K ~ ~ N

Supplment 4
L'Aphrodite grecque
par
Vinciane PlREN E-DELFRGE
Centre International d'tude de la Religion Grecque Antique
Athnes- Lige
1994
L'Aphrodite grecque
Kernos Supplments
Comit de rdaction de
Kernos. Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique
Supplment n 1 (1992)
Robin HAGG (ed.), The Iconography of Greek Cult in the Archaic and Classical
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organised by me Swedish Institute at Amens and me European Cultural Centre of
Delphi (Delphi, 16-18 November 1990).
230 pages, 100 ill. Prix : 1 500 FB.
Supplment n 2 (1992)
Mentor. Guide bibliographique de la religion grecque. Bibliographical Suroey of
Greek Religion.
Direction scientifique: A. MOTTE, V. PIRENNE-DELFORGE, P. WATHELET.
Traitement informatique: G. PURNELLE,]. DENOOZ
781 pages, reliure pleine toile. Prix : 5000 FB.
Supplment n 3 (1994)
Pierre BONNECHERE, Le sacrifice humain en Grce ancienne.
450 pages. Prix : 1800 FB.
Supplment n 4 (1994)
Vinciane PIRENNE-DELFORGE, L'Aphrodite grecque.
XII + 527 pages. Prix : 1800 FB.
Correspondance
Revue Kernos, Universit de Lige, Place du XX-Aot, 32, B-4000 Lige
Tl. : + 32 41665597 ou + 32 41665568
Fax: + 32 41665700 ou + 32 41232545
Diffusion
Grce: Andromeda Books, Librairie Theodorou, Mavromchali, 50, GR-106 80
Amnes
Belgique: Revue Kernos, Universit de Lige, Place du XX-Aot, 32, B-4000 Lige
France: Librairie Vrin, Place de la Sorbonne, 6, F-75005 Paris
Supplment 4
L'Aphrodite grecque
Contribution l'tude de ses cultes et de sa personnalit
dans le panthon archaque et classique
par
Vinciane PlRENNE-DELFORGE
Charge de recherches au EN.R.S.
Centre International d'tude de la Religion Grecque Antique
Athnes-Lige
1994
Ce volume est publi avec le soutien de la Fondation universitaire de Belgique
Photographie de couverture:
Lcythe attique figures rouges de la fin du ve sicle av. J-c. Cercle de
Meidias. Londres, British Museum E 697 (photographie du Muse).
Table des matires
Liste des abrviations IX
Introduction 1
1. Lignes de force de l'historiographie 1
2. En reposant la question des origines 6
3. Poser les problmes 10
4. Mthode et plan du travail 12
Premire partie : Sur les traces de Pausanias
Chapitre 1 : Athnes et l'Attique 15
1. Les cultes en relation avec la geste de Thse 15
1.1 Aphrodite Ourania sur l'agora 15
1.1.1. Origines et localisation 15
1.1.2. lments du culte 19
1.1.2.1. Avoir des enfants 19
1.1.2.2. L'chelle, les Adonies et le mariage 21
1.1.2.3. Les sacrifices 25
1.2. Aphrodite Pandmos 26
1.2.1. Localisation 26
1.2.2. La double origine 28
1.2.3. lments du culte 29
1.3. Des statues et une Aphrodite pitragia 34
1.3.1. Les types statuaires: entre Athnes et lis 34
1.3.2. Pandmos et pitragia 35
1.4. Aphrodite et Hippolyte 40
1.4.1. La lgende de fondation et les sources pigraphiques 40
1.4.2. La localisation 42
1.4.3. Un Hippolyteion 44
1.5. Aphrodite, Herms, ros et les murmures 46
2. La desse en ses jardins 48
2.1. Les textes de Pausanias, l'arrhphorie
et les problmes topographiques 48
2.1.1. Pausanias 48
2.1.2. L'arrhphorie 50
2.1.3. O se rendaient les arrhphores ? 54
2.1.4. Blaut et Courotrophos 60
2.2. Entre l'Acropole et l'Ilissos 63
II Table des matires
2.3. L' Ourania de l'Ilissos 66
2.3.1. Le pilier hermaque 67
2.3.2. L'ane de celles que l'on appelle les Moires 70
2.4. ros et Aphrodite 72
2.5. L'Aphrodite de Daphni 73
2.6. Un petit sanctuaire prs de l'Hymette 74
3. Des ddicaces et des cultes attiques 76
3.1. Des ddicaces athniennes 76
3.2. D'autres sanctuaires attiques :. 76
Conclusion , 80
Chapitre n :Mgare , , 83
1. L'acropole Caria 85
2. L'agora 89
Conclusion 91
Chapitre m : Corinthe 93
1. Les ports 94
2. Le Craneion 97
3. Les cultes domestiques corinthiens 99
4. L'Acrocorinthe 100
4.1. Les visiteurs de l'poque romaine et les vestiges archologiques 100
4.2. Les attestations relatives au ye sicle avant J.-c. 104
4.2.1. Plutarque 104
4.2.2. Athne 105
4.2.3. Scholiaste de Pindare 106
4.2.4. Pindare 110
4.3. Le tmoignage de Strabon 113
4.3.1. Prostitution sacre et profane 116
4.3.2. Qu'en est-il des influences orientales ? 121
4.3.3. Strabon, VIII, 20, 6 : testis unus, testis nullus ? 124
Conclusion 126
Chapitre IV : Sicyone 129
1. Un pisode de l'histoire de la cit 129
2. Le texte de Pausanias 131
3. Localisation et datation 133
4. La statue de culte 136
4.1. Le polos 137
4.2. La pomme 138
4.3. Le pavot 138
5. Les desservantes du sanctuaire 139
5.1. La loutrophore 141
5.2. La nocore 144
6. Le sacrifice 145
6.1. Le rituel 145
6.2. Le paidros 146
Table des matires III
7. Une statue d'Antiope 150
8. Sicyone et l'le de Chypre 151
Conclusion 152
Chapitre V : Argos 153
1. Aphrodite Nikphoros 153
2. Le sanctuaire de l'agora 154
2.1. Les textes 154
2.2. Les tmoignages archologiques 160
3. Aphrodite Ourania et Dionysos 165
4. Aphrodite et Ars 167
Conclusion 169
Chapitre VI : L'Argolide 171
1. pidaure 171
1.1. L'Asclpieion 171
1.2. La cit 175
2. gine 176
3. Trzne 178
3.1. Aphrodite Kataskopia 178
3.2. Aphrodite Akraia 181
3.3. Aphrodite Nymphia 183
3.4. Une inscription et des monnaies 184
4. Hermione 186
5. Lerne 188
6. Tmnios 191
Conclusion 191
Chapitre VU : Sparte et la Laconie 193
1. Sparte 196
1.1. Aphrodite et Zeus Olympiens 196
1.2. Aphrodite et la sexualit des jeunes gens 197
1.2.1. Aphrodite Hra 197
1.2.2. L'Aphrodite Morpho et l'Aphrodite arme : 199
1.2.3. La sexualit Sparte 200
1.2.4. L'Aphrodite arme, Hermippos et Lactance 204
1.3. L'acropole 208
Conclusion 210
2. En Laconie 211
2.1. Amycles 211
2.2. Gythion et Crana .. .. 212
2.3. Boiai. 214
2.4. pidaure Lirnera .. .. .. .. 215
2.5. Tnare 215
IV Table des matires
Chapitre VIn : Cythre 217
1. L'origine du culte, dans la lgende et l'histoire 217
1.1. Les tmoignages littraires 217
1.2. Les indices archologiques 220
1.3. Cythre l'poque historique 222
2. Les donnes cultuelles 222
3. L'pithte K'll9peux 224
Conclusion 226
Chapitre IX : La Messnie et l'lide 227
1. Messnie 227
2. lide 227
2.1. Olympie 228
2.2. lis 231
2.2.1. Aphrodite OUrania 233
2.2.2. Aphrodite Pandmos 236
2.2.3. Une prtresse ? 236
Conclusion 237
Chapitre X : L'Achae 239
1. Patras 239
2. Aigion , 243
3. Boura 247
4. Aigira 248
Conclusion 250
Chapitre XI : L'Arcadie 251
1. Mantine et son territoire 252
1.1. La fontaine des Mliastes 252
1.2. La cit 254
1.3. Les Monts Anchisia 254
2. Orchomne 255
3. Psophis et l'Aphrodite d'ryx 256
3.1. La cit 256
3.1.1. La desse d'ryx 257
3.1.2. L'rycine Psophis 258
3.2. Le territoire 259
4. Thelpousa 261
5. La Mgalopolitide ; 263
5.1. Teuthis 263
5.2. Mgalopolis 264
6. Lycosoura 267
7. Bassai 267
8. Tge 269
8.1. L'agora 269
8.2. Aphrodite Paphia 271
Conclusion 273
Table des matires v
Chapitre XII : La Botie 275
1. Thbes 275
1.1. Le tmoignage de Pausanias 275
1.2. D'autres Occurrences 281
1.2.1. Aphrodite et le lierre 281
1.2.2. Les Apbrodisia de 379/8 281
1.3. Aphrodite Lamia 286
2. Tanagra 287
3. Thespies 289
4. Argyneion 293
4.1. Localisation 294
4.2. pithte 294
4.3. Lgende 294
5. Aphrodite Scboineis 296
Conclusion 297
Chapitre XIII : La Phocide et la Locride 299
1. La Phocide 299
1.1. Delphes 299
1.1.1. Plutarque 299
1.1.2. Les inscriptions 303
1.2. D'autres attestations 305
Conclusion 306
2. La Locride Ozole 306
Deuxime partie: Aphrodite et l'le de Chypre
Introduction 309
1. Quand Aphrodite est Cypris 310
1.1. Homre 310
1.2. Hsiode et les traditions orientales 312
2. La place de Chypre dans l'imaginaire grec 318
3. Les traditions grecques sur les grands lieux du culte chypriote de la desse 322
3.1. Introduction 322
3.2. Paphos 322
3.2.1. Les traditions des origines dans la littrature 324
3.2.1.1. Hrodote 324
3.2.1.2. Cinyras 325
3.2.1.3. Agapnor 325
3.2.1.4. Aerias 330
3.2.2. Les donnes de l'archologie 334
3.2.3. Quelques aperus du culte 340
3.3. Amathonte 348
3.3.1. Les origines 348
3.3.2. Les particularits du (des) culte(s) 349
3.4. Quelques autres sites 356
VI Table des matires
3.4.1. Golgoi et la Golgia d'Idalion, d'Arsos et d'Akhna 356
3.4.2. La Paphia en dehors de Paphos 358
3.4.3. Salamine 358
3.4.4. Caractristiques chypriotes de la desse 359
3.4.4.1. Sacrifices et offrandes 360
3.4.4.2. Quelques pithtes 361
3.4.4.3. Adonis et ses pairs 363
3.4.4.4. La mtallurgie : 366
Conclusion 368
Troisime partie : Les donnes des cultes : un essai de synthse
Chapitre 1 : Le contexte matriel des sanctuaires 371
1. Architecture 371
2. Topographie 371
3. Statues , 373
4. Offrandes 375
4.1. Les documents archologiques 375
4.2. Les ddicaces de l'Anthologie palatine 378
Chapitre n :Le rituel et ses acteurs 381
1. Sacrifices non sanglants et sacrifices sanglants 381
1.1. Sacrifices non sanglants 382
1.2. Sacrifices sanglants 383
1.2.1. Olympien et chthonien 383
1.2.2. Les animaux sacrifis 384
1.2.3. L'interdit du porc. 388
2. Ftes 393
3. Desservants 398
4. Fidles 400
4.1. Les particuliers 400
4.2. Des magistrats 403
Chapitre m : Une spcificit au sein du panthon ? 409
1. Attributs 410
1.1. Les vgtaux 410
1.1.1. Ti> ,.Lf\.ov 410
1.1.2. Fleurs et plantes 412
1.2. Les animaux 414
1.2.1. La colombe 415
1.2.2. Les poissons 417
2. Attributions 418
2.1. La sexualit 419
2.1.1. La sexualit avant le mariage 419
2.1.2. Sexualit et mariage 421
2.1.3. Avoir des enfants 426
2.1.4. La sexualit hors mariage 428
Table des matires VII
2.1.4.1. Prostitues et courtisanes 428
2.1.4.2. L'homosexualit 430
2.1.5. Les aphrodisia 432
2.2. La mer et le cie!.. 433
2.3. Quand la dore devient la noire 439
2.4. L'harmonie civile 446
2.5. L'univers de la guerre 450
3. Associations de dieux 455
3.1. Associations dans les cultes 455
3.1.1. Divinits synnaoi 455
3.1.2. Proximits significatives 458
3.2. Associations dans quelques mythes: colres et descendance 460
4. Quelques perspectives littraires 463
Conclusions gnrales 467
1. Pour une rpartition dans l'espace et dans le temps 467
2. Contribution la comprhension des cultes de la desse 469
Bibliographie 473
Index des sources 497
Index gnraL 511
AA
AAA
ABSA
AC
ActaAth
AD
Adler
AB
AFLNice
AEHE
AIPhO
AJA
AJPh
AK
Annales(ESC)
ANRW
ArchCI
Arethusa
ARV!
ASAA
ASSR
Athena
Athenaeum
BAB
BVAB
BAGE
Bl
BEFAR
Berytus
Bethe
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x
BoliClass
Bull. pigr.
CAF
Calame
4
Chiron
CIG
CISA
Cf
CPh
CQ
CRAI
CRDAC
cw
Diels-Kranz
6
Dindorf (853)
Dbner
BA
EAA
EL
EMC
EPRO
Ergon
FGrH
FHG
FZPhTh
G&R
Gaisdorf
GB
GGM
GRBS
Gymnasium
Hermeneus
Hermes
Hesperia
Historia
Holwedra (1960)
Holwedra (977)
Horos
HR
HSPh
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Abrviations XI
HThR
ICret
ID
IG
IG
2
IK
JDAI
jHS
JOEAI
jS
Kadmos
Kernos
Kokalos
Latomus
Latte
LEC
Leutsch
Leutsch-Schneidewin
LIMC
Lobel-Page
LSAM
LSCG
LSCG Suppl.
Massa Posirano
MDAI
MDAI(A)
MDAI(R)
MEFR
Meineke
Merkelbach-West
Mtis
MGR
MH
Minos
MMAI
Mnemosyne
Nauck
2
NAWG
NClio
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OAth
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PAAH
PAE
Para
PCG
Pfeiffer
Phtlologus
Phoenix
Platon
PMG
PP
Preller
QS
QUCC
R&C
RA
RAL
RBi
RCGO
RDAC
RE
REA
REG
REL
RGW
RH
RhM
RHR
RPh
RSA
Scheer
Schmidt
Seia
SIFC
SIMA
SMEA
SMSR
SNR
SR
Syll.3
TAPbA
TGR
TR
UF
WS
ZAnt
ZPE
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Avant-propos
Au dbut de ce volume, issu d'une thse de doctorat dfendue l'Universit
de Lige en fvrier 1992, c'est un devoir et une grande joie de remercier celles et
ceux qui m'ont permis de mener cette recherche son terme. je tiens tout
d'abord voquer l'appui du Fonds National de la Recherche Scientifique qui, en
m'octroyant un mandat d'aspirant, m'a permis d'voluer pendant plusieurs
annes dans un contexte de travail idal.
M. Andr Motte, avec une grande sensibilit pour les phnomnes religieux
et des encouragements incessants, a accompagn de sa bienveillante attention
cette tude depuis ses balbutiements jusqu' aujourd'hui,- qu'il soit tout
particulirement assur de ma reconnaissance. MM. Pierre Somville et Paul
Wathelet m'ont galement communiqu maintes remarques pertinentes et m'ont
tmoign une sympathie jamais prise en dfaut. M. Philippe Borgeaud m'avait
accueillie Genve avec une trs grande gentillesse et son intrt pour un travail
encore largement en chantier a contribu son laboration. Mme Corinne Xella-
Bonnet m'a fait de nombreuses suggestions, dbusquant les obscurits, les
approximations et les incertitudes des premires bauches,- la mesure et la
justesse de ses remarques m'ont particulirement aide et encourage.
Pour bien des points prcis de mon tude, j'ai eu la chance de pouvoir
bnficier du conseil de chercheurs dont la comptence n'a d'gale que la
gnrosit scientifique. Que soient tout particulirement remercis Mmes Liliane
Bodson, Colette jourdain-Annequin, Madeleine jost, MM. Helmutt Baumann,
Pierre Bonnechere, Pierre Brul, Antoine Hermary, jules Labarbe, Lon Lacroix,
Robert Laffineur, Pierre Lvque, Marcel Pirart, Grald Pumelle, jean Rudhardt.
je veux galement voquer le souvenir de mon professeur d'histoire grecque,
M. jean Servais, qui m'a donn le got d'une poque o chaque document doit
tre considr comme un bien prcieux.
Que mes proches, enfin, soient remercis de leur patience et de leurs
encouragements.
Lige, dcembre 1993
Introduction
Les documents ne nous permettent jamais de
remonter dans le pass jusqu' un phnomne
premier: l'histoire expose l'volution d'un usage
ou d'une croyance, elle n'en lucide pas le sens.
Jean RUDHARDT, Notions fondamentales... , p. 4
Les dieux grecs appartiennent un hritage europen qui n'a cess de
s'enrichir; ils peuvent de ce fait nous donner une grande impression de
familiarit. Aphrodite, plus encore que d'autres divinits, a connu une fortune
artistique considrable, la littrature ancienne tant rapidement relaye par la
sculpture et la peinture. Malgr cette apparente proximit, on reste mal
inform sur les cultes que les Anciens rendaient cette desse car, hormis des
ouvrages d'ensemble sur le panthon grec qui brossent grands traits le
portrait d'Aphrodite, on ne dispose d'aucune tude qui offre la possibilit de
comprendre la dvotion que les Grecs lui manifestaient, dans toutes ses impli-
cations. C'est d'une telle constatation qu'est n le sujet de cette recherche
dont l'ambition - on le verra bientt - a d se limiter dans l'espace et dans le
temps. Si, nanmoins, cette tude pouvait permettre de mieux comprendre
les cultes d'Aphrodite et sa place dans le panthon grec, son but serait atteint.
1. lignes de force de l'historiographie
Aphrodite, comme les autres dieux, a connu des interprtations fluctuant
au rythme des grands courants hermneutiques qui ont travers l'tude de la
religion grecque ancienne. La question la plus controverse tait celle de son
origine.
Depuis la fin du xr:xe sicle, l'interprtation de l'origine d'Aphrodite s'est
partage en deux grandes tendances. L.R. Parnell, dans son excellente
synthse sur les cultes des cits grecques, souligna vigoureusement les
caractres orientaux de la desse, ce que fit galement Roscher dans son
Lexikon, tout en affirmant l'hellnisation qu'elle subit sur le sol grec
l
. Au
mme moment, le contre-pied radical tait pris par K. Tmpel qui, dans la
L.R. FARNELL, The CuIts of the Greek States, II, Oxford, 1896, p. 618-669; W. ROSCHER, art.
Aphrodite, in ROSCHER, Lexikon, 1 (1884-1890), c. 395-406.
2 Introduction
Realencyclopadie, chercha dmontrer l'origine plasgique de la desse,
qui serait arrive en Grce par la Thessalie
2
. A. Enmann, dans une
monographie intitule Kypros und der Ursprung des
contrairement ce que laisse penser le titre, niait lui aussi l'origine orientale du
culte, origine qui n'tait chercher ni chez les Phniciens, ni Chypre ou
Cythre, mais dans les sombres replis de l'esprit humain, hors desquels surgit
la religion grecque aux temps loigns de la prhistoire 4. Ds lors, les
affinits indniables entre Aphrodite et certaines desses orientales seraient
dues des conceptions humaines nes en parallle et destines se
rencontrer en un lieu qui pourrait avoir t Chypre
5
.
1. Preller, dans la quatrime dition de son ouvrage Theogonie und Gaffer
revu par C. Robert
6
, considrait qu'Aphrodite avait t adopte de l'Orient par
les Grecs une poque ancienne, puis modele en un second temps, non
autrement dfini, dans ses aspects les plus beaux et les plus raffins 7.
Depuis Chypre, ou mme directement depuis la Phnicie, cette religion se
serait rpandue via Cythre dans le Ploponnse et, paralllement, en Asie
Mineure vers la Mer Noire, et de Crte vers Dlos et les autres Cyclades, vers
l'Attique et la Botie
8
. C'est essentiellement la mme desse que l'on
retrouvait ryx, Carthage, mais, l'ouest, la colonisation avait donn une
impulsion dcisive et nergique au culte
9
. En Grce, ct du charme
esthtique de la desse, son lien l'immoralit vulgaire en serait venu
prdominer une poque tardive
1o
.
De tels points de vue ont trouv une formulation similaire sous la plume
autoritaire de U. von Wilamowitz. L'origine trangre de la desse tait
patente dans son nom. Aphrodite n'avait rien voir avec la vie vgtale et la
nature, et l'pithte Pandmos montrait suffisamment que la vulgarit tait de
K. TMPEL, art. Aphrodite, in RE, 1 (1894), c. 2729-2776.
Ibid., p. 85.
L. PRELLER, C. ROBERT, Theogonie und Gotter, Berlin, 1894
4
[1860].
Ibid., p. 345.
Ibid., p. 348-349.
Ibid., p. 352.
7
8
9
A. ENMANN, Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus, in Mmoires de l'Acadmie
impriale des Sciences de St-Ptersbourg, VIle Srie, 34, 13 (1886).
4 Ibid., p. 84 : Nicht bei den Phniziem, nichl auf Kypros oder Kythereia, sondem in dem
dunklen Schosse des Volksgeistes, aus welchem in emlegenen vorgeschichllichen Zeiten die
hellenische Religion enlStand.
5
10 Ibid., p. 377 : Obwohl es sich von selbsl verstehl, daB bei solchen Sinen neben dem
aSlhetisch Anmulhigen das gemein Unsittliche und Verderbliche vorherrschle, zumal in der
spateren Zeit. .. .
Introduction
3
son ressort
ll
. Le philologue allemand s'levait ainsi, mme indirectement,
contre deux approches diffrentes du phnomne religieux.
Celle de Jane Harrison
12
et de ses pigones de 1' cole de Cambridge,
tout d'abord. Pour elle, Aphrodite appartenait aux korai du panthon : Kor,
elle l'est dans son ternelle jeunesse, kor comme vierge, elle ne l'est
gure 13. Fiance de l'ordre ancien, la desse ne supporte pas le mariage.
peine tolre sur l'Olympe, c'est une trangre toujours contente de
s'chapper; elle est mal l'aise dans les froideurs du nord o se plat
Artmis
14
. Son origine rcente serait, dans l'pope, perceptible par la
spcialisation de ses fonctions : contrairement aux divinits plus anciennes
dont les domaines d'intervention sont larges, la sphre d'activit d'Aphrodite
est une passion humaine. La desse est aussi en relation avec les animaux
sauvages et le rcit de sa naissance marine n'est que la variation d'une anodos
terrestre
15
. Par la nature de ses pouvoirs, Aphrodite aurait t la seule desse
conserver sa divinit jusqu'au bout, quand Artmis se dissolvait dans la froide
humanit, Athna dans la froide abstraction et Dmter dans une jolie
mtaphore
16
.
Le second point de vue oppos aux objectifs de Wilamowitz se trouvait
expos par un autre Allemand, F.W. Otto, dans un ouvrage sur les dieux de la
Grce
17
. En vritable sectateur des dieux d'Homre, il accrdita l'origine orien-
tale d'Aphrodite, tout en accordant la desse, ds les temps pr-homriques,
un caractre foncirement grec
18
. Mais l'apport substantiel de son analyse fut
une relecture passionne - et passionnante - des plus beaux textes qui
parlent d'Aphrodite. Un merveilleux pome, en somme. Si Wilamowitz parlait
de la croyance des Grecs , Otto parlait de la sienne en particulier.
Aux antipodes de cette vision trs homrique des dieux grecs se situe
M.P. Nilsson qui fournit, avec sa Geschichte der griechischen Religion, une
synthse impressionnante
19
. En ce qui concerne Aphrodite, il voyait dans les
figurines en or trouves dans des tombes de Mycnes et reprsentant une
femme nue portant un oiseau sur la tte - et sur les paules dans un autre cas
11 U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Der Glaube der Hel/enen, Berlin, 1931-1932, l, p. 96
et II, p. 153.
12 Jane HARRISON, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Cambridge, 1903 (3e d.
1922, rimpr. New York, Meridian Books, 1955).
13 Ibid., p. 308 : Kore she is in her etemal radiant youth: Kore as virgin she is not .
Ibid., p. 111.
19 M.P. NlLSSON, Geschichte der griechischen Religion, Mnchen, l, 1955
2
, 11, 1961
2
.
14 Ibid., p. 309.
15 Ibid., p. 310-314.
16 Ibid., p. 315.
17 W.F. OTTO, Die G6tter Griechenlands. Das Bild des G6ttlichen im Spiegel des griechischen
Geistes, Frankfurt, 1929 (trad. fran. Les dieux de la Grce. La figure du divin au miroir de l'esprit
grec, Paris, 1981 : c'est l'dition franaise que l'on se rfre ci-dessous).
18
4 Introduction
- un prototype de l'image d'Aphrodite et un indice de l'influence orientale
exerce en ces matires sur les Mycniens aux confins de la Mditerrane
2o

L'pithte Ourania porte exclusivement par la desse en serait une autre

indication et l'hymne homrique en son honneur prouverait ses affinits avec
la Grande Mre phrygienne
21
. Un panorama des diverses fonctions de la
desse aboutit au constat que les cultes taient gnralement peu intres-
sants et les ftes trs rares, hormis dans l'le de Chypre
22
Enfin, il reprit son
compte la thse de Wilamowitz qui dissociait Aphrodite du monde vgtal, en
ne concdant plus aux jardins de la desse qu'un caractre appropri une
divinit de la beaut
23
.
Plus proche de nous, et dans une perspective historique comparable
celle de Nilsson, W. Burkert a notamment fourni, dans sa synthse sur la
religion grecque aux poques archaque et classique
24
, une prsentation des
divers dieux du panthon, dont Aphrodite. Derrire elle se profilent Astart et
Ishtar, reines des cieux et courtisanes la fois, dont les principales
caractristiques se retrouveraient en Aphrodite. Soulignant le rle des repr-
sentations iconographiques dans le processus de transmission des donnes
religieuses, il fait de la desse grecque une importation orientale pour laquelle
Chypre aurait jou un rle d'intermdiaire non ngligeable
25
.
La thse de l'origine orientale semblait avoir dfinitivement pris le dessus
lorsque H.W. Stubbs posa la question : Who was Aphrodite?, laquelle il
rpondit par une thse complexe sur une origine indo-europenne mal
taye
26
. Deborah Boedeker rejeta elle aussi l'origine orientale de la desse
en tudiant comment Aphrodite avait t introduite dans la tradition pique
27
.
Prenant argument du fait que les Mycniens s'taient installs Chypre avant
les Phniciens qui y arrivrent une priode de contacts rduits avec le
continent, elle tente de minimiser le rle de l'le comme intermdiaire
28
. Elle
plaide en faveur d'une introduction d'Aphrodite Chypre par les Mycniens.
Ensuite, aprs une priode d'isolement relatif, incluant un certain degr
20 Ibid., p. 520.
21 Ibid., p. 522-523.
22 Ibid., p. 524.
23 Ibid., p. 526.
H.W. STUBBS, Who was Aphrodite?, in Orpheus, 1 (1954), p. 170-173.
27 Deborah BOEDEKER DICKMANN, Aphrodite's Entry into Greek Epie, Leiden, 1974.
28 Ibid., p. 1-2.
24 W. BURKERT, Greek Religion. Archaic and Classic, Harvard, 1985 [original allemand de
1977 mis jour].
25 Ibid., p. 153. Cf. aussi H. HERTER, Die Ursprnge des Aphroditekultes, in lments
orientaux dans la religion grecque ancienne. Colloque de Strasbourg 1958, Paris, 1960, p. 61-76;
1. SCHAN, P. LVQUE, Les grandes diVinits de la Grce, Paris, 1966, p. 368. - La place de Chypre
a t paniculirement souligne par G. HILL, The History of Cyprus, r; Cambridge, 1940, p. 55-81
qui voyait en Aphrodite la grande desse chypriote.
26
Introduction
5
d'assimilation avec des desses orientales, Aphrodite pourrait avoir t rintro-
duite de Chypre sur le continent
29
. Consciente du problme pos par
l'absence du nom de la desse sur les tablettes en Linaire B, elle renvoie
une suggestion pertinente de John Chadwick soulignant qu'une telle absence
n'tait peut-tre due qu'au hasard des dcouvertes et la nature des docu-
ments. Quant aux traditions grecques faisant d' Ourania une desse orientale,
elles procderaient d'une interpretatio graeca laquelle la similitude de
fonction des reines du ciel aurait servi de fondemenr3. On aurait ainsi
surestim les rapprochements cultuels et iconographiques avec l'Orient; des
traits communs ont pu se dvelopper en parallle et des assimilations inter-
venir entre des figures d'origine diffrentes
31
. L'origine indo-europenne
d'Aphrodite serait uniquement reflte par le langage formulaire de l'pope
dont l'tude minutieuse conduit l'auteur affirmer qu'Aphrodite est une hypo-
stase de la desse vdique de l'Aurore. Diverses pithtes en garderaient la
trace, comme Ourania, Aeria, Harma3
2
.
Dans un ouvrage intitul The Meaning of Aphrodite, P. Friedrich a
procd un savant dosage d'origines multiples, qui transforme la desse
grecque en une sorte d'arlequin dont le costume aurait t soigneusement
ajust
3
. Quant la signification de la desse, que le titre de l'ouvrage place au
centre des proccupations de l'auteur, elle est rduite un pur symbole
fminin de l'amour. Cette interprtation se fonde sur une analyse d'Homre et
de Sappho, et sur une comparaison avec les autres grandes figures fminines
de l'Olympe que sont Hra, Artmis, Athna et Dmter, chacune assumant
un trait fminin prcis.
La Crte, berceau de la civilisation minoenne, n'a pas manqu d'tre
galement envisage parmi les patries possibles d'Aphrodite. Dans un article
de 1979 intitul Afrodite cretese, G. Pugliese Carratelli
34
posait lui aussi la
question des origines. La dcouverte, Symi Viannou en Crte, d'un sanctuaire
ayant connu une activit apparemment sans solution de continuit depuis
l'poque crto-mycnienne jusqu' l'poque romaine, a servi de point de
dpart l'auteur pour formuler l'hypothse de l'origine genne de la desse.
En effet, ce sanctuaire tait, depuis le VIe sicle au moins, selon lui, ddi
Herms et Aphrodite. Partant de l'image d'une toute-puissante Potnia
genne apparaissant dans le monde grec sous les traits d'Aphrodite ou
d'Hra, il fait appel au tmoignage des auteurs lyriques, et surtout celui de
Sappho. Dans le pome de l'ostracon, la potesse aurait sollicit la venue de
29 Ibid., p. 3.
30 Ibid., p. 4.
31 Ibid., p. 5.
32 Ibid., p. 14-16. - Sur ces diffrentes pithtes, cf. infra, p. 437-438, 331, 302-303.
33 P. FRIEDRICH, The Meaning of Aphrodite, Chicago, 1978, p. 9-54. On lira le compte rendu
critique de Nicole LORAUX, in]HS, 102 (982), p. 261-263.
34 G. PUGLIESE CARRATELLI, in SMEA, 20 (979), p. 131-141.
6 Introduction
la desse depuis la Crte
35
, en une piphanie bien connue par des gemmes
crto-mycniennes qui montrent une desse se rvlant des femmes en
prire. Un tombeau de Minos cach dans un sanctuaire d'Aphrodite en Sicile, la
lgende de Thse et le culte d'un Dionysos crtois prs d'Aphrodite Ourania
Argos seraient autant d'lments susceptibles d'tayer la thse de l'origine
crtoise.
La dernire mise au point sur ces problmes est due J. Flemberg qui,
dans une substantielle introduction l'tude des reprsentations d'Aphrodite
en armes, procde l'valuation des diffrentes thories qui ont eu cours pour
expliquer le type iconographique en question
36
. Dans ce contexte particulier,
la perspective gntique a largement prvalu et les diverses thses en faveur
de telle ou telle origine ont t sollicites pour expliquer l'armement dont
Aphrodite tait parfois pare. La synthse judicieusement critique de
J. Flemberg aboutit l'nonc d'une hypothse personnelle selon laquelle
l'Aphrodite arme aurait t introduite l'poque mycnienne, peut-tre en
relation avec la royaut.
2. En reposant la question des origines
La difficult de la question se trouve largement mise en vidence par la
juxtaposition des dmonstrations contradictoires brivement voques ci-
dessus. La critique systmatique de la thse de l'origine crtoise de la desse
montrera les cueils d'un tel parcours et servira de point de dpart au
dveloppement de notre propre point de vue sur la question.
En premier lieu, le fameux sanctuaire de Symi Viannou, dont il faut
souligner l'intrt exceptionnel
37
, ne connat pas encore de publication
d'ensemble. Il est donc indispensable de conserver une rserve prudente dans
l'exploitation des rsultats des rapports provisoires. De surcrot, l'identification
du couple divin honor en ce lieu sauvage et montagneux n'est fermement
assure par des inscriptions que pour l'poque hellnistique. Il est vrai qu'une
divinit a pu, un moment indtermin, recevoir le nom d"Aq>pOOt"tTj et qu'un
tel constat permet de postuler des affinits fonctionnelles - sans doute
manifestes en outre dans l'iconographie
38
- entre la desse anonyme haute
poque et l'Aphrodite classique. Mais un tel constat n'autorise gure les extra-
polations en terme d'origine.
35 SAPPHO, fr. 2 Voigr.
36 J. FLEMBERG, Venus armata. Studien zur bewaffneten Aphrodite in der griechisch-
romischen Kunst, Stockholm, 1991 (ActaAth-8, 10), p. 12-28.
37 Cf. infra, p. 457-458.
38 Diverses reprsentations ddaliques de femmes nues ont t mises au jour lors des fouilles,
mais ne sont pas encore publies. Un catalogue provisoire en a t tabli par Stefanie BHM, Die
Nackte G6ttin, Mainz, 1990, p. 167.
Introduction 7
En deuxime lieu, le pome de Sappho, conserv partiellement sur un
ostracon, prsente des difficults de lecture considrables. Le vers o la
Crte apparatrait est mutil et son interprtation demeure problma-
tique
39
. Il est ds lors particulirement dlicat de dduire de cette invocation
potique des donnes historiques touchant l'origine de la desse. Il en va de
mme pour la lgende de Minos, pour celle de Thse, et mme pour le
culte d'un Dionysos crtois Argos, connu du seul Pausanias et qui informe
bien plus sur les affinits entre Dionysos, Ariane et Aphrodite que sur l'origine
de la divinit
4o
.
En troisime lieu, on remet largement en cause aujourd'hui la vision
gntique d'une Grande Desse primordiale, Potnia genne toute-puissante
dont U. Pestalozza, notamment, s'tait fait le dfenseur passionn
41
. Stella
Georgoudi a montr tout rcemment combien l'ouvrage monumental de].].
Bachofen, Das Mutterrechf
2
, avait contribu faonner, sur base de la thorie
d'un matriarcat primitifl
3
, l'image d'une Grande Desse, Desse-Mre,
Grande Mre , Terre-Mre , dont seraient tributaires les desses olym-
piennes
44
. Le point de vue dvelopp par G. Pugliese Carratelli va dans ce
sens, malgr les rserves de W. Burkert
45
- dj mises par M.P. Nilsson
46
-
quant l'existence d'une Grande Desse minoenne. En effet, il est
probable qu'un panthon tait dj constitu cette poque, mais le grand
livre d'images sans textes47 que sont les nombreuses reprsentations crto-
mycniennes ne nous permet pas d'en mesurer l'exacte ralit. La remarque
vaut galement pour les reprsentations fminines antrieures.
39 Eva-Maria VOIGT, Sappho and Alcaeus. Fragmenta, Amsterdam, 1971, p. 33-34;
. BARlLIER, La figure d'Aphrodite dans quelques fragments de Sappho, in EL, 5 (1972), p. 20-61,
l'accepte nanmoins, en le qualifiant de conqute difficile .
40 Sur ce culte, cf. Infra, p. 165-166.
41 U. PESTALOZZA, L'ternel fminin dans la religion mditerranenne, trad. M. De Corte,
Bruxelles, 1965.
42 J.J. BACHOFEN, Das Mutterrecht, elne Untersuchung ber die Gunaikokratie der alten
Welt nach ihrer religl6sen und rechtllchen Natur, Stuttgart, 1861. Nouvel1e dition par K. MEULI,
Gesammelte Werke, 11 et llI, Basel, 1948. Cf. Stel1a GEORGOUDI, Bachofen, le matriarcat et le
monde antique. Rflexions sur la cration d'un mythe, in G. DUBY, Michel1e PERROT (ds),
Histoire des femmes en Occident. 1. L'Antiquit, Paris, 1991, p. 477-491.
43 S. GEORGOUDI, art. ctt. (n. 42), p. 479, souligne que Bachofen n'utilise pas le mot
matriarcat , qui est cependant commode pour runir deux notions qu'il sparait : le droit
maternel et la gyncocratie.
44 Sur cette question, on lira aussi les remarques de Nicole LORAUX, Qu'est-ce qu'une desse?,
in G. DUBY, Michel1e PERROT (ds) , op. cit. (n. 42), p. 49-51, et dj EAD., Les enfants d'Athna.
Ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, Paris, 1990
2
[1981], p. 13-14.
45 W. BURKERT, op. cit. (n. 24), p. 41-43.
46 M.P. NILSSON, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survivais in Greek Religion,
Lund, 1950
2
[1927), p. 392-393 et n. 3.
47 ID., Second Letter to Professor Nock on the Positive Gains ln the Science of Religion, in
HlbR, 44 (951), p. 147.
8 Introduction
Les diffrents arguments dvelopps l'encontre de la thse crtoise
montrent la difficult d'une recherche des origines. Parmi les autres points
de vue prsents, c'est la thse de l'origine orientale qui a le plus de
chances d'tre fonde, mais encore faut-il bien prciser ce que l'on entend par
origine et par Orient. En effet, les dires des Anciens sur l'origine de leurs
dieux - nous aurons l'occasion d'y revenir longuement - sont plus rvlateurs
de la place des divinits dans l'imaginaire des Grecs de l'poque que d'une
prhistoire divine rigoureusement cerne. Dans l'approche de ces
problmes, il convient donc de se fonder avant tout sur les documents dont on
dispose pour apprhender l'poque o des contacts ont pu se nouer et ainsi
favoriser un transfert d'images et d'ides
48
. Or les processus de transmission
des donnes culturelles sont dlicats localiser, cerner et analyser. Le
commerce, les voyages d'exploration, la colonisation, qu'elle soit ou non
pacifique, les contacts diplomatiques sont autant de vecteurs possibles d'un
transfert interculturel, mais les modalits en sont complexes. Par exemple, des
types iconographiques trangers ont d avoir une influence sur la faon dont
les Grecs se reprsentaient leurs propres divinits, mais l'interprtation qu'ils
ont donne de reprsentations peu familires en a certainement modifi la
signification originelle, et il est ncessaire de nuancer les adoptions qu'on leur
prte en parlant plutt d'adaptations
49
.
Quand Schliemann dcouvrit, dans une tombe fosse de Mycnes, deux
petites figurines en or reprsentant des femmes nues, l'une portant un oiseau
aux ailes dployes sur la tte et l'autre trois oiseaux du mme type, sur la
tte et sur les paules, il y reconnut l'Aphrodite des Grecs
so
. Ces pices, qui
datent du XVIe sicle et dont la nudit est remarquable, sont indubitablement
des importations prestigieuses, ayant servi de bijoux luxueux au dfunt. M.P.
Nilsson, temprant quelque peu l'optimisme du dcouvreur, y vit plutt un
prototype de l'Aphrodite grecque dont il souligna les origines obscures
sl
. Ces
deux bijoux posent eux seuls tous les problmes que l'on vient d'noncer
sur la transmission des donnes culturelles, et leur interprtation demeure
48 Un autre type d'explication mis en uvre pour comprendre les similitudes qui
apparaissent dans des civilisations diffrentes repose sur le postulat de l'existence d'un imaginaire
humain commun dont l'illustration la plus pousse est donne par la thorie des archtypes et
autres Urbi/der. - Pour une prsentation mesure de diverses influences orientales qui ont pu
s'exercer au dbut de la priode archaque sur la culture grecque, on dispose de deux ouvrages
rcents, particulirement bien documents: W. BURKERT, The Orientaliztng Revolution. The Near
Easter Influence on Greek Culture in the Ear/y Archaic Age, Harvard, 1992 [original allemand de
1984 mis jour); Sarah P. MORRIS, Daidalos and te Origins of Greek Art, Princeton, 1992.
49 ce sujet, on lira les considrations de]. BOTTRO, L'anthropogonie msopotamienne et
l'lment divin en l'homme, in Ph. BORGEAUD (d.), Orphisme et Orphe, en l'honneur de jean
Rudhardt, Genve, 1991 (Recherches et Rencontres, 3), p. 224.
50 H. SCHLIEMANN, Mycnes. Rcit des recherches et dcouvertes faites cl Mycnes et cl
Tirynthe, Paris, 1879, p. 259-260. Cf. A. OELIVORRIAS, art. Aphrodite, in LIMC, II (1984), p. 46,
nO 349-350.
51 M.P. NILSSON, Minoan-Mycenaean Religion, op. cil. (n. 46), p. 336, 397-398.
Introduction 9
hypothtique. La considration la moins hasardeuse - mais qui est loin d'tre
certaine - consiste les rapprocher de l'pithte Dore que reoit
Aphrodite dans l'Iliade et qui pourrait trouver son origine dans de telles
reprsentations52.
Paralllement une recherche des origines s'est pose la question de
l'tymologie du nom de la desse. En regard des diffrentes thories qui ont
attribu une patrie Aphrodite, son nom a reu de nombreuses explications
diffrentes, souvent ingnieuses, souvent sduisantes, parfois vraisemblables,
mais aucune d'elles n'emporte la conviction
53
,
Il faut souhaiter qu'une recherche rigoureuse et rsolument pluridiscipli-
naire puisse un jour dgager, avec toutes les garanties scientifiques nces-
saires, les modalits de la formation de la personnalit de la desse - et peut-
tre mme la formation de son nom -, mais ce n'est pas la tche que l'on s'est
assigne dans ce travail. En effet, la qute des origines de la divinit ne nous
semble pas constituer un prsuppos indispensable l'tude de ses cultes aux
poques archaque et classique, mais constitue un problme en soi
54
, C'est
bien plus l'image d'Aphrodite dans des lieux donns des poques donnes
qui retiendra l'attention, Ce que disaient les Anciens sur l'origine de la desse
constitue une partie de cette image, puisqu'ils ont parl des patries possibles
de leur Aphrodite. Leur discours nous en apprendra plus sur la manire dont ils
concevaient la personnalit divine que sur son origine historique relle, qui
leur chappait autant qu' nous. Dans cette perspective, les tymologies de
Platon dans le Cratyle sont plus riches d'infQrmations et plus rvlatrices que la
plus rigoureuse des recherches tymologiques modernes, quel qu'en soit
l'intrt par ailleurs,
L'origine d'Aphrodite sera donc tudie en fonction des affirmations des
Grecs sur le sujet, quels que soient le fondement historique rel de ce discours
et sa pertinence
55
.
52 W. BURKERT, op. cit. (n. 24), p. 153. - St. B6HM, op. cit. (n. 38), p. 8-9. Elle souligne que la
relation du type de la Nackte G6tttn Aphrodite est loin d'tre exclusive (p. 140).
53 On en trouvera la prsentation chez J-E. DUGAND, Aphrodite-Astart (de l'tymologie du
nom d'Aphrodite), in AFLNice, 21 (1974), p. 73-98. Il faut y ajouter les hypothses indo-
europennes de D. BOEDEKER, op. cit. (n. 27), p. 6-13, et de K.T. WlTCZAK, Greek Aphrodite and
her Indo-European Origin, in 1. ISEBAERT (d.), Miscellanea Linguistica Graeco-Latina, Namur,
1993, p. 115-123. - P. LVQUE, Colonisation grecque et syncrtisme, in Les syncrtismes dans les
re/tgions grecque et romaine, Paris, 1973, p. 180, crivait trs justement que le nom peu clair
d'Aphrodite montre suffisance qu'il ne s'agit pas du simple transfert d'une desse originaire
d'Asie.
54 On ne veut pas dire par l que la perspective gntique" n'apporte aucun clairage
l'tude des cultes. Simplement, cette recherche est ce point greve d'incertitudes qu'on ne veut
pas l'aborder ici. - Sur ces questions, cf. l'introduction de Colette JOURDAIN-ANNEQUIN, Hracls
aux portes du soir. Mythe et histoire, Paris, 1989, p. 26-28.
55 Laurence KAHN, Herms passe ou les ambiguts de la communication, Paris, 1978, p. 10,
a fait un pari similaire pour l'tude du dieu : la question des origines parvenait occulter celle,
plus inquitante, de la configuration actuelle - hellnique - du panthon. Cf. aussi J-P.
VERNANT, La socit des dieux , in Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974, p. 104-105.
10
3. Poser les problmes
Introduction
L'tude des cultes grecs peut se concevoir de deux manires. D'un ct,
on choisit une rgion prcise et l'on envisage l'ensemble des cultes dans cet
espace donn - c'est ce qu'ont fait Philippe Bruneau, dans une recherche sur
les cultes de Dlos aux poques hellnistique et romaine
56
, Madeleine ]ost,
dans un ouvrage sur les sanctuaires et les cultes d'Arcadie
57
, Fritz Graf, pour
les cultes de l'Ionie du nord
58
, et, dernirement, Claudia Antonetti, dans une
tude sur la religion des toliens
59
. D'autre part, on centre l'analyse sur une
divinit et l'on tudie plusieurs de ses cultes dans diffrentes rgions qui
constituent un ensemble significatif5.
La premire approche possde l'indniable avantage de mettre en
vidence une dynamique rgionale. Elle permet de dfinir les places
respectives des diverses divinits honores par une mme population
61
. La
deuxime approche se concentre sur les diffrentes particularits locales des
honneurs rendus une divinit. Elle autorise la confrontation des variations
d'une rgion l'autre et la comparaison des divers cultes avec la conception
panhellnique de la divirlit tudie. La synthse idale devrait fournir un
ensemble de monographies rgionales montrant chaque panthon en activit,
dans la perspective d'une comparaison grande chelle des cultes des
diffrents dieux. Il n'est donc pas de solution partielle qui emporte dfinitive-
ment les suffrages, et la monographie, qu'elle soit fonde sur une option
rgionale ou sur le choix d'une divinit prcise, n'est qu'une pierre dans un
difice en construction.
Les cultes grecs d'Aphrodite sont au centre de ce travail pour trois raisons
principales. Tout d'abord, aucune tude d'ensemble sur le sujet n'est actuel-
lement disponible. Ensuite, comme le rapide parcours des exposs des
Modernes voquant la desse l'a montr, la recherche de ses origines a
souvent marqu l'tude de sa personnalit; dans cette perspective, les cultes
n'taient que brivement abords, afin d'illustrer le point de vue de dpart.
56 Ph. BRUNEAU, Recherches sur les cultes de Dlos l'poque hellnistique et l'poque
impriale, Paris, 1970.
57 Madeleine ]OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985. Cf. G. DONNAY, L'tude
monographique des sanctuaires grecs et la ralit vcue des cultes antiques, in Kernos, 1 (988),
p. 121-127.
58 F. GRAF, Nordionische Kulte. Religionsgeschichtliche und epigraphische Untersuchungen
zu den Kulten von Chios, Erythrai, Klazomenai und Phokaia, Roma, 1985.
59 Claudia ANTONETTI, Les toliens. Image et religion, Paris, 1990.
60 Par ex., E.J. & L. EDELSTEIN, Asclepius. A Collection and Interpretation of the Testimonies,
Baltimore, 1945; H. ]EANMAIRE, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951. - Dans une
aire religieuse voisine, Corinne BONNET, Melqart. Cultes et mythes de l'Hracls tyrien en
Mditerrane, Leuven, 1988.
61 Cf. Pauline SCHMITT-PANTEL, Louise BRUIT-ZAIDMAN, La religion grecque dans la cit
grecque l'poque classique, Paris, 1991
2
[1990], p. 146-150.
Introduction 11
Enfin, la personnalit d'Aphrodite a suscit une inspiration littraire dont les
diverses composantes ont travers les sicles
62
et qu'on a trop souvent
projete, sans prcaution aucune, sur les informations susceptibles d'clairer
les pratiques cultuelles. Cette tude entend ds lors (1) combler une lacune,
(2) tudier les cultes sans aucun a priori sur une quelconque origine, (3)
accorder aux donnes du culte la priorit sur l'image littraire de la desse.
Le choix d'une divinit singulire pose encore un problme qui touche
la comprhension mme d'une religion polythiste. En effet, un dieu grec se
voit honor sous des piclses diffrentes dans les nombreux cultes qui lui
sont rendus. Les prrogatives en fonction desquelles les fidles s'adressent
un dieu varient parfois considrablement d'un endroit l'autre. Cela signifie-t-il
qu'une personnalit divine se dissout dans des particularits locales qu'aucun
arrire-plan commun ne sous-tend? La rponse cette question ne sera
apporte qu'au terme de l'analyse des diffrents cultes de la desse; il est
nanmoins opportun d'mettre quelques considrations ds prsent
63
.
La divinit porte un nom. Ce nom singulier est rgulirement accompa-
gn, dans les cultes, d'une piclse qui dtermine une fonction ou une locali-
sation particulire. L'tude d'une divinit dans un culte donn s'effectue
deux niveaux: l'piclse voque les qualits prcises que possde le dieu
cet endroit, tandis que le nom dpasse l'attribution ainsi dfinie pour renvoyer
une signification plus large. Nanmoins, la religion grecque ne connat ni
enseignement, ni dogme. Ds lors, l'image du dieu que fait natre l'vocation
de son nom ne peut sans risque se dessiner en dehors des pratiques cultuelles,
sous peine de tomber dans la dformation dnonce ci-dessus, qui consiste
dfinir le culte d'un dieu par la seule lecture des uvres potiques
64
. Il
convient donc de partir de l'tude des pratiques locales pour en arriver
l'tablissement de leur plus petit commun dnominateur - s'il existe - qui
parlera de ce qu' Aphrodite reprsentait pour ses fidles
65
. Il s'agira alors
d'en appeler, mme brivement, au tmoignage des potes pour comparer
leurs dires ce que la pratique aura rvl.
On ne veut nullement postuler ainsi la disparit totale entre l'image que
le fidle se faisait de la divinit qu'il invoquait et la conception de la desse
62 Cf. par ex. G. GRIGSON, The Goddess of Love. The Birth, Triumph, Death and Return of
Aphrodite, London, 1976.
63 La question a t pose avec beaucoup de clairvoyance et de finesse par 1. GERNET, Le
gnie grec dans la religion, Paris, 1970
2
[1932], p. 221-227. Cf. aussi]. RUDHARDT, Considrations
sur le polythisme, in Du mythe, de la religion grecque et de la comprhension d'autrui, Revue
europenne des sciences sociales, 19 (981), p. 77.
64 Cf. les intressantes remarques de Christiane SOURVINOU-INWOOD, Persephone and
Aphrodite at Locri: A Model for Personality Definitions in Greek Religion, in ]HS, 98 (1978),
p. 101-121 [repris dans 'Reading' Greek Culture. Texts and Images, Rituals and Myths, Oxford,
1991, p. 147-1881.
65 Sur la recherche de la cohrence d'une personnalit divine, cf. Synn0ve DES BOUVRIE,
Creative Euphoria. Dionysos and the Theatre, in Kernos, 6 (993), p. 83, et les exemples qu'elle
donne pour d'autres divinits la note 20.
12
Introduction
dont les textes littraires se font l'cho, et cela d'autant moins que ces textes
font partie des sources d'information qui permettent d'tudier certains cultes.
Au contraire, c'est pour mettre en relief la profonde solidarit des deux modes
d'expression qu'on en dissocie l'approche. Leur confrontation ultime devrait
idalement permettre de dterminer les relations entre Aphrodite et ses
piclses.
4. Mthode et plan du travail
Notre intention premire tait de fournir une tude exhaustive des cultes
de la desse dans ce qu'il est convenu d'appeler le monde grec, c'est--dire
toutes les rgions qui ont accueilli les Grecs, mme superficiellement. C'est
dans ce but que les sources ont t dpouilles. Au vu de la matire ainsi
rassemble, il s'est rapidement avr que le corpus gographique tait bien
trop large, tout en n'offrant pas des attestations galement substantielles, et
risquait de se transformer en un catalogue de donnes qui se rsumaient bien
souvent une ddicace fragmentaire et hors contexte.
Pour viter une telle dispersion, la recherche s'est principalement fonde
sur les notices du prcieux voyageur et observateur des faits religieux que fut
Pausanias. Les analyses les plus fouilles s'articulent ds lors autour des cultes
existant dans les rgions qu'il a visites, l'Attique, le Ploponnse, la Botie et
la Phocide.
La premire partie du travail reprend donc, en suivant le parcours du
Prigte, l'ensemble des donnes qu'il fournit, confrontes avec d'autres
sources quand elles existent (textes, inscriptions, monnaies, statues, artfacts
divers). Mme si Pausanias est un voyageur de l'poque romaine, c'est la
situation des cultes aux poques archaque et classique que l'on s'attachera
dterminer, oprant ainsi un bond dans le temps qui sera systmatiquement
justifi. Les attestations plus rcentes ne seront prises en compte que dans la
mesure o elles permettent d'clairer des pratiques plus anciennes.
C'est ['ouverture du monde grec la fin du rve sicle avant J.-c. qui
constitue donc la limite infrieure de la priode envisage, tandis que la limite
suprieure remontera parfois jusqu'au vm
e
sicle avant notre re, quand l'tat
de la documentation le permettra.
Cette partie du travail, qui sera ncessairement la plus touffue, se dfinit
en somme comme une srie de petites monographies sur les cultes rgionaux
dans leurs composantes matrielles (sanctuaires, statues, attributs, origine
locale quand on peut la pressentir, etc.) et humaines (desservants, fidles). Y
apparatront galement une srie de jalons intermdiaires en vue d'une inter-
prtation plus thmatique (proximit d'autres cultes, prrogatives rcurrentes,
etc.), qui prendra sa pleine mesure dans la troisime partie.
La deuxime partie du travail concerne l'le de Chypre, ce qui pourra
surprendre compte tenu de la rfrence Pausanias qui vient d'tre voque.
Introduction 13
Il n'est cependant pas dans nos intentions d'tudier les cultes d'Aphrodite
Chypre , ce qui constituerait une recherche en soi. Il serait en effet nces-
saire, dans ce cas, d'analyser en profondeur les syncrtismes qui ont forg,
retouch, altr l'image et le culte de la grande desse insulaire. On privil-
giera l'tude de l'image de Chypre aux yeux des Grecs, qui voyaient dans l'le
le lieu de naissance et la retraite privilgie de la desse. Une tude de Jean
Rudhardt sur le sujet nous a sembl ouvrir avec bonheur une voie dans ce
sens
66
. On ne se dispensera pas, pour autant, d'voquer certaines dcouvertes
archologiques effectues dans l'le, si de telles informations permettent de
mieux comprendre le point de vue des Grecs sur leur desse Cypris.
La troisime partie reprendra, selon une division thmatique, les divers
aspects des cultes de la desse abords dans la premire partie et les traits de
sa personnalit dgags dans la deuxime. On cherchera alors confronter les
donnes rassembles d'autres informations provenant de rgions laisses de
ct dans l'tude systmatique des lieux de culte. Ces donnes n'auront donc
pas fait l'objet de dveloppements pralables, mais pourront revtir alors une
signification que leur simple numration n'aurait pas permis d'atteindre.
Cette dernire partie devrait permettre de cerner la figure de la desse
Aphrodite telle que la concevaient ses fidles, en la comparant brivement
avec l'image que la littrature nous en a laisse. De mme, c'est ce
moment-l que l'on tentera de dterminer la spcificit d'Aphrodite au sein du
panthon grec. En effet, certains lieux de culte auront rvl des proximits
significatives avec d'autres divinits, que ce soit sur le terrain ou dans les
discours tiologiques lis aux sanctuaires; le discours mythique labor au-del
des cultes dira aussi les relations entre les dieux, leurs antagonismes, leurs
oppositions, tout autant que leurs affinits.
. Au centre de l'tude se situe une question fondamentale: pourquoi un
individu ou un groupe donn, dans un endroit donn, une poque donne,
dans une circonstance donne s'adresse-t-il Aphrodite plutt qu' une autre
divinit? cette question, l'tat de notre documentation empchera souvent
d'apporter une rponse complte. La dimension chronologique de l'tude se
verra ainsi largement hypothque par le caractre tardif de nombreuses
sources d'information fondamentales, et par la difficult de tracer une ligne du
temps continue autour de laquelle viendraient s'articuler les manifestations des
cultes. Nanmoins, le refus de rechercher l'origine de la desse n'inscrit pas
totalement cette recherche dans la synchronie, mme si le caractre lacunaire,
disparate, clat de nos sources pourrait parfois en donner l'impression.
66 J. RUDHARDT, Quelques notes sur les cultes chypriotes, en paniculier sur celui d'Aphrodite,
in Chypre des origines au moyen ge, Genve, 1975, p. 109-154.
14 Introduction
Les textes anciens pour lesquels l'dition n'est pas indique la suite de
la rfrence proviennent, en fonction des disponibilits, de la Collection des
Universits de France, des ditions Teubner ou Loeb. En l'absence de renvoi
un traducteur, les traductions sont ntres.
Les rfrences des travaux modernes apparaissent clairement dans les
notes infra-paginales, mais, dans de nombreux cas, les diteurs scientifiques
d'ouvrages collectifs, les sous-titres et les collections ne sont prciss que dans
la bibliographie gnrale en fin de volume.
Premire partie
Sur les traces de Pausanias
Chapitre 1
Athnes et l'Attique
Pausanias, venu d'Asie Mineure par bateau, dbarque au Pire. Notre
parcours commence donc, comme le sien, Athnes et en Attique o l'on
discerne deux grands groupes de cultes, les uns en rapport avec la geste de
Thse, les autres qui situent Aphrodite dans des jardins.
1. Les cultes en relation avec la geste de Thse
1.1. Aphrodite Ourania sur l'agora
1.1.1. Origines et localisation
Dans sa visite de l'agora, aprs avoir dcrit le temple d'Hphastos,
Pausanias signale que tout prs de l se trouve le sanctuaire d'Aphrodite
Ourania
1
. Aprs une brve prsentation des antcdents orientaux de la
desse, nettement inspire d'un passage similaire d'Hrodote
2
, le visiteur
mentionne la tradition locale de la fondation du culte
3
:
Athnes, c'est ge qui a instaur le culte parce qu'il croyait qu'il n'aurait pas
d'enfant - de fait, ce moment-l, il n'en avait pas encore - et que le malheur
s'tait abattu sur ses surs cause de la colre d'Ourania. La statue de la desse,
encore visible de mon temps, est en marbre de Paros et l'uvre de Phidias. Il
y a, chez les Athniens, un dme, celui des Athmoniens qui prtendent que
c'est Porphyrion, le roi rgnant avant Actaios, qui a fond le sanctuaire
d'Ourania chez eux. Ce que l'on raconte dans les dmes n'est en rien pareil
ce qui a cours dans la ville.
PAUS., l, 14, 7: 1t;llcriov lI lep6v crnv 'Acppollin'\ Opavia.
Cf. infra, p. 218-219.
3 PAUS., l, 14, 7 : 'A9"vaiol lI Aiye, OUK etval1ta'illa vOlJ.irov - ou
y6:p 1tro - ICat allE.cpa'i yevcr9al crulJ.cpopv EIC Opavia. lI
ECP' l11J.oov En iiya.lJ.a .i90u IIapiou ICal EPYov l1lellliou. lIiilJ.o li Ecrnv 'A9"vaiol 'A91J.0vrov, Ot
IIopcpupirova En Opavia cpacrt 1tap crcpicrlv lepov
illpcracr9al. .yOUcrl lI v lIr,lJ.0u Kat iilla oulIv olJ.oiro Kat oi -rilv 1tO.lV
16 Sur les traces de Pausanias
Le terminus ante quem dont on dispose pour dater l'origine du sanctuaire
de la cit partir du texte de Pausanias est li la mention d'une uvre de
Phidias et est constitu par la carrire du sculpteur Athnes, c'est--dire le
milieu du ye sicle avantJ.-c.
4
AGOQA
END OF V CENT. B.C.
Fig. 1. Plan de l'agora aux environs de 400 av. J-C. Cd'aprs Hesperia, 53 [19841, p. 3, fig. 2)
Les fouilles amricaines de l'agora ont mis au jour, entre la Stoa Basileios
et la Stoa Poikil, un autel monumental construit aux environs de 500 avant J.-
C. et qui pourrait faire partie du sanctuaire d'Aphrodite Ourania voqu par
Pausanias. Peu avant 480, la construction a subi quelques ajustements et, peu
aprs, comme tant d'autres btiments dans la cit, de srieux dommages l'ont
altre au cours du sac d'Athnes par l'arme perse.
