tesitura de nuestra cultura mesti a americana, los cuales tienen mucho en sus esencias de la original cultura de los #rishas" *esulta imposible concebir un producto cultural blanco en una 3mrica y en el rea del %aribe, donde millones y millones de personas, no solamente son el

BEE

resultado de un mesti aje racial, si no donde adems su modo cultural de vivir es en ajuste a norms sociorreligiosas de origen africano" .onde la msica, la

plstica, la dan a, la oralidad, la sensibilidad y ejecutoria est totalmente imbu!da del innegable perfil cultural negroide" &i todo el cotidiano desenvolvimiento de los millones de iniciados al culto de los orishas, es en atencin a su cdigo tico personal, no podemos continuar desarrollando pol!ticas o programas culturales en la 3mrica con francas tendencias blanqueadoras, en el mejor de los casos con omisin o desdn de los valores estticos y ticos morales de la extraordinaria influencia de la cultura negra de nuestros pueblos 3mericanos y del %aribe"

D. 8O: OR3CU8O: .N 83 CU8TUR3 LI:TORI3 6ORUD3. Hesde la original cultura del $r, en los pueblos 'bos, <ago, 0ege, :etu e 'f.
&i hemos expresado que #risha es una seccin de nuestro cerebro, que la misma posee sus caracter!sticas energticas que se expresan en forma de vibraciones por conducto de nuestras extremidades superiores; es la ra n por la cual se comprender que una de las formas para establecer un nexo de comunicacin con los mismos, circunstancial o trascendente, es la de valerse de objetos materiales como medios portadores de la energ!a, un sistema de codificacin y cdigos con sus claves de significados para su factible interpretacin; as! como un proceso dinmico de funcionamiento, con lo cual desembocamos en la esencia primaria de la funcionalidad materiales existentes en cualquier cultura" $artiendo del anlisis anterior, sustentado en la observacin y estudios reali ados durante ms de treinta a-os de experiencia prctica de terreno, en tanto practicante, se puede afirmar que la composici!n es ruc ural sobre la cual BEL de todos los sistemas oraculares

operan todos los mtodos oraculares es la siguienteA 8a clasificaci!n ) codificaci!n previa de la informacin cognoscitiva" 8a ransmisi!n de la ener'-a portadora de la informacin codificada al objeto de orculo" 8a codificaci!n 'rfica testimoniante de la energ!a inducida" 8a decodificaci!n con la ayuda de los extrasensores" .l rapor consecuen e e intercambio de la veracidad" 8a aplicaci!n circuns ancial recomendable inequ!voca" 8a soluci!n definitiva o los recursos subjetivos de acondicionamiento ante lo real insoluble" 1s claramente expresado, todos los mtodos oraculares han sido un resul ado de la obra creadora de los $ombres , por lo tanto, son

manifestaciones volitivas de la cultura general, en donde los objetos empleados como medio oracular estarn en dependencia de los recursos na urales asequibles ) su rela ivo apreciable valor con e( ual " )a teogon!a, la cosmovisin y dems aspectos subjetivos, lo sern en sujecin al pensamiento de las corrientes filosficas espec!ficas de la cultura base en que surja; 'siempre transculturadas( el contenido cultural del mensaje oracular depender de los antecedentes culturolgicos que conformaron en sus anales las relaciones sociales del hombre en su medio espec!fico y contexto histrico; 'desde un referente de conflictos econmicos, sociales, pol!ticos, personales etc" %on dependencia del desarrollo de grupo social y de los intereses que la carcteri an( pero el m* odo de es ruc ura funcional, ser siempre el mismo" %omo ya es conocido el sur'imien o del pensamien o humano, slo fue posible a partir del uso del lenguaje articulado, luego de la asociaci!n de voces con obje os, con acciones y por ultimo con principios; convirtindose estas BED

voces en s-mbolos que nos ayudan a represen ar en nues ras men es lo que otro haya expresado" El desarrollo del pensamien o humano, 'en breve s!ntesis( fue un proceso ms complejo que consiste en la posibilidad de confeccionar ideas comple as, con aquellas voces que sirvieron de c!di'os primarios, para as! simboli+ar una accin con un objeto, reali ado por un sujeto, en un tiempo, de algn modo, sobre algo o hacia alguien y en algn lugar etc"; en resumen la oracin gramatical" &i lo anteriormente es cierto, los humanos pensamos del mismo modo y nicamente igual que como hablamos; luego en la medida que enriquecemos nuestro vocabulario y cultura general, est la posibilidad de crear ) enriquecer nues ras ideas para desarrollar la complejidad de concepci!n# elaboraci!n ) ransmisi!n del pensamien o; como nica v!a intelectual para la concrecin de la informacin en nuestras mentes y es ablecer as- el con enido base# para la comunicaci!n correspondien e. ;isto de otro modo, en dependencia de la rique a del vocabulario, est la posible complejidad estructural y el saber del pensamiento humano; pues segn el conocimiento y dominio oral del significado de conceptos y principios, ser el grado de complejidad del pensamiento, en tanto mayor posibilidad de asociacin de las ideas desde el abstracto"DND
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De !ec!o, para lograr un estado de conciencia abstracto, desde el punto de vista 1ilos1ico, 20ue !umanamente slo logra sustraerse parcialmente de las convicciones del su5eto4 en la bs0ueda de una nueva verdad )^o para la creacin de nuevas concepciones del pensamiento< es menester tener un alto conocimiento sobre el signi1icado de mltiples 5uicios ) saberes re1erentes, lograr estar por encima de ellos para abstraerse de los mismos, poder reconsiderarlos por separado ) asociarlos sobre la base de una reconsideracin desde el pensamiento abstracto, 2abstraccin relativa4 inducidos por la dial3ctica, pero de una lgica muc!o ms acorde o contempornea 0ue en tanto la precedente, caduca< para lograr entonces estar en condiciones de crear o concebir nuevos conceptos, pero siempre resultantes de determinado estado de la conciencia !umana, su conocimiento ) de la con5ugacin de los signi1icados simblicos con los cuales la misma opera. as personas 0ue pro1esionalmente manipulan medios oraculares, as% como los recurrentes !abituales, estn !abituados a estos e5ercicios mentales 0ue sin embargo, reali(an sin conciencia de lo 0ue discurre en sus mentes. De modo 0ue para interpretar los orculos, es necesario abstraerse de toda in1ormacin sensorial re1erente, 0ue anticipadamente nos pueda pre5uiciar )^o acondicionar del recurrente< para intentar partir de lo abstracto ) circunscribirnos estrictamente a los elementos culturales 0ue cada elemento s%gnico establecen de 1orma impl%cita, as% como a todos los elementos in1ormativos 0ue nos son sugestivos de la resultante s%gnica, en esa BLC

Empero consecuentemente con lo anterior, es imposible entonces que el ser humano pueda concebir en su mente, cosa alguna que previamente no le sea cognitiva o al menos, partir de elementos simblicos simples, pero referentes del conocimiento previo o vinculables entre si, dialcticamente mutantes y entrela ados con lgica coherente" )a fantas!a y la ficcin, son nada ms que formas anacrnicas o incoherentes premeditadas como tal, de preestablecer asociativamente de manera innatural o impropia; en definitivas, lo que le es co'nosci ivo" En la creacin abstracta, estn siempre presentes los referentes simblicos que de alguna manera nos sensibili aron en un instante dado y que subyacen en el subconsciente; que son trasladados al consciente creativo en el momento idneo durante el proceso de la creatividad" )os resultados de la imaginativa creatividad humana, generalmente, responden ms a procesos asociativos de elementos previos cognitivos, reestructurados de forma racional y anal!ticamente consciente, intencional o no; que, a una total y absoluta creacin, de lo que hasta cierto momento, tambin fuese absolutamente inexistente, inconcebible e inasociable" .e la nada, no se produce nada" 7n ejemplo importante de estas caracter!sticas sobre el saber humano, lo encontramos en la descripcin y anlisis de los elementos que integran los sue-os de las personas durante sus horas de descanso; en los cuales no aparecen nunca, nada que previo no sea de su leal saber" 2ncluso la complejidad, coherencia y desarrollo del mismo, dependern del nivel cultural, entre otros factores, del individuo"DN? nica ) eLcepcional ocasin, por dems 5amas repetible. 6n el estudio de casos reali(ado, con el propsito de establecer el neLo eListente entre los sueKos ) las premoniciones, como una posibilidad real entre los mismos< encontramos al margen de nuestro ob5etivo principal, 0ue 3l ms alto nivel de comple5idad simblica elaborados por el cerebro durante el sueKo, se producen en personas de ms altos niveles de conocimiento intelectual ) ms simples en personas de menor instruccin escolar. Sin embargo, podemos a1irmar categricamente, 0ue las personas del segundo grupo son muc!o ms capaces ) seguros en las interpretaciones 0ue !acen de sus sueKos, al tiempo 0ue tambi3n BLB

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.e modo entonces, que por la obligada naturale a de que solamente acontecen las complejidades de las ideas, nicamente en dependencia de la rique a del saber, es por lo que afirmamos que el total del volumen de informacin, vera+ por aadidura,&47 que se revela en un acto oracular, se encuentra concretamente en el inconsciente o en el subconsciente, DNL del recurrente ante el orculo; en dependencia de lo ms o menos trascendental, respectivamente, del acto oracular que se realice y nicamente podemos referirlo cuando esta informacin, de una forma u otra, es conver ida $acia c!di'os fac ibles de loable in erpre aci!n ; a partir de determinados obje os materiales y un procedimien o de empleo; previo concebidos por determinada e(periencia cul ural al respec o , sin dejar de considerar la percepcin suprasensorial" En resumen, un medio ma erial ) un m* odo cul ural 'objetos y procedimientos simplemente culturales(, para previamen e conocer )

0nicamen e as- poder referir# lo $as a en onces vir ualmen e desconocido o se cumplen en la vida real con ma)or 1recuencia dic!as interpretaciones< 0ue en el caso del grupo de los ms intelectuales. :o obstante resultan ms premonitorias durante la vigilia, a0uellas personas 0ue ms !allan cultivado su intelecto, ) no precisamente, sobre aspectos cognitivos susceptibles al anlisis racional. "or lo tanto de cierta manera in1erimos, 0ue las personas de menor instruccin escolar, intuitiva, e involuntariamente pueden acceder ms 1cilmente, a los recursos potenciales del inconsciente, no condicionados a los niveles de conocimientos ad0uiridos ni necesariamente a re1le5os acondicionados previamente. Segn nuestra observacin del traba5o de terreno ) prLis personal en el o1icio durante veintioc!o aKos. 6n la 1ormacin del inconsciente de los !umanos, tambi3n participa el medio social, desde muc!o antes ) durante su gestacin< 2no slo las condicionales de ser un embara(o deseado o no, ) otras in1luencias4 por lo tanto, en el mismo est contenido todo el potencial de la memoria gen3tica, est todo el programa biolgico ) psicolgico del ser, 0ue determinar el curso total de su vida< 2obviando el in1lu)ente medio posterior4 por esta ra(n, cuando estudiamos la in1ormacin 0ue arro5an los registros trascendentales, nos llevan a la conclusin de 0ue dic!a in1ormacin es la revelacin in1ormtica del inconsciente o al menos una parte importante de su totalidad. *ientras 0ue por otra parte, el subconsciente del individuo si es un resultado total de las interrelaciones de los seres !umanos, dependiente tambi3n de las comple5idades ) caracter%sticas de la sociedad, a partir de su vinculacin con su medio sociocultural. "or ello cuando estudiamos la in1ormacin, 0ue se puede re1erir en una vista oracular simple, apreciamos claramente 0ue nicamente nos aporta lo re1erido a su problemtica en su vinculacin eListencial mundana, su problemtica de vinculacin con el medio social de ma)or o menor inmediate(, o la problemtica individual 0ue a0ue5a ) nunca es posible llegar ms all de este. 6n atencin a esta observacin ) eLperiencias personales constatadas reiteradamente, llegamos a la conclusin de 0ue en una vista oracular simple, se accede nicamente al subconsciente. Con este limitado acceso ) caracter%sticas, resultan el nivel in1ormativo de las consultas simples. 6llo no eLclu)e ciertas posibilidades ma)ores, en las consultas oraculares simples< pero ello depende de mltiples 1actores 0ue no son ob5eto de inter3s en este traba5o. BL3

1C7 1C;

mejor ponderado" 3 la que en mltiples ocasiones se adicionan las facultades perceptivas suprasensoriales, ms o menos desarrolladas, dependientes del individuo, de sus facultades innatas para ello y su experiencia prctica, que contribuyen a enriquecer aquellos aspectos espec!ficos, de la individualidad que se enfrenta y que no son referidos en la informacin de carcter general socio cultural, previamen e codificada, para su aprendi aje preliminar requisitorio en el oficio" .e manera que la es ruc ura funcional de cualquiera de los sis emas

oraculares, que han sido creados por los diferentes tnos en las distintas sociedades a lo largo de la historia cultural de la humanidad y al margen de cualquier cultura de base en que se sustente, tendrn siempre el mismo esquema es ruc ural de funcionamien o, siempre y cuando los mismos estn constituido y sujetos al empleo de obje os ma eriales" %on independencia de la composicin qu!mica de los objetos, de su origen, 'vegetal, mineral, animal( incluso de la combinacin de los mismos"

2ndependientemente tambin de su lugar de origen, de su modo de obtencin, de su utili acin en estado natural o previamente elaborado" 3l margen incluso del ritual preestablecido, que le conceda el crdito correspondiente por la cultura hacedora, para su forma de consagracin ritual y de cada estilo peculiar de accionamiento, lectura e interpretacin" %ualquiera de las posibles variantes elaboradas a lo largo de la historia de la cultura de la humanidad para la creacin de algn sis ema oracular, que para su utili acin se requiera valerse indispensablemen e de medios u obje os oraculares, as! como de un m* odo de funcionamien o oracular; tendrn siempre como principio que el siguiente esquema es ruc ural y que a dinmico de

funcionamien o

anteriormente

relacionamos

continuacin

detalladamente estudiaremos"

BLA

La (lasi&icacin y (odi&icacin %revia de la ,n&ormacin A ,os referimos a que un determinado cmulo de conocimientos, propios de cada cultura y en ajuste a cada contexto histrico social, fueron previamen e clasificados y debidamen e codificados; en proporcin directa con los s-mbolos espec-ficos es ablecidos de cada orculo; como an eceden es de la informacin

cognoscitiva, donde estarn recopilados los precedentes de la problem ica e(is encial propia del contexto y poca cultural" )a dis ribuci!n de la informacin preestablecida cuan i a iva )No cuali a iva, es directamente proporcional al n0mero de elemen os s-'nicos ) simb!lico que represen an# ) que componen o cons i u)en los medios ma eriales objeto del orculo; as! como que, sus posibles combinaciones resultantes durante el accionamiento en su utili acin, 'la cantidad de variables( estar determinado por elevar el nmero de objetos oraculares, a la misma potencia; dando como resultado para cualquier orculo, un nmero finito de posibilidades combinatorias" Este nmero es la clave psicomtrica que permite siempre conocer la real validacin y funcionalidad de la tcnica empleada, as! como un factor important!simo para el estudio y

determinacin del nivel de desarrollo intelectual y sociolgico alcan ado por la cultura hacedora" 3spectos que ni siquiera se conocen por las ms avan adas metodolog!as de investigacin sociolgica" En dependencia del mayor o menor nmero de posibilidades que cada orculo permita, se puede demostrar que responden a una cultura ms o menos compleja respectivamente; tanto desde el punto de vista del empleo de la cultura material, como desde el punto de vista de la complejidad filosfica del pensamiento; pues la informacin que recogen los orculos refieren toda la trama de las relaciones socio econmicas y socio clasistas, as! como todas las contradicciones internas de la referida sociedad"

BLI

El orden de prioridad de la informacin cultural codificada, puede ser en dependencia del orden cronol!'ico de las experiencias ancestrales acontecidas, hechos y sucesos culturales, en lo cual se acusa un mtodo $is !rico" #tro ordenamiento de prioridad que hemos encontrado, est en dependencia del carc er rascenden al de la e(periencia o del $ec$o $is !rico por su

si'nifica iva relevancia; con independencia del orden cronolgico de los acontecimientos, lo cual denota un procedimiento de carcter esencialis a" #tra v!a de prioridad es la concedida a los acontecimientos, atendiendo al papel pro a'!nico de personajes celebres del contexto histrico, en el cual predominan las influencias de cas a; y, por ltimo apreciamos las culturas con un orden de prioridad sustentado en la e(periencia ) la sabidur-a; lo que demuestra un es ilo cul ural ms depurado, segn nuestros estudios de las mismas, en donde abordamos el estudio comparado de los ms antiguos orculos conocidos" En el caso de culturas con el mtodo $is !rico, casi siempre se trata del resultado de sociedades que erigen su estructura social basada en las costumbres y tradiciones culturales de sus antepasados, como en el caso del sistema oracular conocido como El .iloggn, 'emplean caracoles( en el %ulto a los #rishas del Qfrica &ubsaharana y el orculo Bind del $ac!fico" )as culturas ordenadoras de sus anales oraculares de corte esencialis a, se caracteri aron por ser conquistadores mar!timos o terrestres; como los vi4ingos en )as *unas de piedras o como los pueblos mongoles con las v!sceras de animales muertos" )as de un sentido de prioridad, encaminado a destacar a los relevantes personajes de casta en papeles protagnicos, se distinguieron por la instauracin del poder imperial, por la posesin del monopolio cultural y+o la manipulacin de la religin; con un sentido iluminis a como sucedi con el 2mperio <orub con la

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casta gobernante de 2l 2f y con los orculos del antiguo Egipto" En ambos casos los gobernantes eran considerados como dioses personificados" :ambin estn aquellas culturas, que se orientaron hacia un ordenamiento bsicamente encaminado al rescate de las experiencias y la sabidur!a, que erigieron su superestructura en cortes imperiales 5 celes iales6; un ejemplo de ello fue )a %hina antigua, con el reinado de la .inast!a %hou 'DD?? a ??D a" %"( y su texto 5)as 1utaciones 2 de los %hou6, mundialmente conocido como 5El 2 %hin6, que sin embargo, tuvo sus or!genes con el emperador &hun y sus ministros en el siglo

II2; a" %", entre los que figuraba <9 el Crande"DNM La 7ransmisin de la Energa A Es la resultante de poner el objeto en contacto con la persona que se consulta oracularmente, mediante lo cual se logra ransmi ir la impron a ener'* ica , del mensaje vibracional del recurren e hacia el obje o de orculo; para lograr la transmisin y conversin del mensaje vibracional interno, hacia una codificaci!n prejuiciadamen e&44 clasificada por determinados cdigos culturales establecidosDN@" La (odi&icacin de la EnergaA Entenderemos como la codificaci!n 'rfica de la ener'-a inducida , a la disposicin y distribucin de los objetos oraculares que eventualmente resulten de su accionamiento en funcin del acto oracular, en tanto el resultado testimoniante del mismo sobre una superficie dada, luego de haberle transmitido la energ!a interna del recurrente hacia el objeto oracular" .e modo que es un grave error, no poner los objetos del orculo en contacto con el
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"ara ms in1ormacin consulte@ #I C!in'. 6l libro de las *utaciones. +raduccin al espaKol, con presentacin ) notas por D. R. >ogelmann. 6ditorial Sudamericana, S. $. Huenos $ires. 1,EC. 6l empleo del t3rmino 're+uiciadamente, en 3sta ocasin, no supone un cali1icativo pe)orativo si no 0ue intenta esclarecer 0ue se trata de una in1ormacin cultural de base, &re2ia # +uiciosamente escogida ) seleccionada, precisamente por su importancia cultural conteLtual para ser tenida en consideracin en el momento de incluirla en la seleccin in1ormativa a considerar, 5ustamente para perpetuar la enseKan(a de su contenido. O tambi3n, por0ue no, contentiva de los pre5uicios del re1erente cultural 1acturador. 6n ocasiones con dependencia del grado de desarrollo de la percepcin eLtrasensorial, no re0uiere si0uiera 0ue la persona sea tocada con los medios oraculares< bastando el 1irme propsito del consultador de obtener la in1ormacin con los medios oraculares, para 0ue ello 1uncione, incluso, con e1iciencia. Se re0uiere de un capitulo aparte para poder eLplicar en tal caso, como discurre el 1enmeno de la obtencin de la in1ormacin. BLK

recurrente" La 8ecodi&icacinA )uego de la disposici!n ) dis ribuci!n obje iva , como resultante de haber accionado los obje os que integran el orculo; es el proceso mental que se lleva a cabo por los tenedores de estas culturas, mediante el cual se procede a la memori+aci!n del contenido cultural correspondiente al signo e in erpre aci!n ) adecuaci!n subje iva del mismo , a partir del referente s!gnico obtenido 'signo oracular( con la ayuda del conocimiento aprehendido de los elementos culturales correspondiente; que previo fue establecido para cada signo oracular 'la codificacin antecedente( y de los sentidos suprasensoriales que de oficio y por reflejo acondicionado se agudi an para la ocasin" # sea, cada si'no, de cualquier orculo, cualquiera que halla sido su origen filosfico y cultural, fueron convertido en s-mbolos, como cosa simple y sensible que se toma como representacin de otra compleja y trascendente; en virtud de una convencin por ra n de alguna analog!a, que el entendimiento del ente creador percibi entre ambas" &on como un grupo de caracteres, figuras naturales u otras representaciones s!gnicas, abstractos per se, que son utili ados para identificar una unidad de informacin didctica, mucho ms amplia y compleja que el propio signo referente en s! mismo; pero que permite o facilita la inferencia en la lgica deductiva del contenido didctico, que le es inherente por determinada convencin cultural, acorde a la cultura espiritual en que se sustente"DNF .e tal suerte resultan entonces para los tenedores de stas prcticas, como un verdadero recurso mnemotcnico, para la memori acin de la informacin que previamente le fue asignada a cada simbolismo, y de la cual, el signo oracular slo es un referente simb!lico 'in memorian(" #pera como la informacin visual primaria, que estimula la conexin nervioso temporal donde se halla el contenido
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a de1inicin conceptual del signo, 1ue tomada de los conocimientos ad0uiridos con el 0uerido pro1esor Dr. Sergio >ald3s Hernal, en Diplomado de 6tnolog%a-$ntropolog%a. Qundacin #Qernando Ort%(.' a .abana. BLE

informativo, didctico y cultural que le fue asignado y estudiado para su posterior memori acin y lograr referirla en cada ocasin" ;isto de otra manera, opera como un sistema funcional para la bsqueda e interpretacin de informacin clasificada; que bajo ste mtodo de ense-an a y procedimiento de aprendi aje, es asimilado y conservado en la memoria del individuo, que abarca un importante contenido de la cultura general que le dio origen" /ue aprenden de forma patrimonial y transmiten de manera emp!rica, que con el decursar del tiempo, dialcticamente se va enriqueciendo y adecuando a la evolucin y desarrollo de la cultura material y espiritual que la hereda; as! como se enriquece con las nuevas complejidades de las relaciones sociales" En el estudio de la informacin que corresponde a cada signo oracular, estn contenidas las causas y condiciones de todos los conflictos sociales de las diversas pocas y tnos por las cuales transita determinada cultura" En el desarrollo de la cultura <oruba, desde mucho antes y despus del surgimiento de la etapa imperial, en virtud de que la conservacin del saber, la historia y la cultura total, depend!an nicamente de la facultad mental de memori arlas; los mismos se vieron obligados a desarrollar incre!bles mtodos para el desarrollo de la capacidad de memori acin, y procedimientos especiales para el aprendi aje; en especial para aquellos que se preparaban para el ejercicio de los sacerdocios con rituales oraculares" Eueron y son hombres bibliotecas" &in embargo, en el mundo occidental se ha prestado ms atencin al desarrollo de metodolog!as para la ense-an a de los educadores; que, a resolver las dificultades en la dif!cil tarea de aprender, que sin dudas an existen para los educandos, a travs de los actuales procedimientos de la ense-an a" &i todas las identidades individuales son distintas, no todos aprendemos igual" )as metodolog!as sociolgicas de estudio, siguen siendo insuficientes a los

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conflictos individuales, mientras que el individuo contina siendo la base del grupo o sector social" El $aportA Es la in errelaci!n consecuen e que se produce en ocasin de la in erpre aci!n de la resultante oracular, como una consecuencia de la veracidad fehaciente; entre lo in erpre ado por el oficiante y la realidad cons a able por el recurrente; lo cual se convierte en una experiencia vivencial y testimoniante nica en cada ocasin para ambos participantes del hecho" %ada acto oracular es nico" La 9plicacin (ircunstancialA *esulta el proceso de igualar o de es ablecer la sinonimia existente, entre la metfora o parbola de ortodoxo contenido cultural, impl!cito para el oficiante oracular, ante el elemento s!gnico y simblico, en tanto estimulador mnemotcnico y que requiere hacerse expl!cito para el recurrente ante el mismo" .e antigua composicin estructural literaria y elementos ortodoxos autctonos de la cultura de base; creadora de la composicin y contenido literario del relato, que preestablece la resultante s!gnica oracular; frente a la problemtica existencial que realmente atraviesa el recurrente, en un momento dado de su vida contempornea; con lo cual se aprecian los aspectos coincidentes que concurran en ambos casos por sendos participantes" .iscurre como si las vivencias histricas que otrora conformaron los acontecimientos y vivencias de la antigua cultura, de modo c!clico estuvieran llamadas a reproducirse en las nuevas generaciones y contextos" $ero lo cierto es, sin ser un defensor de los c!rculos c!clicos de los acontecimientos, que ciertamente coinciden segn las resultantes oraculares de los yorubas y otros orculos, luego de haberlos estudiado y practicado en el terreno por ms de treinta a-os" $odemos afirmar casi categricamente, que en el mundo contemporneo las escenograf!as han cambiado sustancialmente, pero los esquemas y estructuras de

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las problemticas existenciales en el mundo de las relaciones sociales, en sus contenidos esenciales son los mismos; porque el eje central, alrededor de lo cual giran las relaciones sociales sigue siendo el mismo, el hombre y las necesidades de informacin sobre sus intereses" La solucinF Es la alternativa definitiva a seguir en sujecin a las posibilidades dinmicas or odo(as de cada cultura original, las posibilidades con emporneas o incluso la combinaci!n de ambas, para la solucin a la problemtica que aqueja el recurrente contemporneamente o los recursos subjetivos de acondicionamiento mental, para aquello que no tenga solucin por estas v!as alternativas o de ninguna otra forma"DNH .e manera que a diferencia de lo que muchos piensan y algunos intentan practicar, no siempre, de modo fantico estn ante una prctica que cuente en su haber con una alternativa invariable de solucin, para todas y cada una de las dificultades que en ocasiones, algunas personas presuponen que pueden resolver" 3hora bien, todos los mtodos de funcionamiento culturales tuvieron una complejidad simple en su etapa inicial de creacin, que con el desarrollo del pensamiento, de las relaciones sociales y la garant!a del sustento bsico diario, tuvieron las condiciones m!nimas necesarias para desarrollar poco a poco, niveles estructurales ms complejos; acordes a las necesidades y a las posibilidades de interpretar cada ve mejor la problemtica del medio circundante" .e manera que en determinado momento de la historia humana, se crearon los procedimientos necesarios para dar explicacin, a todo aquello que la ciencia an hoy intenta vagamente responder; que desde anta-o la humanidad se plantea

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Debe 0uedar claro para el lector, 0ue la recurrencia al acto oracular, si bien supone una importante probabilidad de !allar eLplicacin a la problemtica 0ue a0ue5a< no supone 0ue necesaria e invariablemente se !alle una solucin in1alible. 6n innumerables ocasiones ) a pesar de !allar en el orculo las causas o mviles del con1licto, los mismos son resultantes de aspectos no su5etos a cambios ni susceptibles si0uiera de ser me5orados. De manera 0ue en tales casos, slo encontraremos determinados recursos o conse5os para el adecuamiento de nuestra conducta, 1rente a lo insoluble, en tanto inevitable. BDC

como necesidades del saber" .e modo que los requerimientos de informacin de los humanos, han estado siempre por encima de los niveles de satisfaccin de los mismos" Ello explica su actual vigencia"

6.G1=1S D1) S.S$1&A

6A-')A6 D1) D.) GGM=.

