ARISTTELES Poltica

Libro I Captulo 1

Origen del Estado y de la sociedad

odo Estado es evidentemente una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los ombres, cualesquiera que ellos sean, nunca acen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno! Es claro, por lo tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el m"s importante de todos los bienes debe ser el ob#eto de la m"s importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las dem"s, y a la cual se llama precisamente Estado y asociacin poltica! %o an tenido ra&n, pues, los autores para afirmar que los caracteres de rey, magistrado, padre de familia y due'o se confunden! Esto equivale a suponer, que toda la diferencia entre estos no consiste sino en el m"s y el menos, sin ser especfica( que un peque'o nmero de administrados constituira el due'o, un nmero mayor el padre de familia, uno m"s grande el magistrado o el rey( es suponer, en fin, que una gran familia es en absoluto un peque'o Estado! Estos autores a'aden, por lo que ace al magistrado y al rey, que el poder del uno es personal e independiente, y que el otro es en parte #efe y en parte sbdito, sirvi)ndose de las definiciones mismas de su pretendida ciencia! $oda esta teora es falsa( y bastar", para convencerse de ello, adoptar en este estudio nuestro m)todo abitual! *qu, como en los dem"s casos, conviene reducir lo compuesto a sus elementos indescomponibles, es decir, a las m"s peque'as partes del con#unto! Indagando as cu"les son los elementos constitutivos del Estado, reconoceremos me#or en qu) difieren estos elementos, y veremos si se pueden sentar algunos principios cientficos para resolver las cuestiones de que acabamos de ablar! En esto, como en todo, remontarse al origen de las cosas y seguir atentamente su desenvolvimiento, es el camino m"s seguro para la observacin! +or lo pronto es obra de la necesidad la apro,imacin de dos seres que no pueden nada el uno sin el otro- me refiero a la unin de los se,os para la reproduccin! . en esto no ay nada de arbitrario, porque lo mismo en el ombre que en todos los dem"s animales y en las plantas /10 e,iste un deseo natural de querer de#ar tras s un ser formado a su imagen! La naturale&a, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, a creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer! 1a querido que el ser dotado de ra&n y de previsin mande como due'o, as como tambi)n que el ser capa& por sus facultades corporales de e#ecutar las rdenes, obede&ca como esclavo, y de esta suerte el inter)s del se'or y el del esclavo se confunden! La naturale&a a fi#ado por consiguiente la condicin especial de la mu#er y la del esclavo! La naturale&a no es me&quina como nuestros artistas, y nada de lo que ace se parece a los cuc illos de 2elfos fabricados por aquellos! En la naturale&a, un ser no tiene m"s que un solo destino, porque los instrumentos son m"s perfectos cuando sirven, no para muc os usos, sino para uno slo! Entre los b"rbaros, la mu#er y el esclavo est"n en una misma lnea, y la ra&n es muy clara( la naturale&a no a creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unin que la de esclavo con esclava, y los poetas no se enga'an cuando dicen- S, el griego tiene derecho a mandar al brbaro, puesto que la naturale&a a querido que b"rbaro y esclavo fuesen una misma cosa/30!

Estas dos primeras asociaciones, la del se'or y el esclavo, la del esposo y la mu#er, son las bases de la familia, y 1esodo lo a dic o muy bien en este verso/40- La casa, despus la mujer y el buey arador; porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey! *s, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y Carondas a podido decir de los miembros que la componen 5que coman a la misma mesa6, y Epim)nides de Creta 5que se calentaban en el mismo ogar!6 La primera asociacin de muc as familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que #ustamente puede llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen el pueblo, como dicen algunos autores, 5 an mamado la lec e de la familia6, son sus i#os, 5los i#os de sus i#os!6 7i los primeros Estados se an visto sometidos a reyes, y si las grandes naciones lo est"n an oy, es porque tales Estados se formaron con elementos abituados a la autoridad real, puesto que, en la familia, el de m"s edad es el verdadero rey, y las colonias de la familia an seguido filialmente el e#emplo que se les aba dado! +or esto, 1omero a podido decir/80- Cada uno por separado gobierna como seor a sus mujeres y a sus hijos En su origen todas las familias aisladas se gobernaban de esta manera! 2e aqu la comn opinin segn la que est"n los dioses sometidos a un rey, porque todos los pueblos reconocieron en otro tiempo o reconocen an oy la autoridad real, y los ombres nunca an de#ado de atribuir a los dioses sus propios "bitos, as como se los representaban a imagen suya! La asociacin de muc os pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo, teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al ec o de ser )stas satisfec as! *s el Estado procede siempre de la naturale&a, lo mismo que 93:; las primeras asociaciones, cuyo fin ltimo es aqu)l( porque la naturale&a de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando a alcan&ado su completo desenvolvimiento, se dice que es su naturale&a propia, ya se trate de un ombre, de un caballo, o de una familia! +uede a'adirse, que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a s mismo es a la ve& un fin y una felicidad! 2e donde se concluye evidentemente que el Estado es un ec o natural, que el ombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organi&acin y no por efecto del a&ar, es ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie umana( y a )l pueden aplicarse aquellas palabras de 1omero/<0Sin !amilia, sin leyes, sin hogar El ombre, que fuese por naturale&a tal como lo pinta el poeta, slo respirara guerra, porque sera incapa& de unirse con nadie como sucede a las aves de rapi'a! 7i el ombre es infinitamente m"s sociable que las abe#as y que todos los dem"s animales que viven en grey, es evidentemente, como e dic o muc as veces, porque la naturale&a no ace nada en vano! +ues bien, ella concede la palabra al ombre e,clusivamente! Es verdad que la vo& puede realmente e,presar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dem"s animales, porque su organi&acin les permite sentir estas dos afecciones, y comunic"rselas entre s( pero la palabra a sido concedida para e,presar el bien y el mal, y por consiguiente lo #usto y lo in#usto, y el ombre tiene esto de especial entre todos los animales- que slo )l percibe el bien y el mal, lo #usto y lo in#usto, y todos los sentimientos del mismo orden, cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado!

%o puede ponerse en duda que el Estado est" naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una ve& destruido el todo, ya no ay partes, no ay pies, no ay manos, a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real! Las cosas se definen en general por los actos que reali&an y pueden reali&ar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior, 931; no puede decirse ya que sean las mismas( lo nico que ay es que est"n comprendidas ba#o un mismo nombre! Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es, que si no se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes( pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades no puede ser nunca miembro del Estado( es un bruto o un dios! La naturale&a arrastra pues instintivamente a todos los ombres a la asociacin poltica! El primero que la instituy i&o un inmenso servicio, porque el ombre, que cuando a alcan&ado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin #usticia! En efecto, nada ay m"s monstruoso que la in#usticia armada! El ombre a recibido de la naturale&a las armas de la sabidura y de la virtud, que debe emplear sobre todo para combatir las malas pasiones! 7in la virtud es el ser m"s perverso y m"s fero&, porque slo tiene los arrebatos brutales del amor y del ambre! La #usticia es una necesidad social, porque el derec o es la regla de vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo #usto es lo que constituye el derec o! === /10 *lgunos comentadores, al ver que *ristteles atribua a las plantas este deseo, an credo que conoca la diferencia de se,os en los vegetales! 7aint>1ilaire, p! 4! /30 ?)ase la "!igenia de Eurpides, v! 18::! /40 ?erso de 1esiodo, Las #bras y los das, v! 8:4! /80 #disea, I@! 1:8, 11<! /<0 "liada, I@, A4!

Libro III Captulo <!

Divisin de los gobiernos 7iendo cosas id)nticas el gobierno y la constitucin, y siendo el gobierno se'or supremo de la ciudad, es absolutamente preciso que el se'or sea o un solo individuo, o una minora, o la multitud de los ciudadanos! Cuando el due'o nico, o la minora o la mayora gobiernan consultando el inter)s general, la constitucin es pura necesariamente( cuando gobiernan en su propio inter)s, sea el de uno slo, sea el de la minora, sea el de la multitud, la constitucin se desva del camino tra&ado por su fin/B40, puesto que, una de dos cosas, o los miembros de la asociacin no son verdaderamente ciudadanos o lo son, y en este caso deben tener su parte en el provec o comn! 9CB; Cuando la monarqua o gobierno de uno slo tiene por ob#eto el inter)s general, se le llama comnmente reinado! Con la misma condicin, al gobierno de la minora, con tal que no est) limitada a un solo individuo, se le llama aristocracia( y se la denomina as, ya porque el poder est" en manos de los ombres de bien, ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del Estado y de los asociados! +or ltimo, cuando la mayora gobierna en bien del inter)s general, el gobierno recibe como denominacin especial la gen)rica de todos los gobiernos, y se le llama repblica! Estas diferencias de denominacin son muy e,actas! Dna virtud superior puede ser patrimonio de 4