4
G. DONNAY, 1.4 date du procs de Phidias, in AC, 37 (968), p. 19-36.
Athnes et l'Attique
Fig. 2. Plan de la partie nord-ouest de l'agora (d'aprs Hesperla, 53 [1984], p. 4, fig. 3)
17
Les rparations ne sont pas intervenues avant les annes 430-420, mais
les sacrifices avaient continu entre-temps5. Hormis l'autel lui-mme, on n'a
retrouv aucun reste architectural des poques archaque et classique; si un
temple existait, ou tout autre btiment de culte, il se situait l'ouest de l'autel,
en dehors de la zone fouille, mais dans ce cas, la proximit de la partie nord
de la voie panathnaque exclut qu'il ait pu s'agir d'une construction de
grande envergur.
T.L. SHEAR, The Atbenian Agora: Excavations of 1980-1982, in Hesperla, 53 (1984), p. 24-
32.
6 Ibid., p. 32. Cf. aussi la synthse, avec des illustrations intressantes, de JM. CAMP, Die
Agora von Atben, Mainz, 1989 [or. angl. 1986], p. 62-64, 73-75, 89 et fig. 55. - Dans un compte rendu
trs bref de la campagne de fouilles de 1991 de ('cole amricaine d'archologie (BCH, 116 [1992],
p. 836) est signale la prsence de murs de soutnement du ve sicle av. J-C. l'intrieur du
sanctuaire prsum d'Aphrodite. L'article annonc de M. OSANNA, Il problema topografico dei
18 Sur les traces de Pausanias
Fig. 3. Reconstitution de la partie nord-ouest de l'agora vers 400 av. J.-c.
(d'aprs J.M. CAMP, op. cit. [no 6], p. 89, fig. 55)
Immdiatement au nord de l'autel est venu s'lever, probablement dans
la premire moiti du 1
er
sicle aprs J-C., un temple du type podium ,
avec des marches et un porche prostyle faisant face l'autel et la voie
panathnaque
7
. Il est vraisemblable qu'un autel contemporain du temple
romain a t lev sur l'ancien, assurant de la sorte la continuit architecturale
et cultuelle du site. Le btiment fut compltement reconstruit au dbut du ye
sicle, mais son utilisation comme temple est incertaines,
Il n'en reste pas moins qu'aucune inscription n'a t retrouve sur le site
9
;
l'identification propose se fonde, d'une part, sur les restes des animaux
offerts sur l'autel et qui pourraient correspondre ce que l'on connat des
santuario di Afrodite Urania ad Atene, paratre dans ASAA n'est pas encore disponible (voqu
dans un article de PP, 251 [1990], p. 83, n. 10).
7 Ibid., p. 33-34, 36-37.
8 Ibid., p. 35. - Avant cene dcouverte, l'opinion commune situait le sanctuaire d'Aphrodite
Ourania de l'autre ct de la voie panathnaque, juste au pied du Kolonos Agoraios Q. TRAVLOS,
Pictorial Dictionary ofAncient Athens, London, 1971, p. 79-80).
9 S.V. TRACY, Greek Inscriptions, in Hesperia, 53 (1984), p. 374-375 (= SEG, XXXIV, 95), a
publi un nouveau fragment d'une stle dont huit morceaux avaient dj t publis par
B.D. MERITI (Hesperia, 16 [1947], p. 164-168; 32 [1963], p. 33-36). Cinq commissaires lus par le
peuple doivent procder l'inventaire du sanctuaire. La seule divinit dont le nom soit conserv
dans l'inscription tant Aphrodite O. 47), il pourrait s'agir du sanctuaire d' Ourania. Cf. aussi
J. TRHEUX, in Bull. pigr., 102 (1989), nO 373, qui prcise que l'inventaire devait s'accompagner
de la rparation des offrandes qui l'exigeaient et de la confection de nouveaux objets.
Athnes et l'Attique 19
11
sacrifices Aphrodite, et, d'autre part, sur le tmoignage de Pausanias.
Nanmoins, si le sanctuaire d'Aphrodite Ourania doit incontestablement tre
localis dans ce coin nord-ouest de l'agora, le 7tT]criov utilis par le visiteur
pour le situer par rapport l'Hphasteion quivaudrait tout de mme une
bonne centaine de mtres.
Quant au culte d'Aphrodite Ourania Athmonia, Pausanias en offre ici la
seule attestation conserve. Le nom de Porphyrion dsigne deux personnages
mythiques: d'une part, il est Gant et mme chef des Gants, ce qui lui
attribue une place de choix dans les reprsentations de la gigantomachie
10
j
d'autre part, il est roi, mais cette qualit semble tre locale
ll
. la suite de
l'influence attique, les personnalits ont probablement t confondues partir
d'une certaine poque
12
. Les Modernes ont tantt rig cet homme de la
pourpre en personnification d'une influence phnicienne sur l'Attique,
laquelle serait lie la fondation du culte d'Aphrodite Ourania
13
, tantt en autre
Promthe, mettant en relation son nom et celui du feu
14
.
Qu'elle que soit l'origine exacte du culte, la pourpre, que le nom de
Porphyrion devait immanquablement voquer dans l'esprit des Anciens, est en
harmonie avec l'origine phnicienne qu'Hrodote, et Pausanias aprs lui,
attribuent Aphrodite quand elle est Ourania.
1.1.2. lments du culte
1.1.2.1. Avoir des enfants)}
La fondation du culte par ge est motive par l'aspiration du roi avoir
des enfants. La relation de la desse la fcondit est ainsi affirme. Une
curieuse trouvaille, qui remonte l'anne 1939, tend confirmer cette
dduction du mythe. Dans un puits situ au nord-est de l'Hphasteion , on
a dcouvert, outre un pilier hermaque tte fminine et une pe de
crmonie, les ossements de cent deux cents nouveau-ns et ceux de plus
de quatre-vingt-cinq chiens. Le sac de la cit par Sylla en 86 avant notre re
constitue le tenninus ante quem pour la datation du contenu du puits
15
. La
signification d'un tel dpt, sans prcision de contexte, est difficile tablir,
mais s'il fut vraiment en relation avec le sanctuaire de la desse, la protection
qu'elle accordait la procration a sans doute contribu une telle proximit.
Cependant, il ne doit pas s'agir d'une pratique rgulire, mais d'une mesure
exceptionnelle l'occasion d'une pidmie ou de toute autre cause de mort
10 A.B. COOK, Zeus. A Study in Ancient Religion, III, Cambridge, 1939, p. 55-56.
C. HANRIOT, Recherches sur la topographie des dmes de l'Attique, Paris, 1853, p. 63.
12 H. TREIDLER, art. Porphyrton, in RE, XXII, 1 (953), c. 272-273.
13 C. WACHSMUTH, Die Stadt Athen im Altertum, II, Leipzig, 1890, p. 413-414.
14 H. TREJDLER, art. cit. (n. 12), c. 272-273.
15 T.L. SHEAR, The Campaign of 1938, in Hesperta, 8 (939), p. 238-239.
20 Sur les traces de Pausanias
brutale
16
. Puisque le pilier hennaque n'est pas bris, sa prsence dans le puits
n'est pas due au hasard; il remplissait manifestement une fonction propitia-
toire
17
.
En fondant le culte d' Ourania, outre sa volont d'avoir une descendance,
ge entendait apaiser la colre de la desse qui avait attir le malheur sur ses
surs, dont Pausanias ne prcise pas l'identit cet endroit de son expos. Au
cours de sa visite athnienne, il voque plusieurs reprises la gnalogie
mythique des rois d'Athnes o apparaissent, deux gnrations d'intervalle,
des souverains du nom de Pandion
18
. Cette homonymie introduit des
confusions dans les gnrations. Ainsi ge, fils de Pandion II, se voit-il
attribuer deux surs, Procn et Philomle, gnralement considres comme
les filles de Pandion 1. Le roi, son pre, avait donn Procn en mariage
Tre, un roi tranger qui lui avait prt main forte l'occasion d'un conflit.
Tre, aprs son mariage, fut pris d'une passion dvorante pour sa belle-sur
Philomle qu'il attira dans un traquenard et viola. Pour empcher la
malheureuse de dvoiler le crime, le roi lui coupa la langue et l'enferma.
Ayant brod le rcit de ses malheurs sur une toile, Philomle la fit parvenir
Procn, qui dlivra sa sur. Les deux femmes, ivres de vengeance, s'en
prirent Itys, l'enfant n du mariage de Tre et de Procn, qu'elles turent
et offrirent Tre sous la fonne d'un repas sacrilge. Cette horrible histoire
se refenne sur la mtamorphose des protagonistes en oiseaux
19
.
Pausanias est une des seules sources conserves qui mentionne la colre
d'Aphrodite l'origine du malheur des deux femmes. Plus loin, il rapprochera
leur histoire de celles de Myrrha, la mre d'Adonis, et de Phdre, amoureuse
d'Hippolyte
2o
. On ne connat pas la cause de ces reprsailles divines, mais
leur mise en uvre dvoile a contrario l'aire d'intervention de la desse par
le dtournement des valeurs qu'elle patronne. Le rcit d'Ovide, sans toutefois
mentionner Aphrodite, l'nonce clairement quand il voque la nuit de noces
de Procn et de Tre: Ni Junon qui prside au mariage, ni Hymne, ni les
Grces n'approchrent de leur couche; les Eumnides y vinrent, tenant des
16 ].1. ANGEL, Skeletal Mater/al/rom Attica, in Hesper/a, 14 (1945), p. 311-312.
17 Evelyn B. HARRISON, The Athenian Agora, XI: Archaic and Archaistic Sculpture,
Princeton, 1965, p. 167-169. D'aprs elle, il s'agirait d'Artmis (cf. aussi Lilly KAHIL, art. Artemis, in
LIMe, II [1984], p. 630, nO 76), en tant que desse des accouchements et desse chthonienne. Ce
domaine n'est pas tranger Aphrodite. Quant l'argument qui consiste dire que les charmes
d'Aphrodite sont absents de cette uvre, il n'est gure probant. De surcrot, l'auteur, aux pages
138-139 de son travail, souligne elle-mme les relations intimes des piliers hermaques
reprsentant Herms et Aphrodite avec les forces de la vie.
18 PAUS., l, 5, 3-4.
19 [APOLLOD.l, Bibl., III, 14, 8; OVIDE, Mtam., VI, 412-674. PAUSANIAS en parle plusieurs
reprises: J, 5, 4; J, 24, 3; J, 41, 8-9; IX, 16, 4; X, 4, 8-9. Cf. I. CAZZANIGA, La saga di lfis nella
tradizione letterar/a e mitografica greco-romana, Varese-Milano, 1950; G. RADKE, art. Prokne, in
RE, XXVII, 1 (1957), c. 247-252, propos, notamment, de tragdies classiques sur le sujet, dont il
ne reste que des fragments.
20 PAUS., IX, 16,4.
Athnes et l'Attique 21
torches qu'elles avaient ravies un convoi funbre et ce furent les Eumnides
qui tendirent les coussins du lit
21
. C'est ds lors en instaurant un culte de la
desse pourvoyeuse de charis dans le mariage
22
qu'ge tente d'exorciser le
sort malheureux des deux filles de Pandion. En outre, le meurtre d'Itys,
victime innocente de la vengeance, exprime le rapport du mariage la
procration puisque le paroxysme de l'inversion raconte par le mythe
consiste immoler et manger l'enfant n de cette union sans cha ris. Les
deux motifs de la fondation du culte d' Ourania par ge se rejoignent ds lors
dans la protection accorde par la desse la fcondit des couples. L'aition
du culte exprime donc manifestement son rapport au mariage et la procra-
tion, que d'autres indices vont bientt confirmer
3
.
1.1.2.2. L'chelle, les Adonies et le mariage
Dans les environs de la Stoa Poikil, proximit du sanctuaire d' Ourania,
ont t mis au jour deux fragments d'un relief votif reprsentant la tte d'une
jeune femme de profil, portant un voile court et regardant une pice de
vaisselle qu'elle porte dans la main droite. Derrire elle, on aperoit des
montants et deux traverses appartenant manifestement une chelle
24
.
L'chelle est un objet utilitaire apparemment anodin. Son iconographie a
prt discussion depuis un sicle et demi car les contextes o elle apparat
sont loin d'tre clairs. la faveur de la dcouverte du joli relief de l'agora,
l'diteur de la pice a reconsidr d'un il critique l'ensemble du problme.
Les quelques vases qui portent l'image d'une chelle ont t diverses
reprises intgrs au dqssier de l'iconographie des Adonies
25
. En effet, un
passage d'Aristophane situe sur le toit des maisons la clbration de la fte du
dieu et le scholiaste prcise que les femmes y transportaient les jardins
phmres en l'honneur d'Adonis
26
. Un lcythe aryballisque, dat du dbut du
IVe sicle et conserv Karlsruhe, offre manifestement l'image de ces
jardinets plants dans un vase bris; or une femme moiti nue grimpe sur
21 OVIDE, Mtam., VI, 428-432 (trad. G. Lafaye).
22 Sur la charls, cf. infra, p. 446-447.
23 La lgende est bien connue Athnes depuis le ye sicle au moins, puisque PAUSANIAS, I,
24, 3, mentionne un groupe statuaire reprsentant Procn et Itys non loin du flanc nord de
l'Acropole et ddi par le sculpteur Alcamne: cf. E. ROCCA, Prokne ed ltys sul/' Acropoli: una
motivazione per la dedica, in MDAl(A), 101 (1986), p. 153-166.
24 C.M. EDWARDS, Aphrodite on a Ladder, in Hesperia, 53 (984), p. 59-72. Pour un premier
rassemblement des documents, cf. G. NICOLE, Meidias et le style fleuri dans la cramique
attique, Genve, 1908, p. 143-152 : Appendice II: Sur le motif de l'chelle dans les scnes de
gynce.
25 F. HAUSER, Arlstophanes und Vasenbilder. 4. 'AOCOVlovo-aI, inJAI, 12 (1909), p. 90-99;
W. ATALLAH, Adonis dans la littrature et l'art grecs, Paris, 1966; Nicole WEILL, Adniazousai ou
les femmes sur le toit, in BeH, 90 (966), p. 664-698; Brigine SERVAIS-SOYEZ, art. Adonis, in LIMe,
I (981), p. 222-229.
26 ARISTOPH., Lys., 389-398 et scholies.
22 Sur les traces de Pausanias
une chelle appuye tandis qu'un ros lui tend un de ces jardins
27
. De l
faire de l'chelle le critre discriminant de l'identification des scnes relatives
aux Adonies, il n'y avait qu'un pas, que Nicole Weill a franchi. D'autres vases,
offrant l'image de l'chelle gravie - ou descendue - par un ros
28
ou par une
femme
29
recevant - ou donnant - des vases de divers types ou des plats
portant du raisin
30
, ont t interprts comme d'autres phases de la clbra-
tion, puisque l'on n'y voyait plus les fameux jardins d'Adonis.
L'iconographie de l'chelle comprend d'autres supports que la cramique:
reliefs, mdaillons et pendentifs, qui tous mettent en scne une figure
fminine identifie avec vraisemblance comme une Aphrodite. Les reprsen-
tations les plus communes lui font chevaucher une chvre ou un bouc,
conformment au type labor par Scopas - comme nous le verrons plus
loin
3I
-, avec, en plus, une chelle en position verticale quand la place le
permet
32
et en position horizontale sur des supports exigus comme les
pendentifs
33
, Le contexte gnral de ces reprsentations, qui intgrent le plus
souvent toiles et croissant de lune, fait rfrence aux qualits ouraniennes de
la divinit, l'chelle assurant la communication entre le ciel, o se dplace la
desse, et la terre, sur laquelle son aura se rpand
34
. L'aspect fonctionnel de
l'chelle est plus accentu sur les peintures de vases
35
que dans les reprsen-
Un relief, malheureusement perdu, reprsente la desse sur l'chelle - l'instar des
peintures de vases - tenant une pice de vaisselle. ros se tient ses cts, et au coin suprieur
droit de l'image, une chvre allaite son petit, le tout surmont d'un croissant de lune.
Cf. C. WATZINGER, Adonisfest, in Antike Plastik. Festschrift W. Amelung, Berlin, 1928, p. 261-266,
27 B. SERVAlS-SOYEZ, in UMC, art. ct. (n. 25), p. 227, nO 47.
28 Ibid., nO 48a.
29 Ibid., nO 45, 46, 48, 48b.
30 Ibid., nO 45, 46. - Pour l'identification du raisin, cf. N. WEILL, art. Ct. (n. 25), p. 675-693.
31 Cf. infra, p. 35-38.
32 A. DELIVORRlAS, art. Aphrodite, in LIMC, II (984), nO 955; Ursula KNIGGE, '0 aCT-rilp rij
'AcppoofT1), in MDAl(A), 97 (1982), pl. 3I.
33 Stella G. MILLER, Two Groups of Tbessalian Gold, Univ. of California, 1979 (Classical
Studies, 18), p. 38-40; A. DELIVORR1AS, art. Ct. (n. 32), nO 955, 963, 967, 968, 970.
34 Ursula KNIGGE, Die zweigestaltige Planeteng6ttin, in MDAI(A), 100 (985), p. 285-292, a
publi un mdaillon de la collection Karamanolis de Larissa reprsentant une femme conduisant
un char tir par deux cygnes; derrire elle, une toile marque le ciel qu'elle traverse et une chelle
rejoint le niveau du sol sur lequel une autre femme est agenouille devant un trpied portant
divers objets. Elle tend les bras en direction d'une chvre et de deux chevreaux qui accompa-
gnent la course cleste du char, surmont d'un ros; une colombe se trouve derrire la conduc-
trice du char et une autre derrire la femme agenouille. Conformment aux thories complexes
dj nonces dans un article prcdent ('0 au-riJp rij 'AcppoofT1), art. cit. [no 32]), U. KNIGGE voit,
dans les deux femmes, Aphrodite en tant qu'toile du matin et toile du soir, la chvre et le cygne
tant les montures de la desse lors de ses deux dplacements. On interprtera plus volontiers la
femme agenouille, compte tenu notamment de sa petite taille, comme une fidle de la desse et
dans les objets poss sur le trpied (encensoir? fruits?) les offrandes qu'elle lui destine. La
communication entre les deux niveaux cosmiques est symboliquement assure par l'chelle. - On
lira aussi les critiques de Evelyn B. HARRISON, A Pheidian Head of Aphrodite Ourania, in
Hesperia, 53 (984), p. 383, n. 2I.
35
Athnes et l'Attique 23
tations des chevauches clestes de la desse, au sein desquelles elle fait
figure de symbole
36
.
La prsence d'une chelle dans des scnes nuptiales a conduit quelques
interprtes y voir la rfrence une hirogamie d'Aphrodite et d'Adonis
37
.
C.M. Edwards a contest cette analyse en insistant sur le caractre pratique de
l'chelle qui devait permettre la jeune marie d'accder la chambre
nuptiale dans la maison de son poux
38
. Ds lors, l'chelle reprsente sur un
lbs gamikos, malheureusement fragmentaire
39
, illustrant la crmonie des
paulia - la visite des amis de la marie le lendemain des noces - serait une
rfrence aux vnements de la nuit prcdente, et un symbole des pouvoirs
d'Aphrodite.
En somme, l'chelle signifie l'action d'Aphrodite Ourania, la fois dans
les reprsentations religieuses dont le symbolisme astral est patent, et dans les
illustrations de la vie quotidienne: Ourania, qui unit la terre au ciel, runit
l'homme et la femmo.
Deux documents, mconnus, appuient cette interprtation. Un cratre
volutes de Ruvo offre, entre autres, l'image d'Aphrodite assise, avec ros ses
cts, et tenant de la main droite une chelle miniature, qui fait vritablement
figure d'attribut
41
. Le deuxime document est indit. Il s'agit d'une chelle en
terre cuite dcouverte, avec de nombreux loutrophores, lors de la fouille du
sanctuaire d'une Nymphe anonyme au sud de l'Acropole d'Athnes, prs
de l'odon d'Hrode Atticus
42
. Cette Nymphe est la Fiance divinise qui
intervient dans les prliminaires du mariage. Le sanctuaire est trs ancien et
doit avoir t dtruit au 1
er
sicle avant notre r
3
. Or une inscription du
thtre de Dionysos rserve une place la prtresse d'Aphrodite Pandmos,
cit par W. ATALLAH, op. cit. (n.25), p. 193-194; B. SERVAIS-SOYEZ, in LIMC, art. cit. (n.25),
p. 248, n 50; C.M. EDWARDS, art. cit. (n. 24), p. 66-67.
36 Sur le symbolisme de l'chelle et ses rapports avec l'Orient, cf. B. SERVAIS-SOYEZ,
Aphrodite Ouranie et le symbolisme de l'chelle, in Le mythe, son langage et son message,
Louvain-la-Neuve, 1983, p. 191-207.
37 W. ATALLAH, op. cit. (n. 25), p. 191-192.
38 Le mrite de cette hypothse revient C.M. EDWARDS, art. cit. (n. 24), p. 64, qui l'oublie
aussitt pour ne plus parler que du symbole d'Aphrodite Ourania.
39 A. BRCKNER, Athenische Hochzeitsgeschenke, in MDAI(A), 32 (1907), p. 96-97, pl. v, 2;
C.M. EDWARDS, op. cit. (n. 24), pl. 19c.
40 Le fragment 44 Nauck
2
des Danades d'ESCHYLE constitue une trs belle illustration du
thme.
41 A. DELIVORRlAS, art. cit. (n. 32), p. 134, nO 1406.
42 G. DAUX, in BCR, 82 (1958), p. 366-367; BCH, 84 (1960), p. 622-624; J. TRAVLOS, op. cit. (n. 8),
p. 361, fig. 464-465. L'chelle est mentionne par B. SERVAlS-SOYEZ, Aphrodite Ouranie..., art. cit.
(n. 36), p. 196 et n. 45.
43 M. ERVIN, The Sanctuary of Aglauros on the South Slope of the Acropolis and its
Destruction in the First Mithridatic War, in 'APXeov IIov'fov, 22 (1958), p. 129-166; J. TRAVLOS,
op. cit. (n. 8), p. 361.
24 Sur les traces de Pausanias
de la Nymphe et d'une troisime divinit au nom illisible
44
. On peut supposer,
avec A.N. Oikonomids, que le culte de la Nymphe a continu d'exister aprs
la destruction de son sanctuaire, mais un peu plus haut, sur le flanc sud-ouest
de l'Acropole, dans le temple d'Aphrodite Pandmos
45
.
Cette chelle votive dans le sanctuaire d'une divinit nuptiale confirme la
relation de l'objet au mariage, tandis que l'accueil probable de la Nymphe dans
le sanctuaire d'Aphrodite Pandmos confirme la fois les affinits d'Aphrodite
et du mariage, et celles de Pandmos et d' Ourania.
Que dire, ds lors, des reprsentations habituellement conues comme
une illustration des Adonies? Il est tentant d'interprter dans un cadre nuptial
celles qui mettent en scne des coffrets et des plats de fruits en relation avec
l'chelle, car on imagine mal ce que ces divers objets feraient sur un toit, ft-
ce en l'honneur d'Adonis. Leur qualit de prsents nuptiaux est beaucoup plus
satisfaisante
46
. Il n'en reste pas moins que certaines scnes, et notamment
celle qui illustre clairement des jardinets, font rfrence aux Adonies. C.M.
Edwards propose d'y reconnatre l'piphanie d'Aphrodite Ourania descendant
de son chelle cleste pour clbrer les Adonies
47
. Une telle explication a le
mrite de la cohrence par rapport l'ensemble du dossier, mais la scholie
d'Aristophane laisse supposer que l'chelle devait galement faire rfrence,
trs matriellement, au mode d'accs aux toits sur lesquels taient disposs les
jardins phmres.
On peut supposer que le relief de la fin du ye sicle, dcouvert sur
l'agora, a t ddi Aphrodite Ourania par une jeune marie qui voyait dans
l'chelle la fois le symbole de la desse et celui de son nouvel tat de
femme.
Cette interprtation, si elle est accepte, montre combien les clivages
instaurs par l'analyse structurale mise en uvre par Marcel Detienne dans ses
jardins d'Adonis constituent un tableau trs thorique des oppositions qui
rgissent la socit athnienne classique. Les Adonies ne sont pas seulement
clbres par des courtisanes, comme il le laisse entendre
48
, mais aussi par des
citoyennes respectable
9
. Si le patronage d'Aphrodite Ourania, voquant la
Ibid., p. 7I.
48 M. DETIENNE, Les jardins d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], p. 126-127, 238-239.
49 ARISTOPH., Lys., 386-398, voque la femme de Dmostratos, qui appartenait la famille
des Bouzyges. Cf. N. WEILL, art. cit. (n. 25), p. 672, et la critique gnrale de].]. WINKLER, The
Laughter of the Oppressed: Demeter and the Gardens of Adonis, in The Constraints of Desire,
London, 1990, p. 188-209.
44 IG, Il
2
, 5149 : ['IEp][a 'A<pp]o[lli-t]" IIav&iU.lou, NUI.l<l'11...
45 A.N. OIKONOMIDES, The Two Agoras in Ancient Atbens, Chicago, 1964, p. 7-8.
46 B. SERVAIS-SOYEZ, in LIMC, art. cil. (n.25), nO 46 (Ibs gamikos du Louvre), n 45
(fragment de lbs gamikos ?). C.M. EDWARDS, art. cit. (n. 24), p. 65, rappelle trs justement,
propos du raisin reprsent sur deux vases, qu'un des vnements importants du mariage tait
l'absorption de nourriture par la jeune marie dans la maison de son poux.
47
Athnes et l'Attique 25
sduction et la sexualit, est accord dans la fte des Adonies, il est galement
requis dans le cadre du mariage.
1.1.2.3. Les sacrifices
Deux tmoignages voquent la nature des pratiques sacrificielles en
l'honneur d'Aphrodite Ourania Athnes. Un fragment de Polmon, tout
d'abord, affirme que des vllq>ta iep taient offerts la desse par les
Athniens, de mme qu' la Muse Mnmosyne, os, Hlios, Sln et
aux Nymphes
50
. Ces offrandes dites sobres, c'est--dire sans vin, taient
essentiellement constitues de miel et d'eau
51
, et peut-tre galement de
fumigations d'encens, dont la reprsentation est frquente dans les peintures
de vases mettant Aphrodite en scne. Nanmoins, des sacrifices sanglants
taient galement offerts la desse. En effet, l'autel dgag sur l'agora, s'il
appartenait bien Aphrodite Ourania, comprenait des restes d'animaux
carboniss
52
, et un passage des Dialogues de Courtisanes de Lucien de
Samosate mentionne le sacrifice d'une gnisse en l'honneur de l' Ourania v
K:J11tOt, dans des jardins 53.
Quant la prtrise du culte d'Ourania, elle n'est atteste que par une
inscription de la fin du me sicle aprs J-C. reprenant une liste de
prtre(sse)s54.
50 POlMON, fr. 42 Preller (p. 73-74), cit par scho1. SOPH., dipe Colone, 100: ITol100V
v Tifl1tpo TilJ.CXlOV KCXt iiOl ncrt8EO vlllpcxiou lpllcrt8ucricx yivEcr8m ypa.lpOOV OTOO- 'A!h]vcxoi
TE y.p To TOlOUTOl 1tllJ.EE OVTE KCXt T. 1tpO TO 8EO OcrlOl Vlllpa.lCX IJ.v tEp. 8UOUcrl
MVlllJ.ocrUvn MouO"'[l, 'Ho, 'Hicp, LEflYll, NUlJ.lpCXl, 'AlppOiTn opcxviq;, Polmon, dans le Contre
Time, dit qu' d'autres dieux aussi des sacrifices sobres sont offerts, en s'exprimant comme suit:
"car les Athniens, tant anentifs ce genre de choses et respectueux de ce qui touche aux dieux,
consacrent des offrandes sobres la Muse Mnmosyne, os, Hlios, Sln, aux Nymphes,
Aphrodite Ourania" . Ce type d'offrande est galement destin aux Eumnides: cf. SOPH., dipe
Colone, 481.
51 P. STENGEl, 0pferbrtiucbe der Griecben, Leipzig, 1910, p. 37, 129-130, 156-157, 180-181. -
Pour des Vlllpa.lCX Cypris Meiltcbia, cf. Antb. Pal., V, 226.
52 G.V. FOSTER, The Bones from tbe Altar West of tbe Painted Stoa, in Hesperia, 53 (984),
p. 73-82, dont les analyses ont t nuances par D.S. REESE, Faunal Remains from tbe Altar of
Apbrodite Ourania, Atbens, in Hesperia, 58 (989), p. 64-70, qui a constat que les restes
d'animaux brls et non brls n'manent pas directement des sacrifices sur l'autel lui-mme,
mais bien d'un dpt voisin qui servit combler la base du monument quand il fut reconstruit. Il
pourrait donc s'agir des restes des sacrifices offerts sur l'autel avant sa restauration.
53 LUCIEN, Dial. Court., 7, 1. Cf. infra, p. 64.
54 A. SAlAC, Zeus Kasios, in BCH, 46 (922), p. 183-184; SEG, l, 52; J. & 1. ROBERT, in Bull.
pigr., 37 (1924), p. 341 : 1. 13, [Op]cxvicx 'AlppoElTT].
26 Sur les traces de Pausanias
1.2. Aphrodite Pandmos
1.2.1. Localisation
Aprs avoir dcrit le thtre de Dionysos, Pausanias visite le flanc sud de
l'Acropole d'Athnes. Il y mentionne le sanctuaire d'Asclpios
55
et un naos de
Thmis, devant lequel s'lve un tertre en souvenir d'Hippolyte
56
. Aprs
l'vocation de la mort tragique du jeune fils de Thse, conformment
l'intrigue de l'Hpporyte d'Euripide
57
, il enchane
58
:
Quant Aphrodite Pandmos, lorsque Thse eut runi les Athniens des
dmes en une seule cit, il institua son culte et celui de Peitho. Les anciennes
statues n'taient plus visibles pour moi, mais celles que j'ai vues n'taient pas
l'uvre des artistes les plus obscurs. Il y a galement un sanctuaire de G
Kourotrophos et de Dmter Chlo; quant aux piclses, il est possible de se
renseigner leur sujet en conversant avec les prtres.
Le discours du voyageur tablit un enchanement logique entre la
lgende d'Hippolyte et la fondation du culte d'Aphrodite Pandmos par
Thse, le pre du jeune hros. Le fondement topographique de la squence
est nanmoins confirm par la mention des statues immdiatement aprs. Il
est donc vraisemblable qu'au ne sicle de notre re, un sanctuaire accueillant
les statues d'Aphrodite et de Peitho s'levait entre le temple de Thmis et
l'entre de l'Acropole, non loin d'un sanctuaire de G et de Dmter.
Quelques inscriptions portant la mention d'Aphrodite Pandmos furent
trouves sur l'Acropole ou prs de la tour de la porte Beul (prs des
Propyles), ce qui confirme que le sanctuaire vu par Pausanias devait se situer
dans les environs59.
Un fragment d'Apollodore d'Athnes, conserv dans une glose
d'Harpocration, fournit galement des indices pour la localisation du
sanctuaire
60
:
55
56
57
PAUS., l, 21, 4-5.
PAUS., l, 22, l.
PAUS., l, 22, 2.
58 PAUS., l, 22, 3 : 'AcppoBhT\V B n,v TIlivBT\l1ov, ltE1 'te 'A9nvcxlou E>T\cre 111cxv llycxyev lto
'toov B"l1rov ltO"-tV, cx-rftv 'te KCXt llet9w Kcx'tcr'tT\cre' 'teX I1v Bi] ltCX"-CXteX y"-l1cx'tcx OK
lt' I1O. 'teX B lt' l10 'texvt'toov o 'toov cpcxvecr'ta'trov. cr'tt B KCXt rfj Koupo'tpocpou KCXt
t>."I1T1'tPO iepov X.6T1 'teX B 'teX 1troVUI11CX cr'ttv cx'toov BtBcxx9TjvCXt 'to'i iepecrlv ,,-9ov'tcx
.6you.
59 Cf. infra, n. 64, 71 et 73.
60 APOLLOD., 244 F 113 Jacoby CFGrH, II B, p. 1075) cit par HARPOCR., S.v. llavBTll10
'AcppoBl'tT\ CDindorf [1853], l, p. 233-234)' 'Alto..6Bropo v 't!> llept geoov llavBTlJ.1oV CPTlcrlV 'A9ftvTlO'tv
K"-T\9TjVCXl n,v cptBpu9elO'cxv ltept n,v pxcx1cxv yopv Bl 'to v'tcx9a ltav'ta 'tov Bfjl10V auvayecr9cxt
'to ltCX"-CXtOV v 'tcx'i KK"-Tlcrlcxl, a K,,-ouv yopa... - Il semble qu'Apollodore est aussi la source
de la Souda qui, sous un mme intitul, rapporte des faits identiques.
Athnes et l'Attique 27
Apollodore, dans son trait Sur les dieux, dit qu' Athnes, la desse tablie
prs de l'ancienne agora porte le nom de Pandmos parce que c'est l que,
autrefois, tout le peuple se runissait dans les assembles qu'ils appelaient
agoras.
Outre la confirmation d'une connotation politique de l'piclse
Pandmos, ce texte offre une indication topographique prcise: le sanctuaire
de la desse Pandmos se trouvait prs de l'ancienne agora. Malheureu-
sement, la localisation prcise de l'ancienne place publique d'Athnes est
largement problmatique, car son existence n'est connue que par ce passage
d'Apollodore. Le flanc sud de l'Acropole et ses environs avaient la faveur de
certains interprtes pour localiser l'ancienne agora, non seulement au vu de ce
texte et de ce que l'on savait d'Aphrodite Pandmos grce Pausanias, mais
aussi en fonction d'un passage de Thucydide qui situait dans la partie
mridionale de la cit les plus anciens tablissements athniens
61
. La
dcouverte d'une stle in situ dans la partie orientale des versants de
l'Acropole repose l'ensemble de la question car elle permet de situer l-bas le
sanctuaire d'Aglauros qu'une simple hypothse vieille de cent cinquante ans
continuait imperturbablement d'identifier avec une grotte du flanc nord
62
. La
relecture des divers textes anciens en relation avec l'Aglaurion donne penser
que le centre de la cit se trouvait anciennement en contre-bas de ce
sanctuaire, c'est--dire dans l'actuel quartier de Plaka. Or, si l'on confronte la
localisation que l'on peut dduire du texte de Pausanias (flanc 5.-0.) et le 1tept
'tT,V pxaiav yopv d'Apollodore (N.-E. de l'Acropole), la discordance est
manifeste.
Les tudes successives de G. Dontas et de 1. Beschi
63
sur le flanc sud-
ouest de l'Acropole invitent prendre trs au srieux les dires de Pausanias et
situer l les statues qu'il dit avoir vues. Mme s'il ne fait pas rfrence un
temple, Pausanias pourrait avoir vu un naskos, compte tenu des marques au
sol releves par les fouilleurs et de la dcouverte d'une architrave en marbre
pentlique portant une ddicace Aphrodite Pandmos (deuxime moiti du
61 THUC., II, 15. - Pour une localisation au nord-ouest de l'Acropole, entre la citadelle et
l'agora archaque, cf. R. MARTIN, Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951, p. 259-261;
R.E. WYCHERLEY, The Athenian Agora, III: Literary and Epigraphical Testimonia, Princeton, 1957,
p. 225; J. TRAVLOS, op. cft. (n. 8), p. 1. Pour une localisation l'ouest, cf. W. ]UDEICH, Topographie
von Athen, Mnchen, 1931
2
, p. 62. Pour une localisation au sud, cf. C. WACHSMUTH, Die Stadt
Athen im Altertum, l, Leipzig, 1874, p. 487-488; A.N. OIKONOMlDES, op. cit. (n. 45), p. 3, 16, 43;
M. ERVIN, art. cit. (n. 43), p. 129.
62 G. DONTAS, The True Aglaurlon, in Hesperla, 52 (983), p. 48-63 (= SEG, XXXIII, 115). - Les
implications topographiques que le fouilleur dduit de cene dcouverte sont critiques par Al.N.
OIKONOMlDES, The Athenian Cuits o/the three Aglaurai, in AW, 21 (990), p. 11-17, qui souligne la
pluralit d'Aglauros. La critique ne nous semble pas pertinente sur ce point prcis (sur cette
pluralit, cf. P. BRUL, op. cft. ln. 117], p. 28-31).
63 G. OONTAS, 'AvaoxatpT, ei -ro vo-rlov tr:potr:oa rij 'AJCpotr:o.eco /Cai OXl/lCt nv tr:epl
'rov iepov -rij fIavr,/1-ov 'AtppoiTIj, in PAAH (960), p. 4-9; 1. BESCHI, Contrlbuti di topografia
ateniese, in ASAA, 45-46 0967-1968), p. 511-536.
28 Sur les traces de Pausanias
IVe sicle avant J-C.) surmonte d'une infule sacrificielle devant laquelle
s'avancent des colombes
64
.
Que penser ds lors du texte d'Apollodore? Dontas, conscient du
problme, invitait considrer qu'Apollodore avait confondu le sanctuaire de
Pandmos avec celui d'Aphrodite et d'ros au flanc nord
65
. C'est une possibi-
lit qui pose avec acuit la question de la fiabilit d'un auteur du ne sicle
avant J-c. pour apprhender des ralits religieuses de la haute poque
archaque. Les premires constructions de l'agora classique sont gnralement
dates du dbut du VIe sicle (poque de Solon)66, ce qui laisse entendre que
le culte d'Aphrodite Pandmos, li l'ancienne agora, serait particulirement
ancien. Il est vraisemblable que, pour les Anciens eux-mmes, la localisation
exacte du cur primitif de leur cit n'tait plus connue. En plein ve sicle, le
tmoignage de Thucydide n'tait dj plus trs clair. Ds lors, Apollodore aura
peut-tre conu sa rflexion en fonction de la situation de l'ancienne agora
telle qu'on la situait son poque, sans qu'il faille lui imputer une confusion
entre deux sanctuaires d'Aphrodite. Si, au contraire, on considre que son
affirmation est tout fait correcte, cela signifie que le sanctuaire d'Aphrodite
Pandmos s'levait initialement un autre endroit de la cit, qui nous
chappe totalement, mais dont les Anciens avaient conserv le souvenir.
1.2.2. La double origine
Deux lgendes de fondation sont attaches au sanctuaire d'Aphrodite
Pandmos; Thse, d'une part, aurait fond le culte l'issue du syncisme de
l'Attique
67
, la desse devenant Pandmos parce que le hros avait runi tout
le peuple en une cit; Solon, d'autre part, aurait tabli des esclaves fminines
dans des maisons closes pour assouvir les besoins de la jeunesse athnienne
et, avec l'argent amass par les tenancires de ces tablissements de prostitu-
tion, aurait instaur le culte d'Aphrodite Pandmof>8.
64 IG, II
2
, 4596. Cf. P. FOUCART, Inscriptions de l'Acropole d'Athnes, in BCH, 13 (1889),
p. 160-162, nO 2. - L'architrave a t mise au jour prs de la tour de la porte Beul. Une colombe
votive a t dcouverte l'ouest de l'Asclpieion : MDAI(A), 2 (1877), p. 248. - Pour le texte de la
ddicace, cf. infra, n. 85.
65 G. DONTAS, art. cit. (n. 62), p. 63. Pour ce sanctuaire, cf. infra, p. 50-51, 72-73. - Avant la
dcouverte de la stle d'Aglauros, d'autres avaient suppos une confusion avec l'autel d'Aphrodite
Conductrice du peuple sur l'agora, cf. H.A. THOMPSON, R.E. WYCHERLEY, The Athenfan Agora,
XlV: The Agora of Athens. The History, Shape and Uses of an Ancient City Center, Princeton,
1972, p. 19. Cf. infra, p. 39.
66 R. MARTIN, op. cft. (n. 61), p. 256.
67 PAUS., 1, 22, 3.
68 NICANDRE DE COLOPHON, 271 F 9 et 10 Jacoby (FGrH, III A, p. 89), cits par ATHNE,
XlII, 569d-e et par HARPOCR., S.v. lllxvoTJJlo 'Acppoot"tT] (Dindorf [1853], l, p. 233-234), la suite du
fragment d'Apollodore cit ci-dessus la note 60. - PHILMON, pote athnien de la Nouvelle
Comdie, parle de la fondation des maisons closes mais pas de celle du sanctuaire: Adelphoi,
fr. 3 Kassel-Austin (PCG, VII, p. 230-231), cit par ATHNE, XlII, 569d.
Athnes et l'Attique 29
On a dj montr que les deux fondateurs prsums du culte de la
desse, en tant que figures minentes du pass athnien, confraient au culte
des qualits politiques
69
. On verra plus loin que la fondation solonienne en
relation avec des mesures pour les jeunes gens peut galement tre interpr-
te dans un cadre socio-politique
7o
.
La plus ancienne inscription que l'on croit pouvoir attribuer au culte du
flanc sud-ouest de l'Acropole, bien que la desse ne porte pas d'piclse,
remonte aux environs de l'anne 475 avant J-c. Il s'agit d'une ddicace
mtrique inscrite sur un fragment de colonne retrouv prs de la tour de la
porte Beul, l'entre de l'Acropole; elle tait illustre par un relief votif
aujourd'hui perdu
71
. Si cette inscription se rapporte bien au culte d'Aphrodite
Pandmos, celui-ci remonterait donc au moins au dbut du ye sicle
72
.
1.2.3. lments du culte
Un dcret datable de l'anne 284 avant J-C. offre maints lments pour
apprcier certaines donnes du culte
73
:
'E1tt iEpEia 'HY11O"t1t\>)..,l1.
1t' E9iou apX0V'to, 1tt 'tft
Aiav'tto ooEICU'tl1 1tpU-
'tavEia NauO"tllvl1
NauO"tIC\>ou Xo)..,ap'YE
'YPaIlIlU'tEUEV' LICtPlpOptro-
vo Vl1t ICat vav Ka)"')"'ilx A[u-]
O"tllUXOU "EPIlEtO d1tEV' 01t [00-]
av oi O"'tuvollot oi d )..,avx[u-]
VOV'tE 1ttIl)..,EtaV 1tOtrov'ta[t]
'to\> iEp0\> 'tft 'AlppOi'tl1 'tft
IIavftllou ICa'tCx 'tCx 1tu'tpta. 't\>-
Cf. infra, p. 38-39.
71 IG, l
z
, 700 : [- _-]6liop6 IL' v9rK' OOpov ltapxtv / ya9v O'
lio lp9ov[ijav / hoi n: .y[o]O't Myo liiK[o] lpO'Euli K[voJ / - - - J,
(Pyth ?)odore m'a ddi Aphrodite en cadeau comme prmices. Toute-puissante, donne-lui
une abondance de biens; que ceux qui disent impunment des mensonges contre lui... .
Cf. P. FOUCART, art. cit. (n.64), p. 159-160, nO 1; A.E. RAUBITSCHEK, Dedications from the
Athenian Akropolis. A Catalogue of the Inscriptions of the 6th and 5th Centuries B.e.,
Cambridge, 1949, p. 318-320, nO 296.
7Z Si l'on accepte de voir, avec Erika Simon, une reprsentation d'Aphrodite Pandmos et
de Peitho sur un type montaire athnien de la fin du VIe sicle, il est mme possible de lier aux
rformes de Clisthne la promotion du culte de la desse, qu'il soit plus ancien ou non: Erika
SIMON, Aphrodite Pandemos auf atttschen Manzen, in SNR, 49 (970), p. 5-24.
73 IG, uz, 659 = LSCG, p. 73-74, nO 39. Cf. P. FOUCART, art. cit. (n. 64), p. 162-167, n 3.
69 Sur ces aspects, cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, pithtes cultuelles et interprtation
philosophique. propos d'Aphrodite Ourania et Pandmos Athnes, in AC, 57 (988), p. 158-175;
EAD., Le culte de la Persuasion. Peith6 en Grce ancienne, in RHR, 208 (991), p. 395-413.
70
30
Sur les traces de Pausanias
XTlt ayaet, EOXeat tllt
llt to' 1tpopo\l 0'1 av lXXOO-
ow 1tpOEPEUEtv d t1lV 1tW-
O"av KKTlO"iav 1tpoO"ayaYEv tOV
[O]iKEov til iEpda Kat XPTlllatiO"at
[1t]Ept tOUtrov, YVOOllTlV
[0"]eat tll d tOV llllOV 0-
[t] t OKE tll t t to' ao"t\lVO-
1l0\l to' ad axovta, otav
il 1t01l1t1l tllt 'A<ppoitTlt tt IIlXvTt-
llOOt, 1tlXplXo"KE\llXEtV d Kaeapcrt[v]
tO iEPO 1tEptcrtEpv KlXt 1tEptlXE[-]
[\jflX]t to' KlXt 1ttttrocrat t[]
[eUplX74] KlXt OcrlXt t Tl' 1tlXPlXcrKE\l-
[aO"lXt KlX]1. 1top<pupav olci]v
- - - - t 1tt t- - - - - - - -
Sous la prtrise d'Hgsipyl, sous l'archontat d'Euthios, durant la douzime
prytanie de la tribu Aiantis pour laquelle Nausimns, fils de Nausikyds de
Cholarges exerait la fonction de secrtaire, le dernier jour du mois Sciro-
phorion. Callias, fils de Lysimachos du dme de Hermai a fait la proposition
suivante: de manire que les astynomes qui seront successivement tirs au sort
aient soin du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos conformment aux usages
ancestraux, la bonne fortune: il a plu au Conseil que les prodres qui seront
tirs au sort pour prsider, fassent venir lors de l'assemble suivante le parent
de la prtresse et traitent de tout cela et que les prodres expliquent au peuple
l'avis du Conseil; et que les astynomes qui auront t successivement tirs au
sort, lorsqu'aura lieu la procession pour AphroditePandmos, disposent une
colombe pour la purification du sanctuaire, et qu'ils fassent nettoyer tout
autour les autels et qu'ils enduisent de poix [les portes] et qu'ils lavent les
statues; et qu'ils fournissent aussi de la pourpre d'un poids de ... (au moins deux
et moins de cinq) [drachmes]...
Ces mesures datent du dbut de l'poque hellnistique, mais l'expression
Kat t 1tlXtptlX implique la poursuite ou la remise en vigueur d'usages plus
anciens
75
. P. Foucart a rapproch ce dcret des dcisions en matire religieuse
prises quelques dcennies auparavant par l'orateur Lycurgue, mais ce n'est
qu'une hypothse
76
.
L'inscription signale que les travaux d'entretien seront effectus
l'occasion de la procession en l'honneur d'Aphrodite Pandmos. Il s'agit
apparemment d'une manifestation sacre spcifique qui ne fait pas forcment
74
P. FOUCART, art. cit. (n. 64), p. 163 et 166, avait restitu 6polpt, les combles .
75 L'expression formulaire ne signifie cependant pas ncessairement que ce pourrait tre trs
ancien.
76
P. FOUCART, art. cit. (n. 64), p. 164.
Athnes et l'Attique 31
partie d'Aphrodisies gnrales comme le prtendait 1. Deubner
77
. On peut
simplement supposer que cette 1tOJl1t" avait lieu le quatrime jour d'un mois
indtermin, ce jour tant spcialement consacr Aphrodite
78
. Quant aux
travaux, le nettoyage des autels, le lavage des statues et l'entretien des boise-
ries, ce sont des pratiques usuelles dans les prparatifs des ftes
79
. Il y avait au
moins deux statues dans le temple, celle d'Aphrodite et celle de Peitho, qui,
cette poque, taient peut-tre encore les 1ta.aux ya.Jla'ta que Pausanias
n'eut plus la possibilit de voir.
Au-del de ces aspects gnraux, le sacrifice d'une colombe nous
introduit de plain-pied dans le domaine d'Aphrodite
80
, et tout particulirement
celui de la Pandmos athnienne. En effet, non seulement on a retrouv des
colombes votives non loin du lieu de culte prsum de la desse
81
, mais aussi
une statuette reprsentant manifestement la desse la montre tenant une
colombe dans la main droite et un fruit rond
82
dans la main gauche
83
. Enfin, le
motif dcoratif de la frise du petit temple reprsente six colombes derrire
lesquelles se droule une infule de sacrifice
84
.
Les deux seuls desservants du culte connus par des inscriptions taient
des femmes, dont l'une - Hgsypile du dcret de 284 - doit tre reprsen-
te par un parent C'tov Oilov). Quant Mnkrateia, la prtresse qui honore
Aphrodite Pandmos sur l'architrave aux colombes, elle le fait en compagnie
de sa sur et de son neveu Archinos
85
.
77
1. DEUBNER, Atttscbe Feste, Berlin, 1932, p. 216.
Cf. Liliane BODSON, 'IEPA ZQIA, Bruxelles, 1978, p. 98, 103.
81 Cf. supra, n. 64.
82 Sur l'identification de ce type de fruit rond, cf. infra, p. 410-412.
83 Il pourrait ventuellement s'agir d'une reprsentation de l'ancienne statue de cuIre,
cf. . POTTIER, La Pettbo du Partbnon et ses origines, in BCH, 21 (1897), p. 507-508.
84 1. BESCHI, art. cit. (n. 63), p. 523. L'infule, compose d'un cheveau de fils de laine
trangl de nuds continus en forme de collier, tait applique aux cornes des animaux de
sacrifice et pendue aux parois, aux autels des sanctuaires: cf. G. FOUGRES, an. infula, in
DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER, Dict. des Anttquits, III (1900), p. 515-516. - Sur la colombe comme
anribut d'Aphrodite, cf. infra, p. 415-417.
85 IG, I1
2
, 4596, inscription revue par P.A. HANSEN, Carmina epigrapbica graeca. Saecult IV
A. Cbr. N., Berlin, 1989 (Texte und Kommentare, 15), p. 186-187, nO 775 : TOVSE OOt, J IlEya.n
OEIlV1] navSnllE 1 KOO]1l0IlEV SropOt Eilcootv 1 'APXtvo
l 'iJcClptOl tpEtCl Til ['Aq>poShn, .9.,1.' 1
'IKClptOl 9uyaTTlP, 'ApXtvOU Si; IlTtTTlP, Nous ornons ce monument pour toi, grande
78 A. LOBECK, Aglaopbamus siue de tbeologiae mysttcae Graecorum causts, 1829 [rimpr.
Darmstadt, 1961), p. 433 : ;, tEp. 'Aq>poShn KClt 'EpllO KClt St. 7tPO ouvOUOtClV
le quatrime jour est consacr Aphrodite et Herms, et de ce fait favorable
l'union . Cf. 1. DEUBNER, op. cU. (n. 77), p. 216; H.W. PARKE, Festivals of tbe Atbenians, London,
1977, p. 1.
79 P. FOUCART, art. ctt. (n. 64), p. 166. Il fait d'abord l'hypothse (p. 167) que l'intervention
d'astynomes en ces matires est peut-tre lie leur charge de surveillance des counisanes
musiciennes et des prostitues; mais il l'explique finalement davantage par leur devoir de veiller
l'entretien des difices publics.
80
32 Sur les traces de Pausanias
La pourpre fournie par les astynomes pouvait servir teindre des toffes
lies soit au vtement des desservants, soit aux statues de culte, moins
qu'elle n'ait t employe dans la dcoration intrieure du sanctuaire
86
.
Un fragment de la comdie Le flatteur de Mnandre, conserv par
Athne
87
, garde la trace d'une clbration en l'honneur d'Aphrodite
Pandmos. Il met en scne des ttradistes runis v t tft IIavTlI.101l
'Acppoit" opt. Le nom des banqueteurs suggre qu'ils se runissent en un
repas le quatrime jour du mois
88
et le pote prsente sans doute l'occasion
particulire de l'une des runions mensuelles qui concide avec la fte
officielle. Cette collusion confirme que la 1tOll1t1] devait avoir lieu le quatrime
jour du mois.
Revenons un instant au texte de Pausanias qui dcrit, en abordant les
Propyles - c'est--dire peu aprs les sanctuaires d'Aphrodite Pandmos, de
G et de Dmter - une statue d'Aphrodite que l'on dit tre une offrande de
Callias et une uvre de Calamis
89
. L'inscription d'une base de statue trouve
sur l'agora a pu tre restitue grce au tmoignage du visiteur
90
:
[Ka.].ia
[V]e"lCE.
[Ka.]allt
[1tOEt].
La forme des lettres permet de dater l'inscription de la moiti du ye sicle
avant J-c., ce qui correspond ce que l'on connat de l'activit du sculpteur.
Quant Callias, le ddicant, on l'a gnralement identifi avec l'ambassadeur
athnien, beau-frre de Cimon, cens avoir conclu avec les Perses, peu aprs
450 et la victoire contre le Grand Roi Chypre, le trait qui porte tantt son
nom, tantt celui du gnral
91
. Nanmoins, l'unanimit est loin de s'tre
M. BESNJER, art. purpura, in DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER, Dict. des Ant., N (907),
p.777-778.
87 MNANDRE, fr. 292 Kock (CAF, III, p. 82), cit par ATHNE, XIII, 569d-e. Cf. 1. DEUBNER,
op. cft. (n. 77), p. 215-216: A.W. GOMME, F.H. SANDBACH, Menander. A Commentary, Oxford, 1973,
p.431.
88
et vnrable Aphrodite Pandmos, avec nos statuettes comme cadeaux, Atchinos fils d'A!yperos
du dme Skambnids, Mnkrateia, fille de Dexikrats d'Ikaria, prtresse [d'Aphrodite, J, fille
de Dexikrats d'Ikaria, mre d'Archinos. - On ne voit gure d'o P. FOUCART, art. cft. (n.64),
p. 161, tire l'information que la prtresse tait marie.
86
HSYCHIOS, s.v. (Schmidt, III, p. 146), crUvollo vrov cruvfl9rov
ytvOIJ.VT], {( ttradistes : runion de jeunes familiers tenue le quatrime (jour) .
89 PAUS., l, 23, 2 : iiya)"lJ.a 'A<ppollhT], Ka)")"iou <pacrtv avli9T]lJ.a dvat Kat pyov
Ka.6.lJ.tllo.
90 A.E. RAUBITSCHEK, op. cit. (n. 71), p. 152-153, nO 136.
91 Ibid., p. 153.
Athnes et l'Attique 33
ralise autour de l'historicit de ce trait
92
. Quant Callias, lire Plutarque
dans sa Vie de c'est vingt ans auparavant, aprs la victoire de Cimon
l'embouchure de l'Eurymdon (en 466 avant J-c.), qu'il aurait reu des
honneurs exceptionnels et que le butin amass aurait permis la cit, entre
autres travaux, de construire le mur mridional de l'Acropole. Quelles que
soient les confusions et les ventuelles falsifications qui ont pu intervenir
propos de ces victoires et de la Paix de Callias , et si le ddicant de la statue
d'Aphrodite est bien le beau-frre de Cimon
94
, il est tentant d'interprter cette
dmarche religieuse comme une action de grce aprs un succs
95
. Si l'on
admet que la ddicace est postrieure la victoire des environs de 450
l'entour de Salamine de Chypre, une conscration la desse grecque la plus
chypriote n'est peut-tre pas simplement due au hasard.
En outre, la statue qu'a pu admirer Pausanias ne se trouvait pas originel-
lement l'endroit o le visiteur l'a vue, tant donn que les Propyles ne sont
pas antrieures l'poque romaine. Ce chef-d'uvre ancien
96
a donc t
plac en vidence l'poque de la construction de l'entre monumentale de
l'Acropole, aprs avoir t dplac d'un sanctuaire avoisinant qui pourrait tre
celui d'Aphrodite
Si l'occasion et le lieu de cette conscration sont correctement interprts,
cela donne une dimension supplmentaire au petit sanctuaire de l'Acropole,
puisqu'une action de grce est rendue la desse aprs une victoire militaire,
ce qui n'est pas sans voquer celle que le gnral athnien Conon rendra la
mme desse, mais au Pire cette fois, une cinquantaine d'annes plus tard
98
.
Cf. RE, X, 2 (919), c. 1617-1618.
PUIT., Cimon, 3, 8 et 13, 5.
Sur divers contemporains ponant ce nom, cf. RE, X, 2 (919), c. 1613-1620.
94
95
92 Cf., parmi tant d'autres, E.M. WALKER, in Cambridge Ancient History, v (1927), p. 87-88;
Marta SORDI, La vittoria dell'Eurimedonte e le due spedizioni a Cipro, in Rivista storica
dell'Antichit, 1 (1971), p. 33-48; E. BADIAN, The Peace of Callias, in ]HS, 107 (987), p. 1-39;
R.A. MOYSEY, Thucydides, Kimon and the Peace of Kallias, in The Ancient History Bulletin, 5
(1991), p. 30-35.
93
96 Plusieurs hypothses d'identification sont envisages: cf. A. DELIVORRIAS, art. dt (n. 32),
nO 146, 147, 149.
97 Ibid.
98 PAUS., l, 1, 3. C'est la suite de sa victoire navale au large de Cnide que Conon aurait lev
ce sanctuaire d'Aphrodite. Pausanias affirme que c'est par analogie avec les honneurs que les
Cnidiens rendent la desse sous trois noms diffrents : Dritis, Akraia, Euploia (sur ces cultes
Cnide, cf. Elena MIRANDA, Osservazioni sul culto d'Euploia, in MGR, 14 [1989], p. 133-137, avec les
remarques de G. PUGLIESE CARRATELLI, Sul culto di Afrodite Euploia in Napoli, in PP, 262
[1992], p. 58-61). Une inscription de 97/6 av. J-C. retrouve au Pire semble indiquer que ce
dernier nom avait t adopt par les Athniens: 1G, Il
2
, 2872: 'ApYEo 'ApYEiou TptlCO[pUlHO]
cr'tpa'tTl'Yllcra Eltl 'tOI! IIElpa[l] EimAoial 't[UXTlI aya6ih] av6TllCEV, Argeios, fils
d'Argeios de Tricorynthos, ayant t stratge au Pire, a ddi Aphrodite Euploia, la bonne
fortUne . - Sur la date du retour de Conon Athnes et sur la question de l'Aphrodision du Pire,
cf. P. FUNCKE, Konons Rackkehr nach Athen im Spiegel epigraphischer Zeugnisse, in ZPE, 53
(1983), p. 149-189. Deux ddicaces Aphrodite ont en outre t retrouves au Pire: 1G, Il
2
, 4570
34 Sur les traces de Pausanias
De plus, les connotations politiques de l'Aphrodite Pandmos se profileraient
alors derrire une telle ddicace.
1.3. Des statues et une Aphrodite pitragia
1.3.1. Les types statuaires: entre Athnes et lis
Les anciennes statues du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos et de Peitho
n'taient plus visibles du temps de Pausanias qui, s'il insiste sur la qualit de
leurs remplaantes, ne fournit aucun lment de description. Quant la statue
du sanctuaire d'Aphrodite Ourania, Pausanias affirme qu'elle tait en marbre
de Paros et l'uvre de Phidias. tant donn que le sculpteur athnien avait
ralis pour la cit d'lis une statue chryslphantine d'Aphrodite Ourania
debout, posant le pied gauche sur la carapace d'une tortue, on en a parfois
dduit que la statue mentionne par Pausanias dans le sanctuaire athnien
tait le correspondant en marbre de la prcieuse statue qu'il dcrit dans sa
visite lis
99
. Il est nanmoins tonnant, dans cette hypothse, que Pausanias
n'ait pas fait le rapprochement entre les deux statues. Evelyn B. Harrison est
mme alle jusqu' mettre en doute l'exactitude de l'attribution Phidias pour
lui prfrer Agoracrite, arguant du fait que les travaux d'amnagement de
l'Acropole ont d mobiliser les sculpteurs jusqu'aux annes 420, moment o
les projets ont pu se concentrer sur l'agora. Or cette date, Phidias ne
travaillait plus Athnes
lOO
L'hypothse est rejete par Angelos Delivorrias
qui identifie la statue voque par Pausanias avec le type statuaire dit
Aphrodite Doria Pamfilj et l'attribue Phidias qui y aurait travaill au cours
de la dcennie 440-430 avant ]._C.
101
Sans entrer dans un dbat de spcia-
listes, il nous semble difficile de douter de l'information de Pausanias sur base
d'arguments aussi peu solides. Retenons donc que la statue, ralise par
Phidias, doit dater des environs de 440-430, mais que son apparence nous est
inconnue
102
.
En ce qui concerne Aphrodite Pandmos, on connat galement le type
statuaire qu'avait pous la desse dans l'enceinte consacre Aphrodite
(premire moiti du IV" s. av. J-C.) : Kll..ill Xllpioli TIEp19oi/iTl 'A<ppO1-rTl(I]; lG, Il
2
, 4586
(deuxime moiti du IV" s. av. J-C.) : 'A<PPO1-rTll Kll--iO"'tlov 'OvTlo"avpoli TIE1PllICO. 'Ent [EpCO
KiKCOVO.