Estudio de los Procesos de Cambio Cultural Etnohistrico, Desde la Perspectiva Antropol ica.
En principio, en la cultura de los pueblos objeto de nuestra investigacin el derecho de primogenitura como objeto de orculo, le correspondi a un fruto que se utili aba en su estado natural denominado Ygbi;D@J como resultado de los conceptos naturistas y medio asequible de esta cultura, el sistema oracular se conoci, segn .!as Eabelo, con la denominacin de Ygbi02gb!02dagjun; D@D con el significado de 5$reguntas y *espuestas 1ediante Ygbi6" Este fruto tiene la peculiar caracter!stica de ser una nue de mediano tama-o, de color verde claro por su exterior y rosado en su interior, 'en estado de maduracin( de constitucin semi dura; que por su propia naturale a viene dividido en cuatro secciones, las que al ser separadas, se utili aban para ser arrojadas sobre una superficie y proceder a la lectura e interpretacin de los mismos, luego del correspondiente proceso ritual; en atencin a su distribucin y forma de ca!da T en ajuste a un cdigo previo de interpretacin 00 a los que colateralmente, se les pod!an hacer preguntas, que los or! personales por este conducto respond!an" D@? Bay un sistema funcional propio para ste sistema oracular, que previamente fue establecido desde sus or!genes, mediante el cual se conoce, en dependencia de su ca!da y distribucin sobre una superficie, si la respuesta es si o no a lo que se
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:os re1erimos a la Obi abat. D%a( Qabelo, Simen +. #Como se ee ) se +ira el Coco' In3dita. 1E/ 6n Cuba este producto 1ue sustituido por los tenedores de esta cultura, por el 1ruto del cocotero< dado 0ue el original Obi 2=bi abat24 no se da de modo espontaneo en nuestra latitud, salvo en eLcepciones 0ue conocemos. 6n el 5ard%n botnico de la provincia de Cien1uegos, eListen algunos e5emplares. De manera 0ue la masa del 1ruto del cocotero o coco de agua, 2 coco cunifera. .4 no es realmente el Obi< sino un sucedneo ms, dentro de las mltiples sustituciones ) modi1icaciones de 0ue !a sido ob5eto este culto eLtraterritorialmente en la $m3rica. BDB

pregunta; y de lo cual se deduce, adems, el carcter posi ivo o ne'a ivo de la inicial intencin o conveniencia personal de lo que fue sometido a la consideracin del sistema oracular" #tro tanto se interpreta, con respecto a las variadas posibilidades que pueden resultar, luego de su tirada, con relacin a la casual figura que describan, en la espontnea distribucin entre s! de sus componentes sobre el plano de la tierra u otra superficie dada"D@O En un principio esta dinmica logr satisfacer las necesidades de informacin ms inmediatas, de una cultura con importante culto de pleites!as a la esencia individual de la cabe+a, pero solamente con trascendencia personal o individual; con una problemtica espec!fica del desarrollo elemental de carcter aldeano campesino y en correspondencia con el incipiente desarrollo de sus relaciones sociales"D@L $osteriormente como resultado de la connotacin social de esta dinmica de los procesos culturales de #r!, as! como su influencia en el marco de las relaciones sociales y territoriales; por la notable incidencia que a favor de su pueblo lograron en vida, luego de lo cual fueron definitivamente deificados; las deidades adquirieron la condicin de dioses territoriales, en atencin al considerable nmero de personas que los cultuaba y por lo tanto, la complejidad y envergadura de los nuevos y ms trascendentales sucesos a consultar exig!a de medios, mtodos y de procedimientos culturales ms competentes" $ara ello recurrieron al recurso de culturas superiores y ms complejas en
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1E;

"ara ms in1ormacin consulte@ #Como se ee el coco'. De "edro $rango. 65emplares *ecanogra1iados por el autor. 2/? e5emplares4. Harrio de $tar3s. a .abana. 1,;?. #Como se ee ) se +ira el Coco. Simen +eodoro D%a( Qabelo. In3dita. a .abana. 1,EC #Ormila er% "Fu%n'. .istoria real de Os!erete 2Os!e-Irete, u Os!e-v`le.4. $utor desconocido. In3dita. Originalmente, esta prctica de consultar la problemtica individual mediante el agbi, slo era posible, si a la persona se le !ab%a suministrado 2ingerido v%a oral4 durante su niKe( porciones de este producto< como ceremonia !abitual a la 0ue todos los reci3n nacidos eran sometidos, como parte de sus costumbres ) tradiciones no religiosas< luego de lo cual se estaba en condiciones de preguntar con otro agbi, todo lo re1erente a la vida posterior del reci3n nacido. $ctualmente estas prcticas se llevan a cabo en Henin, :%ger ) :igeria, pero en dependencia de la cultura religiosa de los progenitores del menor. "ues la penetracin del Islam, del Hudismo ) del "rotestantismo, a introducido nuevas costumbres ) tradiciones 1amiliares con relacin a los nacimientos. BD3

este aspecto; durante un largo y paulatino proceso de desarrollo de las relaciones con otros pueblos vecinos, en principios mercantiles y ms tarde culturales" $or esta ra n su medio actual codificado de interpretacin oracular, es sin lugar a dudas el resultado de un muy antiguo aprestamiento, que los pueblos de los troncos culturales &ubsaharanos, en particular los ,agos e 2bos, hicieron de los pueblos 2ndoarbigos y estos a su ve de los 2ndopac!ficos; alrededor del siglo ;22 al I d" %"D@M dado que el objeto de orculo lo constituyen de DF a ?D conchas de caracol de origen marino de la especie %ipraea moneta D@N, que resultan ser endmica de las costas indopac!ficas" .e igual origen en sus inicios, asumieron de modo muy rudimentario los procedimientos y conceptos Bindes del sistema oracular de los caracoles; que fueron realmente los creadores de este orculo, que desarrollaron su tcnica de empleo con veintin caracoles, basados en el simbolismo del equinoccio de primavera;D@@ como resultado de la transculturacin con la cultura Egipcia y la adoracin de estos ltimos con el dios Lorus" En el curso de las relaciones mercantiles entre los pueblos, no pocos significados s!gnicos son transmitidos e intercambiados, como parte de los intercambios tambin culturales" El valor numrico de veintiuno, no slo fue m!stico entre los pueblos hebreos, como sinnimo del 6od;Le$;Bau; '.l :eor( representando por 6odP&<# Le$P@ y BauP4. &i no, tambin lo fue entre los antiguos egipcios; mucho antes del monote!smo al dios :arapis y fue representado en sus jerogl!ficos por la denominacin que hoy conocemos como ".l ojo de Lorus% 'segn Beres Bevia, el
1E?

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Qec!a aproLimada en la 0ue entra el caracol cauri en el $1rica Subsa!arana, pero an sin connotacin oracular para ellos< sino, en principio, como ob5eto de cambio en true0ues< ), posteriormente con poder de cambio. Cinco siglos antes del comien(o del surgimiento del 6stado Imperial de I13. Clasi1icacin cient%1ica ) ubicacin geogr1ica end3mica reali(ada en mar(o de 1,-? para este traba5o por cortes%a personal del Dr. Osvaldo Ame( .ernnde(, Doctor en Ciencias Hiolgicas del Cent. de Inv. *arinas de la Universidad de a .abana. "ara ampliar su in1ormacin consulte .eres .evia. *anuel, #6l ibro Hlanco' "ag.- /-7 ) /-; BDA

ojo i quierdo del Dios R, .l Dios del :ol2&5=, que era representado por los mismos con los siguientes signos y valoresA

T; T 1D T/

1C b ?

En ra n de esta estructura de descomponer el nmero veintiuno, en evitacin de su escritura y pronunciacin como sonido tabuado, fue que comen aron a representarlo a travs de la sumatoria de diecisis ms cinco y, es la ra n histrico antropolgica que explica el empleo y manipulacin de diecisis caracoles para la accin divinatoria, desestimando a cinco de ellos durante la accin, por considerarse un acto m!stico0oracular" &e infiere que hubiera sido demasiado ambicioso manipular la totalidad de los elementos que numricamente representan .l Ojo de Lorus, por la mano de los humanos; conformndose con alcan ar a conocer a travs de una parte integral del mismo, sobre los consejos de su sabidur!a"D@H

1E1E,

"ara ms datos consulte@ Obra citada. $n !o) d%a en el seno popular, eListen ciertos tabes con relacin al nmero /1< pero asociados a los ritos de las serpientes ) ma5es, en los cuales lo 0ue evitan pronunciar es el nombre del animal, sustitu)3ndolo por la pronunciacin del nmero. 6n este caso, el origen real del tab est determinado por el simbolismo original !acia el Dios .orus, luego de su transculturacin en Olrum u Olrum en el $1rica negra< pero como en un 5uego de suerte o de a(ar tra%do por los c!inos a la Isla de Cuba, 2 a Ca!arada C!ina4 el ma5 1ue asociado a este nmero< el argot popular pre1iri con el tiempo mencionar me5or el nmero ) tabuar el nombre del animal. De este modo 1ue resultando ms tabuado la denominacin del reptil, 0ue el nmero cabal%stico &er se. Una de las tantas transculturaciones del amalgamado pueblo de Cuba. BDI

$or lo tanto, los egipcios al representar el resultado de la sumatoria de los signos anteriores, para obtener la representacin simblica del nmero veintiuno, con toda la m!stica intencin que se le atribuy al Dios del :ol que odo lo ve, lo hicieron con el s!mbolo que a continuacin reproducimos de la citada obra de Beres Bevia"

Este simbolismo 'que no es ms que la integracin de los antes expuestos y por lo tanto el signo correspondiente al nmero cabal!stico del ?D( conocido como Lorus entre los egipcios, ms tarde fue asumido por los pueblos yorubas bajo la advocacin de Ol!rum, locali ado lgicamente tambin en el sol; pero interpretado como .l Lacedor de la 8e) Universal , finalmente conocido como .l Ojo de la Divina 9rovidencia entre los %atlicos"DFJ Estos caracoles llegaron a adquirir tal preciado valor, que se conoce que durante muchos a-os tuvieron un extraordinario poder de cambio; a tal grado, que las primeras monedas que se acu-aron en 3sia y la 2ndia llevaba su figura impresa en alto relieve, con lo cual se testimonia tras el hecho histrico monetario, la extraordinaria significacin cultural de estos caracoles y por antonomasia el origen de los mismos" .e modo que el carcter m!stico en las culturas indopac!ficas de estos caracoles, su exclusivo endemismo de las costas del pac!fico, as! como la connotacin cultural extraterritorial; sentaron los precedentes necesarios para
1-D

Pui( el origen de la sinonimia entre la trilog%a de Ol1in, Olrum ) Olodumare, con la Sant%sima +rinidad catlica, tenga su origen en el dios .orus de los egipcios. $s% como el origen del O5o 0ue aparece en muc!os !ogares, representado en un cuadro 0ue cuelga a la entrada de las casas, como presumible ant%doto del llamado #*al de O5os'. BDJ

convertirlos en un material raro, que le dieron el importante poder de cambio, que la historia general de estos pueblos acredita, que prcticamente s difundi en casi toda el Qfrica ,egra, para diversos fines y aplicaciones; desde los ornamentales y decorativos, hasta los mgicos y religiosos" )uego de una ardua pesquisa histrica, teolgica y antropolgica de campo; que nos llev inclusive al intercambio y estudio comparativo de las ra ones, usos y aplicaciones del caracol %auri '%ipraea moneta( en el culto de los orishas; con distintos sacerdotes oficiantes amigos de distintos pa!ses como %uba, 8rasil, $uerto *ico, ;ene uela, *epblica .ominicana, $anam y 8enin; me permiti llegar a la conclusin de que la concha de este preciado molusco, es utili ado como objeto, medio y sistema oracular en este culto religioso, en atencin a aspectos culturolgicos reveladoramente interesantes" El mismo presenta por su cara abierta natural una extraordinaria similitud con la vulva femenina, en la que se aprecian fcilmente los labios mayores y el orificio de salida vaginal; esto le acredit la condicin de 1adre ,utricia, de 3lma 1ater y siendo los moluscos, adems, una de las primeras manifestaciones de vida marina, que pasaron a la vida terrestre de modo genrico para transformarse en lo que hoy somos; se infiere que en los mismos se encuentra toda la sabidur!a propia de la problemtica de los hombres en el curso de su vida mundana" .e alguna manera son nuestro tero materno original" En ra n de los anterior, es por lo que son considerados en posicin conversatoria, en %uba, los caracoles que queden con su abertura natural hacia arriba y para evitar una posible posicin dudosa; son previamente perforados por su cara posterior, para evitar posibles dudas sobre las caras a considerar" %aso contrario ocurre en la prcticas oraculares de la cultura afrobrasilera; en la cual emplean la misma especie de gastrpodo, que denominan 58usios,6 les

BDK

perforan la cara opuesta a la abertura natural, como en %uba, pero sin embargo, consideran para ser interpretados aquellos que en acto oracular queden boca abajo o sea, con la parte rota y abierta por la mano del hombre hacia arriba, para su preparacin preliminar" )a ra n que ellos esgrimen desde el punto de vista cultural, para considerar la parte perforada a ex profeso y no, la abertura natural, es que segn las tradiciones afrobrasileras, la cara rota es abierta para encontrar en ellas las respuestas secretas de los caracoles ante los problemas de los hombres en la tierra" %omo se puede apreciar, nuestra investigacin de campo nos aport un interesant!simo ejemplo de transmutacin o de contraposicin de los cdigos culturales de interpretacin" Estamos frente a un mismo medio u objeto natural, que es sometido a igual tratamiento preliminar para su ulterior manipulacin m!stica, que es accionado durante el acto oracular con similar procedimiento ritual, proceden de un tronco cultural comn; y que sin embargo, en 8rasil es tenido en consideracin un modus operandi de interpretacin contrario a la tradicin cubana, que determina la validacin de considerar cdigos totalmente opuestos a los que se consideran en %uba; resultando que muy a pesar de hacer una lectura de apreciaciones totalmente opuestas, sucede que los resultados interpretados en cada uno de los dos contextos, han venido satisfaciendo las expectativas de informacin de los recurrentes, en ambos casos" ZExtraordinario verdad[ &encillamente incre!ble, pero cierto" )a prxis afroamericana con sus casi MJJ a-os de experiencias subyacentes marginal y marginada as! lo demuestran en ambos casos" $ara explicarse ste fenmeno, rem!tase al primer prrafo de ste cap!tulo" ')a informacin que se obtiene no es extraterrenal, pues de ser as!, por los caracoles boca bajo no 5hablar!an6 los dioses" )a informacin que se obtiene es

BDE

dependiente del referente mental que se le asigna, bajo el prejuicio de su convencin por determinada cultura" $or tal ra n en nuestra investigacin hemos comprobado, que en ambos casos funcionan y coinciden correctamente las interpretaciones de una y otra escuela interpretativa de los mismos, con relacin al testimonio de veracidad del consultado( .ebemos tener en cuenta que esta manifestacin de forma de vida marina, es anterior a las formas vegetales terrestres de existencia, con ello se facilit que formas de culturas menos elaboradas indopac!ficas, sentaran precedentes

oraculares histricos mucho ms antiguos y primarios, que los posteriores ms complejos y ms elaborados de origen agr!cola como los utili ados por 2f" $or tal ra n los originales #r! de iniciacin o asentamiento, tuvieron todos sus propios objetos oraculares varios siglos anteriores al surgimiento y expansin de 2f, mediante los cuales se materiali an en mensaje las vibraciones emitidas de los mismos"DFD Es necesario comprender que nicamente un importante y acreditado poder m!stico oracular de estos caracoles, como legado cultural"Xel que fue desarrollado sobre la base de las cuatro esencias bsicas tierra, agua, aire y fuego, de los pueblos 2ndopac!ficos; por el influjo de las culturas asiticas y egipcias00" pod!a imprimirle un poder o valor de cambio relevante, que en su momento, poca y lugar, lleg inclusive a superar al del oro"DF?
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1-/

Obs3rvese 0ue a pesar de ser en la actualidad a &egla de I1, la 0ue dei1ica ) le concede a las personas 3sta deidad, 2Or%4 la misma est compuesta en sus alegor%as de una importante decoracin, mu) ricamente integrada basndose en caracoles cauri< elemento 0ue se constitu)e el medio oracular del Culto a os Oris!as ) no del Culto a I1. 2X..Y4 "odemos agregar 0ue los caracoles cauris, de manera categrica, llegan al B1rica negra en el siglo = ) 0ue la dinast%a de I13, esta demostrado, 0ue no es anterior al siglo =II o mu) posterior inclusive. 6llo podr%a !acernos in1erir 0ue el actual culto de or%, 0ue !o) 1orma parte del culto de I1, en sus inicios debi ser atributivo de los pueblos nativos precedentes, en los cuales posteriormente surgi la dinast%a de I13. "ara acreditar el mLimo valor de cambio ) sumo poder m%stico oracular, los caracoles +ipraea moneta 0$ eran ad!eridos a la piel de una v%ctima !umana, generalmente un esclavo, 0ue era !undido ) a!ogado en un r%o con todo el cuerpo cubierto de caracoles< los cuales se alimentaban del cadver< luego era eLtra%do el mismo !acia la super1icie ) recuperado los caracoles, los cuales eran considerados a partir de entonces con eLcepcionales poderes m%sticos, ) consecuentemente poder de cambio. In1ormacin o1recida por@ Sr. :ovat%n Oesson1on, HoFono 2Sacerdote de I1 de Henin4 ) por QeliL IroFo "ro1esor e BDL

$or estas ra ones, en los procesos de deificacin los pueblos ,ago, Ceje, Ketu, 2bos y los <orubas de la %ultura de )os #r! y otros que precedieron al 2mperio, le incorporaron a sus orishas este medio oracular, a partir del siglo I d" %"DFO" $ues los principios de la creacin Bind coincidieron con las mismas cuatro esencias bsicas en la posterior transculturacin de la que fueron objeto bajo los auspicios de la dinast!a de 2f; como reminiscencias culturales e influjos de las culturas del 3sia 1ayor, a travs de los pueblos y migraciones de los Egipcios y los &udaneses hacia el sur" &in embargo, este mtodo oracular les llega, como resultado del desarrollo de los contactos y relaciones mercantiles con los comerciantes hindo0arbigo primero, y arbigos0subsaharano despus; con lo cual inferimos por las evidencias de los intercambios mercantiles, un lgico proceso de transculturacin 2ndopac!fico0 arbigo0africano, que debi ocurrir entre los siglos ;22 al I d" %"DFL antes de la expansin y consolidacin del 2mperio <orub" $or lo tanto se imposibilita la teor!a de la credibilidad muy extendida, de que el orculo de caracoles del culto a los orishas, tengan su origen en la cultura de 2f; dado que esta ltima llega con posterioridad a la cultura del 3frica &ubsaharana, nunca antes del siglo I222DFM" :odo parece indicar que los pueblos ,agos, 2bos e 2gbos se aprestaron primigeniamente los caracoles cauris como medio oracular, de los pueblos indo0 arbigos, como hemos apreciado, pero adecuaron con el decursar del tiempo el

1-7

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1-?

Investigador de Henin. as dataciones ms antiguas 0ue se !an podido establecer, sobre la presencia del caracol cauri 2 cipraea moneta7 en cual0uiera de sus usos ) aplicaciones en el B1rica negra no son anteriores al siglo =. o cual !a sido con1irmado por el pro1esor Henin3s QeliL IroFo, en entrevista 0ue 1ue concedida en a .abana en noviembre del /DDD. :o !emos encontrado evidencias ar0ueolgicas, 0ue le acrediten una ma)or antigSedad al caracol cauri, en las (onas Subsa!aranas, 0ue son ob5eto de nuestro inter3s investigativo. :o obstante estamos in1iriendo un per%odo de dos a tres siglos aproLimadamente, para su total asimilacin cultural conteLtual en el B1rica negra Subsa!arana. Como se !a demostrado segn los datos aportados por la ar0ueolog%a. BDD

mtodo de empleo y sus medios originales" 3dicionndoles poco a poco otras pie as distintas a los caracoles hasta completar seis elementos ms, como un conjunto independiente que se le adiciona, que por esta ra n el mismo es conocido por la denominacin de Ibos, lo cual evidencia su origen" Estas pie as tambin fueron utili adas incluso en las prcticas oraculares de 2f, aunque de modo residual, en tanto utili an menos cantidad de elementos DFN y por lo tanto, son mucho ms simples sus posibles combinaciones que en el caso del .iloggn" 2ndudablemente adems, eliminaron el sistema de conteo y escritura de nmeros arbigos, para su lectura e interpretacin, como signos ajenos a la cultura &ubsaharana; por uno propio para identificar los caracoles en posicin oracular interpretativa durante su accionamiento" El sistema numrico fue sustituido por un sistema binario de signos, que ya era tradicional entre ellos, que obtuvieron como resultado de las huellas de las patas del loro, como s!mbolo supremo de sabidur!a en estos tnos" .e esta manera el resultado oracular, que originalmente lo constitu!an !ndices numricos entre los indo0arbigos, t!pico de ellos; los transmutaron hacia signos nativos de importante connotacin cultural, no numricos, sino binarios; agrupados como conjuntos y subconjuntos de elementos; as! como simblicos trascendentes" )os que con anterioridad les hab!an servido, para ordenar los anales histricos en aras de garanti ar de forma cronolgica ordinal los acontecimientos que habr!an pautado sus pocas importantes en la historia; no slo de su pueblo, sino de varios etnos" '2mposible de explicarse en este cap!tulo, la complejidad de la estructura del sistema de clasificacin informativo ms antiguo de su historia(" $ero lo que si no admite dudas es que si lo tuvieron"
1-C

6n el sistema oracular de I1 se emplean de / a ; de los Ibos, mientras 0ue en el sistema de los caracoles se emplean de ; a C de ellos. 3CC

$or lo tanto estos signos nativos se convirtieron en s!mbolos representativos y contentivos de las tradiciones culturales, sustentado en los anales histricos ancestrales autctonos, de transmisin oral y hasta entonces no clasificados, ni ordenados con un carcter m!stico trascendente; sino simplemente cronolgico ordinal" 2mprimindoles a partir de entonces un significado peculiarmente ms propio al sistema oracular, y como resultado de su mistificacin interpretativa, los relatos adquirieron un mati cada ve ms trascendental"DF@ $or estas ra ones las denominaciones yorub de los signos oraculares del .iloggn, no se corresponden con los trminos cuantitativos o numricos que corresponden a los nombres de los nmeros en la propia lengua, ni tampoco en lengua espa-ola como aparentemente se considera hoy en d!a; a pesar de que se procede a un conteo para ser interpretados en la actualidad; ni su orden de prioridad de principio a fin, responden a un sentido numrico de cantidad" Estas falacias de interpretaciones respondieron a los errores en el aprendi aje, dado el procedimiento emp!rico de transmisin de los conocimientos; determinado esencialmente por las diferencias idiomticas, que impusieron barreras

infranqueables en la comprensin de conceptos y de significados simblicos muy complejos que se desarrollaron durante casi diecisiete siglos, antes de su llegada a la 3mrica" &i contextuali amos las condiciones histricas en que se produjeron las primeras transmisiones de estos conocimientos, por boca, y de manos de los africanos hacia sus primeros descendientes; que generalmente no dominaron la lengua ,ago ni el casti o idioma Espa-ol, sino vaga y malamente un habla,

1-E

6sta es una de las ra(ones por las cuales en algunos rituales religiosos, en sus or%genes se rasgan la piel de la cara ) otras partes del cuerpo los iniciados< 2escariaciones4 dentro de las cuales introducen determinadas sustancias de similar teLtura a la descrita, pero de distintas composiciones 0u%micas. :os re1erimos a las practicadas en los omplatos ) no a las marcas tribales de los rostros, 0ue son escari1icaciones< entre otros 1ines como identi1icativa de determinadas etnias, tribus, 1amilias ) rangos o lina5es, 0ue inicialmente sirvieron para identi1icarse con 1acilidad entre s% durante los combates. 3CB

conocida en la poca como lengua 5bo al6; se comprender cuantas limitaciones impedir!an un fidedigno intercambio de los conceptos abstractos, de los sentidos filosficos y de los aspectos subjetivos ms sutiles y complejos, por la prdida del esp!ritu de la lengua; que el ms fcil aprendi aje de las simples tcnicas de manipulacin para el accionar oracular" # sea, que es mucho ms fcil el dominio de la tcnica para la manipulacin de los medios que componen este orculo, que el complej!simo proceso de aprendi aje de los contenidos filosficos, sus formas de interpretacin, los significados que le son impl!citos y adecuamiento, en el plano subjetivo de establecer oralmente, de forma expl!cita, el universo de informacin, que a cada signo oracular le corresponde de forma impl!cita" .e ser cierto lo antes mencionado, entonces evidentemente, cuando ya se estaba en condiciones de manipular los medios oraculares, an distaban mucho de aplicar en toda su dimensin, las esencias de los aspectos filosficos en toda su rique a y contenidos culturales de los anales que la integraron, por lo que una buena parte de esas ense-an as se ha perdido y que estn por descifrarse a partir de los s!mbolos del orculo" 3 continuacin veremos, producto del anlisis de antropolog!a ling9!stica y cultural, las diferencias entre el nombre de los nmeros y la denominacin del s!mbolo entre los arcaicos 3nag hablantes" )a tabla que confeccionamos expresa de por s! las diferencias de los conceptos que hasta ahora han sido presupuestos; tanto por los practicantes, como por los investigadores, establecindose con claridad que las posiciones s!gnicas oraculares, poseen un sentido ajeno al conteo de los mismos para su lectura e interpretacin" ,mero arbigo" 7no" .os" :res" ,mero 3nag" #4an" #4n" 1elli" 1et" &igno .iloggn" #4ana &honso" Eyio4o" #ggund" 3C3

%uatro"

1er!n"

2roso" #sh" #bara" #dd!" Ejiogbe" #s" #fn 1afn" #juani &hogb" Eellil &hbora" 1etanl" 1erinl" 1arunl" 1eridilogn" que le dieron al signo oracular,

1er!n" %inco" 1an" &eis" 1fa" &iete" 1lle" #cho" 1llo" ,ueve" 1san" .ie " 1gua" #nce" 1oncal" .oce" 1ellil" :rece" 1etala" %atorce" 1enil" /uince" 1edugn" .iecisis" 1edilogn" .e modo que evidentemente, la denominacin

no estaba en dependencia de la cantidad de caracoles que se ten!an en cuenta para ser interpretado, tal y como hasta ahora han supuesto investigadores y practicantes" &i no a voces, que en su traduccin no implican un trmino de cantidad, sino que en su interpretacin suponen conceptos, ense-an as, principios y normativas muy complejas, sobre los acontecimientos histricos y sociales; que recogieron todos los contenidos culturales y el orden cronolgico de los

acontecimientos histricos ancestrales del tno" &obre los cuales basaron el ulterior desarrollo de las estructuras sociales, as! como las normativas didcticas de la propia sociedad y que ser!a merecedor de un objeto de estudio aparte, por su complejidad y magnitud, as! como por la posible prdida y distorsin de sus contenidos originales" El origen histrico del cambio cultural en el empleo de los nuevos signos, estuvo determinado por el significado que ten!a el loro, 'loro gris africano(DFF" En mltiples pasajes, historias, referencias; as! como en objetos tallados en esta cultura, aparece con frecuencia una peque-a figura de un ave, que estuvo muy