un individuo o de una minora( pero una mayora no puede design"rsela por ninguna virtud especial, si se e,cepta la virtud guerrera, la cual se manifiesta principalmente en las masas( como lo prueba el que, en el gobierno de la mayora, la parte m"s poderosa del Estado es la guerrera( y todos los que tienen armas son en )l ciudadanos! Las desviaciones de estos gobiernos son- la tirana que lo es del reinado /B80( la oligarqua que lo es de la aristocracia( la demagogia que lo es de la repblica! La tirana es una monarqua que slo tiene por fin el inter)s personal del monarca( la oligarqua tiene en cuenta tan slo el inter)s particular de los ricos( la demagogia, el de los pobres! %inguno de estos gobiernos piensa en el inter)s general! Es indispensable que nos detengamos algunos instantes a notar la naturale&a propia de cada uno de estos tres gobiernos( porque la materia ofrece dificultades! Cuando observamos las cosas filosficamente, y no queremos limitarnos tan slo al ec o pr"ctico, se debe, cualquiera que sea el m)todo que por otra parte se adopte, no omitir ningn detalle ni despreciar ningn pormenor, sino mostrarlos todos en su verdadera lu&! La tirana, como acabo de decir, es el gobierno de uno slo, que reina como se'or sobre la asociacin poltica( la oligarqua es el predominio poltico de los ricos( y la demagogia, por lo contrario, el predominio de los pobres con e,clusin de los ricos! ?eamos una ob#ecin que se ace a esta ltima definicin! 7i la mayora, due'a del Estado, se compone de ricos, y el gobierno 9CE; es de la mayora, se llama demagogia( y, recprocamente, si da la casualidad de que los pobres, estando en minora relativamente a los ricos, sean sin embargo due'os del Estado a causa de la superioridad de sus fuer&as, debiendo el gobierno de la minora llamarse oligarqua, las definiciones que acabamos de dar son ine,actas! %o se resuelve esta dificultad me&clando las ideas de rique&a y minora, y las de miseria y mayora, reservando el nombre de oligarqua para el gobierno en que los ricos, que est"n en minora, ocupen los empleos, y el de la demagogia para el Estado en que los pobres, que est"n en mayora, son los se'ores! +orque, Fcmo clasificar las dos formas de constitucin que acabamos de suponer- una en que los ricos forman la mayora( otra en que los pobres forman la minora( siendo unos u otros soberanos del EstadoG, a no ser que ayamos de#ado de comprender en nuestra enumeracin alguna otra forma poltica! +ero la ra&n nos dice sobradamente, que la dominacin de la minora y de la mayora son cosas completamente accidentales, )sta en las oligarquas, aqu)lla en las democracias( porque los ricos constituyen en todas partes la minora, como los pobres constituyen dondequiera la mayora! . as las diferencias indicadas m"s arriba no e,isten verdaderamente! Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarqua, es la pobre&a y la rique&a( y donde quiera que el poder est) en manos de los ricos, sean mayora o minora, es una oligarqua( y donde quiera que est) en las de los pobres, es una demagogia! +ero no es menos cierto, repito, que generalmente los ricos est"n en minora, y los pobres en mayora( la rique&a pertenece a pocos, pero la libertad a todos! Estas son las causas de las disensiones polticas entre ricos y pobres! ?eamos ante todo cu"les son los lmites que se asignan a la oligarqua y a la demagogia, y lo que se llama derec o en una y en otra! *mbas partes reivindican un cierto derec o, que es muy verdadero! +ero de ec o su #usticia no pasa de cierto punto, y no es el derec o absoluto el que establecen ni los unos ni los otros! *s la igualdad parece de derec o comn, y sin duda lo es, no para todos sin embargo, sino slo entre iguales( y lo mismo sucede con la desigualdad- es ciertamente un derec o, pero no respecto de todos, sino de individuos que son desiguales entre s! 7i se ace abstraccin de los individuos, se corre el peligro de formar un #uicio errneo! Lo que sucede en 9CC; esto es que los #ueces son #ueces y partes, y ordinariamente es uno mal #ue& en causa propia! El derec o limitado a algunos, pudiendo aplicarse lo mismo a las cosas que a las personas, como 8

di#e en la $oral, se concede sin dificultad cuando se trata de la igualdad misma de la cosa, pero no as cuando se trata de las personas a quienes pertenece esta igualdad( y esto, lo repito, nace de que se #u&ga muy mal cuando es uno interesado en el asunto! +orque unos y otros son e,presin de cierta parte del derec o, ya creen que lo son del derec o absoluto- de un lado superiores unos en un punto, en rique&a, por e#emplo, se creen superiores en todo( de otro, iguales otros en un punto, en libertad, por e#emplo, se creen absolutamente iguales! +or ambos lados se olvida lo capital! 7i la asociacin poltica slo estuviera formada en vista de la rique&a, la participacin de los asociados en el Estado estara en proporcin directa de sus propiedades, y los partidarios de la oligarqua tendran entonces plensima ra&n( porque no sera equitativo que el asociado, que de cien minas slo a puesto una, tuviese la misma parte que el que ubiere suministrado el resto, ya se aplique esto a la primera entrega, ya a las adquisiciones sucesivas! +ero la asociacin poltica tiene por fin, no slo la e,istencia material de todos los asociados, sino tambi)n su felicidad y su virtud( de otra manera podra establecerse entre esclavos o entre otros seres que no fueran ombres, los cuales no forman asociacin por ser incapaces de felicidad y de libre albedro! La asociacin poltica no tiene tampoco por nico ob#eto la alian&a ofensiva y defensiva entre los individuos, ni sus relaciones mutuas, ni los servicios que pueden recprocamente acerse( porque entonces los etruscos y los cartagineses y todos los pueblos unidos mediante tratados de comercio deberan ser considerados como ciudadanos de un solo y mismo Estado, merced a sus convenios sobre las importaciones, sobre la seguridad individual, sobre los casos de una guerra comn( aunque cada uno de ellos tiene, no un magistrado comn para todas estas relaciones, sino magistrados separados, perfectamente indiferentes en punto a la moralidad de sus aliados respectivos, por in#ustos y por perversos que puedan ser los comprendidos en estos tratados, y atentos slo a precaver recprocamente todo da'o! +ero como la virtud y la corrupcin poltica son las cosas que principalmente tienen en cuenta los que slo quieren buenas leyes, 91::; es claro que la virtud debe ser el primer cuidado de un Estado que mere&ca verdaderamente este ttulo, y que no lo sea solamente en el nombre! 2e otra manera, la asociacin poltica vendra a ser a modo de una alian&a militar entre pueblos le#anos, distingui)ndose apenas de ella por la unidad de lugar( y la ley entonces sera una mera convencin( y no sera, como a dic o el sofista Licofron, 5otra cosa que una garanta de los derec os individuales, sin poder alguno sobre la moralidad y la #usticia personales de los ciudadanos6! La prueba de esto es bien sencilla! Henanse con el pensamiento localidades diversas, y enci)rrense dentro de una sola muralla a Iegara y Corinto /B<0( ciertamente que no por esto se abr" formado con tan vasto recinto una ciudad nica, aun suponiendo que todos los en ella encerrados ayan contrado entre s matrimonio, vnculo que se considera como el m"s esencial de la asociacin civil! J si no, supngase cierto nmero de ombres que viven aislados los unos de los otros, pero no tanto, sin embargo, que no puedan estar en comunicacin( supngase que tienen leyes comunes sobre la #usticia mutua que deben observar en las relaciones mercantiles, pues que son, unos carpinteros, otros labradores, &apateros, Kc!, asta el nmero de die& mil, por e#emplo( pues bien, si sus relaciones se limitan a los cambios diarios y a la alian&a en caso de guerra, esto no constituir" todava una ciudad! F. por qu)G En verdad no podr" decirse que en este caso los la&os de la sociedad no sean bien fuertes! Lo que sucede es que cuando una asociacin es tal que cada uno slo ve el Estado en su propia casa, y la unin es slo una simple liga contra la violencia, no ay ciudad, si se mira de cerca( las relaciones de la unin no son en este caso m"s que las que ay entre individuos aislados! Luego evidentemente la ciudad no consiste en la comunidad del domicilio, ni en la garanta de los derec os individuales, ni en las relaciones mercantiles y de cambio( estas condiciones preliminares son muy indispensables para que la ciudad e,ista( pero aun suponi)ndolas reunidas, la ciudad no e,iste todava! La ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para bien de las familias y de las diversas clases de abitantes, para alcan&ar una e,istencia completa que se basta a s misma! 91:1;

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7in embargo, no podra alcan&arse este resultado sin la comunidad de domicilio y sin el au,ilio de los matrimonios( y esto es lo que a dado lugar en los Estados a las alian&as de familia, a las !ratrias, a los sacrificios pblicos y a las fiestas en que se renen los ciudadanos! La fuente de todas estas instituciones es la benevolencia, sentimiento que arrastra al ombre a preferir la vida comn( y siendo el fin del Estado el bienestar de los ciudadanos, todas estas instituciones no tienden sino a afian&arle! El Estado no es m"s que una asociacin, en la que las familias reunidas por barrios deben encontrar todo el desenvolvimiento y todas las comodidades de la e,istencia( es decir, una vida virtuosa y feli&! . as la asociacin poltica tiene ciertamente por fin la virtud y la felicidad de los individuos, y no slo la vida comn! Los que contribuyen con m"s a este fondo general de la asociacin tienen en el Estado una parte mayor que los que, iguales o superiores por la libertad o por el nacimiento, tienen, sin embargo, menos virtud poltica( y mayor tambi)n que la que corresponde a aquellos que, super"ndoles por la rique&a, son inferiores a ellos, sin embargo, en m)rito! +uedo concluir de todo lo dic o, que evidentemente, al formular los ricos y los pobres opiniones tan opuestas sobre el poder, no an encontrado ni unos ni otros m"s que una parte de la verdad y de la #usticia! === /B40 +latn se aba anticipado a *ristteles al probar que el poder slo debe e#ercerse en beneficio de los sbditos! ?)ase la %ep&blica, libro I! /B80 ?oltaire, al comentar a Iontesquieu, dice- la monarqua y el despotismo son dos ermanos que tienen entre s tanta seme#an&a, que muc as veces se toma el uno por el otro! /B<0 Iegara estaba 31: estadios, cerca de oc o leguas, distante de Corinto!