99
Cf. surtout S. SErrIS, Xe.wv1/. Saggio sul/'Afrodite Urania di Fidia, Pisa, 1966.
100 E.B. HARRISON, art. cit. (n. 34), p. 388.
lOI A. DELIVORRIAS, Problmes de consquence mthodologique et d'ambigut iconogra-
phique, in MEFR, 103 (991), p. 136-137. la note 14 du mme article, l'auteur annonce que cene
identification fera l'objet d'une monographie spare.
102 C'est sur ce constat que le mme A. DELlVORRlAS s'arrtait dans son article Aphrodite du
LIMe (nO 175). Il est difficile de juger de la validit de l'attribution qu'il voque dans l'article cit
la note prcdente sans disposer de l'ensemble de sa dmonstration.
Athnes et l'Attique
35
Ourania sur l'agora d'lis: il s'agit d'une statue en bronze de la desse chevau-
chant un bouc, uvre du clbre Scopas
103
.
L'activit de Scopas de Paros se situe dans le premier quart du Ive sicle
avant notre re et les spcialistes s'accordent dater l'Aphrodite d'lis des
environs de 370
104
. Hormis la mention du bouc, Pausanias ne fournit aucune
description de la statue, mais une monnaie de bronze d'poque impriale en a
conserv une reprsentation, malheureusement fort abme. La desse est
assise de face sur un bouc galopant droite. Elle est vtue d'une longue robe;
un himation s'arrondit comme un voile au-dessus de sa tte et retombe sur ses
paules. Aphrodite retient son vtement de la main droite et s'appuie de la
main gauche sur le dos de l'animal. Les monnaies d'lis ne sont pas les seuls
documents o Aphrodite est reprsente sous cet aspect particulier, mais elles
constituent assurment le meilleur tmoignage que nous possdions sur
l'uvre de Scopas
10S
. On connat en effet d'autres exemples de la desse
chevauchant un bouc - ou plutt un caprin de sexe indtermin -, dont les
plus anciens sont les reliefs en bronze de miroirs main. Nanmoins, comme
ils datent des environs de 375/370, il est difficile de savoir s'ils sont antrieurs
la statue de Scopas ou bien s'ils figurent l'uvre du matre bronzier
106
Une
autre difficult tient la dfinition du type statuaire de la Pandmos athnien-
ne: pousait-elle ou non le type iconographique de la statue d'lis? Une telle
question implique la prise en compte d'une donne supplmentaire, savoir
l'existence, Athnes, d'une Aphrodite pitragia, sur le bouc.
1.3.2. Pandmos et pitragia
Aphrodite Athnes est qualifie d'pitragia par deux tmoignages
tardifs. L'piclse apparat dans l'inscription de l'un des siges du thtre de
Dionysos rserv au desservant du culte de la desse (Ile sicle de notre
re)107 et dans un passage de la Vie de Thse par Plutarque. Thse, avant de
s'embarquer pour la Crte, reoit d'Apollon un oracle lui intimant l'ordre de
prendre Aphrodite pour guide et de la prier de l'accompagner pendant son
voyage. Puis, comme il sacrifiait une chvre au bord de la mer, elle se
103 PAUS., VI, 25, 1 : "tij 1tEptXE"tal J.lv "to "tJ.lEVO 9ptYJC<P. KPll1tt v"to "to "tEJ.lVOll
1tE1tOtll"tat Kat 1tt -ri\ KPll1t11 liya).,J.la 'Acppoi"tll xahov 1tt "tPO:YCfl K0:91l"tat Xa).,K<p LK01ta
"to"to pyov. 'ACPPot"t1lv IIO:vllJ.loV OVOJ.lO:OllO"l.... Son tmenos [celui d'Aphrodite Ouranial est
entour par un mur de clture, et l'intrieur du tmenos a- t construite une krpis et, sur la
krpis. une statue d'Aphrodite en bronze est assise sur un bouc en bronze. L'uvre est de Scopas
et ils nomment Aphrodite Pandmos.
104 A. DELIVORRlAS, art. cit. (n. 32), p. 100. nO 975.
105 1. LACROIX, Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, Lige, 1949, p. 316-
317 et la note 3 de la p. 317 pour la bibliographie antrieure.
106 A. DELIVORRIAS, art. clt. (n. 32), p. 99-100. Cf. aussi R. GANSZYNIEC, Aphrodite Epitragla
et les churs tragiques. in BCH, 47 (923), p. 432-434, et un exemple argien, Infra, p. 162, n. 56.
107 JG, rr
2
5115, 5148.
36 Sur les traces de Pausanias
transfonna spontanment en bouc. C'est la raison pour laquelle on appelle la
desse pitragia10S.
Ces textes ont t tudis au sicle dernier, l'occasion de la mise au jour
de reliefs, tant en pierre qu'en mtal, ou encore de vases peints reprsentant
une desse chevauchant un caprin dont le sexe tait le plus souvent indfinis-
sable. C'est un bouc, avaient estim les premiers interprtes, qui se rfraient
aux tmoignages littraires
109
. En rgle gnrale, ils considraient qu'Aphrodite
Pandmos et pitragia taient une seule et mme desse, la seconde
pithte renvoyant au type iconographique canonis par Scopas. Quant la
liaison d'Aphrodite et du bouc, hormis le raisonnement circulaire qui consistait
renvoyer au texte de Plutarque, certains savants la justifiaient par la lascivit
proverbiale de l'animal110, ou encore par le caractre marin qu'il pouvait
parfois adopter
11l
.
Un article de A. Furtwangler publi en 1889 devait bientt, malgr un
souci mritoire d'explication, compliquer considrablement la question. Se
fondant sur une tymologie douteuse de Usener selon laquelle Pandmos
tait synonyme de Pasipha, le savant en vint riger Aphrodite Pandmos
en divinit de la lumire. Cette prmisse une fois nonce, il ne restait plus
qu' transfonner le bouc de la statue de Scopas en une chvre, qui devenait
ds lors l'toile du mme nom
112
. Une telle explication se fonde sur des
considrations trs contestables puisqu'elle suppose que Pausanias s'est
tromp en dcrivant comme un bouc la monture de la desse dans le groupe
en bronze de Scopas et qu'pitragia est un nom inadquat pour dsigner la
desse chevauchant ce qui est devenu une chvre. Une analyse de ce type a
t reprise ces dernires annes pour interprter un mdaillon en argent
trouv au Cramique d'Athnes et montrant une figure fminine chevauchant
un animal, qui semble bien tre une chvre, dans un contexte incontesta-
108 PLUT., Thse, 18: Aye'tat li'au'tp 'tov !J.v v AI.cpo vl.ev geov 'Acppol){'tl1v
lea911ye!J.6va lt01eo9at leat ltapalea-ev ouv!J.ltOPOV, 9uovn ltpO 9a-a.0011 rilv aIya 9"-etav
O1)oav au'to!J.a.'tOl 'tpa.yov yevo9av tO leat lea-eo9at ~ v geov 'Eltt'tpayiav.
109 F. LAJARD, Aphrodite Pandmos Epitragia. Lettre Mr. le professeur d. Gerhard, in
Archttologischer Zeitung, 12 (1854), c. 263-272 [il s'agit de l'interprtation d'une cenocho
archaque prsentant une figure fminine sur un bouc dont on a montr depuis qu'il devait s'agir
d'une mnade); E. GERHARD, in ArcMologische Zeitung, 12 (1854), c. 273-276.; J.J. BERNOULLI,
Aphrodite auf dem Bock , in Aphrodite. Ein Baustein zur griechischen Kunstmythologie,
Leipzig, 1873, p. 410 sq. ; . POTTIER, S. REINACH, La ncropole de Myrina, Paris, 1888, p. 293-296;
M. BOEHM, Aphrodite auf dem Bock, infDAI, 4 (1889), p. 208-217; M. COLLIGNON, Aphrodite
Pandmos. Relief de miroir en bronze et disque de marbre, in MMAI, 1 (1894), p. 143-150;
. POTTIER, art. cit. (n. 83), p. 497-509.
110 M. BOEHM, art. cit. (n. 109), p. 210.
111 J.J. BERNOULLI, op. cit. (n. 109), p. 410.
112 A. FURTWNGLER, Aphrodite Pandemos aIs Lichtg6ttin, in Kleine Schriften, II, Mnchen,
1913, p. 475-486 [or. publi en 1899J.
Athnes et l'Attique 37
blement cleste et stellaire
113
. Mais, mme si l'poque hellnistique a vu
fleurir des rinterprtations astronomiques d'inspiration orientale dans les
cultes grecs
114
, rien n'autorise projeter semblables explications sur une
poque ancienne, surtout lorsqu'elles imposent de voir une chvre l o les
textes parlent clairement d'un bouc.
Diverses questions se posent: 1) Le nom pitragia signifie-t-il un type
iconographique ou une piclse? 2) Que dire de l'association du bouc avec
Aphrodite? 3) Le type iconographique de la Pandmos est-il canonique-
ment la desse sur un bouc, ou est-ce Scopas qui a opr la fusion originale
des deux lments?
Pour la premire question, l'inscription du thtre de Dionysos et le texte
de Plutarque font pencher en faveur de l'piclse: pitragia semble bien avoir
t un nom officiel d'Aphrodite, et la localisation au Phalre de l'pisode du
sacrifice la veille du dpart de Thse laisse penser que la desse pitragia
a pu tre honore dans l'ancien port d'Athnes. Mais, mme si un tel nom
voque spontanment une reprsentation de la desse sur un bouc, ne peut-
on y voir une autre explicationet rpondre ainsi la deuxime question?
En 1923, R. Ganszyniec avait dnonc les divergences graves quant
l'exgse de la reprsentation d'Aphrodite en compagnie d'un bouc
ll5
qu'elle
porte dans les bras ou qu'elle chevauche. Partant de la considration que la
desse tait dans cette situation protectrice des 'tpayot, le savant s'est
interrog sur la signification du mot. Le verbe 'tpayiEtV dsigne l'entre dans
l'ge de la pubert. Aristote l'atteste, en se rfrant vraisemblablement des
considrations mdicales, tandis que 'tpayo apparat comme l'quivalent de
'tpayirov, celui qui est en train de muer, chez l'auteur du livre VI des
pidmies (4, 21) au ve sicle avant notre re. Au fil du temps, le sens du mot
s'est altr pour ne plus dsigner que la luxure
116
. Le 'tpayo est donc le bouc,
mais aussi le jeune homme qui parvient la maturit sexuelle
117
. Or, Thse,
avant son dpart en Crte, peut tre considr comme le paradigme de
l'phbe au seuil d'un parcours initiatique qui le conduira la sexualit adulte
113 Ursula KNIGGE, '0 a(JT11P rij 'ArpPOITT/, art. cit. (n. 32), p. 154-170; Die zweigestaltige
Planeteng6ttin, art. cit. (n. 34), p. 285-292. Cf. les critiques de Evelyn B. HARRISON, art. cit. (n. 34).
114 M.P. NILSSON, Symbolisme astronomique et mystique dans certains cultes publics grecs,
in Mlanges]. Bidez et F. Cumont, Bruxelles, 1949, p. 217-225.
!15 R. GANSZi"NIEC, art. cit. (n. 106), p. 431-449.
116 Cf. LUCIEN, Saturn., 28. - Certaines considrations mises par Ganszyniec, et qu'il serait
trop long de dvelopper ici, sont largement dpasses, mais son interprtation philologique est
clairante. On retiendra cependant l'explication qu'il donne de l'origine du chur tragique :
le xopo -rpayuc serait un chur d'phbes. J. WINKLER a rcemment fait l'hypothse - sans
apparemment connatre l'article de Ganszyniec - que les membres du chur tragique taient des
phbes dont les volutions scniques voquaient l'entranement militaire auquel la cit
soumenait la classe d'ge de 18 20 ans: The Ephebe's Song: Tragidia and Polis, in Nothing to
do with Dionysos?, Princeton, 1990, p. 20-62. Cf. la critique de Synn0ve DES BOUVRIE, Creative
Euphoria. Dionysos and the Theatre, in Kernos, 6 (1993), p. 82.
117 P. BRUL, Lajille d'Athnes, Paris, 1987, p. 197.
38 Sur les traces de Pausanias
patronne par Aphrodite
118
. Dans ce contexte, le changement de sexe de
l'animal, de chvre devenant bouc, anticipe la mtamorphose du hros, tout
en voquant les pratiques d'inversion sexuelle en relation avec les tapes
rituelles de l'volution des jeunes gens dans certaines cits
1l9
.
Dans un tel contexte, il convient de rappeler la tradition de la fondation
par Solon du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos. En effet, la cration de
maisons closes l'origine de la conscration du temple de la desse peut sortir
du domaine de l'anecdote comique pour entrer dans le cadre du patronage
par la desse de la sexualit des jeunes gens. N'oublions pas, en outre, que
Thse tait cens, au dire de Pausanias, avoir fond le sanctuaire de la
Pandmos, mme si c'est aprs le syncisme et non avant le dpart en
Crte
l20
.
Le fait que Plutarque lgitime l'piclse pitragia par la mtamorphose
de la chvre en bouc laisse penser que l'adjectif peut tre conu indpen-
damment de la reprsentation de la desse chevauchant un caprin
121
. De
surcrot, cette image n'a pas t la caractristique exclusive d'Aphrodite quand
elle est Pandmos; les ex-voto, d'Athnes et d'ailleurs, qui la reprsentent de
cette manire, la situent frquemment dans un contexte o elle est spcia-
lement Ourania
l22
. Enfin, le motif de la chevauche de la desse, sur un
cheval, un chameau, une oie ou un cygne
l23
, le plus souvent au-dessus de la
mer, est antrieur la statue de Scopas et illustre les affinits de la desse
avec le cie1
124
.
En somme, Aphrodite, qu'elle soit Pandmos, dans la cit, ou pitragia,
sans doute au Phalre, semble bien avoir t en relation avec le passage des
jeunes gens de l'adolescence la sexualit adulte. Nanmoins, les ralits
cultuelles et institutionnelles qui se cachent derrire ces dbris de traditions
118 Cf. C. CALAME, Thse et l'imaginaire athnien, Lausanne, 1990, p. 230-232.
119 Ibid.; cf. aussi H. JEANMAIRE, Courai et Courtes, Lille, 1938, p. 320-323.
120 Cf. supra, p. 28.
121 H. JEANMAlRE, op. cit. (n. 119), p. 320-322, aborde lui aussi la question des relations entre
le sacrifice de Thse au Phalre et l'Aphrodite pilragia. Dans son analyse, l'pilragia est avant
tout le type iconographique de la desse sur un bouc et le miracle de la mtamorphose de la
chvre en bouc en tait dissoci l'origine. Leur rapprochement dans le texte de Plutarque serait
n, la faveur d'une tymologie arbitraire, de l'hypothse de quelque antiquaire. Il n'envisage pas
que l'pithte pitragia puisse tre autre chose que la traduction d'une reprsentation figure,
mme si l'interprtation qu'il donne de la mtamorphose se fonde sur le constat de l'ambigut
sexuelle de l'initi.
122 Outre les rfrences cites aux notes 27 et 28, on verra les fragments retrouvs sur l'agora
et non encore publis: C. EDWARDS, art. cil. (n. 24), pl. 17-19. Cf. supra, p. 21. - Soulignons
d'ailleurs que Pausanias ne dit pas que la Pandmos d'lis est pitragia.
123 A. DELNORRlAS, art. cit. (n. 32), p. 96-98, nO 900-902, 905-908, 916-918.
124 H. METZGER, Les reprsentations dans la cramique attique du IV" sicle, Paris, 1951,
p. 59-64, y voyait l'illustration de l'arrive de la desse depuis l'Orient ou du retour priodique de
la vgtation.
Athnes et l'Attique 39
lgendaires chappent largement et Aphrodite n'est pas invoque nomm-
ment dans le serment des phbes
125
. On dispose cependant d'une parcelle
d'information dans ce serment. En effet, y apparat une desse Hgmon
que l'on identifie habituellement comme l'une des trois Charites ou l'une des
Heures, puisqu'elle est prcde de Thallo et d'Auxo. Or, sur un autel de la fin
du Ille sicle avant].-C. dcouvert non loin du sanctuaire d'Aphrodite Ourania
sur l'agora, la ddicace manant de la Boul s'adresse 'A<ppoitn ;'YEJ.10Vn 'tO
-r1J.10U Kat Xaplcrlv
126
. Hsychios confirme par ailleurs que 'HYEJ.10VT\ est un nom
d'Artmis et d'Aphrodite
127
. Il est ds lors tentant d'associer - ce qui ne
signifie pas automatiquement identifier -la Conductrice du serment la
Conductrice du peuple de l'inscription, d'autant que, dans le texte de
Plutarque sur le sacrifice de Thse au Phalre, c'est en tant que
conductrice, guide qu'Aphrodite est prie d'intervenir auprs du hros
('A<ppOitT\V KaST\YEJ.10Va 1tOlEcrSat)128.
Cette qualit de conductrice est galement assume par Aphrodite
Rhamnonte, le point de dfense septentrional de l'Attique. En effet, on a
dernirement retrouv un petit sanctuaire situ au nord-ouest de celui de
Nmsis et qu'une stle in situ permet d'attribuer Aphrodite Hgmon1
29
.
Le dcret honorifique ainsi mis au jour mane d'Athniens en garnison
Aphidna qui rendent hommage un certain Nicomaque fils d'Ainias du dme
de Paeanie qui avait t stratge de la Paralie sous l'archontat d'Archlaos
(222/1). En mme temps que le stratge, la garnison d'Aphidna honore d'une
couronne l'pimlte et le secrtaire. Nicomaque est lou pour avoir
correctement administr le peuple et les rsidents de chacune des deux
garnisons, en l'occurrence celles de Rhamnonte et d'Aphidna. Il a de surcrot
offert un sacrifice Thmis et Nmsis et aux autres dieux selon la coutume,
tout en honorant Aphrodite 'HYEJ.10VT\ d'une ddicace et d'un sacrifice sa
sortie de charge. Ce dcret a t inscrit sur deux stles en marbre, l'une
devant tre place la garnison d'Aphidna, l'autre Rhamnonte, dans le
sanctuaire d'Aphrodite Hgmon1
30
.
125 P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 33-35. Cf. 1. ROBERT, tudes pigraphiques et philologiques,
Paris, 1938, p. 296-307; M. BOCK, Die Schwurgotter der Epheben von Acharnai, in Wiener
Jahreshefte, 33 (941), p. 46-55; C. PLKIDIS, Histoire de l'phbie attique, Paris, 1962, p. 113,
217; G. DAUX, Le serment des phbes athniens, in REG, 84 (971), p. 370-383; P. SIEWERT, The
Ephebic Oath in the Fifth Century Athens, in]HS, 97 (1977), p. 102-111.
126 [G, Il
2
, 2798. Cf. G. WELTER, Datierte Altare in Athen, in AA (1939), p. 35-36, fig. 8-9;
J.H. OLIVER, Demokratia, the Gods and the Free World, New York, 1979, p. 106.
127 HSYCHIOS, S.v. 'HYEIJ.6vTl (Latte, II, p. 269)' "AptElJ.t Kal 'AlppOOltTl.
128 PLUT., Thse, 18. Cf. supra, n. 108.
129 BCH, 114 (990), p.717; 115 (991), p. 851-852; 116 (992), p. 346; Ergon (1989), p. 3-4;
(990), p. 1-4: le texte de la stle n'est pas publi comme tel, mais le fouilleur en donne la
substance dans son rapport.
130 Pour la dfinition des fonctions reprises dans le dcret, sur base des inscriptions de
Rhamnonre qu'il publie, cf. J. POUILLOUX, La forteresse de Rhamnonte. tude de topographie et
d'histoire, Paris, 1954 (BEFAR, 179), p. 106-167.
40 Sur les traces de Pausanias
Que le culte concerne une Aphrodite Conductrice dans une forteresse
o se retrouvaient,au moins depuis la rforme de 338/335, des contingents
d'phbes
131
est peut-tre davantage qu'une concidence
132
.
On pourrait dire, l'instar de Marcel Detienne propos de Dionysos,
qu'Aphrodite rde autour des jeunes phbes, tout comme le dieu de la
vigne rde autour du mariage, sans y intervenir clairement et nomm-
ment
133
. C'est sur ce constat prudent que l'on conclura, en insistant une
dernire fois sur l'imbrication des domaines de la vie politique et de la vie
sexuelle des futurs citoyens telle que la reflte la double tradition de la
fondation du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos.
Pour en finir galement avec l'pitragia, il est probable que l'piclse et
le type iconographique de la desse sur la chvre ont t mis en relation,
une poque indtermine; mais il semble que cette dnomination rend
davantage compte d'une protection que d'une reprsentation divine. Tant
qu'aucune reprsentation de ce type iconographique antrieure au dbut du
IVe sicle n'aura t retrouve
134
, il conviendra d'en attribuer la primeur
Scopas. Si ce constat n'est d qu'au hasard des dcouvertes, le sculpteur a sans
doute contribu populariser le motif.
La question de la signification originelle du type reste ouverte, dans la
mesure o il n'est gure assur que la vision de la desse sur l'animal voquait
la protection qu'elle pouvait accorder aux phbes Athnes. Rien ne prouve,
en outre, que la Pandmos athnienne avait pous le mme type iconogra-
phique.
1.4. Aphrodite et Hippolyte
1.4.1. La lgende de fondation et les sources pigraphiques
Entre l'Asclpieion et le sanctuaire d'Aphrodite Pandmos sur le flanc sud
de l'Acropole, Pausanias a mentionn un temple de Thmis et, devant lui, un
l1VTUJ.lX 'ImtO:I:!'tCp, qui suscite de la part du visiteur une brve notice tiolo-
gique, largement inspire de l'Hippolyte d'Euripide
135
. Or, d'aprs une
tradition qui remonte cette tragdie, Phdre avait lev, sur le flanc de
l'Acropole d'o l'on peut voir Trzne, un temple de Cypris que, dsormais,
on allait appeler la desse 1t1. 'I1t1tO:tl"tq>136. Asclpiade de Tragilos, un sicle
131 Cf.]. POUILLOUX, op. cit. (n. 130), p. 81-84; C. PLKIDIS, op. cit. (n. 125), p. 169-170, 270-
272.
132 Un tel document tmoigne aussi de la dvotion de magistrats sortis de charge l'gard
d'Aphrodite. Cf. infra, p. 403-408.
133 M. DETIENNE, La vie quotidienne des dieux grecs, Paris, 1989, p. 254.
134 Cf. infra, p. 162, n. 56.
135 PADS., l, 22, 3.
136 EUR., Hipp., 29-33. - L. MRIDIER, l'diteur de la tragdie dans la Collection des Universits
de France (1960), considre ce passage comme une interpolation tardive car, selon lui, le sens est
Athnes et l'Attique 41
plus tard, voque l'dification d'un sanctuaire d'Aphrodite par Phdre en
prcisant que maintenant on l'appelle Hippolyteion137. Deux autres
mentions figurent respectivement chez Diodore de Sicile et chez Tzetzs,
dans les scholies l'Alexandra de Lycophron. Le premier, qui raconte l'histoire
de Thse, rapporte aux malheurs de Phdre, amoureuse de son beau-fils,
l'tablissement d'un sanctuaire d'Aphrodite le long de l'Acropole, l d'o l'on
peut voir Trzne138, le lieu de rsidence d'Hippolyte. Quant Tzetzs, il
voque un temple d'Aphrodite rig par Phdre qui le baptisa rtikon,
mais il ne prcise pas le lieu de fondation
139
.
Il apparat donc, d'aprs cette tradition assez homogne, qu'il existait, au
moins partir de 428 avant J.-c. - date de la premire reprsentation de
l' Hippolyte d'Euripide
140
-, un iep6v ou mme un va.6 consacr Aphrodite
sur le flanc de l'Acropole qui fait face Trzne, c'est--dire sur le flanc sud.
L'existence d'un sanctuaire d'Aphrodite en relation avec Hippolyte cette
poque est confirme par un relev des comptes des autres dieux, tabli
en 429/8, qui porte la mention:
['Alppo]it [1tl. 'I1t]1touto[- __141
et par un tableau des emprunts de l'tat aux sanctuaires entre 426 et 422 o
apparat:
'Alppott v ht1t1to[- __142
La seconde mention fait vraisemblablement rfrence un Hippolyteion,
nom gnrique d'un sanctuaire en relation avec le fils de Thse, l'image de
l'enceinte qui lui tait ddie Trzne et qui comptait diffrents cultes, dont
ceux d'Aphrodite et d'Asclpios
143
. Asclpiade de Tragilos n'affirmait-il pas
inacceptable dans le contexte (p. 30, n. 2). W.S. BARRETT, Eurlptdes Htppolytos, Oxford, 1964,
p. 159, estime par contre que cet hors-propos a sa raison d'tre, savoir que l'auteur respecte les
lgendes attaches aux cultes connus de son public et a ainsi model son intrigue pour que
Phdre puisse fonder ce temple connu des Athniens.
137 ASCLPIADE, 12 F 28 ]acoby (FGrH, l, p. 174), cit par schol. HOM., Od., XI, 321 (Dindorf, 1
[1885], p. 504) : ... et>alpa... iEPOV 'Alppo1"tTl EN 'A9fJvar ipuoa"to"to vv I1tltOA.U"tElOV KaA.oUI!EVov... il
io"topla ltap 'Ao..llltUXn. - Une scholie de la tragdie le prcise galement c.. Ibca.EoE
'Alppo1"tTlV Eq>' 'lltltoA.U"tcp, vv Kai 'lltltO.U"tElOV KaA.oOtv).
138 DIOD. SIC., IV, 62, 2 : et>aipa r "tO lCa..o Epao9Eoa au"to "tO"tE I!v altE.90v"to Ei
Tporsi\va ipuoa"to iEPOV 'Alppo1"tTl ltap -n,v aKp0lto.tv, 09EV nv lCa90pv -n,v Tporsi\va.
139 TZETZS, schol. LYCOPHRON, Alex., 1329 (Scheer, II, p. 374): ... <\>KoOI!110E vaov "tu
'Aq>pol"tT\ 'EPO>"tllCOV aU"tov Ka.oaoa.
140 W.S. BARRETT, op. ctt. (n. 136), p. 1; 1. MRIDIER, op. ctt. (n. 136), p. 13.
141 IG, 1
3
, 383, 1. 234-235 (= IG, 1
2
, 310, 1. 280).
142 IG, 1
2
, 324, 1. 66; SEG, X, 227. Cf. B.D. MERITT, The Athentan Calendar tn the Fifth Century,
Cambridge, 1928, p. 22.
143 Cf. tnfra, p. 178-181.
42 Sur les traces de Pausanias
que, de son temps, le sanctuaire rig par Phdre s'appelait Hippolyteion?
Mais rien ne dit que ce terme s'est maintenu au fil du temps.
1.4.2. La localisation
La tradition dveloppe ci-dessus parle donc du flanc de l'Acropole d'o
l'on peut voir Trzne. ce stade de sa visite des flancs de l'Acropole, nous
l'avons vu, Pausanias fait rfrence un temple de Thmis et un tertre
commmoratif en l'honneur d'Hippolyte, dont il brosse grands traits la
lgende avant de mentionner le culte d'Aphrodite Pandmos fond par
Thse
l44
. Le Prigte n'a donc pas relev explicitement la prsence d'un
sanctuaire d'Aphrodite cp' 'ht1to{mp. Ce silence, rvlateur soit d'un oubli, soit
de l'absence de l'h:p6v en question, a suscit une controverse qui s'est
tendue sur un sicle. Il fallait dcouvrir si l'on avait affaire un seul et mme
sanctuaire, dont l'piclse cp' 'I1t1to'6'tql tait officielle et celle de navT1J.LO
populaire145, ou bien si deux sanctuaires distincts avaient exist cet
endroit
l46
. Ds le dpart, les tmoignages pigraphiques sont vidents et
attestent l'existence d'un sanctuaire d'Aphrodite en relation avec Hippolyte
Athnes depuis le ye sicle avant J-c. au moins. Les sources littraires l'attes-
tent galement. Ds lors, l'ensemble du dbat tourne autour du silence de
Pausanias.
La prsence de l'piclse Pandmos dans des inscriptions officielles a
rendu caduque l'hypothse d'une double qualification de la desse dont
Pandmos constituerait le volet populaire 147. L'explication doit se trouver
ailleurs et les conjectures n'ont pas manqu de natre sous la plume de divers
auteurs, puisque aucune attestation matrielle n'tait venue trancher dfiniti-
vement la question.
Les sources littraires fournissent un lment de localisation prcis: il tait
possible de voir Trzne depuis le sanctuaire fond par Phdre. Or, l'espace
o cette possibilit se vrifie est limit - abstraction faite des constructions
modernes - au voisinage de l'Asclpieion. En effet, si l'on se dirige plus
144 Cf. supra, p. 26.
145 U. KOHLER, Der Sdabbang der Akropolts zu Atben nacb den Ausgrabungen der
arcbttologiscben Gesellscbaft, in MDAl(A), 2 (1877), p. 175-176; ].G. FRAZER, Pausanias's
Description of Greece, II, London, 1893, p. 243-246; A.W. VERRALL, Apbrodite Pandemos and tbe
Hippolytus of Euripides, in CR, 15 (1901), p. 449; A.N. OIKONOMIDES, op. cit. (n. 45), p. 6. - Cette
interprtation reposait essentiellement sur la distinction que Platon opre entre Aphrodite
Pandmos, desse de l'amour vulgaire, et Aphrodite Ourania, desse de l'amour libr des sens.
On a montr que cene distinction tait inoprante pour aborder l'tude des cultes: v. PIRENNE-
DELFORGE, Ourania et Pandmos..., art. cft. (n. 69).
146 P. FOUCART, art. cit. (n.64), p. 157; Jane E. HARRISON, Mytbology and Monuments of
Ancient Atbens, London, 1890, p. 333-334; L.R. FARNELL, The Cuits of tbe Greek States, II, Oxford,
1896, p. 658-659; C. ROBERT, Pausanias ais Scbriftsteller, Berlin, 1909, p. 205, n. 1; W. JUDEICH,
op. cit. (n. 61), p. 325-326, n. 6; 1. BESCHI, art. cit. (n. 63), p. 515-517; LT. HILL, The Ancient City of
Atbens. lts Topography and Monuments, Chicago, 1969, p. 131.
147 Cf. supra, p. 29-30.
Athnes et l'Attique 43
l'ouest, c'est--dire vers les Propyles, la colline des Muses vient s'interposer
dans le paysage
l48
. Ds lors, en acceptant que l'indication doive s'appliquer
physiquement au sanctuaire, il devait se trouver sur la terrasse mme de
l'Asclpieion ou sur la terrasse juste ct.
La partie ouest de la terrasse de l'Asclpieion comprend une source
naturelle dont la structure btie remonte l'poque archaque. Ds le ye
sicle, elle devint, comme en attestent des reliefs votifs, le centre d'un culte
en l'honneur de Pan et des Nymphes, mais son porche fut dmoli au Ive
sicle
l49
. Le culte se poursuivit nanmoins, comme en tmoigne un large bloc
en marbre de l'Hymette datant du troisime quart du 1
er
sicle avant J.-c. et
portant le nom des divinits honores dans la partie occidentale de la
terrasse
150
:
'EpJlO
'AcpPoOEt'tll
Illlv6
"1(HOo
Ce document appelle plusieurs remarques. Tout d'abord, Pan et les Nymphes
taient honors autour de la source, nous l'avons dit, depuis l'poque
classique; quant Herms, c'est le seul tmoignage de sa prsence en ces
lieux. Ensuite, la mention d'Aphrodite l'endroit o les textes littraires
permettent de situer le sanctuaire ECP' 'ht1to:6'tCfl invite y reconnatre la
desse jadis honore par Phdre, d'autant qu'une tombe prhistorique trouve
dans la zone a pu tre rcupre en tant que JlvTjJlll d'Hippolyte
15l
. Le culte
d'Isis, quant lui, pour l'installation duquel cette inscription fournit un
terminus ante quem, n'a pas laiss de vestiges architecturaux antrieurs un
naskos du temps d'Hadrien
I52
, situ en avant de la source, ct des restes
d'un autre naskos remontant au Ive sicle
l53
. Cette structure classique a
dernirement t identifie avec le naos de Thmis mentionn par
Pausanias
l54
. Si tel est le cas, pourquoi le nom de la desse n'apparat-il pas
sur la stle en marbre? Cela signifie-t-il que le culte, vivant au Ile sicle de
notre re, n'tait pas encore implant au 1
er
sicle avant J.-c. ? Mais alors,
quelleCs) divinitCs) appartenait la structure mise au jour devant l'Iseion?
148 J.G. FRAZER, op. cit. (n. 145), p. 244; R. MARTIN, H. METZGER, L'Asc/pieion d'Athnes, in
BCR, 73 (1949), p. 349; L. BESCHI, art. cit. (n. 63), p. 515.
149 J. TRAVLOS, op. cit. (n. 8), p. 61, 138-142.
150 IG, 11
2
, 4994. Cf. U. KOHLER, art. cit. (n. 145), p. 246; Susan WALKER, A Sanctuary of Isis
on the South Slope of the Athenian Acropolis, in ABSA, 74 (1979), p. 246. - Il ne s'agit
vraisemblablement pas d'un autel, comme on l'a d'abord cru, mais bien d'une stle.
151 R. MARTIN, H. METZGER, art. cit. (n. 148), p. 349: une tombe mycnienne a t
dcouverte quelque 28 mtres l'ouest de la borne de la fontaine proche de l'Asclpieion.
152 S. WALKER, art. cit. (n. 150), p. 243-257.
153 Ibid., p. 248.
154 Ibid.
44 Sur les traces de Pausanias
L'hypothse la plus vraisemblable, compte tenu de l'absence d'attestation du
culte de Thmis dans la cit
l55
, fait de ce naskos le sjour d'un ou de
plusieurs dieux mentionns sur la stle, que Thmis aura supplants, comme
semble en tmoigner Pausanias qui ne fait tat du culte d'aucune de ces
divinits.
On a conserv une inscription du ne sicle aprs J-c. attestant la
conscration, parmi des lments architecturaux, d'une statue d'Aphrodite
Isis
l56
, ce qui donne penser que l'poque impriale connaissait peut-tre, au
flanc sud de l'Acropole, une association entre Aphrodite et Isis, qui n'tait pas
encore consomme au 1
er
sicle avant notre re, date de la stle de tous les
dieux. On ne s'explique cependant pas pourquoi Pausanias n'a parl ni d'Isis
ni d'Aphrodite lp' 'htlto:ut<p.
1.4.3. Un Hippolyteion
Paralllement l'apparition d'une Aphrodite lp' 'I1t7to:utcp et d'un
Hippolyteion dans les inscriptions analyses ci-dessus
157
, un sacrifice de trittye
en l'honneur d'Hippolyte est attest aux alentours de l'anne 420
158
. Il semble
donc que la cit a, dans le courant du ye sicle, promu la vnration l'gard
du fils de Thse, en relation avec un culte d'Aphrodite. La date de l'introduc-
tion d'Hippolyte Athnes est malaise tablir, dans la mesure o cette
question s'insre dans l'ensemble bien plus vaste de l'volution de la geste de
Thse dans la cit, depuis la fin de l'poque archaque
l59
. Nanmoins,
compte tenu des attaches indniables du jeune hros Trzne
160
et du rle
jou par la cit d'Argolide dans l'accueil des rfugis athniens la veille de la
155 Hormis des inscriptions du thtre de Dionysos attribuant Thmis comme piclse
CWo (lG, !I
2
, 5098), G (lG, !I
2
, 5103) et AIhna (lG, !I
2
, 5130).
156 lG, !I
2
, 4771 (= 1. VIDMAN, Sylloge lnscrtpttonum re/igionis lstacae et Saraptacae, Berlin,
1969, nO 16) : - - - - - / lClXl / [lC]lXl lClVlC-il>lX lClXl n,v / ['A]lllPol>dtllv 't'i
SEi> ElC / ll)irov avSlllCEV E!l1ttalCEuaalXalX lClXl lX"n,V / n,v SEOV lClXl 1tEpl lX"'t'ftv, / o?>alX lClXl
lX[ti]/'tfj lClXl oVEtpOlCpin. / Aillt-iou
ilX1CXlXYroyo tovu/aiou MlXPlXSroviou, eXytlXlllOPOU EtilCap/1tOu. ... elle a consacr la
desse sur ses propres biens les colonnettes et l'attoma et les grilles et Ga statue d')Aphrodite,
aprs avoir restaur la desse elle-mme et ce qui la concerne, alors qu'elle tait l'allumeuse de
lampes et l'interprte des songes. IEmilius Atticus, du dme Mlit, tait stoliste, Dionysos de
MaraIhon, le porteur de la statue de Iacchos, tait prtre, Eukarpos tait sacristain porteur de
statue . Sur les charges reprises dans l'inscription, cf. Franoise DUNAND, Le culte d7sis dans le
bassin ortental de la Mditerrane, !I : Le culte d7sts en Grce, Leiden, 1973, p. 154-155;
S. WALKER, art. cit. (n. 150), p. 253-256.
157 Cf. supra, p. 41.
158 le, 1
2
, 190, l. 5.
159 Cf. en dernier lieu C. CALAME, Thse..., op. cit. (n. 118), p. 397-464.
160
La perspective de C. CALAME, ibid., p. 459, n. 59, est nuance: Si le culte dont Hippolyte
tait l'objet Trzne semble plus ancien que celui que lui rendaient les Athniens, l'origine
trznienne volontiers attribue la lgende d'Hippolyte est aussi peu probable que celle que
l'on assigne au mythe de Thse . Il n'en reste pas moins que, au dbut du ye sicle,
BACCHYLIDE, Dith., XVII, 58, fait clairement de Thse un Trznien.
Athnes et l'Attique 45
bataille de Salamine
161
, il est probable que l'implantation de son culte sur le
flanc mridional de l'Acropole - o une tombe prhistorique se vit mettre en
vidence - date des annes qui suivirent ces vnements
162
.
Qu'en dduire, ds lors, pour l'interprtation du culte d'Aphrodite
mentionn par Euripide? Le datif du nom d'Hippolyte, command par la
prposition 7ti, peut signifier, sur un plan concret, la proximit des deux
fondations sacres; d'un point de vue abstrait, la faveur ou l'hostilit de la
desse transparat de l'expression
163
. Les deux points de vue peuvent avoir
t astucieusement conjugus dans la tragdie, qui joue sur les ralits
topographiques locales tout autant que sur l'intrigue qu'elle dveloppe. En
franais, la prposition contre recle la mme ambigut et convient bien
pour rendre la richesse de l'expression: Aphrodite contre Hippolyte . Dans
l'inscription IG, 1
2
, 383
164
, la lacune intervenant aprs le dernier omicron
d"I7t7to1rtO ne permet pas de dterminer quel cas rgissait la prposition 7ti,
largement restitue elle aussi
165
. S'il s'agissait du gnitif, l'expression
n'assumait qu'une valeur 10cative
166
.
En ce qui concerne l'organisation de cet espace sacr, plusieurs
hypothses peuvent tre envisages. Soit le culte de Thmis existait dj
l'poque classique, sans qu'on en ait conserv d'cho, et ds lors son
sanctuaire contenait, par exemple, une statue d'Aphrodite baptise en
fonction d'Hippolyte. On s'tonne cependant de ne pas voir apparatre
Thmis sur la stle reprenant les dieux honors cet endroit. Soit l'Aphrodite
161 PLUT., Thm., 10, 5 : les femmes et les enfants athniens sont emmens Trzne o ils
seront nourris aux frais de l'tat. Cf. J. LABARBE, La loi navale de Thmistoc/e, Paris, 1957 (Bibl.
de la Fac. de Philos. et Lettres de l'Univ. de Lige, 143), p. 134-137.
162 C. CALAME, Thse... , op. cit. (n. 118), p. 423.
163 J. HUMBERT, Syntaxe grecque, Paris, 1982
3
[1960], p. 309, 524.
164 Cf. supra, p. 41.
165 Cf. supra, p. 41.
166 W. BURKRT, Structure and History in Greek Myth0 logy and Ritual, Berkeley, 1982,
p. 111-118, a cherch cerner l'origine de la figure d'Hippolyte, et le nom d'Aphrodite epi
Hipplyto(u) (sic) offre un cenain clairage dans la perspective historicisante qu'il adopte. Le
nom d'Hippolyte, dont l'tymologie est nigmatique Cp. 112), doit signifier, en fonction de la
prposition E7ti, un objet ou un endroit; or, par analogie avec le moment o les bufs
sont dtachs , il pourrait signifier <de temps ou bien l'endroit o les chevaux sont dtachs . Le
nom du hros proviendrait d'une dsignation d'ordre pratique en relation avec les chevaux, ce
qui expliquerait ses affinits avec Posidon. W. Burken pose en outre l'hypothse qu'il existait
Trzne une crmonie Eq>' l7t7tO.U'tO\l comprenant le dharnachement des chevaux dans un
contexte sacrificiel en l'honneur de Posidon. Dans ce schma, cens voquer des pratiques de
l'ge du Bronze, Aphrodite semble bien tre une intruse, dont la liaison Hippolyte trouverait un
fondement dans l'iconographie d'une desse nue sur des harnachements frontaux de chevaux
connue dans le monde oriental o Ishtar est une Dame du Chariot, et vue par des Grecs la
suite d'changes commerciaux Cp. 114). De la mme manire, Phdre, <da brillante , est
rapprocher des reprsentations d'Ishtar ponant le disque solaire sur la tte. Si l'ensemble de la
dmonstration, dont seule la substance apparat ici, est sduisante, ce n'est pas la perspective que
nous adoptons pour l'analyse du culte de l'Acropole dont l'piclse a de grandes chances d'avoir
t comprise dans une perspective topographique par les Athniens.
46 Sur les traces de Pausanias
Pandmos a t intgre dans un ensemble plus vaste appel Hippolyteion
et a reu une seconde appellation topographique, Aphrodite auprs (du
Ilvillux) d'Hippolyte, tout comme l'Ourania des Jardins est Ev ri]1tOt167. Soit
le culte de Thmis est postrieur et, sa place, se trouvait un sanctuaire
d'Aphrodite. Des trois possibilits, seules les deux dernires permettent
d'expliquer le silence de Pausanias.
1.5. Aphrodite, Herms, ros et les murmures
D'aprs le tmoignage des lexicographes, on honorait Athnes une
Aphrodite qualifie de 'PteUptcr"t" ou de 'Pieupo selon les cas. Elle tait
associe Herms et ros que la mme piclse dterminait. Harpocration
prend tmoin un passage du Contre Naira de Dmosthne qui parle
effectivement d'Herms 'PteUptcr"t"168. Le commentateur prcise ensuite
qu'Aphrodite et ros taient honors sous l'piclse 'Pieupo169. Photios, se
fondant sur un extrait de Cratinos, justifie l'piclse de la desse dans son
sanctuaire athnien par les prires que murmurent les femmes son oreille
170
.
La mme explication se trouve chez Eustathe qui puise son information dans
l'uvre d'un certain Pausanias que l'on croit tre l'auteur d'un lexique atticiste
datant du rgne d'Hadrien
l71
. Mais cet auteur a, semble-t-il, commis une erreur
en attribuant Dmosthne le tmoignage sur Aphrodite et ros Psitbyros,
alors que l'orateur ne parle que d'Herms. Cela mis part, la justification du
terme est la mme que celle de photios172.
La tradition lgendaire attache ces divinits les insre dans le cycle de
Thse, puisque ce sont les calomnies chuchotes au hros par Phdre contre
Hippolyte qui auraient motiv la conscration des statues d'Aphrodite, d'ros
et d'Herms 'PtSUptcr"t" par Thse
173
. Et c'est plus prcisment encore prs
167 Cf. infra, p. 48, 64-72.
168 DMOSTII., Contre Naira, 39 : ... d -ro oiJCilhov i;v a-r/> 1tapx -rov 'l'l9uplcr-ri]V 'EPllfjv, (il
les installe) dans la petite maison qu'il possdait auprs de l'Herms murmurant.
169 HARPOCR., s.v. 'EpIlfj (Dindorf [1853], l, p. 310)' ... nll-ro ' 'A9TlV"crl Ka1
IjIi9upo 'Alppoi-rnKa1 "EplO 'l'i9upo; Souda, s.v. (Adler, N, p. 846).
170 PHOTIOS, S.v. 'Alppoi-rn 'l'i9upo (Theodoridis, l, p. 311)' Kpa-r'ivo. crn OV-rlO v 'A9Tlvat
tEpOV 'Alppoi-rn 'l'19upou 1to -ro -rx Exollva 1tpO -ro oiS a-rfj EXEcr9al, 11 y a, en fait,
Athnes, un sanctuaire d'Aphrodite 'l'i9upo appele ainsi parce que celles qui la prient le font
son oreille (CRATINOS, fr. 386 Kassel-Austin [PCG, N, p. 306]).
171 C. WENDEL, art. Pausanias 22), in RE, XVIll A (949), c. 2406-2416.
172 EUSTATIlE, ad Od., XX, 8 (1881, 1-4).
173 E. BEKKER, Anecdota Graeca, l, Berlin, 1814, p. 317, 11-14; Souda, s.v. 'l'19uPlcr-rO 'EpllO
Ka1 "EplO-rO Ka1 'Alppoi-rn (Adler, N, p. 846), yaJ.,lla-ra dcrlv 'A9Tlv"crlv 'l'19uplcr-rO Ka1 "EplO-rO
Ka1 'Alppoi-r" Ka1 'EPIlO, &1tEp 1tpoo-ro 1tOi"crE e"crE, 4laipa EIIf1SPlcrE e"crE'i Ka-rx
'I1t1toJ.,u-rou, lal3aJ.,J.,oucra a-rov, 11 y a, Athnes, des statues d'ros et d'Aphrodite et d'Herms
'l'19uplcr-r1] que Thse, le premier, a fait raliser parce que Phdre chuchota Thse des
calomnies contre Hippolyte .
Athnes et l'Attique 47
de la statue d'Herms que l'on se runissait pour se chuchoter l'un l'autre ce
que l'on dsirait
174
.
Au vu de ces diffrents tmoignages, il semble donc que des statues
taient places dans un tep6v, et que les fidles venaient chuchoter leurs
desiderata aux dieux, rituel qu'une tradition aura expliqu par les calomnies de
Phdre. Cette justification a posteriori n'a rien pour surprendre, compte tenu
des diverses implications des protagonistes de la geste de Thse dans la
fondation des sanctuaires de la desse.
Nanmoins, les ressemblances frappantes entre les divers tmoignages
donnent penser que les auteurs se sont recopis, ou ont puis une source
commune. Il est probable qu'Harpocration, dans son Lexique des Dix
Orateurs, a comment l'extrait du Contre Naira de Dmosthne, et qu'il
constitue de la sorte la source principale des lexicographes postrieurs, du
moins en ce qui concerne la statue d'Herms. Pour Aphrodite, Cratinos, un
auteur comique du ve sicle avant notre re, est nommment la source de
Photios, et probablement celle des autres lexicographes
175
. L'poque o il
vcut constitue le terminus ante quem de l'origine des statues.
En ce qui concerne la traduction des piclses, certains ont estim que le
sens de 'Pieupo tait passif puisque les fidles chuchotaient, les dieux
devenant ceux qui l'on murmure 176. Mais l'piclse peut tre active
lorsque le dieu ou la desse chuchote son dcret
177
. Ds lors Aphrodite
devient murmurante178.
Mme si les chuchotements entrent aisment dans le registre des
manuvres rotiques, l'interprtation de ces cultes n'est gure aise. En ce
qui concerne Herms, on peut voquer le culte rendu au dieu Pharai, en
Achae. Pausanias rapporte, en effet, qu'il a rencontr sur l'agora une statue
d'Herms Agoraios entoure d'un autel bas et d'un foyer cercl de lampes.
L'adorateur du dieu doit venir, la tombe du jour, brler l'encens sur le foyer,
remplir les lampes d'huile, les allumer. Aprs avoir dpos une pice de
monnaie locale sur l'autel, il soumet l'oreille de la statue divine les
problmes qu'il dsire rsoudre. Ensuite, il se bouche les oreilles et quitte
174 BEKKER, op. ctt. (n. 173), p. 317, 14-17: 1\ on 1tCxp 'to 'to 'EpIJ.o /XY<x.IJ.<XltOPEUOIJ.vou 't
ltoPPTI't<X ouv'ti9Eo9<Xt K<Xt \jIt9upiEtv Ur,,ot ltEpt 6:.v ... ou parce que ceux qui se
rendent auprs de la statue d'Herms complotent en secret et se murmurent les uns aux autres ce
qu'ils veulent.
175 Cf. supra, n. 169.
176 H. USENER, Psitbyros, in RbM, 59 (904), p. 623-624 (repris dans Kleine Scbriften, IV
[1913], p. 467-469); H. HERTER, Hermes. Ursprnng und Wesen eines griecbtscben Gattes, in RbM,
119 (976), p. 235.
177 G. RADKE, art. Psttbyros, in RE, XX!1I, 2 (1959), c. 1415-1417.
178 Athnes, au dire d'Hsychios, 'l'i9upo tait aussi un t\pooo OVOIJ.<X. Certains y ont vu une
corruption de "Epoo'to, mais l'existence d'un hros de ce nom aneste Lindos tend confirmer
la lecture t\pooo. Cf. H. USENER, art. cft. (n. 176), p. 623-624; G. RADKE, art. cft. (n. 177), c. 1417.
48 Sur les traces de Pausanias
l'agora. Lorsqu'il est hors d'un primtre dfini, il te les mains de ses oreilles
et la premire parole qu'il entend est considre COmme l'oracle divin
179
.
2. La desse en ses jardins
2.1. Les textes de Pausanias, l'arrhphorie et les problmes
topographiques
2.1.1. Pausanias
Dans son priple athnien, le visiteur dcrit, l'extrmit sud-est de la
cit, le temple de Zeus Olympien partiellement amnag par l'empereur
Hadrien, et les diverses composantes de l'impressionnant pribolos du
sanctuaire
180
. Dans le voisinage se situent la statue d'Apollon Pythien et un
sanctuaire d'Apollon Delphinios, dont la construction, au vu de la lgende qui
s'y rapporte, remonterait l'arrive de Thse Athnes
181
. Et Pausanias
enchane
182
:
En ce qui concerne l'endroit qu'ils appellent KT17tOt et le temple d'Aphrodite,
aucun rcit n'est rapport leur sujet, pas plus qu' propos de l'Aphrodite qui
a t place ct du temple. Elle est, en effet, de forme quadrangulaire, selon
les caractristiques attribl.les aux berrnai, et l'inscription signale qu'Aphrodite
Ourania est la plus ge de celles qu'on appelle les Moires. Quant la statue
d'Aphrodite v 'to. lCl11tOt (ou v lCl11tOt), elle est l'uvre d'Alcamne et fait
partie du petit nombre de ralisations dignes d'admiration Athnes.
La suite de la description montre que ce sanctuaire tait situ proximit du
fleuve Ilissos, sur la rive droite
183
, dans un lieu baptis du nom de jardins.
Pline l'Ancien atteste, quant lui, que la clbre statue d'Alcamne, laquelle
Phidias lui-mme aurait mis la main, se trouvait extra muras et qu'elle portait
le nom de Venus v lCl11tOt184.
179 PAUS., VII, 22, 2-3.
180 PAUS., I, 18, 6-8.
181 PAUS., I, 19, 1.
182 PAUS., I, 19, 2 : /l -ri> XCJlpiov, Kfl'tou ovo,"UiOUcrl, lCat Tij 'AcppolH'tT\ 'tov vaov OMEt
.EyllEY crCPlcrlv crn .yo ou llt,V oM 'tt,v 'Acppo/li'tT\v, il 'tO vao lt.l1criov cr'tT\lCE. 'tau'tT\ yp
crxTjlla llV 'tE'tPa.yCJlVOV lCa't. 'tau't lCat 'to 'Eplla, 'to /l ltiypalllla crl111aivEl 'tt,v OUpaviav
'Acppo/li'tl1V 'twv lCa.oullVCJlV MOlpWV dval ltpEcrPU'ta.'tl1V. 'to /l ayaJ..lla 'tTj 'Acppo/li'tl1 ;v 'to
lCijlt01 pyov ;cr'ttV 'A.lCallvou lCat 'twv 'A8"vUcr1v v O.iY01 8a alOv. - La lecture ;v 'to
lCijlt01 de la dernire ligne est celle des manuscrits et a t conserve par D. MUST! et 1. BESCHI,
Pausania. Guida della Grecia. Libro 1: L'Attica, Napoli, 1987
2
[1982]. Des diteurs antrieurs
avaient corrig la phrase en Tij 'Acppo/li'tT\ Tij v lCijlt01. Cf. infra, p. 63.
183 PAUS., I, 19, 6: il traverse l'Ilissos et se retrouve sur la rive gauche, peu aprs sa visite au
sanctuaire d'Aphrodite.
184 PLINE, Rist. Nat., XXXVI, 16.
Athnes et l'Attique 49
en croire Thucydide
l85
, les cultes de la rgion de l'Ilissos seraient trs
anciens, notamment celui de Zeus Olympien et celui d'Apollon Pythien.
Apollon Delphinios aurait vu, selon une autre source, son culte fond par ge
dont l'habitation se serait leve prs du temple et dont le nom baptisait, non
loin, une porte de l'enceinte de Thmistocle
l86
. Il n'est ds lors pas indiffrent
de rappeler ds prsent la tradition athnienne de l'origine du culte
d'Aphrodite Ourania fond par ge qui dsesprait d'tre jamais pre. C'est
au culte d' Ourania sur l'agora que Pausanias a rapport la lgende, mais la
prsence d'une statue clairement identifie comme Aphrodite Ourania, dans
un contexte ponctu du souvenir de Thse et de son pre, invite consid-
rer les dires du Prigte galement en relation avec le culte de l'IlissoS
I87
.
On abordera plus loin l'interprtation du (des) culte(s) d'Aphrodite au
bord du fleuve, car il convient de mentionner d'abord un autre passage de
Pausanias qui alimente la controverse depuis plus d'un demi-sicle.
Aprs avoir dcrit le temple d'Athna Polias sur l'Acropole, le Prigte
mentionne celui de Pandrosos qui lui est contigu en prcisant qu'elle est la
seule des trois filles de Ccrops avoir respect le secret du dpt confi par
Athna, savoir la corbeille renfermant le petit richthonios
l88
. Annonant
ensuite la description d'un rite tonnant, il crit
189
:
1tapSvOt uo 'to vao 't" Ilo"-tlxo OtJCOCHV o 1tOPPro, Ka,,-ocH
'ASTjvaot O"cp ppTjcpopo"ll' a-o'tat Xpovov Ilv nva iat'tav XO"llO"t 1tap 'tft
8E!>, 1tapaYEvoIlVTj 't" op't" pooO"tv v V"\lK'tt 'tOtaE. va8EO"ai O"cptO"tv
1tt 't KEcpa,,- lX Tt 't" 'ASTjv ipEta iroO"t cppEtv, OU'tE Tt toO"a (moov
n iroO"tv Ei"lla OU'tE 'ta lpEpouO"at 1ttO"'taIlvat, - O"n v 'tft
1tO"-Et 'til Ka"-O"llIlVTj v rit1tOt 'Acppol'tTj o 1tOppro Kat t' a'to Ka8oo
1J1toyatO a'tolla'tTj, - 'tau'tTl Ka'tiaO"tv ai 1tap8vot. Ka'tro Ilv i) 't CPEpollEva
,,-d1to"llO"tv, i,,-,,-o n KOlllS0"llO"tV YKEKa"-"IlIlIlvOV' Kat 't Ilv
185 THUC., II, 15. - Certains ont dduit de cette tradition que les premiers Ioniens s'taient
installs au bord de la rivire: G. BUSOLT, Griechische Geschichte, II, Gotha, 1893-1904
2
, p. 69;
].E. HARRISON, op. cit. (n. 146), p. 209-210; M. DE TASCHER, Les cultes ioniens en Attique et les
origines de l'histoire athnienne, in REG, 4 (1891), p. 1-23; Ch. PICARD, Les luttes primitives
d'Athnes et d'leusis, in RH, 166 (1931), p. 45.
186 POLLUX, VIII, 119 (Bethe, II, p. 138). Cf. D. MUSTI, L. BESCHI, op. cit. (n. 182), p. 329.
187 Certains auteurs ont suppos que Pausanias avait commis une erreur en attribuant au
sanctuaire de l'agora la lgende qui s'attachait celui de l'Ilissos : ],E. HARRISON, op. cit. (n. 146),
p. 209-210; ],G. FRAZER, op. cU. (n. 145), p. 191-192; R.E. WYCHERLEY, op. cit. (n. 61), p. 50.
Cependant, le visiteur n'attache pas explicitement la lgende de fondation au sanctuaire de
l'agora, qui est simplement l'occasion de prsenter l'origine du culte en Grce et Athnes plus
particulirement. La tradition peut donc parfaitement tre attache aux deux sanctuaires, sans que
Pausanias ait rpt son information au bord du fleuve.
188 PAUS., 1, 27, 2. Sur toutes les composantes du mythe d'richthonios, on lira le premier
chapitre de l'ouvrage de P. BRUL, op. cU. (n. 117), p. 11-175. Cf. aussi Nicole LORAUX, Les enfants
d'Athna, Paris, 1990
2
[1981], avec la postface des p. 255-269, qui fait le point sur les travaux
ultrieurs la premire dition de son ouvrage, parmi lesquels apparat le livre de P. Brul.
189 PAUS., 1, 27, 3.
50 Sur les traces de Pausanias
qnow 11T\ to vn:8EV, tpae; e; tiJv Kp01tOtV 1tap8vo'lle; ii'Yo'llGtv vt'
atlV.
Deux jeunes filles habitent non loin du temple de Polias, et les Athniens les
appellent arrhphores . Elles passent un certain temps auprs de la desse
et, lorsque la fte arrive, voici les actions qu'elles accomplissent de nuit. Elles
posent sur leur tte ce que la prtresse leur donne porter et celle qui donne
ne sait ce qu'elle donne celles qui ignorent ce qu'elles reoivent - il Ya dans la
cit une enceinte tile; KaO'llJ.!vT\e; v rit1tOte; 'AlppoltT\e; o 1tOppro, et travers
laquelle descend un passage souterrain naturel. Les jeunes filles y descendent;
une fois en bas, elles laissent ce qu'elles portent et reoivent
190
quelque chose
d'autre qu'elles emportent bien envelopp. Ds ce moment, on les congdie
et l'on conduit d'autres jeunes filles sur l'Acropole leur place.
Si l'incise n'a reu qu'une traduction partielle, c'est parce que le choix qu'elle
prsuppose engage l'ensemble du dbat sur les relations des arrhphores
athniennes avec Aphrodite. La catgorie grammaticale dont relve ici o
1tOPPro est, dans le cas qui nous occupe, au cur du problme: en tant que
prposition, l'expression commande le gnitif qui la prcde et introduit donc
tile; KaouJ.!VT\e; v K,,1tOte; 'AlppoltT\e;j si l'expression est adverbiale, tile;
KaO'\lJlVT\e; v rit1tOte; 'AlppoltT\e; dpend de Il faut donc choisir
entre deux traductions: d'une part, il y a une enceinte dans la cit, non loin
de l'Aphrodite appele FoV rit1tote;... , et d'autre part, il y a, non loin dans la
cit, une enceinte de l'Aphrodite appele v rit1tOte;.
2.1.2. L'arrhphorie
Avant les annes '30, quelle que soit la solution adopte, les interprtes
conduisaient les arrhphores au bord de l'Ilissos, dans le voisinage du
sanctuaire d'Aphrodite dont Pausanias avait parl quelques chapitres aupara-
vant, ou bien dans son Le fait que le temple en question se
trouvait hors-les-murs alors que Pausanias prcise v tn 1tOEt paraissait bien
un peu gnant, mais aucune autre solution ne pouvait tre envisage.
En 1931, O. Broneer dcouvrait, sur le flanc nord-est de l'Acropole, un
petit sanctuaire consacr ros et Aphrodite
192
. Du mme coup, l'clairage
port jusque-l sur le texte de Pausanias se modifiait considrablement.
L'archologue, conscient du problme philologique pos par la description de
190 Le verbe la voie active peut signifier autant prendre que recevoir; on a
choisi cette dernire possibilit, qui fait intervenir un tiers, car il est probable que les petites filles
taient accueillies au terme de leur descente.
191 Par exemple: JE. HARRISON, op. cit. (n. 146), p. 210; JG. FRAzER, op. cit. (n. 145), p. 191.
192 O. BRONEER, Eros and Aphrodite on the North Slope of the Acropolis in Athens, in
Hesperia, 1 (932), p. 31-55; ID., Excavations on the North Slope of the Acropolis in Athens,
1931-1932, in Hesperia, 2 (933), p. 329-417; ID., Athens. Excavations on the North Slope of the
Acropolis, 1932-1934, in Hesperia, 4 (935), p. 109-188.