1--

Clasi1. Cient1. "orceplialus 1lavi1rons. 3CA

relacionada a personajes y a sociedades secretas muy antiguas como s!mbolos de poder, que diferenciaban a ciertas personas de los restante miembros de la poblacin comn y de otras sociedades de menor jerarqu!a" El mismo fue considerado como s!mbolo supremo entre los 2bos, adems de por su belle a, por tener la facultad de imitar la articulacin de palabras, poder repetir frases y oraciones que, adems, sol!an memori ar" %ualidad muy valorada en pueblos de tradiciones orales, acreditndole poseer inteligencia, por lo cual se convirti en atributivo de #batal; de quien dice la tradicin oral, hi o construir su corona, precisamente con sus plumas;DFH as! como el %aoy original, que estaba formado por una pata del loro disecada, de forma adherida a un fragmento del tronco del rbol de &eso ;egetal,DHJ '1upania s&pina I#.?@? Esta pie a conocida por paoy, finalmente pas a ser uno de los atributos que se introducen en las deificaciones del orisha #batal; pero el elemento iconogrfico ha sido sustituido por un cetro peque-o, que es sostenido por una mano humana" DH? $or la grande a que le acreditaron, en tanto la importancia que le concedi #batal, se supuso que el resultado ocasional de las huellas de sus patas, eran portadoras de mensajes divinos; que intentaban interpretar rpidamente, antes de ser borrado por la cola del animal con su propio andar"DHO $or esta ra n para representar los signos resultantes del accionar oracular comen aron a considerar, no propiamente, la cantidad numrica en posicin conversatoria, como originalmente era en el sistema Bind, si no si su resultante mostraba un resultado par o impar de caracoles con su apertura natural boca arriba"

1-,

1,D 1,1 1,/ 1,7

Costumbre 0ue an perdura en nuestros d%as en las coronaciones, durante las ceremonias de iniciacin en a &egla de Os!a en Cuba ) otros pa%ses, para cual0uier oris!a inclusive. $rbol atributivo del oris!a Obatal. >3ase@ "attaF% de #6l $s!3 del oro'. Ormila er% "Fu%n. "ag- C/?. In3dito. s^a. &esultado del estudio iconogr1ico de terreno. $utor desconocido. Ormila er% "Fu%n. "attaF% de as .uellas Inteligentes. In3dito. Sin Qec!as 3CI

Este resultado era grficamente expresado sobre unos polvos, que se obten!an como resultado de macerar la terracota y el fruto del -ame africano hervido y secado al sol, hasta obtener un fin!simo polvo; que en conjunto significabanA la tierra, 'por la terracota( y el sustento bsico del pueblo" 'el -ame( $ara la utili acin de estos polvos, eran esparcidos sobre la superficie de la piel del animal que se hubiera sacrificado al orculo, marcando sobre los mismos con la pata i quierda disecada del loro de la siguiente maneraA si el resultado era par, empleaban la marca simultanea de los dedos delanteros '? dedos paralelos( tantas veces como fuera necesario, hasta obtener tantas l!neas, como caracoles con su apertura natural, quedaran hacia arriba" &i el resultado era impar, adicionaban a las marcas necesarias de los dedos delanteros, una marca del dedo trasero; 'D dedo( pues las patas de los loros cuentan solamente con dos dedos delanteros y uno trasero" .e esta manera, el dictamen oracular, no slo era llevado al plano terrenal, sino que adems, no era borrado ocasional y torpemente por el propio animal por el mtodo primario empleado" .e esta forma llevaban el mensaje oracular trascendente del plano astral personal, al plano terrenal; 'terracota( donde era debidamente nutrido por el 2y o 2nshe 'polvo del -ame( sobre todo lo cual, en mltiples ocasiones depositaban frutos y reali aban sacrificios, para garanti ar que se cumpliera el dictamen oracular representado sobre los polvos; grabados en el plano hori ontal de la tierra y la sucesin de las l!neas en la misma direccin y en sentido de i quierda a derecha" '#bserve otra diferencia con relacin a la escritura de 2f( $ara todo lo cual, prestaban especial atencin a la orientacin cardinal en que lo reali aban" 3socindose estas marcas con los contenidos de sus anales histricos e informes noticiosos ancestrales; entendidos e interpretados como prediccin oracular

3CJ

c!clicamente repetibles, como evocacin alternativa de anali ar y solucionar las problemticas a la usan a y costumbres de sus ancestros" %on ello lograron la categori acin y conservacin oral de las costumbres y tradiciones, elevando las mismas al plano de cultura ancestral" &i tenemos en cuenta el informe noticioso, el contenido cultural a los que nos remite y corresponde en cada uno de estos signos, es evidente adems, que debieron sufrir una consecuente sustitucin de los contenidos culturales

indoarbigos que originalmente reportaban; que necesariamente fueron enriquecida con los elementos noticiosos autctonos, en franco adecuamiento a la problemtica del tno, en ajuste a la moral, la idiosincrasia, la entelquia e historia del contexto cultural" Basta entonces recogidas slo como tradiciones orales y a partir de entonces como una forma adems de referencia, de transmisin de los modelos de conductas, de los hechos y sucesos histricos, de los personajes clebres, as! como el orden en que ocurrieron los acontecimientosDHL" ,o obstante, si bien la denominacin y ordenamiento de los signos respondi a un propsito cualitativo y cronolgico 'segn sus contenidos y la posicin ordinal de los s!mbolos respectivamente en el sistema oracular del .iloggn( y su relacin correspondiente con el arquetipo de personalidad orisha a la cual pertenece, del cual habla y se refiere; es el orden histrico de aparicin de los acontecimientos y en segundo plano, sus personajes en el escenario cultural, as! como su influencia y papel contextual" '$ara ms informacin consulte 5)as 3dendas del .iloggn6 de :eodoro .!as Eabelo, a pesar de que no compartimos sus puntos de vista filosficos apologticos, con respecto a la gnesis teolgica"( %uando efectuamos un anlisis profundo de los contenidos culturales que reporta cada signo, se aprecian en cada uno de ellos un importante sentido de
1,;

Como resultado del anlisis de sus contenidos culturales, ms all del contenido ) los propsitos religiosos, 0ue nicamente se les acredita, luego de una concatenacin del universo de sus contenidos. 3CK

pertenencia de los acontecimientos acaecidos desde el punto de vista etnohistrico, lo cual permite comprender la importante fuer a, que poseen como identidad cultural estos tnos" *a ones por las cuales mantienen sus ra!ces y costumbres seculares, muy a pesar de las reprobaciones que han sufrido" ,icols ;alent!n 3ngarica, por su parte, expuso que por el signo OAana, se expresa la primera esencia 'Elegb( y que por esta ra n los 5hijos6 de este signo pod!an tener como orisha tutelar a Elegu o a #batal; DHM sin explicar, qui s por desconocer, dado su formacin patrimonial, emp!rica y teolgica, las ra ones culturales antropolgicas que dieron origen histrico al informe noticioso" $or estas ra ones, a lo largo del tiempo, el estilo de exposicin expl!cita del contenido cultural, presupuso ) devino en impl-ci o el carc er m-s ico ) finalmen e en ar'umen o eol!'ico , como dogma sin ms explicacin y por lo tanto como verdad indiscutible" $rocedimiento, que caracteri a mltiples ense-an as de esta cultura y sus consecuentes implicaciones tergiversadoras" '7na consecuencia ms de la ausencia o prdida del esp!ritu de la lengua original durante la trasmisin de las ense-an as en espa-ol( %iertamente por la vo #4ana, como sustantivo del primer signo oracular del .iloggn, se hace referencia a la primera esencia, identificada por el trmino Elegb, que adquiere su nombre por el gentilicio de Egb; DHN territorio del cual es oriunda, en donde su objeto iconogrfico era representado, al parecer y como una reminiscencia importante del paleol!tico superior, por una sola piedra" )uego, en la etapa alfarera fue confeccionado en terracota, por el resto de los dems pueblos, los que fueron agregndoles otros ingredientes propios de cada regin" %on rasgos antropomrficos, 'caracter!sticas que an en la actualidad
1,? 1,C

$ngarica. :. >., *anual del Oriat3. a .abana. Octubre de 1,7;. a vo( egb/, signi1ica &edregoso en lengua $nag< 2entre mltiples acepciones4 de manera 0ue la regin de los 6gb ad0uiri su denominacin, por !aberse asentado en una (ona de tales caracter%sticas. "or este motivo sus dei1icaciones de 6legb, ms tarde conocido como 6legu se e1ectuaban en una sola piedra ) ello caracteri(a las di1erencias constructivas de los conocidos como 6s!u. Pue indudablemente es otra cosa. 3CE

conservan sus representaciones( por el influjo de la cultura ,o4 como culto de la personalidad propia, que recre la cabe a como objeto iconogrfico" %onservndose de todas formas la costumbre de agregar una piedra, en este caso de menor talla, pero casi siempre en la preponderante porcin superior de la cabe a" 1s tarde y finalmente, asume la connotacin y categor!a de orisha inicitico, por la transculturacin con la %ultura #r!, de la cual #batal fue el primer cabecera; por estas ra ones etnohistricas del estudio antropolgico, en la actualidad las personas 5hijas6DH@ 'lase correspondientes( de este signo, pueden resultar con una filiacin te!sta 'lase arquetipo genrico de personalidad( hacia uno u otro de los dos antes mencionados" .e cualquier modo ahora se explican las ra ones etnohistricas que le acreditan a ambas figuras primogenitura, grande a y prioridad; en sentido ordinal y en aspectos cualitativos de acuerdo con los contenidos protagnicos y desempe-os

1,E

os procesos sub5etivos sinonimiadores catolisantes impuestos, adems de los transculturadores ob5etivos naturales ) espontneos< establecieron, en tanto el concubinato de las culturas espaKola ) )orub en Cuba, el trasplante de mltiples l3Licos usados en los v%nculos de parentescos catlico-espaKol, para ser aplicados en igualdad de condiciones ) signi1icados, sobre los neLos ) asociacin de cosas, personas ) de 1iliaciones re1erentes entre las mismas< 0ue a pesar de poseer sus propias ) desiguales connotaciones, 0uedaron mati(adas ) con ello limitadas, a los signi1icados e implicaciones conceptuales de la lengua espaKola. a misma, dado sus limitantes conceptuales interpretativas al respecto, al convertirse en un medio de comunicacin para la transmisin ) enseKan(as, de los cdigos ) aspectos eListenciales de la cultura )oruba< !an distorsionado )^o tergiversado en apreciable medida, muc!as de sus esencias originales. $dems del carcter patrimonial ) emp%rico para la transmisin del conocimiento. O, $men con los capric!os ) criterios personales adicionales. Un paciente estudio de estos aspectos mediati(adores, o1recer%a material su1iciente como para una voluminosa +esis Doctoral, 0ue contribuir%a a esclarecer las peculiaridades de la idiosincrasia del cubano actual. 3CL

contextuales" En el caso del segundo signo .)ioAo,&>= iconogrficamente representado en por el arco y una flecha, DHH confeccionados en hierro" El contenido cultural reporta a #shosi como personaje central" El mismo representa un paso que supera al paleol!tico superior, a la sociedad en hordas y a la vida nmada" Eue a la ve un

breve espacio de tiempo en la transicin ocurrida entre el ca ador profesional, el establecimiento de una econom!a de carcter aldeano campesina muy elemental y los asentamientos humanos estables; con ellos las estructuras sociales de bandas y tribus altamente organi adas y el surgimiento de la fundicin de los metales?JJ" )e sigue en orden la tercera categor!a s!gnica, con O''und como sustantivo simblico, representado por varias herramientas y aperos para el trabajo f!sico, reali adas en hierro fundido e incluso forjados" El contenido de informacin cultural ahora se vuelve ms complejo y amplio, simboli ando el paso definitivo a )a Era del Bierro y el ulterior desarrollo de la fundicin y la forja en todo su esplendor; incluso con fines decorativos y lucrativos" %on lo cual se producen incrementos importantes de la productividad en las labores agr!colas, la consecuente acumulacin de los excedentes de produccin 'plus producto(" El concepto de propiedad y produccin colectiva, se ven afectados por las posibilidades individuales de adquirir medios de produccin particulares, y reali ar labores en beneficio propio"
1,1,,

/DD

D%a( Qabelo. Simen +., $dendas del Diloggn. In3dita. a .abana. 6n su ms simple representacin, pues su ob5eto iconogr1ico es mu) variado ) rico en sus muc!as signi1icaciones ) 5erar0u%as. &a(n por la cual en los actuales procesos de dei1icacin ) de atencin cultuada, ambos oris!as son concebidos dentro de un mismo receptculo, representativos de la cacer%a el uno, de los aperos de labran(a el otro ) ambos con atributos con1eccionados en metal. Son a la ve( en estos etnos sinnimos ) representacin de las primeras relaciones de e0uilibrio social mediante los o1icios< produci3ndose una relacin de dependencia mutua, en la cual ca(adores ) aldeanos sustentan a los 1undidores< ) estos, con1eccionan las !erramientas de traba5o ) otros art%culos para la comunidad. "or esta ra(n, an cuando el primer sacri1icio se e1ecta siempre para el oris!a 6legu, por la ra(n !istrica de su primigenia antigSedad, se sabe 0ue 3l primero en comer es siempre Ogn< pues obe, 2el cuc!illo4 durante el sacri1icio, prueba la sangre antes de 0ue llegue a 6legu. Pui( por estas ra(ones *anuel .eres .evia, traduce 6#iogbe como una corruptela de las voces@ e#i < dos ) obe < cuc*illo< con el signi1icado de@ Dos cuc*illos Obs3rvese como en las reali(aciones rituales, estn presentes las tramas !istricas ) sociales ancestrales< preservadas en los corpus literarios teolgicos, pero no esclarecidos convencionalmente en ellos. 3CD

$recedente mediante el cual se perfilan en un inicio dos categor!as productivas, amen de otras ya existentes, pero en este caso con muy marcadas diferenciaciones en los beneficios que reportaba cada una de ellas para cada sector ocupacional; siendo ms beneficiado en un inicio el sector agr!cola, por los ms modernos medios de produccin para la obtencin del sustento; y en ese sentido, los fundidores, creadores de los medios de produccin, en una posicin de dependencia muy desventajosa al no estar directamente vinculados a los resultados de la produccin alimenticia y depender slo del intercambio con el productor agr!cola directo" %omo es natural, surge de modo espontneo en el medio social, sino una casta, s! al menos un gremio altamente especiali ado en la produccin de instrumentos metlicos; los que motivados por su excesivo trabajo, poco provecho para el sustento y, en tanto su posicin de dependencia mediante los trueques; desarrollaron la produccin de armas perforo0cortantes forjadas" Estas, en manos de sus productores, les concedi las prerrogativas de la violencia, de las guerras e incluso en la ejecucin de los sacrificios; que dieron lugar a la categor!a de )os 3shegn, que de esta temida forma se acreditaron por temor, el respeto y de los cuales su mximo representante es el personaje conocido por #gn" 3 partir de este momento de la historia de estos tnos, los conceptos de la violencia se establecen como principios y formas del poder por )os 3shegn, mediante lo cual someten por la violencia a los pueblos productores agr!colas; que al convertirse en prctica habitual, la anterior diplomacia entre los tnos, cede su lugar a las guerras fratricidas, surgiendo las primeras manifestaciones de esclavitud y con ellas la hegemon!a del poder irracional" $or esta ra n los 3shegn como arquetipo orisha de personalidad, son considerados ms fuertemente pasionales, que seres racionales; de modo que ellos

3BC

normalmente reaccionan primero instintivamente y despus, si acaso hay lugar, acuden al ra onamiento para lamentar las consecuencias" &on generalmente individuos regidos por sus instintos y caracteri ados por la violencia" .ado el anlisis de estos elementales, 'pues de asumir el estudio antropolgico, etnohistrico y sociolgico en toda su magnitud, que refieren los contenidos culturales del sistema oracular en total ser!a casi enciclopdico( se puede afirmar, que es nuestro propsito en este casoA que en el sistema oracular de los caracoles, la estructura informativa y el ordenamiento de los aspectos noticiosos que reportan los s!mbolos y sus contenidos, fueron clasificado y establecidos en el orden cronolgico de los acontecimientos histricos y sociales; con observancia de la importancia del personaje protagnico, sin obviar su desempe-o; lo cual acusa un m* odo $is !rico en su facturacin" $restando especial atencin a la necesidad de cultivar los valores ticos morales del individuo y de censurar las conductas negativas y las bajas pasiones del yo individual en su medio de reali acin" *esultando adems, un procedimiento clasificatorio de identidades personales, en tanto ulterior culto a la personalidad, normativo de la sociedad" &irviendo como una util!sima herramienta para la caracteri acin de personalidades psicolgicas" El concepto de $is oria, en sentido general, como ciencia social se desarroll a partir del estudio de pueblos con graf!a o escritura, que contaron con cronistas en su poca y que escribieron o narraron determinados acontecimientos, ocurridos en cierto momento de su calendario propio" :odo ello traducido y llevado por los estudiosos a nuestra lengua y escritura; as! como ubicndolo en nuestro sistema calendario, nos da una idea ms exacta del suceso histrico, pero en funcin de nuestros conceptos de la historia y en ajuste a nuestros intereses y cdigos filosficos, que no siempre se corresponde con los

3BB

conceptos de los que hicieron la historia" 7bicar los acontecimientos acaecidos en la humanidad en un a-o solar y saber si l mismo corresponde a una etapa anterior o posterior de una Era, 'como si fuera la nica( no es ms que un prejuicio dependiente del referente cultural del investigador, y de la no menos culpable 3cademia #ccidental, que as! prejuicia" En el caso de los idealistas, la refieren como ,uestra Era, los de corte materialista, aceptndola pero sin asumirla, le llaman )a Era de %risto" Empero hay mucho acontecer cultural, tan o ms importante que esta Era, que no es posible se-alarla dentro de la misma; porque como ella, fueron el eje central de su contexto cultural, que existieron muchos siglos antes que ella y que por lo tanto vivieron al margen de su referente y que la cultura occidental impone como referencia, o mejor decir como reminiscencia del 2mperio *omano" %abe preguntarA =/ue ser!a de la Era de %risto sin el 2mperio *omano> $ero en ambos casos, 'para idealistas y materialistas( existe un factor comn de identidad que est determinado por sus concepciones occidentales de estudiar, de categorisar; de decidir que es, y que no es" .e establecer los parmetros para la valoracin de una investigacin, solamente bajo el rigor de una concepcin acadmica, que no exist!a cuando los pueblos ya eran cultos" )uego no podemos limitar nuestras posibilidades de estudio a los actuales cannones acadmicos, en tanto las culturas son mucho ms ricas y sus contenidos mucho ms complejos, que los actuales procedimientos, de ni siquiera, a veces comprenderlas" )as %iencias, en tanto herramientas para demostrar la validacin o no, de lo que la humanidad como cultura general ha creado, est a la saga en su contenido de trabajo, con respecto a los volmenes y complejidades en el desarrollo cultural de los pueblos" )as herramientas del trabajo investigativo se crean en la medida y funciones

3B3

que el objeto de trabajo lo exige; y sobre todo, sin dejar de considerar como elementos importantes a todo aquello que es contentivo, y caracter!stico de una cultura; por la condicional de que an no est clasificado y+o aceptado por los parmetros de las %iencias &ociales" $ara los pueblos del Qfrica &ubsaharana, en tanto grafa en su totalidad, la nica forma de preservar sus anales histricos, lo fue a travs de la transmisin oral" $ero, dado sus intereses en la conservacin de los acontecimientos histricos, no fue determinante en que momentos cronolgicos se produjeron; si no, el orden sucesivo en que ocurrieron, por ello no es dif!cil el estudio de su historia, sino el hecho de pretenderlo, a partir de nuestros conceptos sobre las dataciones y categori aciones de la misma" En la cultura de los tnos objeto de nuestra investigacin, a pesar de que contaban con su propio calendario, consistente en un a-o de ONJ d!as, con @? semanas de M d!as; comen ando su a-o como los antiguos egipcios, en el solsticio de verano;?JD sin embargo, prestaron mayor importancia al personaje importante del cual eran descendientes; a los sucesos histricos acaecidos en su poca, de la cual se convert!a en su representante y el orden de aparicin entre ellos mismos; porque sus intereses y jerarqu!as de clase estaban determinados nicamente, por poseer la descendencia del linaje ms antiguo y prestigioso; no teniendo ninguna importancia para el contexto cultural la fecha en que ello acontec!a" ,o obstante, nos atrevemos a asegurar que, el hecho de haber ellos clasificado los contenidos culturales ocurridos, a travs de sus signos simblicos oraculares; y, poseyendo estos un orden cronolgico ordinal en ajuste a la sucesin de los acontecimientos; convierte a cada uno de sus signos en ca e'or-as del acon ecer $is !rico o en momen os cronol!'icos espec-ficos de su $is oria ;
/D1

"ara ms in1ormacin consulte a @ .eres .evia. *anuel, # ibro Hlanco para los Caballeros de la u(' 6ditorial &pido. a .abana. 1,C/. 3BA

sujetos a sus concepciones de preestablecerla, con independencia de los prejuicios occidentales de la 3cademia de aceptarlas" $or lo tanto, para abordar el estudio antropolgico y etnohistrico de estos tnos, es imposible reali arlos a partir de nuestros conceptos y procedimientos de ubicacin sobre lo que acontece, con nuestras dimensiones del tiempo y del espacio en la historia" $ara los yorubas, el tiempo histrico tiene tal dimensin como la memoria de sus pueblos y esta comen con los albores de la humanidad" )a Era %ristiana, no es )a Bora %ero, en el reloj de )a Bistoria 7niversal de la humanidad" 3 veces nos preguntamos =%ul ser!a la connotacin de )a Era %ristiana, s! la 3cademia de las %iencias &ociales no hubieran sido una pautante judeocristiana occidental> %abr!a tambin preguntarse, al margen de los argumentos de la historia oficialista, =$orqu la &anta &ede %ristiana est en el ;aticano de *oma y no en la :ierra &anta de Verusaln de la antigua $alestina> .e manera que la continuacin de este estudio, no ser a partir de los referentes metodolgicos de las %iencias Bistricas, sino que los asumiremos basados en los procedimientos de la 3ntropolog!a %ultural; reconsiderando para ello el estudio de las referencias simblicas, creadas por los hombres como parte de su desarrollo cultural en su poca y contexto; as! como las funciones para las cuales fueron concebidas, en las manos de sus hacedores" &i consideramos los voluminosos contenido de informacin que contienen cada uno de los signos simples del sistema de los caracoles, los cuales no caben, ni son objeto de este trabajo; se puede comprender que originalmente entre los siglos I al I22 d" %"; solamente se lan aban los caracoles una sola ve para una vista oracular, y este nico y primer signo era contentivo del total de informacin y explicaciones

3BI

necesarias para la incgnita consultada" ;olumen informativo que paulatinamente se ha ido perdiendo y que qui s podamos reconstruir en alguna ocasin con ayuda de financiamiento y voluntades" 1ientras que para las respuestas de si y no, bastaba con obtener en una tirada un resultado impar o par respectivamente; procedimiento que solamente se conserva de modo residual en las ceremonias de los 2tuto, para las determinantes de la voluntad del orisha sobre su destino, posterior a la muerte del iniciado" 3dicionalmente la argumentacin impl!cita para cualquiera de las dos posibilidades, estaba determinado por el tipo de signo y el contenido sentencioso del mismo" )a investigacin de terreno demuestra que tanto en ,igeria, como en 8rasil y 8enin esta prctica an se conserva en algunas localidades; tambin este estilo lo hemos encontrado en antiguos #riates de %uba" Bay que reconocer, que el estilo de la tirada doble para obtener un par numrico en el sistema de los caracoles, para ser interpretados ambos en una sola conjugacin, es una imitacin y aprestamiento del sistema oracular de 2f; que en un solo lan amiento obtiene el par s!gnico 'odu( que se requiere en este culto" Esto convirti al original sistema de obtencin de un signo simple y autosuficiente, desde el punto de vista del volumen de informacin en los caracoles y un segundo lan amiento, para determinar una lectura positiva o negativa del primero; en la obtencin de un presunto odu compuesto en el .iloggn, con las consecuentes implicaciones de tener que remitirse entonces a los contenidos informativos de 2f" En el sistema de los caracoles, realmente la resultante oracular es un si'no simple; mientras que la resultante de 2f si produce un odu compues o o de doble estructura"

3BJ

$or tal motivo se ha ido perdiendo el conocimiento del mensaje oracular de los caracoles y en muchas ocasiones, apreciamos como se refieren contenidos que corresponde a la cultura de 2f" &er!a objeto de otro voluminoso ensayo, exponer las ra ones por las cuales se imbricaron uno y otro sistema operativo oracular y los mutuos disimiles

aprestamientos en que ambos han incurrido entre s!" ,o obstante deber quedar claro, que para abordar el estudio ms acertado de la historia general de los llamados pueblos <orubs, precedentes a la etapa imperial es imprescindible los resultados de la arqueolog!a y el ms completo dominio del sistema oracular del .iloggn o de los caracoles, en su ms ortodoxa versin; como nica v!a de poder incursionar en una historia ms ortodoxa y menos contaminada del discurso y de los argumentos teolgicos; siempre tergiversadores en tanto convencionalistas y por ende, no slo poco esclarecedores, sino adems muy hegemnicos" %onfiamos en que podamos encontrar el respaldo financiero necesario para tama-a enciclopdica encomienda"

6.G1=1S D1) S.S$1&A

6A-')A6 D1 .F>.