MARCOS TULIO CICER Sobre los deberes!

%o olvidemos que nuestra #usticia debe alcan&ar tambi)n a las personas m"s umildes! La m"s nfima de todas es la condicin y suerte de los esclavos, y no piensan mal quienes aconse#an que se les considere como #ornalero, e,igi)ndoles su traba#o y otorg"ndoles la debida recompensa! Caus"ndole la in#uria de dos maneras, esto es, por la violencia y por el fraude, el fraude parece propio de la &orra, la fuer&a y la violencia del len( ambos son sumamente a#enos del ombre, pero el fraude es muc o m"s odioso! %o ay g)nero de in#usticia peor que la de quienes en el preciso momento en que est"n enga'ando simulan ser ombres de bien! 2eberes del ombre de Estado! Los que ayan de gobernar el Estado deben tener siempre muy presentes estos dos preceptos de +latn- el primero, defender los intereses de los ciudadanos de forma que cuanto agan lo ordenan a ellos, olvid"ndose del propio provec o( el segundo, velar sobre todo el cuerpo de la Hepblica, no sea que, atendiendo a la proteccin de una parte, abandonen a las otras! Lo mismo que la tutela, la proteccin del Estado va dirigida a utilidad no de quienes la e#ercen, sino de los que est"n sometidos a ella! Los que se ocupan de una parte de los ciudadanos y no atienden a la otra introducen en la patria una gran calamidad- la sedicin y la discordia, de donde resulta que unos se presentan como amigos del pueblo y otros como partidarios de la noble&a- muy pocos favorecen el bien de todos!

2e aqu que las grandes discordias de los atenienses, y en nuestra Hepblica no solamente sediciones, sino tambi)n pestferas guerras civiles! Dn ciudadano sensato y fuerte y digno de ocupar el primer puesto en la Hepblica ale#ar" y detestar" estos males y se entregar" enteramente al servicio de la Hepblica, no buscar" ni rique&as ni podero, se dedicar" a atender a toda la patria, de forma que mire por el bien de todos! Lam"s e,pondr" a nadie por falsas acusaciones al odio y a la malquerencia y de tal manera se abra&ar" a la #usticia y a la onestidad que para mantenerlas afrontar" peligros y asta s entregar" a la muerte antes que abandonar los preceptos que e dic o! %o ay en absoluto mayor desgracia que la ambicin y la luc a por conseguir los onores, y a propsito de ello dice muy bien el mismo +latn que los que contienden entre s por conseguir el mando de la Hepblica se comportan lo mismo que si los marineros se disputaran llevar el timn de la nave! . el mismo filsofo nos dice que debemos considerar como adversarios a todos los que toman las armas contra el Estado, no a quienes desean defenderlo con su prudencia MNO! %o ay que prestar atencin a los que piensan que deben airarse gravemente contra los enemigos, creyendo que eso es propio de un varn magn"nimo y fuerte, porque no ay cosa m"s loable ni m"s propia de un ombre verdaderamente noble que la mansedumbre y clemencia! +ero en los pueblos libres donde todos tienen los mismos derec os ay que practicar la delicade&a y el dominio de s mismo, como se dice, para no incurrir intilmente en la odiosa nota de intratable, si no airamos contra los que nos visitan a destiempo o nos piden algo descaradamente! +ero la mansedumbre y la clemencia son aceptables con tal que no impidan la severidad en favor de la Hepblica, sin la cual no puede administrarse el Estado! Eso s, toda la represin y castigo deben aplicarse sin afrenta, no en satisfaccin y venta#a de quien castiga, sino para la utilidad del Estado! 1ay que procurar tambi)n que la pena no e,ceda a la culpa ni que por id)ntico motivo uno sea castigado y otro ni siquiera apercibido! Pue el castigo sobre todo sea sin ira, porque quien castiga aireado difcilmente guardar" la moderacin entre lo poco y lo demasiado, que tanto gusta a los peripat)ticos y con ra&n, con tal que no alabaran la iracundia y di#eran que era un don muy til de la naturale&a! La ira, en verdad, ay que rec a&arla siempre, y desear que los que gobiernan la Hepblica sean seme#antes a las leyes que se deciden por el castigo no impulsadas por la ira, sino por la equidad! MNO %o olvidemos que nuestra #usticia debe alcan&ar tambi)n a las personas m"s umildes! La m"s nfima de todas es la condicin y la suerte de los esclavos, y no piensan mal quienes aconse#an que se les considere como #ornaleros, e,igi)ndoles su traba#o y otorg"ndoles la debida recompensa! Caus"ndose la in#uria de dos maneras, esto es, por la violencia y por el fraude, el fraude parece propio de la &orra, la fuer&a y la violencia del len( ambos son sumamente a#enos del ombre, pero el fraude es muc o m"s odioso! %o ay g)nero de in#usticia peor que la de quienes en el preciso momento en que est"n enga'ando simulan ser ombres de bien!

El "evo Testa#ento!
QLos fariseos se reunieron entonces para sorprender a Less en alguna de sus afirmaciones! . le enviaron a varios discpulos con unos erodianos, para decirle- 5Iaestro, sabemos que eres sincero y que ense'as con toda fidelidad el camino de 2ios, sin tener en cuenta la condicin de las personas, porque t no te fi#as en la categora de nadie! 2inos qu) te parece- FEst" permitido pagar el impuesto al C)sar o noG6! +ero Less, conociendo su malicia, les di#o- 51ipcritas, Fpor qu) me tienden una trampaG B

Iu)strenme la moneda con que pagan el impuesto6! Ellos le presentaron un denario! . )l les pregunt- 5F2e qui)n es esta figura y esta inscripcinG6! Le respondieron- 52el C)sar6! Less les di#o- 52en al C)sar lo que es del C)sar, y a 2ios, lo que es de 2ios6! *l or esto, quedaron admirados y, de#ando a Less, se fueron!R It 33, 1<>33 QLos #ustos le responder"n- S7e'or, Fcu"ndo te vimos ambriento, y te dimos de comer( sediento, y te dimos de beberG FCu"ndo te vimos de paso, y te alo#amos( desnudo, y te vestimosG FCu"ndo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verteGS! . el Hey les responder"- SLes aseguro que cada ve& que lo icieron con el m"s peque'o de mis ermanos, lo icieron conmigoS! It 3<, 4B>8: Q$odos deben someterse a las autoridades constituidas, porque no ay autoridad que no provenga de 2ios y las que e,isten an sido establecidas por )l! En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por 2ios, atrayendo sobre s la condenacin! Los que acen el bien no tienen nada que temer de los gobernantes, pero s los que obran mal! 7i no quieres sentir temor de la autoridad, obra bien y recibir"s su elogio! +orque la autoridad es un instrumento de 2ios para tu bien! +ero teme si aces el mal, porque ella no e#erce en vano su poder, sino que est" al servicio de 2ios para acer #usticia y castigar al que obra mal! +or eso es necesario someterse a la autoridad, no slo por temor al castigo sino por deber de conciencia! . por eso tambi)n, ustedes deben pagar los impuestos- los gobernantes, en efecto, son funcionarios al servicio de 2ios encargados de cumplir este oficio! 2en a cada uno lo que le corresponde- al que se debe impuesto, impuesto( al que se debe contribucin, contribucin( al que se debe respeto, respeto( y onor, a quien le es debido!R Hom 14, 1>B Q+orque todos ustedes son i#os de 2ios por la fe en Cristo Less, ya que todos ustedes, que fueron bauti&ados en Cristo, an sido revestidos de Cristo! +or lo tanto, ya no ay #udo ni pagano, esclavo ni ombre libre, varn ni mu#er, porque todos ustedes no son m"s que uno en Cristo Less! . si ustedes pertenecen a Cristo, entonces son descendientes de *bra am, erederos en virtud de la promesa!R Tal 4, 3A>3C