Athnes et l'Attique 51
l'itinraire des parthnoi, se prononait en faveur de l'identit du sanctuaire
fouill et de l'enceinte d'Aphrodite appele v 1 ~ 1 t O t voque par
Pausanias
193
. C'est essentiellement un argument de vraisemblance qu'il
invoquait, en soulignant que ce pouvait difficilement tre une concidence
qu'un sanctuaire d'Aphrodite qui correspondait si bien au tmoignage de
Pausanias soit situ prs de l'endroit o l'on attendait naturellement la
descente des arrhphores
194
.
Les nombreux travaux qui ont abord la question des arrhphores ont t
systmatiquement confronts au texte de Pausanias et des interprtations de
plus en plus subtiles ont fleuri. En fonction de l'alternative offerte par la
description du Prigte, deux courants se sont dgags, la majorit des
auteurs rigeant le sanctuaire du flanc de l'Acropole comme but ultime de la
dmarche nocturne des parthenoi
195
, quelques autres faisant du lieu d'aboutis-
sement un sanctuaire anonyme, voisin de celui d'Aphrodite v ~ 1 t O t soit
auprs de l'Ilissos
l
96, soit au flanc nord de la citadelle
197
.
La question est d'autant plus complexe que les sources sont disperses,
fragmentaires, et que leur brivet les rend apparemment contradictoires. De
plus, l'essentiel de notre information, hormis le passage de Pausanias, repose
sur des notules de lexicographes ou sur des scholies tardives dont la fiabilit
est sujette caution. P. Brul, dans une synthse rcente, a remarquablement
dbrouill l'cheveau des sources en synthtisant les apports des diffrents
auteurs modernes, ce qui nous pargnera de reprendre la question zro.
Quant la nature du rite, ce sont essentiellement ses conclusions - dj
193 ID., Hesperia, 1 (1932), p. 50-54.
194 Ibid., p. 52.
195 la suite d'O. Broneer, on peut citer, notamment, Ch. PICARD, Aphrodite, aux pentes de
l'Acropole d'Athnes, in RA (1933), p. 158-159; R. VALLOIS, in REA, 35 (1933), p. 224; H. ]EANMAIRE,
op. cft. (n. 119), p. 264-268; G.W. ELDERKIN, The Cuits of the Erechteion, in Hesperia, 10 (1941),
p. 119-121; R. SCHILLING, Une allusion au rite des arrphories dans un passage de Martial (III,
68, 8), in Mlanges Ch. Picard, II (1949), p. 949; E. LANGLOTZ, Aphrodite in den Gtrten,
Heidelberg, 1954, p. 29; W. BURKERT, Kekropidensage und Arrhephoria. Vom Initiationsritus zum
Panathentenfest, in Hermes, 94 (1966), p. 1-25 (trad. ital. : La saga delle Cecropidi e le Arreforie:
dal rito di intziaztone alla festa delle Panatene, in Il mito. Guida storica e critica, Roma, 1975,
p. 24-49 et les notes p. 232-245); A. BRELICH, Paides e Parthenoi, Roma, 1969, p. 231-238;
A. MOTTE, Prairies et Jardins de la Grce antique, Bruxelles, 1973, p. 133; c. BRARD, ANODOI.
Essai sur l'imagerie des passages chthoniens, Rome, 1974, p. 117-125; R. MARTIN, H. METZGER, La
religion grecque, Paris, 1976, p. 172-173; H.W. PARKE, op. cit. (n. 78), p. 141-143; N. LORAUX, op. cit.
(n. 188), p. 28; Erika SIMON, Festivals ofAttica, Univ. of Wisconsin Press, 1983, p. 39-46.
196 K. ]EPPESEN, Wbere was the So-called Erechtheion?, in AJA, 83 (1979), p.381-394;
N. ROBERTSON, The Riddle of the Arrhephoria at Athens, in HSPh, 87 (1983), p. 241-288; P. BRUL,
op. cit. (n. 117), p. 89-90.
197 E. KADLETZ, Pausanias 1.273 and the Route of the Arrhephoroi, in AJA, 86 (1982),
p.445-446; Laurence VAN SICHELEN, Nouvelles orientations dans l'tude de l'arrhphorie
attique, in AG, 56 (1987), p. 88-102.
52 Sur les traces de Pausanias
partiellement prsentes chez W. Burkert - que l'on reprendra, tandis que son
analyse topographique sera modifie
198
.
Quatre petites filles entre 7 et 11 ans, issues des familles les plus en vue
sont lues pour assurer la charge d'arrhphore
199
. Deux d'entre elles
mettent en chantier, pendant les Chalkeia, le pplos tiss pour Athna
2oo
, et
restent manifestement en relation avec l'Acropole pendant les quatre annes
sparant la clbration des Grandes Panathnes
201
. Les deux autres fillettes,
le 3 du mois Scirophorion
202
, remplissent la mission que leur confie la
prtresse d'Athna et dont seul Pausanias a conserv le souvenir. Cette
dambulation nocturne les mne en des lieux et dans un contexte o
voisinent des cultes de fertilit et en prsence permanente du sexe 2
0
3. Ce
rite de sortie comportait une initiation sexuelle voile - que Brul qualifie
joliment d'initiation par allusion -, tout en prsentant les signes d'une
ordalie de virginit. Les composantes de la clbration, conue comme une
ractualisation de l'histoire tragique des filles de Ccrops204, ne sont acces-
sibles pour l'interprte qu'en relation avec les donnes du mythe.
Les trois filles du roi d'Athnes, Aglauros, Pandrosos et Hers, se voient
confier par Athna une corbeille ferme qu'il leur est formellement interdit
d'ouvrir. Dans la corbeille se trouve l'enfant richthonios protg par des
serpents. Les filles de Ccrops, transgressent l'interdit - une ou deux d'entre
elles, selon les versions
205
- et trouvent la mort en se jetant du haut de
l'Acropole
206
.
Le nom des arrhphores, longtemps expliqu par les lipPll'tlX, les choses
secrtes 207 transportes par les fillettes, a dernirement reu une interprta-
tion intressante
208
. Les prmisses de cette recherche tymologique sont
P. BRUL, op. cft. (n. 117), p. 83.
201 Ibid., p. 392.
202 Ibid., p. 83-84.
203 Ibid., p. 98.
204 Cf. Jane E. HARRISON, Prolegomena to the Study of Greek Reltgion, Cambridge, 1922
3
[1903], p. 132-134; W. BURKERT, art. cit. (n. 195). Par contre, L. DEUBNER, op. cit. (n. 77), p. 9-17,
mettait surtout l'accent sur les relations du rite avec la fertilit. E. SIMON, Festivals of Atttca,
op. ci!. (n. 195), p. 45-46, reprend largement l'interprtation de Deubner.
205 Vu que deux arrhphores interviennent dans le rite, on serait tent de projeter cette
donne sur le mythe et d'y placer deux surs trop curieuses.
206 P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 13.
207 Cette explication remonte aux lexicographes anciens: Etym. Magnum, s.v. 'APPTllpOpOl
(Gaisdorf, 149, 13); HSYCHIOS, s.v. ciPPTllpopia (Latte, I, p. 152); schol. ARISTOPH., Lys., 642
(Dbner, p. 256).
208 N. ROBERTSON, art. cit. (n. 196), p. 241-250.
198 P. BRUL, op. cft. (n. 117), p. 79-98.
199 Sur la procdure de dsignation et les ambiguts des sources, cf. ibid., p. 83. - L. VAN
SICHELEN, art. cft. (n. 197), p. 92-95, argumente en faveur d'une arrhphorie strictement annuelle,
tout en doutant que l'on puisse jamais atteindre des rsultats assurs.
200
Athnes et l'Attique 53
simples: les composs en -q>6po dsignant des acteurs du culte, en -q>opia
dsignant des clbrations, en -q>opEv dsignant des actions se rfrent
gnralement au transport d'objets visibles que l'on peut rpartir en sept
classes: rameaux, fruits et fleurs, guirlandes, torches, paniers ou botes,
vaisselle, phal/op09. Tout comme les Ccropides recevaient une corbeille des
mains d'Athna, c'est sans doute dans un rcipient de ce type que les
arrhphores recevaient de la prtresse ce qu'elles avaient transporter. Ds
lors, il tait tentant de faire l'hypothse que l'lment pp(T])- ou pp(T])-, dans
une moindre mesure, appartenait la classe des contenants et mme,
faisant un pas supplmentaire, de le rapprocher des substantifs apptxo,
pptxi, ap<Hxo signifiant corbeille ou panier 210. L'arrhphore devient
ds lors une porteuse de corbeille, ce qui explique aisment que ce titre
soit associ d'autres divinits qu'Athna, dans des clbrations diffrentes de
celle du mois Scirophorion
211
.
La prsence de serpents dans les corbeilles, atteste par le mythe, est
confirme par le commentaire de l'un des Dialogues de Courtisanes de Lucien
de Samosate
212
. Il est probable, en outre, que les animaux taient voqus par
le pain vacr'ta'to, l'rig, dont Athne rapporte qu'il tait spcialement
cuit pour les arrhphores. La rfrence phallique du nom en dit long sur les
connotations sexuelles de la reprsentation de l'animaI
213
. Une fois leur
fardeau dpos au fond du passage souterrain naturel, les petites filles
reoivent quelque chose d'autre compltement envelopp. L'hypothse la
plus sduisante, et la plus conforme aux donnes du rcit tiologique, identifie
cet emmaillotage au petit richthonios, quelle que soit la forme qui lui tait
effectivement donne dans le rituel
214
. Une fois ce second fardeau rapport
sur l'Acropole
21
5, les fillettes quittaient leur service et taient remplaces par
Cf. ARISTOPH., Ols., 1309.
211 Par ex. : BEKKER, op. cit. (n. 173), l, p. 202 : ppT]<popia' opri] ,ltOvuaou.
212 Schol. LUCIEN, Dial. Court., 2, 1; CLM. ALEX., Protr., Il, 17.
213 ATHNE, III, 114a. Souda, s.v. vaam'tol (Adler, l, p. 188)' lt.alCov'to dllo. O{)'tOl lI
au'ta 'ta 'AppT]<p6pot yivov'to, anastatoi: sorte de gteau; ils taient confectionns pour les
arrhphores. Cf. P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 92.
214 W. BURKERT, art. cit. (n. 195), p. 17-19; N. ROBERTSON, art. cit. (n. 196), p. 265-276 : il
tente, grand renfort d'arguments trs divers, de prouver que l'objet trait comme un bb dans
le rituel tait une pierre, l'instar de la pierre que Cronos avala croyant ingrer son dernier-n;
P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 137-138, ne dissocie pas le fardeau de l'aller et celui du retour sur le
plan concret, mais bien sur celui des reprsentations; en effet, il associe le rituel arrhphorique
une exposition d'enfant - l'instar de celle d'Ion par Cruse -, richthonios tant, l'aller, le
btard d'Athna et, au retour, le jeune roi lever dans le sanctuaire de la desse. Pour une
critique de cette interprtation qui fait la part importante une spculation sur les origines
supposes du mythe, cf. N. LORAUX, op. cit. (n. 188), p. 263-264.
215 Mme si Pausanias ne le dit pas explicitement, on peut supposer que les fillettes devaient
revenir leur point de dpart.
209 Ibid., p. 245-246. Mme le 9EalJ.6 des Thesmophories et la alCipa des Scirophories sont
interprts dans le sens concret de contenant .
210
54 Sur les traces de Pausanias
d'autres. Il Ya de fortes chances pour que l'arrhphorie se soit termine par
une pannychis - une clbration nocturne ponctue de cris, de chants et de
danses - qui, en l'occurrence, saluait l'issue heureuse du rituel et que supervi-
sait la prtresse d'Aglauros
216
.
Critiquant les interprtations de Deubner qui plaait au centre de
l'arrhphorie un rituel nocturne de fertilit assurant la croissance des hommes,
des animaux et des plantes, W. Burkert avait essentiellement mis l'accent sur
le rite initiatique se refermant sur une rencontre symbolique avec ros
217
.
N. Robertson, dans un article dcapant et particulirement touffu, revendiquait
pour l'arrhphorie l'appartenance la real life, n'y voyant que la prise
d'augures pour la sret gnrale et la prosprit - du mme type que la
crmonie de l'alimentation du serpent de l'Acropole -, et un lien magique
entre l'Acropole et la rgion de l'IlissOS
218
. Le point de vue est trop troit,
comme l'a bien montr P. Brul; nanmoins, c'est un parallle latin produit par
N. Robertson qui a permis P. Brul d'affiner l'analyse.
Lanuvium, une fois par an, les filles doivent se rendre, par une descente
sacre, dans une grotte o sjourne un antique dragon qu'il convient de nourrir
de gteaux d'orge. La vierge aux yeux bands introduit les aliments dans la
gueule du monstre et s'en retourne bien vite, pure, auprs de ses parents,
tandis que les paysans s'crient: l'anne sera fertile! 219. Ces divers lments
prouvent qu'il ne faut pas dissocier les aspects initiatiques et ordaliques de la
dmarche des vierges, des implications qu'elle prsente pour le salut de la
communaut entire, fond sur la fertilit de la contre. Les similitudes avec
l'arrhphorie invitent intgrer, avec P. Brul, ces divers lments l'interpr-
tation du rituel athnien qui devait promouvoir la vie sur tous les plans
22o
.
2.1.3. O se rendaient les arrhphores?
Il reste prsent prciser quel tait le lieu o les fillettes procdaient
l'change des fardeaux, et c'est ce point de l'analyse que l'on s'cartera des
interprtations de P. Brul. Il estime en effet, suivant en cela N. Robertson, que
la mention de l'Aphrodite v 1d]n:Ot dans le texte de Pausanias indique la
direction de l'IlissOS
221
. Mais, si le raisonnement de Robertson restait cohrent
en localisant dans cette rgion l'enceinte rejointe par les fillettes, ce n'est pas
le cas de l'analyse de Brul. En effet, en organisant, avec raison, le rituel autour
216 P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 92-93.
217 W. BURKERT, art. cit. (n. 195).
218 N. ROBERTSON, art. cit. (n. 196), cit par P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 87.
219 P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 95, et les rf. p. 163, n. 450.
220 1. VAN SICHELEN, art. cit. (n. 197), p. 100-102, suit Burkert dans sa crItIque des
interprtations naturalistes de Deubner, tout en rejetant l'interprtation de l'arrhphorie comme
rite de passage. On ne voit plus trs bien quel tait le but de ce rituel.
221 P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 93.
Athnes et l'Attique
55
Fig. 4. L'Acropole et ses environs immdiats au Ile s. de notre re
(d'aprs J TRAVLOS, op. cit. [no 81, p. 70-71, fig. 91)
1. Parthnon
2. Autel d'Athna
3. Sanctuaire de Zeus Polieus
4. rechtheion
5. Pandroseion
6. Maison des arrhphores
7. Propyles
8. Temple d'Athna Nik
9. T. d'Aphrodite Pandmos?
10. Asclpieion
11 Thtre de Dionysos
12. Aglaurion
13. Sanct. d'Aphrodite et ros
14. Grotte (Courotropheion ?)
15. Grotte de Pan
16. Pripatos
17. Porte Beul
18. Sanctuaire de la Nymphe
56 Sur les traces de Pausanias
des cultes des trois filles de Ccrops, ce dernier identifie le lieu atteindre par
les arrhphores avec le sanctuaire de Courotrophos. Cette dernire est la
troisime fille de Ccrops, conformment au tmoignage des inscriptions et
contrairement aux sources littraires qui l'appellent Hers
222
. Cependant, il
situe cette enceinte l'intrieur de l'espace inscrit dans le peripatos, c'est--
dire aux abords immdiats de l'Acropole, quelque 400 mtres vol d'oiseau
du sanctuaire d'Aphrodite au bord de l'Ilissos
22
3. Une telle distance rend pour
le moins curieuse la prposition oi.> ltOPPro utilise par la source de Pausanias.
Mais ce n'est pas tout. L'argument avanc par P. Brul pour rejeter
l'identification du sanctuaire d'Aphrodite mentionn par le Prigte repose
sur le complment v 'tn ltO.Et utilis pour situer l'enceinte traverse par le
souterrain naturel. Cette expression a t diversement interprte, certains
estimant qu'elle dfinissait la ville basse par opposition l'Acropole - ce qui
invitait regarder du ct de l'Ilissos
224
-, d'autres y voyant un emploi
archasant pour (bcpo-lto.t et un argument en faveur du sanctuaire du flanc
nord
225
. D'aprs les premiers, dont P. Brul, Pausanias, qui se trouvait au
moment de son excursus au sommet de l'Acropole, n'aurait pas utilis
l'expression v 'tn ltO.Et pour dsigner un sanctuaire qui se trouvait quasiment
sous ses pieds - ils n'envisagent donc pas que le mot lto.t puisse tre ici
utilis dans son acception ancienne. Il faut reconnatre que, si Pausanias lui-
mme rappelle le sens ancien de lto.t en un autre passage
226
, il ne l'utilise
jamais comme tel dans sa description d'Athnes. Sa source d'information, qui
laisse le propritaire du dans l'anonymat le plus complet, n'a sans
doute pas prcis l'endroit exact o devaient se rendre les arrhphores,
soulignant simplement que le sanctuaire ne se trouvait pas sur le plateau de
l'Acropole. Ds lors, l'expression v 'tn ltO.Et peut parfaitement s'entendre pour
le flanc nord de la citadelle. Un argument supplmentaire rside dans l'utili-
sation du participe lCU.O\J!J.vT] pour nommer Aphrodite; en effet, une telle
expression donne penser que l'appellation est conventionnelle. Nous
verrons que c'est probablement le cas pour le culte du flanc de l'Acropol
27
.
E. Kadletz a montr, par l'tude des emplois de oi.> ltOpPro chez Pausanias,
que l'expression tait sans doute adverbiale; ce n'tait donc pas dans le
sanctuaire d'Aphrodite que se rendaient les petites filles, mais bien dans une
enceinte voisine
228
. Quant au souterrain naturel, il devait tre en pente,
puisque c'est en bas (lClX'tro) que les petites filles se dchargeaient de leur
222 Ibid., p. 38-39.
223 Ibid., p. 95.
224 N. ROBERTSON, art. cit. (n. 196), p. 252; P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 89.
225 O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperla, 1 (932), p. 51; W. BURKERT, art. cit. (n. 192),
p. 2; E. KADLETZ, art. cit. (n. 197), p. 445-446; L. VAN SICHELEN, art. cit. (n. 197), p. 89-90.
226 PAUS., l, 26, 6 : v 'ti\ vv aKpo1tci.El, 'tci'tE,s 1tci.El.
227 Cf. infra, p. 65.
228 E. KADLETZ, op. cit. (n. 197).
Athnes et l'Attique 57
fardeau. O. Broneer avait d'abord considr qu'il devait s'agir de l'escalier
menant la grotte que l'on attribuait alors au culte d'Aglauros
229
. D'autres ont
prconis l'escalier dit plasgique 230. Une autre dcouverte d'O. Broneer
apporte la solution. En effet, il existe, sur le flanc nord de l'Acropole, une faille
dans la roche par laquelle les habitants de l'poque mycnienne se rendaient
l'unique point d'eau directement accessible de la citadelle. Le puits, invisible
de l'extrieur, daterait de la seconde moiti du XIIIe sicle avant J-c. la fin
de ce sicle, les escaliers s'affaissrent et le ravin se remplit de dbris. Au
milieu du Xn
e
sicle, on restaura les escaliers et le souterrain qui servit de
passage entre le plateau et le flanc nord de l'Acropole
231
. Il est tentant d'y
reconnatre la lCu9ooc; UltoyUtOC; de Pausanias, car ce souterrain dbouche
l'air libre dans la grotte que l'on attribuait nagure au sanctuaire d'Aglauros,
c'est--dire non loin du sanctuaire d'Aphrodite, comme l'indique le visiteur. Si
l'on serre de prs le texte du Prigte, c'est donc cette grotte qui serait le
o s'effectue l'change. Ds lors, si l'on accepte l'interprtation de
P. Brul qui suppose l'intervention des prtresses des trois Ccropides, cette
grotte pouvait accueillir, non pas le culte d'Aglauros, situ plus l'est, mais
bien celui de Courotrophos, dont le nom et la fonction qu'il suppose s'harmo-
nisent parfaitement avec l'interprtation qu'on a donne du fardeau des arrh-
phores, l'enfant richthonios
232
.
Ds lors, mme si le sanctuaire d'Aphrodite n'tait pas le but ultime des
arrhphores, tout le contexte du flanc nord de l'Acropole o arrivaient les
petites filles suggrait le rapport la sexualit
233
; n'en prenons pour preuve
que les phallus en pierre dcouverts dans les parages du sanctuaire
d'Aphrodite et d'ros
234
. De plus, ce sanctuaire se situait entre celui d'Aglauros
et la grotte que l'on a attribue Courotrophos
235
, sorte de trait d'union entre
les deux Ccropides trop curieuses.
229 O. BRONEER, art. cit. (n. .192), in Hesperia, 1 (1932), p. 52.
230 R. VALLOIS, art. cit. (n. 195), p. 224.
231 O. BRONEER, A Mycenaean Fountain in the Acropolis, in Hesperia, 8 (939), p. 317-429;
]. TRAVLOS, op. cit. (n. 8), p. 172. - W. BURKERT, art. cit. (n. 195), p. 2-3, fait remonter cette
poque l'introduction de l'arrhphorie dans les rites athniens.
232 De surcrot, le parcours des arrhphores, si l'on admet l'interprtation de la mort
initiatique, correspond parfaitement celui que leurs correspondants mythiques, les Ccropides,
ont emprunt pour mourir puisqu'elles se sont jetes du haut de l'Acropole.
233 C'est l que Cruse est viole par Apollon (EUR., Ion, 10-13) et que Myrrhine, dans la
Lysistrata d'Aristophane (v. 910-911), attire son mari consum de dsir, pour finalement
l'abandonner sans lui donner satisfaction. - Cf. aussi C. CALAME, 1 Greci e l'Eros, Bari, 1992,
p. 134-138.
234 O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperia, 2 (933), p. 346; 4 (935), p. 125-126; I.T. HILL,
op. cit. (n. 146), p. 103.
235 On se posera la question de savoir si la Courotrophos des inscriptions peut tre identifie
avec la G Kourotrophos mentionne par Pausanias peu avant les Propyles, dans un sanctuaire
qu'elle partageait avec Dmter Chlo (cf. supra, p. 26). Si tel tait le cas, la localisation du culte
dans la grotte dite d'Aglauros ne pourrait se justifier. Compte tenu de l'identification de
58
Sur les traces de Pausanias
D
Fig. 5. Coupes de l'escalier menant la fontaine mycnienne
(d'aprs]. TRAVLOS, op. cit. [no 81, p. 75, fig. 96)
'967
Courotrophos avec l'une des Ccropides, on postulera plutt l'existence indpendante des deux
cultes, tout en soulignant la communaut des significations, et la proximit, pour l'une comme
pour l'autre, d'un culte d'Aphrodite. Cf. aussi infra, p. 60-62, propos de Blaul et Courotrophos.
Athnes et l'Attique 59
L'imagerie attique a propos de nombreuses illustrations de la naissance
d'richthonios
236
. L'une d'entre elles, sur un cratre en calice de la collection
Adolphseck, prsente la naissance miraculeuse sur l'Acropole, et la corbeille
sacre recouverte d'un voile est bien en vidence au centre de l'image. Dans
l'angle suprieur gauche apparat une figure fminine qu'un petit ros permet
d'identifier comme Aphrodite
237
. Erika Simon a interprt la prsence de la
desse en rfrence au rituel arrhphorique, considrant que les petites filles
arrivent dans son sanctuaire
238
. Ainsi, mme en estimant que le texte de
Pausanias ne permet pas de formuler une conclusion aussi prcise, il n'en reste
pas moins que l'pisode mythique et sa ractualisation rituelle baignent dans
une atmosphre marque des pouvoirs d'Aphrodite, ce que viendrait opportu-
nment illustrer le cratre en question.
L'imagerie offre un autre lment d'apprciation de cette question. Il
s'agit d'un fragment d'une hydrie du Peintre de Clophon conserv
Tbingen et dat des environs de 440/430 avant ]._C.
239
On y voit reprsen-
tes Aphrodite assise - une inscription permet l'identification - le regard
tourn vers un oiseau qui vole dans sa direction et, derrire elle, une jeune
fille prte lancer une balle de la main droite. Un autre personnage fminin,
derrire la joueuse de balle, tient une sorte de rameau volutes. Le jeu de
balles, bien attest parmi les activits des arrhphores sur l'Acropole
24o
, a
gnralement conduit les interprtes du fragment y voir l'indication d'une
relation entre Aphrodite et les jeunes servantes d'Athna
241
. La rfrence au
type iconographique de l'Aphrodite assise, situe par A. Delivorrias dans le
petit sanctuaire du flanc de l'Acropole
242
, permettrait de faire le rapproche-
ment entre cette proximit iconographique et la topographie cultuelle.
condition d'accepter que la balle soit un lment d'identification suffisant pour
reconnatre une arrhphore.
236 Cf. C. BRARD, op. cit. (n. 195), p. 34-37; P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 13-79.
237 Erika SIMON, Die Geburt der Aphrodite, Berlin, 1959, p. 51, 53 fig. 32; C. BRARD, ibid.,
p.37.
238 Ibid.
239 AR?, 1147, 61; A. DELIVORRIAS, art. cir. (n. 32), nO 827 et 1559. Cf. G. SCHNEIDER-
HERRMANN, Der Bali bei den Westgriechen, in BVAB, 46 (1971), p. 123-133, surtout p. 132-133 : elle
montre que les contextes o apparaissent des balles dans la cramique occidentale sont souvent
rotiques, au-del du caractre ludique de l'objet.
240 Une aire de jeu leur tait rserve sur l'Acropole. Cf. P. BRUL, op. cit. (n. 117), p. 90-91.
241 G. SCHNEIDER-HERRMANN, art. cir. (n. 239), p. 132-133.
242 Cf. infra, p. 73.
60 Sur les traces de Pausanias
2.1.4. Blaut et Courotrophos
Deux inscriptions du ne sicle de notre re posent des problmes
particulirement complexes, que leur caractre tardif placerait en dehors de
notre propos si les informations qu'elles renferment ne s'inscrivaient au sein de
ralits religieuses plus anciennes, directement en relation avec les donnes
topographiques que l'on vient d'tudier
243
. L'une, dj reprise dans les
/nscriptiones Graecae, mentionnait
244
:
E'{crooo 1tp cr1]-
ICv ICcrl.
ICO'\JpO'tpoq>o'\J VEt-
Ilv1] - - - - - -
que venait bientt complter une autre inscription, identique, permettant de
restituer, la quatrime ligne, le datif 'tcp oftllrot
245
. Il s'agit donc de deux
indications de l'entre de l'enceinte sacre de Blaut et de Courotrophos,
ouverte au peuple.
En grec, signifie sandale et dsigne un objet. Mais, au vu des
deux inscriptions, une divinit doit avoir port ce nom comme tel, ou
ventuellement comme piclse. Les seuls tmoignages que l'on puisse
invoquer sont tardifs et obscurs. Hsychios, sous l'entre parle d'un
't01tO 'Aeftv1]crt, sans autre prcision sur cet endroit Athnes . Pollux, pour
sa part, fait de il un genre de sandale, crcrvOcrio'\J "Ct doo, et associe ce
nom un hros Athnes, iipro 'Aeftv1]crtV 0 1tl. Au vu de ces
lments disparates, plusieurs hypothses ont fleuri. Par exemple, tant donn
la proximit phontique des noms Blaut et Blasta, la mre d'pimnide,
celui-ci est devenu le hros la sandale247. Autre exemple: Jean le Lydien
affirme que est, chez les Phniciens, une dnomination d'Aphrodite
248
,
ce qui n'est pas sans voquer le mot smitique Ba'alat
249
. Encore faut-il savoir
243 Les grandes lignes de l'interprtation de Blaut ont dj t prsentes dans V. PIRENNE,
Aspects orientaux du culte d'Aphrodite Athnes, in Studta Phoentcta, V: Phoentcta and the
East Mediterranean tn the Ftrst Mtllentum RC., Leuven, 1987, p. 153-155, mais son identification
prcise, de mme que celle de Courotrophos sont ici rexamines et les conclusions ont t
nuances.
244
IG, n
2
, 5183.
245 B.D. MERITI, Greek Inscriptions, in Hesperia, 26 (1957), p. 91, nO 40.
246 POllUX, VII, 87 (Bethe, n, p. 76).
247 A.N. OIKONOMIDES, op. ctt. (n. 45), p. 39-43.
248 JEAN LE LYDIEN, Des Mots, l, 21: ICcxl B,a"t"tcx li, I; "t ,YOIlEV, ovollCX
'A<ppolii'tT] cnl ICcx"t "to tf>oivl1<o:... Cf. Brigitte SERVAIS-SOYEZ, Aphrodite Ourante..., art. ctt.
(n. 31), p. 195; EAD., Mustque et Adontes, in Adonis (Colloque de Rome 1982), Roma, 1984, p. 96.
- En latin, blatta peut signifier la pourpre, ce qui aurait pu faciliter le jeu de mots.
249 Ch. PICARD, art. cit. (n. 195), p. 158; W. DONNA, Aphrodtte, la femme et la sandale, in
Revue tntern. de Soctologte (936), p. 11-12; 1. BESCHI, art. cit. (n. 63), p. 519; I.T. HILL, op. cU.
Athnes et l'Attique 61
si la Ba'alat smitique serait devenue Blaut par homophonie, et la sandale un
attribut la suite d'un jeu de mots, ou bien si la sandale, dj associe la
desse, aurait pu contribuer l'assimilation Ba'alat-Blaut
25o
. La premire
solution serait la plus vraisemblable, condition de souscrire une telle
hypothse.
Il n'est cependant pas inutile, avant d'accepter un tel rapprochement
linguistique pour le moins complexe, d'interroger les tmoignages grecs
autour de la sandale. L'iconographie offre de nombreux exemples d'Aphrodite
prte frapper ros ou Pan avec sa sandale, tant dans la petite plastique que
dans la cramique
251
, et la sandale elle-mme, sans la prsence d'Aphrodite,
peut voquer un contexte rotique que Semni Karouzou a eu le mrite de
mettre en vidence, sans recourir un comparatisme tous azimuts
252
. Qu'elle
soit lance en direction de jeunes maris en procession
25
3, qu'elle tombe du lit
o s'enlacent des amants
254
ou encore qu'elle soit brandie par ros lui-mme
l'endroit d'un romne
255
, la sandale appartient sans contexte au registre
rotique, et la fustigation dont parle Hsychios pour gloser le verbe
fait tout particulirement rfrence la
Il est ds lors tentant de mettre la Blaut de nos deux inscriptions en
relation avec Aphrodite et de voir dans la reprsentation de la desse qui
menace ros ou Pan de sa sandale une illustration du thme, qui n'est cepen-
dant pas, comme on l'a trop souvent cru, exclusive
257
. En effet, ros peut
aussi dans certains cas dtacher la sandale de la desse
258
et le type
d'Aphrodite la dtachant elle-mme est bien connu
259
.
D'un point de vue topographique, les inscriptions indiquent que Blaut et
Courotrophos partageaient le mme enclos sacr, ce qui a conduit maints
auteurs modernes situer au flanc sud-ouest de l'Acropole le crTJK6 en
question, puisque Pausanias avait mentionn dans ce secteur un sanctuaire de
G Kourotrophos et de Dmter Chlo. Dans un mme mouvement,
(n. 146), p. 132; Brigitte SERVAIS-SOYEZ, Aphrodite Ouranie..., art. cit. (n. 36), p. 195; EAD.,
Musique et Adonies..., art. cit. (n. 248), p. 66. - Contra: G.W. ELDERKIN, The Hero on a Sandal,
in Hesperia, 10 (1941), p. 381.
250 W. DONNA, art. cit. (n. 249), p. 11-12. - Sur le symbolisme gnral du motif, outre l'article
de W. Donna, on verra W. FAUTH, Aphrodites Pantoffel und die Sandale der Hekate, in GB, 12-
13 (1985-1986), p. 193-211.
251 Cf. A. DELIVORRlAS, art. cit. (n. 32), nO 514, 515, 1252-1254.
252 Semni KAROUZOU, Die 'Schutzflehende' Barberini, in AI(, 13 (1970), p. 34-51, surtout 38-43.
253 1317, 1 (Para, 478); S. KARUSU, art. cit. (n. 252), pl. 25, fig. 3.
254 371, 24; ibid., pl. 24, fig. 7.
255 428, 13; ibid., p. 43, fig. 6.
256 HSYCHIOS, S.V. (Laue, l, p. 329)' crava"'lcp. o\.
257 Cf. J. MARCAO, Au Muse de Dlos, Paris, 1969, p. 395.
258 A. DELIVRRlAS, art. cit. (n. 32), nO 591, 826 (?).
259 Ibid., nO 462-515.
62 Sur les traces de Pausanias
Aphrodite Pandmos, voisine des prcdentes, devenait trs naturellement
Blaut
260
. Si l'on avait nagure accept une telle localisation
261
- sans toutefois
accepter aussi directement l'assimilation Blaut-Aphrodite Pandmos -, il
semble aujourd'hui que les informations topographiques dgages propos du
rituel des arrhphores permettent de poser le problme en d'autres termes.
En effet, si l'on accepte d'identifier l'ancienne grotte d'Aglauros avec le
sanctuaire de la Ccropide Courotrophos, et si cette Courotrophos est effecti-
vement la divinit qui partage le mme O'l1lCo que Blaut, alors c'est au flanc
nord de l'Acropole qu'il convient de situer l'enceinte en question plutt qu'au
sud-ouest. Si l'on accepte en outre que le nom de Blaut a pu dsigner,
partir d'une poque indtermine, la desse Aphrodite, alors c'est la desse du
sanctuaire dgag par O. Broneer qui tait ainsi dnomme plutt que la
Pandmos. Enfin, si l'on considre le contexte du rituel arrhphorique tel qu'il
a t dfini ci-dessus, il serait trs satisfaisant de voir runies en une enceinte
commune deux divinits aussi intresses l'initiation des petites filles. En
atteignant la grotte de Courotrophos, elles seraient galement arrives dans le
sanctuaire d'Aphrodite
262
. Nanmoins, il faut souligner qu'il ne nous a pas t
possible d'valuer sur place le degr de pertinence de cette hypothse au vu
de la topographie des lieux. regarder les plans disponibles
263
, il semble que
la grotte dite d'Aglauros donnait sur une terrasse voisine de celle qui accueillait
le sanctuaire d'ros et d'Aphrodite, mais spare de celui-ci par un rocher en
relief que contournait le pripatos, assurant ainsi la liaison entre les deux
desses
264
.
260 PAUS., l, 22, 3. - Entre autres Ch. PICARD, art. cit. (n. 195), p. 158; W. DONNA, art. cif.
(n. 249), p. 47-48; 1. BESCHI, art. cit. (n. 63), p. 519.
261 V. PIRENNE, Aspects orientaux..., art. cit. (n. 243), p. 154-155.
262 Ne pourrait-on pas, ds lors, voir dans le ijpro 'A9f]vllo"tV 0 7t1. de POLLUX (note
246) une corruption pour pro 'A8nvll0"tV 0 7t1. plutt que d'y reconnatre ge (cf. le
rsum de cette identification chez W. FAUTH, art. cit. [no 250l, p. 196)? La frquence de
l'apparition d'ros dans l'iconographie d'Aphrodite en relation avec la sandale et sa prsence
atteste dans le petit sanctuaire du flanc nord rend cette lecrure possible. - Sur la sandale
dsigne par en relation avec le banquet, cf. HERMIPPOS, fr. 48 Kassel-Austin (PCG, v
[1986], p. 583-584), cit par ATHNE, XV, 668a; PLATON, Banquet, 174a.
263 Cf. notre figure 4, p. 55.
264 Il n'est peut-tre pas indiffrent cet gard de trouver, dans les Dialogues de courtisanes
de LUCIEN (5, 1), un juron par la Courotrophe dans la bouche d'une des prostitues mises en
scne. C'est galement ainsi que Sophocle invoquera la desse (ATHNE, XIII, 592a) et qu'une
pigramme de l'Anthologie Palatine (VI, 318) la qualifie. Cf. aussi G.E. VULGO GIGANTE, La
Kourotrophos samia e un epigramma omerico, in PP, 256 (991), p. 33-36.
Athnes et l'Attique 63
2.2. Entre l'Acropole et l'Ilissos
En situant sur le flanc nord de l'Acropole le point d'arrive des arrh-
phores, on a implicitement accept que l'Aphrodite du lieu tait qualifie d'v
Ja1nol. Il faut cependant constater que Pausanias est le seul tmoin qui atteste
un tel nom pour la desse cet endroit, les deux inscriptions retrouves sur
place voquant respectivement une fte d'ros et une Aphrodite sans autre
dtermination. Ce culte conjoint, au vu de la forme des lettres des inscriptions,
remonte au moins au milieu du ye sicle avant ]._c.
265
, date qui constitue
galement un tenninus ante quem pour l'origine du sanctuaire de l'Ilissos
dont la prestigieuse statue due l'art d'Alcamne doit avoir t ralise dans la
deuxime moiti du sicle
266
.
Si les deux cultes d'Aphrodite, comme le laisse entendre Pausanias,
portent bien le mme nom, il importe de savoir quelle en est l'origine. Ds la
dcouverte du sanctuaire du flanc de l'Acropole, les avis se sont partags.
Oscar Broneer a estim que le culte de l'Acropole tait antrieur celui de
l'Ilissos et que, aprs le transfert extra muras, Aphrodite avait donn son nom
au quartier qui l'accueillait, puisque Pausanias atteste que l'endroit o s'levait
le temple s'appelait Jardins 267. Dans cette perspective, c'est le caractre
propre de la divinit qui a suscit sa qualification v Ja1nol, laquelle serait
devenue, dans un second temps, un toponyme. Ch. Picard a, quant lui, fait
l'hypothse inverse. Aprs avoir propos l'antriorit du culte hors-les-murs
par rapport celui de la citadelle, il en vint considrer le nom Kfinol comme
un lieu-dit et, de l, l'pithte v K"nol comme une simple rfrence
topographique
268
.
Que nous disent les tmoignages anciens?
1) Pline l'Ancien prsente la statue de Venus quae appellatur 'Alppooh" v
Ja1nOl269.
2) Pausanias dsigne nommment l'endroit oi KfiltOl o se trouve un
temple d'Aphrodite qu'il ne qualifie pas immdiatement. Ensuite, on
apprend que deux figurations de la desse coexistent en ce lieu, un
pilier hermaque reprsentant Aphrodite Ourania tout prs du
temple , et la statue 'tfi 'Alppooi'tll v 'to Ja1lt01 excute par
Alcamne. Le complment v 'to Ja1ltOl se trouve dans les manuscrits,
mais a gn pas mal d'diteurs, qui l'ont corrig en 'tfi 'Alppooh" 'tfi v
Ja1ltOl27.
265 O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperla, 1 (1932), p. 43-44.
266 E. LANGLOTZ, op. cit. (n. 195), p. 10-14.
267 O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperla, 1 (932), p. 53.
268 Ch. PICARD, in RA (1956), p. 98.
269 PLINE, Hist. Nat., XXXIV, 16.
270 PAUS., I, 19, 2. Cf. Marjorie MILNE, in AJA, 60 (956), p. 203.
64 Sur les traces de Pausanias
3) Le mme Pausanias, propos du rituel arrhphorique, parle de tft
xCm.lllv1l v KJ11tOt 'Acppoit1l271.
4) Lucien, dans un de ses Dialogues de Courtisanes, parle du sacrifice
d'une jeune gnisse Aphrodite t p v { ~ t v KJ11tOt272.
S) Le mme Lucien, dans ses Portraits, exalte la beaut de l'uvre
d'Alcamne tilv v lCl11tOt 'A9f]v1lCH puis simplement tft v KJ11tOt273.
6) Le tableau des emprunts de l'tat aux sanctuaires entre 426 et 422, dj
voqu, porte la mention: 'Acppoi]t v xi1tOt274.
Les six sources utilisent donc l'expression v lCf]1tOt, si l'on admet la
correction du texte de Pausanias en I, 19, 2. Il faut nanmoins distinguer trois
groupes de tmoignages: tout d'abord, Pline (1) et la premire mention de
Lucien (4) qui s'intressent uniquement la plastique du chef-d'uvre
d'Alcamne et rendent compte du nom de la statue; deuximement, Pausanias
en I, 19, 2 (2), et la seconde attestation de Lucien (S) qui placent une
Aphrodite Ourania dans des jardins; troisimement, Pausanias en I, 27, 3
(3) et l'inscription (6) qui semblent se rfrer un titre religieux.
Il y avait donc, l'poque de Pausanias, deux statues dans l'enceinte des
Jardins: un pilier hermaque, ct du temple, et la statue d'Alcamne. Cela
signifie-t-il que deux aspects diffrents d'Aphrodite taient honors dans un
mme sanctuaire ou bien sommes-nous en prsence d'une seule figure divine
dont deux reprsentations ont t conserves
275
? Il arrivait parfois que
plusieurs statues coexistent dans un lieu sacr. La plupart du temps, l'ancienne
idole tait conserve ct d'une reprsentation mieux adapte l'volution
des gots esthtiques et des possibilits techniques
276
. Or ce dveloppement
s'est particulirement manifest partir du ve sicle avant notre re, par
l'entremise des uvres de sculpteurs minents comme ceux de l'cole de
Phidias. Dans cette perspective, la statue ralise par Alcamne serait venue
se juxtaposer l'image primitive de la desse en forme de pilier
77
. Un tel
point de vue signifie que c'est Aphrodite Ourania qui est principalement
honore au bord de l'Ilissos, et que Lucien prsente une vision trs pertinente
de la situation en parlant d' Aphrodite Ourania, celle qui se trouve dans des
jardins. Dans ce cas, le caractre toponymique du dterminant v KJ11tOt est
271 PAUS., 1, 27, 3.
272 LUCIEN, Dial. Court., 7 l.
273 ID., Portraits, 4 et 6.
274 IG, 1
2
, 324, 1. 80: SEG, X, 227. Cf. B.D. MERIIT, op. cit. (n. 142), p. 22.
275 La question est sunout pose par l'essai d'E, LANGLOTZ, Aphrodite in den Gdrten, op. cit.
(n. 195), o il tente de reconstituer l'uvre d'Alcamne en tudiant le dcor des vases de la fin du
V" sicle av. J-C. Cf. infra, p. 72-73.
276 Ch. PICARD, an. statua, in DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER, Dict. des Ant., N, 2 (1911),
p. 1472-1473.
277 C'est l'hypothse d'E, LANGLOTZ, op. cit. (n. 195), p. 26.
Athnes et l'Attique 65
incontestable. Cependant, le pilier hermaque dcrit par Pausanias n'est pas un
xoanon de la desse, comme nous le verrons
278
De plus, en l, 19, 2,
Pausanias signale d'emble se trouver dans le lieu qu'ils appellent les jardins
et, quelques lignes plus loin, il prcise que l'Aphrodite d'Alcamne est dans
les jardins. Si l'expression tait une simple indication de lieu, elle constituerait
une rptition assez curieuse. Cette prcision se justifie indubitablement par le
fait qu'il vient de parler d'une statue d'Aphrodite Ourania, avec laquelle il ne
faut pas confondre celle qu'a ralise Alcamne.
Ceci dit, il est dlicat de prtendre que les deux aspects ainsi voqus
sont indpendants. Bien plus, la nature mme d'Aphrodite dans des jardins
la rend implicitement ouranienne
279
, mais l'inscription atteste le caractre
officiel du dterminant v lCl11tOl. Il est nanmoins impossible de prciser si ce
document comptable du temps de la Guerre du Ploponnse fait rfrence au
sanctuaire de l'Acropole ou celui de l'Ilissos.
Sans nier que la reprsentation du jardin s'enracine profondment dans la
personnalit d'Aphrodite, il semble pourtant que l'origine de la dtermination
est topographique: c'est parce qu'elle tait honore dans un quartier nomm
les Jardins que la desse a reu cette pithte. Une telle affirmation ne
dissocie pas pour autant la desse des jardins qui l'accueillent, car le cadre
fleuri et champtre des bords de l'Ilissos, qui a suscit le toponyme, devait
prcisment correspondre la manire dont les Anciens apprhendaient leur
desse. Par contre, cela implique que le sanctuaire de l'Ilissos est antrieur
celui de l'Acropole auquel il a alors donn son nom, ce qui permet de
comprendre l'expression 'til K<I.O'UJ-lVTJ 'A<ppooi'tTJ v lCl11tol de Pausanias,
puisque, a priori, le rocher de l'Acropole correspond assez peu l'image d'un
jardin, moins de supposer l'existence d'une structure artificielle. Un parallle
peut tre invoqu: le culte de l'Artmis de Brauron avait un correspondant sur
l'Acropole o la desse tait Brauroniaj personne n'aurait song affirmer
que l'pithte toponymique puisse s'appliquer strictement la citadelle
athnienne. Il est ds lors tentant de concevoir le sanctuaire du flanc nord
comme le reflet, au cur de la cit, du sanctuaire log au bord de l'Ilissos, tout
comme Zeus et Apollon avaient leurs sanctuaires respectifs de part et d'autre.
D'aprs Alexis de Samos, des courtisanes qui accompagnaient l'arme de
Pricls pendant la guerre samienne de 440/39 ont fond un sanctuaire
d'Aphrodite v El ou v KaaJ-lOl Samos
280
La parent de l'pithte avec
l'attribution v lCl11tOl de la desse athnienne est frappante et met particuli-
rement en lumire le caractre topographique de l'appellation, puisque le
qualificatif n'a pas t transpos comme tel, mais bien adapt aux ralits
propres l'endroit de la fondation du culte, que l'accent soit mis sur les marais
278 Cf. infra, p. 67-70.
279 Cf. infra, p. 66-70.
280 ALEXIS, 539 F 1 ]acoby (FGrH, III B, p. 522), cit par ATHNE, XIII, 572f. D'aprs
F. ]ACOBY, FGrH, IIIb Kommentar, p. 459, l'poque laquelle il a vcu est impossible dterminer.
66 Sur les traces de Pausanias
ou sur les joncs qui y pullulent
281
. C'est un argument supplmentaire en
faveur de l'interprtation topographique de l'pithte v KJ17tOl282.
2.3. L'Ouranta de l'Ilissos
Nous avons montr ailleurs les affinits d'Aphrodite avec l'Orient, et tout
spcialement avec l'le de Chypre, lorsqu'elle porte l'pithte Ourania
283
.
C'est ainsi qu'Hrodote et Pausanias qualifient la desse pour dcrire son
arrive en Grce
284
et, au Pire, c'est sous ce nom que des habitants de Kition
de Chypre introduiront le culte de leur desse insulaire
285
.
La Thogonie d'Hsiode offre sans doute la rfrence essentielle
l'identit d' Ourania puisque Aphrodite y est fille d'Ouranos, tout en prenant
pied ds sa naissance sur le sol chypriote
286
. Nanmoins, dans l'uvre hsio-
dique, les seules Ourania sont une Muse
28
? et une Ocanide
288
. L'pithte
n'est pas attribue Aphrodite: serait-ce que la desse est devenue Ourania
par rfrence la paternit d'Ouranos, ou Hsiode a-t-il expliqu ainsi, sans y
faire explicitement rfrence, une pithte qui lui est antrieure?
Il n'est gure possible de choisir entre ces deux solutions, mme s'il est
vident que, pour un Grec de l'poque classique, Aphrodite est Ourania en
tant que fille d'Ouranos
289
. Elle est desse cleste, fille du ciel divinis, mais
son ciel est physique et les hauteurs qu'elle frquente ne sont pas celles de la
morale platonicienne, nous l'avons dj montr
290
.
281 Les manuscrits du livre IX d'Hrodote, qui mentionnent une expdition grecque Samos,
prsentent une difficult de lecture pour le nom de l'endroit o les Grecs dbarquent : ils portent
v ou v ou EV Les diteurs, se fondant sur le texte d'Alexis,
corrigent gnralement en EV Si cette correction est exacte, le culte d'Aphrodite
Samos prsente exactement la mme ambigut qu' Athnes.
282 On a montr ailleurs que ce texte apportait peut-tre la preuve que l'Aphrodite 'E'taipa,
que CLMENT D'ALEXANDRIE, Protr., n, 39, 2, situe Athnes, tait une appellation populaire de
l'Aphrodite EV KJ17t01 : V. PIRENNE-DELFORGE, Ourania et Pandmos..., art. cit. (n. 69).
283 V. PIRENNE, Aspects orientaux..., art. cft. (n. 243), dont nous reprenons ici les remarques
sur Ourania, p. 148-153.
284 Cf. infra, p. 217-220.
285 L'autorisation d'lever un sanctuaire la desse sur le terrain achet par les Kitiens date
de 333 avant notre re: IG, n
2
, 337 = LSCG, nO 34; Syll.3, 280; M.N. TOD, A Selection of Greek
Historical Inscriptions, n, Oxford, 1948, p. 250-252, nO 189. Autre inscription du IV" sicle: IG, n
2
,
4636: 'Aplo"'toK.a Kl'tl 'A<ppo1li'tll1 OUpavial aV9r)KEv. - Marie-Franoise BASLEZ,
Cultes et dvotions des Pbniciens en Grce.' les divinits marines, in Studia Pbnicia, IV:
Religio Pbnicia, Namur, 1986, p. 289-305, surtout p. 293, 300-302, souligne tout particulirement le
rle des affinits fonctionnelles dans le processus d'assimilation. Cf. aussi R. GARLAND, Tbe
Piraeus, London, 1987, p. 112-113.
286 .'
HS., Tbeog., 154-206. Cf. infra, p. 312-317.
287 Ibid., 78.
288 Ibid., 350.
289 Cf. infra, p. 437-438.
290 V. PIRENNE-DELFORGE, Ourania et Pandmos..., art. cft. (n. 69).
Athnes et l'Attique 67
2.3.1. Le pilier hermaque
Il convient de rejeter d'emble une possibilit d'interprtation du type
iconographique, dcrit par Pausanias, en fonction d'un autre passage de son
uvre. Il a vu, Dlos, un petit xoanon d'Aphrodite que Thse aurait reu
d'Ariane pour finalement le consacrer Apollon Dlien
291
. Mme si l'expres-
sion 'tE'tpayrovov crxf\lJ.a est ici utilise, il ne s'agit que de la partie infrieure de
la statue. De surcrot, Pausanias a constat la dtrioration de la main droite de
la statue, preuve qu'il ne s'agissait pas d'un herms au sens strict. Cette
constatation donne penser que les Jardins de l'Ilissos ne conservaient pas
une antique image de la desse, que l'uvre d'Alcamne serait venue relayer.
Lorsqu'on tudie la figure d'Aphrodite Ourania, c'est le plus souvent vers
la statue de la desse lis que l'on se tourne. Pausanias n'a pas manqu de
dcrire le chef-d'uvre d'or et d'ivoire sculpt par Phidias
292
et reprsentant la
desse debout, l'un des deux pieds poss sur une tortue
293
. Voici vingt-cinq
ans, S. Settis, dans une analyse trs fouille et trs complte de l'Aphrodite
Ourania de Phidias, ne s'est pas limit une tude archologique et plastique,
mais a cherch prciser la nature de la desse au travers de ses attributs
294
.
Son interprtation se fonde sur l'image de la statue de Phidias que reflte
l'Aphrodite Brazza conserve Berlin
295
: on y voit la desse posant le pied
gauche sur la carapace d'une tortue - restaure -, ce qui provoque un
dsquilibre dans le mouvement, que vient compenser un appui sous le bras
gauche. Cet appui ncessaire a aujourd'hui disparu, mais S. Settis estime qu'il
devait se prsenter sous la forme d'un pilier hermaque de la desse
296
. Il va
mme jusqu' supposer que l'Aphrodite Brazza de Berlin n'est autre que la
statue mentionne par Pausanias Athnes, qui aura confondu le marbre de
Paros et celui du Pentlique
297
. Il convient d'tre davantage mesur et l'on a
ci-dessus renonc, peut-tre provisoirement, se prononcer sur l'apparence
exacte de cette Ourania athnienne
298
. Cette rserve mise, l'analyse du
pilier hermaque qu'offre S. Settis doit tre prise en compte.
Ibid., p. 18-22.
298 Cf. supra, p. 34.
291 PAUS., IX, 40, 3-4 : lCat,,).,iol 'Aq>poBi'tTl ou Ilya oavov, ).,E,'llllaO"IlVov 'ti]v Belv
xe'ipa ,mo XPOVO'll' Bk i O"XTtlla, Les Dliens possdent un
petit xoanon d'Aphrodite dont la main droite a t endommage sous l'effet du temps; la place
des pieds, il repose sur une base carre: CALLIM., Hymne Dlos, 307-315. Cf. A. DELIVORRIAS,
art. ciro (n. 32), p. 10, nO 9. Cf. infra, p. 395-398.
292 PAUS., VI, 25, 2. Cf. infra, p. 232.
293 Sur la signification de la tortue, cf. infra, p. 232-236.
294 S. SErrIS, op. ciro (n. 99).
295 A. DELIVORRIAS, art. ciro (n. 32), p. 28, nO 177.
296 S. SETTIS, op. ciro (n. 99), p. 16-18. Une tude de la statue elle-mme et l'existence
d'exemples parallles viennent solidement tayer cene hypothse.
297
68 Sur les traces de Pausanias
Le pilier hermaque rappelle deux lments dj voqus: la statue
d'Aphrodite Ourania vue par Pausanias dans les Jardins au bord de
l'Ilissos
299
et le pilier tte fminine dcouvert dans un puits hellnistique non
loin du sanctuaire d'Ourania sur l'agora et dat du Ile sicle avant J_c.
300
Ce
dernier, au dire de S. Settis, serait une figuration miniature (32 cm de haut) de
l'Aphrodite Ourania des Jardins. Allant plus loin, il en fait l'image rduite de
l'appui ncessaire au soutien latral de l'uvre de Phidias
301
. Il existe de
nombreuses sculptures d'Aphrodite s'appuyant sur ce type de pilier et, parmi
les piliers hermaques tte fminine conservs, on a souvent reconnu des
reprsentations de la desse
302
.
Ds lors, c'est vers l'Orient, et surtout vers Chypre, qu'il faut se tourner
pour retrouver l'image de culte de la desse, puisque Aphrodite Ourania y
plonge une partie de ses racines
303
. Paphos, le principal centre de culte, la
desse n'tait pas reprsente sous une forme humaine, mais comme un
cne, une pyramide ou un omphalos, selon les auteurs
304
. Cette figuration
aniconique est illustre par des monnaies, des bagues et des sceaux
30S
.
Amathonte, autre foyer important de son culte insulaire, il semble bien que la
desse ait prsent une bisexualit souligne, dans l'iconographie de sa statue
de culte, par le port de la barbe et par une stature virile
306
. Elle y aurait port,
notamment, le nom d'Aphroditos
3
0
7
. Philochore, dans son Atthis, affirme que
cet(te) Aphroditos est la lune et que lui font des sacrifices des hommes avec
des vtements fminins, des femmes avec des vtements masculins, parce
que la lune est considre la fois comme mle et femelle30s. Il est dlicat
d'affirmer que ce fragment concerne plus une pratique athnienne qu'un culte
chypriote, mais sa prsence dans un ouvrage concernant l'Attique n'est sans
doute pas indiffrente. En effet, la Comdie ancienne a conserv un cho de
l'introduction en Attique, au V
e
sicle avant J-C., de ce dieu-desse
TACITE, Hist., II, 3. Cf. Infra, p. 340.
305 Cf. Infra, p. 337-338.
306 MACROBE, Saturn., III, 8. Cf. Infra, p. 351.
307 HSYCHIOS, S.V. 'A'IlP6l'tO (Latte, 1, p. 296).
308 PHILOCHORE, 328 F 184 Jacoby (FGrH, III B, p. 184), cit par MACROBE, Saturn., III, 8.
Cf. Infra, p. 351.
299 Cf. supra, p. 48.
300 T.L. SHEAR, art. ctt. (n. 15), p. 238-239, fig. 37; Evelyn B. HARRISON, op. clt. (n. 17), p. 138-
139, 167-169: d'aprs elle, il s'agirait d'Artmis; ]. TRAVLOS, op. ct!. (n. 8), p. 79, fig. 105;
A. DELlVORRlAS, art. clt. (n. 32), p. 11, n 20.
301 S. SE1TIS, op. ctt. (n. 99), p. 127-129.
302 A. DELIVORRIAS, art. cit. (n. 32), p. 10-12. - Sur l'origine des piliers hermaques reprsen-
tant Herms Athnes, cf. Franoise FRONTISI-DUCROUX, Les lImttes de l'anthropomorphisme.
Herms et Dionysos, in IR, 7 (1986), p. 193-211, surtout p. 199-204.
303 Cf. Infra, p. 309-369, pour une prsentation circonstancie des rapports entre la desse et
l'le.
304
Athnes et l'Attique 69
Aphroditos
3
0
9
, dont Platon a peut-tre voqu l'arrive en recommandant au
lgislateur de ne pas toucher aux rites imports d'trurie, de Chypre ou de
tout autre pays 3
1
0. Et il est tentant de voir dans la forme rigide du pilier
hermaque une tentative pour polir cette bisexualit car, comme l'a crit Marie
Delcourt, autant les Grecs se plaisaient suggrer la possession des
puissances complmentaires, autant ils ont hsit devant la reprsentation
concrte d'un tre bisexu 311.
Mme si les rapports entre cette forme hrite de l'Orient et le pilier
hermaque ne sont pas dfinitivement clairs, il semble qu'ils aient tous deux
convenu la figuration d'Aphrodite quand elle est clairement ressentie comme
orientale. Le meilleur exemple en est le cratre dit de Darius . Ce vase
apulien du :rve sicle avant J.-c. illustre sans doute une tragdie relative la
dfaite perse et remonte peut-tre un original athnien du ye sicle
312
. On y
voit, entre autres, un herms tte fminine pos ct de la personnifi-
cation de l'Asie, en vritable duplicata du petit herms de l'agora d'Athnes.
Diverses peintures de vases du :rve sicle portent la reprsentation d'herms
fminins qu'il est vraisemblable d'identifier comme des Aphrodites
313
.
Si cette interprtation peut tre accepte, le pilier hermaque du
sanctuaire de l'Ilissos peut tre plus ou moins contemporain de la statue
d'Alcamne
314
, les deux statues tant venues illustrer, chacune leur manire,
PLATON, Lots, V, 738c (trad. E. Des Places).
311 Marie DELCOURT, Hermaphrodite, Paris, 1958, p. 40.
312 A. BAUMEISTER, Denkmaler der klasstschen Altertums, I, Mnchen, 1889, p. 408-409,
fig. 449; C. ANn, n vaso di Dario e i Persani di Frinico, in ArchC/, 4 (1952), p. 23-45, surtout p. 34;
H. METZGER, propos des images apultennes de la bataille d'Alexandre et du Conseil de
Darius, in REG, 80 (967), p. 308-313; A.D. TRENDALL, T.B.L. WEBSTER, Illustrations of Greek
Drama, London, 1971, p. 112.
313 H. METZGER, Recherches sur l'imagerie athnienne, Paris, 1965, p.84, nO 24; p.90-91,
nO 41. - Pour d'autres exemples de piliers tte fminine en relation avec Aphrodite,
cf. A. DELIVORRIAS, art. cit. (n. 32), p. 11, n 17, 18; quant au nO 8 de l'article, un cratre en cloche
apulien reprsentant une scne de gynce o apparat un pilier quadrangulaire portant le nom
A<I>POMTH, on y verra davantage l'vocation de la desse dans la scne qu'une figuration
aniconique, en suivant J.-M. MORET, Un anctre du phylactre: le pilier inscrit des vases italiotes,
in RA (1979), p. 3-34, surtout p. 33-34.
314 Si l'on accepte de voir dans l'Aphrodite dei Mercato >', c'est--dire la copie romaine la
plus rpandue d'une Aphrodite hermaque, un original d Alcamne (cf. A. DELIVORRIAS, art.
cit. [no 32], nO 197 et commentaire), on peut se demander si le mme artiste n'a pas sign les deux
reprsentations voques par Pausanias. - S. HILLER, Statuensttzen im fnften jahrhundert V.
Chr., in Al(, 19 (976), p. 30-40, surtout p. 31-34, voit dans ce pilier une forme cultuelle ancienne.
309 PHOTIOS, S.V. 'A<ppt'to (Theodoridis, I, p. 311)' b 'EpfJ.cx<ppCt'to. ltCXPCXltA:l1o"tot 'tOU'tCflKCXt
aMt CXifJ.OVE 'Op9avT\, llpicxlto, AicxK, fEVE'tUA.i, TUxCllV, fi'YCIlV, KoviO"cxo, KUYVEtO KCXt
'tEpOt, lbv KCXt 'AptO"'to<pavT\ fJ.fJ.VT\'tCXt "HpCllO"tv. 'Altoo<pavT\ KpT\O"iv' '''AO"KT\ltt, KuvvEto,
'A<pp/h'to, TUXCllV". cIlEpEKpa'tT\ "ou' Ei 'E'tcxipcx ou' 'A<ppoi'to1l ltroltO'tE". ARISTOPH., fr. 325
Kassel-Austin (PCG, III, 2, p. 180); APOLLOPHANE, fr. 7 Edmonds (The Fragm. of Attic Com., l
[1957], p. 926); PHRCRATE, fr. 184 Kassel-Austin (PCG, VII p. 194). - Si l'hypothse selon laquelle
'E'tcxipcx est une appellation populaire de l'Aphrodite v KI1ltOt est exacte (cf. supra, n. 282), ce
fragment de Phrcrate unirait deux appellations possibles d'une mme divinit.