3hora bien, en el caso de la cultura de 2f, el surgimiento, ordenamiento y estructuracin de los signos oraculares y sus contenidos culturales; fue el resultado del aprestamiento de los anales precedentes histricos de la cultura base, en la cual se insert y disemin, luego de enriquecida con la propia historia de sus personajes castrenses, y finalmente reordenada con facturacin convencionalmente imperial; los que indudablemente determinaron consecuentementeA primero su contenido, estructura y composicin culturolgica; ms tarde, la complejidad de conocimientos y el modus operandi; y por ltimo, en tanto los intereses que representaba, un limitado y sectario acceso de participacin a su aprendi aje"

3BK

El proceso de conformacin de la religin que finalmente nutri al culto de 2f y su producto oracular, tuvo la suerte de contar con elementos cognoscitivos mucho ms ricos, en tanto le precedieron muy antiguos antecedentes histricos y culturales; que produjeron toda la fuente histrica de origen socio religioso, que en definitivas aglutin de forma integral en su acervo y le permiti entonces, la creacin en unos casos y la modificacin en otros, de las dinmicas de los rituales religiosos como un producto volitivo de #duduGa, su mximo instaurador" 3unque presumimos lgicamente que no pudo vivir lo suficiente, 'de cuatro a cinco siglos( para alcan ar a ver totalmente consumada su obra acabada; que desde sus inicios continu un proceso de enriquecimiento y de adaptacin, que nunca se ha detenido y que an hoy se mantiene dialcticamente mutando" %omo ya hemos apreciado, #duduGa fue uno de los ms importantes recopiladores de las manifestaciones culturales de su poca" Evidentemente a su arribo en estas tierras y en la poca en que le toc vivir, nunca antes del siglo I222 d" %" o incluso despus; demasiados acontecimientos histrico culturales hab!an surgido ya, en el curso del desarrollo religioso, social, pol!tico y cultural de la regin; que por entonces contaba con unos antecedentes histricos, que se remontaban a casi ms de diecisis siglos antes de su nacimiento" 3parentemente, todo parece indicar, al no encontrar otras evidencias de corte histrico o arqueolgico, que contribuyan a acreditar la total autor!a de los procedimientos oraculares de 2f como propio; que lgicamente establecieron las condiciones necesarias, para sustituir el original .iloggn, 'de uso personal pero muy trascendente( por otro, sin dudas, mucho ms complejo, mucho ms acabado y por lo tanto lo consideraron muy superior" /ue lograse satisfacer las

complejidades de informacin, ms que personales y territoriales, las del nivel de verdaderos estados, 'entendidos estos no con los conceptos occidentales de

3BE

categori acin de los mismos( que a partir de entonces y nunca antes de esa poca comen aron a formarse en estos territorios" El resultado de la investigacin me indujo hacia varias posibles hiptesis, sobre el origen real del sistema oracular de 2f; partiendo del estudio de sus signos oraculares y de la connotacin simblica que representan; as! como comparando los contenidos culturales, muy transculturados en el contexto africano que reportan, con relacin a otros sistemas similares pero much!simo ms antiguos que ste" )a valoracin del estudio comparado y de la investigacin bibliogrfica nos hace inferir tres posibles or!genes culturales hipotticos, y+o la posible combinacin de los elementos culturales de los tres or!genes" ,os referimos a los aprestamientos que debieron hacer de la cultura %hina, a travs del antiguo Egipto o por conducto de los rabes; de la propia cultura Egipcia, y de la cultura de los #r!, como reminiscencia de la cultura ,o4 en estos territorios, a pesar de los casi ms de mil a-os que la separa de esta ltima; as! como importantes elementos o vestigios residuales del 2slam y de la cultura Qrabe" ,uestra propuesta no es propiamente inspirada en la esencia egocntrica de las corrientes del .ifusionismo %ultural, pero no podemos obviar que el desarrollo de la cultura de 2f, se superestructura insertndose en poca tard!a en territorios de alt!simo desarrollo cultural; as! como que los or!genes de su principal instaurador no fueron autctonos del lugar" )a lgica indica por el uso de los cdigos s!gnicos actuales, que sus signos lo ms probable es que se basaran en el sistema de signos binarios de la antigua %hina dinstica; en atencin al prestigio indiscutible que pose!an todos los aspectos que estaban relacionados con su milenaria cultura, sabidur!a e indudable mayor antig9edad" 7nido a la extraordinaria similitud conceptual filosfica de emplear en ambos casos, los llamados pares de contrarios" %oncepto que sin lugar a dudas ya

3BL

exist!a en la filosof!a %hina desde mucho antes de la era de %onfusionismo y de la dinast!a de 2f" El estudio comparado reali ado durante los ltimos DF a-os, de los diversos sistemas oraculares de mayor antig9edad de las culturas milenarias anteriores a la <oruba, nos llev a encontrar precedentes s!gnicos simblicos oraculares idnticos a los empleados por 2f, pero que go an de muy superior antig9edad" '%asi desde los siglos xxv al xx a" %"( El anlisis y estudio de la estructura grfica y contenidos de los signos de 2f, hacen muy dudosa la originalidad propia de los mismos; induciendo a pensar en muy probables aprestamientos culturales, lo cual no debemos dudar, si tenemos en cuenta la cantidad de otros tantos de ellos, que en el transcurso de la investigacin se han ido demostrando" :al es el caso del llamado 5)ibro de las $ermutaciones6, popularmente conocido como 5El 2 %hing6; pero que su verdadera denominacin es 5%hou 26; como t!tulo abreviado de lo que en principio se denomin 5)as 1utaciones 2 de los %hou6" :exto que se considera de comien o del reinado de la .inast!a de los %hou, cerca del a-o DD?? hasta el ??D a" %"?J? 'para ms informacin consulte la obra citada en nota al pie(" //Durante toda esta poca, la m2s antigua de su empleo como libro de consulta oracular, se acceda al or2culo, en presencia del emperador :R %l Trande, mediante el empleo del caparazn de tortuga, seco ) desarticulado por sus propias secciones, en los cuales aparecan determinados dibu3os naturales que fueron considerados como supremos$ %l procedimiento din2mico empleado para obtener los signos oraculares, consista en lanzar al aire con una mano, las conc"as o escamas del caparazn de la tortuga,
/D/

.--------------------#I C!in 6l ibro de las *utaciones'. >ersin del C!ino al $lemn, traducido al espaKol por D. R. >ogelmann. Coleccin Oriente ) Occidente. 6ditorial Sudamericana, S. $. Huenos $ires. $rgentina. 1,EC. 3BD

tratando de coger con la otra, la ma)or cantidad de conc"as posibles$ 6i el n*mero de conc"as cogidas al azar resultaba impar, realizaban una marca lineal continua 4

7 si por el contrario el conteo resultaba par, "acan una marca lineal "orizontal discontinua 4

7$ 9nterpret2ndose en el primer caso la respuesta como un si ante lo cuestionado, ) como el no en el segundo caso$ ///D7

1s tarde y an en un estad!o muy temprano de este sistema oracular, la extraordinaria complejidad del pensamiento factual de los chinos, requiri la satisfaccin de respuestas mucho ms complejas filosficamente y

consecuentemente ello, implic la necesidad de desarrollar signos y procedimientos ms desarrollados; pero basados en los principios de los pares opuestos o complementarios, ')a )ey de %ontrarios( como lo fue en su esencia desde un inicio" Ello condujo a la sustitucin de respuestas y tra os simples, por respuestas ms completas, mediante tra os ms complejos; para lo cual duplicaron el nmero de signos ante las mismas posibilidades dinmicas de un resultado oracular" # sea, si la resultante oracular era impar, lo representaban con dos l!neas continuas y paralelas; mientras que en el caso de obtenerse un resultado par, lo hac!an con dos l!neas discontinuas paralelas; empleando un esquema simple de representacin para los asuntos ms trascendentes, que implicaba iguales posibilidades

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Ideen. $nt. "ag-C/. 33C

matemticas para uno y otro signo durante la accin oracular, que representaron como a continuacin se reproduce en cada caso"

<a para entonces, no solamente el par de contrarios implicaron los conceptos opuestos del s! y del no; si no que adems, adquirieron el sentido de gneros masculino y femenino, para las l!neas continuas y discontinuas respectivamente" Este importante paso hacia un sistema de simbolismo ms complejo, naturalmente brind un mayor nmero per se de combinaciones y sentidos filosficos interpretativos, dando lugar a las cuatro siguientes posibilidades combinatorias, que denominaron las s+Qsian', que traducido en su momento, quer!a decir las cua ro fi'uras"

# sea, que no slo se duplic el nmero de posibilidades combinatorias, durante la accin oracular, sino que adems, dio lugar al concepto de la aparicin o repeticin de los mismos de modo c!clico, en tanto fueron asociada en la accin oracular con cada una de las estaciones del a-o; las que como se sabe se repiten c!clicamente" %ombinando a su ve un signo con su opuesto en gnero, dando lugar a las posibilidades de la paridad 'parir( por el apareamiento de signos de gneros opuestos" Ello implic ms complejidad conceptual en su construccin factual y much!simas ms imbricaciones filosficas para sus interpretaciones" %omo se puede apreciar en la figura anterior, al combinar dos elementos simples, en un solo conjunto binomio, tuvieron que definir el sentido y direccin de representar la escritura e interpretacin de los mismos; lo cual fue reali ado en

33B

sentido vertical, al estilo de la escritura china y en direccin de abajo hacia arriba; dado el sentido filosfico de encontrar respuestas a los enigmas del imperio en la tierra, 'signo de abajo( inspiradas en la sabidur!a del cielo 'signo de arriba(" ;isto de otro modo, los signos inferiores significan el asunto terrenal, y los superiores infieren el consejo supremo devenido del cielo; en dependencia de la conjuncin de ambos, resultaba el contenido cultural que se expresaba por los sabios filsofos interpretes; con lo cual se demostraba adems, la necesaria coherencia en la resultante oracular, entre el asunto planteado y el tratamiento de contenido cultural correspondiente" .ada la condicin de parir o reproducir subconjuntos de signos, conformados por elementos simples, de contenidos simblicos complejos; fueron creando contenidos filosficos de notable espiritualidad sapiensal; dado que fue recogiendo y compendiando la sabidur!a de los ms altos dignatarios de casi todas las dinast!as de la antigua %hina, que concubinaron con el mismo y que este sistema fue sobreviviendo a cada uno de los diversos Emperadores e incluso a los diversos per!odos dinsticos de la antigua %hina" .ebido a que no pocos filsofos y pensadores, entre ellos %onfucio, ?JL

/D;

Confucio, en c!ino Gong1u(i 2c. ??1-;E, a. C.4, 1ilso1o c!ino, creador del con1usionismo ) una de las 1iguras ms in1lu)entes de la !istoria c!ina. Segn la tradicin Con1ucio naci en el pa%s de u 2!o), provincia de S!andong4 en el noble clan de los Gong. Sol%a via5ar de un lugar a otro e instruir a los contados disc%pulos 0ue se !ab%an reunido en torno a 3l. Su 1ama como !ombre de saber ) carcter, con gran veneracin !acia las ideas ) costumbres tradicionales, pronto se propag por el principado de u. leg a creer 0ue el nico remedio era convertir a la gente a los principios ) preceptos de los sabios de la antigSedad. "or esta ra(n enseKaba a sus alumnos los clsicos antiguos de la literatura c!ina. Con1ucio no de5 escritos los principios de su 1iloso1%a< 3stos 1ueron transmitidos slo a trav3s de sus disc%pulos. 6l 0un)u 2$nalectas4, obra recopilada por alguno de sus seguidores, es considerada la 1uente de in1ormacin ms 1idedigna sobre su vida ) enseKan(as. Deseaba ser conocido como un transmisor ms 0ue como un pensador, ) por este motivo restableci el estudio de los libros antiguos. Sus enseKan(as se convirtieron en libros de teLto de las generaciones c!inas posteriores. Con1ucio 1ue mu) venerado durante su vida ) en aKos sucesivos. $un0ue 3l mismo ten%a poca 1e en lo sobrenatural, !a sido reverenciado por millones de personas casi como una divinidad. 6l con5unto de las enseKan(as de Con1ucio tuvo un carcter prctico ) 3tico, ms 0ue religioso. $1irmaba ser un restaurador de la moralidad antigua ) manten%a 0ue los propios actos eLternos basados en las cinco virtudes, bondad, !onrade(, decoro, sabidur%a ) 1idelidad, encierran el con5unto del deber !umano. 6n los siglos posteriores sus enseKan(as e5ercieron una poderosa in1luencia en la 1iloso1%a c!ina ) en la !istoria. 333

aportaron a la %hina antigua un extraordinario cdigo tico, ms que religioso, no pocos de sus disc!pulos influyeron en los contenidos filosficos tico moralistas del 2 %hing; incrementndose cada ve ms los aspectos filosficos del contenido y

convirtindolo poco a poco en procedimiento y libro de consulta esencial, ms que en religioso" El extraordinario y agudo sentido filosfico chino, de buscar la explicacin de los sucesos terrenales, como una constante consecuencia resultante del mundo de la naturale a y de la !nterinfluencia de sus elementos; adicion al apareamiento de signos de gneros opuestos, la conjuncin de cualidades y jerarqu-as" <, como dos nuevas categor!as, multiplicadas por los cuatro s!mbolos anteriores es igual a ocho; obtuvieron ocho nuevos s!mbolos con solo agregar a cada uno de los anteriores, una de las dos nuevas categor!as y el elemento grfico correspondiente" Estas dos nuevas categor!as deA cualidades y jerarqu-as, cumplieron tambin la condicin de ser complementarias, en tanto opuestas y se obtuvieron entonces con solo agregar a cada subconjunto un s!mbolo ms, nuevamente el doble de las anteriores, obteniendo ahora ocho posibilidades de subconjuntos s!gnicos, pero integrados cada uno por tres elementos simples" *esultando entonces las siguientes posibles conjugacionesA

%omo es apreciable, dieron lugar a los signos actualmente conocidos como los trigramas, que fueron los mximos exponentes simblicos, contentivos de la mayor filosof!a y sabidur!a china" Eue adems, el ltimo escaln o nivel de complejidades s!gnicas y de contenidos simblicos que alcan aron a desarrollar; producindose en este nivel de estructuracin factual, un colapso definitivo en la cultura %hina, en su

33A

tradicional l!nea de crecimiento s!gnico y de contenido simblico filosfico" 3l parecer como producto de ciertas pugnas pol!ticas y serias tensiones internas, que desviaron toda la atencin hacia los conflictos y las sublevaciones" Estos trigramas en su conjunto fueron denominados los 9a ;Raa, que quiere decir las oc$o emanaciones. El significado de las emanaciones fue deducido mucho despus del

surgimiento de las mismas; es decir, poco a poco se fueron incorporando significados y referencias culturales, partiendo de las esencias primarias y sus derivaciones" Ello estuvo determinado porque de ella se dedujeron las posteriores diecisis esencias filosficas que llegaron a desarrollar; ms que nada por la lgica coherencia que hab!a entre los elementos de la naturale a y esencialmente por el equilibrio interdependiente o interinfluenciable entre ellos" ;isto de otro modo, la relacin y cualidades f!sicas de los elementos tierra, aire, agua y fuego, madera, metal etc"; as! como los resultados de poner en contacto dos o mas elementos entre s!, dan un resultado de reaccin f!sica o qu!mica, 'en dependencia de los elementos y sus formas de combinarlos( que desde el punto de vista subjetivo, es aplicable a las caracter!sticas de las relaciones interpersonales; si consideramos la posible sinonimia existente, entre identidades individuales y elementos naturales, en lo que ha caracter!sticas temperamentales de los individuos y caracter!sticas f!sico0qu!micas de los elementos respectivamente se refiere" 2nfirindose que a iguales caracteres de personas, como de elementos naturales, se correspondern las mismas reacciones tanto en uno, como en otro caso, de modo que conociendo bien los primeros, podremos saber como se comportarn entre si los segundos" .e esta manera observando y estudiando al mundo de la naturale a e imbuidos de esa dimensin filosfica, los sabios filsofos chinos estuvieron siempre

33I

muy por encima de la problemtica mundana, lo cual les permiti crear 5)as 1ximas o )os 3dagios6 que an hoy nos aportan sabidur!a" )as llamadas 5.iecisis Esencias 8sicas6 de los chinos, llegaron a representar per se desde el punto de vista filosfico de las siguientes categor!as y aspectosA :i'no. Nombre. Kien" Kun" .schen" Kan" :i'nificado. )o %reativo" )o *eceptivo" )o suscitativo" )o 3bismal" Cualidad. Euerte" 3bnegado" 1ovili ante $eligroso" Ima'en. %ielo" :ierra" :rueno" 3gua" Serarqu-a. $adre" 1adre" Der" Bijo" ?do" Bijo"

Cen" &un"

3quietamiento" )o &uave"

/uieto" $enetrante"

1onta-a" ;iento 1adera

Oer" Bijo" Dra" Bija"

)i"

)o 3dherente"

)uminoso"

Euego"

?da" Bija"

.ui"

)o &ereno"

*egocijante"

)ago"

Ora" Bija"

Estas ocho emanaciones trigrmicas llamadas los 9a ;Raa, lgicamente correspond!an cada una de ellas a concepciones filosficas mucho ms ricas, a un ordenamiento jerrquico de primogenitura, en tanto el apareamiento de los s!mbolos y sus gneros, les adicionaron cualidades de distintas !ndoles y una imagen o semblan a de elementos naturales; conjuntamente con determinada posicin cardinal para los cuatro preponderantes y un lugar en la cru equinoccial, superpuesta a la cardinal" .e hecho todo esto supone una compleja trama filosfica, no solamente de

33J

establecer significados y sentidos, sino tambin de conjugarlos entre s!; as! como tambin establecer la complej!sima urdimbre de vinculacin de todo ello con los problemas y conflictos de los humanos y del 2mperio reinante" $ara facilitar su comprensin a continuacin reproducimos la distribucin primaria que reali aron, para poder establecer la estructura y ordenamiento, en principio de los signos y en correspondientemente de sus significados"

7n tiempo ms tarde la complejidad de la problemtica 2mperial y por la experiencia adquirida en la interpretacin de los signos, observaron que en ocasiones se invert!an los referentes de las interpretaciones con relacin a la ubicacin de los signos" .e esta forma comprendieron la importancia de poder intercambiar solamente las posiciones de los trigramas, intercambiando el trigrama de abajo con el superior y viceversa" ;isto de otra forma, comprendiendo la similitud que exist!an entre los fenmenos de la naturale a durante las estaciones del a-o, simblicamente comparados con los fenmenos sociales del 2mperio en determinados estad!os 'primaveraA cosechas, nacimientos etc" ;eranoA seca, calor, fuegos etc" #to-oA nublados, lluvia, fresco, etc" 2nviernoA Er!o, nieves, tormentas" Etc"(" < que de modo muy similar o simplemente totalmente inverso, se comportaban las relaciones sociales del mundo 2mperial; 'lo cual ser!a muy complejo de explicar en el presente trabajo( comprendieron que un trigrama y su contenido cultural, pod!a estar

33K

ubicado lo mismo en la parte de abajo 'como problema terrenal( que en la parte de arriba 'como problema creado por determinadas causas del mundo natural(" Empero ciertamente comprobaron que el 2mperio era v!ctima de los fenmenos naturales, al igual que la problemtica existencial de las personas, ten!an en muchas ocasiones, su origen en sus desequilibrios naturales o por la influencia de la naturale a sobre los humanos; dado el desequilibrio de sus energ!as internas" '#rigen, entre otras tcnicas, de la acupuntura, del :ay %hi etc"( $or lo anterior comen aron a reali ar ms operaciones dinmicas oraculares, para en lugar de obtener un trigrama comen ar a conformar un exagrama; o sea, un signo integrado por seis s!mbolos 'dos trigramas, uno sobre el otro( en sustitucin del esquema anterior" Ello lgicamente produjo diecisis combinaciones bsicas o .sencias, resultantes de repetir dos veces cada uno de los 9a ;Raa; as! como las posibles combinaciones obtenidas de intercambiarse entre ellos, de posiciones superior e inferior" )uego de los 9a ;Raa u Oc$o .manaciones, surgieron las Diecis*is .sencias Dsicas y como se aprecia, es un concepto surgido en la antigua cultura %hina" $osteriormente, continu un importante desarrollo en el orden y

perfeccionamiento de sus contenidos filosficos culturales" Cracias a que todo lo referente al 52 %hing6 hab!a sido conservado mediante la escritura ideogrfica china" .urante los siglos I al I22 d" %", importantes intercambios de embajadores y comerciantes se produjeron entre la antigua %hina y el 3lto Egipto, durante los cuales hubo un largo per!odo de intercambios culturales, en el que ambos pueblos se beneficiaron por los mutuos conocimientos que se aportaron, tales como la geometr!a, la plvora, el papel, los papiros, los pergaminos y no menos influencias hubo en el campo del pensamiento m!stico, simblico y filosfico"

33E

:odo parece indicar que estas influencias m!sticas y filosficas pasaron al Qfrica &ubsaharana; bien con el mercado de esclavos, ya sea con el comercio de caballos o a partir de ciertos movimientos migratorios 'muy poco estudiados( desde el &udan y desde Egipto hacia el sur y que interesaron las onas del antiguo reinado del .anhom, 'actualmente 8enin( y llegaron hasta las costas occidentales del Qfrica, pasando por el antiguo #y, 24are y E4iti, incluso hasta la antigua 2f y la costa inclusive"?JM %uando seguimos el curso histrico y evolucin de la original cultura de los pueblos <orubas, nos volvimos a encontrar a partir del siglo I222?JN d" %" que adems del sistema oracular del .iloggn; comen a aparecer en la escena cultural, pero con un marcado acento m!stico religioso, el mismo sistema s!gnico de la antigua %hina 2mperial, con apenas muy poca modificacin, con respecto a su versin y esquema funcional original de los signos; pero con una amalgama de posteriores aprestamientos de otras culturas en los contenidos y significados simblicos, que convierten a este mtodo oracular, casi en un monumento de los procesos transculturadores" &i se hace un estudio diacrnico, epistemolgico y comparado entre el sistema oracular del 2 %hing y del orculo de 2f, encontraremos aspectos comunes que llaman poderosamente la atencin; sobre todo desde el punto de vista de sus signos simples, de sus formas de conjugacin, del procedimiento dinmico para obtener los signos, del modo grfico para representarlos, la cantidad exagrmica que en ambos casos concurre, como resultante grfica del acto oracular y otros

/D?

/DC

6n reciente eLposicin de carteles 1otogr1icos, mostrada por la &epblica de Henin en :oviembre del /DDD, en ocasin de la =II 6dicin del Qestival de &a%ces $1ricanas #Wemilere'< apreciamos la representacin de la Dan(a del Dragn C!ino, como parte de la cultura del pueblo de Henin ) como es conocido, en la mitolog%a a1ricana no 1iguran los dragones. De manera 0ue contactos tempranos !ubieron entre los pueblos $siticos ) el B1rica negra. :o !emos encontrado en nuestras pes0uisas, a pesar de una acuciosa bs0ueda, ningn elemento ar0ueolgico o 1uente 1idedigna de in1ormacin, 0ue pueda acreditar una ma)or antigSedad al sistema religioso de I1 ) sus procedimientos oraculares. 33L

muchos aspectos ms, que preferimos pasar a detallar" &in violacin de la secretividad tica"?J@ En el caso del sistema oracular de 2f, para la obtencin de los signos en sus inicios se proced!a a lan ar con una mano diecisis nueces de 4ola, ?JF 'segn se describe en el texto apcrifo del #rmila )er! $4u!n( intentando con la otra coger la mayor cantidad posible de ellas" En el caso de obtener un nmero impar, lo representaban con cuatro l!neas simples sucesivas verticales, de arriba hacia abajo" En el caso de obtener un nmero par, lo hicieron con cuatro pares de l!neas sucesivas verticales, en igual sentido y direccin" %omo a continuacin se representa"

'D(

/DE /D-

Detallaremos slo los aspectos visibles para el recurrente, como parte de su acto adivinatorio pblico. :os re1erimos a la Aarcinia Fola. 33D

'?(

#bsrvese la extraordinaria similitud de los signos simples y la indiscutible idntica estructura, para la composicin de los signos, que adems, son considerados tambin, an hoy en d!a, como pares opuestos o contrarios, al tiempo que se conjugan y complementan; en tanto le asisten la condicin de gneros, masculino y femenino para el primero y segundo respectivamente" 3l mismo tiempo fueron ordenados con un sentido de jerarqu!as, igual que la cultura %hina, pues el ordenamiento de los mismos no discurre desde un primero hacia el ltimo; as! pues se estableci un ordenamiento que va desde el mayor hacia el menor; significando sexos opuestos de modo alterno, comen ando por el padre, el masculino,'D( y siguindole otro madre, el femenino"'?(" ;er figura anterior" $osteriormente integrndose y conjugndolos entre s! con el mismo

procedimiento que emplearon los chinos, reprodujeron una familia de signos; a los que les implicaron determinados respectivos significados, que en esencia, en su etapa ms antigua entre los yorubas, encontramos un estilo poemario l!rico, de contenidos filosficos culturales, muy similares a los reportados por el clsico 2

3AC

%hing, que de establecer sus analog!as, har!an muy densa y montona la lectura del material, adems de no ser de nuestra especialidad y apartarnos demasiado del propsito original" ,os limitamos a recomendar a los especialistas, que aborden ese estudio comparado, en la certe a de las similitudes que encontrarn desde el punto de vista de los parajes geogrficos, animales originarios de la %hina y de muchos aspectos literarios propios de la cultura #riental; as! como muchos elementos de la tica del 2slam y estructuras de ordenamientos literarios similares a los concebidos en el %orn" ,o obstante el ordenamiento y concepcin de los pares opuestos y complementarios de los signos se aprecian en el %ulto de 2f de esta formaA

b c

3AB

'

DJ

DD D?

DO DL

DM DN

%omo se puede apreciar en la figura anterior, 'los segmentos se-alados desde la a, hasta la h( estamos en presencia de ocho pares de signos, 'los de 2f( que se corresponden con los llamados 9a ;Aaa; ')as #cho Emanaciones( y que tuvieron su origen en las llamadas diecisis Esencias 1gicas de la cultura %hina, que como es conocido tambin aparecen en la cultura de 2f, como un patrimonio de 5su acervo6, ahora muy dudoso" 3 continuacin reproducimos una tabla que recoge los nombres chinos para sus diecisis Esencias 1gicas"?JH

/D,

6sta tabla 1ue publicada por *anuel .3res .evia, segn aparece en su obra )a citada. "ag.-/-C 3A3

#bsrvese tambin, que cada una de las ocho esencias, en el caso de 2f, estn integradas por un signo macho 'los nmeros nones( y un signo hembra, 'los nmeros pares( de manera que el concepto de apareamiento por sexos opuestos tambin les asiste y por ende igualmente se cumple la condicin de paridad; al poder reproducir las ?MN posibilidades de combinaciones de cada uno con cualquiera de las DN posibilidades s!gnicas" # sea, la resultante de DN posibilidades, elevadas a las DN potencias, es igual a ?MN pares de combinaciones; con solamente haber agregado una l!nea s!gnica ms que en el caso de los %hinos, lo cual ya era tradicional en ellos" %asualmente tambin, al igual que en el sistema s!gnico de los chinos, la composicin de cada signo simple tiene su par opuesto; ello lo determin nicamente la representacin grfica construida de modo contrario o de estructura e integracin inversa, a la que en cada caso corresponde a los signos que ocupan las posiciones nones, a excepcin de los dos signos primarios, como esencias primarias del concepto de los signos binarios, exactamente igual que ocurre con El 2 %hing" &ignificativamente, durante el acto oracular en el culto de 2f en la medida que se van obteniendo los signos, en el transcurso de la dinmica con los medios oraculares, se van registrando en direccin vertical, en sentido de arriba hacia abajo y desde la derecha hacia la i quierda, exactamente igual a las caracter!sticas de la escritura en %hina" 3dicionalmente se puede fcilmente apreciar que la resultante oracular de 2f, como en el caso de los chinos, se compone de una estructura tambin exagrmica" 3 continuacin representamos un ejemplo cotidiano y tomado al a ar de la resultante oracular de 2f que ofrece una idea grfica de lo referidoA

3AA

a cru( indica el par de signos por donde se inicia la escritura ) a lectura.