Los $ri#eros cristianos

QLos cristianos no se diferencian ni por el pas donde abitan, ni por la lengua que ablan, ni por el modo de vestir! %o se aslan en sus ciudades, ni emplean lengua#es particulares- la misma vida que llevan no tiene nada de e,tra'o! 7u doctrina no nace de disquisiciones de intelectuales ni tampoco siguen, como acen tantos, un sistema filosfico, fruto del pensamiento umano! ?iven en ciudades griegas o e,tran#eras, segn los casos, y se adaptan a las tradiciones locales lo mismo en el vestir que en el comer, y dan testimonio en las cosas de cada da de una forma de vivir que, segn el parecer de todos, tiene algo de e,traordinarioR! Mvid! *utor desconocido, 7iglo II>III, Carta a 'iognetoO Q.o onrar) al emperador, pero no lo adorar)( re&ar), sin embargo, por )l! .o adoro al 2ios verdadero y nico por quien s) que el soberano fue ec o! . entonces podras preguntarme- F. por qu), pues, no adoras al emperadorG El emperador, por su naturale&a, debe ser onrado con legtima E

deferencia, no adorado! El no es 2ios, sino un ombre al quien 2ios a puesto no para que sea adorado, sino para que e#er&a la #usticia en la tierra! El gobierno del Estado le a sido confiado de algn modo por 2ios! . as como el emperador no puede tolerar que su ttulo sea llevado por cuantos le est"n subordinados nadie, en efecto, puede ser llamado emperador>, de la misma manera nadie puede ser adorado e,cepto 2ios! El soberano por lo tanto debe ser onrado con sentimientos de reverencia( ay que prestarle obediencia y re&ar por )l! *s se cumple la voluntad de 2iosR! M7*% $EUVILJ 2E *%$IJPDW*, 7iglo II, Libros a (ut)licoO Q7e nos acusa de ser improductivos en las varias formas de actividad! +ero Fcmo se puede decir esto de ombres que viven con vosotros, que comen como vosotros, que visten los mismos tra#es, que siguen el mismo g)nero de vida y tienen las mismas necesidades de vidaG %osotros acordamos dar gracias a 2ios, 7e'or y creador, y no re usamos ningn fruto de su obra! Dsamos las cosas con moderacin, no en forma descomedida o mala! Convivimos con vosotros y frecuentamos el foro, el mercado, los ba'os, las tiendas los talleres, los establos, participando en todas las actividades! %avegamos tambi)n #untamente con vosotros, militamos en el e#)rcito, cultivamos la tierra, e#ercemos el comercio, permutamos las mercaderas y ponemos en venta, para uso vuestro, el fruto de nuestro traba#o! .o sinceramente no entiendo cmo podemos parecer intiles e improductivos para vuestros asuntos, cuando vivimos con vosotros y de vosotros! 7, ay gente que tiene motivo para que#arse de los cristianos, porque no puede comerciar con ellos- son los protectores de prostitutas, los rufianes y sus cmplices( les siguen los criminales, los envenenadores, los encantadores, los adivinos, los ec iceros, los astrlogos! XEs maravilloso ser improductivos para esta genteY!!! . despu)s, en las c"rceles vosotros no encontr"is nunca a un cristiano, a no ser que est) a por motivos religiosos! %osotros emos aprendido de 2ios a vivir en la onestidadR! M$EH$DLI*%J, 7iglo II>III, *l (pologticoO

icol%s Ma&"iavelo El prncipe. CA'(TULO )*III DE +UE MODO DE,E -UARDAR LOS 'R( CI'ES LA .E 'ROMETIDA
XCu"n digno de alaban&a es un prncipe cuando mantiene la fe que a #urado, cuando vive de un modo ntegro y cuando no usa de doble& en su conductaY %o ay quien no comprenda esta verdad, y, sin embargo, la e,periencia de nuestros das muestra que varios prncipes, desde'ando la buena fe y empleando la astucia para reducir a su voluntad el espritu de los ombres, reali&aron grandes empresas, y acabaron por triunfar de los que procedieron en todo con lealtad! Es necesario que el prncipe sepa que dispone, para defenderse, de dos recursos- la ley y la fuer&a! El primero es propio de ombres, y el segundo corresponde esencialmente a los animales! +ero como a menudo no basta el primero es preciso recurrir al segundo! Le es, por ende, indispensable a un prncipe acer buen uso de uno y de otro, ya simult"nea, ya sucesivamente! $al es lo que con palabras encubiertas ense'aron los antiguos autores a los prncipes, cuando escribieron que muc os de ellos, y particularmente *quiles, fueron confiados en su ni'e& al centauro Puirn, para que les criara y los educara ba#o su disciplina! Esta alegora no significa otra cosa sino que tuvieron por preceptor a un maestro que era mitad ombre y mitad bestia, o sea que un prncipe necesita utili&ar a la ve& o intermitentemente de una naturale&a y de la otra, y que la una no durara, si la otra no la acompa'ara! C

2esde que un prncipe se ve en la precisin de obrar competentemente conforme a la ndole de los brutos, los que a de imitar son el len y la &orra, segn los casos en que se encuentre! El e#emplo del len no basta, porque este animal no se preserva de los la&os, y la &orra sola no es suficiente, porque no puede librarse de los lobos! Es necesario, por consiguiente, ser &orra, para conocer los la&os, y len, para espantar a los lobos( pero los que toman por modelo al ltimo animal no entienden sus intereses! Cuando un prncipe dotado de prudencia advierte que su fidelidad a las promesas redunda en su per#uicio, y que los motivos que le determinaron a acerlas no e,isten ya, ni puede, ni siquiera debe guardarlas, a no ser que consienta en perderse! . obs)rvese que, si todos los ombres fuesen buenos, este precepto sera detestable! +ero, como son malos, y no observaran su fe respecto del prncipe, si de incumplirla se presentara la ocasin, tampoco el prncipe est" obligado a cumplir la suya, si a ello se viese for&ado! %unca faltan ra&ones legtimas a un prncipe para co onestar la inobservancia de sus promesas, inobservancia autori&ada en algn modo por infinidad de e#emplos demostrativos de que se an concluido muc os felices tratados de pa&, y se an anulado muc os empe'os funestos, por la sola infidelidad de los prncipes a su palabra! El que me#or supo obrar como &orra, tuvo me#or acierto! +ero es menester saber encubrir ese proceder artificioso y ser "bil en disimular y en fingir! Los ombres son tan simples, y se su#etan a la necesidad en tanto grado, que el que enga'a con arte alla siempre gente que se de#e enga'ar! %o quiero pasar en silencio un e#emplo fe acientsimo! El papa *le#andro ?I no i&o #am"s otra cosa que enga'ar a sus pr#imos, pensando incesantemente en los medios de inducirles a error y encontr siempre ocasiones de poderlo acer! %o ubo nunca nadie que conociera me#or el arte de las protestas persuasivas ni que afirmara una cosa con #uramentos m"s respetables, ni que a la ve& cumpliera menos lo que aba prometido! * pesar de que todos le consideraban como un trapacero, sus enga'os le salan siempre al tenor de sus designios, porque, con sus estratagemas, sabia dirigir a los ombres! %o ace falta que un prncipe posea todas las virtudes de que antes ice mencin, pero conviene que aparente poseerlas! 1asta me atrevo a decir que, si las posee realmente, y las practica de continuo, le ser"n perniciosas a veces, mientras que, aun no posey)ndolas de ec o, pero aparentando poseerlas, le ser"n siempre provec osas! +uede aparecer manso, umano, fiel, leal, y aun serlo! +ero le es menester conservar su cora&n en tan e,acto acuerdo con su inteligencia que, en caso preciso, sepa variar en sentido contrario! Dn prncipe, y especialmente uno nuevo, que quiera mantenerse en su trono, a de comprender que no le es posible observar con perfecta integridad lo que ace mirar a los ombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para mantener el orden en su Estado, se ve for&ado a obrar contra su palabra, contra las virtudes umanitarias o caritativas y asta contra su religin! 7u espritu a de estar dispuesto a tomar el giro que los vientos y las variaciones de la fortuna e,i#an de )l, y, como e,puse m"s arriba, a no apartarse del bien, mientras pueda, pero tambi)n a saber obrar en el mal, cuando no queda otro recurso! 2ebe cuidar muc o de ser circunspecto, para que cuantas palabras salgan de su boca, lleven impreso el sello de las virtudes mencionadas, y para que, tanto vi)ndole, como oy)ndole, le crean enteramente lleno de buena fe, entere&a, umanidad, caridad y religin! Entre estas prendas, ninguna ay m"s necesaria que la ltima! En general, los ombres #u&gan m"s por los o#os que por 1:

las manos, y, si es propio a todos ver, tocar slo est" al alcance de un corto nmero de privilegiados! Cada cual ve lo que el prncipe parece ser, pero pocos comprenden lo que es realmente y estos pocos no se atreven a contradecir la opinin del vulgo, que tiene por apoyo de sus ilusiones la ma#estad del Estado que le protege! En las acciones de todos los ombres, pero particularmente en las de los prncipes, contra los que no cabe recurso de apelacin, se considera simplemente el fin que llevan! 2edquese, pues, el prncipe a superar siempre las dificultades y a conservar su Estado! 7i logra con acierto su fin se tendr"n por onrosos los medios conducentes a mismo, pues el vulgo se paga nicamente de e,terioridades y se de#a seducir por el ),ito! . como el vulgo es lo que m"s abunda en las sociedades, los escasos espritus clarividentes que e,isten no e,teriori&an lo que vislumbran asta que la inmensa legin de los torpes no sabe ya a qu) atenerse! En nuestra edad vive un prncipe que nunca predica m"s que pa&, ni abla m"s que de buena fe, y que, de aber observado una y otra, ubiera perdido la estimacin que se le profesa, y abra visto arrebatados m"s de una ve& sus dominios! +ero creo que no conviene nombrarle!