310
70 Sur les traces de Pausanias
l'Aphrodite installe depuis plus longtemps sans doute dans le quartier
verdoyant et fleuri des berges de l'Ilissos o s'levait jadis la demeure du roi
ge. Quand on sait, enfin, que la rgion de Paphos connaissait un lieu-dit
Jardin sacr manifestement en relation avec le culte de la desse
315
, que
l'pithte Paphia attribue Aphrodite apparat, pour la premire fois en
Grce continentale
316
, conjointement dans la Lysistrata d'Aristophane
317
et
dans la peinture de vases attique figures rouges de la fin du ye sicle avant
J.-cYs, l'influence chypriote en plein centre d'Athnes, en pleine poque
classique, autour de la dvotion envers Cypris, ne fait plus de doute.
2.3.2. L'ane de celles que l'on appelle les Moires
Pausanias a lu, sur le pilier hermaque analys ci-dessus, une inscription
affirmant qu'Aphrodite est la plus ge des Moires, ce qui fait incontestable-
ment fi des traditions gnalogiques habituelles. Plusieurs explications ont t
avances. Jane E. Harrison y voyait une conception tout humaine de l'amour
qui rgit les hommes et les dieux
319
. S. Eitrem justifiait cette juxtaposition par
la tche des Moires de prsider aux noces, devoir qui incombe aussi
Aphrodite Ourania
320
. Erika Simon s'appuie, pour sa part, sur un fragment
d'pimnide qui fait d'Aphrodite la sur des Moires, mais, dans cette thogo-
nie, les desses sont les filles de Cronos
321
. Quant S. Settis, il y voit la
rfrence une symbolique cosmologique attestant, une fois de plus, le
caractre cleste d'Ourania
322
: dans les Hymnes orphiques, Aphrodite
Ourania n'est-elle pas la matresse des trois Moires et la mre de Nces-
sit
323
?
Les Moires appartiennent la catgorie des divinits multiples aux
prrogatives et aux attributs si difficilement discernables
324
, comme les
315 Cf. infra, p. 342.
316 Au vu de la documentation conserve...
317 ARlSTOPH., Lys., 556.
318 AR?, 1327, 86 et 87; A. DELIVORRlAS, art. cit. (n. 32), nO 1268. Cf. A. HERMARY, Influences
orientales et occidentales sur l'iconographie des divinits chypriotes (VIf-Ilf s. av. ].-C.J, in
Cyprus between the Orient and the Occident, Nicosia, 1986, p.409. Sur les figures d'Eukleia et
d'Eunomia qui accompagnent Paphia, cf. R. HAMPE, Eukleia und Eunomia, in MDAI(R), 62
(1955), p. 107-123; H.A. SHAPIRO, Personifications in Greek Art, Zrich, 1993, p. 70-85.
319 J.E. HARRISON, op. cif. (n. 146), p. 210.
320 S. EITREM, art. Moira, in RE, XV, 2 (1932), c. 2472.
321 PIMNIDE, 3 B 19 Diels-Kranz
6
CI, p. 36), cit par schol. SOPH., dipe Colone, 42;
E. SIMON, Geburt der Aphrodite, op. cif. (n. 237), p. 46-55.
322 S. SETTIS, op. cit. (n. 99), p. 131-134.
323 Hymnes orph., 55, v. 3 : J,Lfi'tEp 'Ava:YlCTl; v. 5 : ICpa'tEl 'tplOO&V J,LOlp&V.
324 Nicole LORAUX a dernirement soulign les accointances du fminin et du pluriel dans le
monde des dieux: Qu'est-ce qu'une desse?, in Histoire des femmes en Occident, 1 : L'Antiquit,
Paris, 1991, p. 44-47. - J. VILLEMONTEIX, Puissances de mort et de fcondit. propos de la
Athnes et l'Attique 71
Charites et les Heures, que l'on trouve, dans la littrature, aSSOClees
Aphrodite ds sa naissance et chaque fois qu'interviennent le bain et la parure
de la desse, ou encore lors de la cration de Pandore
325
. Les Moires sont, dans
la Thogonie, la fois les filles de la Nuit et les enfants de Zeus et de
Thmis
326
. Fileuses du destin des humains, ce sont des puissances redoutables
et redoutes. Mais ces dits chthoniennes ont toujours t associes aux
cycles cosmiques, aux grandes desses de la nature, de la vgtation et de la
fertilit 3
2
7 et Erika Simon a rappel que dans les croyances populaires
grecques modernes, elles passent pour accorder la fcondit aux femmes
328
,
autant de thmes qui appartiennent au champ d'action d'Aphrodite. Deux
d'entre elles, en position hiratique, accueilleraient d'ailleurs, en compagnie
d'Ars et de Pan, l'anodosterrestre d'Aphrodite sur une hydrie figures rouges
conserve Syracuse
329
. Si la thse de C. Brard est exacte, qui voit dans
l'illustration des passages chthoniens de la desse le mythe de rfrence du
rituel de passage des jeunes filles dans le cadre des jardins d'Aphrodite
33o
, la
prsence des Moires - s'il s'agit bien d'elles - inscrit peut-tre cette reprsen-
tation dans une ralit athnienne dont le seul cho a t conserv par
l'inscription du pilier hermaque. L'Aphrodite Ourania sur des Moires serait
donc aussi l'v ldInot.
Les Moires athniennes seraient, si l'on en croit une glose d'Hsychios,
identifier aux Aglaurides, autre nom des Ccropides, Aglauros, Pandrosos et
Hers-Courotrophos
331
. P. Brul a bien montr que les qualits de filandire de
Pandrosos n'taient sans doute pas trangres cette identification origi-
nale3
32
. Si cette particularit athnienne convenait galement pour les desses
du pilier hermaque d'Aphrodite, on retrouverait ainsi la desse en relation
avec les protagonistes du mythe d'richthonios, comme c'est le cas dans son
sanctuaire du flanc nord de l'Acropole.
Nanmoins, il convient de souligner vigoureusement la disparit et la
maigreur des sources qui fondent ces diverses hypothses, afin de souligner la
fragilit de l'interprtation qu'elles sous-tendent, en dpit de sa vraisemblance.
gnalogie des Moires et des Heures, in Mort et fcondit dans les mythologies, Paris, 1986,
p.83-91.
325 HOM., Gd., VIII, 364; Hymne ps.-hom. Aphrodite, l, 61; II, 5, 12; HS., Trav. etJours, 73.
326 HS., Tbog., 217, 904.
327 C. BRARD, op. dt. (n. 195), p. 158. Cf. aussi M. DETIENNE, in REG, 80 (967), p. 578-583.
328 E. SIMON, Geburt der Aphrodite, op. cU. (n. 237), p. 55, cite par C. BRARD, op. cit.
(n. 195), p. 159.
329 C. BRARD, op. dt. (n. 195), p. 158-159 et pl. 18, fig. 62. On doit cette identification Erika
SIMON, ibid., p. 46, 54.
330 C. BRARD, op. cU. (n. 195), p. 117-125; 153-160.
331 HSYCHIOS, s.v. 'Ay.a"Upie (Latte, l, p. 24, ms H). lJ."Upat ltap 'A9t]vaiot, que P. BRUL,
op. cU. (n. 117), p. 108, propose trs judicieusement de lire Mopat ltap' 'A9t]vaiot (contre vUIJ.q>at
Latte ou KOpat Meineke).
332 Ibid., p. 173.
72 Sur les traces de Pausanias
2.4. ros, Aphrodite et l'iconographie
Les inscriptions retrouves dans le sanctuaire rupestre du flanc nord de
l'Acropole indiquent qu'ros y tait honor, en compagnie de celle qu'on lui
attribue le plus souvent comme mre, depuis la moiti du ye sicle avant J.-c.
au moins
333
. Le quatrime jour du mois Mounychion, une fte tait clbre
en l'honneur du petit dieu, mais seule l'inscription qui atteste son existence a
t conserve, ce qui laisse dans l'obscurit le droulement de cette manifes-
tation
334
. Aphrodite, qui le quatrime jour du mois tait gnralement
consacr
335
, faisait certainement partie de la fte.
Les cultes officiels d'ros sont rares dans le monde grec
336
. L'origine de la
vnration dont il est l'objet dans le sanctuaire athnien se perd dans le
silence des sources crites, mais les imagiers athniens ont rendu compte,
leur manire, de la faveur dont jouissait le dieu dans la cit classique. En effet,
le ye sicle voit se dvelopper un cycle iconographique d'Aphrodite et
d'ros qui, bien que marqu encore par la tradition raliste et familire du
style svre, va peu peu voluer vers la reprsentation de scnes idalises
et allgoriques, auxquelles il arrivera nanmoins de recouvrir des croyances
religieuses prcises
337
. C'est essentiellement autour du peintre de Meidias que
se regroupent ces reprsentations qui voquent la vie des femmes. Dans un
ouvrage clbre, E. Langlotz a tent de reconstituer partir de ces images
l'Aphrodite v lCl11tOt d'Alcamne
338
. Cette reconstruction a t justement
critique
339
, mais il faut reconnatre les mrites d'une dmarche qui permet de
replacer la desse dans un cadre cultuel prcis trop longtemps considr
comme le produit de la fantaisie des imagiers. L'laboration de la statue
d'Alcamne, de mme que le succs parallle du cycle d'Aphrodite et d'ros
dans la cramique, laissent penser que le culte de la desse au bord de
333 Cf. supra, n. 192. Le sanctuaire tait peut-tre orn d'un relief reprsentant une procession
d'rotes : O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperia, 4 (935), p. 143-148; Semni KAROUZOU,
'E,u1jVIO"t"!J( civ,,{ypaqla J(ai 1rava.l)V!El apxa{v pyv, in AE (956), p. 164-180; J TRAVLOS,
op. cit. (n. 8) p. 228, fig. 292. - Les fouilleurs du Cramique ont dernirement mis au jour une
lampe ddie ros dont l'inscription, un graffito, remonte au IV" sicle av. J-C. : Ursula KNIGGE,
Die Ausgrabungen im Kerameikos 198617, in AA (989), p. 84.
334 O. BRONEER, art. cit (n. 192), in Hesperla, 1 (932), p. 44; SEG, X, 27 : Tel "EpiYn ~ o p t ~ 1
['t]E'tp6.lh hlO"'tatJ.V[o] 1MOVlXlV[O] IJ.Ev[6].
335 Cf. supra, p. 31.
336 F. LASSERRE, La figure d'ros dans la posie grecque, Lausanne, 1946; Silvana FASCE,
Eros. La figura e il culto, Genova, 1977; Vinciane PIRENNE-DELFORGE, ros en Grce: dieu ou
dmon?, in Anges et dmons, Louvain-la-Neuve, 1989, p. 223-239.
337 H. METZGER, Reprsentations.... op. cir. (n. 124), p. 14-20.
338 E. LANGLOTZ, op. cir. (n. 195). Cf. supra, p. 48.
339 Cf. le compte rendu de M. MILNE, art. cir. (n. 270), p. 201-205.
Athnes et l'Attique 73
l'Ilissos, de mme que celui qu'elle partageait avec le dieu au flanc de
l'Acropole, recevaient les faveurs du peuple d'Athnes cette poque
340
.
De surcrot, par la multiplication des statues qu'ils sculptrent la fin du
ye sicle avant J.-C., Phidias et son cole ont fortement contribu donner un
clat tout particulier aux diffrents sanctuaires de la desse Athnes et en
Attique. Outre le prcieux article Aphrodite du Lexicon iconographicum
mythologiae classicae, on doit Angelos Delivorrias des tudes substantielles
sur les types statuaires en question. D'aprs lui, l'Aphrodite assise, un bras
nonchalamment appuy sur le dossier de son sige, frquemment reprsente
la fin du sicle sur les vases du peintre de Meidias serait, non pas la statue de
l'Ilissos comme le voulait Langlotz, mais bien celle du sanctuaire du flanc nord
de l'Acropole3
41
bien adapt, en l'absence de toute construction, une statue
de ce type. Quant la statue d'Alcamne, elle reproduirait ce type
d'Aphrodite appuye mais debout, cette fois, en une iconographique
adopte galement pour le sanctuaire de la desse Daphni
342
qu'il convient
prsent d'tudier.
2.5. L'Aphrodite de Daphni
Dans sa description de la voie sacre qui mne d'Athnes leusis,
Pausanias a relev l'existence d'un temple d'Aphrodite devant lequel un mur
de pierres brutes mrite d'tre vu 343. Ce sanctuaire se situe dans l'actuelle
passe de Daphni, sur les pentes de l'Aigalos, et se prsentait comme un
enclos (73 x 21 m) limit au nord-est par la paroi rocheuse creuse de niches
qui abritaient offrandes et ddicaces, l'image du sanctuaire du flanc nord de
l'Acropole. L'enceinte comprenait en outre un petit temple dorique, un
portique, un autel, un vestibule et, l'extrmit, un btiment sacr . Ce
complexe semble remonter l'poque classique
344
.
De nombreux fragments d' ex-voto provenant des niches de la paroi
rocheuse ont t retrouvs: des inscriptions accompagnes de fragments de
reliefs et de sculptures, dont des oiseaux voquant colombes et pigeons
345
.
340 Sur la reprsentation d'Aphrodite et d'ros, comme mre et fils, sur la frise orientale du
Parthnon, cf. Ira S. MARK, The Gods on the East Frieze of the Parthenon, in Hesperia, 53 (984),
p.295-302.
341 A. DELIVORRIAS, Das Original der Sitzenden Aphrodite-Olympias, in MDAI(A), 93
(978), p. 1-23.
342 Cf. infra, p. 74
343 PAUS., l, 37, 7 : ME"t "to"to (scil. un sanctuaire d'Apollon) 'AlppOl"t11 VCtO on lCCtt1tpO
Ctu"to "tExo apywv .i6Olv 8Ct atov.
344 A.L. FORTHINGHAM, Archaeological News: Daphne, in AJA, 8 (893), p. 265-266;
E.A. GARDNER, Archaeology in Greece, in ]HS, 13 (1892-1893), p. 143; J.G. FRAZER, op. cit. (n. 145).
p.497-499; D. MUSTI L. BESCHI, op. cU. (n. 182), p. 409; J. TRAVLOS, Bildlexikon zur Topographie
des anttken Attika, Tbingen, 1988, p. 177-185.
345 J. TRAVLOS, op. cit. (n. 344), p. 185, fig. 233-234.
74 Sur les traces de Pausanias
Les ddicaces s'adressent Aphrodite sans piclse et elles manent surtout
de fidles fminines. Les hommes apparaissent galement, mais dans une
moindre mesure. Toutes ces inscriptions datent de la moiti du sicle
avant notre re
346
. Un relief intressant a t dgag dans le sanctuaire: le fils
d'un certain Thogns a ddi Aphrodite une stle dcore. Le motif en
relief montre un suppliant devant la desse appuye contre un arbre et qui
tend ou reoit un plat offrandes
347
. En outre, on a retrouv, Daphni, le
torse en marbre d'une divinit appuye
348
, que l'on a interprt comme
l'image de culte d'Aphrodite, que l'offrande de Thogns illustrerait en
miniature. Comme on l'a dj constat, A. Delivorrias a tabli un lien
typologique entre cette reprsentation et l'Aphrodite v 1C]1t01 d'Athnes
349
.
Soulignons, enfin, qu'une ddicace dcouverte dans le sanctuaire s'adres-
sait non pas Aphrodite, mais Peitho
35o
. Ce tmoignage atteste soit
l'existence d'un culte aux deux divinits, comme dans le sanctuaire du flanc
sud-ouest de l'Acropole d'Athnes, soit l'attribution Aphrodite d'une piclse
mettant en vidence sa puissance de persuasion
351
. De surcrot, le ddicant
tait originaire de Soloi, cit chypriote du nord-ouest de l'le, o tait honore
Aphrodite
352
. Nous pouvons imaginer que ce Chypriote, venu se faire initier
leusis, s'est arrt auprs de la desse qui lui tait familire, rencontre sur la
voie sacre...
2.6. Un petit sanctuaire prs de l'Hymette
Si, dans le cas de Daphni, la statue d'Aphrodite permettait d'insrer le
sanctuaire dans la squence sur les jardins de la desse, c'est le cadre mme
du culte qui, prs de l'Hymette, tablit semblable lien. En effet, en contrebas
du flanc ouest de l'Hymette, se trouve l'ancien couvent de Kaisariani et,
l'ouest du clotre, coule une source d'excellente eau
353
. De la fondation
antique lie ce point d'eau, il ne reste plus qu'une bouche en tte de blier
346 IG, rr
2
, 4574-4585. Cf. aussi E. MITSOS-VANDERPOOL, Inscriptions from Atttca, in Hesperia,
19 (1950), p. 26-27.
347 A. DELlVORRlAS, art. cit. (n. 32), p. 31-32, nO 201.
348 Ibid., p. 31, n 200.
349 ID., Die Kultstatue der Aphrodite von Daphni, in Antike Plastik, 8 (975), p. 19-31.
Cf. S. MILLER, in Gnomon, 47 (975), p. 493-494. - D'aprs H. METZGER, Reprsentations... op. ctt.
(n. 124), p. 87, n. 1, Aphrodite tait aussi en rapport avec les divinits de la fcondit agraire au
dfil de Daphni", mais il ne fournit aucune rfrence. E. LANGLOTZ, op. cU. (n. 195), p. 15, est
plus prudent et suspend son jugement.
350 [G, rr
2
, 4583 : I1El9ot, KaUil-ux[xo] 1n,v/i' ciV!lrtKE !:oE1l.
351 Pour d'autres cas, cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, Peith... art. cif. (n. 69).
352 >Cf. infra, p. 340, n. 156. moins qu'il ne s'agisse de la Soloi de Cilicie...
353 E. HONIGMANN, art. Ku}"},,ou 7t"pa, in RE, XI, 2 (1922), c.2459-2460; F. BAULIER,
R. DEMANGEL, et alti, Les Guides ble'.1.S, la Grce, Paris, 1969 p. 190.
Athnes et l'Attique 75
et des tmoignages qui baptisent diversement l'endroit, en lui associant un
sanctuaire d'Aphrodite
354
,
L'eau de la source tait rpute pour ses bienfaits, tout particulirement
pour les femmes qui souhaitaient un accouchement facile et celles qui
souffraient de strilit
355
. En ce vingtime sicle, le jour de l'Ascension, de
nombreuses femmes venaient encore en plerinage prs de l'ancien
monastre, l o se trouvait le sanctuaire d'Aphrodite frquent par leurs con-
surs de l'antiquit
356
. Mais la comparaison s'arrte l car les auteurs anciens
laissent entendre que la desse n'avait pas bonne rputation en ce lieu.
Aristophane qualifie l'endroit de bordel (1topvEov)357, Photios et la Souda
voquent un proverbe - qu'ils ne citent pas - critiquant les pratiques en usage
Kyllou-Pra par ceux qui vont l'encontre de la nature par artifice 358.
Les besoins de la cause comique ont sans doute conduit Aristophane
forcer quelque peu la ralit d'un culte dont les pratiques taient ancres dans
le patronage accord par la desse la fcondit des femmes. Un autre point
d'eau, dans un ravin latral au nord du couvent, semble avoir hrit du nom de
Kyllou-Pra sous la forme Kalliopoula ou encore Gallopoula
359
.
Le souvenir de la source sacre, conserv chez Ovide, inscrit le sanctuaire
d'Aphrodite dans un jardin dont la luxuriance voque ces lCll1t01 que nous
avons vus fleurir dans la cit
360
:
Prs des coteaux riants de l'Hymette maill de fleurs, est une fontaine sacre;
un mol gazon vert couvre le sol. Des arbres peu levs y forment un bocage;
l'arbousier y abrite l'herbe; le romarin, le laurier, le myrte sombre parfument
l'air; on y trouve aussi en abondance le buis au feuillage touffu, le frle tamaris,
l'humble cytise et le pin domestique. Aux douces haleines des zphyrs et d'une
brise salutaire, tous ces feuillages et le sommet des herbes frmissent
lgrement.
354 Souda, s.v. Ku).,).,o' (Adler, III, p. 210); PHOTIOS, S,V. Ku).,).,ou nTtPa:v (Naber, l,
p. 357). Divers noms sont attribus cet endroit: Ku).,.ou : ARISTOPH., fr. 283 Kassel-Austin
(PCC, III, 2, p. 161-162); HSYCHIOS, s.v. (Latte, II, p. 546); PHOTIOS, s.v. (Naber, l, p. 357); Ka).,lav
ou Ka:)")"ia:v : CRATINOS, fr. 110 Kassel-Austin (PCC, N, p. 178); Ki).,).,Ela: ou KlMda: : HSYCHIOS,
s.v. Ki).,).,Ela: (Latte, II, p. 478) : il reprend les diffrentes expressions.
355 Souda, s.v. Ku).,).,o nTlpav (Adler, Ill, p. 210); PHOTIOS, s.v. Ku).,).,ou (Naber, l,
p.357).
356 C. HANRIOT, op. cit. (n. 11), p. 68; F. BAULIER, R. DEMANGEL, op. cit. (n. 353), p. 190.
357 ARISTOPH., fr. 283 Kassel-Austin (PCC, III, 2, p. 161-162).
358 Ta'nE'ta:l il Ita:polllia: ltt 'tlV lpUlYtv Pla:OIlVCJlV I; : Souda, s.v.
KuMo' (Adler, III, p. 210); PHOTIOS, s.v. KuMoU (Naber, l, p. 357).
359 E. HONIGMANN, art. cit. (n. 353), c. 2460; F. BAULIER, R. DEMANGEL, op. cft. (n. 353), p. 190.
360 OVIDE, Art d'aimer, III, 687-694 (trad. H. Bornecque).
76 Sur les traces de Pausanias
3. Des ddicaces et des cultes attiques
3.1. Des ddicaces athniennes
Les fouilles de la cit ont mis au jour une srie de ddicaces Aphrodite
qu'il est difficile d'attribuer l'un ou l'autre des sanctuaires connus. Outre une
srie d'inscriptions o la desse ne porte pas d'piclse
361
, une base en
marbre pentlique trouve dans le thtre de Dionysos est attribue
Aphrodite 'Evayrovto362. Cette piclse sert dterminer des divinits
patronnant les palestres et les jeux. C'est le seul exemple d'une telle attribu-
tion pour Aphrodite3
63
. A.N. Oikonomides a dernirement interprt deux
graffiti dcouverts sur l'agora comme des rfrences une Aphrodite E9poov,
au beau trne 364. L'piclse serait une forme non atteste de l'homrique
E9povo, que seul Pindare attribue la desse
365
. Au vu des inscriptions, on
peut accepter l'piclse, mais la restitution du nom de la desse, fonde sur
un reste de la haste gauche d'une lettre qui pourrait ventuellement tre un
alpha, semble plus que douteuse.
3.2. D'autres sanctuaires attiques
Aphrodite Kolias est honore en Attique sur un promontoire du mme
nom. Pausanias a mentionn la statue de la desse, de mme que la prsence
de desses appeles rEVE'tU..iE 366. Aristophane connaissait dj ces
desses; ainsi, dans les Nues, Strepsiade se souvient du jour funeste qui l'a
361 IG, n
2
, 4606 : Ot/ ['A<p]po[i'trt? / []vilh,lC[EV] / vl[ '[1t1to-r]oj.UXT\ v / [7tOiT\crEV]?
(fin IV" s. av. J-C.); B.D. MERITT, Greek Inscriptions, in Hesperia, 32 (1963), p. 46, nO 53 :
[' A]<Ppoi"tEt / - - - v9T\lCEV (agora, Iv"Im
e
s. av. J-C.); IG, n
2
, 4729, tablette en marbre
pentlique trouve au pied du versant sud de l'Acropole et qui, de ce fait, provient peut-tre de
l'un des deux sanctuaires d'Aphrodite cet endroit: ['A<ppo)i"t"[1 / [... J ... )V7tOllCOt cr
er
s. ap. J-
C.); IG, n
2
, 4863/4, pierre dcouverte au nord de la Tour des Vents: 'A<ppoi't1'\t lCa-r' ovap (s.d.) :
O. BRONEER, art. cit. (n. 192), in Hesperia, 1 (1932), p. 54, estime qu'elle provient du sanctuaire
d'Aphrodite et d'ros au flanc nord de l'Acropole; tant donn le syncrtisme qui a d intervenir
entre Aphrodite et Isis, et les relations troites entre le culte de cette dernire et les rves, il
semble plus vraisemblable d'attribuer la ddicace l'Aphrodite du sanctuaire d'Isis, auquel cas
l'inscription, non date, appartiendrait l'poque romaine: cf. supra, p. 43; B.D. MERITT, Greek
Inscriptions, in Hesperia, 10 (941), p. 60, nO 24 : ['A]9T\vayopa / 'A<ppoi"trt / oro 7tPOcrOl7tOV /
[aM6'rJlCEv (s.d.).
362 IG, n
2
, 5013 (poque impriale) : 'A<ppoi't1'\[] / 'EvaYOlviou.
363 O. ]ESSEN, art. Enagonios, in RE, V, 2 (905), c. 2544.
364 A.N. OIKONOMIDES, Graffiti-Inscriptions from the Excavations of the Athenian Agora at
Kerameikos, in Horos, 4 (986), p. 46-47, nO 2 : [- - - -] ei59povt 'A[<ppot't1'\t - -] (dbut V" s. av. J-
C.); nO 3: [HtEpO] Ei59po[vo 'A<ppoi-rT\] (mi VIe sicle av. J-C.). Quant l'identit de cette
Aphrodite avec Aphrodite Ourania, laquelle l'auteur croit sans avoir la place pour argumen-
ter, on peut difficilement y souscrire.
365 PIND., 01., n, 24.
366 PADS., I, 1, 5 : KOl-UXO i crnv v-ra9a 'A<ppoi"tT\ iiya-l.la lCa1. rEVE-rU--iE
oVO!1aO!1EVat 9eai.
Athnes et l'Attique 77
amen pouser une demoiselle de la ville: le jour du mariage, table
ct d'elle, je sentais le vin nouveau, les claies au fromage, la laine, l'abon-
dance, elle, les parfums, le safran, les baisers lascifs, la dpense, la gourman-
dise, Colias, Gntyllis
367
. Dans un autre contexte, Lysistrata se plaint du peu
d'empressement des femmes se rendre son rendez-vous, alors qu'elles
accourraient si on les avait convies une fte de Gntyllis au cap Colias
368
.
Les sources anciennes se partagent sur la question de savoir si Aphrodite
Kolias est galement Gntyllis, ou si les Gntyllides, desses part entire,
voluent dans la sphre d'influence d'Aphrodite. Les scholiastes d'Aristophane
refltent cette alternative: yuvatlCEia 9EO 1tEpl. n,v 'A<ppOi'tT\v
369
et ailJ.oov
fEVEt'\)l. 1tEpl. tl,V 'A<ppoitT\V
370
, d'une part, et de l'autre Koot yp l((
fEVEt'\)l. 'A<ppoi'tT\ 1tEta
371
. Pausanias semble considrer des desses
spares
372
. Quant Lucien, lorsqu'il parle de desses Coliades et Gntyl-
lides, il exprime la dsapprobation des hommes devant les femmes outrageu-
sement fardes qui vont adorer des divinits peu recommandables
373
. Le
scholiaste prcise que Colias et Gntyllis sont des piclses d'Aphrodite
374
.
Le tmoignage descriptif de Pausanias inspire davantage confiance car il
est dpourvu des a priori ngatifs qui semblent caractriser les autres sources.
Ds lors, Aphrodite aurait t honore avec les Gntyllides
375
, personnifica-
tion un peu floue de la puissance gnratrice dont elles tirent leur nom
376
.
Cette association est d'autant plus facilement comprhensible que la desse
Colias montre des affinits incontestables avec les forces de fcondit
377
. En
ce qui concerne la localisation du culte, il est aujourd'hui admis que le cap
Colias tait la presqu'le comprenant une chapelle d'Aghios Cosmas, quelque
5 km au sud du Phalre
378
. En effet, Aghios Cosmas est situ sur l'ancien dme
367 ARISTOPH., Nues, 49-52 (trad. Van Daele) : il ' lxU ,.l'OpOU, lCPOlCOU,
lXlta.vll, -lX'!l1JYIlO, KCJl-ta.o,
368 ARISTOPH., Lys., 2 : ... Eltt KCJl-ta.' Ei
369 Schol. ARISTOPH., Lys., 2 (Dbner, p. 248).
370 Schol. ID., 7besm., 130 (Dbner, p. 265): ... ...
371 Schol. ID., Nues, 52 (Holwedra [1977], p. 23-24); Souda, s.v. (Adler, I, p. 514-
515).
372 PAUS., I, 1, 5.
373 LUCIEN, Amours, 42. Mme contexte chez ALCIPHRON, Lettres, III, Il.
374 Par contre, HSYCHIOS, S.v. (Latte, I, p. 369), parle d'une YUVlXtlCEllX 9EO...
EOt1C1JlX tout comme un scholiaste d'ARISTOPHANE, 7besm., 130 (Dbner, p. 265) :
ttv ltEpt -n,v lplXcrtv...
375 Les auteurs utilisent ce nom rantt au singulier, rantt au pluriel.
376 Schol. ARISTOPH., Lys., 2 (Dbner, p. 248): ... cXltO YEvEcrECJl ltlXtliCJlV rovolllXcrllEvll;
schol. ID., Tbesm., 130: ... ltlXpx -n,v YEvvllcrtV OVOlllX ltEltotijcr9lXt; schol. ID., Nues, 52;
HSYCHlOS, S.v. (Latte, I, p. 369); Souda, s.v. (Adler, I, p. 514-515).
377 Cf. infra, n. 38l.
378 ]. TRAVLOS, op. cft. (n. 344), p. 6-7.
78 Sur les traces de Pausanias
d'Halimous, o se trouvait, au dire de Pausanias, un sanctuaire de Dmter
Thesmophoros et de Cor
379
, que Plutarque situe par ailleurs au cap Colias
38o
.
La conjonction des deux informations permet d'inscrire au cap Colias les
Thesmophories v 'A.tllovn.
Il est probable qu'Aphrodite et Dmter sont venues sanctionner de leur
.dignit d'olympiennes, en ce lieu de l'Attique, d'antiques desses de la fertilit
et de la fcondit. Leur nom, qui se fonde sur yvEO"t, gnration, principe
gnrateur, en arriva mme dsigner simplement Aphrodite dont les
prrogatives s'inscrivent dans ce mme registre
381
. Quant Dmter, il faut
rappeler que le dernier jour des Thesmophories s'appelait Ka..tyvEta
382
, ce
qui n'est pas sans voquer les prrogatives des Gntyllides.
Au ne sicle de notre re, la prtresse ou le prtre d'Aphrodite Kolias
possdait un sige rserv dans le thtre de Dionysos Athnes
383
. Peut-tre
cette prtrise tait-elle hrditaire dans le gnos des Colieis, qu'Hsychios dit
originaire de Colias
384

Il reste remarquer que les ftes exclusivement fminines n'avaient pas

bonne rputation, mme lorsqu'elles faisaient intervenir des matrones ath-
niennes. Il en allait ainsi des Thesmophories d'Halimous
385
, et les rflexions
dsobligeantes des auteurs l'endroit des Coliades et autres Gntyllides
accentuent cette tendance lorsque le culte s'adresse Aphrodite. Les railleries,
motives par le souci de faire rire un public averti, se fondent sans doute aussi
sur le soupon conu par les hommes l'gard de ces potageries de fem-
mes 386.
Au me sicle de notre re, un habitant de Marathon a reu du Conseil des
Cinq Cents, la charge de prtre d'Aphrodite Alpk
387
. Le desservant
principal tait donc un prtre, mais il n'tait pas le seul personnage impliqu
379 PAUS., 1, 31, 1.
380 PLlIT., Solon, 8.
381 TZETZS, schol. ARISTOPH., Nues, 52 (Holwedra [1960], p. 395) : ci> YEVO'EOl lpOpo. -
On a retrouv sur le site d'Aghios Cosmas les restes d'habitats helladiques et quelques figurines
d'idoles cycladiques donnant penser qu'un culte en relation avec la fcondit remonte haut
dans le temps cet endroit: J. TRAVLOS, op. cft. (n. 344), p. la, fig. 15. On ne veut cependant pas
prsupposer l'existence d'une continuit sans ruptures.
382 Allaire C. BRUMFIELD, The Attic Festivals of Demeter and their Relation to the
Agricultural Year, Salem, 1981, p. 83.
383 TG, n
2
, 5119.
384 HSYCHIOS, S.v. KOl.lE (Laue, n, p. 557)' yvo 'I9aYEvlv, 01tEp lC 'd; KOl.UXSO.
Cf. J. TAMBORNINO, art. Ko/tas, in RE, Xl (1922), c. 1077, nO 1; A.E. RAUBITSCHEK, Ko/teis, in
cDOPOL. Tribute to B.D. Merltt, New York, 1974, p. 137.
385 ARISTOPH., Nues, 52; LUCIEN, Amours, 42; ALCIPHRON, Lettres, III, 11.
386 J'emprunte l'expression au titre d'un article de M. DETIENNE, Potageries de femmes ou
comment engendrer seule , in L'criture d'Orphe, Paris, 1989, p. 29-40.
387 TG, n
2
, 3683, l. 4-7 : ...E''tuXlavov Mapa9oo/vLOv iEpaO'lllJ.EVOV / -rij 'A.Ol1tE1CO'l ['A]lp[po]/
SEi'tl1...
Athnes et l'Attique 79
dans ce culte. En effet, un sicle auparavant, le Conseil avait rendu hommage
la fille d'un certain Lucius CEnops, qui avait t canphore pour Aphrodite
Alpk
388
. La charge en question remonte au moins au 1
er
sicle avant J.-c.,
puisqu'une ancienne canphore de la desse avait t honore leusis,
ct de celles d'Asclpios et de la Mre des Dieux
389
. L'existence de ces
porteuses de corbeilles permet de supposer qu'une procession honorait
l'Aphrodite que dtermine le locatif du nom du dme. Les canphores les plus
clbres sont les jeunes Athniennes qui participaient la procession des
Panathnes et dont l'vocation clt l'expos du cursus idal de la femme
athnienne que prsente la Lysistrata d'Aristophane
390
. Par analogie, on
supposera que les canphores d'Aphrodite, tout comme celles d'Athna,
taient de bonne famille et que les jeunes filles assumant cette charge avaient
atteint la maturit sexuelle qui les rendait aptes au mariage
391
.
Plotheia, un dcret du Ive sicle avant J.-c. concerne le montant des
revenus du dme consacrer diverses dpenses, dont font partie celles qui
sont ncessaires la fte de la desse
392
. Par ailleurs, la fin du mme sicle,
un habitant du dme a ddi Aphrodite un autel en marbre du Pentlique
393
.
Ces maigres indices attestent l'existence d'un culte, sans plus.
Dans la Msoge attique, le culte d'Aphrodite est attest Kphal, la
fois par une inscription et par un texte littraire; ils sont tous deux dats du :rve
sicle avant notre re. L'inscription identifie un cippe de marbre comme la
borne du tmenos d'Aphrodite de Kphal (Opo tEjlVOU 'A<ppot-tT\
KE<p<.:r\8Ev)394. Comme pour l'Aphrodite d'Alpk, c'est le nom du dme qui
dfinit la desse, la diffrence que, dans le faubourg d'Athnes, c'est le
locatif qui accompagnait son nom. C'est galement le cas pour l'Aphrodite de
Kphal qui apparat incidemment dans un plaidoyer d'Ise. Un diffrend a,
un jour, oppos deux frres qui ont alors mand une tierce partie en vue d'un
388 IG, n
2
, 3636, 1. 1-4 : il Bov.T] orlV 'A9T\/va[i]a O'i.vorc/o 9vyaorpa KavT\<p0/
'A<ppollEi't[n] / 'A.lJlrcEri]crt.. ..
389 IG, n
2
, 3220 : ... 'A<ppolli'tT\t 'A.lJlrcEri]crt.
390 ARISTOPH., Lys., 646-647. Sur les canphores athniennes, cf. P. BRUL, op. cit. (n. 117),
p.301-310.
391 HARPOCRATION, s.v. KavT\<popot (Dindorf, l [1853], p. 168); Anecdota Graeca, I, p. 270-271
Bekker; PHOTIOS, s.v. KavT\<popot (Naber, I, p. 310); Souda, s.v. KavT\<popot (Adler, III, p. 25).
Cf. P. BRUL, ibid.
392 IG, n
2
, 1172,1. 5 : 'E 'A<ppollicrta XHH. La mme somme de 1200 drachmes est attribue aux
'Avci:Kta, tandis que les 'Arco..wvta en requirent 1100, l'aor.Eta, 5000, les nci:vllta, 600, mais
l"HpaK.E'iov, 7000, et 5000 sont prvus pour les sacrifices de l'anne. Cf. B. HAUSSOULLIER, La vie
municipale en Attique, Paris, 1883, p. 63.
393 IG, n
2
, 4607 : Kci:..trcrco n.lJl9E 'A<ppolli'tT\t orovllE [orlov
394 IG, n
2
, 2604. Cf. A. BRUECHNER, Inscbrift aus Kepbale, in MDAI(A), 18 (1893), p. 209-210
(environs de 400 av. J.-C.).
80 Sur les traces de Pausanias
arrangement l'amiable; tout ce petit monde a ensuite prt serment devant
l'autel d'Aphrodite de Kphal
395
.
Pour renforcer l'effet d'un serment, il tait courant de rechercher la
proximit d'une statue divine ou d'un autel, ce qu'illustre prcisment le cas
prsent
396
. On peut lgitimement supposer que le serment s'est accompagn
d'une invocation Aphrodite sous la garantie de laquelle il tait ainsi plac.
Dans un tel contexte, la desse remplit un rle spcifique qui l'implique dans
la conservation de l'harmonie sociale et lui confre une autorit morale peut-
tre due au fait qu'elle tait l'une des divinits principales du dme3
97
.
Conclusion
La personnalit d'Aphrodite telle que la refltent les cultes dont on
l'honore dans la cit athnienne est particulirement complexe. Un des
leitmotive des lgendes qui lui sont attaches est la prsence presque
systmatique des personnages du cycle de Thse dans la fondation de ses
cultes. ge, Phdre, Hippolyte, Thse lui-mme se voient tour tour
associs l'un ou l'autre culte. Les Athniens entendaient-ils marquer ainsi
l'origine orientale de leur desse, tout autant que l'anciennet de son culte?
On ne se risquera pas l'affirmer, mais il est intressant de constater que le
culte est mis en relation avec un personnage que la cit, tout au long du ve
sicle avant J.-c., s'efforce d'riger en hros fondateur. Ds lors, la faveur dont
ont joui les reprsentations de la desse dans la cramique attique de la
deuxime moiti du sicle serait le signe d'une ferveur religieuse relle, au-
del des proccupations esthtiques des imagiers qui ont reflt dans leurs
uvres les nouvelles tendances de la reprsentation d'Aphrodite dans l'art
monumental due Phidias et son cole. Il est notable cet gard, si l'on suit
A. Delivorrias, que le type iconographique de l'Aphrodite appuye ait
trouv sa place la fois au flanc nord de l'Acropole, au bord de l'Ilissos et
Daphni.
Dans un mme temps, la suprmatie athnienne sur le monde grec
largissait les horizons et favorisait la rencontre de conceptions, de proccupa-
tions diverses. Ainsi, tandis que le hros athnien par excellence devenait le
fondateur des cultes d'Aphrodite, des apports orientaux venaient se greffer sur
la personnalit de la desse, que la littrature qualifie de Cypris, la
395 ISE, Sur la succession de Mncls (II), 31-32 : ... lCCtl ElCElVOl oJloo"av'tE l)JllV ItpO 't/>
~ O l J l 't/> 't"ij 'A<ppoi'tTI KE<pa),:IjO"lV 't O"UJl<Ppov'ta ')'VooO"Ecs9al, ... et ceux-l, aprs s'tre engags
notre gard par un serment ct de l'autel d'Aphrodite de Kphal, rendre une sentence
amiable... .
396 J. RUDHARDT, Notions fondamentales et actes constitutifs du culte dans la Grce
classique, Genve, 1958, p. 202-203.
397 On a encore retrouv, au sud du Laurion, une ddicace dont le contexte chappe
compltement: IG, Il
2
, 4861 : ElEoKiJll 'AplO"'taiXJlou 'A<ppoi'tTIl CtVo"lCEV, Cf. A. MILCHHOEFER,
Antikenhertch aus Attika, in MDAI(A), 12 (1887), p. 300, nO 278.
Athnes et l'Attique 81
Chypriote398. Son caractre ouranien est omniprsent dans la cit; sur l'agora,
la desse porte clairement cette piclse et les quelques lments de son
culte qui sont connus voquent son intervention dans la sphre du mariage et
de la fcondit des humains; au bord de l'Ilissos, la desse des jardins est
Ourania et divers aspects de son culte ne sont pas sans rappeler ceux de l'le
de Chypre. Chypre apparat peut-tre aussi en arrire-plan de deux conscra-
tions: celle de Callias aprs la victoire de l'Eurymdon et mme celle de
Conon aprs la victoire qu'il remporta au large de Cnide. En effet, la fin du
V
e
sicle, une vritable colonie athnienne tait installe Salamine de
Chypre, dont faisaient partie Andocide et Conon, autour du roi vagoras
399
.
vagoras, son fils Timothe et Conon eurent bientt leur statue sur l'agora, la
suite de cette mme victoire navale puisque le roi de Salamine avait persuad
le roi Artaxerxs de remettre les trires phniciennes au commandement de
Conon
400
pour contrer les Lacdmoniens. Il est ds lors vident qu'Aphrodite
tait une desse particulirement adapte pour exprimer la reconnaissance
des vainqueurs.
Quant la Pandmos, elle revt indubitablement des aspects politiques.
Les deux aitia qui font intervenir respectivement Solon et Thse dans la
fondation de son culte le laissent penser, tout autant que la localisation de
l'ancienne agora prs de son sanctuaire, quelle que soit la valeur topogra-
phique relle du renseignement d'Apollodore. De plus, dans le cadre de la
fondation par Solon, Aphrodite Pandmos intgre des fonctions socio-
politiques lorsque la sexualit des jeunes gens devient une affaire d'tat,
comme le laissent entendre, mots couverts, les auteurs de la comdie
nouvelle. De mme, l'pitragia, qu'elle s'identifie ou non la Pandmos,
sanctionne le passage des jeunes la sexualit adulte. La sexualit des filles
concerne galement Aphrodite, dont le lien avec l'arrhphorie est certain,
mme s'il est moins clairement tabli qu'on l'a souvent cru. Son intervention
dans les noces semble manifeste par la prsence de l'chelle, son attribut,
dans l'imagerie des ve et rve sicles avant notre re.
La religion de la desse dans la cit, de mme que dans la xropa est riche
et complexe, et le fait que des auteurs athniens ont donn la desse les
plus belles pages de la littrature qui la concern0
1
n'est peut-tre pas d
uniquement au caractre abondant de la production littraire dans la
mtropole.
398 Cf. infra, p. 310-318.
399 J. POUlLLOUX, Athnes et Salamine de Chypre, in RDAC (1975), p. 111-121.
400 PAUS., I, 3, 2.
401 Cf. infra, p. 444-445.
82 Sur les traces de Pausanias
Si la tradition de la fondation du sanctuaire de la Pandmos par Solon
peut reflter une donne chronologique relle, elle constitue en mme temps
la trace la plus ancienne d'un culte de la desse Athnes
402
.
402 Si l'autel monumental de l'angle nord-ouest de l'agora appartenait bien Aphrodite
Ouranta, il constitue la trace matrielle la plus ancienne d'un culte athnien de la desse.
Chapitren
Mgare
Pausanias, visitant Mgare au ne sicle de notre re, est un tmoin
prcieux car notre connaissance des cultes de la cit repose essentiellement
sur sa prsentation de l'endroit!, que viennent trs ponctuellement enrichir les
rsultats des fouilles
2
. La position de carrefour de la Mgaride a d jouer un
rle dans la rencontre de diverses traditions religieuses, qu'elles soient
botiennes, athniennes, argiennes
3
, mais la proportion des divers apports est
dlicate valuer
4
.
La cit est caractrise par la juxtaposition de deux minences naturelles,
s'tirant d'ouest en est, entre lesquelles une dpression accueille l'agora.
L'acropole orientale porte le nom de Caria, d'aprs Car, fils de Phorone
5
,
tandis que la citadelle occidentale est l'acropole d'Alcathoos, fils de Plops6. Si
l'on en croit les traditions mythiques de la cit, c'est l'acropole Caria et ses
cultes chthoniens qui seraient les plus anciens puisque l'ponyme Car aurait
rgn de nombreuses gnrations avant Alcathoos, le fondateur des remparts.
Ce dernier donna son nom l'acropole orientale, o apparaissent les divinits
poliades contemporaines de l'avnement de la cit
7
.
PAUS., l, 40, 1 - 44, 10.
A. MULLER, De Nise Mgare. Les sicles de formation de la mtropole mgarienne, in
Chronique d'une journe mgarienne, MEFR, 95 (983), p. 619; R. LEGON, Megara. The Political
History of a Greek City State to 336 B.C., Cornell Univ. Press, 1981, p. 25-27; J. TRAVLOS,
Bildlextkon zur Topographie des antiken Attika, Tbingen, 1988, p. 258-287, surtout les figures 322
et 323, p. 262-263.
3
P. LVQUE, Claudia ANTONETTI, Au carrefour de la Mgaride. Devins et oracles, in
Kernos, 3 (990), p. 197-209.
4 Cf. R. LEGON, op. cit. (n. 2), p. 42-43.
PAUS., l, 40, 6; STPH. BYZ., S.v. KlXpt<X (Meineke, p. 358-359).
6 L'identification des acropoles est aujourd'hui assure: cf. A. MULLER, Megarika l, in BCH,
104 (1980), p. 83, n. 3. Pour une prsentation claire, mais partielle, de la gnalogie royale
mgarienne, cf. F. BOHRINGER, Mgare. Traditions mythiques, espace sacr et naissance de la
cit, in AC, 49 (980), p. 5-20.
7 Cf. F. BOHRINGER, ibid.; C. BRARD, Urbanisation Mgara Nisaea et urbanisme
Mgara Hyblaea. Espace politique, espace religieux, espace funraire, in Chronique d'une
journe mgarienne, MEFR, 95 (983), p. 634-640, surtout p. 636.
84 Sur les traces de Pausanias
/
/
..
1
/
/
/
/
\
N
r
Fig. 6. Topographie de Mgare reconstitue
(d'aprs A. MUllER, in BCH, 108 (1984), p. 263)
1. Fontaine de Thagne
2. Artmision
3. Olympieion
4a Temple de Dionysos
4b Sanctuaire d'Aphrodite
4c Oracle de la Nuit
4e Sanctuaire d'Asclpios
4f Mgaron de Dmter
13a Tombe <le Mgareus
13b Foyer Dieux Prodomeis
13c Pierre la Lyre
13d Bouleuterion
14 Acropole d'Alcathoos
14a Temple d'Athna
14b Temple d'Athna Nik
14c Temple d'Athna Atantts
14d Temple d'Apollon
14e Sanctuaire de Dmter
21 Petra Anaklthra
28 Dionysion
29 Aphrodision
Mgare 85
1. L'acropole Carias
Aprs avoir dcrit la Fontaine de Thagne
9
, un sanctuaire ancien
d'Artmis Soteira
10
et l'enceinte consacre Zeus Olympien, voici ce qu'crit
Pausanias :
Aprs l'enclos sacr de Zeus, quand on gravit l'acropole qui tire de Car, fils de
Phorone, le nom de Caria qu'elle porte encore aujourd'hui, se trouve un
temple de Dionysos Nykt/ios; d'autre part a t difi un sanctuaire
d'Aphrodite pistrophia et l'on trouve un manteion dit de la Nuit ainsi qu'un
temple de Zeus Konios, qui n'a pas de toit. La statue d'Asclpios, c'est Bryaxis
qui l'a faite, ainsi que celle d'Hygie, L aussi se trouve le mgaron de Dmter.
Car, disait-on, le fit construire durant son rgne
ll
.
La visite au sommet de Caria constitue un tout cohrent; Pausanias
numre une srie de monuments dans un espace donn, nettement dfini,
mais sans qu'il soit possible de localiser prcisment ces notabilia les uns par
rapport aux autres12. Si l'on compare ce noyau cultuel l'ensemble dcrit au
sommet de l'autre acropole, celle d'Alcathoos, force est de constater que
l'ambiance change: un temple d'Athna, dont la statue est en or et en ivoire,
deux sanctuaires d'Athna, respectivement Nik et Aiantis, un temple ancien
d'Apollon surnomm Pythios, Dkatphoros et Archgte, dont les statues sont
en bne, et un sanctuaire de Dmter Thesmophoros
3
. Athna et Apollon
sont indubitablement les Olympiens poliades de Mgare, qui occupent ainsi le
sommet le plus lev de la cit
14
, Quant Dmter, dont les cultes sont
PAUS., l, 42, 4-5.
14 Cf. K. HANELL, Megariscbe Studien, Lund, 1934, p. 48-50 (Athna); p. 84-91 (Apollon).
8 Pour l'analyse qui suit, l'article de P. LVQUE et Claudia ANTONE1Tl, cit n. 3, fut d'une
aide apprciable.
9 PAUS., l,40, 1, un des rares monuments de l'asty localis avec certitude, au pied occidental
de la Caria: cf. A. MULLER, Megarika V, in BCR, 105 (981), p. 211-218, et la figure 6 ci-contre.
10 PAUS., l,40, 2. Il semble hautement probable qu'il faille identifier ce sanctuaire avec
l'Artmision qui, d'aprs PAUSANIAS, l, 43, 6, est une fondation d'Agamemnon venu Mgare
pour convaincre Calchas le devin de le suivre Troie: cf. A. MULLER, Megarlka VII, in BCR, 105
(981), p. 222-225.
11 PAUS., l,40, 6 : IJ.E'tlx 'to dtO 'to 'tIJ.EVO Ti,v <bcpolto)"tv aVE),,9oO"t lCOt)"OUIJ.Vl1v altO
KOtpo 'to 4loprovro lCOtt iw 'tt KOtPlOtV, O"'tt IJ.v dtoVUO"OU vOto NUlC'tE)"lOU, ltEltOll1'tOtt
'AlppOl'tl1 'ElttO"'tP0lplOt iEpov lCOti NulC'to lCOt)"OUIJ.EVOV O"'tt 1J.00V'tElOV lCOtt dtO KOVlOU VOtO OUlC xrov
OpOlpov. 'tO 'AO"1C.l1ltto 'to ayOt)"IJ.Ot BpuOtt lCOti OtU'to lCOtt Ti,v 'YYElOtV ltOll1O"EV. v'tOt90t lCOtt ri\
aTtlJ.l1'tpo 'to lCOt)"OUIJ.EVOV IJ.yOtpov ltOtijO"Ott Otu'to KpOt )"EYOV (trad. d'aprs
A. MULLER, art. cit. ln. 6], [1980], p. 85).
12 Il convient de saluer la prudence dont fait preuve Arthur MULLER dans ses Megarlka, bien
illustre par la carte qui conclut sa reconstitution du trajet de Pausanias: BCH, 108 (984), p. 263-
265, et que l'on reproduit ci-contre.
13
86 Sur les traces de Pausanias
considrs comme des institutions du roi Car
l5
, l'piclse geGllo<popOC; qui lui
est attribue fait rfrence au culte de la desse parmi les plus rpandus dans
le monde grec et dont la clbration athnienne est la mieux connue. Pour
faire bref, si la desse est effectivement Lgislatrice , elle apporte aux
hommes des lois particulires: geO"llouc;' VOIlO\lC; 9EiO\lC;16. Comme l'a trs bien
prcis A.C. Brumfield, la desse, outre les mystres d'leusis, enseigne les
rituels proprement fminins
l7
. Mme si le rituel des Thesmophories tend
rgnrer les pouvoirs de la fertilit et de la fcondit, Dmter est
galement l'instauratrice de la vie civilise, en plus des dons mmes de la
vielS. Sa prsence sur l'acropole occidentale ne constitue donc pas une
intrusion incongrue dans un ensemble qui parat cohrent.
Sur Caria, les rfrences cultuelles sont d'un autre ordre. Comme le
montre l'piclse Nyktlios qu'il porte, Dionysos tait clbr pendant la nuit.
Le souvenir de telles Nyktlia a t conserv par Plutarque dans le cadre des
cultes botiens du dieu
l9
. Le caractre marginal et subversif de ces ftes a
souvent t soulign
20
, tout autant que leur intgration dans la religion
officielle
21
. La tonalit nocturne signifie par l'piclse divine est renforce par
le voisinage immdiat d'un oracle de la Nuit divinise, dont c'est l'attestation
cultuelle la mieux tablie
22
. tant donn que, sur l'acropole mgarienne, la
DIOD. SIC., V, 5, 2-3. Cf. W. BURKERT, Greek Religion, Harvard, 1985, p. 242-246.
19 PLUT., Quest. gr., 38 (Mor., 2990; Sur les dlais de la justice divine, 28 (Mor., 565b-c) et
Etym. Magnum, s.v. N1JK't.IO (Gaisdorf, 609, 20-21) b IOV1JO"O VUK-rOlP -rlx J.l1JO"-r"pla
1tl-rE.E-ral, <de Dionysos dont les mystres se clbrent la nuit . Cf. aussi l'pithte Nycteltus
attribue Bacchus par OVIDE, Mtam., IV, 15, qui parle des invocations au dieu auxquelles les
filles de Minyas refusent de se joindre. Voir H. JEANMAIRE, Dionysos. Histoire du culte de
Bacchus, Paris, 1951, p. 62, 74, 202-203. - HRACLITE parle des sectateurs de Dionysos comme de
V1JK-rl1tO.OI, rdeurs de nuit (22 B 14a Diels-Kranz
6
[1, p. 1541 =fr. 43 Conche [Paris, 1987
2
, p. 167-
170)). Cf. aussi PLUT., Is. et Os., 35 (Mor., 3640.
20 E. ROHDE, Psych, Paris, 1952 [trad. par A. Reymond, orig. all. 18931, p. 300 et n. 1, fait
rfrence la sombre sauvagerie des anciennes ftes dionysiaques encore faiblement
perceptible dans les Agrionies et les Nyctlies. Cf. aussi M. DETIENNE, Dionysos mis mort,
Paris, 1977, p. 150-153; W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley, 1983 [or. all. 19721, p. 168-179.
21 M. DETIENNE, op. cil. (n. 20), p. 152-153.
22 Pour quelques vestiges d'un culte la Nuit et ses enfants, cf. Clmence RAMNOUX, La Nuft
et les enfants de la Nuit, Paris, 1986
2
[19591, p. 15-34.
15 PAUS., 1, 39, 6: -rO-rE 1tpnov .'Y01JO"W iEPlx 'YEv0"9cu "J.lll-rPO au-ro, Kat -ro v9pclJ1to1J
DVOJ.laO"al J.l'Yapa; d'aprs HANELL, op. cft. (n. 14), p. 51, il s'agit d'une tradition relativement
tardive introduite dans le but de confrer au culte de la desse Mgare une antiquit
comparable celui d'leusis. D'autant que Car tait dit fils de Phorone, roi d'Argos, cit qui
disputait Athnes l'honneur de cette anciennet (PAUS., 1, 14, 2).
16 HSYCHIOS, s.v. 9EO"J.lOU (Latte, II, p. 316).
17 Allaire C. BRUMFIELD, The Atttc Festivals of Demeter and their Relation to the
Agrlcultural Year, Salem, 1981, p. 73. Cf. aussi Erika SIMON, Festivals ofAttica, Univ. of Wisconsin
Press, 1983, p. 18-22, pour qui 9EO"J.lO signifiait d'abord le compost de fertilisation que
composaient les femmes, avant de s'abstraire dans l'vocation des lois. - N. ROBERTSON, The
Riddle of the Arrhephorla at Athens, in HSPh, 87 (1983), p. 245-246, interprte le mot comme un
contenant transport par les femmes thesmo-phores.
18
Mgare 87
Nuit tait sollicite dans un contexte divinatoire, on peut lgitimement mettre
son culte en relation avec des pratiques onirornantiques
23
.
Quant Zeus Konios, le Poussireux, ce serait le dieu qui soulve la
poussire et qui, ds lors, contrle les vents
24
; dans une telle perspective,
l'absence de toiture sur l'difice qui abrite son culte serait volontaire.
Nanmoins, l'ambiance gnrale du sommet de Caria invite considrer la
poussire davantage en rfrence la terre qu'en fonction du vent qui la
soulve. En outre, la poussire est une source de salissure et signifie
l'impuret dans des circonstances de deuil : par exemple, Hcube se salit la
tte avec de la poussire aprs le meurtre de Polyxne
25
; l'annonce de la
mort du roi, deux personnes libres de chaque famille spartiate doivent se
salir 26. Le monde des morts est un monde de poussire
27
et le Zeus Konios
mgarien pourrait bien ne pas tre tranger au domaine de son frre Hads
qui est, par l'intermdiaire du culte de Dmter, en relation directe avec
l'acropole Caria. En effet, peu aprs avoir dcrit le sommet de la citadelle,
Pausanias parle d'une 1t'tpcx Vlx,,:.T]8pcx o Dmter appela sa fille disparue.
A. Muller a montr de faon convaincante que cette entre des Enfers
correspondait la caverne de Mourmouni, situe sur le flanc sud de Caria
28
.
Quant au mgaron de la desse, localis par Pausanias sur l'acropole, il ne
s'agirait donc pas de cette caverne, mais d'une structure indtermine
29
, qui,
cependant, n'tait peut-tre pas sans relation avec l'entre des Enfers.
Asclpios et Hygie pourraient tre l'adjonction la plus rcente dans ce
noyau cultuel, mme si leur culte est sans doute plus ancien que la ralisation
de leurs statues par Bryaxis (Iye sicle avant notre re)30. Les composantes
chthoniennes des cultes d'Asclpios dans le Ploponnse ont dernirement
23 La Nuit tait, selon certaines traditions lies au sanctuaire delphique, la premire occupante
de l'oracle d'Apollon: schol. PINDARE, Pyth., argum. = n 96 de l'appendice de l'ouvrage de
P. AMANDRY, La mantique apollinienne Delphes. Essai sur le fonctionnement de l'Oracle, Paris,
1950 (BEFAR, 170), p. 259.
24 LIDDELL-SCOTI-JONES, S.V. KovtO. Cf. Iliade, II, 252. D. MUSTI, 1. BESCHI, Pausania. Guida
della Grecia. Libro 1: L'Attica, Napoli, 1987
2
[1982], p. 418.
25 EUR., Hc., 496.
26 HDT., VI, 58. Cf. 1. MOULINIER, Le pur et l'impur dans la pense des Grecs, d'Homre
Aristote, Paris, 1952, p. 76-79.
27 HOM., Il., XX, 61-65. - Je remercie Corinne Xella-Bonnet des comparaisons orientales
qu'elle m'a fournies sur le sujet et qui m'ont permis de mieux comprendre les implications du
thme pour la Grce.
28 PAUS., l, 43, 2. Cf. A. MULLER, Megarika 1& II, in BCH, 104 (980), p. 83-92.
29 D'aprs A. MULLER, art. cit. (n. 6), p. 89, il pouvait s'agir d'un autel monumental.
30 Certaines monnaies de la cit reprsentent un groupe Asclpios-Hygie, d'un type frquent
en Asie Mineure. On s'est demand s'il ne pouvait s'agir des statues vues par Pausanias, mais
1. LACROIX, Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, Lige, 1949, p. 319, en doute,
tant donn le caractre commun de la reprsentation. Cf. aussi B. HOLTZMANN, art. Asclepios, in
LIMC, II 1 (1984), p. 867. Sur le sanctuaire mgarien, cf. A. MULLER, Megarika XIII, in BCH, 108
(1984), p. 260.
88 Sur les traces de Pausanias
t claires par l'tude de leur apparition frquente aux cts de desses
patronnant la fertilit et la fcondit
31
; c'est galement dans ce sens que l'on
dfinira son culte mgarien. De plus, la pratique de l'incubation et l'usage des
rves dans la thrapie sont attests dans les cultes du dieu
32
. La proximit de
l'oracle de la Nuit n'est dcidment pas une concidence.
L'tude minutieuse des cultes voisins de celui d'Aphrodite sur l'acropole
Caria tait ncessaire pour tenter de dterminer le type de vnration qu'elle
y recevait. Les rapports d'Aphrodite avec les forces de la nuit apparaissent
nettement dans le contexte mgarien, mais l'piclse que porte la desse
n'est pas d'une aide apprciable pour prciser la nature de ses fonctions.
pistrophia peut signifier celle qui tourne vers, celle qui irlcite. Dans un
sens rflchi, elle est la desse qui se tourne vers, qui porte attention.