3AI

'd( .ireccin de la escritura

'c(

&entido de la escritura" O

D &e aprecian claramente dos pares de trigramas, se-alados con las letras a y b,

3AJ

o sea, un exagrama; pero que con el tiempo en la dinast!a de 2f, comen aron a leerlos e interpretarlos como tres pares de bigramas, se-aladas y enumeradas con las cifras D, ?, y O en el mismo sentido 'vector c"( y direccin 'vector d"( en que se comien a y termina, tanto su escritura como su lectura e interpretacin" $or si fuera poco, y continuando los resultados de nuestro estudio diacrnico apreciamos que en el procedimiento chino, en principio fue un mtodo de adivinacin; ms tarde, recopilados los contenidos culturales correspondientes a cada signo, que poco a poco se fueron enriqueciendo y que al recompendiar la secular sabidur!a china, dej de ser una forma de adivinacin religiosa, para dar paso a un procedimiento de consulta popular" $ara entonces, luego de la obtencin del signo obtenido, se proced!a a buscar en el texto escrito del 2 %hing, todas las historias que el mismo conten!a del signo correspondiente y la persona determinaba cual de los poemas declamados se ajustaba con exactitud a su caso, recibiendo entonces el consejo filosfico correspondiente" En la dinast!a de 2l 2f desde un inicio y an en nuestros d!as, el procedimiento cultural para establecer el raport con el recurrente al orculo de 2f es idntico" # sea, ante la resultante oracular en el contexto africano, el sacerdote de 2f procede a recitar de memoria 'a falta de graf!a( todas las historias, parbolas y leyendas que corresponden al signo oracular obtenido, siendo el recurrente y nadie ms, quien determina cual es la historia que encaja a su caso" &iendo as!, estamos pues en presencia de un procedimiento, que al lograr este nivel de facturacin cultural en la %hina, el plano cultual m!stico religioso y exclusivo de la casta, cedi su lugar hacia una prctica filosfica cultural, de uso cada ve ms comn, popular y difundido que se disemin a travs de mltiples

fronteras por el mundo, como hoy es conocido" /ue, sin embargo, a su llegada a los territorios del Qfrica &ubsaharana, fueron

3AK

nuevamente convertidos sus cdigos culturales en m!sticos y de connotacin religiosa" ,o obstante, continan con el mismo procedimiento de los chinos de no incurrir en la adivinacin; sino de recitar todos los poemas de contenidos culturales, y el cliente escoge cual de los enunciados se ajusta a su caso"?DJ En el estudio de las analog!as s!gnicas y simblicas entre ambos mtodos oraculares, apreciamos que tambin poseen las condiciones de cualidades ) jerarqu-as; dado que a cada signo le es atributivo determinado grupo de cualidades, que no slo lo identifican, sino que adems, lo diferencian de los restantes; imprimindole como en el caso de la cultura %hina, peculiaridades de identidad propia" 3s! como un nivel y escala jerrquica de orden de prioridad, que determinan un primer o mayor lugar precisamente al signo considerado El $adre 'al estilo del caso anterior( y a su ve macho y as! sucesivamente" 3s! como vinculados a las estaciones del a-o, a los fenmenos de la naturale a 'las tormentas, los rayos, los d!as y las noches( y los elementos naturales 'el mar, los r!os, las monta-as, el aire y la tierra etc"(" .icho de otro modo, s! la cultura %hina, desde el siglo II a" %" hasta el siglo I22 d" %", alcan a recrear un procedimiento oracular, basado en el lan amiento de objetos con una mano, para ser tomados con la otra; considerar el resultado par o impar, para representar los signos, significando los mismos los pares opuestos o )ey de %ontrarios; adjudicndoles la condicin de gneros femenino y masculino, asocindolos a las estaciones del a-o" .otarlos de la posibilidad de aparearlos, para sus factibles combinaciones" )e acu-aron cualidades y jerarqu!as, hasta la consideracin de ocho grupos de emanaciones y la reconsideracin de diecisis esencias bsicas; necesitando invertir para ello casi O? siglos aproximadamente de

/1D

Vnicamente a su llegada a la $m3rica, estas prcticas de I1 comen(aron a poseer verdaderas caracter%sticas de corte religioso adivinatorio, desde el punto de vista oracular, pues el sacerdote o1iciante, a di1erencia de las prcticas a1ricanas, debe adivinar la !istoria eLacta 0ue enca5a ) corresponde al caso del recurrente. 2 o cual debe ser ob5eto de otro traba5o, para eLplicar como se produ5eron los cambios4. 3AE

desarrollo cultural imperial" 3dems de establecerse el raport funcional con el recurrente de igual forma, que incluso se aprecia en la actual escuela de ,igeria" *esulta casi inveros!mil inferir que la dinast!a de 2f, haya creado durante los siglos I22 al I;2 d" %" 'escasamente en L siglos y casualmente en los posteriores al siglo I22( un procedimiento oracular verdaderamente autctono, tan complejo y casualmente tan parecido, si no casi idntico, al de una cultura que est demostrado que le precedi muy ampliamente" %olateralmente hay que tener en consideracin que los fonemas 9a ;Aaa, 'lase 9a Au( significan 8as Oc$o .manaciones y que las mismas eran contentivas de los contenidos filosficos, que eran referidas o recitadas por los sabios chinos de la poca, cuando alguna de estas emanaciones eran una resultante oracular" .el mismo modo que en la ulterior cultura <oruba, encontramos el fonema 9a aA-, 'lase 9ua aA-( como nombre genrico que reciben las leyendas de residual facturacin yoruba; pero con el idntico propsito de exponer un contenido filosfico de ense-an a, igualmente ante la resultante oracular" $osiblemente la vo 9ua aA-, empleada por los yorubas resulte de la corruptela de la vo creada por los chinos. &i consideramos que el sistema oracular chino, con el decursar de los tiempos, devino ms en libro sapiensal de consulta popular alrededor del siglo I d" %" ?DD que en sistema m!stico religioso, es lgico que sus contenidos y funciones se divulgaran ampliamente o al menos se facilit el conocimiento y divulgacin del mismo, a partir del siglo I22, al quedar definitivamente despojado de los hlitos mgicos religiosos, que tabuaron su uso de forma popular y comnmente difundida en un inicio" 9a Aua

/11

"ara ms in1ormacin ) abundar en los detalles citados, con respecto a las 1ec!as ) ubicacin !istrica del 1enmeno cultural c!ino del I C!ing, 0ue 1acilita las ubicaciones cronolgicas ) permite los estado comparativos con la cultura gra1a, ob5eto de este estudio< consulte la obra antes mencionada. 6n ella, gracias a la invencin del papel ) de la escritura ideogr1ica de los c!inos, se recogieron los legados 0ue !o) nos permiten !acer el estudio comparado del legado cultural de los )orubas, transmitido nicamente de 1orma oral. 3AL

)ogrando la conservacin de los contenidos culturales, filosof!a y su estilo potico en el discurso literario, gracias al testimonio escrito de los ideogramas chino" :odos estos procesos de expansin, asimilacin y mutaciones culturales, que hemos ido estudiando y anali ando desde las perspectivas de la antropolog!a cultural, la etnolog!a, la etnohistoria, la ling9!stica y la simbolog!a entre otros ngulos, adquirieron un peso espec!fico definitivo, cuando en el marco de la investigacin bibliogrfica nos encontramos con los siguientes datosA

<<%l 9slam como 1inculo entre %uropa, norte de Ufrica, ;ennsula <r2biga, <sia +entral ) la 9ndia$ 6iglo @99$$ Desde el punto de 1ista geogr2fico, el imperio 9sl2mico gozaba tambin de una situacin a1enta3ada en el corazn del 8ie3o Kundo 4%uropa7$ <l dominar la regin de la pennsula 4%spa'a7, situada dentro de las dos grandes 2reas martimas del mediterr2neo ) el ocano Vndico los musulmanes disponan de una 1enta3a decisi1a para el comercio con las regiones le3anas$ Debido a su propia inmensidad, de las orillas del <tl2ntico a las fronteras de la +"ina, el mundo 9sl2mico era la *nica gran 2rea cultural que se "allaba en contacto directo con todas las dem2s !izancio, %uropa =ccidental, 9ndia ) +"ina H$$$$I %n estas regiones es donde 1a a proseguir la e&pansin del 9slam tras la primera oleada de conquistas, principalmente a lo largo de los grandes e3es comerciales terrestres Q la pista de las estepas de los desiertos ) de los oasis que unan al <sia +entral con Ufrica =ccidental 4la ruta de la seda7 Q ) los martimos Q la ruta que conduca a las tierras situadas a orillas del =cano 9ndico ) al %&tremo =riente$// 212 <<0a situacin geogr2fica central, destinaba al mundo isl2mico a seguir de intermediario Q o de puente Q entre las dem2s regiones del 8ie3o KundoB 3unto a las mercaderas transportadas por tierra o por mar, circulaban numerosas ideas, conceptos e inno1aciones tecnolgicas ) cientficas nue1as$ <lgunas de ellas slo las aceptaban los
/1/

Colectivo de $utores. #.istoria Aeneral de B1rica' >ol. III. Cap%tulo :o. 1 #B1rica en el ConteLto de la .istoria *undial'. $utor del Cap%tulo. I. .rbeF. "ag.- /E. Investigacin bibliogr1ica reali(ada por cortes%a del ic. Ros3 6rnesto *adan Camb. 3AD

musulmanes, pero la ma)ora acababan siendo adoptadas igualmente en las regiones fronterizas con el 9mperio$ ;or lo general es difcil saber como o en que momento se produ3eron estos prstamos culturales o tcnicos , pero lo que no se puede poner en dudas es que se produ"eron% %l papel fue uno de los primeros productos importantes que se trasmiti de la +"ina a %uropaB pasando por territorios isl2micos %l in1ento c"ino en un primer momento, "aba sido introducido en el 9mperio Kusulm2n por prisioneros de guerra c"inos conducidos a 6amar(anda en el F-1$ 0os papeleros +"inos ense'aron a los musulmanes las tcnicas de fabricacin ) 6amar(anda se con1irti en la primera ciudad productora de papel fuera de +"ina//21. %on ello se demuestra que no pocos contactos e intercambios tecnolgicos y culturales se estuvieron produciendo entre la %hina y el Qfrica #ccidental, entre otras regiones; significndose adems por 2" Brbe4 en sus trabajos que los mismos se produjeron a partir del siglo I22, lo cual adems coincide con nuestra tesis, de ubicar el surgimiento y desarrollo de la cultura imperial de 2f, nunca antes del siglo I222 d" %" %olateralmente, corrobora la posible y real combinacin de aprestamientos de varios componentes culturales los chinos, los egipcios, los rabes de %ultura 1usulmana y los propios del Qfrica &uroccidental de los antiguos yorub

precedentes a los dinsticos y posteriores del mismo nombre" Bay grandes y notables diferencias entre la cultura e historia antigua de los yorubas, y su posterior y mucho ms reciente historia 2mperial; de alguna manera este trabajo establece importantes fronteras entre la una y otra, sin estar en sus propsitos originales" &i continuamos nuestro estudio diacrnico de simbolismos precedentes a la dinast!a de 2l 2f, nos encontramos en la cultura egipcia con la siguiente figura y

/17

Ideen al ant. "ag.- /E, /3IC

representacinA

%omo se aprecia se trata de un circulo, marcado con diecisis rayos, sobre los cuales aparece una pronunciada T" Este dibujo y simbolismo se corresponde con la sagrada piedra circular de los egipcios, sobre la cual efectuaban los sacrificios humanos, dedicados al dios del :ol, como simplemente era conocido en un principio" )a l!nea hori ontal estaba designada para la colocacin de los bra os y la vertical para el resto del cuerpo; reservndose la porcin superior para la cabe a" 1s tarde durante la %uarta .inast!a Earanica el simbolismo de esta figura evolucion hacia la siguiente representacinA

.e las figuras anteriores 1" B" Bevia coment lo siguienteA

<<+on su direccin #orte, ambas figuraciones ideolgicas apuntan por igual "acia aquellos remotos tiempos en que el 6ol, en su aparente carrera, entraba en el solsticio de 1erano al cruzar por la constelacin de 0eo$ %poca en que la aparicin de 6ot"is 46irio7 anunciaba la pro&imidad del desbordamiento del ro #ilo$//21,

/1;

Obra citada. "ag.- 7D-. 3IB

%ontinuando el estudio y evolucin del simbolismo de esta figura en la propia cultura egipcia apreciamos que ms tarde evolucion hacia la siguiente composicin que les mostramos y de la cual B" Bevia en la investigacin bibliogrfica nos comentaA

<<%n este smbolo de D2 4smbolo del 6ol7, se ad1ierte enseguida que, entre la boca ) la cola de la serpiente que lo delimita, colocada dentro de un crculo, aparece una +DGJ T<KK<D< o +DGJ 6W<659+<, cu)as cuatro ramas se doblan "acia la izquierda, como formando una "lice o aspa, simbolizando, francamente un n*mero oc"o$

<qu es de recordar que en las sagradas escrituras de la 9ndia, tambin

como

entre los Ka)as de +entro <mricaXencontramos la +DGJ T<KK<D< 4el smbolo del oc"o7 para sustituir el nombre de !D<YK<, 21- H$$$$I empleada actualmente por >0a 6ociedad 5eosfica?, pero que nos leg la misteriosa ci1ilizacin de los faraones// 21E

&iguiendo el rumbo del estudio de los simbolismos de esta representacin y sus derivaciones en otras culturas, apreciamos como reaparecen ms tarde elementos simblicos de la misma en la cultura de los jud!os, que la tomaron de los egipcios, pero bajo la denominacin de 5Estrella de &alomn6" .e la cual B" Bevia
/1? /1C

Obra citada. "ag.-/,?. Obra citada. "ag.-7;/. 3I3

hi o el anlisis siguienteA

<<0a identidad se acent*a, cuando notamos que la %65D%00< D% 6%96 ;G#5<6 4que a"ora se pretende "acer pasar como >%strella de 6alomn? o >%strella de Da1id? ) de factura 3uda7, formada por dos tri2ngulos que se superponen, se forman facilsimamente en un "e&2gono, con slo unir, por medio de lneas rectas, las puntas de la estrella$ 0a con1ersin del simbolismo egipcio al )orub2 solo entra'ara, por lo tanto, esta elemental operacin//21F

/ue el referido autor en la pgina OLO, de la obra mencionada represent para su estudio de la siguiente formaA

/1E

Obra citada. "ag.- 7;/. 3IA

1s fcil resulta ahora la comprensin de que los dos c!rculos concntricos externos, representan la circunvalacin del planeta tierra, por ende la tierra como planeta en s! mismo, sobre la cual la estrella de seis puntas supone, entre los antiguos egipcios, una hbil forma de simboli ar el paso del dios :B#:B, del dios )una, por las .2E%2&\2& principales direcciones de la Estrella de los ;ientos o *osa ,utica"
?DF

3l mismo tiempo que se aprecian las l!neas, que dieron origen a las

secciones en que es dividido el tablero de #rula, para la representacin de sus signos por los babalaGos; nos limitaremos a se-alar, que si bien cada l!nea describe la ruta de la luna a su paso por el hemisferio de la :ierra, cada uno de los espacios que hay entre las l!neas, tiene su nombre, su significado y desempe-a su papel en el plano astral" /ue lamentablemente es casi desconocido por los propios oficiantes; a tal extremo que incluso, para oficiar las ceremonias, ya no se orienta el tablero de #rula con relacin al mapa y movimiento astral sino, que se acomoda a las condiciones escenogrficas de la habitacin y a la comodidad del babalaGo" .e las cuatro figuras anteriores Beres Bevia comenta lo siguienteA

<<%n el simbolismo egipcio "a) 4interrumpiendo, entre la boca ) la cola de la serpiente7 una cruz especial 4llamada T<KK<D< o 6W<659+<7, que tiene sus ramas dobladas "acia la izquierdaO indicadora de que la lectura de todo "orscopo astrolgico se debe "acer en sentido in1erso al giro de las agu3as de un relo3B pero tambin simbolizacin del tiempo, del progreso, que nunca se detieneB porque se refiere realmente al mo1imiento aparente ) retrgrado de la total b1eda celeste, como consecuencia del real ) diario giro de la 5ierra sobre su e3e$ 6i se quiere ir toda1a m2s a fondo en la cuestin, diremos que el simbolismo fue tomado directamente del cielo, donde 4en el "emisferio #orte, desde luego7 las >constelaciones polares? se pasan la 1ida girando aparentemente en sentido in1erso a la rotacin de la tierra, sin que nunca desciendan por
/1-

Obra citada. "ag.- 7;7. 3II

deba3o del "orizonte 1isualO son como una gigantesca +DGJ T<KK<D<, que, tac"onando la parte superior de la b1eda celeste, diera una completa 1uelta sobre la misma, cada 1einticuatro "oras$//219

:odas estas inferencias analgicas, entre los significados simblicos y los elementos geomtricos, de las culturas precedentes estudiadas, llevados al plano del estudio comparado; pero de connotacin simblico0religiosa con objetos iconogrficos en la .inast!a de 2f, nos encontramos que aparecen en la misma, casi un resumen de los elementos antes estudiados, compendiados en un solo objeto y su forma de utili acin" ,os referimos al conocido :ablero de #rula" 3 continuacin reproducimos el dise-o de un ejemplar de los ms antiguos, que aparece en el texto del libro apcrifo del 5#rmila )er! $4uin6A

Esta versin del :ablero de #rmila, una de las ms antiguas que el propio texto de autor desconocido reconoce, refleja todos los contenidos culturales simblicos de las culturas vecinas que le precedieron, que meticulosamente hemos ido recorriendo y explicando sus or!genes y antecedentes histricos; hasta llegar a este producto final, que insistimos, en l se resumen un importante compendio de la cultura y del saber humano"
/1,

Obra citada. "ag.- 7;;. 3IJ

1s tarde la confeccin del :ablero de #rmila evolucion hacia dise-os ms simples, conservando sin embargo, lo esencialmente ms caracter!stico del mismo, su construccin en madera dura, su forma circular y su representacin del planeta :ierra" Beres Bevia nos ofrece un ejemplo en su obra antes mencionada, ??J tomada a su ves del 5#rmila )er! $4u!n6 que a continuacin les brindamosA

Beres Bevia dice en la pgina OLL de su obra queA -a 6erpiente que trata de morderse la cola, de la figura egipcia, esta suplida en el tablero de $rula 8...9 de los !orubas, por el anillo exterior que forman sus dos circunferencias concntricas.% Ein de cita" 3 lo que le agregamos nosotros que el sentido de giro i quierdo que representa la %ru Cammada, como s!mbolo del movimiento aparente de los astros, en la bveda celeste, con respecto a la tierra, fue la ra n determinante para que las acciones rituales sobre el tablero de #rmila, se reali aran en el mismo sentido y direccin; o sea, en sentido opuesto a las manecillas del reloj" # lo que equivale a decir en el sentido contrario al movimiento de rotacin terrestre o a favor del movimiento de la bveda celestial" .e manera que se demuestra, que en la cultura de 2l 2f no estamos en presencia de simples vestigios o reminiscencias de las culturas aleda-as; as! como tampoco resulta ser un producto sbito, con una gnesis y personalidad creativa, de

//D

Obra citada. "ag.- 7?7. 3IK

absoluta facturacin por inspiracin de una verdad teolgica revelada, que por dems pudiera atribuirse a un solo individuo; sino que en ella se resumen inteligentemente aglutinados infinidad de conceptos, principios y filosof!as factuales de extraordinaria rique a en su composicin" En la cual se combinaron y en ocasiones se fusionaron, dinmicas simplemente culturales, con concepciones teolgicas, transculturandose en constante proceso dialctico y evolucionador; en donde mltiples aspectos de la cultura espiritual de varios pueblos, fueron llevados al plano de dinmicas de reali aciones rituales, con el empleo de los medios y de la cultura material, de los enclaves territoriales yorubas en los cuales se desarroll" %on esto, se demuestra adems, que un estudio sistemtico antropolgico de cualquiera de los objetos simples, a primera vista, que se emplean actualmente en estas manifestaciones culturales de antecedentes africanos, contienen todos los componentes histricos de los tnos hacedores, y en la complejidad de sus cdigos impl!citos nos revelan las estructuras y la lgica de sus pensamientos en una poca de facturacin dada" 3hora bien, despose!da la cultura yorub de ninguna forma de escritura grfica, y respondiendo la posesin y conocimientos de este sistema oracular a intereses castrenses; lgicamente fue sufriendo un paulatino proceso de

transculturacin y jerarqui acin en manos de los nuevos tenedores culturales y paulatinamente en ajuste a los nuevos intereses, ms la transmisin y

adecuamientos en las sucesiones generacionales" 7na casi total transculturacin y adaptacin al Qfrica ,egra &ubsahariana de los informes noticiosos que fueron incorporndole en algunos casos y que en otros fueron sustituyendo los originales; como una consecuencia de la transmisin y aprendi ajes de forma emp!rica y

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exclusivamente de forma oral durante la sucesin de generaciones en la herencia cultural" 7nido a los lgicos enriquecimientos y aportes que la propia prxis cotidiana les fue imponiendo, acorde a los recursos naturales y la espec!fica cultura material de cada nuevo territorio" ,os parece oportuno se-alar que tambin se han perdido muchas dinmicas en las reali aciones actuales; dado que en innumerables ocasiones se han minimi ado complejos ceremoniales, se han sustituido muchos ingredientes y otros tantos ya no son empleados, por su ausencia en los nuevos contextos territoriales; adems de infinitas apreciaciones y criterios personales, no discutibles por la jerarqu!a de quienes en su momento las introni aron, todo lo cual atenta contra la calidad de los resultados que le son factibles" .e modo que, una casi total transmutacin del empleo de la cultura material de este sistema chino y una relativamente significativa adaptacin, enriquecimiento y transculturacin en el Qfrica ,egra &ubsahariana de los contenidos filosficos esenciales produjeron un producto cultural lgicamente muy novedoso" ,o obstante, se aprecia en los contenidos literarios del mensaje noticiosos, 'los patta4!es( que actualmente se reportan durante la vista oracular de 2f, muchos rasgos de los estilos de la cultura china ??D y de los ordenamientos y prejuicios de corte islmico" 3l igual que en El %orn, hay ms informacin y jerrquicamente son ms importantes las informaciones de los primeros vers!culos o &uryas" '=&ern los &yers yorubas otra corruptela, en este caso de la vo &uryas o re os del %orn> y, que entre los yorubas, 5casualmente tambin6, tienen el mismo significado de re os"( Exactamente igual que ocurre con los textos de 2f, donde encontramos siempre ms informacin de Ejiogbe, el mayor y del que primero se refieren, que de #fn, 'el ltimo( pero el estudio comparado de sus contenidos, slo es posible a
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:os re1erimos a paisa5es ) persona5es< como tigres, volcanes, dilogos entre animales etc. Pue no eListen en :igeria ) 0ue son t%picos, incluso end3micos algunos de ellos de la C!ina. :ota del $utor. 3IL

partir de los textos esotricos, apcrifos e inditos confeccionados en la 3mrica, en idioma espa-ol y partes en yorub arcaico, en particular en %uba; que fueron confeccionados durante finales del pasado siglo I2I a principios del II, para garanti ar el aprendi aje de los nuevos iniciados en el culto de 2f,

hispanohablantes, fuera del contexto original; en los cuales se aprecian importantes vestigios aprestados de las culturas mencionadas y otras 'como fbulas espa-olas del &iglo de #ro( menos referentes" 3s! como la evidencia de que los contenidos y la redaccin, tanto del 5.ice 2f6,??? como del 5:ratado de #dun de 2f6
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y otros muchos textos ms, no

responden en absoluto a un solo estilo literario, sino a la contribucin y recopilacin de muchas personas durante distinta pocas" %olateralmente se puede afirmar que la estructura de los vers!culos y el volumen de sus contenidos, no fueron compilados en el orden cronolgico de los acontecimientos, dado que fueron ordenados por su importancia jerrquica y volumen de la informacin, del mismo modo, estilo y factura en que aparecen los vers!culos del %orn" )os primeros vers!culos son muy voluminosos y cada ve menos contenido informativo en los ltimos" # sea, que los pensadores y creadores del orden, estructura y volumen de la informacin teolgica de 2f, estaban muy influenciados por el 2slam, si no, muy posibles detractores del islamismo, que no pudieron hacer abstraccin de los prejuicios de su cultura referente" )os humanos creadores no pueden hacer nada, que no est marcado por el sello personal!simo de su cultura factual" ,o obstante, un importante volumen de informacin de los acontecimientos acaecidos en los pueblos yorubas que precedieron la etapa imperial, fueron tambin incluidos en los anales que la dinast!a de 2l 2f compendi en este sistema de
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+eLto de autor Desconocido. 6ditorialmente In3dito. Ideen al ant. 3ID

codificacin; y era lgico, si consideramos el desarrollo de su cultura en estos territorios, as! como los vestigios de la moralidad islmica; si ellos sirvieron de puente entre los asiticos y el Qfrica #ccidental" Evidentemente, el establecimiento y ordenamiento en jerarqu!as de los signos oraculares, facilit su asociacin y vinculacin de los mismos con personajes reales de la etapa preimperial castrenses; con lo cual cada signo en s! mismo fue implicando en consecuencia, un procedimiento filosfico, para conceptualmente clasificar a las personas por intermedio del signo oracular que le correspondiese y en consecuencia preestablecer su caracterolog!a jerrquica??L" Estos cdigos s!gnicos aprestados tuvieron la intencin, sin totalmente proponrselos, de recopilar los hechos y acontecimientos socio pol!tico culturales ocurridos; de inters para el incipiente estado imperial, en lo cual los antiguos yorubas hab!an sentado precedentes, con el sistema de los caracoles; as! como los mecanismos de solucin y los recursos que emple cada personaje central precedente en cada ocasin; 'aspecto este ltimo que no formaba parte de la cultura %hina( como verdaderos conocedores de la utili acin del medio ecolgico natural y su cultura de utili acin, que #duduGa como extranjero y sus descendientes tampoco pod!a conocer" /ue se encontraban nicamente en las tradiciones orales, en un inicio no religiosas, de todos los pueblos yorubas y vecinos; ms tarde engrosaron los contenidos referidos en el sistema de caracoles, a las que les adicionaron las incidentales de sus propios personajes durante la instauracin del 2mperio" ,o obstante lo anterior, en las tradiciones orales de carcter teolgico, nos encontramos las leyendas, que en sus distintas versiones se han empleado, para argumentar el surgimiento de los odu; 'nombre de los signos del orculo de 2f( en
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Desde el punto de vista del ar0uetipo de personalidad, no as%, o no necesariamente as%, a los e1ectos de su posicin en el conteLto social, pol%tico ni de la superestructura 0ue le correspondiese, lo cual estuvo determinado nicamente por los lina5es consangu%neos patriliniales. 3JC

las que se les acredita un origen de carcter m!stico, a partir de la inspiracin de una verdad revelada, contenida en diecisis esencias mgicas, que no fueron siquiera recitadas por el profeta #rmila; sino que torpemente balbuceadas por el impacto de algunos golpes que le fueron propinados por su padre, dado que al parecer, segn la leyenda, era tartamudo inclusive"??M &in embargo, muy a pesar el discurso de las tradiciones teolgicas, el anlisis exhaustivo de la composicin de sus contenidos, as! como la estructura del ordenamiento convencional de los mismos, me permite afirmar, que lo codificado no fue precisamente los hechos, como hicieron sus predecesores culturales los 2bos y ,agos con el .iloggn'sistema de los caracoles( o los %hinos con el 2 %hing; sino que paulatinamente fue siendo ms importante, los personajes centrales de cada hecho y lo que recopilaron de inters de cada personaje fueron los acontecimientos trascendentes de los mismos, separados a modo de vers!culos" .icho de otro modo, le dieron un c!di'o a cada personaje clebre, equiparando su caracterolog!a personal con los rasgos caracterolgicos y

jerrquicos que pertenec!an a los signos originales, estableciendo una forma de filiacin s!gnica personificada; y, ste cdigo del personaje contendr!a, en las posteriores recopilaciones que efectuaron los posteriores encomendados de 2f en los diversos territorios, todas las incidentales del mismo" .e esta forma, cada personaje, con el tiempo, fue adquiriendo las