CA'(TULO ))* DOMI IO +UE E/ERCE LA .ORTU A E LAS COSAS 0UMA AS1 2 CMO RESISTIRLA CUA DO ES AD*ERSA
%o se me oculta que muc os creyeron y creen que la fortuna, o dgase la +rovidencia, gobierna de tal modo las cosas del mundo, que a los ombres no les es dable, con su prudencia, dominar lo que tienen de adverso esas cosas, y asta que no e,iste remedio alguno que oponerles! Con arreglo a seme#ante fatalismo, llegan a #u&gar que es en balde fatigarse muc o en las ocasiones temerosas, y que vale m"s de#arse llevar entonces por los capric os de la suerte! Esta opinin go&a de cierto cr)dito en nuestra )poca a causa de las grandes mudan&as que, fuera de toda con#etura umana, se vieron y se ven cada da! .o mismo, refle,ionan do sobre ello, me inclin) en alguna manera a la indicada opinin! 7in embargo, como nuestro libre albedro no queda completamente anonadado, estimo que la fortuna es "rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero tambi)n que nos de#a gobernar la otra mitad, o, a lo menos, una buena parte de ellas! La fortuna me parece comparable a un ro fatal que cuando se embravece inunda llanuras, ec a a tierra "rboles y edificios, arranca terreno de un para#e para llevarlo a otro! $odos uyen a la vista de )l y todos ceden a su furia, sin poder resistirle! ., no obstante, por muy formidable que su pu#an&a sea, los ombres, cuando el tiempo est" en calma, pueden tomar precauciones contra seme#ante ro construyendo diques y esclusas, para que al crecer de nuevo se vea for&ado a correr por un canal, o por lo menos, para que no resulte su fogosidad tan an"rquica y tan da'osa! +ues con la fortuna sucede lo mismo, que demuestra su potencia all donde no ay ninguna virtud preparada para resistirla, y vuelve su violencia acia la parte en que sabe que no ay muros ni otras defensas capaces de contenerla! * ora bien- si pensamos en Italia, que es teatro de parecidas revoluciones y el recept"culo que les da impulso, vemos que es una campi'a sin diques y sin esclusas de ninguna clase! 7i ubiera estado preservada por virtudes militares y cvicas, como lo est"n *lemania, Vrancia y Espa'a, la inundacin de tropas e,tran#eras que sufri no ubiese 11

ocasionado las grandes mudan&as que a e,perimentado, y ni siquiera la inundacin ubiera venido! . basta esta refle,in para lo concerniente a la necesidad de oponerse a la fortuna en general! Hefiri)ndome a ora a casos m"s concretos, digo que cierto prncipe que prosperaba ayer se encuentra cado oy, sin que por ello aya cambiado de car"cter ni de cualidades! Esto se debe, a mi entender, de las causas que antes e,plan) con e,tensin al insinuar que el prncipe que se confa por completo de la fortuna, cae segn que ella varia! Creo tambi)n que es dic oso aquel cuyo modo de proceder se aya en armona con la ndole de las circunstancias, y que no puede menos de ser desgraciado aquel cuya conducta est" en discordancia con los tiempos! 7e ve, en efecto, que los ombres, en las acciones que los conducen al fin que cada uno se propone, proceden diversamente( uno con circunspeccin, otro con impetuosidad( uno con ma'a, otro con violencia( uno con paciente astucia, otro con contraria disposicin( y cada uno, sin embargo, puede conseguir el mismo fin por medios tan diferentes! 7e ve tambi)n que, de dos ombres moderados, uno logra su fin, otro no( y que dos ombres, uno ecu"nime, otro aturdido, logran igual acierto con dos e,pedientes distintos, pero an"logos a la diversidad de sus respectivos genios! Lo cual no proviene de otra cosa m"s que de la calidad de las circunstancias y de los tiempos, que concuerdan o no con su modo de obrar! 2e donde resulta que, procediendo diferentemente, dos ombres logran id)ntico efecto, y procediendo del mismo modo, uno consigue su fin y otro no! 2e esto depende asimismo la variacin de su felicidad, porque si para el que se conduce con ponderacin y con calma las circunstancias y los tiempos se tornan de arte que su gobierno sea bueno, prospera, mientras que si cambia sobreviene su ruina, por no aber mudado de modo de obrar! +ero no ay ombre alguno, por muy dotado de prudencia que est), que sepa concordar bien sus procederes con las circunstancias y con los tiempos, ya por no serle posible desviarse de la propensin a que su naturale&a le inclina, ya por el ec o de que, abi)ndole procurado ),ito el caminar siempre por una senda, no se persuade con facilidad de que obrar" bien con desviarse de ella! Cuando a llegado para el ombre de temperamento framente tardo la ocasin de obrar con calurosa celeridad, no sabe acerlo y provoca su propia ruina! 7i supiese cambiar de naturale&a con las circunstancias y con los tiempos no se le mostrara tornadi&a la fortuna! El papa Lulio II procedi con verdadero arrebato en todas sus acciones, y all las circunstancias y los tiempos tan conformes con su modo de obrar, que logr acertar siempre! Consid)rese la primera empresa que dirigi contra Zolonia, en vida todava de Zentivoglio! Los venecianos la vean con disgusto, y los monarcas de Vrancia y Espa'a estaban deliberando an sobre lo que aran en el trance aqu)l, cuando Lulio II, con valerosa rapide&, se puso )l mismo a la cabe&a de la e,pedicin 7eme#ante paso de# suspensos e inmviles a los venecianos y a los monarcas de Vrancia y de Espa'a, a los primeros por miedo y a los segundos por su af"n de recuperar el reino de %"poles! +ero consigui atraer a su partido al monarca franc)s, que abi)ndole visto en movimiento, y deseando que se le uniese para abatir a los venecianos #u&g que no poda negarle sus tropas sin acerle una ofensa formal! *s, Lulio II, con su alarde impetuoso, llev a cumplida cima una empresa que un +ontfice m"s prudente no ubiera sabido dirigir nunca! 7i al 13

partir de Homa ubiera gastado tiempo en madurar su determinacin y en proveerse de lo preciso, como cualquier otro +apa ubiera ec o, abra fracasado, a no dudarlo, pues el monarca franc)s le ubiese alegado mil disculpas y los otros le ubiesen infundido mil nuevos temores! Ie abstengo de e,aminar las dem"s acciones suyas, las cuales fueron todas de esa misma especie y se vieron coronadas por el triunfo! La brevedad de su +ontificado no le de# lugar para e,perimentar lo contrario, que seguramente le ubiera acaecido, porque, de ab)rsele presentado algn caso en que le conviniese usar de tranquilidad circunspecta, no se abra apartado de aquella atropellada conducta a que su genio le inclinaba y ubiera provocado su propia ruina! Concluyo, pues, que si la fortuna vara y los prncipes continan obstinados en su natural modo de obrar, ser"n felices, ciertamente, mientras seme#ante conducta vaya acorde con la fortuna misma! +ero ser"n desgraciados, en cambio, no bien su abitual proceder se ponga en discordancia con ella! 7in embargo, pens"ndolo bien todo, me parece que #u&gar) serenamente si declaro que vale m"s ser violento que precavido, porque la fortuna es mu#er y por ello conviene, para conservarla sumisa ay que pegarle y maltratarla! En calidad de tal se de#a vencer m"s de los que la tratan con aspere&a que de los que la tratan con blandura! +or otra parte, como mu#er, es siempre amiga de los #venes porque son menos circunspectos, m"s irascibles y se le imponen con m"s audacia!

/ean /ac&"es Ro"ssea" El contrato social!