L'interprtation la plus rpandue fait d'Aphrodite ainsi qualifie la desse qui
tourne les curs vers l'amour 33. On en trouverait l'exact contrepied
Thbes, o la desse tait Apostrophia, celle qui dtourne des passions illici-
tes et des actions impies, comme l'interprte Pausanias en moralisant l'pi-
clse
34
.
On croira volontiers, au vu du groupe divin runi sur l'acropole Caria, que
les prrogatives de la desse taient bel et bien en relation avec la sexualit,
car le rapport des aphrodisia avec la nuit et l'obscurit tait fondamental dans
la conception qu'en avaient les Anciens
35
. Dmter, Dionysos, Nyx, Asclpios,
Aphrodite runissaient Mgare les aspects les plus subjectifs et les plus
sensibles de l'existence humaine: monde des morts, dlire nocturne, oniro-
mancie, thrapeutique (par les rves ?), sexualit.
Ainsi, surplombant l'agora, les deux acropoles prsentent en leur sommet
respectif deux mondes divins qui suggrent l'opposition complmentaire, au
cur de la polis, des lments olympiens et chthoniens du panthon
36
,
chthonien signifiant la fois le rapport la terre et la nuit. La chronologie
mythique tablie pour situer les deux acropoles dans le pass hroque de la
cit est rvlatrice des valeurs vhicules par les deux groupes de divinits.
Aux sombres puissances encore enfouies dans un chaos originel, porteuses
d'une sauvagerie dangereuse, rpondent les dieux porteurs des valeurs fonda-
trices de la cit
37
.
31 Christa BENEDUM, Asklepios und Demeter, infDAl, 101 (1986), p. 137-157.
32 A. TAFFIN, On rvait dans les temples d'Esculape, in BAGB (1960), p. 325-366.
33 Cf. L.R. FARNELL, The Cuits of the Greek States, II, Oxford, 1896, p. 665.
34 PAUS., IX, 16, 3. Cf. infra, p. 276, 280-28I.
35 Cf. infra, p. 439-440.
36 La rcurrence de Dmter est particulirement rvlatrice: l'antique desse des megara
sur l'acropole Caria correspond, sur l'A1cathoa, la divinit Lgislatrice . Cf. F. BORHINGER, art.
cit. (n. 6), p. 12.
37 Certains, comme C. BRARD, art. cit. (n. 7), p. 636, et P. LVQUE, Claudia ANTONETIl, art.
cit. (n. 3), p. 208-209, dcrivent les deux acropoles en termes d' volution qu'ils tentent mme
2. L'agora
Mgare 89
Au pied de l'acropole occidentale, le foyer des dieux Prodomeis et la
pierre o Apollon a dpos sa lyre pour aider Alcathoos construire les
remparts de la cit rappellent les temps de la formation de la cit. Le temple
de Dionysos remonterait lui aussi l'poque d'Alcathoos. Le dieu y est Patmos
et Dasyllios3
8
. Et Pausanias de poursuivre
39
:
Aprs le sanctuaire de Dionysos se trouve un temple d'Aphrodite dont la
statue a t ralise en ivoire et qui porte l'piclse Praxis. C'est le plus ancien
objet du temple. Peitho ainsi qu'une autre desse que l'on appelle Pargoros
sont l'uvre de Praxitle; ros, Himeros et Pothos, celle de Scopas, si toutefois
leurs champs d'action sont diffrents comme le sont leurs noms. Prs du
temple d'Aphrodite se trouve un temple de Tych, [dont la statue est) due
galement l'art de Praxitle. Et dans le temple voisin, Lysippe a sculpt les
Muses et un Zeus en bronze.
Une premire remarque s'impose la lecture de ce passage. Les
Mgariens s'tant soigneusement tenus l'cart des conflits de la premire
moiti du sicle avant].-c., ils ont pu s'attacher l'embellissement de leur
cit en faisant appel des artistes clbres (Praxitle, Scopas, Bryaxis,
Lysippe)40. Ces uvres classiques ctoient de vnrables statues comme le
xoanon de Dionysos Patmos et l'ancienne statue en ivoire d'Aphrodite.
Les piclses de Dionysos le prsentent sous un tout autre jour que le
dieu tnbreux de l'acropole. Patros lui confre la dignit d'une divinit
gentilice, lie la purification d'une souillur!. Quant Dasyllios, si l'on
accepte la traduction la barbe drue 42 de prfrence l'vocation habituel-
le des pampres touffus43, l'piclse fait du dieu un homme adulte, mr,
de traduire en datation absolue. Parlant des deux acropoles, Lvque et Antoneni crivent: l'une
pleinement voue aux cultes anciens, mycniens, l'autre en liaison troite avec la fondation de la
cit sous le patronage d'Apollon . - On lira les prudentes rserves de A. MULLER, De Nise
Mgare..., art. ciro (n. 2), p. 620-626, qui souligne notamment le caractre artificiel du personnage
de Car, cr par des mythographes dans le cadre de la revendication mgarienne, pour le culte
de Dmter, d'une anciennet comparable celle du sanctuaire d'leusis.
38 PAUS., l, 43, 5.
39 PAUS., l, 43, 6 : lle'teX o 'to I1lOvUcrOU 'to tepov Ecrnv 'Aq>pooi'tT\ vao, ayal.lla o El.q>av'to
'Aq>pooi'tT\ 1te1tot11l1vov IIpt E1tiK.T\crtv. 'to'to Ecrnv pxato'ta'tov EV 'tp vap' IIet9l o Kat 'tpa
geo, llv IIap"yopov ovollaoucrtv, pya IIpat'tI.ou LK01ta o "Epro Kat 'l11epo Kat IIo9o, el oi,
otaq>opa Ecrn Ka'teX 'taino 'to ovollacrt Kat 'teX pya crq>icrt. 1tl.T\criov o 'to 'tij 'Aq>pooi'tT\ vao TUXT\
Ecr'ttV tepov, IIpat'tl.ou Kat aiJ'tT\ 'tXVT\' Kat EV 'tp vap 'tp 1tl.T\criov Moucra Kat xal.Kov l1ia
E1toiT\cre Aucrt1t1to.
40 R. LEGON, op. ciro (n. 2), p. 257-279.
41 Sur les relations entre Dionysos, Mlampous et ses descendants, cf. K. HANELL, op. cit.
(n. 14), p. 99-102.
42 Ainsi traduisent P. LVQUE et Claudia ANTONETII, art. ciro (n. 3), p. 204.
43 Cf. D. MUST!, 1. BESCHI, op. cit. (n. 24), p. 435.
90 Sur les traces de Pausanias
viril, et non pas, dans ce cas, le jeune dieu effmin qui pousse les femmes
laisser l leur foyer pour parcourir forts et montagnes. Comme l'a crit
M. Detienne propos du Dionysos Citoyen d'Hraia
44
, nous sommes ici en
prsence du dieu polic, intgr dans la communaut civique.
Quant au groupe de divinits qui entourent Aphrodite en son temple, il
est difficile de dire si leur introduction auprs de la desse sur l'agora de
Mgare est contemporaine de la ralisation de leurs statues par les matres-
sculpteurs ou si leur prsence est plus ancienne. Toujours est-il que Pausanias
est clair sur un point: la statue en ivoire d'Aphrodite Praxis est pxatotatov,
antrieure donc au IVe s. avant].-c.
45
L'piclse de la desse est un substantif, 1tp&t, qui signifie action,
accomplissement46. Tout comme dans le cas de l'pistrophia de l'acropole
Caria, le domaine d'intervention de la desse est laiss dans le flou par une
telle piclse. Nanmoins, le cortge des personnifications qui accompagnent
la desse voque traditionnellement les entreprises amoureuses
47
avec, en
plus, Pargoros, la consolation, l'encouragement48.
Nanmoins, il ne faudrait pas limiter la sphre d'intervention de la desse
aux choses de l'amour. En effet, un passage de Xnophon invite largir la
perspectiv
9
. Pendant sa retraite de Botie, Agsilas, roi de Sparte, s'arrte
Mgare o il veut rencontrer les magistrats. Il se rend donc l'pXEov aprs
tre all l'Aphrodision. Mais il n'atteindra jamais le lieu de runion des
notables de la cit; une hmorragie interne interrompt brutalement son ascen-
sion (val3aivovto ato lc tO 'Acppolhcriou Ei ta pXEov). tant donn le
44 PADS., VIII, 26, 1. - M. DETIENNE, La vie quotidienne des dieux grecs, Paris, Hachene, 1989,
p. 160-161.
45 On peut cependant se demander si Pausanias a bien vu les originaux des grands matres
car le sort de Mgare pendant les guerres civiles romaines du 1
er
sicle avant notre re, s'il ne fut
pas aussi catastrophique que celui de Corinthe, n'tait gure enviable. PLUTARQUE, Antoine, 23, 3,
rapporte une anecdote significative: quand les Mgariens, voulant rivaliser avec Athnes,
montrrent 'tl lCa.6v, savoir leur Bouleutrion, Antoine, celui-ci le trouva petit et dlabr, au
lendemain de la bataille de Philippes. On sait qu'Hadrien a procd certaines rfections, mais il
est difficile de savoir ce que le Prigte a vraiment vu. Cf. R. LEGON, op. cit. (n. 2), p. 301-303. -
Un relief en marbre reprsentant vraisemblablement Aphrodite portant colombe et grenade
devant un personnage barbu en manteau a t retrouv Mgare et est dat des annes 410-400
av. J.-c. La desse est figure debout, vtue du chiton et de l'himation, selon un type
iconographique bien anest Athnes l'poque: A. DELIVORRIAS, art. Aphrodite, in UMe, II
(984), nO 155.
46 P. CHANTRAINE, Dict. tymol. de la langue grecque, Paris, 1968, S.v. 1tpacrcrro. Cf. les
remarques de M. DETIENNE, Les matres de vrit dans la Grce archaque, Paris, 1967. p. 58-59 :
L'usage de 1tpa't'tElv est, en effet, rserv une action naturelle dont l'effet n'est pas un objet
extrieur et tranger l'acte qui l'a produit, mais cene action mme dans son accomplissement ...
47 Ds HSIODE, Tbog., 201-202. Cf. aussi une pyxis archaque de l'Acropole d'Athnes:
A. DELNORRIAS, art. cif. (n. 45), p. 121, nO 1255.
48 HOFER, art. Paregoros, in ROSCHER, Lexikon, III, 1 0897-1902), c. 1578-1579.
Cf. M. DETIENNE, op. cit. (n. 46), p. 94-95.
49 XNOPHON, Hel/., V, 4, 58.
Mgare 91
verbe utilis, il ne peut s'agir que de l'Aphrodision de l'agora; s'il
tait question du sanctuaire de la Caria, il aurait fallu descendre et non monter,
quel que soit, par ailleurs le btiment que Xnophon appelle PXEov
so
. Le roi
s'est donc rendu au temple d'Aphrodite Praxis5
1
: peut-tre y a-t-il implor la
desse de concourir au succs et l'efficacit de sa dmarche, second par
Peitho dans cette entreprise toute politique, dont l'objet nous reste
malheureusement inconnu.
C'est galement la desse de l'agora que s'adressaient sans doute cinq
damiurges mgariens dans une inscription datant du dbut du ne sicle avant
J-c., mme si Aphrodite ne reoit, dans cette ddicace, aucune piclse
s2
.
Conclusion
Les deux cultes de la desse Mgare, malgr la pauvret de nos
informations, permettent de cerner, au cur mme de la cit, deux aspects
d'Aphrodite, diffrents mais complmentaires. Toutes deux illustrent les
prrogatives de la desse en matire de sexualit, mais dans des applications
diffrentes. L'pistrophia incarne les forces nocturnes et potentiellement
dangereuses de la sexualit, aux cts du Dionysos de la nuit. La Praxis
voque l'accomplissement de relations harmonieuses, qu'elles soient publiques
ou prives, sur l'agora auprs d'un Dionysos citadin.
Par contre, la pauvret de la documentation ne permet pas de se faire
une ide prcise de l'volution de ces deux cultes. Leur origine est inconnais-
sable. Tout au plus peut-on placer le ye sicle comme terminus ante quem
pour l'tablissement du sanctuaire d'Aphrodite sur l'agora et l'rection de sa
statue en ivoire. Le culte tait florissant au sicle suivant puisqu'il a accueilli
des uvres prestigieuses. Des magistrats de l'poque hellnistique ont
reconnu en elle une patronne pour l'exercice de leurs fonctions et le culte
tait toujours en vigueur au ne sicle de notre re, au moment de la visite de
Pausanias. Quant au sanctuaire de l'acropole Caria, il est tentant de faire
50 J. HALZFELD, diteur du texte dans la Collection des Universits de France (1939) avoue
son ignorance (p. 110, n. 1); BLUMNER-HITZIG, I, p. 371 : l'pXEov est peut-tre !'Hron
d'Alcathoos dont parle PAUSANIAS, 1,43, 4. - PLUTARQUE, Agsilas, 27, 1, rapporte aussi l'pisode,
mais sans mentionner l'Aphrodision a'to 1tpO 'to pXEov Ei 'tT]V lCP01tOA.W...).
Peut-tre l'pXeiov en question est-il le Bouleutrion (PAUS., l, 42, 4), cf. PLUT., Antoine, 23, 3 :
li 'Cl lCal MeyapOlv lCaMv v'temlielacr8al 'tai 'A8f)val lCal 'to i1ieiv
a'tov lOlcrav'tOlv, lCal 8eacralJ,evo...
51 Il semble que le tmoignage de Xnophon soit digne de foi, dans la mesure o il a connu
personnellement le roi de Sparte: . DELEBECQUE, Essai sur la vie de Xnophon, Paris, 1957
(tudes et comm., 25), p. 462-470.
52 lG, VII, 41 : 'A'llPolii'tlit / Eavlipo NllCOA.a, / /
Mup'tlA.oU, / 'EA.A.aVllCOU, / NilCOlV ElC't"IJ,OVO' / ypalJ,[lJ,la'te' / Xepp{[al IIu8oliropo[ul.
Cf. D. KOROLKOW, in MDAl(A), 8 (1883), p. 191. - V. VON SCHOEFFER, art. DemlurgoI3), in RE, IV,
2 (1901), col. 2860 : gosthnes et Mgare, l'apparition des damiurges remonte au temps de la
participation la Ligue achenne.
92
Sur les traces de Pausanias
remonter sa fondation aux premiers temps de la cit au moins (VIlle sicle
avant notre re
53
), mais la seule vraisemblance n'a pas un poids suffisan
4
.
53 C'est l'poque du syneCisme des cinq bourgades pnrrutlves: M. MOGGI, 1 stnectsmt
tnterstatali greci, 1 : Dalle origini al 338 a.c., Pisa, 1976, p. 29-34; R. LEGON, op. cft. (n. 2), p. 41-58;
F. BOHRINGER, art. cit. (n. 6), p. 15-16; A. MULLER, De Ntse Mgare... , art. cft. (n. 2), p. 627.
54 Avant d'arriver Corinthe, PAUSANIAS (I, 44, 9) mentionne, entre autres curiosits
notables, un temple de Zeus Aphsios sur un sommet prs des Roches Scironiennes tristement
clbres, et le Prigte d'ajouter ICUl ayu.llu ICUl 'A1t..OlV on ICUl
I1uv, groupement divin qui n'est pas sans rappeler celui qu'on trouve au flanc nord de
l'acropole d'Athnes. Pour une mise au pOint rigoureuse sur la localisation du temple de Zeus
Aphsios et son dveloppement, cf. A. MULLER, Megarika X, in BeH, 107 (1983), p. 157-176.
Chapitrem
Corinthe
Le culte qu'abritait le sanctuaire d'Aphrodite sur l'Acrocorinthe appartient
aux plus rputes des manifestations de dvotion l'gard de la desse. En
effet, la prostitution sacre est attache son nom dans la cit de l'Isthme et
l'vocation de cette pratique, pourtant bien trangre au monde grec, se
retrouve dans la plupart des travaux qui traitent de Corinthe!, ainsi que dans
les tudes particulires qui seront abordes au fil de la discussion.
Trois sicles avant la visite de Pausanias COrinthe
2
, la ville ancienne subit
de graves dommages la suite d'un sac romain destructeur (146 avant ]._c.)3,
et c'est seulement en 44 avant notre re, sous l'impulsion de Jules Csar, que
la dcision de reconstruire la ville fut prise. C'est ds lors la Colonia Lausjulia
Corinthiensis qui fait principalement l'objet des Korinthiaka de Pausanias
4
. Il
est donc impratif de soumettre son tmoignage une critique rigoureuse sur
le point de savoir quelle phase de l'histoire de la cit remontent les
monuments dont il parle, et dans quelle mesure il lui a t possible de les voir.
J WISEMAN, art. cft. (n. 1), p. 491-496, a rexamin les tmoignages littraires et prsent
le dossier archologique. Il prend ds lors position contre la tradition rpandue d'une destruction
complte de la cit. Cf. Vronique KRINGS, La destruction de Carthage, in Studia Phnicia, X :
Punie Wars, Leuven, 1989, p. 329-344, surtout p. 330-335 pour une comparaison avec le cas de
Corinthe.
4 Cf. J WISEMAN, art. cft. (n. 1), p. 450-533; D. ENGELS, op. cit. (n. 1), passim. H.D. SAFFREY,
Aphrodite Corinthe. Rflexions sur une ide reue, in RBi, 92 (1985), p. 360, met bien en relief
cet aspect spcifique de l'tude de la cit. C'est notamment la lecture trs stimulante de cet article
qui a encourag la reprise complte de la question.
E.g. P. ODELBERG, Sacra Corinthia, Sicyonia, Ph/iasia, Uppsala, 1896, p. 64-66; O'NEILL,
Ancient Corinth, Part 1 : From the earliest times to 404 B.C., Baltimore, 1930, p. 50-52; 99;
T.J. DUNBABIN, The Ear/y Htstory of Corinth, in ]HS, 68 (1948), p. 66 (avec bibliographie note
62); E. WILL, Korinthiaka. Recherches sur l'histoire et la civilisation de Corinthe des origines
aux Guerres Mdiques, Paris, 1955, p. 231-233; J WISEMAN, Corinth and Rome 1 : 228 B.e. - AD.
267, in ANRW; II, 7.1 (1979), p. 468, 476, 531; JB. SALMON, Wealthy Corinth. A htstory of the city to
338 B.C., Oxford, 1984, p. 397-401; D. ENGELS, Roman Corinth, Chicago, 1990, p. 97-98.
2 Sa visite se place entre 155 et 170 ap. J-C. pour G. ROUX, Pausanias en Corinthie (Livre Il,
1 15), Paris, 1958, p. 27-29. D. MUST! et M. TORELLI, Pausania. Guida della Grecia, /ibro II: La
Corinzta e l'Argolide, Milano, 1986, p. XXXI-XXXII, situent une premire rdaction vers 145-150 ap.
J-C.
3
94 Sur les traces de Pausanias
En ce qui concerne la tradition mythique de la cit, voici ce dont
Pausanias se fait l'cho. Dans l'ensemble des conflits qui opposrent les dieux
pour la possession des cits des hommes, Corinthe fut l'objet des convoitises
de Posidon et d'Hlios. Briare, l'un des Cent-Bras, choisi comme arbitre,
attribua l'Isthme au dieu de la Mer et l'Acrocorinthe au SoleilS. Au dire des
Corinthiens, rapporte Pausanias
6
, Hlios la cda Aphrodite. L'information, qui
s'insre dans le cadre thogonique gnral d'une rpartition des 'ttJlai entre les
dieux, devient dlicate interprter ds que l'on sort d'un cadre proprement
mythique pour aborder l'histoire des cultes. E. Will, prudemment il est vrai,
voit dans ce partage et dans la relgation de Posidon dans l'Isthme le reflet
du recul d'un dieu ancien devant une nouvelle divinit
7
. Un tel raisonnement
n'est malheureusement pas, dans le cas de Corinthe, dmontrable dans les
faits.
1. Les ports
La cit de Corinthe, par sa situation particulire la charnire entre le
continent et le Ploponnse, entre l'Orient et l'Occident, compte deux ports :
celui du Lchaion, qui s'ouvre sur le Golfe de Corinthe, et celui de Cenchres,
baign par le Golfe Saronique
8
. Dans le port de Cenchres se trouvent un
temple et une statue en pierre d'Aphrodite
9
, et ensuite, sur le mle qui
s'avance dans la mer, un Posidon en bronze . Pausanias a encore vu, l'autre
extrmit du port, un sanctuaire d'Asclpios et un autre d'Isis, ainsi qu'une
source tide appele bain d'Hlne 10.
C'est incontestablement l'Aphrodite marine, protectrice de la navigation
qui rgne ici sur les bords du golfe, aux cts d'un Posidon plac aux avant-
postes. On ne connat rien d'autre de ce sanctuaire. Les fouilles du port
menes par l'American School of Classical Studies sur le site prsum (au
Nord-Est) ont permis le dgagement d'une structure qui, travers diffrentes
phases de remodelage, a maintenu un pristyle entour de pices, mais rien
6
7
PAUS., II, l, 6. Cf. aussi DION CHRYS., Discours corinthien, XXXVII, 11-13.
PAUS., II, 4, 6.
E. WILL, op. cft. (n. 1), p. 211-212.
8 Sur des monnaies, les ports sont personnifis par deux nymphes dos dos, celle du
Lchaion porte une ancre et celle du Cenchres, un gouvernail. Cf. F.W. IMHOOF-BLUMER,
P. GARDNER, Ancient coins il!ustrating lost masterpieces of Greek art. A numismatic
commentary on Pausanias, d. rev. par A.N. OIKONOMIDES, Chicago, 1964 [1885-1887), p. 15, nO 7,
pl. C, fig. XL. Une autre monnaie impriale reprsente la statue d'Aphrodite sur l'Acrocorinthe
avec ses pieds deux jeunes hommes couchs, tenant ancre et gouvernail, qui personnifient
nouveau les deux ports, ibid., pl. G, fig. CXXXIV.
9 PAUS., II, 2, 3 : v i;; KEyxpat 'Aq>po1'IT1"t crn vao lCa1.liya)"J.1a ),,18ou.
10 Ibid.
Corinthe 95
qui rappelle un temple
ll
. Il s'agirait plutt d'un habitat trangement luxueux
pour un quartier populaire et qui pourrait avoir accueilli une organisation coll-
giale, du moins l'poque impriale. Le fouilleur met l'hypothse que cette
structure serait en fait le temple d'Aphrodite dont parle Pausanias. Son
aspect peu conventionnel proviendrait du caractre proche-oriental du culte
de la desse, particulirement accentu Corinthe, with its hordes of temple
prostitutes 12. Une telle analyse soulve diverses objections. Pausanias est
gnralement un visiteur assez prcis dans ses descriptions; s'il a voqu
l'existence d'un va6, c'est qu'un temple - peut-tre immerg aujourd'hui -
se trouvait effectivement dans les environs
13
. De plus, nous verrons ce qu'il
faut penser du caractre prtendument oriental de l'Aphrodite corinthienne
date ancienne. Si l'habitat a effectivement accueilli un culte particulier, il
pourrait s'agir d'une dvotion de type associatif atteste date rcente dans
les villes portuaires, comme cela semble tre le cas dans le second port de
Corinthe, le Lchaion.
Pausanias dcrit rapidement ce dernier: lJn Ev Aexaicp I!v IlolJet>vo
tepov Kat &ya.l!a xa.Kov
I4
. Port artificiellement amnag, le Lchaion
prsentait surtout un aspect utilitaire
l5
, d'o l'intrt limit que lui accorde le
visiteur, peu soucieux de ce genre d'endroit
I6
. Par contre, un passage de
Plutarque vient complter notre information. Dans son Banquet des Sept
Sages, il met en scne les convives invits par Priandre, non pas Corinthe
mme, mais dans l' bestiatorion du Lchaion, ct du sanctuaire
d'Aphrodite, dont c'tait la fte17. Le contexte de l'invitation du tyran n'est
pas sans intrt; en effet, depuis que sa mre s'tait suicide aprs avoir eu
des relations incestueuses avec lui, il n'avait pas sacrifi Aphrodite, et c'tait
la premire fois que, la suite de rves faits par Mlissa, il s'tait dcid
11 R.1. SCRANTON, JW. SHAW, li. IBRAHIM, Kenchrat. Eastern Port of Corinth, 1 : Topography
and Archttecture, Leiden, 1978, p. 79-90. - C.K. WILLIAMS Il, Corinth and the Cult ofAphrodtte, in
Corinthtaca. Studtes tn honor of Darell A. Amyx, Columbia, 1986, p. 12, parle d'un culte de
marins Cenchres qui date de l'poque romaine, comme les constructions du port. Un tel
raisonnement est un peu rapide: cf. JB. SALMON, op. ctt. (n. 1), p. 31.
12 R.1. SCRANTON, JW. SHAW, 1. IBRAHIM, op. ctt. (n. 11), p. 89.
13 R. SCRANTON, tbtd., voque cette possibilit qu'il juge trop facile.
14 PAUS., n, 2, 3.
15 Cf. G. ROUX, op. ctt. (n. 2), p. 103. - JB. SALMON, op. ctt. (n. 1), p. 133-134, place les
amnagements du port sous le rgne de Priandre.
16 Comme en tmoignait STRABON (VIII, 6, 22), en 29 av. J-C., 1:0 3 M:xatOv UltOltlt1:CIlKE -rft
ltO.Et Ka1:0tKlav xov o lto.."v, <<le Lchaion est situ au pied de la ville, formant une agglom-
ration peu importante .
17 PLUT., Mor., 146d : EV 1:i> ltEpl1:0 AxatOv cr1:ta1:opl<p ltap 1:0 -rij 'Aq>po3l1:T\ lEpOV, 1]
9ucrla (trad. d'aprs J Defradas, dans son dition du dialogue, Paris, 1954). Sur les 9ucrlat conues
comme rjouissance pour l'homme et sur l'emploi du mot pour dsigner l'ensemble dont il
constitue l'essentiel , cf. J CASABONA, Recherches sur le vocabulatre des sacrifices en grec des
origtnes la fin de l'poque classtque, Aix-en-Provence, 1966, p. 131-134.
96 Sur les traces de Pausanias
clbrer le culte de la desse18. On sait combien la tradition a charg
Priandre des pires mfaits, tout en l'levant, par ailleurs, au rang de sage de
la Grce 19 et la runion festive dont il est question ici est une cration
littraire qui permet Plutarque de confronter les grands esprits de l'poque
archaque
2o
. Le renseignement topographique et rituel qu'il nous offre est
difficile analyser. D'un point de vue archologique, il n'est pas permis d'en
vrifier la pertinenc car le site antique est immerg
21
. Tout au plus pouvons-
nous nous tonner du silence de Pausanias qui voque un sanctuaire de
Posidon ainsi qu'une statue, sans autre prcision. Peut-tre Plutarque a-t-il
situ au Lchaion les installations que Pausanias dcrit Cenchres, et que les
fouilles semblent avoir mises au joU?2.
On a retrouv au Lchaion une inscription datant de l'poque impriale et
qui, si l'on accepte les restitutions, mentionne un thiase d'Aphrodite
23
:
'.t\.7toUcov[ia(?) - - - - - - - - - - --]
et(xcro'U ['A<ppoi"t11 (?) - - - - - eial-
cro 'A<p[poi"t11 (?) - - - - - - 'A<ppol-
i't'[1 'EJ:t[alcri<;x (?) - - - - - '!crelll (?)l-
OVlJCO'U 111- - - - - - - - - - 7tOOV'UIlO (?)l-
v ii.px;o[V'ta (?) - - - - - - - - - - - - - - ]
mais l'tat mutil du document permet difficilement de dpasser ce constat.
L'piclse propose par l'diteur du texte la quatrime ligne, si elle souligne
l'emplacement de la desse au bord du rivage, n'est cependant pas
atteste ailleurs, alors que l'piclse 'E7t11IlEVia est assez rpandue et
conviendrait parfaitement la desse du port. On connat d'autres thiases
d'Aphrodite, notamment Athnes, dans le port du Pire, ce qui constitue un
parallle intressant
24
. De surcrot, comme nous l'avons vu prcdemment, les
18 Trad. J. Defradas.
19 Ce que ne fait pas PluIarque, cf. J. DEFRADAS, op. ct!. (n. 17), p. 17-18; E. WILL, op. ct!.
(n. 1), p. 502-504. - Sur la part de l'histoire et de la lgende propos de Priandre, on lira avec
profit les pages 197 205 de J.B. SALMON, op. ct!. (n. 1), et, sur la figure paradoxale des tyrans,
Christine YERLY, Figures du tyran archaque: entre le monstre et le sage, in EL (992), p. 3-32.
20 J. DEFRADAS, op. ct!. (n. 17), p. 28-29. Sur les questions de chronologie, cf. J. SERVAIS,
Hrodote et la chronologie des Cypslides, in AC, 38 (1969), p. 28-8l.
21 G. ROux, op. cit. (n. 2), p. 103.
D. PALLAS, -rij na.aIOXPzo"T!avlIdj j3aO"I.lIcii "l'D Aexalov, in PAAH (1958),
p. 119-134 et surtout p. 132 (= SEG, XXIIl, 170).
24 IG, U
2
, 1261, et le commenIaire de P. FOUCART, Dcrets d'un thiase d'Aphrodite, in BCH, 3
(1879), p. 510-515.
22 Dans le temple de Posidon sur l'Isthme, Hrode Atticus avait ddi des statues (PAUS., Il,
1, 8), nOIamment un char pOrIant Amphitrite et Posidon. Sur son pidestal taient reprsentes,
d'un ct, la mer soulevant Aphrodite enfant (0al.,acrcra vxoucra 'A<ppoSi'tT1v naSa), de l'autre,
les Nrides.
23
Corinthe 97
thiases du Pire s'occupaient essentiellement du culte de divinits trangres
et l'Aphrodite honore par une telle association dans le port athnien est sans
doute la desse des Kitiens de Chypre, dont le sanctuaire est implant depuis
333 avant].-c.
25
Ds lors qu'en est-il du thiase du Lchaion? S'agirait-il comme
au Pire d'une organisation groupe autour d'une desse orientale rebaptise
la grecque? L'hypothse n'est pas exclure, mais il est impossible de
dterminer quelle poque peut remonter cette implantation.
2. Le Craneion
Poursuivant sa visite, Pausanias parcourt la route vers Corinthe, dans la
zone des ncropoles
26
. Devant la cit se trouve un bois de cyprs appel
Craneion; il renferme un enclos sacr de Bellrophon, un temple d'Aphrodite
Mlainis et le tombeau de Las, surmont par une lionne tenant un blier dans
ses pattes de devant27. Las est un nom gnrique de la profession de courti-
sane, qui recouvre plusieurs personnalits la biographie mouvemente et
souvent haute en couleur
28
. C'est bien entendu le livre XIII du Banquet des
Sophistes d'Athne qui fournit le plus d'informations sur le sujet, non sans
confusions parfois. Retenons qu'il associe la courtisane Aphrodite Mlainis
qui lui serait apparue, de nuit, pour lui prdire de fastueux amants
29
. La source
d'Athne est le Contre Time de Polmon et remonte donc au Ile sicle
avant notre re. Aprs une brve prsentation des tribulations amoureuses de
la dame, Athne, ou sa source, invoque l'existence d'une tombe de Las en
Thessalie, au bord du Pne, pour rfuter la tradition corinthienne du
Craneion
30
. Nous aurons revenir sur les circonstances de la mort d'une Las
en Thessalie
31
. Dans le cas prsent, retenons qu'une tombe, attribue tort ou
raison une Las, se trouvait dans le voisinage du temple d'Aphrodite
Mlainis. L'piclse de la desse n'est pas unique: Aphrodite est honore
sous cette appellation dans un endroit retir de l'Arcadie, auprs d'un mgaron
25
Cf. IG, II
2
, 337 (supra, p. 66, n. 285).
ATHNE, XIII, 589b.
Cf. infra, p. 235-236.
31
26 PAUS., II, 2, 4 : iiUa O"tl Kat -n,v olloy Ilv"llata...
27 Ibid.: ItpO ll ti\ ItO.ECIl 1C\JltapiO"O"CIlv O"tlV ii.O"o ovollaollEvoV KpavElov. vtaSa
BE..EPO<pOVtOU t O"'tl tIlEVO Kal 'A<ppolli'tT\ vao ME.o:LVilio Kal ta<po Aa:{llo, .alva
ltteTllla O"tLV KplOV )(ouO"a v to ItPOtPOl ltoO"iv (trad. d'aprs G. Roux). - On trouve une
illustration de cene sculpture sur cenaines monnaies impriales de la cit : un animal qui semble
tre un lion se dresse firement sur un blier, le groupe surmontant une colonne dorique, cf.
F.W. lMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 8), p. 19, nO 14, pl. E, fig. LXXIV-LXXV!.
28 Cf. F. GEYER, an. Lats, in RE, XII, 1 (1924), col. 513-516.
29 ATIlNE, XIII, 588c, citant POLMON, fr. 44 Preller (p. 75-76) : li [sctl. Las]Kal 'A<ppolli'tT\ il
V KopivScp ME.aLVl Ka.oullvTI VUK'tO ltl<paLVoIlVTI Il"VUEV pacrtoov <pollov lto.uta.av'tCllv.
30
98 Sur les traces de Pausanias
de Dionysos32, et Thespies en Botie
33
. D'aprs Pausanias, l'pic1se arca-
dienne ferait rfrence au caractre nocturne des relations sexuelles que
patronne Aphrodite
34
, explication qui s'insre dans le mme contexte que le
rcit de l'apparition Las et qui montre que, pour le Prigte, Aphrodite est
avant tout la desse de l'amour.
Le Craneion se trouvait la limite entre la zone des ncropoles et la cit
proprement dite. La proximit des tombeaux invite nuancer l'interprtation
que Pausanias donne de l'piclse en Arcadie. Aphrodite est selon toute
probabilit conue ici comme une divinit funraire dont la couleur sombre
illustre le caractre chthonien
35
. Le tombeau qui jouxte son sanctuaire la
concerne donc deux points de vue : par son caractre funbre, elle protge
la courtisane dans la mort, comme elle l'avait guide de son vivant, en tant
que patronne attitre de la profession
36
. Pausanias ne cite aucune inscription,
mais son identification du monument permet de supposer qu'il a pu y lire une
pitaphe, peut-tre celle qui nous est conserve dans la Souda, s.v. IIEtpftvT\ :
Je renferme Las, citoyenne de Corinthe la belle ceinture, plus brillante que
les ondes limpides de Pirne37.
32
33
PAUS., VIII, 6, 5. Cf. infra, p. 252.
PAUS., IX, 27, 5. Cf. infra, p. 291.
34 v VUK"tt. - Sur ce thme de la nuit, moment propice aux honneurs rendus Cypris,
cf. EUR., fr. 524 Nauck
2
(cit par STOBE, IV, 20, 50); ARISTOPH., Tbesm., 203-205; MNANDRE,
fr. 147 Austin (Comicorum Graecorum Fragmenta in papyris reperta, Berlin, 1973, p. 143-144) et
fr. 739 Kock (cit par PLUT., Mor., 654c-d : plus qu' toute autre divinit, la nuit appartient
Aphrodite).
3S Cf. infra, p. 439-444. C.K. WILLIAMS II, Corinth and the Cult of Aphrodite, art. cit. (n. 11),
p. 12. - On s'attendrait la forme Mlaina, comme on la trouve qualifiant Dmter Phigalie,
notamment (PAUS., VIII, 42, 1-4; cf. Madeleine ]OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985,
p. 315-316). Il serait imprudent de tirer une conclusion quelconque de cette forme en -is, mme si
sa formation prsuppose l'existence de la forme en -a, cf. P. CHANTRAINE, La formation des
noms en grec ancien, Paris, 1933, 276.
36 G. ROUX, op. cit. (n. 2), p. 107, crit que Las tait lie au culte d'Aphrodite Mlainis sans
autre prcision. En l'occurrence, la liaison aurait mrit un mot de commentaire. Pour E. WILL,
op. cit. (n. n, p. 224-225, il ne fait point de doute que le culte d'Aphrodite s'est greff, dans le
bois du Craneion, sur un culte chthonien et infernal trs ancien: la prsence de BelIrophon
prend ds lors son sens. On s'est souvent tonn de ce rapprochement entre Bellrophon et
Aphrodite: on ne saurait s'tonner d'un sanctuaire commun une hypostase dchue de Posidon
(Hippos-Hippios) et une Mlainis-Mlaina (sur d'une Dmter (sic)-jument) . On ne se
mfiera jamais assez de ce genre d'assimilation, d'autant que, dans le cas prsent, Pausanias ne dit
nulIement que BelIrophon et Aphrodite taient associs. - D. MUSTI et M. TORELLI, op. cil.
(n. 2), p. 217, parlent de l'association entre l'Aphrodite Noire et l'htare, nesso ben conosciuto
in ambiente orientale, lidio . Il ne nous semble pas ncessaire d'alIer chercher en Orient un
rapport qui peut tout aussi bien tre grec.
37 Trad. G. ROUX, op. cit. (n. 2), p. 107 : A<x"i/)' iixro ItOA.tij"ttv OOVOto Kopiv9ou /OEtpflv"
A.EUKlV CPUt/)po"tp"v Une pigramme de l'Anthologie Palatine (VII, 219) voque
galement l'existence d'une inscription, sans en prciser la teneur. - R. LONIS, Guerre et religion
en Grce l'poque classique, Paris, 1979, p. 212, estime qu' ct de l'Aphrodite guerrire de
l'Acrocorinthe, l'Aphrodite Mlainis, dont les caractres chthoniens sont vidents, remplit sans
doute le rle de courotrophe, tant donn la prsence d'un gymnase dans le bois du Craneion :
On ne voit pas sous la protection de quelIe autre divinit qu'Aphrodite pouvait tre plac ce
Corinthe
3. Les cultes domestiques corinthiens
99
Les fouilles de la cit ont mis au jour toute une srie de petits sanctuaires
que l'on pourrait qualifier de chapelles . Il s'agit principalement de cultes
privs apparemment tablis, ou perptus, sur le site de maisons dtruites
38
.
Dans la partie nord-ouest de l'enceinte urbaine se situait le quartier des
potiers
39
dont l'activit semble s'tre tendue du VIlle sicle la fin du :rve
sicle avant ]._c.
40
Ce quartier tait entour d'un mur dfensif datant de la
deuxime moiti du VIle sicle avant ]._C.
41
Les archologues amricains ont
dgag le long de ce mur des chapelles dont le cur semble avoir t une
stle, simple ou double, ou parfois deux stles
42
. Un de ces petits sanctuaires
stle, baptis par les fouilleurs du nom de Sbrine A, a rvl un abondant
matriel votrr4
3
d'autant plus intressant pour notre propos qu'un autre dpt,
juste l'extrieur de la chapelle, comprenait la seule inscription se rfrant
Aphrodite dcouverte dans toute la cit
44
. Il s'agit d'une patre en bronze
portant l'inscription 't 'A<ppoi'ta. I-li, date des annes 500-475
45
. L'origine
de ces chapelles ne remonte pas beaucoup plus haut que cette poque, et
leur destruction est intervenue vers 430-420, au moment o le mur a t
reconstruit quelque six mtres en de de sa localisation antrieure
46
.
gymnase du Craneion, car dans le bois sacr Pausanias n'a dnombr que le temple d'Aphrodite
Mlainis, le tmnos de Bellrophon et la tombe de la courtisane Las . Cene affirmation s'inscrit
dans le cadre de l'explication du caractre guerrier de certains dieux par leur sollicitude pour la
formation des jeunes gens.
38 C.K. WILLIAMS Il, The City of Corintb and Its Domesttc Reltglon, in Hesperla, 50 (1981),
p.408-421.
39 ID., Corintb and tbe Cult ofApbrodlte, art. clt. (n. 11), p. 21.
40 Agnes N. STILLWELL, Corintb XViI: The Potters' Quarter, Princeton, 1948, p.6-53;
J.B. SALMON, op. clt. (n. 1), p. 101-103.
41 A.N. STILLWELL, op. clt. (n. 40), p. 62; c.K. WILLIAMS Il, Corintb and tbe Cult ofApbrodlte,
art. clt. (n. 11), p. 21.
42 A.N. STILLWELL, op. clt. (n.40), p.72-76; C.K. WILLIAMS Il, Domesttc Reltglon, art. ct/.
(n. 38), p. 420-421.
43 55 figurines votives, 162 rcipients et 215 rcipients miniatures: cf. A.N. STILLWELL, op. clt.
(n. 40), p. 23; C.K. WILLIAMS Il, Corintb and tbe Cult ofApbrodlte, art. cil. (n. 11), p. 22-23. Parmi
les figurines, on compte un grand nombre de femmes assises ou debout, certaines portant une
colombe, ainsi qu'un grand nombre d'annlaux : entre autres 4 chevaux, 1 chien, 3 colombes et 1
sphinx. On a galement mis au jour une stle avec 2 serpents qui rampent, 1 miroir votif en terre
cuite, 7 boucliers miniatures, 1 plaque circulaire dcore et perfore.
44 Ibid. Ont t mises au jour 2 lampes et 15 figurines : 6 femmes, 1 homme, 1 orateur
grotesque (?), 1 disque incis, 2 chevaux, 1 colombe, 1 autre animal, 1 bouclier. Ce contenu est
semblable celui de l'autre dpt, l'exception d'une maquene de bateau en terre cuite.
45 A.E. NEWHALL, The Corintblan Keramelkos, in AJA, 35 (1931), p. 1-2; J.H. KENT, Corintb
VIII/3 : The Inscriptions 1926-1950, Princeton, 1966, n 3; SEG, XI, 200; Lillian ]EFFEREY, Tbe
Local Scripts ofArcbalc Greece, Cambridge, 1990
2
[1961], p. 132, nO 35.
46 C.K. WILLIAMS Il, Corintb and tbe Cult of Apbrodlte, art. cil. (n. 11), p. 21. - Il ne fait
aucune mention des quatre tombes trouves proximit du Sbrine A (A.N. STILLWELL, op. ct/.
ln. 40), p. 25).
100 Sur les traces de Pausanias
Il est hautement probable que le Shrine A tait ddi Aphrodite, mais,
tant donn que deux stles ont t dcouvertes dans ce sanctuaire, d'aucuns
ont pens que la desse tait peut-tre accompagne, sans qu'il soit possible
de dterminer la nature de la divinit synnaos. c.K. Williams II s'est essay
un partage des offrandes entre Aphrodite et un hypothtique hros pardre,
mais cet exercice semble assez vain
47
, car aucun ex-voto ne semble totale-
ment incompatible avec la nature complexe d'Aphrodite. De plus, W.H.D.
Rouse - que cite C.K. Williams II - a depuis longtemps mis en vidence la
difficult de faire concider un type d'ex-voto avec une caractristique divine,
et d'autant plus quand il s'agit de dduire la personnalit divine de la nature
des offrandes
48
. Cette conclusion pessimiste n'enlve cependant pas leur
validit des recherches de ce type, mais dans le cas prsent, rien ne permet
d'identifier - si elle a jamais exist - la divinit qui accompagnait Aphrodite
dans le Shrine A. La date de l'inscription - le premier quart du ye sicle avant
J.-C. - correspond l'poque des Guerres Mdiques, et nous allons voir que la
dvotion envers la desse en ces moments critiques a laiss d'autres traces,
dans la tradition littraire cette fois.
4. L'Acrocorinthe
49
4.1. Les visiteurs de l'poque romaine et les vestiges archo-
logiques
L'Isthme fait de Corinthe une position stratgique de premier plan. En
outre, la cit est flanque d'une minence naturelle haute de quelque 575 m
qui permet d'embrasser du regard tout le paysage environnano. L'Acro-
corinthe, dont les fortifications semblent remonter l'poque de la tyrannieS!,
47
48
Ibid., p. 23.
W.H.D. ROUSE, Greek Votive Offerings, Cambridge, 1902, p. 393.
49 Nous ne nous anarderons pas suivre Pausanias sur l'agora, visite qui prcde celle de
l'Acrocorinthe, car elle a peu nous apprendre sur son pass: on a longtemps cru que le temple
de Tych (PAUS., II, 2, 8) componait une ddicace Vnus sur le tympanon de son fronton,
preuve que les cultes de Vnus-Victrix et de Fonuna-Victoria avaient confondu, Corinthe, les
personnages d'Aphrodite et de Tych (G. ROUX, op. cit. ln. 2), p. 110-111), mais]. WISEMAN, art.
cit. (n. 1), p. 529, dit qu'il s'agit d'un temple de Vnus elle-mme. - On trouve aussi sur l'agora une
statue d'Aphrodite excute par Hermogne de Cythre, probablement sous la domination
romaine: cf. Ch.T. SELTMAN, The Sculptor Hermogenes of Cytbere, in NC, 8 (1928), p. 98-99;
L. LACROIX, Quelques groupes de statues sur les monnaies de Corlntbe, in Mlanges Ch. Picard, II
(1949), p. 541-543. C.K. WILLlAMS II, Corlnth and the Cult of Aphrodite, art. cit. (n. 11), p. 15,
suggre qu'il s'agissait peut-tre d'une statue la manire du fameux xoanon d'Aphrodite
Ourania Cythre, patrie de l'auteur, et dont parle PAUSANlAS, III, 23, 1, mais il met tout de suite
une rserve qui tient au type moderne de la statue de l'Acrocorinthe (cf. infra, p. 103);
D. ENGELS, op. cit. (n. 1), p. 97-98.
50 STRABON, VIII, 6, 21 (C378-379).
51 R. CARPENTER, A.W. PARSONS, Corinth III/2: The FOrlifications of Acrocorinth and the
Lower Town, Princeton, 1936, p. 6-9, 15; R.L. SCRANTON, Greek Walts, Cambridge Mass., 1941,
Corinthe 101
n'a pas connu d'installation antrieure au VIe sicle avant J-C., ou peut-tre
la fin du VIle sicle
52
. Elle accueillait principalement des sanctuaires, si l'on en
croit les tmoignages tardifs qui nous en parlent. Pausanias et Strabon sont
frquemment compars ce propos.
Envisageons d'abord la description de Strabon
53
. Il a, selon ses propres
dires, gravi l'Acrocorinthe
54
et, outre les restes de fortifications, il mentionne la
prsence d'un vailhov d'Aphrodite sur le sommet, et, en contrebas, la fontaine
Pirne
55
. Avant de dcrire les lieux, Strabon s'tait quelque peu attard la
prsentation des conditions conomiques particulires de la cit ainsi que des
grandes tapes de son histoire politique (Bacchiades, Cypslides). Aprs avoir
soulign que Dmarate, pre de Tarquin l'Ancien, tait un exil corinthien, il
revient abruptement sur l'un des aspects qui justifie le qualificatif d' opu-
lente (lpVEta) attribu la ville, savoir le millier d'hirodules qui auraient
t attaches au sanctuaire. Ce tmoignage est capital pour notre propos car
lui seul sert de fondement l'affirmation de l'existence de la prostitution
sacre Corinthe. Nous y reviendrons.
Quant Pausanias, rappelons qu'il a vu une cit reconstruite ou en voie
de l'tre, alors que Strabon y est pass quelque quinze annes avant mme
que ne soit dcide sa reconstruction
56
.
Si Strabon a effectivement entrepris l'ascension difficile de l'Acrocorinthe,
certains modernes ont refus ce courage Pausanias : il n'aurait pas vu de prs
ce dont il parle, se contentant d'une description approximative depuis la ville
basse
57
. Mais nous nous rallierons volontiers l'avis de G. Roux
58
qui tire
argument de l'numration prcise des sanctuaires le long de la monte pour
rendre au Prigte le mrite d'une autopsie. Pausanias dcrir5
9
, en effet,
au fur et mesure de son avance, deux sanctuaires d'Isis, tantt Plagia, tantt
gyptienne, deux autres de Sarapis; ensuite, des autels en l'honneur
d'Hlios, un sanctuaire d'Anank et de Bia o l'on ne peut entrer; au-del du
sanctuaire se trouvent un temple de la Mre des Dieux ainsi qu'une stle et
un trne, tous deux en pierre. Le visiteur signale en passant que les statues de
Cf. supra, p. 93, n. 2.
57 C.W. BLEGEN, Corlnth IIV1 : Acrocorlnth. Excavations in 1926, Cambridge, 1930, p. 21;
E. WILL, op. cit. (n. 1), p. 225.
58 G. ROux, op. cit. (n. 2), p. 128.
59 PAUS., II, 4, 6.
p. 56-57. F.E. WINTER, The Chron%gy of the Ancient Defenses of Acrocorlnth. A Reconsidera-
tion, in AJA, 95 (1991), p. 109-111.
52 Ibid., p. 255, n. 2. - Les fouilles ont nanmoins rvl l'existence de traces d'occupation
ds l'poque mycnienne: cf. infra, n. 62.
53 STRABON, VlII, 6, 21 (C378-379).
54 ... Kat TtlltV Si\.cX -. epEilttCl oi\ crxowia.
55 'H IlV KOpUCPlJ va'iStov xEt 'AcppoSi'tT], Illtl> S -rft KOpUcpn olJv IIEtPTtVllV dvat
KPTtVllV...
56
102 Sur les traces de Pausanias
culte du temple des Moires et de Dmter et Cor ne sont pas exposes, et
qu'au mme endroit se trouve un sanctuaire d'Hra Bounaia, fond par
Bounos, fils d'Herms
60
.
Arriv au sommet, Pausanias dcrit un temple d'Aphrodite et diffrentes
statues : la desse arme, Hlios et ros portant un arc. Quant la source,
derrire le temple, c'est, dit-on, un cadeau d'Asopos Sisyph
1
, Et la descrip-
tion de reprendre au sortir de l'Acrocorinthe, aprs un excursus sur l'Asopos,
Le site a connu une occupation continue depuis l'poque gomttiqu
2
jusqu' l'poque moderne et, mme si les restes in situ sont particulirement
maigres, les archologues ont pu isoler sept structures successives : une petite
construction du VIe et mme de la fin du VIle sicle avant J-c., un difice un
peu plus grand remontant au ye sicle, une glise palochrtielme, une
grande tour mdivale, une mosque turque, une plate-forme pave de
l'poque vnitienne et enfin une petite construction misrable du :x:Ixe
sicl
3
. Selon toute vraisemblance, l'difice du ye sicle avant J.-c. peut tre
identifi comme un temple d'Aphrodite. On en connat en effet l'existence
l'poque de la bataille de Salamin
4
Les nombreux restes en paros utiliss
dans toutes les constructions du sommet ont invit Blegen restituer
l'difice la forme d'un petit temple dorique, peut-tre prostyle ou amphi-
prostyle (10 x 13 m ou 10 x 16 mi
5
. On peut sans trop de risque considrer
que le premier difice install ds le VIe sicle sur le site (peut-tre mme la
fin du VIle sicle) tait dj un temple de la desse et que le veltwv de
Cf. C.W. BLEGEN, op. cit. (n. 57), p. 20-21.
Cf. infra, p. 104-109.
C.W. BLEGEN, op. cit. (n. 57), p. 6-20.
64
65
C.K. WILLIAMS II, Corinth and the Cult of Aphrodite, art. cif. (n. 11), p. 18-19, prcise,
d'aprs la cramique domestique, que la premire trace d'occupation au sommet est protogom-
trique ou date peut-tre du Mycnien rcent III C ( 1125 av. J.-C.), mais qu'il n'y a pas de trace
d'habitat proprement parler, mme si le caractre sr de l'endroit et l'eau qu'on y trouve en
font un endroit logique d'installation.
63
60 On trouvera une brve prsentation du rsultat des fouilles en ces lieux chez J WISEMAN,
op. cit. (n. 1), p. 468-472, qui cite les rapports de l'American School. Il s'avre que seul le temple
de Dmter et Cor a pu tre retrouv, au tiers de la monte. Il daterait au moins du VIle s. av. J-
c., aurait subi une destruction la fin du IV" s. av. J-C., pour tre finalement abandonn en 146 av.
J-c., date du sac de la ville par les troupes de Mummius. Comprenant plusieurs salles de banquets,
ce sanctuaire a d accueillir pour une bonne part la dvotion populaire. Quant au rapport avec les
Moires, cf. Denise CALLIPOLITIS-FEYTMANS, Dmter, Cor et les Moires sur les vases corin-
thiens, in BCR, 94 (1970), p. 45-65. D'aprs D.E. SMITH, The Egyptian Cuits at Corinth, in H1bR, 70
(1977), p. 201-231, Isis et Sarapis ont peut-tre t introduits ds l'poque hellnistique, mais c'est
surtout l'poque romaine qu'ils furent populaires Corinthe. - Il est impossible de dire si les
autres sanctuaires existaient avant 146 av. J-C.
61 PAUS., II, 5, 1 : vE.90O"lIi 'tov 'AlCPOlCp1V90v va O"nv 'Acppolii'tTl' ya.l1a'ta Ii a''tf)
'tE Ol1t.lO"l1VT) lCc "H.LO lCat "Epoo xoov 'tov. -n,v Ii 1tT1Yl1v, O"nv 01t10"9EV 'tO vao, Iiiiipov l1v
'Ao"oo!to .yO'UO"1V Etval, lio9r;val Ii 1:lO"UCPQl. - Sur les arguments que l'on a pu tirer de l'expression
01t10"9EV 'to vao pour dterminer l'orientation du temple, cf. C.W. BLEGEN, op. cit. (n. 57), p. 20-
21.
62
Corinthe 103
Strabon tout comme le vao de Pausanias sont une seule et mme construc-
tion, en l'occurrence le temple agrandi au ye sicl
6
.
Pausanias qualifie la desse de l'Acrocorinthe d'c01tto"!!vTJ, Aphrodite en
armes Les parallles les plus clbres d'une telle reprsentation sont les
xoana de Sparte et de Cythre pour la description desquels le Prigte use
de la mme pitht
7
. Un passage de Plutarque nous invite voir dans la
reprsentation spartiate une statue pourvue d'une lance et d'un bouclier
68
.
Quant la desse de l'Acrocorinthe qu'a d voir Pausanias, les monnaies
impriales de la cit permettent une fois encore de pallier le manque d'infor-
mation son sujet. Le type de la statue est celui de la desse drape
jusqu'aux hanches se mirant dans un bouclier
69
, attitude qui, on en conviendra
aisment, se prte assez mal l'pithte c01ttcr!!vTJ. D'aprs ceux qui refusent
de croire que Pausanias a gravi l'Acrocorinthe
7o
, le Prigte n'aurait pas vu la
statue de la desse sa toilette, prouvant les armes de sa seule sduction
devant le bouclier de son amant. Cela expliquerait l'inadquation entre l'image
et l'pithte. D'aucuns ont suppos que la statue romaine d'Aphrodite tait
venue se juxtaposer une statue plus ancienne, effectivement arme
71
. Mais
il est galement possible que cette statue ancienne ait souffert du sac de la
ville et ait t remplace par un type iconographique rcent
72
. Celui-ci
relverait davantage de la scne de genre que de la statue de culte, mais n'en
aurait pas moins gard l'appellation originelle
73
. Certaines monnaies nous
montrant ros associ la statue d'Aphrodite
74
, on peut y voir le petit dieu
l'arc dont parle Pausanias. Quant Hlios, qui partage le temple, il est bien
prsent dans la tradition mythique de la citeS en tant qu'archgte et matre
66 Ibid., p. 21 : l'absence de matriel architectural d'poque romaine suggre que le temple
grec n'a t dtruit que peu avant son remplacement par l'glise, vers les IV"-V" sicles ap. ].-C. -
Cf. aussi les monnaies impriales: F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 8), p. 27, pl. G,
fig. CXXVI, CXXVIII-CXXXIII.
67 PAUS., III, 15, 10: 'ACPPOtTrl oavov OOx.lo"I1VTl; III, 23, 1 : geo oavov OOx.lO"I1vOV.
68 PLUT., Mor., 317e-f. En 239a, il la qualifie d'volt.lov. Cf. infra, p. 199.
69 F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 8), p.25-27, pl. G, fig. CXXI-CXXV.
Cf. O. BRONEER, The ''Armed Aphrodite" of Acrocorlnth and the Aphrodite of Capua, in
University of California Publications in Classical Archaeology, 1, 2 (930), p. 65-84; 1. LACROIX,
art. cit. (n. 49), p. 535-539.
70 Cf. supra, p. 101.
71 O. BRONEER, art. cit. (n. 69), p. 66;]. FLEMBERG, Venus armata, Stockholm, 1991, p. 40-41,
fait tat des diverses possibilits.
72 C'est l'interprtation d'E. WILL, op. cit. (n. 1), p. 225-226, qui conserve cependant l'argu-
ment de la paresse de Pausanias.
73 Seul le bouclier voque encore le caractre guerrier. Cf. W.K. WILLIAMS II, Corlnth and the
Cult ofAphrodite, art. cit. (n. 11), p. 17.
74 F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 8), p. 25-27, pl. G, fig. CXXI-CXXIV.
75 Cf. supra, p. 94. - Sur les reconstructions historico-mythiques >l d'Eumlos au Vln
e
sicle
av. ].-C., cf. E. WILL, op. cit. (n. 1), p. 237-239; T.]. DUNBABIN, art. cit. (n. 1), p. 66-68; G. ROUX, op.
cit. (n. 2), p. 124-125.
104 Sur les traces de Pausanias
de l'Acrocorinthe, et son culte est relativement bien attest dans le Plopon-
nse
76
. Mais il faut reconnatre qu'il ne joue, l'poque romaine, qu'un rle
secondaire dans la cit, dont viendrait peut-tre tmoigner la tradition de son
effacement derrire Aphrodite
77
.
4.2. Les attestations relatives au ve sicle avant J.-c.
En 480, la veille de la bataille de Salamine, la situation des Grecs est
dsespre; aprs le dsastre des Thermopyles, rien ne semble plus devoir
s'opposer l'irrsistible avance de Xerxs. Et de fait, la Doride et la Phocide
sont envahies, la Botie voit la destruction de Thespies et de Plates, l'Attique
est ravage et Athnes incendie
78
. Triste bilan, particulirement angoissant
pour les Ploponnsiens camps Salamine afin de combattre sur mer, laissant
leur territoire sans dfense, malgr les efforts consentis pour lever une
muraille en travers de l'Isthme
79
.
C'est dans ce contexte que se place un pisode important pour l'tude
de la dvotion des Corinthiens l'gard d'Aphrodite. En effet, l'heure du
danger, les femmes de la cit, qu'elles fussent libres ou esclaves, pouses ou
courtisanes, se sont rfugies sur l'Acrocorinthe, dans le temple d'Aphrodite,
afin de supplier la desse. Trois tmoignages nous rapportent ces faits et les
variantes qu'ils prsentent rendent ncessaire une analyse systmatique.
4.2.1. PLUTARQUE, De la malignit d'Hrodote, S7la (C.U.F.)
Il stigmatise la partialit d'Hrodote qui aurait pu parler de cette supplica-
tion fameuse au lieu de rapporter l'attitude peu glorieuse du Corinthien
Ameinocls Salamine.
Kat J.ll,v on J.lOVal 'trov 'ET]vtorov a1. Koplv8tat yuvaICE E'lJaV'to 'tl,V ICal,v
ICElVT]V ICat OalJ.lOVtoV EXf]v, pro'ta 'to vopacrt 'tfl 1tpO 'to
llaXT] 'tl,v 8EOV, ox 01tro <'to> 1tEpt 'tov 'Hpooo'tov yvoflcrat
1tt8avov ' oo 'tov crXa'tov Kaprov' ytp 'to 1tpYlla ICal.
1tOlT]crEv 1tlypallJ.la, xaICrov EiICovrov vacr'ta8Etcrrov V 'ti?> vai?> 'tfl
'A<ppoOl'tT] DV 1.opucracr8at Mf]OEtlxv youcrtv, 01. IlV a'tl,v 1taucraJ.lvT]v
<procrav> 'to vopo, 01. O'1tl. 'ti?> 'tov 'Iacrova 'tfl 8noo prov'ta 1tacrat 'tl,V
8EOV. T0 0' 1tlypalllla 'tO't' crnv.
76 O. jESSEN, an. Helios, in RE, VlII, 1 (912), col. 63-70.
77 Cf. les remarques d'E. WILL, op. cit. (n. 1), p. 227-228, qui voque en passant la symbolique
solaire du miroir dont se sen la desse, pour rejeter tout aussi rapidement l'argument et renoncer
interprter plus avant l'association d'Aphrodite et d'Hlios.
78 HDT., VlII, 40-54.
79 HDT., VlII, 70-72.
Corinthe
AtO' U1tp 'E--uvrov 'te lCc iS'\ll1uxrov 1tO-lll'tv
cr'tu8ev eul1evat KU1tplOl
O yxp 'tOOCPOPOlcrtv I1"oe'to o' 'Acppooi'ta
M"OOlcr' 'E..uvrov lCp01tO-IV 1tpo06l1ev.