caracter!sticas de los elementos de la naturale a y otros ms; con lo cual se fueron personali ando hasta la conformacin categrica de las deidades, al devenir su instauracin en proceso definitivamente religioso" Este sistema de cdigos, lgicamente fue identificado con la vo Odu como nombre genrico, que proviene del apcope de OduduGa; al parecer no con la intencin de patentar autor!a, si no con el nico y original propsito de rese-ar su
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"ara ms in1ormacin consulte el pattaF%, sobre el surgimiento del nombre de los odu. 3JB

exclusiva pertenencia al acceso informativo; pero con el cual qued acu-ado definitivamente en el contexto cultural, incluso contemporneo; infirindose con el paso del tiempo por los pobladores extramuros del palacio de 2l 2f, que resultaba un producto de su divina creacin" .e modo que todo el acontecer que conten!a cada odu, como una clave s!gnica que identificaba a los personajes, por las asociaciones de sus simbolog!as sinonimiadas, era nicamente del conocimiento y participacin de #duduGa en sus inicios" Estos cdigos u odu en principio fueron solamente ocho, ??N en los cuales #duduGa meticulosamente registraba todas las incidencias" $osteriormente, por la complejidad y volumen de la informacin, unido al incremento de los personajes, con incidentales protagnicas de inters para sus propsitos, el nmero se elev a doceL@y finalmente hasta diecisis"LF :odo parece indicar que a estas alturas de la complejidad informativa para el manejo y conocimiento de esta informacin clasificada, y por la ausencia de escritura; se debieron asignar igual cantidad de personasA una por cada odu, dado el volumen de informacin que cada uno ya conten!a y que tuvieron que memori ar y referir con detalles, cada ve que #duduGa as! se los solicitara" LH )o que dio

origen a la posterior escuela, y estilo de aprendi aje contemporneo de los babalaGo en la actual ,igeria, ,!ger, 8enin y :ogo" ,o as! en %uba" 2ndudablemente, por la frecuencia con que requer!an la presencia de estos
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Segn se relata en el Ormila er% "Fuin, ) coincidentemente con el I C!ing. Duplo de los eLagramas s%gnico del I C!in, 0ue in1lu) en las posibilidades matemticas ) geom3tricas de incrementar la cantidad de signos clasi1icatorios, sin ser repetidos. "roducto de reducir para su empleo los triagrms del I C!in, en biagrmicos o signos binarios< con lo cual lograron con los elementos sobrantes, crear subcon5untos s%gnicos con ms elementos, los 0ue elevados matemticamente a la /da potencia, en atencin a 0ue slo se emplean dos elementos o 1iguras geom3tricas, pudieron obtener el total de 1C odu ) /?C posibles combinaciones. &esultado del estudio anagrmico de las claves de I1. $utor Desconocido. #Ormila er% "Fu%n'. Cap%tulo >I de 6l +estimonio Qinal. In3dita. Sin Qec!a. , "or esta ra(n escuc!amos con 1recuencia decir. #6ste odu nos dice.....N, o #6ste odu cuenta..N t%pico de la 1orma en 0ue originalmente, eran consultados estos encomendados de Odudu9a. 3J3

personajes, unas veces para su consulta y otras para un nuevo aprendi aje y dado que se trataba de diecisis personas con la misma funcin; #duduGa deb!a nombrar a cada uno de los mismos, por la dominacin del odu que le fue asignado como su especialidad; lo cual con el tiempo y por su responsabilidad, fue significando un rango crediticio dentro de la casta superior; por el tipo de conocimientos adquiridos y sobre todo, porque ten!an la posibilidad de acceder directamente a #duduGa, el $rimer Cran #on!"??@ .e cierta manera, la preferencial posicin que adquirieron en la funcin de preservar en sus memorias el acervo cultural y de estar siempre asequibles al llamado de #duduGa, determin que fueran excluidos de reali ar otras labores, para que pudieran ser prestos y sol!citos a los llamados del #on!" )a consecuente pere a, en tanto el excesivo ocio, las prerrogativas y privilegios que las exclusivas de sus protagnicos preimperiales le conced!an; produjeron morosidad y desdn en el cumplimiento de las ordenan as del #on!, lo cual no estaba muy acorde con la prontitud con que se requer!an sus servicios" $or este motivo se comen a golpear con el bculo o irof,??F en el borde del tablero oracular luego de mencionar el odu resultante, para requerir rpidamente la presencia del personaje y que de inmediato desempe-ara su labor, de declamar los poemas correspondientes"??H .e esta forma surgieron diecisis personalidades reales que se denominaron #rangn, #ye4n, 2Gori, #dd!, 2roso, #bara, #4ana, #ggund, #s, 24, #trupon, #tura, 2rete, #sh, y Ejiogbe; ?OJ los que en este mismo orden de prioridad,
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Denominacin 0ue se le da al re) ) l%der espiritual del pueblo )orub 0ue rige a la cultura )orub desde Il3 I13. //6l Iro1 era una especie de bculo o bastn, representativo del poder dinstico ) religioso. 6n sus inicios 1ue con1eccionado con la tibia i(0uierda de las cabras, atributivas de Obatal, luego 1ueron con1eccionadas en maderas duras ) preciosas, con eLcelentes tallas art%sticas ) 1inalmente las !emos encontrado tambi3n talladas en mar1il. +anto en madera como en mar1il, adems de talladas, en algunas ocasiones son !oradadas en su interior, para depositar determinada carga mgica en dependencia de su poseedor. //, 6sta accin de origen prctico, 0ue 1inalmente devino en parte del ceremonial religioso, aun se conserva entre nuestros actuales babala9o. /7D as denominaciones originales, no eran eLactamente iguales a las relacionadas< no obstante !emos pre1erido su empleo, por ser las ms usualmente conocidas en Cuba. 3JA

comen aron a presidir los eventos que requer!an de su presencia" )uego, fueron dirigiendo poco a poco, todos los oficios rituales de las ceremonias religiosas que estaban relacionadas con su especialidad; comen aron a ejercer las funciones de impartir sus conocimientos para poder tener acceso a los poderes, a los novicios dignatarios descendientes consangu!neos directos de #duduGa" .e esta misma forma recib!an las atenciones y recompensas, en atencin igualmente a ste mismo orden de dignidad, que lleg a ser tambin, sinnimo de orden prioritario de jerarqu!a entre los mismos"?OD En relativamente breve tiempo, la cantidad de personajes y las diversas interrelaciones sociales, pol!ticas, culturales y hasta las maritales, morales e inmorales; siempre y cuando incidieran de modo influyente en el curso de la vida intertnica 2mperial, no pod!an escapar del control de las fuentes palaciegas de informacin; el problema estaba, en como registrar un hecho que involucraba a dos o ms de los posibles personajes codificados de la poca, que #duduGa hacia espiar y controlaba" $ara ello, l mismo reun!a a los diecisis odu, los que deb!an determinar en dependencia del protagnico principal del suceso, cual era el personaje central del acontecimiento y la repercusin de los secundarios en el suceso; resultando en ocasiones, que el peso mayoritario reca!a en el personaje codificado con #dd!, pero siendo importante el protagnico del secundario, y si este fue #sh, para reflejar su papel en segundo plano; se debi establecer un sistema compuesto del nombre de dos odu para estos casos; anteponindose el de mayor relevancia y subsiguindole el de segundo plano, de este modo debi surgir por ejemplo #dd!0

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Con el tiempo, Orangn 1ue despla(ado del primero al ltimo lugar< su supremac%a ) privilegiada posicin pas a ocuparla 65iogbe, en 1raudulentas condiciones, logrando 0ue Orangn 0uedara maldecido ) relegado en el ltimo lugar, a partir de lo cual recibi la denominacin de O1n, lo cual no 1orma parte de nuestro ob5eto de investigacin. 3JI

#sh, 'como una categor!a o cap!tulo de sucesos y no como una categor!a de personalidad( que por supuesto, deb!a quedar recogido y memori ado por el responsable de #dd!, por ser el personaje preponderante" /uedando entonces #dd!0 #sh como un cdigo realmente secundario, como una incidental de #dd! y no como un personaje propiamente dicho"?O? $or esta ra n se puede comprender ahora, cmo existen un innumerable grupo de historias, 'lase $uata4i( que corresponden a cada uno de los #du dobles, y que hasta hoy se ha hecho casi imposible poder descifrar la forma en que surgieron esos relatos, fbulas y leyendas; as! como el principio estructural para su catalogacin, concatenacin y clasificacin de los mismos" $or tales ra ones, 'en El :estimonio Einal de #rmila( se recomienda que cuando oracularmente el odu es un signo de los llamados 1elli o mayores, el aG de #rmila 'el babalaGo( debe comen ar su conversacin expresndose de la siguiente forma, Ej"A Este 8aba #du dice"""""""] o tambin puede decir, Ej"A .ice 8aba Ejiogbe""""""]" &in embargo, cuando se trata de los odu compuestos o menores, lo correcto es decir, Ej"A #sh0#bara en este odu se cuenta"""] otra modalidad para comen ar ser!a, Ej"A 2roso0#s aqu! en este odu sucedi, o naci, o surgi, o fue donde""""] y as! sucesivamente" .e esta forma fue hacindose ms compleja y responsable la labor de cada personaje recopilador de informacin y conocimientos; que con el tiempo fue mucho ms rico, abarcador y complejo" 2ncluyndose en sus conocimientos el uso y la
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"ara desci1rar este enigmtico procedimiento, 1ue necesario buscar los pattaF% del odu Ogbe-Di. 6n este odu se dice 0ue #1ue donde se disemin el conocimiento ) el saber !umano'< pero cuando los reordenamos del modo inverso, a como se ordenaron en #6l +estimonio Qinal de Ormila,' para el despiste de la in1ormacin en su posible divulgacin ) al leer solamente el ltimo prra1o de cada una de las 1DE !istorias 0ue contiene< se puede comprender como se crearon premeditadamente las combinaciones dobles de los odu, para recoger la in1ormacin re1erida a las relaciones interpersonales ) no a los propios persona5es. abor 0ue re0uiri de seis pacientes aKos de recomposicin ) estudio de los contenidos literarios, !asta poder encontrar las diversas claves empleadas, para enmascarar los mltiples propsitos ) contenidos 0ue se encierran en el +estimonio Qinal de Ormila, ) 0ue no son solamente las !istorias ) las distintas ceremonias< sino mltiples claves 0ue desci1ran la g3nesis de diversas cuestiones re1erentes al Culto de I1, en lo 0ue a su integracin ) 1uncionamiento se re1iere. Pue obviamente no se aborda en el presente traba5o. 3JJ

forma de empleo de mltiples materiales, 'El conocimiento de la cultura material( as! como todas sus posibles combinaciones efectivas; 'El desarrollo de la cultura espiritual, con el empleo de la cultura material( as! como todos los secretos que finalmente deb!an ser inherentes al personaje codificado, ms sus diecisis posibles cruces e incidentales con los odu personificados restantes" )a posesin de tanto conocimiento sobre un odu personificado, convirti a cada uno de estos personajes en verdaderos padres del saber, sobre determinada parte del total de conocimientos de las relaciones internas 2mperiales, de esta forma compartimentado; lo que seguramente condujo a la conocida denominacin comn de Daba, 'padre( seguido del odu de su conocimiento por ej" .jio'be y de lo cual debi surgir el sustantivo original de Daba .jio'be, '$adre del conocimiento sobre Ejiogbe( y as! sucesivamente con los restantes" ,aturalmente correspondi a estos altos dignatarios, la tarea de preparar en los manejos y conocimientos necesarios, a los descendientes directos de #duduGa, 'sus hijos y nietos( como se establece en la leyenda del origen del 2mperio, que posteriormente fueron nombrados para desempe-arse en los sucesivos reinados" $ara todo lo cual recibir!an en ceremonia consagratoria de jerarqu!a, la inves idura de poderes necesarios para el ejercicio del poder reli'ioso# pol- ico#

adminis ra ivo ) cul ural que se les encomendara" )os mismos, luego de #duduGa, y nicamente ellos, fueron los primeros conocedores de todos los misterios e intriguillas imperiales, que hasta entonces estaban compartimentados en los diecisis elegidos primarios" .e modo que los diecisis Daba Odu, fueron los que invis ieron en ceremonia consa'ra oria de poderes, lue'o de la adquisici!n de odos los conocimien os a los primeros Daba# 'padre( aE!; 'misterio( dando lugar as! a la primera generacin de real linaje consangu!neo con #duduGa, de DabalaEos con consa'raci!n inici ica o

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9adre de los His erios. Evidentemente estos babalaGos como encomendados pol!ticos, culturales y religiosos de la dinast!a de 2f, fueron reales portadores de un legado cultural muy vasto para su poca; que abarc en una sola doctrina el conocimiento cultural de muchos tnos, convirtindose indudablemente en los instauradores, tanto de nuevas concepciones, como de mltiples supeditaciones en territorios y tnos que a partir de entonces y por su desventaja cultural, y dis!mil objetivos filosficos, no solamente fueron asumidos, sino adems absorbidos y subordinados" En cualquier caso, la centrali acin de la produccin, el aprestamiento de la propagacin del arte ritual de la fundicin en metales, el comercio de la nue de

4ola, del aceite de palma, la introduccin del comercio del caballo procedente del mundo rabe, por una ruta aun no estudiada; y una importante estandari acin de la lengua ritual religiosa, en tanto la instauracin, diseminacin y control de la religin, como elemento regulador de la tica y una moral impuesta; as! como contentivos y auto nombrados representantes de toda la cultura y de toda las costumbre y tradiciones; sentaron el perfil, expansin y consolidacin de la identidad cultural y nacional del naciente 2mperio <orub con mayor peso, solides e integracin cultural" 7nido todo ello a que el uso y posesin de las armas perforo cortantes, para cualquier funcin ritual y cultural, ten!a que estar acreditado por el acceso de la ceremonia correspondiente; '$inardo, %uanardo etc"( sin lo cual no solamente no pod!a emplearla, sino tampoco poseerlas" .e esta manera el empleo de posibles recursos blicos, comen aban a quedar bajo el control y regulacin de ceremonias compromisorias, que limitaron su empleo, en tanto el compromiso consagratorio religioso con la casta gobernante" .e esta manera los antiguos 3shegn, fundidores de metales, productores de

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herramientas y portadores de las armas perforo cortantes, quedaron controlados en la tenencia y uso de las mismas" Esta es la ra n histrica que explica, el por qu, an en la actualidad, para poder reali ar los sacrificios de animales con el empleo de cuchillos, los consagrados en el culto de )os #rishas y en El %ulto de 2f, tienen la necesidad de someterse a una ceremonia consagratoria adicional, que los autori a al uso de esas herramientas para la matan a de animales" )a ceremonia llamada $inardo o %uanardo, luego de la cual podrn hacer uso y empleo del mismo en las ceremonias religiosas" $or estas ra ones se comprende mejor, que la valoracin del carcter 2mperial acreditado, debi estar basado principalmente en la rique a, significacin cultural y control del uso de las armas, y no en el dominio y control de grandes extensiones territoriales; que al amparo de los estudios reali ados en 5)a Bistoria Ceneral del Qfrica6 por la 7,E&%# se aprecia que realmente en dimensin territorial no fue nada relevante" 2ndudablemente este lento proceso transculturador, se llev a cabo,

nicamente al precio de la prdida de la personalidad propia, que en su momento pose!a la identidad cultural espec!fica de cada tno, ')os orishas territoriales( la que en ocasiones les fue arrebatada su autor!a, en otros casos les fueron tergiversadas sus esencias; pero en todas las oportunidades con sus mltiples variantes y alternativas, lo fue y an hoy lo es, desde posiciones de superioridad para lograr la subalterni acin" &in dudas, a la muerte de los diecisis 8aba #du, 'en circunstancias que no se esclarecieron, pero en ra n de sus excesos por sus prerrogativas, facultades y conocimientos sin un linaje consangu!neo directo con #duduGa(; ?OO 'a partir de lo cual se puede deducir cualquier cosa(, ?OL los mismos fueron deificados como
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Como se puede apreciar en el estudio de algunos teLto de varias le)endas ) pattaFies. Ser%a imposible dei1icar a diecis3is esencias personales del saber, en una sola representacin< si todas no mueren al un%sono ni tampoco podr%an advocarse en una sola esencia teolgica, si no 1ue resultante un 3JL

s!mbolos del saber, en atencin al propsito de perpetuar todo el conocimiento de la poca, y los procedimientos secretos para las soluciones rituales de esa milenaria cultura" $or esta ra n se dice que en los odu esta contenido todo" .icha deidad recibi precisamente la denominacin de #du, que por esta ra n de origen histrica genricamente se considera, de manera simblica, como la representacin del saber en el acontecer humano" $ero slo hasta un momento histrico y una parte de la conformacin de sus contenidos culturales ms ortodoxos; dialcticamente mutante y complejamente enriquecedora, como es lgico, a la que poco a poco se le han ido adecuando e incorporando sucesivamente por sus sacerdotes seguidores durante generaciones, los nuevos ingredientes de la cultura material occidental; recogiendo las nuevas incidentales y problemticas espirituales de los contextos, incluso occidentales, hasta donde se han expandido sus prcticas en la contemporaneidad" El anlisis antropolgico de este proceso cultural conduce a presuponer, que por esta ra n y nicamente a partir de entonces, se justifica la necesidad, dado la desaparicin f!sica de los llamados diecisis #du 'como personajes consultores preimperiales y con ellos el tradicional procedimiento cultural( de la obligatoria creacin de un procedimiento realmente m!stico oracular, que les permitiera desde entonces y a pesar de su ausencia f!sica, poder continuar accediendo al 53lma 1ater6 en lo sucesivo; pero por intermedio de la interpretacin m!stica del mensaje, que desde entonces expresar!an solamente por intermedio del orculo como soporte material;?OM dado las nuevas problemticas e incgnitas que le deparaban a las mismo ) nico mvil regulador o rector de todas ellas en una sola advocacin. 6sta es la ra(n 0ue eLplica, el por0ue los babala9o son sometidos, entre otras muc!as, a una ceremonia especial 0ue procura garanti(ar 0ue los mismos no !agan procesos de trance, durante sus prLis religiosas. 6vitando, a pesar de nuestra pro1unda transculturacin con otras mani1estaciones religiosas, cual0uier 1orma de vinculo o neLo con las prcticas del espiritismo ) con las del culto de "alo *onte< en las cuales los procesos de trance, no slo son posibles< sino 0ue en ocasiones son imprescindibles e inevitables. "or esa ra(n toda 1orma de comunicacin ) de consulta con los odu, tiene necesaria e imprescindiblemente 0ue producirse, nicamente a trav3s de medios materiales, 0ue el babala9o posee ) 3l mismo manipula< ) no ba5o un proceso de trance, donde el babala9o, en tal caso ser%a manipulado por Ormila, 0uien utili(ar%a 3JD

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jerarqu!as imperiales y que de forma m!stica deber!an resolver" 7na ve ms la cultura m!tica legendaria, oportunista y convencionalmente,

con marcada intencin o sin ella, trasmutar!a hacia lo m!stico y sectario religioso" Este criterio enriquecedor, de incorporar leyendas contemporneas,

aprestadas de otras culturas inclusive, as! como un sin nmero de elementos de la cultura material de mltiples tnos, ha facilitado y posibilitado la prxis

contempornea; pues sin lugar a dudas, de lo contrario implicar!a elementalmente caducidad, a la vigencia que sin embargo poseen sus contenidos funcionales, anulndose su indiscutible funcionalidad actual" Elementalmente, los escenarios de reali acin humana han cambiado; las relaciones mercantiles, jur!dicas, sociales, pol!ticas y culturales tambin han evolucionado; las esferas profesionales y sus niveles de desarrollo, en muy poco rememoran los estadios primarios" &in embargo, en la prxis real, a pesar del discurso teolgico, que presupone que en un odu esta contenido todo; se observa como constantemente se procura un adecuamiento, entre el mensaje de ortodoxa facturacin y la realidad contempornea del recurrente contextualmente, as! como las alternativas de soluciones actuales y sus contemporneos ingredientes, no responden al dogma del odu y someten a preguntas oraculares las nuevas alternativas dialcticas, para su factible aplicacin actual; de modo que buscan en su mente las alternativas de sustitucin, que en el contenido del odu hallan caducado ya; con lo cual constantemente, se van enriqueciendo sus contenidos y por ello mantienen su vigencia y contemporaneidad" %omo es natural esta deidad, 'nos referimos a odu como objeto fetiche( lgica y necesariamente, pas a ser exclusivamente atributiva de los babalaGo y consultada de modo oracular nicamente por ellos; de forma s!gnica y simblica al sacerdote como mediun portador del mensa5e del odu. &esultando entonces 0ue el persona5e del odu tomara posesin del mismo, con todos los riesgos ) peligros 0ue ello podr%a acarrear< no anali(ables en este traba5o. 3KC

como un recurso mnemotcnico, que cada s!mbolo del orculo u odu presupone, para rememorar en la actualidad lo recitado en la ancestralidad, pero con la necesaria adecuacin contempornea, en ausencia de los personajes reales y de los escenarios originales" 8ajo la advocacin de la esencia cen ral que desde entonces se representa y denomina Or0mila, como .ios &upremo de la 3divinacin, a quien fueron subordinados estos #du, desde el punto de vista m!stico; para mantener en esta advocacin y estructura jerrquica el orden, la disciplina y el control que originalmente no lograron sobre ellos" *a n por la cual, el proceso inicitico es hacia #rmila y con ello se accede a los conocimientos e informes contenidos en los odu" ,o obstante, su mxima representacin deificada, no tiene ceremonia de asentamiento, slo se recibe simblicamente en acto de comunin y en cualquier caso los odu sern siempre objeto de control de la esencia que es #rmila" $or esta ra n primero se hace la ceremonia de investidura de 2f hacia #rmila y entonces es cuando se est en condiciones de recibir #du" %olateralmente, cuando hacemos un estudio comparativo entre las

denominaciones de los signos del sistema de caracoles y los odu del sistema oracular de 2f; se aprecia, cmo en este ltimo se conservaron las mismas denominaciones que ten!a el .iloggn, hasta el momento histrico cultural en que bebieron de la historia que les precedi en el contexto, en su pol!tica de aprestamientos;?ON y se ve como, a partir de cierto momento, luego de su consolidacin pol!tica y solide cultural, la dinast!a gobernante de 2f cre

denominaciones con personalidad propia en sustitucin de las correspondientes en el .iloggn" Ello respondi a la necesidad de establecer para estos signos determinados
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a memoria cultural colectiva no es borrable, pero con el tiempo ) la sucesin de generaciones, s% es tergiversable, en tanto las manipulaciones de las castas gobernantes. 3KB

contenidos culturales, que estuvieran acordes con los intereses de la nueva casta sacerdotal, obviando o tergiversando as! las historias reales que se relataban en el .iloggn, porque contendr!an la versin de los de abajo, sobre las condiciones y circunstancias fraudulentas en que se estableci la poca dinstica de #duduGa; y, que son declamados o se dejan entre ver, en los aspectos y caracter!sticas que contienen estos signos en el caracol" 7n brev!simo recuento de los contenidos noticiosos culturales que refieren estos signos del caracol, sin entrar a detallarlos en todos sus contenidos, facilitan un atisbo sobre los acontecimientos de determinados momentos o categor!as sociohistricas; no por casualidad las ms manidas por la dinast!a, durante la reestructuracin que hicieron desde el punto de vista ordinal"?O@ En el caso de .ellil :$*bora, l mismo se refiere al fuego irracional, la discusin compulsiva, la ira frente a la impotencia, la consumacin del momento compulsivo, el grito o el alarido de ira que se puede emitir, frente a una injusticia impuesta" En l se rememoran situaciones candentes y grandes presiones en las personas y en la sociedad" #cupa el duodcimo lugar en los caracoles" El mismo lugar le reserv 2f; pero significa para este ltimo queA 5&i el tigre arrastra su comida hasta su guarida para comrsela seguro, nosotros tambin6" $robable etapa de consolidacin del reinado de &hang en territorio de #y" &urgi la jerarqu!a de #lfin por encima de todo" Etc" '&ubordinacin del todo a una deidad central(" )e sigue el signo He anl 'decimotercero en caracoles( por este sistema el reporte noticiosos denuncia la corrupcin, la descomposicin de los valores sociales, las relaciones promiscuas, la vida licenciosa e inmoral, 'las bacanales( surgen las enfermedades contagiosas sexuales, las epidemias virulentas; de manera que denuncia las corrupciones" &u mximo representante fue 8abal 3y, quien fue
/7E

&esultado del estudio de los contenidos 0ue caracteri(an las !istorias en el sistema de caracoles ) su concatenacin con lo re1erido por I1 en sus !omlogos. 3K3

desterrado del pueblo yorub por su psima conducta moral" &urgieron las sentencias y las condenas sobre las personas, a nombre de la sociedad, sin posibilidades de alegar en su defensa" ':ericamente 2f prohibe que a partir de este signo, se continen los registros con los caracoles, y se le concede la palabra a 2f( )a dinast!a de 2f denomin a este signo Ire e, lo ascendi en categor!a en su ordenamiento un espacio 'decimocuarto en 2f(" &ignificando en este ltimo que domina todo lo que es la muerte, encargado de resucitar los muertos y de burlarse de la muerte; su verdadero nombre es #y Emer 'significa el que se r!e de la muerte(" )as personas de este signo son orgullosas y vanidosas, no creen en nadie, se creen merecedores de todo y que son insustituibles" Beridos en su vanidad son capaces de matar" )uego est Har0nla 'en caracol el decimocuarto( el mismo acusa a las conductas morbosas de la sociedad" ,os rememora las cosas malas que se hacen bajo los efectos del embriagador ejercicio del poder, y de que todo lo que el poder permite no se puede hacer" &urgen los personajes ladinos, oportunistas y aga apados" 3cusa la ingratitud de aquellos que han dependido de algo previo y que ms tarde se tornan en enemigos" '<orub ^ 3stuto( 3lerta sobre los enemigos bajo una misma jurisdiccin o territorio" &egn 2f asumi la denominacin de IA y paso del lugar DL en los caracoles, al onceno pelda-o de 2f" &egn los contenidos de este ltimo se alcan aron los xitos arrastrndose primero y mordiendo despus, como las serpientes" &ignific la llegada a puerto seguro" &urgieron las cosas abortadas" El bien de las cosas est en su contrario" ,acieron los jimaguas 'la representacin del doble poder" 7no que se enfrenta y otro oculto al acecho" El poder oculto" ')as trampas entre telones(" &urgieron las garras" &urgi la destitucin de las personas de sus cargos, para nombrar a otras" &urgi la ambicin desmedida sobre el poder, el carcter fuerte y dominante sobre todas las cosas"

3KA

7saron las cabe as cortadas de los enemigos para bailar con ellas" &e crearon los chantajes, los ardides y los enga-os" '&egn el .r" )loyd, en 5$ueblos de la :ierra6" Edit" 8uruland" $ag0MN diceA 5En el idioma de los Bausa y Eulani, <oruba es astuto(" )e sigue en orden del caracol Herinl 'decimoquinto lugar( expresando 5/uien puede hace, quien no puede no hace6" &e refiere mucho a la competencia entre dos potencias, una instaurada y antigua, y otra nueva que se quiere imponer" .enuncia a las personas que se quieren apoderar de las posiciones de otras importantes y ms antiguas" *ememora, como las aguas del r!o por caudalosas que sean, van a morir al mar para perder su dul ura" &e condenaron los incestos por mantener la pure a de los linajes" &in embargo en 2f, a pesar de lo negativo, pasaron este signo para una preponderante posicin 'tercer lugar(, con el nombre cambiado tambin por el de IEori y refirindose aA 7n obstculo que es destruido" )a decapitacin" )a necesidad de resguardar la cabe a" )as psicosis y las esqui ofrenias" )a necesidad de la prdida de la memoria colectiva" $ersonas de propsitos ocultos" &entenciaA 3tando cabos se hace la soga" $or ltimo Hedilo'0n 'lugar decimosexto del caracol( este es el signo de las cabe as o personas que ha llegado al mundo para las encumbradas alturas y desempe-o" )es corresponden los lugares ms preponderantes y estn autori ados a acceder a todos los conocimientos y recibir todas las pleites!as" &ignifica el renacimiento de un pueblo, despus de la mendicidad material y del sometimiento espiritual" &upone la reivindicacin de #batal como nico y verdadero constructor de las cabe as de los humanos" &e reconoci la virtud de la conciencia en las personas, y con ella la virtud de la sabidur!a" En 2f, pasaron esta categor!a cimera de la historia de los yorub precedentes, a la posicin decimotercera, su denominacin fue sustituida por la de O ura# significando para 2fA )a mitad del cuerpo del enemigo" 2ndica la idea de desunin" El cautiverio en la tierra y la