Captulo I *sunto de este primer libro El ombre a nacido libre, y en todas partes se alla entre cadenas! El mismo que se considera se'or de los dem"s no por esto de#a de ser menos esclavo que los dem"s! FComo a tenido efecto esta transformacinG Lo ignoro! FPu) puede legitimarlaG Creo poder resolver esta cuestin! 7i no considero m"s que la fuer&a y el efecto que produce, dir)- mientras un pueblo se vea for&ado a obedecer, ar" bien en obedecer( pero tan pronto como pueda sacudir el yugo, si lo sacude, obrar" muc o me#or( pues recobrando su libertad por el mismo derec o con que se la an quitado, prueba que tiene derec o a disfrutar de ella! 2e lo contrario, no fue #am"s digno de poseerla! +ero el orden social es un derec o sagrado que sirve de base a todos los dem"s! Este derec o, sin embargo, no viene de la naturale&a( luego se funda en convenciones! 2e lo que se trata, pues, es de saber qu) convenciones son )stas! Ias antes de llegar a este punto, ser" menester que fundamente lo que acabo de enunciar! Captulo II 2e las primeras sociedades La sociedad m"s antigua de todas, y la nica natural, es la de una familia( y aun en esta sociedad los i#os slo permanecen unidos a su padre el tiempo que le necesitan para su conservacin! 2esde el momento en que cesa esta necesidad, el vnculo natural se disuelve! Los i#os, libres de la obediencia que deban al padre, y el padre, e,ento de los cuidados que deba a los i#os, recobran ambos su independencia! 7i continan unidos, ya no es por naturale&a, sino por su voluntad( y la familia misma no se mantiene sino por convencin! 14

Esta libertad comn es una consecuencia de la naturale&a del ombre! 7u principal deber es procurar su propia conservacin, sus principales cuidados son los que se debe a s mismo( y despu)s que adquiere uso de ra&n, siendo )l slo el #ue& de los medios propios para conservarse, llega a ser por este motivo su propio due'o! Es, pues, la familia, si as se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas- el #efe es la imagen del padre, y el pueblo es la imagen de los i#os( y abiendo nacido todos iguales y libres, slo ena#enan su libertad por su utilidad misma! $oda la diferencia consiste en que, en una familia, el amor paternal recompensa al padre de los cuidados que prodiga a sus i#os, en tanto que en el Estado el placer de mandar suple el amor que el #efe no siente por sus gobernados! Trocio niega que todo poder umano se aya establecido en favor de los gobernados, y pone por e#emplo la esclavitud! La manera de discurrir, que m"s constantemente usa, consiste en establecer el derec o por el ec o! Zien podra emplearse un m)todo m"s consecuente, pero no se allara uno que fuese m"s favorable a los tiranos! Hesulta dudoso pues, segn Trocio, saber si el g)nero umano pertenece a un centenar de ombres, o si este centenar de ombres pertenecen al g)nero umano! 7egn se deduce de todo su libro, )l se inclina a lo primero! 2el mismo parecer es 1obbes! 2e este modo tenemos al g)nero umano dividido en atos de ganado, cada uno con su #efe que le guarda para devorarle! *s como un pastor de ganado es de una naturale&a superior a la de su reba'o, as tambi)n los pastores de ombres, que son sus #efes, son de una naturale&a superior a la de sus pueblos! *s discurra, segn cuenta Vilon, el emperador Calgula, deduciendo con bastante ra&n de esta analoga que los reyes eran dioses, o que los pueblos se componan de bestias! Este argumento de Calgula se condice con el de 1obbes y con el de Trocio! *ntes de ellos, *ristteles aba dic o que los ombres no son naturalmente iguales, sino que los unos nacen para ser esclavos y los otros para la dominarlos! %o de#aba de tener ra&n( pero tomaba el efecto por la causa! $odo ombre nacido en la esclavitud, nace para la esclavitud( nada m"s cierto! ?iviendo entre cadenas los esclavos lo pierden todo, asta el deseo de librarse de ellas( quieren su servidumbre como los compa'eros de Dlises queran su brutalidad! Luego, slo ay esclavos por naturale&a, porque los a abido contrariando sus leyes! La fuer&a a ec o los primeros esclavos, su cobarda los a perpetuado! %ada e dic o del rey *d"n ni del emperador %o), padre de los tres grandes monarcas que se dividieron el universo, como icieron los i#os de 7aturno, a quienes se a credo reconocer en ellos! Espero que se me tenga a bien esta moderacin( pues descendiendo directamente de unos de estos prncipes, y qui&"s de la rama primog)nita, Fquien sabe si, ec a la comprobacin de los ttulos, no resultara yo legtimo rey del g)nero umanoG 7ea como fuere, ay que convenir que *d"n fue soberano del mundo mientras que le abit slo, como Hobinson de su isla( y lo que tenia de cmodo este imperio era que el monarca, seguro sobre su trono, no tena que temer ni rebeliones, ni guerras, ni conspiraciones! Captulo III 2el derec o del m"s fuerte

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El m"s fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no transforma su fuer&a en derec o y la obediencia en obligacin! 2e aqu viene el derec o del m"s fuerte( derec o que al parecer se toma irnicamente, pero que en realidad est" erigido en principio! F1abr", no obstante, quien nos e,plique qu) significa esta palabraG La fuer&a no es m"s que un poder fsico( y no s) concebir qu) moralidad puede resultar de sus efectos! Ceder a la fuer&a es un acto de necesidad y no de voluntad( cuando m"s es un acto de prudencia! FEn qu) sentido, pues, se considerar" como derec oG 7upongamos por un momento este pretendido derec o! $endremos que slo resultar" de )l un galimatas ine,plicable( pues admitiendo que la fuer&a es la que constituye el derec o, el efecto cambiar" cuando cambie su causa- cualquiera fuer&a que supere a la anterior modificar" el derec o de )sta! 2esde que se puede desobedecer impunemente, se puede acerlo legtimamente- y teniendo siempre ra&n el m"s fuerte, slo se trata de procurar llegar a serlo! 7egn esto, Fen qu) consiste un derec o que se acaba cuando la fuer&a cesaG 7i se a de obedecer por fuer&a, no ay necesidad de obedecer por deber( y cuando a uno no le pueden for&ar a obedecer, ya no est" obligado a acerlo! 7e ve pues que esta palabra derec o nada a'ade a la fuer&a, ni tiene aqu significacin alguna! Jbedeced al poder! 7i esto quiere decir, ceded a la fuer&a, el precepto es bueno, aunque del todo intil! Taranti&o que no ser" violado #am"s! $odo poder viene de 2ios, es verdad( pero tambi)n vienen de )l las enfermedades! F7e dir" por esto que est" pro ibido llamar al m)dicoG 7i un bandido me sorprende en medio de un bosque, Fse pretender" acaso que no slo le d) por fuer&a mi bolsa, sino que, aun pudiendo ocultarla y quedarme con ella, estoy obligado en conciencia a d"rselaG *l fin y al cabo, la pistola que el ladrn tiene en la mano no de#a de ser tambi)n un poder! Convengamos, pues, en que la fuer&a no constituye un derec o, y en que slo ay obligacin de obedecer a los poderes legtimos! 2e este modo volvemos siempre a mi primera cuestin! Libro II Captulo I Pue la soberana es inalienable La primera y m"s importante consecuencia de los principios asta aqu establecidos es que slo la voluntad general puede dirigir las fuer&as del Estado segn el fin de su institucin = que es el bien comn= pues si la oposicin de los intereses particulares a ec o necesario el establecimiento de las sociedades, la conformidad de estos mismos intereses es lo que a ec o posible su e,istencia! Lo que ay de comn entre estos diferentes intereses es lo que forma el vnculo social( pues si no ubiese algn punto en el que todos los intereses estuviesen conformes, ninguna sociedad podra e,istir! 2igo segn esto, que no siendo la soberana m"s que el e#ercicio de la voluntad general nunca se puede ena#enar( y que el soberano, que es un ente colectivo, slo puede estar representado por s mismo- el poder bien puede transmitirse, pero la voluntad no! En efecto, si bien no es imposible que una voluntad particular se concilie en algn punto con la voluntad general, resulta imposible que esta conformidad sea duradera y constante( pues, por su naturale&a, la voluntad particular se inclina a los privilegios, y la voluntad general a la igualdad! I"s imposible todava es tener una garanta de esta conformidad! *un cuando ubiese de durar por siempre, esto no seria un producto del arte sino de la casualidad! Zien puede decir el soberanoSactualmente quiero lo que tal ombre quiere o, al menos, lo que dice quererS( pero no puede decirSlo que este ombre querr" ma'ana, yo tambi)n lo querr)S, pues es muy absurdo que la voluntad se 1<