105
En outre, seules parmi les Grecques, les femmes corinthiennes adressrent une
prire noble et inspire afin que la desse suscite chez leurs maris le dsir de
lutter contre les barbares; on ne peut croire qu'Hrodote, ni mme le dernier
des Cariens, ait pu l'ignorer. Car le fait fut publi partout et Simonide composa
une pigramme, des reprsentations en bronze ayant t consacres dans le
temple d'Aphrodite que Mde, dit-on, leva parce que, d'aprs certains, elle
n'aimait plus son mari, selon d'autres, pour obtenir de la desse que Jason
cesst d'aimer Thtis. Voici l'pigramme:
Voici celles qui se tinrent debout priant la divine Cypris pour les
Grecs et les citoyens au combat. Car la divine Aphrodite ne consentait
pas livrer une acropole grecque aux archers mdes
81
.
4.2.2. AmNE, xm, 573c-d (Coll. Loeb)82
L'intervenant au banquet entend dfendre la rputation de Corinthe et
rapporte pour ce faire la coutume d'en appeler aux courtisanes pour supplier
Aphrodite.
V0l11110V crnv pXaov v Kopiv8cp, roc; lCal Xal1al-rov b 'HpalC-eo>'tllC; tCl"'tOpe
v 'tp 1tept IIIVOUP0'\l, D'tav ft 1tO-IC; exe'tat 1tept l1eyu-rov 't' 'Acppooi'tn,
1tpOC; l.lCe'tetav 'txc; haipac; roc; 1t-etcr'tac;, lCat 'tau'tac;
1tpocreuxecr8at 't' eep lCat iScr'tepov 1tt 'toC; l.epoc; 1tapeval. lCat D'te 01, 1tt 't1,v
'E--uoa 't1,v cr'tpa'tetav 0 IIpcrnc;, roc; lCat 8eo1toJ,l1toC; l.cr'tope lCat Til1alOC;
v 't' at Kopiv81al hapat eaV'to U1tp -cilc; 't&v 'E-Mvrov crro'tllpiac;
eiC; 'tov 'tftc; ,Acppooi'tllC; -8ocral verov. 010 lCat LIJ,lroviOllC; vaev'trov 't&v
Kopiveirov 1tiValCa 't' 8ep 'tov En lCat vv olal1voV'ta lCat 'txc; 'taipac; .
ypa\jlcXv'trov 'txc; 'to'te 1tOtllcral1vac; 't1,V l.lCe'teiav lCat iScr'tepov 1tapoucrac;
cruvelllCe 'tooe 't0 1tiypal1l1a'
ato' U1tp 'E--"vrov 'te lCat ee'\lI1UXrov 1tO-lll'tv
cr'taeev execreal KU1tplOl
O yxp 'toOCPOPOlcrtv I1"cra'to o' 'Acppooi'ta
IIpcralC; 'E--uvrov lCp01tO-IV 1t po06Ilev.
80 Dans la collection Loeb, la leon licxwovtCu, qui est celle des manuscrits, est maintenue.
Sur ce point prcis, cf. Chr. G. BROWN, The Prayers of the Corlnthian Women (Simonides, Ep. 14
Page, FGE), in GRES, 32 (1991), p. 5-14.
81 Trad. d'aprs G. Lachenaud.
82 Cf. CHAMLON, fr. 31 Wehrli (Die Schule des Aristoteles, Xl [1957), p. 56-58).
106 Sur les traces de Pausanias
C'est une ancienne coutume Corinthe, comme le rapporte aussi Chamlon
d'Hracle dans son trait Sur Pindare, lorsque la cit prie Aphrodite pour de
grandes choses, de faire venir pour la supplication le plus grand nombre
possible d'htares; elles adressent aussi des prires la desse et assistent
ensuite aux crmonies. Ainsi, lorsque le Perse conduisit son arme contre la
Grce, comme le racontent aussi Thopompe et Time dans son septime
livre, les htares corinthiennes prirent pour le salut des Grecs aprs s'tre
rendues au temple d'Aphrodite. C'est pourquoi, lorsque les Corinthiens
consacrrent une reprsentation la desse, qui est encore conserve
aujourd'hui, et firent graver part [les noms ou l'image?] les htares qui avaient
cette occasion pris part la supplication et taient restes ensuite, Simonide
composa l'pigramme que voici :
Voici celles qui se tinrent debout pour prier la divine Cypris en faveur
des Grecs et des citoyens valeureux au combat. Car la divine
Aphrodite n'a pas consenti livrer une acropole grecque aux archers
perses.
4.2.3. Schol. PINDARE, Olympiques, XIII, 32b Drachmann
Corinthe fleurit la Muse harmonieuse et, par la lance meurtrire des
jeunes gens, fleurit Ars .
'tov "ApTJv <PTJcrtV v Kopv9cp .all1tEtv 'tElVOOV Ei 't 1tEpt IIEpcra, .v ot il1tp
'ti'\ 'twv 'E..f]voov croo'tTJpa ";vpaya9TJcrav oi Kopv9tot, 8Eo1tOIl1tO <PTJcrt
Kat 't yuvaKa a{noov Eacr9at 'tft 'A<ppo-rn poo'ta IJ.1tEcrEv 'to vpacrtv
a{nwv llaXEcr9at -il1tp 'ti'\ 'E..lio 'to Mf]ot, EicrE.90cra Ei 'to iEpov Ti1
'A<ppo'tTJ, 01tEp ipcracr9at Mf]EtaV .yo'\)crtV "Hpa 1tpocr'taacrTJ.
dvat Kat vv vaYEypallllvov .EYEov Eicrtov'tt Ei 'tov vaov ptcr'tEp
XEtPO'
A'l' 1tp 'E..avoov 'tE Kat YXEllaxoov 1to.tTJ'tv
cr'tacrav EUxollEVat K1tptt
O yp 'too<popotcrtv ' 'A<ppo'ta
Mf]ot 'E..avoov l<po1to.tv MIlEvat.
Il dit qu'Ars brille Corinthe se rfrant aux Guerres Mdiques pendant
lesquelles les Corinthiens agirent courageusement pour le salut des Grecs.
Thopompe raconte galement que leurs femmes prirent Aphrodite pour
que le dsir de combattre les Mdes en faveur de la Grce envahisse leurs
maris. Elles s'taient rendues au sanctuire d'Aphrodite, qu'leva Mde sur
l'ordre d'Hra, dit-on. Une lgie grave se trouve encore aujourd'hui main
gauche en entrant dans le temple :
Voici celles qui se tenaient debout, priant la divine Cypris pour les
Grecs et les citoyens courageux. Car la divine Aphrodite ne voulait pas
qu'une citadelle grecque soit livre aux archers mdes.
Corinthe 107
Ainsi, Plutarque se fait l'cho de la pnere des femmes corinthiennes,
pouses des citoyens soldats dont la desse est appele soutenir la vaillance,
et de l'pigramme de Simonide compose, semb1e-t-il, l'occasion de la
conscration de X<xl<ilv Eil<ovrov places dans le temple fond par Mde.
Nulle part notre auteur ne cite sa source.
Le texte d'Athne fait mention d'une antique coutume corinthienne de
faire appel au plus grand nombre possible de courtisanes pour supplier
Aphrodite dans les grands moments, coutume dont il est fait mention dans le
trait Sur Pindare de Cham1on d'Hracle. Vient ensuite le cas particulier
de 480 : prire des htares pour le salut des Grecs et participation aux
crmonies qui ont suivi
83
, conscration par les Corinthiens d'un pinax avec
une reprsentation ou bien des noms gravs, composition d'une pigramme
par Simonide. Athne cite trois auteurs, outre ce dernier : Cham1on
d'Hracle, Thopompe et Time, mais la dette de son tmoignage l'gard
de chacun est difficile valuer.
Quant au scholiaste de Pindare, il rapporte la prire des femmes
corinthiennes au sanctuaire de la desse, fond par Mde sur l'ordre d'Hra,
et situe de faon trs prcise 1' lgie dans le temple, sans en mentionner
l'auteur. Dans ce cas-ci la source de l'information ne prte pas confusion,
seul Thopompe est voqu
84
.
L'tablissement du texte de l'pigramme de Simonide pose pas mal de
problmes, chaque diteur ou commentateur ayant apport sa pierre
l' difice
85
. La discussion complte la plus rcente est celle de Page, qui
semble ne pas connatre l'article de van Groningen et s'attache principalement
revoir le commentaire de Boas.
Il semble acquis que l'pigramme est la copie d'une inscription mention-
ne par Thopompe, Time et Cham1on, le premier des trois l'ayant vue
Outre les variantes du texte de Simonide, sur lequel nous reviendrons, la comparaison des
diffrents lments donne ceci :
prire Aphrodite en 480 Plutarque/Athne/scholie
dplacement vers le temple Athne/scholie
des pouses Plutarque/scholie
des htares Athne
conscration d'etkones Plutarque
conscration d'un ptnax Athne
pigramme dans le temple Plutarque/Athne/scholie
anribution Simonide Plutarque/Athne
fondation du temple par Mde Plutarque/scholie
85 E.g. Th. BERGK, Poetae lyrict Graect, III, Leipzig, 1882, p.481-482, nO 137 et comm.;
A. HAUVETTE, De l'authenttctt des pigrammes de Simonide, Paris, 1896, p. 18-21; 55-58;
M. BOAS, De eptgrammatts Stmontdets, Amsterdam, 1904-1906, p. 47-66; E. DIEHL, Anthologta
lyrica Graeca, II, Leipzig, 1925, p. 101-102, nO 104 et comm.; B.A. VAN GRONIGNEN, art. ctt. (n. 83);
D.L. PAGE, Further Greek Epigrams, Cambridge Dniv. Press, 1981, p. 207-211; Bruna M. PALUMBO
STRACCA, Lettura crittca dt eptgrammt grect m, in Bol/Class, 3.6 (1985), p. 58-65.
83 Il n'est dit nulle part qu'il s'agit d'une crmonie d'action de grce aprs la dfaite de
l'ennemi, comme l'affirme B.A. VAN GRONINGEN, Thopompe ou Chamaelon? propos de
Stmontde 137 B, 104 D, in Mnemosne, 9 (1956), p. 14.
84
108 Sur les traces de Pausanias
gauche en entrant dans le temple 86. Aprs les certitudes, les questions:
1) quelle tradition doit-on retenir pour restituer l'pigramme? 2) quelle tait la
nature de la ddicace? 3) qui taient les suppliantes? Cette dernire question,
of less importance pour Page, est essentielle pour notre propos.
la premire des trois questions, il est dlicat d'apporter une rponse
ferme; tout au plus peut-on hasarder quelques hypothses. Si la source du
scholiaste est certainement Thopompe, on peut galement l'infrer du texte
de Plutarque, dont il ne serait cependant pas le seul informateur
87
, car il
semble bien que l'historien ne parlait pas de Simonide
88
. Quant la source
d'Athne, c'est certainement Chamlon qui citait Thopompe et Time
89
.
Dans cette perspective, le texte du scholiaste, qui semble maner directement
de Thopompe, serait la source la plus ancienne et la meilleure version de
l' pisodeSl.
La troisime question, celle de l'identit des suppliantes, est malaise
rsoudre car, si l'on pense que Chamlon citait Thopompe et Time, il faut
considrer que ces auteurS parlaient de courtisanes. Or la scholie et Plutarque
ne mentionnent que les pouses. Ds lors, Thopompe et Time - ou
seulement l'un des deux - faisaient peut-tre rfrence aux deux groupes,
mais Plutarque et le scholiaste de Pindare ont voulu n'exalter que le courage
insuffl aux combattants par l'entremise de leurs pouses dans le souci de
glorifier Corinthe. Quant au texte d'Athne, soit Chamlon parlait aussi des
deux groupes de suppliantes, mais, dans un chapitre consacr aux courtisanes,
l'auteur du Banquet a souhait mettre leur rle en vidence, soit c'est
Chamlon qui a limin les femmes libres afin d'oprer un parallle exact
W.c. HELMBOLD, E.N. O'NEILL, Plutarch's Quotations, London, 1959, p. 70, ont relev une
trentaine de citations explicites de Thopompe parmi lesquelles ne figure videmment pas notre
texte mais, d'aprs W.R. CONNOR, op. cit. (n. 86), p. 9, Plutarque ne cite Thopompe nommment
que dans des cas particuliers : quand ses autorits ne s'accordent pas, quand il est fier de sa
lecture d'un point obscur ou contest, ou quand il reprend une phrase mmorable. Or, dans ce
cas, c'est Simonide qui a droit une citation explicite. Beaucoup d'auteurs semblent mentionner
souvent Thopompe, mais le citent rarement (Ibid., p. 9).
88 D.L. PAGE, op. cft. (n. 85), p. 208, explique l'absence de l'auteur sur l'inscription par le
caractre rarissime de l'attribution d'une pigramme inscrite avant l'poque hellnistique.
89 Cf. D.L. PAGE, op. cit. (n. 85), p. 209, n. l, qui reprend les arguments de Boas. Ajoutons que
Chamlon, qui a crit un ouvrage sur Simonide qu'Athne connat (IX, 356c; XlV, 656c), ne s'est
peut-tre pas fond uniquement sur ces deux auteurs.
90 D.L. PAGE, op. cit. (n. 85), p. 210, en arrive cette conclusion, mais modifie quelque peu le
texte du scholiaste (atl.lOvta au lieu de atl.lOVtq. - sur ce point, cf. Chr. G. BROWN, art. cit. [no 80D,
tandis que RA. VAN GRONINGEN, art. cft. (n. 83), tout en estimant que la tradition qui mane de
Thopompe est la meilleure, fait du texte de Plutarque le modle suivre. C'est galement la
conclusion de B.M. PALUMBO STRACCA, art. cit. (n. 85), qui estime, en se fondant sur des consid-
rations philologiques, que le texte de Plutarque est le meilleur.
86 W.R. CONNOR, Tbeopompus and Fifth Century Athens, Harvard Univ. Press, 1968, p. 176,
n. 1; la page 97, il reprend globalement l'interprtation de Van Groningen; D.L. PAGE, op. cft.
(n. 85), p. 207.
87
Corinthe 109
entre cette supplication officielle et l'action de grce prive commandite
des courtisanes par Xnophon de Corinthe, que nous allons tudier ci-dessous.
Revenons-en maintenant la deuxime question, savoir celle de la
nature de la conscration, un pinax ou des eikones, question qui dpend
troitement de la troisime. En effet, l'hypothse d'une double supplication
viendrait lgitimer une double conscration, moins que pinax et eikones ne
dsignent ici d'une part le support et de l'autre le motif. Dans ce cas, la ralit
recouverte par les deux appellations serait unique
91
et chaque tradition aurait
conserv un terme diffrent.
Un fragment d'Alexis, toujours rapport par Athne, montre que la
dmarche des femmes libres et des courtisanes l'gard d'Aphrodite est chose
courante Corinthe puisque chaque groupe avait ses Aphrodisia
92
, mais le
caractre spar de ces clbrations ('{ux) permet peut-tre d'interprter dans
le mme sens l'adverbe qui dtermine le ypmjfaV'tcov du texte d'Athne:
il sous-entendrait une double conscration.
Donc, en 480, Corinthe, les femmes libres et les htares ont suppli
Aphrodite sur l'Acrocorinthe, en une crmonie qui tait peut-tre commune.
Le fait a t commmor dans le temple par la conscration d'un pinax
portant le nom ou bien une reprsentation des courtisanes (ypa.",aV'tcov ne
permet pas de prciser), et de Xa..K>V EiKOVCOV pour les femmes des
citoyens
93
.
Avant de clore cette longue analyse, il convient de souligner que, nulle
part dans nos textes, il n'est fait mention d'htares consacres la desse. Il
est tout fait concevable qu' l'heure du danger, les femmes de la cit,
qu'elles soient libres, maries, courtisanes, esclaves, aient trouv refuge sur
l'acropole fortifie de la cit
94
vide de ses dfenseurs. De surcrot, le
caractre guerrier d'Aphrodite en ce lieu, dont Pausanias nous a conserv un
lointain cho dform par l'art de son temps, en faisait une auditrice tout
indique et d'autant plus attentive qu'elle tait sollicite tant par des reprsen-
tantes de l'amour conjugal que par celles des relations vnales.
91 LlDDELL-SCOTT-]ONES, s.v. ltiva : hence of things made of fiat wood of metal; 4.
generally, plate with anything drawn or engraved on it. S.V. EilCWV : likeness, image, whether
picture or statue . - D'aprs B.M. PALUMBO STRACCA, art. cit. (n. 85), p. 61, Plutarque fait
rfrence aux statues et Athne voque l'inscription qui les accompagnait.
92 ALEXIS, fr. 253 Kock (CAF, II, p. 389-390), cit par ATHNE, XIII, 574b-c : on lCat
'Alppoicna tta ayouow ai hapat, "A.et V 'Alppoicrt' haipat "
ltot' 1 xCJlpi crn Eu9pat. 1 "Ilpat lCCJlllaEtv 90 1 VOIlO
haipa V9aE IIlE9uEtv IlE9' "Iliiiv.
93 C'est l'hypothse de B.A. VAN GRONINGEN, art. cit. (n. 83), p. 13-14, 22.
94 Cf. DIOD. SIC., xx, 103, 1-3 : c'est le lieu de refuge tout indiqu en cas d'attaque.
110
4.2.4. Pindare
Sur les traces de Pausanias
Le rcit de la supplication de 480 prsent par Athne, que l'on vient
d'examiner, constitue le premier volet d'un diptyque dont la seconde partie se
rfre aux dmarches similaires dues des particuliers. En voici le texte
95
:
ICCl! oi. ilhmX! o ICCl'tEuxoV'tcn 'tn 8dp 'tE.Ecr8V'trov 7tEpt 6>v v 7tOtlV'tClt 'tllV
oT\crtV cl7tlXEtV Cl'tn ICClt 't 'tClipCl. 117tapxov'to O;)V 'tO 'totou'tO'll vOllillO'll
7tEpt 'tllv 8EOV EEVOlplV 0 Kopiv8to tCOV Ei 'O.'IlIl7tiClV 7tt 'tov clYlvCl ICClt
Cl'tO 7taEtV 'tClipCl E'Cl'tO 'tn 9E!> VUCrlcrCl. IIiVOClPO 'tE 'tO llV 7tpihov
YPCl1j1EV Ei Cl'tOV YICcOlltoV, O{) il pxi) 'tptcro.'IlIl7ttoviICClv 7tCltVrov OICOV,
15cr'tEpov o ICClt crICO.toV 'tO 7tClp 'tllV 8'1lcriClV *cr9v, v ~ 'tllV clPXllV E8ro
7tE7toil1'tClt 7tPO 't 'tClipCl, Cll 7tClPClYEVOllVO'll 'tO EEVOlplV'tO ICClt 8uoV'to
'tn 'Alppooi't'f\ cr'llV8'1lcrClV. t07tEP lpl1
dJ K{m:pov omozva, TEOV 8ev-r' aao
qJopf3aorov ICopv ay./tav xa-royyvlOv EEVOqJiiJv -rE.az
1rayay' Evxrollai' iav()e{.
il pCl'tO 0' o15'tro 'to ll.O'll
nollvEvaz vEavz8e, /lqJlnolloz
IIed}ov v qJVEZqJ KOpIV(}cp,
ai' -rE -r Xllrop Ilzf3avov av(} oalCp1)
()V/lZ-rE, nollllalCz /la-rp' 'Epw-rrov ovpavlav n-ra/lEVaZ
vOT,/lan npo 'AqJpooimv
v/lv aVEv(}Ev nayopla enopEv,
dJ na8e, pa-rEzva <v> eVva
/lall()aIC iOpa no ICapnov opnEa(}az.
avv 0' v a Y ~ nv ICallov.
pallEVO 0' o15'tro ll lpl1crtv
llll ()av/laro, -r1/lE .ovn '[a()/lov
8eano-raz -rozav8e /lEllfqJpovo pxv EVPO/lEVOV aIColllOv,
vvaopov vva yvvazl.
Oll.OV yp o'tt 7tpO 't 'tClipCl OtCl.E"(OIlEVO TtyroViCl 7to'iov 'tt lpClVi)crE'tClt 'to'i
KOptv8iOt 'tO 7tpYllCl. 7ttcr'tEUrov O, oo OtICEV, Cl'tO ClU't!> 7tE7tOil1ICEV E8ro
oZOaa/lEv xpvaov /Ca(}aplf f3aaavcp.
Les particuliers aussi font la desse le vu de lui amener galement les
htares si s'accomplissent les choses dont ils font la demande. Telle tant la
coutume relative la desse, Xnophon de Corinthe, allant Olympie pour
concourir, fit aussi le vu d'amener des htares la desse en cas de victoire.
Pindare lui crivit d'abord un encomion, dont le dbut est 'Je chante une
maison trois fois victorieuse', et ensuite un seolion, qui fut chant au sacrifice,
au dbut duquel il s'adresse directement aux htares qui, accompagnant
9S ATHNE, XIII, 573e-574b = PINO., fr. 122 Snell-Maehler. Le texte d'Athne provient de
l'dition Loeb et le scolion de Pindare est le texte rtabli par Snell-Maehler. Cf. B.A. VAN
GRONINGEN, Pindare au Banquet, Leiden, 1960, p. 19-50, qui commente le scolion dans un
chapitre intitul de faon trs significative : Les hirodules d'Aphrodite ,
Corinthe 111
Xnophon, ont offert avec lui le sacrifice en l'honneur d'Aphrodite. C'est
pourquoi il dit :
6 souveraine de Chypre, ici dans ton alsos, Xnophon a conduit une troupe
de cent jeunes cavales, tout la joie d'avoir vu la ralisation de ses vux.
Il commena ainsi son chant :
Jeunes filles aux htes nombreux, servantes de Peitho dans l'opulente
Corinthe, vous qui faites fumer les gouttes jaunes d'or de l'encens ple et
souvent vous envolez par la pense vers Aphrodite, la mre cleste des
Amours, c'est vous, sans blme, qu'elle accorde, enfants, de cueillir le
fruit de la douce jeunesse dans d'agrables couches. Tout ce qui se fait par
ncessit est bien.
Ayant ainsi commenc, il poursuit:
Mais je me demande ce que vont dire les matres de l'Isthme en me voyant
trouver un tel exorde pour un scolion doux comme le miel, dans la familia-
rit de femmes publiques.
Il est clair, en effet, que, s'tant adress aux htares, il se demande avec appr-
hension comment l'affaire apparatra aux Corinthiens. Mais, ayant confiance en
lui, semble-t-il, il ajoute aussitt:
Nous savons prouver l'or la pierre de touchll
6
.
Cet vnement, comme la supplication de 480, a t frquemment mis
en avant pour allguer l'existence d'une prostitution rituelle en l'honneur de la
desse
97
. Xnophon aurait consacr les cinquante ou les cenr9
8
jeunes
esclaves au service d'Aphrodite
99
en remerciement de l'accomplissement de
sa demande. Or rien ne vient tayer l'affirmation que le vainqueur a offert des
htares quand le texte dit qu'il les a amenes C.7tayro; 7tayro), car il en avait
fait le vu, et qu'il a procd au sacrifice en leur compagnie
lOO
.
Cf. entre autres P. STENGEL, Die griechischen Kultusaltertamer, Mnchen, 1920, p. 94-95;
F. BOMER, Untersuchungen aber die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom, II: Die
sogenannte sakrale Freilassung in Grlechenland und die (om) iepoi, Wiesbaden, 1960, p. 156.
100 D'un point de vue littraire, le choix des mots opr par Pindare n'est pas innocent et
devait faire surgir dans l'esprit de ses auditeurs l'image des animaux mens au sacrifice. Le verbe
liltaYlll, dans un sens technique , peut faire rfrence au paiement d'un tribut ou la conduite
d'une thorie, tandis que le verbe ltaYlll ne connat pas d'usage rgulier dans le culte (B.A. VAN
GRONINGEN, op. cit. [no 95], p. 44-46). - On lira aussi la brve analyse du scolion par C. CALAME,
art. cit. (n. 98), p. 104-105. Il Y souligne la parent du vocabulaire utilis par Pindare et le
vocabulaire technique de l'ducation Sparte et en Crte, encore intimement lie au systme de
l'ducation tribale. Il reconnat cependant que les courtisanes ne peuvent tre assimiles des
initiantes .
96 La traduction est inspire de celle que donne H.D. SAFFREY, art. cit. (n. 4), p. 366-367.
97 Cf. en dernier lieu Violaine VANOYEKE, La prostitution en Grce et Rome, Paris, 1990,
p.29-31.
98 Sur le nombre de courtisanes, cf. B.A. VAN GRONINGEN, op. cit. (n. 95), p.41-43 et
C. CALAME, Entre rapports de parents et relations civiques: Aphrodite l'Htare au banquet
politique des hetaroi, in Aux sources de la puissance. Sociabilit et parent, Rouen, 1989, p. 110,
n.8.
99
112 Sur les traces de Pausanias
En outre, les deux situations rapproches par Athne, ou sa source, sont
loin d'tre identiques, hormis leurs caractres public et priv. En 480, les
femmes se mettent prier la desse et EXOJ.llXt voque dans ce cas une
prire votive101 : la desse est invoque, la demande concerne la survivance
de la communaut, la promesse tant implicite : en cas de salut, la continuit
du culte pourra tre assure et la solidarit entre la desse et ses fidles,
renouvele
102
. L'pigramme de Simonide, quelle que soit la forme qu'on
adopte, est particulirement loquente cet gard: la desse n'a pas permis
qu'une acropole grecque tombe aux mains des Mdes. Peut-tre une promes-
se concrte venait-elle s'ajouter ce contrat implicite entre la divinit et les
suppliantes : la conscration du pinax et des eikones en serait ds lors la
ralisation matrielle. La prire la desse s'est certainement prolonge dans
des sacrifices: Kat 'tau'ta 1tpocrEuXEcreat 'tn eEp Kat cr'tEpOV E1tt 'toi iEpoi
1tapEvat, nous rapporte Athne quand il parle de l'ancienne coutume
corinthienne. Comme l'crit J. Rudhardt
103
, par l'invocation et les rites qui la
renforcent, l'homme mobilise la puissance religieuse, il sollicite l'attention, la
prsence des dieux avec lesquels il entre en communication; (la prire)
s'inscrit dans une action au succs de laquelle elle doit contribuer. Le texte
d'Athne comporte le substantif iKE'tEia. On peut en dduire, puisqu'il
voque alors la coutume sur un plan gnral, que le 1tEpt jlEyarov renvoie aux
moments o la patrie est en danger104.
Dans le cas de Xnophon de Corinthe, les htares sont charges
d'exprimer la gratitude, la reconnaissance du vainqueur. Leur prire et les
sacrifices qui l'accompagnent s'inscrivent dans une dmarche d'action de grce
pour la ralisation d'un vu. Outre le passage d'un cas d'intrt public celui
d'un particulier, Athne nous prsente deux prires diffrentes, mme si
elles sont prononces par la mme catgorie de fidles de la desse. Et le
seolion de Pindare ne fait nullement rfrence, non plus, des hirodules
105
.
101 Sur les diffrentes sortes de prires recouvertes par ce terme, cf. ]. RUDHARDT, Notions
fondamentales de la pense religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grce classique,
Genve, 1958, p. 189; Danile AUBRlOT-SVlN, Prire et conceptiOns religieuses en Grce ancienne
jusqu' la fin du ye sicle av. J-C., Lyon, 1992, p. 199-253 et 503-505.
102 ]. RUDHARDT, op. cit. (n. 101), p. 197. - Cf. LYSIAS, Oraison funbre, II, 39, voquant
l'attitude des combattants Salamine: TIOUl Il' OX ilCE"tEUl SErov EYEVOV"tO li SUlnrov ...
Que de supplications ils adressent aux dieux, que de sacrifices ils leur rappellent! .
103 ]. RUDHARDT, op. cit. (n. 101), p. 201.
104 Cf., en dernier lieu, G. FREYBURGER, Supplication grecque et supplication romaine, in
Latomus, 47 (1988), p. 501-525, avec la bibliographie antrieure, p. 501, n. 2-8 et D. AUBRIOT, op.
cit. (n. 101).
105 L'embarras de Pindare l'gard des femmes publiques a t interprt de faon diam-
tralement oppose par H.D. SAFFREY art. cft. (n. 4), p. 368, qui ne croit pas la sacralit de la
prostitution Corinthe (il fut en cela prcd par H. CONZELMANN, Korinth und die Mttdchen
der Aphrodite, in NAWG [1967], p. 245-261) et se demande pourquoi Pindare se serait senti oblig
d'excuser auprs des autorits locales sa familiarit avec des uvu yuvuli si elles avaient t
consacres, et par ].B. SALMON, op. cit. (n. 1), p. 399, n. 3, qui interprte cet embarras comme la
confirmation du caractre sacr de la prostitution dans la cit.
Corinthe 113
La nature du tribut de Xnophon de Corinthe Aphrodite - qui n'est donc
pas une ddicace - se laisse percevoir au travers d'une ambigut du texte
d'Athne. En effet, il introduit le seo/ion de Pindare en soulignant qu'il fut
chant lors du sacrifice ('to 1tap 'tftv 8ucrtav mais il affirme tout aussitt
que Pindare s'adresse aux htares qui partieiprentau sacrifice en compagnie
de l'olympionice (cruv8ucrav). Il est clair que le seolion n'a pas t rcit au
cours du sacrifice dans le sanctuaire; il ne s'agit pas d'une rcitation liturgique,
mais bien d'une espce de chanson106 excute lors du banquet qui a suivi
la clbration cultuelle, laquelle Pindare fait peut-tre directement rfrence
(a 'tE 't Xcop av8 OetlCP" 8u,"u'tE). On peut donc penser que le
vu de Xnophon concernait la fois un sacrifice d'action de grce et un
banquet sous l'gide d'Aphrodite, peut-tre dans une dpendance du
sanctuaire prvue cet effet
107
. cet gard, ajoutons que le sacrifice
Aphrodite doit sans doute tre entendu la fois comme la dmarche propre-
ment cultuelle dans son sanctuaire et les honneurs rendus par les convives
aux htares amenes par Xnophon.
La pratique du banquet en compagnie de courtisanes l'occasion de ftes
religieuses est largement rpandue et l'on ne s'y attardera pas dans sa gnra-
lit
108
. Ce qui semble particulier dans le cas de Corinthe, c'est le rapport direct
qu'tablit une ancienne coutume entre l'exaucement d'un vu formul
Aphrodite et la tenue d'un banquet dans - ou plutt ct de - son sanc-
tuaire. Mais rien ne permet d'affirmer que les courtisanes engages dans cette
sorte de contrat pass avec la desse lui taient particulirement consacres -
au sens technique du terme. Si Pindare les qualifie joliment d'aJ.l<pt1toOt
IIEt80, c'est au mme titre qu'Athne, voquant le procs de Phryn,
courtisane notoire, en fait une {molpll'ttv lCal. alCopov 'A<ppot>t11, interprte et
sacristine d'Aphrodite109.
4.3. Le tmoignage de Strabon
Mais le dbat n'en est pas clos pour autant et il nous faut analyser attenti-
vement un passage de Strabon qui vient s'insrer dans un bref rappel de
l'histoire de la cit et des conditions qui ont contribu sa prosprit.
'to 'tE 'tll 'A<ppoi't" iEpov o'tco 1toucrtoV U1tllPEV rocr'tE 1tdou 11 Xtta
iEpOouou lClC't"'tO 'tatpa, aVE'tEcrav 'tU 8E!> lCal. liVpE lCal.
yuvalCE. lCal. t 'tau'ta O-OV 1toucoXE'to il 1tot lCal. 1tOU'ttE'tO' oi yp
106 B.A. VAN GRONlNGEN, op. cit. (n. 95), p. 14-15.
107 Cf. supra, p. 95, propos du banquet organis par Priandre dans l' bestiatiorlon voisin du
sanctuaire d'Aphrodite, dom c'tait la fte.
108 Cf. surtout C. CALAME, art. cit. (n. 98); ID., 1 Greci e l'Eros, Bari, 1992, p. 82-87.
109 ATHNE, XIII, 591a. - Sur les CtlJ.cp17to.ol et l'acception tamt profane, tantt religieuse du
terme, cf. St. HILLER, "A-PI-QUO-RO AMPHIPOLOI", in Minos, 20-22 (987), p. 239-255.
114 Sur les traces de Pausanias
vaUK.1lPOt aV1l.tcrKOV'tO, Kat Ot 't0''t0 il 1tapOtJ.Lta <P1lcrtV o
1tav'to vopo KoptvSov crS' <> 1t.0'110,
Le sanctuaire d'Aphrodite tait tellement riche qu'il possdait plus de mille
esclaves sacres titre de courtisanes qu'avaient ddies la desse tant des
hommes que des femmes. C'est donc grce elles que la cit comptait une
foule nombreuse et s'enrichissait; en effet, les patrons de navires s'y ruinaient
facilement et c'est la raison pour laquelle le proverbe prtend qu' il n'est pas
donn tout homme de faire la traverse vers Corinthe,
L'emploi de l'aoriste imTtpEV laisse entendre que les faits rapports par le
Gographe ne lui sont pas contemporains, Ils doivent ds lors maner de l'une
de ses sources
lll
. Nulle part dans ce passage il n'est fait rfrence au temple
de l'Acrocorinthe. Strabon utilise simplement le terme gnrique 'to 'A<ppooh1l
tEPOV et, quand il en arrive sa description personnelle des lieux, aucune
rfrence n'est faite aux dveloppements prcdents, preuve de la disparit
de son information, tantt livresque, tantt personnelle. Il voque, au moment
de sa visite, un vli{Otov 'A<ppoOt't1l112; un petit temple d'Aphrodite fait pitre
figure auprs du sanctuaire d'Aphrodite regorgeant de richesses. Il est donc
probable que Strabon, pas plus que Pausanias, n'a constat la pratique de la
prostitution sacre. Il n'en reste pas moins que son tmoignage continue
d'alimenter la rflexion, d'autant qu'au livre XII, dans sa description de Comana
du Pont, il crit
ll3
:
Comana jouit donc d'une population nombreuse. Elle est aussi une place de
march importante pour les populations qui viennent d'Armnie. On s'y
110 STRABON, VIII, 6, 21 (C378-379). Le passage est cit, en abrg, par EUSTATHE, ad Il., II,
570 (290).
111 Dans ce cas-ci, la source en question est peut-tre le commentaire d'Apollodore au
Catalogue des Vaisseaux d'Homre, Apollodore se fondant ventuellement sur phore:
cf. R. BALADI, Strabon. Gographie, /ivre VIII, Paris, 1978 (C.U.F.), notice p. 26-27.
112 Cf. supra, p. lOI.
113 STRABON, XII, 3, 36 (C559) : T Ilv o\>v KOlllXVlX EUlXVSpE KlXt cr'tlV Il1tOplOV 'to 1to 'tij
'ApllEvia to.oyov cr'UVPXOV'tlXt S KlX't 't oSou 'tij 9EO' 1tlXY'tlXxo9EV K 'tE 'twv 1tO.EIOV
KlXt 'tij XOOplX IiVSpE OIlO' YUVlX1tV 1tt 't1]v EOPnlV' KlXt Ii..Ol S KlX't' EUXl]V Ei 'tlVE 1ttSTlIlO'crl
9ucrilX 1tl'tE.O'V'tE 't'j\ 9Eij>. KlXi Eicrtv Ot VOtKO'V'tE, KlXt OiVOlpU'tlX 't KnllllX'tlX lXU'tWV
cr'tl 1tav'tlX, KlXt 1t.ij90 YUVlXtKWV 'twv pYlXOIlVIOV a1tO 't0' croolllX'tO, lXt 1t.Eiou EicrtV tEplXt.
'tp01tOV yp Si] 'tlVlX IltKp Koptv90 cr'tlV ft 1to.t KlXt yp KE St 'to 1t.ij90 'twv 'tlXtpWV, lX 'tij
'AlppoSi'tTl tEPlXi, 1to. 0 1ttSTlIlWV KlXt VEop'talOv 'tij> 'tomp' Ot S' Il1tOPtKOt KlXt
cr'tPlX'ttlO'tlKOt 'tE.IO lXvTl.icrKOV'tO, oocr't' 1t' lXU'tWV KlXt 1tlXpotllilXV K1tEcrEv 'totlXU'tT]V' ou 1tlXV'tO
avSpo Ei Koptv9ov cr9' 01t.o' (trad. R. Baladi). - D'aprs le Gographe, Comana du Pont a t
fonde partir de Comana en Cappadoce (XII, 3, 32) et est voue la mme desse que sa
mtropole. En 2, 3, il dcrit le sanctuaire d'Enyo connu l-bas sous le nom de <sanctuaire de>
M qui comprend un personnel servile, masculin et fminin, de plus de 6000 units quand
Strabon le visite. L'organisation du sanctuaire semble remonter la priode hinite (XIV" s.).
Cf. A. ARCH!, Citt sacre d'Asia Minore: il problema dei Laoi e l'ante/atto lttita, in PP, 30 (975),
p. 329-344, surtout p. 329-330; P. DEBORD, Aspects sociaux et conomiques de la vie religieuse
dans l'Anatolie grco-romaine, Leiden, 1982, p. 163 et p. 384, n. 7.
Corinthe 115
rassemble de partout aux exodes de la desse [il s'agit de la desse M
1l4
J,
citadins et campagnards, les hommes aussi bien que les femmes pour partici-
per la fte. D'autres s'y fixent pour toujours, par obissance un vu, et y
accomplissent des sacrifices la desse. Ses habitants vivent dans le luxe,
toutes leurs terres sont plantes de vignes, et un grand nombre de femmes y
font commerce de leur corps, dont la plupart sont consacres la desse.
certains gards, en effet, cette ville est une petite Corinthe, puisque, Corinthe,
le grand nombre de prostitues, qui taient consacres Aphrodite, provo-
quaient un dplacement considrable de population et donnaient lieu sur place
de multiples ftes. Les marchands et les soldats y dpensaient si bien tout
leur argent qu'i! en tait rsult leur propos ce proverbe: Il n'est pas donn
tout homme de faire la traverse vers Corinthe .
La comparaison porte sur deux points : la prosprit des habitants et la
dvotion pour la desse du lieu, laquelle sont consacres des femmes qui se
prostituent. Si Strabon est sans nul doute un tmoin de choix pour la situation
de Comana - il est originaire de la rgion
115
-, la prsentation de la situation
corinthienne s'alimente videmment la mme source que la description dj
commente ci-dessus
1l6
. Les faits qu'il rapporte tant au livre VIII qu'au livre
XII tournent chaque fois autour de la justification du proverbe qui veut que
le voyage Corinthe ne soit pas la porte du premier venu. Hormis les
utilisations oratoires de la sentence sans aucun rapport avec les courtisanes de
Corinthe
117
, on retrouve des tentatives pour en expliquer le sens chez des
auteurs tardifs. Hsychios accorde Aristophane la paternit de la citation et la
justifie en invoquant la fascination exerce par les htares sur les trangers
qui abordent Corinthe
118
. Photios, la Souda et Apostolios fournissent tous
/
trois le mme argument: la navigation vers Corinthe n'est pas donne tout
homme cause des htares qui ont formul des vux Aphrodite en faveur
des Grecs, dit-on, pendant une guerre importante, moins que ce ne soit
cause de la difficult de la traverse en bateau, ou encore de la ncessit
d'tre riche pour frquenter ces nombreuses htares
119
. Cette dernire
114 Desse nationale de la Cappadoce, cf. A. SEYRIG, Une desse anatolienne, in AK, 13
(1970), p. 76-78.
115 Cf. F. LASSERRE, Strabon. Gographie, livre XII, Paris, 1981 (C u.F.), p. 4, 24.
116 Comme le fait justement remarquer H.D. SAFFREY, art. ctt. (n. 4), p. 365, n. 21, Strabon
utilise l'indicatif prsent quand il parle de Comana et passe l'imparfait pour dcrire le cas
corinthien.
117 Ainsi HORACE, Ep., l, 17,36, qui donne le proverbe en version latine: non cuiuis homini
conttngtt adire Corinthum et .!EUUS ARISTIDE, Or., XL, 508 Dindorf (1, p. 755).
118 HSYCHIOS, S.V. ou 1tav'ro vpo K6plV96v 0"9' 1> 1tM (Laue, II, p. 795)' 'Ap\o"'roq>avTl
(ff. 928 Kassel-Austin [PCG, III, 2, p. 416-417], 1tel OlCEt 'ro K6plV90v ElO"1t.OUO"l V01 Xa.Eml
n n1t6.1 dval, lx TI]V 'rrov 'ralprov YOTl'rEiav. Kock classe le proverbe dans les adespota
(ff. 600 [CAF, III, p. 516]), n'accordant sans doute pas foi la paternit d'Aristophane.
119 PHOTIOS (Naber, II, p. 37), Souda (Adler, III, p. 588-589), APOSTOLIOS (XIII, 60 Leutsch
[p. 591]), s.v. ou 1tav'ro vpo K6plV96v 0"9' 1> 1t.o lhx 'ro 'rx 'raipa illtp 'rrov 'E).,:rlVOlV
116 Sur les traces de Pausanias
constatation se retrouve chez Znobe et Diognien, qui voquent une contri-
bution rclame par les courtisanes aux trangers qui dbarquaient
12
o. Les
vux des htares font videmment rfrence la supplication de 480 qui
semble avoir frapp les esprits, mais n'a rien voir avec notre proverbe.
Quant la traverse difficile, peut-tre assiste-t-on une confusion avec le
proverbe qui concerne le cap Male, galement cit par Strabon
l2l
. C'est enfin
le caractre onreux de la frquentation des courtisanes qui retiendra l'atten-
tion car l'pret au gain de ces femmes est un topos littraire largement
exploit
122
. Corinthe, cit doublement portuaire, a d concentrer sur elle, par
le nombre de ses prostitues
123
, cette avidit devenue proverbiale. Une tude
rcente a montr que la comdie moyenne, principalement, avait accumul
les rfrences aux prostitues de Corinthe et que, en tenant compte de l'tat
fragmentaire de notre documentation, ce topos fut confin la priode allant
de 380 320 avant ]._C.
124
Aucune de ces considrations ne parle en faveur
d'une sacralit particulire des htares de Corinthe. Reste le tmoignage de
Strabon. Mais avant de poursuivre, il convient de prciser ce que l'on a
coutume d'appeler prostitution sacre .
4.3.1. Prostitution sacre et profane
Comme nous l'avons dj vu, Corinthe tait rpute pour la beaut et la
vie fastueuse de ses courtisanes. Mais il faut s'entendre sur les ralits qu'un tel
mot recouvre. En effet, il existait dans l'Antiquit plusieurs catgories de
prostitues. Au bas de l'chelle, se trouvaient les prostitues officielles ,
places par l'tat dans des maisons closes, et dont l'exemple le plus connu -
dfaut d'tre bien connu - est celui des esclaves affectes par Solon la
glorieuse tche de rfrner les ardeurs des jeunes gens l'gard des femmes
honntes125 . un niveau suprieur, se situaient les prostitues attaches
Eacr9at, lpacrtv, v 'tp j!EY..q> lto.j!q> 'tft 'AcpPo/)t't'[l il /)t 'to Eivat 'tov lt.ov il ltEt
lto..at flcrav 'tapat Kat 'toov lt.oUatOlV j!ovov (j!OVOlV : Souda) il lt.o.
120 ZNOBE, V, 37 Leutsch-Schneidewin Cp. 135): KOP1V9o lto.. dXEV 'taipa Kat
ltO.U'tE.E, a 'to acplKoj!VOU 'tOOV VOlV /)acrj!o.6youv, 't lpo/)la a'toov l
yov 'to'to ltt 'tOOV 'tpulpv [altOpOlv] Eipijcr9al 't1JV ltapOwtav. DIOGNIEN, VII, 16
Leutsch-Schneidewin (p. 289) : 1] Koptv9o lto.. dXEV 'taipa, a'i 'to acplKoj!VOU /)aaj!ol..Oyouv.
121 STRABON, VIII, 6, 20 (C377-378) : Ma.a /) Kaj!'I'a ltt.a9ou 'toov olKa/)E, Si tu doubles
le cap Male, ne pense plus ton foyer (trad. R. Baladi). Cette confusion est d'autant plus
probable qu'Aphrodite protge aussi la navigation.
122 E.g. ARISTOPH., Ploutos, 149-152; Antb. Pal., V, 16, 30, 31, 159, 161, 217, 240; DION CHRYS.,
Oratio, VI, 17; HORACE, Ep., l, 6, 38; AULU GELLE, Nuits attiques, l, 8.
123 PLUT., Mor., 767e, fait rfrence, semble-t-il, une grande arme de counisanes 'toov
'talpoov> a'tpa'tov). STPH. BYZ., S.v. KOP1V9o (Meineke, p. 373-374)' (. .. ) Kat Koptv91aOj!al 'to
'talpEv, altO 'trov v Kopiv9Cjl 'talprov, 11 'to l!acr'tpOltEUE1V. 'Aplcr'tocpaVT} KOlKaAq> Cfr. 370 Kassel-
Austin [PCG, III, 2, p. 206) ; HSYCmOS, s.v. Koplv91aEtv (Latte, II, p. 512).
124 W.S. ANDERSON, Corintb and Comedy, in Corintbiaca. Studies in bonor of Darrell
A. Amyx, Columbia, 1986, p. 44-49.
125 Cf. supra, p. 28.
Corinthe 117
un proxnte particulier qui pouvait galement compter parmi
sa marchandise des courtisanes lgantes et recherches, dont la condition
tait moins dplorable lorsqu'elles taient libres et indpendantes. Enfin,
certaines prostitues faisaient office de musiciennes, danseuses, etc., et
pouvaient tre loues par l'intermdiaire d'un protecteur ou s'adonner
librement leurs activits lucratives
126
. La situation athnienne est la moins
mal connue, et quand on parle de prostitution antique, il ne s'agit le plus
souvent que de la gnralisation des donnes athniennes. Ainsi sur la
question des taxes, qui n'est pas sans importance pour juger de l'intrt
qu'avait un tat fermer les yeux sur ces pratiques - ou s'en adjuger le
contrle -, on sait qu'Athnes connaissait, au moins au sicle avant J-c., un
1tOPVt1CO 't.o prlev chaque anne sous l'autorit du Conseil
l27
. Peut-tre
les astynomes et les agoranomes jouaient-ils un rle dans ce contexte, tant
donn que les premiers fixaient le salaire demand par les musiciennes128 et
les seconds celui des courtisanes
l29
. Les magistrats de Cos prlevaient un
impt similaire130.
Corinthe, hormis les gnralits dj voques, on a peu de prcisions
sur le statut des prostitues. Les clbres Las font partie de ces quelques
courtisanes de haut vol, indpendantes et riches. Mais la majorit des femmes
voues monnayer leurs charmes, que ce soit dans les ports ou dans la cit,
connaissaient sans doute un sort moins enviable
l31
. Seules quelques donnes
trs fragmentaires sont conserves ce sujet. Une glose d'Hsychios nous
apprend que certaines prostitues de Corinthe taient enfermes, clotres132,
ce qui n'est pas sans rappeler la mesure attribue Solon dans la cit
d'Athnes. Peut-tre s'agit-il galement de prostitues d'tat, qui ne consti-
tueraient effectivement qu'une partie des courtisanes de la cit ('tapat 'ttVE).
Quant aux maquerelles corinthiennes, le tyran Priandre, d'aprs un
126 Sur tout ceci, lire l'article Meretrlces, ancien mais encore suggestif, d'O. NAVARRE, in
DAREMBERG-SAGLIO-POTIlER, Dict. ant., III, 2 (1904), p. 1823-1834. Voir galement R. FLACELIRE,
L'amour en Grce, Paris, 1960; V. VANOYEKE, op. cU. (n. 97).
127 ESCHINE, C. Tim., 119-120.
128 ARISTOTE, Const. Ath., 50, 2 : la location des joueuses de flte, de lyre et de cithare ne peut
excder deux drachmes. De surcrot, ces magistrats ont trancher les conflits qui surgiraient pour
l'obtention des services de ces dames.
129 Souda, s.v. SllxypalJ.lJ.a (Adler, l, p. 54)' -ri> lJ.icr80llJ.a. Stypacpov yp oi ayopavolJ.ot, ocrov SEt
.alJ.l3a.vEtv rilv :taipav h:a.cr'tT]v, le salaire; car les agoranomes tablissaient quel prix deman-
dait maque courtisane .
130 Th. REINACH, L'impt sur les courtisanes Cos, in REG, 5 (1892), p. 99-102. Cf. aussi
P. DEBORO, op. cit. (n. 113), p. 198-199 et p. 410, n. 133.
131 Un topos littraire concernant la prostitution repose sur la diffrence entre les courtisanes
lgantes et ruineuses pour les fils de famille et les prostitues de maisons closes que l'on obtient
pour peu d'argent et que l'on abandonne sans remords, cf. ATHNE, XIII, 568d-569c.
132 HSYCHIOS, S.V. Ka'ta.K.Etcr'tOt (Latte, II, p. 426)' EV Kopiv8cp :ta'ipai 'ttVE.
118 Sur les traces de Pausanias
fragment d'Aristote, les aurait purement et simplement jetes... la mer
133
.
E. Will a choisi de classer cette anecdote parmi les allgations qui dpassent
l'entendement 134. D'autres, qui admettent sans rserve l'existence de la
prostitution sacre, estiment que la mesure visait supprimer la concurrence
prive en ce domaine135.
tant donn les affabulations brodes autour du personnage de Priandre
et de sa tyrannie - quelles que soient les ralits qui peuvent en tre
l'origine -, il serait naf d'intgrer sans prcaution une telle pice au dossier de
la prostitution Corinthe. Cependant, les tmoignages disponibles sont trop
peu nombreux pour que l'on ne tche pas d'en extraire, dans la mesure du
possible, un maximum d'informations. Priandre, ni injuste, ni excessif,
aurait ha les mchants et de ce fait prcipit la mer toutes les
corruptrices, les entremetteuses
136
. Un tel tableau mrite a priori aussi peu
de crdit que les noirceurs dont on accuse le tyran. Mais le fait d'avoir
prtendument jet les entremetteuses la mer constitue peut-tre la version
romance de dcisions relles prises l'encontre de ces maquerelles ; cela
ne prjuge nullement d'une quelconque rprobation d'ordre moral. On peut
tout aussi bien concevoir la mesure comme la suppression des intermdiaires
entre une source de profit non ngligeable et la perception d'un pourcentage
par l'tat, surtout si des maisons closes (Jcuttllc).,EtO'tO taient effectivement
sous l'atorit du pouvoir public.
L'enfermement des courtisanes, attest par une glose d'Hsychios, ne
signifie nullement leur localisation dans un temple o se prostitueraient des
femmes consacres, pas plus que la mesure de Priandre ne met en vidence
une concurrence entre des prostitues sacres et des prostitues profanes.
La prostitution devient sacre lorsqu'elle est organiquement attache un
sanctuaire et sa divinit
137
. Le nom et la pratique sont immanquablement
associs, pour les Grecs, une certaine image de l'Orient vhicule dans la
littrature et qu'ont reprise en la stigmatisant les Pres de l'glise. Dans un tel
contexte, on peut relever deux types de prostitution sacre : la prostitution
prnuptiale ou ponctuelle, et la prostitution rgulire
138
. La premire, que l'on
rencontre notamment Chypre, servait selon certains auteurs anciens
133 ARISTOTE, fr. 611, 20 Rose: C.) Kat 'tfJ /ol"'tE /ililKO /ol"'tE dval, /ollcr07tOVT\PO li. 't
li 7tpoaYlJly mlcra Ka'tE7tOV'tlcrE.
134 E. WlLL, op. cit. (n. 1), p. 514-515, mme s'il met une rserve ironique la note 3.
135 J.B. SALMON, op. cit. (n. 1), p. 197.
136 Cf. n. 129. On s'attendrait trouver 7tpoaYlJlyou, comme chez ESCHINE, C. Tim. (1), 184.
137 Il convient tout d'abord de prciser, mme si une telle considration relve de l'vidence,
que le terme hirodule , si souvent utilis pour dsigner les prostitues sacres, ne signifie rien
d'autre qu' esclave sacr .
138 Sur ce qui suit, voir les pages trs claires de J. RUDHARDT, Quelques notes sur les cultes
chypriotes, en particulier sur celui d'Aphrodite, in Chypre des origines au moyen ge, Genve,
1975, p. 122-124.
Corinthe 119
constituer une dot aux filles
139
, selon d'autres rparer une faute ancienne
140
.
En termes de mentalit religieuse, on interprtera plutt une telle pratique
comme une offrande de la virginit, sorte de prmices du corps, pour trois
raisons
141
, sans doute trs mles: s'attirer les faveurs de la divinit, participer
ses vertus fcondantes par une sorte d'analogie sympathique, faciliter le
passage d'un cercle familial clos un contexte de relations interfamiliales dont
le mariage est la cl principale
142
. Le second type de prostitution sacre est le
fait d'un personnel sacerdotal spcialis, souvent asservi
143
. Les objectifs sont
sensiblement les mmes que les deux premiers voqus ci-dessus; il s'agit
d'implorer la divinit pour la fcondit, tant de la terre que des hommes, par
une sorte de principe analogique mettant en uvre une magie sympathique.
Les prostitues sacres taient une manifestation, sur le plan humain, de la
puissance divine, mais il ne faudrait pas ngliger l'impact conomique de
telles pratiques : les sanctuaires auxquels on les associait taient clbres pour
leur prosprit
144
.
Il faut cependant souligner que, hormis quelques cas peu douteux, les
informations dont on dispose sur le sujet dans le monde oriental sont loin
d'tre claires; les textes invoqus sont le plus souvent fragmentaires, voire
contradictoires, et quand ils sont explicites, ils sont tardifs et manent souvent
de la littrature apologtique chrtienne, dont l'interprtation rclame la plus
grande prudence
145
.
139 JUSTlN, XVIII, 5, 4; en Lydie, HDT., l, 93. Peut-tre les mmes buts sont-ils sous-entendus
chez STRABON, XI, 14, 16 (C532-533).
140 CLARQUE, fr. 43a Wehrli (Die Schule des Aristoteles, III [1948], p. 22), cit par ATHNE,
XII, 516b.
141 Voir les remarques de J.G. FRAZER, Adonis, Attis, Osiris, London, 1907
2
, p. 32-37, 50-54, que
l'on ne suivra cependant pas dans sa rfrence un communisme sexuel originel.
142 Sur cette hypothse sduisante, cf. J. RUDHARDT, art. cit. (n. 138), p. 122-123; dans une
perspective ancre davantage sur la notion de sacrifice, cf. W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley,
1983, p. 62-63. J.G. FRAZER, op. cit. (n. 141), rejette une telle explication en arguant de son incom-
patibilit avec la prostitution des femmes mres ou des professionnelles. Il semble que divers
types d'explication peuvent intervenir en fonction de la catgorie de personnes qui s'adonnent
la prostitution sacre. - Cf. aussi H. HERTER, Die Ursprnge des Aphroditekultes, in lments
orientaux dans la religion grecque ancienne, Paris, 1960, p. 70. - Une autre forme de prostitution
ponctuelle trouve une illustration dans la description, par HRODOTE, l, 199, d'une coutume en
usage Babylone. Une fois dans leur vie, les femmes du pays doivent se rendre au temple
d'Aphrodite, se livrer un inconnu et faire l'offrande la desse de l'argent gagn cette
occasion.
143 Cf. P. DEBORD, op. cit. (n. 113), p. 96-97 : noter que dans la mentalit commune, les
notions d'esclave sacre et de prostitue sacre semblent assez facilement confondues comme en
tmoigne le roman d'Achille Tatius [Leucippe et Clitophon, VII, 13] o la frquentation du
sanctuaire d'Artmis phse est interdite aux femmes libres .
144 Le passage de STRABON sur Comana du Pont (cf. supra n. 113) est trs clair, et le fait qu'il
justifie l'pithte d'opulente attribue Corinthe par l'activit des esclaves sacres courtisanes, est
rvlateur cet gard, quelle que soit la ralit de cette institution dans la cit de l'Isthme.
145 Sur ces rserves, cf. E.M. YAMAOUCHI, Cultic Prostitution. A Case Study in Cultural
Diffusion, in Orient and Occident. Essays Presented to Cyrus H. Gordon, Neukrichen-Vlyn, 1973,
120 Sur les traces de Pausanias
D'un point de vue religieux, Aphrodite est la divinit par excellence
laquelle s'adressait la corporation des prostitues, dont la source de revenus
tait les aphrodisia. Un tel vocabulaire n'est pas sans susciter parfois des
confusions. Ainsi, un Aphrodision peut tre un btiment. Dans certains cas, il
s'agit clairement d'un temple de la desse
146
, tout comme Hraion dsigne le
sanctuaire d'Hra ou Artmision celui d'Artmis. D'autres occurrences sont
moins claires. Prenons deux exemples, d'autant plus intressants pour notre
propos qu'on a pu les confronter la situation corinthienne en matire de
prostitution. Il s'agit tout d'abord d'une inscription de Cos numrant une srie
de sources de taxes pour l'tat, parmi lesquelles figure le mot Aphrodi-
sion 147. On connat l'existence d'un culte d'Aphrodite dans l'le, mais il
semble peu vraisemblable que le temple comme tel soit tax. Une hypothse
plausible fait de l'Aphrodision le terme dsignant, dans ce cas prcis, une
maison close148. Un autre exemple
149
est donn par le Corpus des
Ordonnances des Pto/mes-
50
. Il s'agit d'une circulaire de Ptolme vergte
II, Cloptre II et Cloptre III, manant des archives administratives de
Tebtynis. Elle vise garantir un certain sanctuaire l'application d'une ordon-
nance relative la protection des revenus des temples (. ..)>> et date de
l'anne 140/139 avant J-C. Entre autres sujets de litige, les prtres d'une divi-
nit indtermine et du culte dynastique rclament
151
:
... au sujet des profits retirs de ce que l'on appelle les aphrodisia et, d'une
faon gnrale, au sujet de tous les versements effectus au bnfice d'un type
quelconque de revenu qui soit port au compte du temple.
p. 213-222. Cf. aussi D. ARNAUD, La prostitution sacre en Msopotamie, un mythe historiogra-
phique?, in RHR, 92 (973), p. 111-115. titre de comparaison, on lira l'article de R.A. McNEAL,
The Brides of Babylon. Herodotus 1. 196, in Historia, 37 (988), p. 54-71, qui analyse la coutume
de mettre les filles marier aux enchres qu'Hrodote prte aux Babyloniens. - Pour un rassem-
blement commode des donnes, voir W. KORNFELD, art. Prostitution sacre, in Dictionnaire de
la Bible, Suppl. VIII (1972), col. 1356-1374; W. FAUTH, Sakrale Prostitution im Vorderen Orient und
im Mittelmeerraum, in ]bAC, 31 (988), p. 24-39. Cf. aussi M. TORELLI, Il santuario greco di
Gravisca, in PP, 32 (1977), p. 429-433, et Bonnie MACLACHLAN, Sacred Prostitution and
Aphrodite, in SR, 21 (1992), p. 145-162.
146 Cf. supra, p. 90-91, l'Aphrodision de l'agora de Mgare. - HSYCH10S, S.V. 'AlppolltGLOV
(Larre, 1, p. 296)' 'Alppollt't11 aya,lJ.a....
147 Cf. P. DEBORD, op. cit. (n. 113), p. 198-199 et p. 410-411, n. 133.
148 Ibid.
149 Cit par ].B. SALMON op. cit. (n. 1), p. 63, n. 68, afin de prsenter une mesure comparable
celle de Priandre concernant les maquerelles : supra, n. 133.
150 Marie-Thrse LENGER (d.), C. Ordo Piol., Bruxelles, 1982
2
[1964], nO 47, p. 111-117.
151 Ibid., p.47, 1. 17-19 : Kat 't K 'trov 1ttKa!,oUlJ.VOlV alppOlllGtOlV Kat Ka8o,ou 'trov
1tt1t'tOV'tOlV ! Ei E. L .]ov avaYPcl:lpE'tal1tpOGollov (trad. M.-Th. Lenger).
et dplorent que certains
Corinthe 121
... installant sans leur autorisation des aphrodisia, ils entreprennent de
<lacune> sous prtexte de collectes pour la desse...
152
De telles dolances sous-entendent que les aphrodisia en question
taient des maisons de prostitution attaches au sanctuaire et dont les revenus,
en tout ou en partie, taient verss aux prtres. L'interprtation la plus
souvent adopte fait de la mystrieuse desse une Aphrodite-Astart syrienne
qui aurait apport avec elle la prostitution sacre en gypte
153
. C'est une
possibilit, mais la lacune du papyrus et l'isolement du tmoignage rendent
hypothtique toute affirmation en ce sens. Toujours est-il que l'aval des
prtres apparat comme une condition pralable l'ouverture de ce genre
d'tablissement; tout indpendant s'installant sans en rfrer qui de droit fait
une concurrence illgale aux dpendances du temple.