3KI

felicidad en el cielo" Establecieron las diferencias raciales" )a estrategia sustituy a la violencia" *econocieron el saber ajeno y la inteligencia" &urgieron los saludos y las reverencias" &urgi el delirio de sabidur!a y grande a" &entencia lo siguienteA 53grade ca el favor que le hagan y no olvide nunca a los que lo ayudan6" *econocen la persecucin de #batal" #rmila fue perseguido por sus amigos" )os problemas lo resuelve el ms insignificante" &! adems de la lectura lineal e informativa, a pesar de los pocos elementos que quisimos aportar, se observan las intenciones impl!citas por los contenidos expl!citos, se evidencian las ra ones por las cuales la dinast!a de 2f,

obligatoriamente tuvo que manipular los contenidos, en ocasiones no pudiendo obviarlos" &e comprende el porqu de la reestructuracin y cambio en el ordenamiento de los signos; adems de las ra ones adicionales que tuvieron para cambiarles incluso las denominaciones a estos ltimos" $or todas estas ra ones y como medida de mayor seguridad, acabaron prohibiendo inclusive, que a partir de entonces, los signos del sistema de caracol homlogos, a los nuevos creados por 2f para su consumo, a partir del doce ordinal del .iloggn, 'Eellil &hbora( en adelante; siguieran en lo sucesivo siendo interpretados, por los originales tenedores de esta cultura del sistema de caracoles" 3un cuando sigue siendo una resultante posible, al operar todav!a el medio oracular con sus diecisis unidades" # sea, a pesar de que en la *egla de #sha, los orishas llevan diecisis caracoles manipulables y en el acto oracular se usan todos, la dinast!a de 2f, al subalterni ar el culto de los orishas, a travs del culto de 2f, prohibi definitivamente que fueran interpretado los signos correspondientes a las posiciones doce, trece, catorce, quince y diecisis si aparec!an en el acto oracular; an cuando se siguen empleando en su totalidad 'DN caracoles( durante su utili acin;

3KJ

obligando a recurrir al culto de 2f, cuando ello se produce en los distintos registros y resulta una de estas posiciones oraculares conversatoria durante su utili acin" )o cual en %uba se encuentra muy generali ado este criterio; no as! en el 8rasil, donde sin embargo, leen e interpretan las diecisis posibles resultantes oraculares, como signos simples, sin la combinacin del par o doble tiro; pero sin embargo del doce en adelante asumen muchos denominaciones de los odu de 2f; ?OF lo cual denota que el culto a los orishas migra hacia el 8rasil con una mayor influencia de 2f, que la influencia de este ltimo en las prcticas llegadas a tierras cubanas; de modo que llegaron a %uba con anterioridad al 8rasil" =/u intriga, realmente pol!tica de la vida palaciega, se encierra en el aparentemente dogmtico tab religioso>; y que la contradiccin existente entre el total de medios empleados en la prxis oracular 'DN caracoles con ?MN posibles combinaciones( y los 5autori ados6 por 2f a leerse 'D? caracoles con DLL combinaciones(, convierte en dudosa la ra n teolgica y en contradictorio el mtodo de empleo, con respecto a la cantidad de medios que lo integran, e incluso se utili an y los que presumiblemente se pueden interpretar> .ebemos tener en cuenta, entre las mltiples contradicciones antagnicas que se ponen de manifiesto, por las pretensiones de las jerarqu!as teolgicas de 2f y la prxis real del orculo de los caracolesA el singular hecho de que la nica y verdadera categor!a mxima, de personaje jerrquicamente superior que se acredita y concede, con el indiscutible reconocimiento de los iniciados en ambos cultos inclusive, es el rango conocido con el nombre de Om! Rolaba Ol!fin" Esta condicin personal de un :er :uperior es innata, se pone de manifiesto nicamente durante el acto oracular trascendente post inicitico 'el 2t( de la *egla de #sha, no en la iniciacin de 2f; y nica y excepcionalmente cuando el recin
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"ara ms in1ormacin consulte la obra de@ *iranda &oc!a. $genor, #Camin!os de Odu'. 6ditorial "allas. &%o de Raneiro. Hrasil. 1,,,. 2Con1orme a los escritos in3ditos del autor reali(ados en 1,/-4 3KK

iniciado, al arrojar con sus propias manos su orculo de caracoles, resulte en el primero de sus tiros el nmero de diecisis de ellos en posicin conversatoria en el orisha inicitico o en Elegu" .e modo que en la nica ocasin y posibilidad, en que se puede determinar que una persona est llamada a ocupar una verdadera mxima jerarqu!a absoluta e indiscutible, incluso para ambos cultos, es durante el proceso inicitico en la *egla de #sha, as! como nica y exclusivamente con el sistema oracular de caracoles; luego de quedar el total de los mismos 'las DN unidades( 8#%3 3**283 o en posicin conversatoria"?OH Es obvio entonces que el tab sobre la lectura e interpretacin de los cuatro ltimos signos del .iloggn, sirvieron solamente para limitar su eficiencia, eficacia, funcionalidad e insoslayable superior trascendencia; en la clasificacin de

personajes arquet!picos de personalidad psicolgica, as! como para enmudecer los contenidos histricos no convenientes a la dinast!a" .ado que la nocin de historia de esta cultura, no se bas en conservar los acontecimientos ocurridos enmarcados en una unidad calendaria de tiempo, a pesar de poseer su calendario, sino que basaron los intereses del conocimiento ancestral, en los sucesos trascendentales ocurridos y en el orden en que se produjeron; y si tenemos en cuenta que el surgimiento y todo el acontecer de la dinast!a, realmente corresponde al ltimo tracto cronolgico de los acontecimientos de la etnohistoria; es la ra n antropolgica por la cual a la dinast!a de 2f no le resultaba en absoluto conveniente, que los hechos histricos recogidos en los mismos fuesen recitados; pues esta ser!a la nica evidencia que revelar!a la poca real de aparicin de la dinast!a, y con ello la evidencia de su temprano surgimiento y falta de antig9edad, con respecto al culto de )os #rishas" $or esa ra n el ordenamiento de los signos en el .iloggn, acusa un orden
/7,

"ara abundar en datos consulte la obra in3dita de D%a( Qabelo, #6l Diloggn' )a mencionada. 3KE

del primero hasta el 0l imo/ 'prevaleci tambin un concepto histrico( mientras que en 2f se cambi posteriormente este concepto de ordenamiento; por lo que se reestructur con una concepcin que va desde el ma)or,?< hasta el menor 'apreciamos igual que en sus contenidos, un principio jerrquico de casta( en tanto la concepcin de mayor y menor, no responde a un concepto cuantitativo, sino a una valoracin de supremac!a jerrquica del personaje correspondiente; a pesar de que conservan an, muchas de las denominaciones y esencias culturales originales del .iloggn" &i hacemos un anlisis comparativo entre uno y otro sistema de signos y odu, en atencin a las denominaciones de los signos del .iloggn y las de 2f; as! como su ordenamiento en atencin a las diferencias de concepciones filosficas, no es

muy dif!cil apreciar en cual de los dos casos, concurren una mayor antig9edad y concepcin del orden de los acontecimientos histricos; as! como en que momento estuvieron en condiciones, de crear nombres propios para ciertos odu" 3l parecer, 2f alcan a la mayor!a de edad en la categor!a s!gnica conocida con el nombre de Eellil &hbora, si damos por sentado, que los contenidos culturales de los signos del caracol, podr!an convertirse en categor!as histricas del acontecer cultural de esos pueblos, en virtud del anlisis que refieren sus contenidos" ;eamos a continuacin la siguiente tabla comparativaA

:abla comparativa entre las posiciones ordinales del sistema

/;D

6l concepto de ma)or o menor en el ordenamiento de los signos de I1, no est concebido desde el punto de vista num3rico, ni en a5uste a ma)or antigSedad. 6st ordenado por el de ma)or 5erar0u%a del persona5e protagnico ) ms contenido in1ormativo. 3KL

de los caracoles y el ordenamiento de los odu de 2f" #rd en" #4ana" D ? Eyio4o" #ye4n" /ued igual Ejiogbe" .iloggn" 2f" 2f" de F a D $as en

O L

#ggund" 2roso"

2Gori" #dd!"

de DM a O de @ a L

3KD

2roso" M #sh"

de L a

N #bara" #juani"

de DD a N

3EC

@ F

#dd!" Ejiogbe"

#bara"

de N a @ de D a

#4ana"

H #s" #ggund"

de O a H

DJ

#fn

1afn"

#s"

DJ

de H a

DD

#juani"

24"

de DL a DD

D?

Eellil

&hbora"

#trupon"

/ued igual

DO

1etanl"

#tura"

de DN a DO

DL 1arunl"

2rete"

de DO a DL

DM

1erinl"

#sh"

de M a DM

3EB

1edilogn" DN

#fn"

de DJ a DN

3E3

Resumen Compara ivo.

D" En 2f se conservaron die de las denominaciones originales del

.iloggn" $artiendo del criterio de que el sistema de los caracoles entr en el Qfrica negra alrededor del siglo I, mientras que 2f nunca antes del siglo I222"

3EA

?"

%rearon seis nuevas denominaciones" %oncentrando el peso de las

creadas por ellos, en l ultimo tracto de los acontecimientos histricos, con referencia a los del caracol" &e hace cada ve ms dif!cil la credibilidad de que 2f creara el sistema

oracular de los caracoles, con diecisis signos, para slo permitir la lectura de los doce primeros, y prohibir la interpretacin de los cuatro restantes" O" En la columna de la extrema derecha, exponemos del lugar que signo cronolgico del

ocupa cada acontecimiento histrico, recogido en el

.iloggn; as! como a cual orden para ajuste de los sucesos histricos, convencionalmente fue remitido por 2f en la estructuracin del suyo, para lograr un reordenamiento de las cronolog!as en los ancestros, y poder difuminar con el tiempo los or!genes reales, para instaurar los nuevos linajes" ;. &eis de los signos del .iloggn y los acontecimientos que reportan,

ascendieron en el ordenamiento que hi o la cultura de 2f, de su posicin original en los caracoles; en la medida en que estos personajes asumieron y representaron a 2f; mientras que a ocho de los signos y sus representantes en el .iloggn, descendieron en el propio reajuste del ordenamiento que hi o 2f en atencin a sus intereses; minimi ando sus relevantes significados en la etnohistoria"?LD 3dicionalmente en el marco de nuestra investigacin, hemos encontrado que en el propio contexto del %ulto de 2f, el ordenamiento de sus propios signos, ha sido convencionalmente reordenado en atencin inclusive a las pugnas intestinas de cada representante del poder %olonial de 2f en distintas localidades" ;ea a

/;1

Sugerimos a los lectores, en particular a los estudiosos e investigadores, 0ue aborden el estudio de los contenidos en los corpus literarios de los signos 0ue 1ueron promovidos ) demovidos de su lugar en el Diloggn a un nuevo lugar en I1. 6llo les aportar elementos propios de 5uicio, 0ue !ar%an agotador este traba5o. Consulten 6l Diloggn de D%a( Qabelo ) 6l Dice I1 de $utor desconocido. Obs3rvese la direccin ) el sentido, de e5ecutar el eb 2l3ase egb4 en el tablero de Ormila, con los ingredientes del recurrente. 3EI

continuacin la tabla que hemos confeccionado, para mostrar las contradicciones que existen entre ellos mismos en dependencia de las distintas localidades, para el orden secuencial de los odu"?L?

$abla de los Distintos Ordenamientos de los Odu de !f/ en las Distintas Localidades # en Atenci n a los !ntereses de Casta de sus Autoridades. a( 2f" D0 Ejiogbe ?0 #ye4u O0 2Gori L0 #dd! M0 #bara N0 #4ana @0 2roso F0 #juani H0 #gund DJ0 #sa DD0 Etura D?0 2rete DO0 24a DL0 #trupon DM0 #che DN0 #fn b( ?da" ;ariante 2f" Ejiogbe #ye4u 2Gori #dd! #bara #4ana 2roso #juani #gund #sa 2rete #tura #trupon 24a #che #fn c( #y, #nd y 8enin" d( %uba" Ejiogbe Ejiogbe #ye4u #ye4u 2Gori 2Gori #dd! #dd! #bara 2roso #4ana #juani 2roso #bara #juani #4ana #gund #gund #sa #sa 2rete 24a Etura #trupon #trupon Etura #che 2rete #fn #che 24a #fn

DR.B. 3NT8I:I: D. 8O: RD.N.: :.CU.NCI38.: D.NTRO D. IGT. D" &e aprecia que en la medida en que fue pasando el tiempo, y

se fue diseminando la cultura de 2f hacia los nuevos y distintos territorios, el ordenamiento de los signos, en tanto el contenido de los
/;/

as relacin de los distintos ordenes secuenciales 0ue aparecen en esta investigacin, 1ueron el resultado de la investigacin de terreno del sacerdote de I1 Sr. $drin de Sou(a .ernnde(, por una parte, ) por otra de la investigacin bibliogr1ica del tambi3n sacerdote de I1 ) amigo personal Sera1%n 2+ato4 PuiKones +ian, 0uien amable, cordial ) mu) desinteresadamente nos brindo todos los datos necesarios 0ue aparecen en la tabla comparativa. 3EJ

anales histricos que reportaban, sufri los reordenamientos necesarios para adecuarse a los intereses de las castas locales" ?" &e observa adems que mientras ms tiempo y distancia

transcurri entre el ms ortodoxo 'columna a( y el ms contemporneo, 'columna d( ms cambios y modificaciones posee con respecto al ms antiguo" Entre la columna 'a( y la 'b( hay N modificaciones" Entre la %olumna 'b( y la '%( hay N modificaciones"

Entre la columna 'c( y la 'd( hay DJ modificaciones" O" En el caso del orden que aparece en %uba, hay que se-alar que se corresponde con el mismo ordenamiento empleado en el sureste del $a!s <oruba, segn _illiam 8ascom, as! como segn _" 3bimbola en sus diecisis $oemas de 2f"?LO Ello confirma que el origen de la cultura de 2f de %uba, es procedente de las costas occidentales de la regin, no as! del interior del continente, ni de la ms posterior cultura 8ini, del 8enin actual" %olateralmente si hacemos un anlisis sobre los mtodos y procedimientos funcionales vigentes, los aspectos tabuados entre s!, los desiguales propsitos que originalmente les dieron lugar a cada sistema oracular y otras concepciones

/;7

Segn nota amablemente brindada de Sera1%n 2+ato4 PuiKones. 3EK

disimiles entre s!, apreciamos lo siguienteA En un acto oracular de 2f, el objeto de orculo es finalmente manipulado por el sacerdote oficiante; mientras que en el sistema oracular de los caracoles, generalmente la primera tirada debe ser efectuada por el recurrente"?LL $or otra parte, si a los sacerdotes del culto a 2f, les est vedado el uso de los caracoles como medio oracular, como pod!an estos haberlos transferido al culto de los #rishas como tcnica de empleo en la divinacin; si en lugar de atributivo les estaba tabuado como orculo" Es imposible que 2f haya transferido un elemento cultural, como legado, cuando el mismo les ha estado prohibido, como tcnica de adivinacin, unido a la extemporaneidad migratoria contextual de la presencia de ambos aspectos culturolgicos en la regin que nos ocupa" 3dicionalmente hay que tener en consideracin, que el sistema de adivinacin de 2f para su operatoria, lectura, escritura e interpretacin, deber operar en posicin vertical y en direccin de la derecha hacia la i quierda" $orque as!, en forma de espiral y desde el centro hacia afuera en sentido opuesto a las manecillas del reloj, transcurre el astral de la humanidad sobre el eje de la tierra, a quien 2f de ese modo se anticipa en tiempo a los acontecimientos para introducir la injerente solucin adecuadora 5sobre el medio social o personal6 que se anticipa a los hechos y sucesos; expulsando por la fuer a centr!peta ?LM los aspectos negativos del
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6n las ltimas d3cadas !emos apreciado en muc!os Oriat3, la costumbre de no depositar los caracoles en las manos del recurrente para su primer lan(amiento, 2en las consultas simples4 lo cual es un total error en la prLis. Si realmente se 0uiere buscar un signo personal%simo del 0ue acude ante el orculo, no debe ser otra, la persona 0ue saca ese signo primario. De mu) antigua prctica, es la costumbre de sacar solamente un solo signo, de por s% ms 0ue su1iciente, para con esta nica re1erencia, establecer toda la conversacin oracular de la problemtica. a p3rdida de los conocimientos necesarios al respecto, es la ra(n por la cual cada d%a se tuvo 0ue ir !aciendo preguntas, 2oraculares4 ) complicando la estructura de la bs0ueda de la in1ormacin< trasvistiendo los ob5etivos interpretativos, en mediocres intentos de adivinacin en muc!as ocasiones< lo cual conduce a un resultado insatis1actorio para los recurrentes. 6llo obliga en ocasiones al consultador a tener 0ue !acer preguntas, 2a la persona4 en ocasiones mu) vagas ) poco pro1esional, a un recurrente 0ue acude al recurso para escuc!ar ) no para responder. 6l recurrente es un ser social sin su1icientes respuestas para su asunto. $cude ante el orculo en su bs0ueda, cuando 3l est perdido dentro de s% mismo. :o se 5usti1ica entonces comen(ar a preguntarle, cuando realmente tenemos muc!o 0ue decir ) ms an se nos espera escuc!ar. /;? &a(n 0ue eLplica el sentido rotatorio de sus ceremonias depuratrias. 3EE

inmanente de la persona" En el sistema oracular del .iloggn o de los caracoles se opera totalmente en sentido hori ontal" &u operatoria, lectura, escritura, e interpretacin, es en la direccin totalmente transversa con respecto al eje de la tierra; o sea de la 2 quierda hacia la derecha con respecto al eje polar imaginario del planeta y por ende hori ontal" $orque el curso de la vida de los hombres, discurre

hori ontalmente en espacio de tiempo y en su inmanente, que no es ms que su historia donde pasado, presente y futuro estn determinados en la direccin de la sucesin de los d!as y las noches" $rincipio, continuidad y fin" 3lfa, )ongitud y #mega" 7nicamente del este cardinal hacia el oeste, es que se originan los d!as, con ellos el tiempo y lo que acontece en el transcurso del mismo; para de esta manera conocer desde su origen hasta su final, al hombre y a su medio, por tanto, las incongruencias a resolver; introduciendo la injerente condicional 5dentro del hombre y su entorno6 que garanti an la mejor reali acin personal armoni ada" El .iloggn es la accin desde lo retroactivo, mientras que 2f es el suceso en tiempo presente y en modo indicativo, con independencia una ve ms del discurso teolgico" %on tales esencias, de or!genes, procedimientos, filosof!as factuales y esquemas funcionales tan transversales, aun vigentes, palpables en el ejercicio diario, sencillamente visibles al simple recurrente observador; donde no es suficiente mirar, sino tambin hay que ver lo que discurre entre s!" &e puede apreciar que los esquemas filosficos de sus gnesis estn de manifiesto en el

3EL

mecanismo funcional de cada tipo de acto oracular" $or ello ambos sistemas oraculares no son convergentes, no son paralelos, tampoco son divergentes, ni propiamente antagnicos, sino simplemente son ransversos, por lo que consecuentemente suponen, un punto comn de tangencialidad y de encuentro funcional e histrico cultural" .esde el punto de vista de la reali acin dinmica del modus operandi, revelan la longitud real de alcance de cada uno de ellos" En una vista oracular, 2f parte en tiempo desde cero, ?LN en direccin positiva hacia delante" El .iloggn lo hace desde un punto determinado muy por debajo de cero,?L@ en direccin positiva hacia delante" ,o obstante desde el punto de vista prctico funcional, es la problemtica de los hombres el factor comn; por tanto, se derrumba por si misma dada sus esencias disimiles filosficas espec!ficas, la credibilidad de ser el sistema oracular de los caracoles, una tcnica surgida y cedida en ddiva bondadosa por 2f" &encillamente tienen gnesis y concepciones distintas, que responden a sus propias filosof!as, concebidas adems muy extemporneamente, una con relacin a la otra" Bay que aclarar que la extraordinaria sapiencia indiscutible del culto de 2f, es un oficio religioso de alta consideracin y estima, adaptado en %uba para adivinar ?LF 000 lo cual no ocurre por casualidad, sino por el estudio y dominio de conocimientos e investidura de poderes000" donde dentro de un grupo de posibles historias, que estn relacionadas con un odu, '&u significado antropolgico real esA acontecer o suceso, en espacio de tiempo lunar, positivo y hacia delante dado( llegar a discernir
/;C

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:os re1erimos a 0ue la consulta oracular de I1 es a partir del momento de recurrencia oracular, 2en sentido general4 dado 0ue in5erencia la alternativa de solucin a la problemtica contempornea, en el momento del acto oracular. Sucede 0ue en el Diloggn, la in1ormacin oracular 0ue aporta, generalmente parte desde una 3poca anterior al momento en 0ue se reali(a el acto oracular, en virtud de 0ue aborda la !istoria de vida personal precedente a la problemtica eListencial 0ue a0ue5a. a concepcin ) procedimiento original, incluso en la prctica actual en :igeria, I1 no adivina, recitan todos los poemas del odu ) el recurrente escoge 0ue !istoria se corresponde con su situacin< como !emos eLpresado ) demostrado anteriormente. 3ED

cual es el que concierne al individuo en su problemtica; para ello es menester que el sacerdote oficiante o 8abalaGo halla estudiado y memori ado dogmtica y cannicamente todo lo referido al odu oracular y adecuar su acto adivinatorio, a la historia real que aqueja el individuo" 1ientras que por su parte, el sistema oracular de los orishas est concebido, no para adivinar, si no para 5divini ar;6 dado que los mismos se utili an, para que las vibraciones internas que lleva cada ser humano, para que, lo que es, o lo que est impl!cito en el individuo, por tanto, inherente al in erno en su en orno, se exprese en forma de energ!as por sus propios conductos 'extremidades superiores(" %omo una tcnica psicomtrica" "Uuien iene boca# no manda a soplar.% En primer trmino hay que aclarar, que #rishas como hemos expresado, son formas concretas de vibraciones cerebrales personales, que se manifiestan a modo de energ!as; que las mismas se encuentran ubicadas en una ona o sector de

nuestro cerebro denominado Elegd" En ella est contenida todo lo relacionado al potencial de posibilidades que nos reserva el inconsciente del cerebro en la memoria gentica, que mediante el proceso de iniciacin conocido como <o4o #sha '&entar lo .ivino(" T0 interprtese sentar ctedra de la individualidad X se establecen las conexiones y sintoni acin armnica, para facilitar la mejor potenciali acin de la utili acin del inconsciente incontrolado biolgica y

psicolgicamente, as! como su revelacin de )a )ey $erspectiva 2ndividual, 'mejor interpretado como el una especie de 3.,, aunque slo parcialmente, porque es mucho ms completo que ste; pues implica la codificacin y decodificacin inclusive de los comportamientos psicolgicos y biolgicos del individuo en su medio(" .e esta forma se logra convertir, todo lo que es desconocido, funcional e

3LC

importante de la individualidad espec!fica en su problemtica, en elementos cognitivos de informacin, a travs de los objetos oraculares y espec!ficos de los orishas; de ah! que los mismos 5divinicen6 'con otra real connotacin( y no adivinan" $recisamente por esta condicin, de ser el elemento idneo para los procesos de la 5divini acin individual6 o portadores del mensaje del elegd de cada persona; es lo que los acredita como los mejores portadores, del mensaje vibracional interno o del #sha espec!fico que se encuentra en nuestro #r!" 3dicionalmente, es conocido que en el culto de 2f los sacerdotes iniciados en el mismo, '8abalaGos( no son paridos por #rmila, no es un cul o inici ico de asen amien o en Ori, 'cabe a( por ende no es un cul o reproduc or "ma riarcal;% a diferencia de )a *egla de #sha, en la que se "paren% o reproducen oris$as de cabecera para su asen amien o 1)oAo os$a2 en Ori " $or esta ra n es incluso factible ser sacerdote de 2f, sin ser siquiera iniciado en el culto de los orishas y viceversa; estas caracter!sticas esenciales evidencian por si mismas, que nin'uno de los dos cul os ni an eceden# ni preceden el uno al o ro necesariamen e; por tanto, estamos en presencia de dos cultos de pleites!a hacia cdigos culturales distintos" 2f es un %onjunto de $oderes validados nicamente con la adquisicin de sus conocimientos, no acreditados ni adquiridos solamente por la accin ceremonial de su investidura" Es una 5tcnica6 de clasificacin de la problemtica variada y el genial desarrollo de una cultura que se recrea en la diversificacin de soluciones" /ue se le concede a los que resulten 5elegidos,6 mediante una ceremonia de 2nvestidura y no de 3sentamiento" /ue los faculta para el manejo de las energ!as y leyes de la naturale a, que les permite resolver las situaciones incidentales que injerencian a los niveles existenciales de la sociedad, que estn fuera de las

3LB

causales de los niveles individuales de vibracin trascendente" .e ah! su importancia, pero no su hegemon!a absolutista totalitaria, que ha conllevado a la atribucin de prerrogativas indebidas de ambos cultos por el desconocimiento histrico; que en su transgresin cultural dio base a un homogneo concepto subjetivo teolgico convencionalista, pero no convincente y por dems

contradictorio, en ocasin de la prxis" )os mltiples procesos de hibridajes transculturadores, determinados por los intereses sociopol!ticos, como consecuencias de los fenmenos de coloni acin; necesariamente conllevan a lgicas supeditaciones de la cultura dominada, que en gran medida no slo es supeditada, subestimada y subvalorada; si no que adems, con frecuencia se presume, como una resultante creada por el propio coloni ador" Esta tendencia se observa como una caracter!stica espec!fica en pueblos de culturas grafas, y muy comn dentro de los procesos transculturadores afroafricano en sentido general" $or otro lado, dado la importancia para los pueblos africanos, de contar con or!genes prestigiosos y antiguos, se aprecia, cmo los etnos con or!genes perdidos, tratan de asociar su historia hacia aquellos de importante relevancia; y por otra parte, se observa claramente que los ms recientemente surgidos, se adjudican los valores de las culturas ms slidas" &i el %ulto a los #rishas fue subordinado convencionalmente al %ulto de 2f, por la casta gobernante de 2f; el sistema oracular de los caracoles, debi propiamente ser tabuado para los sacerdotes de este ltimo; bajo las

consideraciones de ser una prctica de inferior cultura, ?LH en el marco de su proceso coloni ador y en tanto por ellos se expresaban los orishas nativos originales, como verdaderos estandartes de los territorios dominados" &e hac!a menester la
/;,

Criterio 0ue an prevalece de modo errneo en los sectores ms populares. 3L3

subvestimacin mediante la creacin de un tab de naturale a teolgica, para categori arlo como inferior; desestimulandose su uso por la casta superior, en principio, y finalmente prohibindose definitivamente entre ellos" )uego de alguna manera en las evidencias necesarias encontradas en el marco de nuestra investigacin, para el esclarecimiento del suceso histrico cultural sobre el origen del .iloggn y su introduccin en el culto a los orishas; se abre una grieta ms en el discurso puramente teolgico, que infiere que el mismo haya sido deducido o desprendido de 2f, y adquiere ms peso espec!fico, el hecho de que tales argumentos hayan respondido ms a intereses de casta coloni adora, que a las esencias de gnesis culturales histricas" Entre el %ulto a )os #rishas y El %ulto de 2f, es un error de categori acin cultural, continuar estableciendo; si el de los #rishas es ms importante que el de 2f; o si, el culto de 2f es superior con relacin al de los #rishas" &encilla, simple y llanamente estamos en presencias de cultos de pleites!as hacia cosas muy distintas, con objetivos distintos, con propsitos espec!ficos diferentes" /ue poseen requisitos, exigencias y mviles causales para ser iniciado en cada uno de ellos muy desiguales; y en los que finalmente sus prcticas y contenidos filosficos y los procesos de iniciaciones estn encaminados hacia diferentes sentidos e intereses"

re&e Res"men de la In&estigaci#n.