encadene con lo venidero, aparte de que no ay poder que pueda obligar al ser que e#ercita su voluntad a admitir o consentir lo contrario a su propio bien! Luego, si el pueblo promete simplemente obedecer, por este mismo acto se disuelve y pierde su calidad de pueblo! 2esde el instante en que tiene un due'o, ya no ay soberano y se alla destruido el cuerpo poltico! %o es esto decir que las rdenes de los #efes no puedan pasar por voluntades generales mientras que el soberano, libre de oponerse a ellas, no lo ace! En este caso el silencio universal ace presumir el consentimiento del pueblo! +ero esto ya se e,plicar" con mayor detencin! Captulo II Pue la soberana es indivisible +or la misma ra&n por la cual la soberana no se puede ena#enar, tampoco se puede dividir( pues o la voluntad es general, MBO o no lo es( o es la voluntad de todo el pueblo, o es tan slo la de una parte! En el primer caso, la declaracin de esta voluntad es un acto de soberana y es ley( en el segundo, no es m"s que una voluntad particular, o un acto de magistratura, y cuando m"s un decreto! +ero nuestros polticos, no pudiendo dividir la soberana en su principio, la dividen en su ob#eto! La dividen en fuer&a y en voluntad( en poder legislativo y en poder e#ecutivo( en derec o de impuestos, de #usticia y de guerra, en administracin interior y en poder de tratar con el e,tran#ero! $an pronto unen todas estas partes, como las separan! 1acen del soberano un ser quim)rico, formado de diversas partes reunidas, lo mismo que si formasen un ombre con varios cuerpos, de los cuales el uno tuviese o#os, el otro bra&os, el otro pies, y nada m"s! 7e cuenta que los c arlatanes del Lapn despeda&an un ni'o en presencia de los espectadores, y arro#ando despu)s en el aire todos sus miembros el uno despu)s del otro, acen caer el ni'o vivo y unido enteramente! Como )stos son, con escasa diferencia los #uegos de manos de nuestros polticos- despu)s de aber desmembrado el cuerpo social, unen sus pie&as sin que se sepa cmo, por medio de un prestigio digno de una feria! +roviene este error de no aberse ec o una nocin e,acta de la autoridad soberana, y de aber considerado como partes de esta autoridad lo que slo era una derivacin de ella! +or e#emplo, se an mirado el acto de declarar la guerra y el de acer la pa& como actos de soberana( lo que no es as, pues cada uno de estos actos no es una ley, sino una aplicacin de la ley( un acto particular que aplica el caso de la ley, como se ver" claramente cuando se fi#e la idea ane,a a esta palabra! 7iguiendo de la misma manera las dem"s divisiones, allaramos que se enga'a quien crea ver dividida la soberana! Los derec os que consideran como partes de esta soberana le est"n del todo subordinados! 7uponen siempre la e#ecucin de voluntades supremas que, por necesidad, an de e,istir con anterioridad a ellos! %o es f"cil decir cuanta oscuridad a producido en materia de derec o poltico esta falta de e,actitud en las discusiones de los autores cuando an querido #u&gar los derec os respectivos de los reyes y de los pueblos partiendo de los principios que aban establecido! Cualquiera puede ver = en los captulos III y I? del libro primero de Trocio = en qu) medida este sabio y su traductor Zarbeirac se enredan y se embara&an con sus sofismas, por temor a ablar demasiado o por no decir lo suficiente, segn sus miras, y por c ocar con los intereses que deban conciliar! Trocio, refugiado en Vrancia, descontento de su patria y con "nimo de acer la corte a Luis @III, a quien dedic el libro, no perdona medio para despo#ar a los pueblos de todos sus derec os y para revestir con ellos a 1A

los reyes con toda la abilidad posible! Lo mismo ubiera querido acer Zarbeirac, que dedicaba su traduccin a Lorge I, rey de Inglaterra! +ero desgraciadamente la e,pulsin de Lacobo II = que )l llama abdicacin = le oblig a ser reservado, a eludir y a tergiversar, para que no se dedu#ese de su obra que Tuillermo era un usurpador! 7i estos dos escritores ubiesen adoptado los verdaderos principios, todas las dificultades ubieran desaparecido y no se les podra tac ar de inconsecuentes! +ero ubieran dic o simplemente la verdad sin adular m"s que al pueblo! La verdad empero no gua a la fortuna, y el pueblo no da emba#adas, ni obispados, ni pensiones!

El 3ederalista 4 )))I)
*l pueblo del Estado de %ueva .or[1abiendo concluido en el ltimo artculo las observaciones que creamos necesario que precedieran a un e,amen imparcial del plan de gobierno sobre el que a presentado dictamen la convencin, procedemos a ora a dic a parte de la empresa que emos acometido! La primera cuestin que se presenta es la relativa a si la forma y disposicin del gobierno son estrictamente republicanos! Es evidente que ninguna otra forma sera conciliable con el genio del pueblo americano, con los principios fundamentales de la Hevolucin o con esa onrosa determinacin que anima a todos los partidarios de la libertad a asentar todos nuestros e,perimentos polticos sobre la base de la capacidad del g)nero umano para gobernarse! Consiguientemente, si el plan de la convencin se desviara del car"cter republicano, sus partidarios deben abandonarlo como indefendible! FCu"les son, entonces, las caractersticas de la forma republicanaG 7i al buscar la respuesta a esta pregunta no recurri)ramos a los principios, sino a la aplicacin que an ec o del t)rmino ,los escritores polticos, a las constituciones de dIferentes Estados, no allaramos ninguna que resultase satisfactoria! 1olanda, donde ni un "tomo de la autoridad suprema procede del pueblo, es conocida casi universalmente con el nombre de Hepblica! El mismo ttulo se a otorgado a ?enecia, donde un peque'o cuerpo de nobles ereditarios e#ercita sobre la gran masa del pueblo el m"s absoluto de los poderes! * +olonia, que es una me&cla de aristocracia y monarqua en sus peores formas, se le a dignificado con el mismo apelativo! El gobierno ingl)s, que posee nicamente una rama republicana, combinada con una aristocracia y una monarqua ereditarias, a sido incluido frecuentemente y con igual impropiedad en la lista de las Hepblicas! Estos e#emplos, tan distintos unos de otros como de una verdadera Hepblica, demuestran la e,traordinaria ine,actitud con que se a usado el vocablo en las disquisiciones polticas! 7i buscamos un criterio que sirva de norma en los diferentes principios sobre los que se an establecido las distintas formas de gobierno, podemos definir una Hepblica, o al menos dar este nombre a un gobierno que deriva todos sus poderes directa o indirectamente de la gran masa del pueblo y que se administra por personas que conservan sus cargos a voluntad de aqu)l, durante un perodo limitado o mientras observen buena conducta! Es esencial que seme#ante gobierno proceda del gran con#unto de la sociedad, no de una parte inapreciable, ni de una clase privilegiada de ella( pues si no fuera )se el caso, un pu'ado de nobles tir"nicos, que lleven a cabo la opresin mediante una delegacin de sus poderes, pueden aspirar a la calidad de republicanos y reclamar para su gobierno el onroso ttulo de Hepblica! Es suficiente para ese gobierno que las personas que lo administren sean designadas directa o indirectamente por el pueblo, y que la tenencia de sus cargos sea alguna de las que acabamos de especificar( ya que, de otro modo, todos los gobiernos que ay 1B

en los Estados Dnidos, as como cualquier otro gobierno popular que a estado o pueda estar organi&ado o bien llevado a la pr"ctica, perdera su car"cter de Hepblica! Conforme a la constitucin de todos los Estados de la Dnin, algunos funcionarios del gobierno son nombrados tan slo indirectamente por el pueblo! 7egn la mayora de ellas el mismo primer magistrado es designado de este modo! . segn una de ellas, esta manera de nombrar se e,tiende a una de las ramas coordinadas de la legislatura! 2e acuerdo tambi)n con todas las constituciones, la posesin de ciertos altos puestos se prolonga por un perodo definido, y en muc os casos, tanto en el departamento e#ecutivo como en el legislativo, por cierto nmero de a'os! Conforme a las cl"usulas de casi todas las constituciones, una ve& m"s, y a las opiniones m"s respetables y aceptadas en esta materia, los miembros del departamento #udicial deben conservar sus puestos de acuerdo con el estable sistema de la tenencia mientras sea buena su conducta! *l comparar la Constitucin proyectada por la convencin con la norma que fi#amos aqu, advertimos en seguida que se apega a ella en el sentido m"s estricto! La C"mara de Hepresentantes, como ocurre cuando menos con uno de los cuerpos de las legislaturas locales, es elegida directamente por la gran masa del pueblo! El 7enado, como el Congreso actual y como el 7enado de Iaryland, debe su designacin indirectamente al pueblo! El +residente procede indirectamente de la eleccin popular, siguiendo el e#emplo que ofrecen casi todos los Estados! 1asta los #ueces, como los dem"s funcionarios de la Dnin, ser"n tambi)n elegidos, aunque remotamente, por el mismo pueblo, como ocurre en los diversos Estados! La duracin de los nombramientos se apega a la norma republicana y al modelo que proporcionan las constituciones de los Estados! La C"mara de Hepresentantes 7e elige peridicamente como en todos los Estados, y por perodos de dos a'os como en el Estado de la Carolina del 7ur! El 7enado se elige por un perodo de seis a'os( lo que es nicamente un a'o m"s que el perodo del 7enado de Iaryland y dos m"s que en los de %ueva .or[ y ?irginia! El +residente debe permanecer en su cargo durante cuatro a'os, de la misma manera que en %ueva .or[ y 2ela\are el primer magistrado es elegido por tres a'os y en la Carolina del 7ur por dos, y en los dem"s Estados la eleccin es anual! En varios Estados, sin embargo, las constituciones no prev)n la posibilidad de acusaciones contra el primer magistrado, y en 2ela\are y ?irginia no se permite acusarlo asta que no de#e su cargo! El +residente de los Estados Dnidos puede ser acusado en cualquier )poca, mientras desempe'e sus funciones! Los #ueces conservar"n sus puestos mientras dure su buena conducta, tal y como debe ser sin lugar a duda! La duracin de los empleos secundarios se arreglar" por ley, de conformidad con lo que e,i#a cada caso y con el e#emplo de las constituciones de los Estados! 7i se necesitare otra prueba del car"cter republicano de este sistema, ninguna m"s decisiva que la absoluta pro ibicin de los ttulos de noble&a, tanto en los gobiernos de los Estados como en el federal, y que la garanta e,presa de conservar la forma republicana, que se da a estos ltimos! +ero no era suficiente >dicen los adversarios de la Constitucin propuesta> con que la convencin adoptase la forma republicana! 2ebera aber conservado con igual esmero la forma federal, que considera a la Dnin como una Confederacin de Estados soberanos( y en ve& de esto a tra&ado un gobierno nacional, que considera a la Dnin como una consolidacin de los Estados! . se nos pregunta, Fcon qu) derec o se a procedido a esta auda& y radical innovacinG Las maniobras que se an ec o con esta ob#ecin e,igen que la e,aminemos con cierta escrupulosidad! 7in indagar la e,actitud de la distincin en que esta ob#ecin se funda, para estimar su fuer&a ser" necesario primeramente determinar el verdadero car"cter del gobierno en cuestin( segundo,

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inquirir asta qu) punto la convencin estaba autori&ada para proponer ese gobierno( y tercero, asta dnde su deber para con el pas podra suplir una supuesta ausencia de facultades regulares! +rimero! +ara descubrir el verdadero car"cter del gobierno, puede considerarse en relacin con la base sobre la cual debe establecerse, con la fuente de la que an de surgir sus poderes normales, con la actuacin de esos poderes, con la e,tensin de ellos y con la autoridad que a de introducir en el gobierno futuros cambios! *l e,aminar la primera relacin, aparece, por una parte, que la Constitucin abr" de fundarse en el asentimiento y la ratificacin del pueblo americano, e,presados a trav)s de diputados elegidos con este fin especial( pero, por la otra, que dic os asentimientos y ratificacin deben ser dados por el pueblo, no como individuos que integran una sola nacin, sino como componentes de los varios Estados, independientes entre s, a los que respectivamente pertenecen! 7era el asentimiento y la ratificacin de los diversos Estados, procedentes de la autoridad suprema que ay en cada uno- la autoridad del pueblo mismo! +or lo tanto, el acto que instituir" la Constitucin, no ser" un acto nacional, sino federal! Pue el acto a de ser federal y no nacional, tal como entienden estos t)rminos los impugnadores( el acto del pueblo en tanto que forma determinado nmero de Estados independientes, no en tanto que componen una sola nacin, se ve obviamente con esta nica consideracin, a saber, que no ser" resultado ni de la decisin de una mayora del pueblo de la Dnin, ni tampoco de una mayora de los Estados! 2ebe resultar del asentimiento un"nime de los distintos Estados que participen en )l, con la nica diferencia respecto a su consentimiento ordinario, de que no ser" e,presado por la autoridad legislativa, sino por el pueblo mismo! 7i en esta ocasin se considerara al pueblo como una sola nacin, la voluntad de la mayora del pueblo de los Estados Dnidos obligara a la minora, del mismo modo que la mayora de cada Estado obliga a la minora( y la voluntad de la mayora tendra que determinarse mediante la comparacin de los votos individuales, o bien considerando la voluntad de la mayora de los Estados como prueba de la voluntad de una mayora del pueblo de los Estados Dnidos! %inguna de estas dos normas se a adoptado! Cada Estado, al ratificar la Constitucin, es considerado como un cuerpo soberano, independiente de todos los dem"s y al que slo puede ligar un acto propio y voluntario! En este aspecto, por consiguiente, la nueva Constitucin ser" una Constitucin federal y no una Constitucin nacional, en el caso de que se estable&ca! En seguida nos referimos a las fuentes de las que deben proceder los poderes ordinarios del gobierno! La C"mara de Hepresentantes derivar" sus poderes del pueblo de *m)rica, y el pueblo estar" representado en la misma proporcion y con arreglo al mismo principio que en la legislatura de un Estado particular! 1asta aqu el gobierno es nacional y no federal! En cambio, el 7enado recibir" su poder de los Estados, como sociedades polticas y coiguales, y )stas estar"n representadas en el 7enado conforme al principio de igualdad, como lo est"n a ora en el actual Congreso! 1asta aqu el gobierno es federal y no nacional! El poder e#ecutivo proceder" de fuentes muy comple#as! La eleccin inmediata del +residente ser" ec a por los Estados en su car"cter poltico! Los votos que se les asignar"n forman una proporcin compuesta, en que se les considera en parte como sociedades distintas y coiguales y en parte como miembros desiguales de la misma sociedad! La eleccin eventual a de acerse por la rama de la legislatura que est" compuesta de los representantes nacionales( pero en este acto especial deben agruparse en la forma de delegaciones singulares, procedentes de otros tantos cuerpos polticos, distintos e iguales entre s! En este

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aspecto, el gobierno aparece como de car"cter mi,to, por lo menos con tantas caractersticas federales como nacionales! La diferencia entre un gobierno federal y otro nacional, en lo que se refiere a la actuacin del gobierno, se considera que estriba en que en el primero los poderes actan sobre los cuerpos polticos que integran la Confederacin, en su calidad poltica( y en el segundo, sobre los ciudadanos individuales que componen la nacion, considerados como tales individuos! *l probar la Constitucin con este criterio, adquiere el car"cter de nacional y no de federal, aunque qui&"s no a un grado tan completo como se a credo! En varios casos, y particularmente al #u&gar sobre las controversias en que sean partes los Estados, debe consider"rseles y procederse contra ellos solamente en su calidad poltica y colectiva! 1asta aqu el aspecto nacional del gobierno, visto de este lado, parece desfigurado por unas cuantas caractersticas federales! +ero esta imperfeccin es posiblemente inevitable en cualquier plan( y el ec o de que el gobierno acte sobre eY pueblo o, me#or dic o, sobre sus miembros considerados como individuos, en sus actos ordinarios y m"s esenciales, permite designar al gobierno en con#unto como nacional en lo que se refiere a este aspecto! +ero si el gobierno es nacional en cuanto al funcionamiento de sus poderes, cambia nuevamente de aspecto cuando lo consideramos en relacin con la e,tensin de esos poderes! La idea de un gobierno nacional lleva en s no slo una potestad sobre los ciudadanos individuales, sino una supremaca indefinida sobre todas las personas y las cosas, en tanto que son ob#etos lcitos del gobierno! En el caso de un pueblo consolidado en una sola nacin, esta supremaca est" ntegramente en posesin de la legislatura nacional! En el caso de varias comunidades que se unen para finalidades especiales, se encuentra en parte depositada en la legislatura general y en parte en las legislaturas municipales! En el primer supuesto, todas las autoridades locales est"n subordinadas a la autoridad suprema y pueden ser vigiladas, dirigidas o suprimidas por )sta segn le pla&ca! En el segundo, las autoridades locales o municipales forman porciones distintas e independientes de la supremaca y no est"n m"s su#etas, dentro de sus respectivas esferas, a la autoridad general, que la autoridad general est" subordinada a ellas dentro de su esfera propia! En relacin con este punto, por tanto, el gobierno propuesto no puede calificarse de nacional, ya que su #urisdiccin se e,tiende nicamente a ciertos ob#etos enumerados y de#a a los Estados una soberana residual e inviolable sobre todos los dem"s! Es cierto que en las controversias relativas a la lnea de demarcacin entre ambas #urisdicciones, el tribunal que a de decidir en ltima instancia se establecer" dentro del gobierno general! +ero esto no vara la esencia de la cuestin! La decisin a de pronunciarse imparcialmente, conforme a las reglas de la Constitucin, y todas las precauciones abituales y que son m"s eficaces, se toman para asegurar esta imparcialidad! Dn tribunal de esa ndole es claramente esencial para impedir que se recurra a la espada y se disuelva el pacto( y no es probable que nadie impugne la conveniencia de que se estable&ca dentro del gobierno general m"s bien que dentro de los gobiernos locales o, para ablar con m"s propiedad, que lo nico seguro es que forme parte del primero! 7i ponemos a prueba la Constitucin en lo referente a la autoridad facultada para reformarla, descubriremos que no es totalmente nacional ni totalmente federal! 7i fuera totalmente nacional, la autoridad suprema y final residira en la mayora del pueblo de la Dnin y esta autoridad sera competente para alterar o abolir en todo tiempo el gobierno establecido, como lo es la mayora de toda sociedad nacional! 7i, en cambio, fuese totalmente federal, la concurrencia de cada Estado de la Dnin sera esencial para todo cambio susceptible de obligar a todos los Estados! El sistema que previene el plan de la convencin no se funda en ninguno de estos principios! *l requerir m"s de 3:

una mayora, y singularmente al computar la proporcin por Estados y no por ciudadanos, se aparta del car"cter nacional, apro,im"ndose acia el federal( al acer que sea suficiente la concurrencia de un nmero de Estados menor que el total, de nuevo pierde el car"cter federal y participa del nacional! Como consecuencia de lo anterior, la Constitucin propuesta no es estrictamente una Constitucin nacional ni federal, sino una combinacin, un acomodamiento de ambas! 2esde el punto de vista de su fundamento, es federal, no nacional( por el origen de donde proceden los poderes ordinarios del gobierno, es en parte federal y en parte nacional( por la actuacin de estos poderes, es nacional, no federal( por la e,tensin de ellos es, otra ve&, federal y no nacional, y, finalmente, por el modo que autori&a para introducir enmiendas, no es totalmente federal ni totalmente nacional! +DZLIJ

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