%omo hemos podido apreciar, hay un importante desconocimiento general, incluso acadmico como corriente mundial, en cuanto al criterio que se ha tenido sobre la aparente unidad dialctica existente entre los desiguales %ulto a )os #rishas y El %ulto de 2f, al concebirlos como un fenmeno cultural de antecedentes africanos homogneo" El segundo error de concepto sobre los mismos, est determinado por la 3LA

condicin de pretenderlos, adems de cmo una sola manifestacin cultural, como dos categor!as jerrquicas que se superpone a una sobre la otra" %uando hemos demostrado que no se anteceden ni preceden necesaria ni obligatoriamente" ;ela decir que el %ulto de 2f surgi y logro todo su desarrollo, con la finalidad de dirigir y gobernar naciones; mientras que el %ulto de los #rishas surge como una disciplina para la peculiar atencin al &er humano en ajuste a su especificad, con el empleo del medio ecolgico y su afinidad con el mismo" .ebo reconocer, que muchos aspectos de la investigacin en el presente material, apenas han sido abordados o escasamente fueron descritos; en ocasiones slo nos fue posible referirlos, para la validacin terica de un asunto o para la demostracin tcita de otros tantos; pero es tal el volumen de informacin que la tarea de investigacin nos ha aportado, que en honor al cmulo de aspectos y complejidad de estas culturas, vale decir que no caben en un solo volumen" Einalmente, queremos exponerles una peque-a tabla de comparacin, que les permitir de forma ms sinttica y sinptica, comprender aspectos esenciales de ambos cultos, al mismo tiempo que dis!miles entre si en ambas manifestaciones culturales"

Caracter'sticas Desig"ales entre los Procesos Socioc"lt"rales de La Regla de Os(a ) El C"lto Religioso de I*$.
En la Regla de Os(a. En El C"lto de I*$.

3LI

D"

El movil que induce hacia

)as

iniciaciones

2f

son

por

las iniciaciones en la *egla de #sha, vocacin o conversin hacia un dgma invariablemente es en la bsqueda teolgico y una militante y activa prxis de soluciones a problems religiosa, concebida adems para el

existenciales" $or lo tanto el factor ejercio pblico de su profesionalidad a aglutinador no es la religiosidad; sino terceros " la funcionalidad pragmtica, asumida generalmente como un culto personal y privado" ?" .ado las variadas y En 2f por su parte, dado que la real para la una iniciacin es el sus

mltiples problemticas factibles de motivacin ser resueltas por estas v!as; las ejercicio

de

prxis

religiosa,

causales son un comn denominador integrantes se constituyen en una casta para mltiples individuos con selecta y sectaria, representativa de un

independencia de sexo, edad, ra a, poder religioso y ejercida por hombres, de oficio, origen, profesin, extraccin sentimientos, la que no pueden participar las mujeres, social, valores los homosexuales, ni otros hombres que

etico morales, conducta social, etc" previamente no hayan sido elegidos, por $or este motivo es la ra n esencial la v!a oracular en funcin de su signo" por la cual la misma no es sec aria en absoluto, ni es selectiva .e modo que les asiste el sentido de para el desempe-o de la

o selectivida

excluyente bajo ningun prejuicio"

jerarqu!a sacerdotal" )o cual es t!pico de

:odo lo contrario, en su seno muchas religiones" cabe precisamente con una toda la

humanidad,

problemtica

suceptible de resolver"

3LJ

O"

)a 5filiacin6 del iniciado

)a

filiacin

te!sta lo

hacia es

#rmila por real

hacia el orisha personal, no es por como

deidad

central

una vocacin o devocin religiosa; advocacin

religiosa" 3 #rmila no se

sino por la determinacin obligada inicia nadie, los babalaGos se afilian del arquetipo espec!fico que de teolgicamente, se religiosamente y se se advocan consagran al

personalidad

vibracional,

determina psicomtricamente por los sacerdocio de su culto" medios orculares" L" El culto de pleites!as posee El culto de pleites!as es evidente

las caracter!sticas de exclusivo culto que es hacia una deidad central y a un a la personalidad individual del panten polite!sta, con dogma teolgico y bajo los el cual quedarn dioses y

iniciado" ,o posee dogma central, en cosmognico; tanto cada iniciado poseer su propia articulados

restantes

dogmtica personal" ';ase el 2t( hombres" M" )a ceremonia de iniciacin El proceso inicitico es concebido y se ajusta totalmente a un proceso reali ado en funcin de otorgar poderes, dinmico de carcter naturista exo y por la investidura de facultades, con endocorporal con la expectativa de ceremonias que demuestran un paso de un resultado de tipo personal" transicin hacia un nivel superior o mayor como los de paso de la adolescencia a la N" )uego del proceso mayor!a de edad o jerarqu!a" )os procesos iniciticos en 2f se para el ejercicio profesional

inicitico es lgico y normal, que la asumen

persona pase a ser un elemento activo de su sacerdocio, para lo cual pasivo pasando con respecto ms a la prxis, requieren incluso de una preparacin y a un estudios que duran aproximadamente

comnmente

rgimen cultual privado y propio de unos siete a-os, de intensa adquisicin de carcter muy personal y para su conocimientos tericos y prcticos" .e 3LK

nico provecho" &alvo excepciones, modo

que

estn

concebidos

para

el

en las que participa en los procesos servicio pblico" iniciticos de otros"

@"

En virtud de ser un culto encaminado hacia

$oseen un dogma ceremonial nico,

bsicamente

la un canon establecido que es regido por

personalidad del individuo o culto a la una figura teolgica central y suprema, personalidad, no poseen canon, ni '#lfin( que posee una verdad revelada, figura central teolgica, por lo que que fue conocida y anunciada por un sus prcticas se caracteri an por ser profeta, '#rmila( al cual se rinde culto acfalas" &iendo la figura central el centralmente, y de quien estn investido orisha personal al cual cada uno est para transmitir su mensaje" iniciado" F" En el %ulto a los #rishas, El significado de un proceso

la connotacin del proceso inicitico inicitico en 2f, significa siempre el paso es de carcter reproductor hacia un nivel jerrquico superior,

matriarcal; pues los novicios iniciados considerado como tal, desde el momento son considerados recin nacidos y mismo de su iniciacin" tenidos como 5ni-os menores6; hasta como m!nimo un a-o de su iniciacin" H" El culto a los #rishas tiene 2f por su parte centra toda su en de ceremoniales poderes para la &in

su centro, eje e importancia vital en atencin la cabe a de los seres humanos" adquisicin $ie a principal para la

m!sticos"

atencin restar importancia a la significacin de la cabe a humana, no es sin embargo el centro principal de culto, en tanto #rmila no tiene en s! ceremonia de asentamiento 3LE

cultuada"

sobre la cabe a" &olo se recibe"

DJ"

)a dinmica cultural de los

En

el

culto busca los

de

2f

en

l!neas poderes

orisha va encaminada esencialmente generales, a adecuar a los individuos m!sticos a

conceder

consagrados, religioso"

para 3

el los las

consagrados en su medio" #sea cual ejercicio

profesional busca

es su mejor y ms recomendable recurrentes, comportamiento y rgimen de vida problemticas en sentido general" como al :anto

resolverle de

existenciales

causas

al ajenas o externas del individuo"

consagrado

simple )os sacrificios propsitos se reali an para por

recurrente" DD" )os sacrificios animales se

reali an para garanti ar la calidad en obtener la continuidad de vida" D?" El culto a los orishas es

espec!ficos,

encima de las posibilidades del individuo a su alcance" 2f es dogma en proceso dialctico

una unidad de inspiracin dialctica y de enriquecimiento en dependencia de la tan diversa como personalidades problemtica existencial contextual y de la cultura material contempornea" 2f es el ejercicio hegemnico desde

existan" DO" una forma

El culto a los #rishas es

cultural de reali acin una relacin de poder, en tanto casta

existencial de la individualidad" religiosa" DL" )a cultura de )os #rishas En 2f la procedencia histrica, su por su facturacin y contenidos posicin superestructural, el desempe-o

noticiosos es campesina"

de carcter aldeano0 de un rol esencialista, la complejidad de sus ceremonias y el establecimiento de

3LL

sus relaciones sociorreligiosas, es desde una posicin o relacin de poder; definen un producto de corte 2mperial"

DM" los

En el sistema oracular de la de estructura los reporta

1ientras que en 2f, la composicin

#rishas

y orgnica y el ordenamiento del contenido

ordenamiento noticiosos contenidos clasificados y que

aspectos cultural, fue concebido en atencin al y sus orden de prioridad de los personajes y su fueron importancia protagnica en cada uno de en el los acontecimientos histricos" &urge en

culturales, establecidos

orden cronolgico de los hechos" $ara funcin de intereses pol!ticos" $ara ello lo cual obviaron la preponderancia obviaron premeditadamente el orden

del personaje en el protagnico, sin cronolgico el suceso cultural en la noticia desconocer su desempe-o" :odo lo que nos informa cada odu, prestando cual acusa un mtodo histrico en su especial inters a la posicin triunfalista y concepcin, prestando especial sus variadas formas de lograrlo, con

atencin a la necesidad de cultivar independencia a veces de su legitimidad; los valores ticos del individuo, en lo cual se aprecia un producto y un las

censurando las conductas negativas y absolutamente las bajas pasiones del 6o individual procedimiento

castrense que

caracteri a

en su medio de reali acin" )o cual diferencias de clase" 7n alto contenido evidencia un propsito educativo en pragmtico" el individuo y normativo de )os propsito deseados,

la crean forma de obtenerlo"

sociedad"

3LD

DN" El presupone

culto de

los

orishas,

En el caso de 2f, se escogen a los

forma

impl!cita

el individuos que no son aptos para el

proceso de trance; valindose de un proceso de trance" *eali ndoles, incluso, procedimiento, previo concebido en ceremonias dirigidas a la anulacin de este culto, para lograr la anulacin esta caracter!stica ante la menor

del consciente y ceder el paso a la posibilidad" revelacin y manifestacin del :oda la prxis en 2f se reali a en pleno uso de las facultades mentales; de modo que no se pronuncian ex ctedra"

inconsciente humano"

.9V8OWO. )uego de leer muchas veces el texto del presente libro, que lamentablemente no es todo lo que tenemos investigado ni todo lo que queremos y la historia de la negritud migrada merece decir; nos queda la incertidumbre de que qui s

determinadas personas de algunos sectores religiosos y otros ms, se puedan sentir 3DC

representados a lo largo de estas pginas y lo peor an ser!a, que adems se sintieran aludidos por algunas de sus actitudes, criterios y prcticas; que de algn modo se ven descritos y de cierta forma vean reflejadas sus conductas en el texto, desde un ngulo, que a partir del mismo los deje en una posicin incmoda, frente a otro que lo cono ca y que a partir de este material, se puedan sentir cuestionado; en tanto estamos abordando estudios de una cultura, tan viva, latente y prol!fera, como adeptos cora ones por ella laten en nuestro pueblo, a pesar de los pesares y sin proselitismo" $or estas ra ones es saludable significar, que en tales casos, no ha concurrido una voluntad expresa de que as! sea, sino una ve ms, es una resultante involuntaria del propio objeto de investigacin y de sus objetivos resultantes, que no por lo anterior en modo alguno y bajo ningn concepto puedo soslayar" &omos conscientes de que mltiples contradicciones comen arn a producirse entre los distintos sectores de estas prcticas a partir de estas lecturas, que otras tantas surgirn entre los practicantes con respecto a estos textos; pero en cualquier caso, los aspectos contradictorios, estarn ms enmarcados entre sus criterios personales frente sus propias prcticas reales, cuando las analicen mejor, que entre sus prxis objetivas y las resultantes de esta investigacin" .e ser as!,

afortunadamente las contradicciones sern muy subjetivas y no antagnicas, en tal caso, siempre habr la posibilidad de un dilogo, previa reflexin consecuente de las partes, que seguramente redundar en beneficio de soliviantar la innegable

facturacin cubana de nuestra identidad cultural y de su historia, a contrapelo de las tendencias gerontocrticas utpicas"?MJ /ui s las pleites!as a la personer!a religiosa, que se ha erigido en una superestructura 'sin la base( se vea afectada a partir de entonces; lo cual no
/?D

6l tero original materno de esta cultura, obviamente, )a no eListe en el $1rica Subsa!arana< de manera 0ue las tendencias al retorno de una prctica gerontocrtica es simplemente imposible, amen de in5erencista cultural eLtemporneo inclusive. 3DB

tememos, pero tampoco resultar!a de nuestra responsabilidad; sino ms bien de sus propias apolog!as egocntricas, que a pesar del trnsito por la historia transcultural es lo nico autctono, que al parecer conserva, como metstasis sin radical ni quimioterapia efectiva, del mioma, pero no del tero natural" <a en pginas anteriores en el presente texto, con relacin a la formacin de la identidad cultural como clula primigenia gestante de las naciones dijimosA 5)a historia universal demuestra, que la iden idad cul ural de un pueblo,,@& los in ereses econ!micos propios que la sus en an ; y una personalidad l-der precursora en defensa de ambas, que no slo la dis in'ue, sino que a su ve la ins aura; se convierten en un embri!n primario# que

solamente evoluciona hacia una iden idad nacional con personalidad propia" )a misma, al definir una pol- ica desi'ual a sus convecinos y un radio de acci!n acorde con su poder, es ablecen el es ad-o primario de la naci!n6" &in embargo, las distintas versiones de nuestra historia e historiograf!a nacional, han concentrado sus mayores y muy meritorios esfuer os en la reconstruccin de la misma, a partir de la connotacin y relevancia, primordialmente de los

acontecimientos independentistas, las gestas libertadoras, las epopeyas de sus l!deres, la insumisin como colonia espa-ola; y ms tarde, las luchas contra la injerencia intervencionista de los EE" 77"; en aras de una identidad nacional independiente y de una repblica que sinti desdn por el mesti aje de su identidad cultural" %uando realmente los mayores y primeros exponentes de rebeld!a por la libertad lo fueron los palenques y cimarrones, como representantes y defensores de una cultura y una libertad numricamente mayoritaria; dado que si bien se logr un consenso de nacin independiente, hay que decir que desde entonces, la nacin naci blanca; blanca fue
/?1

6ntendida esta como la suma de su moral, su 3tica, su costumbres ) tradiciones ancestrales, superestructura 5err0uica, modo de produccin ) renglones bsicos de econom%a etc. :ota del $utor. 3D3

la versin de su historia, y por tanto muy prejuiciados sus contenidos, pues los negros, pardos y mesti os siguieron siendo pecados y cuan ms oscuros, ms capitales" 1ucho antes del estallido de nuestras luchas libertadoras, 'que estuvieron encabe adas y dirigidas por hombres procedentes de clases acomodadas y

esencialmente dirigidas a un nacionalismo independiente de la colonia espa-ola( ya exist!a una larga historia de la negritud en el escenario cubano, muy anterior al nacimiento de los criollos descendientes de blancos, que encabe aron nuestras rebeliones; de manera que la nacin cubana, en el ms amplio sentido de la palabra se erigi sobre la base del sacrificio que mayormente aport el continente africano y esa historia, tanto cultural como antropolgica est, ms que escamoteada, pendiente por escribirse; por lo tanto, contamos con la historia de una nacin, que obvi la mayor parte de la leyenda de su cultura" Es lamentable pero podemos afirmar, que muchos turistas extranjeros, a veces simples aficionados de nuestra cultura, se encuentran en nuestro pueblo con innumerables personas, que no slo son ignorantes e incapaces totales de abordar estos temas como tpico cultural, sin necesariamente ser un practicante religioso; sino que adems, se sienten incmodos cuando les abordan el tema" )a casi absoluta mayor!a de nuestros propios historiadores han sido desconocedores de la historia de la %ultura ,egra en %uba y sus procesos de cambios culturales y, ni que decir de nuestros profesores y alumnos" Empero este modesto aporte a la historia de nuestra identidad cultural, no puede hacerse con omisin de sus verdades, por sectores que se afecten o por convencionalismos que han instalado ciertas jerarqu!as religiosas; sino que la hemos pretendido en su real magnitud, comprometidos nicamente con la real historia de la cultura cubana de antecedentes africanos, por el momento de slo una, de sus

3DA

mltiples vertientes y contribuciones" /uedo en la ms absoluta certe a de que nos corresponde decir lo que al acadmico, por su sola condicin, le est vedado, y que a los practicantes, por su parte, se les dificulta o se les ha tabuado la total realidad" &iento, adems, la gratitud de muchas voces que quisieron expresar lo mismo y no pudieron, aunque creo que muchos pudieron hacerlo mejor; de cualquier manera y por la comprensin dispensada por los ms serios, ortodoxos y consecuentes practicantes de nuestro pueblo religioso, por nuestra cultura y por su ms fidedigna espiritualidad, muchas gracias"

El 3utor"

"ibliografa Consultada.
-------------------- #Dice I1. &ecompilacin de .istoria ) Copia mimeogr1ica. --------------------#I C!in 6l ibro de las *utaciones'. >ersin del C!ino al $lemn, traducido al espaKol por D. R. >ogelmann. Coleccin Oriente ) Occidente. 6ditorial Sudamericana, S. $. Huenos $ires. $rgentina. 1,EC. e)endas. $nnimo. S^Q.

3DI

$. &. uria, # as Qunciones Corticales del .ombre' 6dit. ....... a .abana. 1,EE. $.H. 6llis., #6l "ueblo 0ue .abla )orub de la Costa de los 6sclavos'. ondres "ress. 1,-; $bimbola, W. #I1, an 6Lposition o1 iterar) Corpus. Ibadan. OL1ord Universit) "ress 1,EC. $1igbo, $. 6. # as Sogas de $renas'. CaLton "ress. Ibadan. 1,-1. $1igbo, $. 6. #"roblems al 6studio de la .istoria de la Cultura de las gentes Igbo!ablantes de :igeria. 2Idioma de los Igbos ) Cultura4. OL1ord Univerit). "ress, 1,E?. $guilera, "edro. #&eligin ) $rte Oorubas. 6dit. Ciencias Sociales. a .abana. 1,,$5isa1e, $. G. #.istor) o1 $beoFuta'. $beoFuta, *. *. Ola, Qola HooFs!ops. 1,C;. $ngarica. :. >., *anual del Oriat3. a .abana. Octubre de 1,7;. $rango. "edro, #Como se ee el Coco'. 65emplares *ecanogra1iados por el autor.

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D%as Qabelo. Simen +., #$dendas del Diloggn'. In3dita. a .abana. 1,EC. D%as Qabelo. Simen +eodoro, #$nlisis de la Civili(acin :igeriana a +rav3s de los :ombres de los $nimales' &evista de la Universidad de la .abana. :o. *ar(o ] $bril 1,CC. D%as Qabelo. Simen +eodoro, #6l Origen de las enguas de la .umanidad' &evista de la Universidad de la .abana. :o. Septiembre ] Octubre 1,CC. D%as Qabelo. Simen +eodoro, #6l Snscrito no es la "rimera engua de la .umanidad' &evista de a Universidad de la .abana. :o. *a)o - Runio 1,C?. 6vans-"ritc!ard. 6duard, MeditorN. #"ueblos de a +ierra'. 6dit. Hurland, S. $.

6diciones :avarra, 6spaKa. 1,E;. +omo II. $rt%culo # os Oorubas'. Del Dr. ". C. lo)d de la Universidad de SusseL. "ag.- ?-. Qadipe, :. $. #+!e Sociolog) o1 +!e Ooruba'. Ibadan. Ibadan Universit) "ress. 1,ED. Qlint, Ro!n 6. #:igeria and A!ana'. 6ngle9ood Cli11s. :e9 Rerse). 1,,C. Abadamosi. HaFare,. O Ulli. Heier,. #Ooruba "oetr)'. 2"oems +radicionales Oorubas4. "ublicacin de #Or1eo :egro'. Secc. Aeneral de "ublicaciones. *inisterio de 6ducacin. Ibadan. :igeria. 1,?,. Alel3, *aurice $. #Cultures, &eligions et Ideologies.' "ouvoirs, Qrancia, $bril 1,-7. Aranel, *arcel., #6l "ensamiento C!ino'. Unin +ipogr1ica 6ditorial

.ispanoamericana. *3Lico. 1,?,. Au3non, &. #Os s%mbolos da Cifncia Sagrada. $ Importgncia dos S%mbolos na 3DK

+ransmissho dos ensinamentos doutrinais de orden tradicional'. Sao "aulo. 6dt. "ensamento. 1,C/. .enderson, &ic!ard :. #+!e Ging in ever) man ^ evolutionar) in Onits!a. Ibo Societ) and Culture. ondon. Oale Universit) press. 1,E/. I.:.$. .D. 1,-1. .eres .evia. *anuel, # ibro Hlanco para los Caballeros de la u(' 6ditorial &pido. a .abana. 1,C/. .ouart, R. #$nt!ropologie et 6pistemologie'. 2&ec!eerc!es pour ene t!3orie et une m3t!odologie applicables auL 3tudes socio-ant!ropologi0ue luimfme4. Universidade de Coimbra. Instituto de $ntropolog%a. Centro de 6studios $1ricanos. 1,-?. >ersin +raducida al espaKol por R. _uritas. I)aFemi &ibeiro. &onilda. #$lma $1ricana no Hrasil. os iorubs'. 6ditora Odudu9a. Sao "aulo. Hrasil. 1,CC. a11ort, &obert. # es *emories de ca1ri0ue des Origenes a nos Rours'. "aris@ $ndre Haun. 1,E/. eite, Q. #>alores Civili(atrios em Sociedades negro-a1ricanas'. 6m Introdueho aos 6studos sobre B1rica Comtemporhnea. Sao "aulo. C6$^US". 1,-;. *biti, R. S. #$1rican &eligions and "!ilosop!)'. ondon. :airobi. Ibadan. .einemann. 1,C,. *erFovits. *. R., Breas Culturales de B1rica' ondres. 1,7D. *iranda &oc!a., $genor, #Camin!os de Odu'. 6ditorial "allas. &%o de Raneiro. Hrasil. 1,,,. 2Compendio de los Caminos de los Odu desde 1,/-, &eimpreso en 1,,,4 Olani)an, &. #:igerian .istor) and Culture'. o, ongman Aroup td.. 1,-?. Olusan)a, A. O. #Studies in )orub .istor) and Culture'. agos, Universit) "ress td, 1,-7. Opisso. $l1redo., #'>ocabulario $rabe >ulgar'. 6ditores *olina ) *a(a. S^Q. Harcelona. &ibeiro, I. #Ori e Destino !umano'. In Sao "aulo, Il3 $se *arabo, $no I, :o ;, 1,,;. S!a9, +., #6Lcavactin at Igbo-UF9u, 6asterrm :igerian@ an interin report man. 1,CD. 3DE

S!a9, +., #Igbo UF9u@ Una Cuenca de Descubrimientos $r0ueolgicos en :igeria Oriental'. 6dit. Qaber and Qaber. S^1. Qotocopia. S!a9, +., #Igbo-UF9u@ $n $ccount o1 $rc!eological Discoveries in 6astern :igeria. 6dit. Qaber and Qaber ondres. 1,ED. S!a9, +., #Its $rc!aeolog) an 6arl) .istori :igeri'. 6dt. +!ames d .udson. ondres. 1,E-. S!a9, +., # ectures an :igerian "re!istor) and $rc!eolog)'. Ibadan. Universit) "ress. 1,C,. S!a9, +., #+!ose Igbo-UF9u &adiocarbon dates@ Qacts Qritins and probabilities. R. $. .. +urner. &alpn, # as Arandes Culturas de la .umanidad' 6dit. Qondo de Cultura 6conmica. *3Lico. 1,?7. >ald3s Aarri(. Ormino, #Ceremonias Qnebres de la Santer%a $1rocubana'. Sociedad de $utores ibres. "rimera 6dicin. San Ruan. "uerto &ico. $gosto 1,,1. >alent%n $ngarica. :icols, #6l uFum% al $lcance de todos' Qotocopia. S^1. >ogelmann. D. R., #I C!in'. 6l ibro de las *utaciones. 6ditorial Sudamericana. S. $. Huenos $ires. 1,EC. >on Qran(, *. . #$divinaeho e Sincronicidade. $ "sicologia da "robabilidade

Signi1icativa. Sao "aulo. 6dit. CultriL. 1,-D. Wogo, C!uF9uma $llen. Ogbonna)a Onu, t!e maFing o1 a rase loread. $1rican 6ducational Services, 1,,/.

INDICE
Con enido. 9'ina

3gradecimientos Especiales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" O 2ntroduccin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" M

3DL

Estratificacin de )a %ultura ,o4"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ?J 'Evolucin y .esarrollo de )a %ultura #r!" )a Cnesis %ultural de #rishas( 2nstauracin del 2mperio <oruba"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 'Estratificacin de su &uperestructura" 2f, Elemento *ecopilador de la %ultura de 8ase < Berramienta del $oder" #duduGa $ersonaje %entral( %ausas de las 2niciaciones""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" )os $rocesos 2niciticos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" '3ntecedentes Bistricos( $roceso *itual de 2niciacin $ersonal""""""""""""""""""""""""""""""""""" DDJ 'Etapa $reliminar antes de su llegada a %uba( $roceso 2nicitico %ontemporneo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""" '&u arribo a %uba" )as 1utaciones Caranti aron la $erpetuidad( .efinicin de #risha"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" DLN '2nvestigacin de 3ntropolog!a $articipativa, &ociolog!a y Etnohistoria( El %digo Etico e 2dentitario en )a *egla de #sha""""""""""""""""" 'El 2t"( Bistoria de )os #rculos en )a %ultura <oruba"""""""""""""""""""""" D@F DNL DDN @N DJ@ MD

#r!genes del &istema #racular del .iloggn""""""""""""""""""""""""" DHD 'Estudio de los $rocesos de %ambio %ultural Etnohistrico, desde la $erspectiva

3DD

de la 3ntropolog!a( #r!genes del &istema #racular de 2f"""""""""""""""""""""""""""""""""" 'Estudio de los $rocesos de %ambio %ultural, 2nvestigacin de sus &imbolismos, los %ontextos Bistricos y los %ontacto Bistricos( %aracter!sticas .esiguales entre )os $rocesos &ocioculturales de la *egla de #sha y El %ulto *eligioso de 2f"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" Ep!logo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" 8ibliograf!a %onsultada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" ?FF ?FL ?@F ?D@

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