Avant de chercher dans une telle situation, peut-tre lie la desse
syrienne, un ventuel parallle avec la situation corinthienne, une mise au
point supplmentaire s'impose. En effet, un des arguments en faveur de
l'existence de la prostitution sacre Corinthe a longtemps puis sa force dans
l'importance suppose des influences phniciennes haute poque dans la
cit de l'Isthme. Dans cette perspective, l'Aphrodite de l'Acrocorinthe deve-
nait purement et simplement une importation trangre154.
4.3.2. Qu'en est-il des influences orientales Corinthe?
La phnicomanie ne au sicle fut incontestablement popularise,
dans le monde des hellnistes, par les travaux de Victor Brard
155
. Corinthe a
d'autant moins chapp cette mode
l56
que la prostitution sacre, profond-
ment trangre aux murs grecques, y devait tre la meilleure preuve d'une
influence extrieure. Parmi les maigres indices invoqus en faveur d'une
152 Ibid., 1. 25-27 : !C[at !Ca9tlcmxJ.!vou aVEU 't;; au'trov / y[vooJ.!T]l uppoliiO'tlx F.
6
.-.
8
.l
iJ1t01lXE0'9lXt xaptv 'toi) / [OykUEtv 'tx !ClX9r,!CoV'tlX -r;;t 9Eih... (trad. M.-Th. Lenger).
153 F.W.F. VON BISSING, Aphrodision, in RhM, 92 (1943-1944), p. 375-381; W. FAUTH, art. cit.
(n. 145), p. 33
154 Par ex., E. CURTIUS, Studien zur Geschichte von Korinth, in Hermes, 10 (1876), p. 215-243;
1. PRELLER, C. ROBERT, Theogonie und G6tter, Berlin, 1894
4
, p. 347-350; L.R. FARNELL, The Cuits of
the Greek States, II, Oxford, 1896, p. 668; O. GRUPPE, Griechische Mythologie und Religions-
geschichte, l, Mnchen, 1906, p. 133; M.P. NILSSON, Griechische Feste, Leipzig, 1906, p. 376-377.
155 Corinne BONNET m'a permis de consulter la premire version d'une tude en cours
intitule Recherches sur les Phniciens en Grce paratre. Cf. aussi M. GRAS, P. ROUlLLARD,
]. TEIXIDOR, L'univers phnicien, Paris, 1989, p. 25-52.
156 E. MAAS, Griechen und Semiten auf dem Istbmus von Korintb, Berlin, 1902, a interprt
le culte de Mlicerte-Palaemon en ce sens, mais ne souffle mot, dans son petit ouvrage, du culte
d'Aphrodite. Cf. aussi les affirmations de R. Zimmermann dans un compte rendu de la disserta-
tion inaugurale de G. VITALIS (Die Entwicklung der Sage von der Rckkebr der Herakliden),
dans la Pbilologiscbe Wocbenscbrijt, 51 (1931), c. 1417-1426, surtout 1419-1420.
122 Sur les traces de Pausanias
prsence phnicienne dans la rgion de l'Isthme, l'piclse <l>Olvi1CTJ qualifiant
Athna
l57
, de mme qu'une colline <l>OlVtx:lXtOV
I58
et un mois du mme
nom
l59
, apparaissaient comme des arguments ne pas ngliger, mais suscep-
tibles d'interprtations diverses, et mme divergentes.
En 1942, S. Dow reprenait l'analyse de l'inscription comprenant le mois
<l>olvilClXtOC;160. Plutt que de voir une influence du nom dsignant les
Phniciens, il tait, son avis, tout aussi concevable d'admettre la base de
ces termes corinthiens une mme racine grecque <pOtvllC-, sans qu'une quelcon-
que interfrence doive tre invoque entre les diffrents composs. En 1948,
T.J. Dunbabin, dans un article sur la haute histoire de Corinthe
16
1, mettait les
plus nettes rserves sur l'ventualit d'une installation smitique. Tout en ne
minimisant pas l'impact des relations commerciales sur un certain nombre de
conceptions, il crivait : The appearance of Corinth, in material things, is
completely Greek.
La recherche en ces matires fait maintenant preuve d'une grande
prudence, en privilgiant les traces matrielles laisses par les Anciens plus
que des traditions littraires souvent tardives, ambigus et contradictoires pour
poser les jalons en vue d'une synthse cohrente des relations entre les Grecs
et leurs voisins
l62
. Et il faut bien reconnatre que Corinthe offre peu d'l-
ments en faveur d'une influence orientale particulire, notamment en ce qui
concerne Aphrodite. Les archologues amricains ont bien retrouv un tesson
inscrit au nom d'Astart, mais le lieu de dcouverte semble dpendre d'un
btiment vocation commerciale. Le propritaire doit avoir t un importateur
de vins de l'ge et de poissons, en relation avec des pcheurs d'Afrique du
nord - le btiment renfermait quelque deux tonnes d'amphores puniques en
morceaux
l63
. On ne peut prtendre, au vu de cette inscription, que l'Aphro-
dite de Corinthe est une Astart orientale. Tout au plus peut-on supposer que
l'on est en prsence d'une manifestation de dvotion prive, manant - qui
sait? - de marchands trangers qui auraient interprt la desse grecque de
Corinthe en fonction de l'Astart de leur patrie, comme c'est le cas dans bon
157 Schol. LYCOPHRON, Alex., 658.
158 STPH. BYZ., s.v. (Meineke, p. 668).
159 B.D. MERITT, Corinth VIII/I : Greek Inscriptions 1896-1927, Cambridge, 1931, p. 1-2,
nO 1-2.
160 S. DOW, Corinthiaca. 1 : The Month Phoinikaios, in AJA, 46 (1942), p. 69-72.
161 T.J, DUNBABIN, art. cit. (n. n, p. 59-69, surtout p. 66. Cf. aussi ID., The Greeks and their
Eastern Neighbours, London, 1957, p. 49-54, surtout p. 51-52 o la prostitution sacre Corinthe
est le seul lment concd l'influence phnicienne.
162 Par ex. J, BOARDMAN, The Greeks Overseas. Their Early Colonies and Trade, London, 1980
3
[1964J, et la brve synthse de W. R>LLlG, Asia Minor as a bridge between East and West: the
role of the Phoenicians and Aramaeans in the transfer of culture, in Greece between East and
West: lOth-8th Centuries BC, Mainz, 1992, p. 94-102. Pour Corinthe, on lira le bref rsum de
J,B. SALMON, op. cit. (n. 1), p. 146-147.
163 C.K. WILLIAMS 11, Corinth and the Cult of Aphrodite, art. cit. (n. 11), p. 12-14.
Corinthe 123
nombre de cits cosmopolites o les interprtations iront toujours en
s'accentuant. On a galement mis au jour dans la cit une plaque d'Astart,
c'est--dire une plaquette en terre d'origine syrienne, plate au dos et portant
en relief une figure fminine nue se tenant les seins
l64
. Datant du VIle sicle
avant ].-C., la pice est isole et donc difficile interprter. Le type iconogra-
phique sera adapt par les Grecs pour reprsenter leur Aphrodite, mais la
desse sera alors habille, le nu n'apparaissant de faon dterminante qu'au
rve sicle avant ]._C.
165
Il convient de rapprocher cette trouvaille d'une autre pice, dcouverte
l'Hraion de Prachora
l66
. Il s'agit d'une plaque du mme type, datant du
premier quart du VIle sicle avant ].-c., portant au dos une reprsentation de
Pgase et d'un chien, et sur le devant celle d'une femme barbue (?), vtue
d'une sorte de pplos, tenant ses seins des deux mains et mergeant d'une
sorte de sac . Hurnfry Payne, l'diteur de la pice, la mit immdiatement en
rapport avec le mythe hsiodique de la naissance d'Aphrodite, mergeant du
sexe tranch d'Ouranos. Quant la barbe, il la met en relation avec le
caractre bisexu de la desse, attest Chypre
l67
. La plaque d'Astart
trouve Corinthe est sans doute une importation168, tandis que celle de
Prachora, tant donn la prsence de Pgase au revers, fut apparemment
fabrique Corinthe. Peut-tre un artisan d'origine orientale (Phnicien?,
Chypriote?) aura-t-il plac dos dos un motif de son pays d'origine et une
figure locale emblmatique
l69
; la pice aura ensuite t ddie dans le
sanctuaire d'Hra. Le motif de la naissance d'Aphrodite reprsent ici montre
suffisance que des influences orientales ont d jouer dans l'laboration du
mythe repris par Hsiode, et qu'Aphrodite n'tait pas Cypris sans raison. Mais
il y a une marge entre un rapport limit entre des divinits aux prrogatives
similaires dans des aires culturelles diffrentes, et un emprunt pur et simple.
164 l BOARDMAN, op. cit. (n. 162), p. 76, fig. 72; C.K. WILLIAMS II, Corinth and the Cult of
Aphrodite, art. cit. (n. 11), p. 13, fig. lB. Cf. aussi, sur le type en gnral, T.]. DUNBABIN, op. cit.
(n. 161), p. 51, qui cite P.]. RIIS, The Syrian Astarte Plaques and their Western Connections, in
Berytus, 9 (1949), p. 69-90.
165 T.]. DUNBABIN, op. cit. (n. 161), p. 51; Stefanie BOHME, Die .Nackte GOUin., Mainz, 1990,
p. 101-102, et passim.
166 Sur l'histoire du sanctuaire, on lira la mise au point de lB. SALMON, The Heraeum of
Perachora and the Ear/y History of Corinth and Megara, in ABSA, 67 (1972), p. 159-204.
167 H. PAYNE, Perachora, The Sanctuaries of Hera Akraia and Limenia. 1: Architecture,
Bronzes, Terracottas, Oxford, 1940, p. 231-232, pl. 102, nO 183a. Cf. aussi E. WILL, op. cit. (n. 1),
p. 229-231; P.l RIIS, art. cit. (n. 164), pl. XIX, fig. 1; W. SALE, Aphrodite in the Theogony, in TAPbA,
92 (1961), p. 508-521, surtout p. 515; C.K. WILLIAMS II, Corinth and the Cult ofAphrodite, art. cit.
(n. 11), p. 14.
168 l BOARDMAN, op. cit. (n. 162), p.76. Quelques doutes sont mis par C.K. WILLIAMS II,
Corinth and the Cult ofAphrodite, art. cit. (n. 11), p. 19, n. 30.
169 H. PAYNE, op. cft. (n. 167), p. 231-232, fait simplement tat de la facture corinthienne,
reconnaissable la terre utilise et au motif de Pgase. - Sur l'installation de groupes d'artisans
orientaux spcialiss, notamment dans le Ploponnse, cf. Corinne BONNET, Recherches sur les
Phniciens en Grce, paratre.
124 Sur les traces de Pausanias
Adoption et adaptation sont deux processus trs diffrents
17o
. Et il est auda-
cieux de supposer que les Bacchiades auraient instaur le culte de la desse
dans la deuxime moiti du Vnr
e
sicle avant J-C., aprs l'avoir emprunt
une cit puissante et admire du Proche-Orient ou de Chypre, afin de donner
une assise politique au syncisme des bourgades de la Corinthie
l71
.
Seule la prostitution sacre, si trangre la Grce, pourrait tre allgue
l'appui d'un emprunt de la desse de l'Acrocorinthe l'Orient de toutes les
luxures. Revenons-y un instant avant de conclure.
4.3.3. Strabon, vm, 20, 6 : testis unus, testis nullus?
C'est par l'nonc de ce principe que le Pre Saffrey terminait sa mise en
question de la prostitution sacre Corinthe. Reconnaissons que son applica-
tion pour l'tude de l'Antiquit condamnerait plus d'une fois l'historien au
silence. Il serait d'autant plus regrettable de rejeter ce texte d'un revers de
main que le parallle tabli par le Gographe avec la situation de Comana du
Pont fournit la cl du tmoignage sur Corinthe. En effet, Strabon connaissait
bien la pratique de la prostitution sacre en Asie Mineure. Au moment de
dcrire le sanctuaire de Comana, il aura voulu clairer la pratique locale de la
prostitution sacre en tablissant un parallle avec des informations familires
aux Grecs. La comparaison tait cense attnuer l'exotisme de l'usage
asiatique. tant donn la prostitution Corinthe et la rputation de lieu de
dbauche qui caractrisait la cit
172
, le parallle tait tentant. Il n'en reste pas
moins que Strabon s'est fond sur une source, mme s'il l'a interprte en
fonction de donnes qui lui taient familires. Cette source, largement
indtermine, voquait vraisemblablement 1' antique coutume rapporte par
Athne d'amener le plus grand nombre possible de courtisanes auprs de la
desse, l'initiative de la cit titre officiel ou celle de particuliers. Le
seo/ion de Pindare voque de jeunes femmes (KOP:V, veavle, 1tCle) et la
jeunesse est sans doute un critre de slection des courtisanes amenes au
sanctuaire, titre occasionnel. Strabon a us d'un vocabulaire technique
(tepoou.ou... ve'tiSecruv) pour voquer cette pratique, conformment son
exprience personnelle. Mais aucun autre auteur ne parle d'une conscra-
tion
173
.
170 Cf. mon article Aspects orientaux du culte d'Aphrodite Athnes, in Studta Phoentcta V :
Phoentcta and the East Mediterranean tn the First Millenium B.C., Leuven, 1987, p. 145-156.
171 C.K. WILLIAMS II, Corinth and the Cult of Aphrodite, art. cit. (n. 11), p. 19. Il crit
notamment que J. Boardman suggre qu'Aphrodite fut importe au dbut de la priode
orientalisante, dans le premier quart du septime sicle av. J.-c. par un contact entre les
Corinthiens et les Syriens du Nord . Or Boardman parle uniquement de l'importation de la
plaque d'Astart et nullement du culte.
172 Cf. les exemples prsents par H.n. SAFFREY, art. ctt. (n. 4), p. 372-373.
173 On aurait pu penser la pratique, bien atteste en diffrents lieux, de l'affranchissement
par conscration; dans cette hypothse, les prostitues affranchies auraient t en quelque sorte
Corinthe 125
Il reste un dernier document analyser. D. Musti et M. Torelli, dans leur
rcente dition de la Prigse de Pausanias, invoquent un tmoignage
pigraphique qui terait au texte de Strabon son caractre unique. Il s'agit
d'une inscription de la fin du ye sicle avant J.-C. provenant du thtre de
Corinthe et attribuant un sige des koraP4. Pour ces deux auteurs, partisans
du caractre oriental de la desse de l'Acrocorinthe et convaincus de la ralit
de la prostitution sacre
175
, ces korai seraient les hirodules de la desse. Si
cette inscription se rfre bien aux jeunes femmes plaisamment dcrites par
Pindare dans son seolion, on peut se demander si l'antique coutume corin-
thienne mettant en scne des courtisanes ne concernait pas une catgorie
dtermine de ces 1.lVUl. Y'llVUI1C dont Claude Calame a soulign le statut
intermdiaire, en relation avec certaines pratiques initiatiques
176
.
Mme si l'argument a silentio doit tre mani avec prudence, le caractre
fondamentalement grec de 1' antique coutume corinthienne permet de com-
prendre pourquoi un auteur comme Hrodote, parlant d'une part de la
tEp<xl 'Alppolil'tll (cf. F. SOKOLOWSKI, The Real Meaning of Sacral Manumission, in HTbR, 47
[1954], p. 173-181; F. BOMER, op. cit. ln. 99], passim; P. DEBORD, L'esclavage sacr: tat de la
question, in Actes du Colloque 1971 sur l'esclavage, Paris, 1973, p. 135-150; Fanoula PAPAZOGLOU,
Affrancbissement par conscration et birodulte, in ZAnt, 31 [1981], p. 171-179; G. MADDOLI,
Manomissioni sacre in Eraclea Lucana (SEG xxx, 1162-1170), in PP, 227 [1986], p. 99-107).
Mais les fouilles de Corinthe n'ont livr aucune anestation d'un tel usage.
174 KOPFv: SEG, XI, 145. Ed. T.L. SHEAR, Excavations in tbe Theatre District and Tombs of
Corintb in 1929, in AJA, 33 (1929), p. 521-522 (il mentionne un bord de cymbale en bronze dite
en 1876 et de provenance inconnue portant galement la forme dialectale au gnitif pluriel; il ne
serait pas invraisemblable qu'il soit corinthien). Cf. F.J. DE WAELE, art. Korintbos, in RE, Suppl. VI
(935), col. 191; O.A.W. DILKE, The Greek Theatre Cavea : Addenda, in ABSA, 43 (1948), p. 273;
S.S. WEINBERG, in Hesperia, 18 (1949), p. 152-153; L. ]EFFEREY, op. ctt. (n. 45), p. 132, nO 39. -
PLATON, Rp., 404d, dconseillait dj un jeune homme voulant conserver une bonne sant de
prendre pour matresse une jeune Corinthienne (Koptv91<Xv KOPllv). En 1964, une hypothse
intressante - mme si elle est totalement invrifiable - a t mise pour expliquer le nom de
Lokoreion attribu un btiment de l'agora d'Athnes : un tel nom ne rappellerait pas le
souvenir des filles mythiques du hros Los, mais dsignerait tout simplement le lieu des filles
de tout le monde , une maison close, donc, peut-tre du type de celles dont la fondation tait
attribue Solon. Si cene hypothse est exacte, les korai corinthiennes trouvent un parallle
Athnes, sans qu'il ait jamais t question de prostitution sacre dans la cit de Pricls. Il faut
cependant supposer que certaines korai de Corinthe avaient une dignit particulire pour se voir
rserver une place au thtre, d'autant plus que la section de la cavea dont mane la pierre en
question comprenait sans doute les meilleures places du thtre (T.L. SHEAR, in AJA, 35 [1929],
p. 521-522).
175 On ne peut que souligner les erreurs, concernant Corinthe, de l'article de M. TORELLI
auquel ils renvoient : Il santuario greco di Gravisca, in PP, 32 (977), p. 431 : Corinthe,
Aphrodite porterait les piclses Mlainis - en effet, au Craneion -, Ourania et Pettbo (l'article
de la RE sur Aphrodite commet une telle confusion). Le scolton de Pindare dsigne de fait
Aphrodite comme mre cleste des Amours et les htares comme servantes de Peitho. Peut-on
vraiment dduire des pithtes cultuelles de tels procds littraires? - En ce qui concerne
Ourania, qu'on me permene de meure ainsi en doute une hypothse que j'avais formule, aprs
d'autres, dans un article sur Aphrodite Ourania et Pandmos Athnes (in AC, 56 [1988], p. 149).
Torelli parle aussi des quelque deux mille hirodules du temps de Strabon.
176 C. CALAME, art. ctt. (n. 98).
126 Sur les traces de Pausanias
prostitution sacre en Orient, et d'autre part des dynasties corinthiennes, ne
souffle mot d'une quelconque prostitution sacre de type oriental Corinthe.
Parce qu'elle n'y a tout simplement jamais exist
177
.
Conclusion
On peut se demander, au vu du nombre et de la localisation des cultes de
la desse dans la cit, si Aphrodite doit tre considre comme la divinit
principale de Corinthe. Le Pre Saffrey, dans son souci de dnier tout caractre
sacr la prostitution corinthienne, a, dans la mme foule, t la desse le
titre de divinit poliade que sa localisation sur l'acropole lui avait frquemment
pennis de recevoir sous la plume des interprtes. Il se fonde pour cela sur le
peu d'attestations de la desse dans le monnayage de la cit et sur l'analyse
de quelques textes littraires effectivement peu significatifs
178
. Si la figure
fminine qui apparat ds la fin du VIe sicle sur les monnaies est bien
Aphrodite et non la nymphe Pirne, il convient cependant de nuancer les
affinnations du Pre Saffrey. En effet, sans rivaliser avec le type de Pgase et
d'Athna, prsent ds les premires missions montaires archaques,
1'Aphrodite est atteste pendant toute l'poque classique
179
Si le monnaya-
ge ne pennet pas d'affinner qu'Aphrodite tait la divinit poliade de Corinthe,
on ne peut pas prtendre en tout cas qu'il prouve qu'elle ne l'tait pas
180
.
Les traditions mythiques de la cit, nous l'avons vu181, voquent le conflit
intervenu entre Posidon et Hlios pour la possession du territoire. Relgu
dans la rgion de l'Isthme, Posidon laissa l'Acrocorinthe au dieu Soleil, qui la
H.D. SAFFREY, art. cit. (n. 4), p. 369, qui reprend ainsi une expression de Wilamowitz.
181 Cf. supra, p. 94.
H.D. SAFFREY, art. cit. (n. 4).
179 Sur les questions montaires Corinthe, cf. C.M. KRAAY, Archaic and Classical Greek
Coins, London, 1976, p. 78-88; JE. SALMON, op. cif. (n. 1), p. 170-174. - Voici les diverses
occurrences de 1' Aphrodite rpertories, pour les poques archaque et classique, chez
E. BABELON, Trait des monnaies grecques et romaines: 2e partie, tome 1 (des origines aux
Guerres mdiques), Paris, 1907, p. 806-807, nO 1176-1177; 2e partie, tome III (ve-IV" sicles), Paris,
1914 , p. 394, nO 472-474; p. 399, nO 487-488; p. 411, nO 511-513; p. 418, nO 527; p. 419, nO 536; p. 423,
nO 554; p. 426, nO 556; p. 427, nO 562; 565-566; p. 430, nO 571, 575; p. 431, nO 577, 579-581; p. 438,
nO 591, 596.
180
177 Nous pourrions reprendre, pour commenter le cas corinthien, ce que Daniel Arnaud
disait nagure sur le passage d'Hrodote relatif la prostitution sacre Babylone 0, 199) : la
'prostitution sacre' est devenue actuellement un mythe historiographique, c'est--dire une
affirmation rpte de manuel en manuel, et mme quelquefois dans des articles techniques mais
dont la preuve reste charge du lecteur, par un renversement des habitudes acadmiqueS .
D. ARNAUD, art. cit. (n. 145), p. 111. - C. CALAME, art. cit. (n. 98), p. 106-107, dnonce quant lui
brivement le fantme de la prostitution sacre Corinthe. - Bonnie MACLACHLAN (art. cit.
[no 145]) a dernirement voulu rhabiliter le concept de prostitution sacre en parcourant
rapidement l'ensemble du corpus classique qui voque cette pratique, de mme que certaines
autres traditions comme l'pope de Gilgamesh. Mais une telle tude, qui met trs justement en
vidence la puissance religieuse potentielle de la relation sexuelle dans la mentalit grecque,
confond traditions mythiques, vnements pseudo-historiques et histoire.
178
Corinthe 127
cda Aphrodite. La prsence d'Hlios sur la citadelle, dans le temple de la
desse, refltait sans doute cette cession de proprit. Au total, il semble
assez vain de vouloir dsigner tout prix, dans un cas aussi complexe que
celui de Corinthe, la divinit gnrique de la cit. Aphrodite a des titres pour
prtendre la reconnaissance d'une place importante, dont le recours sa
protection la veille de Salamine n'est pas le moindre. Mais si le titre de
divinit poliade peut lui tre accord, c'est parce qu'elle surplombait la cit du
haut de l'acropole et non parce qu'elle occupait l'avant-scne de la vie
religieuse corinthienne comme Athna pouvait le faire Athnes.
Depuis le VIle sicle avant J-C. au moins, Aphrodite tait honore sur
l'Acrocorinthe. On peut lgitimement supposer que l'origine de son culte
corinthien remonte plus haut dans le temps, mais en l'absence de tout indice
matriel, avec pour seuls arguments la vraisemblance et un mythe de rparti-
tion des "ttlJ.ai divines o la desse fait figure d'lment ajout, il est impos-
sible d'tre plus prcis.
Les tmoignages des diffrents lieux de culte dans la cit et ses environs
dessinent l'image d'un culte essentiellement honor par des femmes, qu'elles
soient libres ou esclaves, pouses ou courtisanes. Il faut nanmoins se mfier
des dformations nes du vritable cran qu'ont form les prostitues entre
les autres fidles de la desse corinthienne et notre volont de comprendre.
Pour clore ce chapitre sur la question du caractre sacr de la prostitution,
on donnera la parole Louis Robert. propos des colombes d'Aphrodite
Aphrodisias en Carie, il avait nagure critiqu l'dition, dans les Lois sacres
d'Asie Mineurel
82
, d'une inscription intitule Dcret relatif aux pigeons
sacrs de la desse 183. L'diteur considrait en effet que l'interdiction de
capturer des pigeons consistait protger une catgorie particulirement
sacre de pigeons. Or, crivait 1. Robert, il n'y a pas dans la ville 'des
pigeons sacrs' et d'autres qui ne le sont pas. Tous les pigeons dans la ville
sont considrs comme appartenant Aphrodite 184. C'est une condusion
galement valable concernant la prostitution Corinthe : il n'y a pas dans la
cit des prostitues sacres et d'autres qui ne le sont pas; toutes les prosti-
tues sont des fidles de la desse et requirent sa protection.
182 LSAM, nO 86.
183 1. ROBERT, Les colombes d'Apbrodisias et d'Ascalon, infS (1971), p.91-97.
184 Ibid., p. 95.
ChapitreW
Sicyone
Quittant Corinthe pour se rendre Sicyone, Pausanias a d traverser la
plaine d'Asopie, largement rpute pour sa fertilit
1
. Devenue proverbiale, la
douceur de vivre Sicyone n'est sans doute pas trangre au propos de
Callimaque qui en fait le sjour des Bienheureux2 et Pausanias, mme s'il
ne mentionne pas les ressources de l'endroit, confirme le tmoignage en
numrant, avec force dtails pour certains, les diffrents lieux de culte de la
cit. Le panthon sicyonien est incontestablement riche et comporte maints
traits particuliers: double culte d'Hracls, hroque et divin
3
, supplication
Apollon et Artmis4, procession nocturne pour Dionysos5 ne sont que
quelques exemples.
1. Un pisode de l'histoire de la cit
Avant d'tudier ce que Pausanias nous apprend du culte local d'Aphrodite,
il convient de prter quelque attention un pisode de l'histoire de la cit. En
303 avant notre re, Dmtrios Poliorcte dtruisit l'ancienne Sicyone pour la
reconstruire en un lieu plus ais fortifier
6
. Or le tmoignage de Pausanias
manifeste une certaine incohrence lorsque l'on cherche tablir la localisation
des deux sites successifs.
PAUS., II, 7, 7-9.
PAUS., II, 7, 5-6.
PLUT., Dm., 25, 3; PAUS., II, 7, 1. Cf. A. GRIFFIN, op. cit. (n. 1), p. 5, 23-24.
6
ZNOBE, III, 57 Leutsch-Schneidewin (p. 70) : ETlI!Ol1:x lJ.E1:a Kopiv9ou leat I:t1CUOOVO . bd
1:00V 1:x lecXA.A.lll"1:a leat A.ucrt1:EA.cr1:a1:a aU1:0l EX0I!VlOV. 'EltEt ycXP crn 1:x I!E1:a 1:0U1:lOV 1:00V
ltOA.ElOV E<popOO1:a1:a XlOpia. Pour de nombreuses autres rfrences, cf. G. LIPPOLD, art. Sikyon, in
RE, II A 2 (1923), c. 2529-2530; Ch.H. SKALET, Ancient Sicyon with a prosopographia Sicyonia,
Baltimore, 1928, p. 41; Audrey GRIFFIN, Sikyon, Oxford, 1982, p. 29, n. 1; JB. SALMON, Wealthy
Corinth. A History of the City to 338 RC., Oxford, 1984, p. 22.
2 CALLIM., fr. 119 Pfeiffer CI, p. 134), cit par schol. PIND., Nm., lX, 123b : l!aleaplOV llpavov.
Cf. J-P. VERNANT, la table des hommes. Mythe de fondation du sacrifice chez Hsiode, in La
cuisine du sacrifice en Grce ancienne, Paris, 1979, p. 72-73.
3 PAUS., II, 10, 1. Cf. e.g. Annie VERBANCK-PIRARD, Le double culte d'Hrakls.' lgende
ou ralit?, in Entre hommes et dieux. Le convive, le hros, le prophte, Paris, 1989, p. 43-64.
4
130 Sur les traces de Pausanias
Fig. 7. Plan de la cit (d'aprs D. MUSTI, M. TORELLI, op. cU. ln. 19), p. LXII)
1. Acropole hellnistique
2. Basilique
3. Thermes romains
4. Thtre
5. Temple archaque
6. Bouleuterion
7. Portique
8. Gymnase
9. Stade
10. difice (1)
11. Traces des murs
12. Porte (1)
13. Porte vers l'acropole (1)
14. Source (1)
15. Site de l'ge du Bronze
Le territoire de la cit se situe le long du golfe de Corinthe, entre les
rivires Hlisson et Asopos. quatre kilomtres du littoral environ, un plateau
triangulaire s'lve de la plaine sur une longueur de quelque deux kilomtres
et demi, et comporte deux niveaux, la partie la plus leve tant situe dans
la moiti ouest (cf. ci-dessus). La ville hellnistique, qu'a visite Pausanias,
s'tendait sur la partie infrieure du plateau, la partie suprieure lui servant
d'acropole. Au dbut de la description de la cit, la formulation du texte de
Pausanias laisse penser que la nouvelle Sicyone s'est implante sur le site de
l'ancienne acropole? En effet, le Prigte a vu le sanctuaire de Peitho sur
l'agora hellnistique, tout en rapportant qu'il aurait t fond sur la citadelle
7
PAUS., II, 7, 1.
Sicyone 131
antiques. Or, au moment de rappeler l'origine de la cit, il situe le temple
d'Athna sur l'antique acropole
9
, alors que sa visite ce sanctuaire et ceux
qui l'entourent l'emmne manifestement en dehors du cur de la ville
hellnistique10.
Audrey Griffin a trs bien pos le problme, tout en essayant d'y appor-
ter une solution11. Le plateau infrieur de Sicyone comprend, en contrebas de
son extrmit sud-est, un peron qui semble avoir connu une occupation
depuis l'ge du Bronze
12
et dont la position facilite la fortification. Il semble
bien que la cit archaque et classique se situait dans la plaine au pied du
plateau en son ct sud, l'peron rocheux qui la surplombe servant d'acro-
pole. Cette localisation n'est pas incompatible avec l'emplacement de certains
sanctuaires archaques sur le plateau infrieur, comme semblent l'attester les
restes d'un temple de cette poque
l3
. De surcrot, l'hypothse de Griffin est
loin d'tre incompatible avec la premire notice de Pausanias sur la destruction
par Dmtrios : 't11 lta"-CLl lto't lCpOltO"-Et ltpOcrOOlCtcrE ~ v VV ltO"-tvI4. Le verbe
indique davantage une ide de proximit que de superposition.
2. Le texte de Pausanias
La visite de Pausanias Sicyone se divise en trois grandes parties: l'acro-
pole et l'agora hellnistiques
l5
, un noyau cultuel malais localiser
l6
, l'an-
cienne acropole
l7
. C'est en quittant le gymnase de l'agora
1S
que notre guide
prend le chemin des sanctuaires d'Asclpios et d'Aphrodite, pour revenir
ensuite au gyrnnase
l9
. Les sanctuaires en question se trouvent donc en dehors
8
9
PAUS., II, 7, 7-8.
PAUS., II, 5, 6.
A. GRIFFIN, op. cft. (n. 1), p. 22.
Ibid., p. 10-11 et 23.
PAUS., II, 7, 1.
PAUS., II, 7, 5-10, 1.
PAUS., II, la, 1-6.
PAUS., II, 11, 1-2.
17
13
14
15
16
10 PAUS., II, 11, 1.
11 A. GRIFFIN, op. cft. (n. 1), p. 23-24. - Ch.-H. SKALET, op. cit. (n. 1), p. 2 et p. la est pour le
moins confus sur ce problme.
12
Se pose le problme de l'identit du premier gymnase prs de l'agora que cite
PAUSANIAS, II, la, 1, et du gymnase dit de Cleinias qu'il dcrit aprs sa visite au sanctuaire
d'Aphrodite (Il, la, 7). G. ROUX, op. cit. (n. 18), p. 151-152, dfend cette identit, alors que
O. MUST! et M. TORELLI, Pausania. Guida della Grecia. Libro II : La Corinzia e l'Argolide,
Napoli, 1986, p. 249-250 et 251-252, maintiennent l'altrit, non seulement parce que Pausanias
dcrit des statues diffrentes dans chacune de ses notices, mais aussi parce que, en quinant le
18 Les restes de l'difice ont t entirement dgags par les fouilles de A.K. Orlandos;
cf. G. ROUX, Pausanias en Corinthie aivre II, 1 15), Paris, 1958, p. 149-152.
19
132 Sur les traces de Pausanias
du cur de la cit hellnistique. Voici ce que dit Pausanias aprs sa visite du
sanctuaire d'Asclpios
2o
:
t' i)'to (1:)..)...0 cr'tl.V 'Aq>pol'tT\ iepov
2
\. v a{)'tP 1tpihov ayaiI.JJ.a crnv
'Avno1t1]' etvat yap oi 'to 1taa Lt1('\)OOV10U !Cal. Ot' !CelVOU e-oucrt !Cal.
a''tT'\V 'Avno1t1]v crq>icrt. Me't 'to'to 1\1] 'to 'tTl 'Aq>pol't1] cr'tl.V
iepov. 'Ecriacrt !J.v 1) a''to 'te veoo!copo, n!J.1]!Cn e!J.t 1tap' aVpa
q>ot'tTlcrat, !Cal. 1tapevo iepoocruv1]V 1t'tewv xoucra' -ou'tpoq>opov 't1)v
1tapevov ovo!J.aoucrt 'to a--Ot lCa't 'ta''t !Cal. opv 1to 'tTl croou
't1)v eeov lCal. a''toeev 1tpocreuxecreat. To !J.v 1) aya-!J.a
Kavaxo Lt!CUOOVW 1tol1]crev, o !Cal. 'tov v 'to Mt1]crioov !Cal.
'tOv elpyacra'to ' A1to--oova' 1te1tol1]'tat lC 'te xpucro lCal.
-q>av'to, q>poucra 1tl. 'tft !ceq>a-ft 1to-ov, 'trov xetprov Xet 'tft Ilv
'tft !J.Tl-ov. Trov iepeloov 'to !J.1]PO euoucrt 1t-1)v urov, 'ta--a
plCeUeOU u-Ot lCaeayioucrt, lCaW!J.vOt o!J.O 'to !J.1]po q>u--ov 'to
1tmpoo'to cruYlCaeayloucrtv. "Evecrn 0 1tatpoo v u1tapcp 'to 1tept-
1toa, q>ue'tat o ..aXoet o'a!J.o YTl, oihe a1] o1J'te 'tTl
LtlCUOOvia. T o oi <pu..a Mcrcrova <p1jyO, Ilelova crnv il 1tpivou,
crxTl!J.a cr<ptcrtv oiov 'to 'tTl opuo' !Cal. 'tO !J.v u1to!J.e-alvet, 'tO ihepov
-eu!Cov crn' q>u--Ot o'av -eu1C1] !J.a-tcr'ta el!Caot 't1)v XPOtav.
'A1tO 'tou'toov vwcrtv 'tO y'l}!J.vacrwv, ....
En travers de cette enceinte [celle d'Asclpios), il existe un autre sanctuaire,
consacr Aphrodite. La premire statue que l'on y voit est une statue
d'Antiope : en effet, les gens de Sicyone disent que ses enfants sont Sicyoniens
et que, par eux, Antiope elle-mme leur est apparente. Tout de suite aprs
celle-ci se trouve le sanctuaire d'Aphrodite : l'entre en est rserve une
femme nocore, qui il n'est plus permis de s'unir un homme, et une vierge
dont le sacerdoce est annuel : la jeune fille porte le nom de loutrophore. Pour
les autres sans distinction, c'est depuis l'entre qu'il est permis de voir la
gymnase de Cleinias , il se rend la porte Sacre, en dehors de l'agora (cf. aussi A. GRIFFIN,
op. cit. [no 1], p. 21, n. 29). L'archologie n'est d'aucun secours sur ce point, une seule structure
ayant t mise au jour. On peut simplement constater que l'poque de fondation du gymnase
dgag correspond aux dates de Cleinias, pre d'Aratos (premire moiti du Ille S. av. J-C.).
Cf. A. GRlFFIN, op. cit. (n. 1), p. 19.
20 PAUS., II, 10,4-6 (trad. de G. ROUX, op. cit. [no 18), p. 66, modifie).
21 J'ai ici conserv la leon des manuscrits, comme le prconise G. ROUX, op. cit. (n. 18),
p. 11, mais sans adopter sa traduction: Jouxtant. Contra, M.R. ROCHA-PEREIRA (Teubner) de
mme que D. MUST! et M. TORELLI, op. cft. (n. 19) : (1tpav O) [Ol'] au'to [O] ii..o cr'ttV
'A<ppoOi'tTI lEp6, que les Italiens traduisent Al di l di esso ce n' un altro, sacro ad Afrodite .
D'un point de vue strictement topographique, le sens reste le mme, quelle que soit la leon
adopte. - Anne SAVELKOUL, dans une recherche sur Les nocores. Diversit et volution de la
charge sacerdotale (mmoire de licence prsent l'Universit de Lige), 1985, p. 120-122,
prconise de traduire Oui suivi du gnitif par la prposition en travers de , l'adjectif ii..o
venant souligner l'altrit du sanctuaire d'Aphrodite. Parlant du sanctuaire, Pausanias voulait
dire qu'il n'avait rien voir avec un domaine sacr dont il traversait pourtant l'enceinte. Mme
s'il est difficile de concevoir comment se prsentait la disposition des lieux, j'ai adopt cette
traduction. .
Sicyone 133
23
desse et de lui adresser des prires. La statue en position assise a t ralise
par Canachos de Sicyone, qui a galement excut l'Apollon de Didymes des
Milsiens et l'Apollon Ismnios de Thbes. Elle est faite d'or et d'ivoire,
portant sur la tte un polos, tenant un pavot d'une main et de l'autre une
pomme. Ils offrent en sacrifice les cuisses des victimes, l'exception des
porcs, et ils brlent le reste sur des bois de genvrier; et tandis que les cuisses
se consument, ils ajoutent l'offrande une feuille de paidros. Le paidros est
une herbe qui pousse dans la partie ciel ouvert de l'enclos; elle ne pousse
nulle part ailleurs sur terre, ni Sicyone, ni ailleurs. Ses feuilles sont plus petites
que celles du chne glands, plus grandes que celles du chne vert et leur
forme s'apparente celle des feuilles du chne. Un des cts de la feuille est
fonc, l'autre clair. C'est aux feuilles du peuplier blanc que l'on pourrait le
mieux comparer leur couleur. En remontant vers le gymnase...
La richesse de la notation de Pausanias impose une analyse systmatique
du passage, d'autant qu'il fournit ainsi un tmoignage unique sur le culte de la
desse Sicyone. Ni l'archologie, ni l'pigraphie ne viennent clairer cette
description. Peut-tre le tmoignage des monnaies pourra-t-il tre invoqu;
nous y reviendrons.
3. Localisation et datation
Quelle que soit la leon adopte pour le dbut du texte de Pausanias, le
Prigte a not la proximit immdiate d'Asclpios et d'Aphrodite en leurs
sanctuaires respectifs, un peu en dehors du cur de la cit hellnistique. Il est
tout fait impossible de choisir tel endroit plutt que tel autre pour dtermi-
ner la localisation de ce noyau cultuel. Tout au plus fera-t-on quelques hypo-
thses.
Lorsque Pausanias parle du gymnase de l'agora, il y mentionne un
Hracls en marbre, uvre de Scopas
22
. Ensuite, il indique l'existence d'un
sanctuaire d'Hracls 'tpo>St, dont le nom gnrique est flatt" et dont le
rituel comprend un sacrifice mi-hroque et mi-divin. Aprs cette notice, il
semble reprendre le cours de sa description : V'tESV cr'tlV Oo iEPOV
'AO"1(.111tlO. On considre gnralement que sa description reprend partir du
gymnase, l'excursus sur Hracls tant impos par un rapprochement d'ides
et non par un dplacement effectif
23
. Si l'on estime que le gymnase de l'agora
et celui de Cleinias sont un seul et mme difice, le chemin qui mne aux
deux sanctuaires devait lgrement descendre, puisqu'il est ncessaire de
remonter (VlOcrlV) vers le gymnase aprs la visite. Il est exclu de placer
ces sanctuaires sur la partie suprieure, auquel cas il aurait fallu descendre
pour revenir au gymnase. C'est donc vraisemblablement sur le plateau
22 PAUS., II, 10, 1.
Cf. G. ROUX, op. cit. (n. 18), p. 151-152 : il y a rupture de l'ordre topographique.
134 Sur les traces de Pausanias
infrieur que se situait le sanctuaire d'Aphrodite. L'indication d'une remonte
vers le gymnase pourrait faire penser une localisation dans la plaine, mais
quand Pausanias quittera le plateau pour situer les sanctuaires logs sur ses
flancs
24
, il l'exprimera clairement. De surcrot, il n'existe que quelques
possibilits de passage vers la plaine, les flancs nord et sud tant assez
escarps - avec peut-tre une entre au nord vers l'acropole hellnistique, ce
qui ne nous convient pas - et le flanc ouest, qui comprend vraisemblablement
la porte Sacre, tant visit par la suite
25
.
Il est indispensable d'associer les problmes de chronologie ces
rflexions topographiques, tant donn les bouleversements du dbut de
l'poque hellnistique. La tradition locale veut qu'Asclpios soit arriv
d'pidaure sous la forme d'un serpent, sur un char attel de mules
26
, ce qui ne
fait pas, sans doute, remonter son culte plus haut que la seconde moiti du ve
sicle avant J-c.27 L'enclos sacr du dieu comprend un difice divis en deux
salles, un portique et l'Asclpieion proprement dit
28
. Il est intressant de noter
que la salle du fond du premier btiment, consacr Apollon Karneios, est
accessible aux seuls prtres, prescription que nous retrouverons pour
l'Aphrodite voisine. La statue de culte de l'Asclpieion, en or et en ivoire,
reprsente le dieu un sceptre dans une main et dans l'autre le fruit d'un pin
cultiv (nttuo lClXpnov ril TtIlpOU). La statue est l'uvre de Calamis, nous dit
Pausanias. S'il s'agit de Calamis l'Ancien, elle remonte la moiti du ve sicle
environ. Si le jeune Calamis en est l'auteur, on peut la dater de la fin du
sicle
29
. Le culte est li la vitalit et la fcondit, comme il ressort d'une
tude de la dvotion Asclpios dans le Ploponnse
3o
. Il n'est de surcrot
pas improbable que le jeune dieu gurisseur soit venu ici se greffer sur un
culte prexistant d'Apollon
31
. Or Pausanias a rencontr un sanctuaire
dsaffect d'Apollon Karneios3
2
dans la descente de l'ancienne acropole vers
24
2S
PAUS., II, Il, 2.
Cf. les notations topographiques de A. GRIFFIN, op. cit. (n. 1), p. 6-7.
Il semble que le culte soit particulirement vnrable, si l'on en croit une gnalogie
mythique de la cit - tardive il est vrai - qui accorde aux prtres du dieu les cls du pouvoir
pendant les 33 annes qui ont prcd l'invasion dorienne. Cf. e.g. G. ROUX, op. cit. (n. 18), p. 133.
26 PAUS., II, 10, 3.
27 D. MUST!, M. TORELLI, op. cU. (n. 19), p. 250; Christa BENEDUM, Asklepios und Demeter, in
]DAI, 101 (986), p. 143-145.
28 PAUS., n, 10,2-3.
29 N. PAPACHATZIS, lIavCJaviov 'E.aoo lIEPlll'Yl1CJ1, II, Athnes, 1976
2
, p. 107-108; G. ROUX,
op. cU. (n. 18), p. 155-156, se prononce en faveur du sculpteur le plus jeune tandis que D. MUSTl et
M. TORELLI, op. cU. (n. 19), p. 250-251, maintiennent l'alternative. B. HOLTZMANN, art. Ascfeptos,
in UMC, II 1 (984), p. 890, souligne qu'aucun cho de cene statue ne nous est parvenu, et renvoie
]. D6RIG, Kalamisstudten, in]DAI, 80 (965), p. 263.
30 C. BENEDUM, art. cit. (n. 27), p. 144 et passim.
31 P. ODELBERG, Sacra Corlnthta, Stcyonta, Phltasia, Uppsala, 1896, p. 96-97; G. ROUX, op.
cit. (n. 18), p. 153-154.
32
Sicyone 135
la plaine
33
; ds lors, soit il existait deux sanctuaires du dieu, dont un tait
localis dans le pribole d'Asclpios, soit, au moment du transfert de la cit,
Apollon s'est en quelque sorte rfugi dans le sanctuaire d'Asclpios qui, lui,
aurait conserv son emplacement sur le plateau. La premire solution parle en
faveur d'une occupation de ce lieu de culte antrieure au ye sicle et
l'arrive d'Asclpios; la seconde fait du dieu mdecin le premier occupan
4
.
Pour la datation du culte d'Aphrodite, nous possdons un terminus ante
quem ferme en la personne de Canachos de Sicyone, le matre d'uvre de la
statue de culte de la desse, dont on s'accorde gnralement placer l'activit
autour de 500 avant notre re
35
. Il est cependant possible d'aller plus loin. Un
aryballe sicyonien dcouvert Thbes et publi pour la premire fois en
1904
36
prsente une dcoration dont le caractre religieux fut d'emble
reconnu. Mais c'est F.K. Johansen que revient le mrite d'avoir fourni une
interprtation du moti.P
7
.
Fig. 8. Aryballe sicyonien (d'aprs F.K. ]OHANSEN, op. cit. [no 37], pl. XX, lb)
33
PAUS., II, lI, 2.
F.K. ]OHANSEN, Les vases slcyoniens, Paris, 1923, p. 141-143 et pl. XX.
34 Sur les relations entre Apollon et Asclpios, on lira les remarques gnrales de R. MARTIN
et H. METZGER, La personnalit d'Asclpios, in La religion grecque, Paris, 1976, p. 77-78, 92-94,
99, 107-108.
35 G. LIPPOLD, art. Kanachos, in RE, X, 2 (919), c. 1846-1848; Ch. PICARD, Manuel d'archo-
logie grecque. La sculpture, 1 : L'poque archai"que, Paris, 1935, p. 490-492; A. GRIFFIN, op. cit.
(n. 1), p. 115-119; D. MUSTI, M. TORELLI, op. clt. (n. 19), p. 251 : il est abusif de parler de restitu-
tion de la statue sur des monnaies de la cit quand la desse y apparat dans le type Mdicis ",
debout et drape jusqu'aux hanches. Cf. F.W. lMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, Ancient coins illustra-
ttng lost masterpleces of Greek art. A numlsmatlc commentary on Pausanias, Chicago, 1964
[1885-18871, p. 30, pl. H, fig. xv, XVI.
36 P. GARDNER, Vases added to the Ashmolean Museum, in ]HS, 24 (904), p. 294-296,
nO 504.
37
136 Sur les traces de Pausanias
Il propose de reconnatre dans la figure fminine centrale portant lance et
bouclier l'image du xoanon d'Athna dont le temple - conscration
d'popeus - tait situ sur l'ancienne acropole
38
. La taille rduite de la femme
sa droite, ainsi que ses bras levs, la dsignent comme une orante. Les deux
cavaliers de part et d'autre du groupe central seraient les Dioscures
39
. Reste le
personnage la gauche d'Athna. La robe longue qu'il porte parle en faveur
d'une femme dont la taille, identique celle d'Athna, fait penser une
desso. Elle porte une haute coiffe voquant ce que l'on a coutume d'appe-
ler un polos, et tient dans la main une sorte de fruit (objet rond avec un trait
vertical central et deux traits obliques latraux qui partent du sommet).
Comparant cette desse la description de la statue de Canachos par
Pausanias, ]ohansen l'identifie l'Aphrodite de Sicyone dont l'aryballe
reprsenterait l'ancienne statue de culte. Une figurine fminine en bronze,
trouve Sicyone et malheureusement perdue aujourd'hui, la reproduirait
galement
41
. Or des rapprochements stylistiques autorisent dater cette
statuette du dernier quart du VIle sicle, tandis que la chronologie des vases
sicyoniens protocorinthiens permet de situer l'aryballe en question aux
environs de 725, c'est--dire un sicle avant la statuette et deux sicles avant
Canachos. Ces diffrents lments permettraient d'inscrire au VIlle sicle le
terminus ante quem de l'origine du culte d'Aphrodite sur le site de Sicyone.
Voyons prsent quelle description Pausanias fournit de la statue en question.
4. La statue de culte
L'utilisation de matires preCIeuses dans la confection de la statue la
rendait particulirement prestigieuse, tout comme celle d'Asclpios, gale-
ment chryslphantine, dans le temple voisin. Mme si Pausanias ne
mentionne pas explicitement de vao, on peut lgitimement supposer qu'un
tel chef-d'uvre ne se trouvait pas l'air libre. Le mot gnrique d'i.Epov, que
le Prigte emploie deux reprises dans sa description
42
, devait dsigner
d'une part l'enceinte sacre dans son ensemble, d'autre part le temple propre-
ment dit. La statue est en position assise et trois lments retiennent
l'attention: le polos, le pavot et la pomme.
38
39
PAUS., II, 5, 6.
Cf. PAUS., II, 7, 5.
Dans le cas o l'on maintient la leon t' cx-ro iD..o e<J-r1.v 'A<ppoi't1] iepov en II, 10, 4.
De toute faon, il s'agit d'un (II, 10, 6).
40 F.K. ]ohansen interprte l'espce de barbe comme un allongement du menton, typique du
style gomtrique.
41 L'aspect ddalique, le polos, les avant-bras tendus sont autant d'indices prendre en
compte. Les attributs taient cependant absents (perdus ?). comparer une statuene dcouverte
dans le sanctuaire d'Athna Cbalkioikos Sparte: G. DICKINS, in AB5A, 13 (1906-1907), p. 149-
150.
42
4.1. Le polos
Sicyone 137
Le mot 7to.o est, d'aprs P. Chantrain
3
, un terme technique qui se
rattache l'ide de 'tourner' dans diverses conditions : axe de la sphre
cleste, extrmit de cet axe, d'o 'firmament', centre de l'aire, sphre du
cadran solaire. Dans le sens de coiffe particulire d'une desse, le mot se
trouve trois reprises chez Pausanias. La Tych de Smyrne, ralise par le
sculpteur Boupalos ( 530 avant J-c.) qu'voque le visiteur du sanctuaire de
la desse Pharai en Messnie portant le polos sur la tt
4
, de mme que
l'Athna Polias d'rythres
45
et l'Aphrodite de Sicyone. Il n'existe nulle part
ailleurs de mention du polos dans ce sens. Le mot est pourtant entr dans la
terminologie archologique et dsigne une couronne cylindrique plus ou
moins haute selon les cas. Si l'on en croit Carl Robert
46
, cette manire de
nommer la couronne de la Tych de Boupalos trouverait son origine dans une
interprtation errone de l'pithte lpEp7tO.tV attribue la desse par
Pindar
7
. Un commentateur du pote aurait expliqu la coiffe de la statue par
l'image de la vote cleste, le polos. Peut-tre les rosettes souvent reprsen-
tes sur les couronnes des statues du VIe sicle lui ont-elles suggr l'image
des toiles et donc fait surgir la comparaison avec le polos, le firmament.
Pausanias aurait ds lors fait montre de son rudition en appliquant le terme
deux autres reprises. C. Robert conclut en souhaitant voir disparatre le terme
de la terminologie usuelle. Il n'a gure t entendu. Sans entrer ici dans le
dbat sur l'opportunit d'utiliser un tel mot, on pourra regretter l'absence de
consensus concernant la ralit qu'il recouvre
48
.
Si l'on se reporte aux remarques de P. Chantraine - qui n'voque pas la
coiffe quand il dfinit le terme -, la notion de cylindre peut ventuellement
justifier l'usage de polos dans la description d'une couronne. Quant la vote
cleste, c'est un autre problme. Or, en l'absence d'une quelconque piclse
dans la description de Pausanias, on a souvent dduit de ce polos la qualit
d' Ourania qui serait ici attribue la dess
9
et de l mme son origine
43 P. CHANTRAINE, Dict. tym. de la langue grecque, Paris, 1968, p. 877-878, s.V.7t.Ol!lXl.
44 PAUS. N, 30, 6.
45 PAUS., VII, 5, 9.
46 Arcbaologiscbe Miszellen: Polos, in Sitzungsbericbte der kOniglicb-Bayeriscben Akad.
der Wiss. Pbilos.-pbilol. & bist. Klasse, 1916, 2, p. 14-20. Il s'agit d'une critique du travail de
V.K. MLLER, Der Polos, die griecbiscbe G6tterkrone, Berlin, 1915.
47 Cf. aussi, pour la paternit de cette pithte, PLUT., Fortune des Romains, 10 (Mor., 322c).
48 Un seul exemple: dans l'article Apbrodite du LIMC, Il (984), certaines statues manifeste-
ment coiffes du polos apparaissent comme telles dans la description, d'autres pas, sans raison
apparente: par ex. les n 54, 61, 63, 66, 79, 130.
49 L.R. FARNELL, The Cuits of tbe Greek States, Il, Oxford, 1896, p. 679-680 que reprend
Ch. SKALET, op. cit. (n. 1), p. 99-100. Citons encore Ch. PICARD, op. cit. (n. 35), p. 490 : influen-
ce par l'Astart corinthienne, cene desse, assise, chryslphantine, avait le calatbos (sic) en tte
comme une orientale...
138 Sur les traces de Pausanias
orientale. tant donn les remarques qui prcdent, cela semble tout fait
abusif.
4.2. La pomme
so
Le mot 1J.11A.OV qu'utilise Pausanias pour nommer le fruit que tend la
desse ses fidles dsigne avant tout un fruit rond. Ce terme, que l'on
traduit habituellement par pomme , peut voquer d'autres fruits, parmi
lesquels figure le coing. Symbole rotique et amoureux, la pomme, quelle
qu'elle soit, est frquemment associe Aphrodite dans la littrature, mais
apparat galement dans les crmonies de mariage, Athnes, pour favoriser
le premier rapprochement des poux
S1
. Dans le cadre du culte de Sicyone,
cette analogie a son importance, comme nous allons le voir bientt.
La pomme d'Aphrodite, tout autant que la pomme de pin que tient la
statue d'Asclpios dans le sanctuaire voisin, n'est pas sans relation non plus
avec la fcondit et la fertilit52. La communaut de signification des deux
fruits est telle qu'il n'est dcidment pas incongru de voir dans la proximit
d'Aphrodite et du dieu gurisseur plus qu'un voisinage accidentel.
4.3. Le pavot
Le pavot, que la desse tendait de l'autre main, s'inscrit en perspective
d'une ralit locale particulire. En effet, le nom 1 J . ~ 1 C C J V pavot, a servi la
formation d'un des anciens noms de Sicyone, Mkn, dont Pausanias ne parle
pas, mais dont Strabon, notamment, a conserv le souvenir
S3
. Or tout lecteur
d'Hsiode ne peut manquer, l'vocation de ce nom, de voir surgir l'image de
la crise cosmogonique qui, dans la Thogonie, se situe Mkn
4
et consacre
la rupture dfinitive entre les dieux et les hommes et l'laboration des
modalits de leur relation nouvelle. C'est donc Sicyone que se voient
rparties les sphres respectives du divin et de l'humain. Sans doute la fertilit
du lieu a-t-elle contribu y localiser le temps de la douce promiscuit entre
les dieux et les cratures humaines.
D'aprs l'Etymo!ogicon Magnum, c'est Sicyone que Dmter aurait
dcouvert le pavot et cet pisode serait l'origine de son nom de ville du
50 On dveloppera le thme plus avant: cf. infra, p. 410-412.
51 Cf. infra, p. 411.
52 C. BENEDUM, art. cit. (n. 27), p. 144 et n. 44.
53 PAUS., II, 5, 6 : il mentionne simplement le nom d'Aigialeia. STRABON, VIII, 25 (C382).
Cf. galement STPH. BYZ., S.V. ttKUWV (Meineke, p. 569)' il Il'au'ti] K.it9rl Kat MT]KWVT] Kat
T.. Xtvla; schol. vetera in HOM., Il., XV, 21 Dindorf (IV [1877], p. 75); Etym. Magnum, s.v.
MT]KWVT] (Gaisdorf, 583, 55); EUSTATHE, ad. Il., II, 572 (291, 23-38); schol. PIND., Nm., IX, 123b.
Cf. A. GRIFFIN, op. cit. (n. 1), p. 4-5.
54 v. 535-536.
Sicyone 139
pavot55. Une chronique de fouilles de la fin du sicle demier signale l'abon-
dance du pavot sauvage sur le plateau o l'ancienne cit tait construite
56
, ce
qui a peut-tre, ds la plus haute antiquit, influenc le choix du nom
mythique de la cit
57
. Mais, mme si Dmter dcouvre le pavot Sicyone,
c'est Aphrodite qui le tend ses fidles, dans la mme perspective, semble-t-
il, que la pomme. Il s'agit de symboles - dont un, en tout cas, se rfre une
ralit locale - de la fertilit et de la fcondit dont la desse assume ainsi la
responsabilit.
Pour le pavot, tout autant que pour la pomme , un rapprochement
avec des coutumes athniennes est intressant dans la mesure o les nou-
veaux maris y taient couronns de myrte et de pavo
8
.
Les reprsentations d'Aphrodite trnant sont assez rares
59
. Les seuls
exemples conservs appartiennent des uvres mineures (statuettes, reliefs)
qui ne nous permettent pas de nous faire une ide plus prcise du travail de
Canachos
60
. L'impression d'ensemble devait sans aucun doute inspirer le
respect, la position assise exprimant une conception trs hiratique du divin,
que venait encore rehausser l'emploi de matires prcieuses.
5. Les desservantes du sanctuaire
La notation de Pausanias sur ce point est la fois prcise et incomplte.
Deux femmes honorent la desse: une "fIlVT1. qui, ds l'entre dans sa charge
de nocore, doit rester chaste, et une 7tap8vo61, qui assume la prtrise
annuelle et porte le titre de ,o'l>"tpoq>6po. On ignore qu'elle tait la dure de
la nocorie, mme si l'on peut prsumer qu'elle ne devait pas tre annuelle;
en effet, dans ce cas, Pausanias n'aurait pas, sans doute, manqu d'assimiler les
deux charges sur ce plan. Il ne s'agit donc nullement de deux vierges, comme
Par ex. la Dame au fuseau du Louvre, figure fminine assise tenant une colombe de la
main gauche et une sorte de fleur ou de fruit de la droite. Ch. PICARD, in MMAI, 32 (1932), p. 21-
32, a jadis suggr qu'il pourrait s'agir d'une reprsentation d'Aphrodite. Cf. A. DELIVORRIAS, art.
cit. (n. 59), p. 89, nO 808.
61 Le vieil ouvrage de E. FEHRLE, Die kultische Keuschheit im Altertum, Giessen, 1910,
fournit un catalogue commode, mais peu d'interprtations (pour Sicyone, voir p. 98).
55 Etym. Magnum, s.v. MTl1cOOvl1 (Gaisdorf, 583, 55). Callimaque, dans l'hymne Dmter,
lui fait prendre les traits de sa prtresse portant couronne et pavots (v. 43-44).
56 W.]. MCMURTY, Excavations at the Theatre of Sikyon, 1 : General Report of the Excava-
tions, in AJA, 5 (1889), p. 268 : abundant growth of wild puppies, which still, at the present day,
are scanered over the plateau upon which the old city was built.
57 Le nom de Sicyone provient peut-tre de crilCUO, concombre , cf. Ch. SKALET, op. cit.
(n. 1), p. 31 et 43, n. 9.
58 ARISTOPH., Oiseaux, 159-161.
59 A. DELNORRlAS, art. Aphrodite, in LIMe, II (984), p. 90.
60
140 Sur les traces de Pausanias
on l'a crit parfois
62
, mais de deux femmes qui se situent respectivement en
amont et en aval de la sexualit; l'une n'a pas encore connu d'homme, l'autre
ne le peut plus, du moins pendant la dure de son service.
Contrairement d'autres cas o il est plus explicite sur l'tiologie de telles
prescriptions
63
, Pausanias n'explique rien et l'analogie est le seul recours pour
comprendre le cas de Sicyone. Claude Calame, dans son ouvrage sur Les
churs de jeunesfilles dans la Grce archaque, et Pierre Brul, dans sa thse
sur La religion des filles Athnes, ont dj largement balis ce genre de
dmarche et fournissent un cadre de rflexion appropri. P. Brul s'est notam-
ment interrog sur les ges de la vie fminine et ses transitions
64
. Une vie de
femme est pense en fonction de trois qualits: de fille, d'pouse-mre, de
vieille , et l'on posera la question de savoir si le passage d'une l'autre tient
du biologique ou du social
65
. Pour rpondre, l'auteur tudie, avec une grande
acuit, le social apprhend dans sa dimension religieuse. Ds lors
interviennent les rgles sacerdotales qui offrent un terrain fcond l'investi-
gation. Un des problmes qu'il soulve est parfaitement adapt au cas de
Sicyone: Dans le rapport au sacr, est-ce le mariage, donc l'homme, qui
compte, ou la puret? . Dans une perspective trs sociologique, il met
d'abord en vidence le caractre social des prescriptions, et donc le rapport
l'homme. Tout en admettant cette interprtation, il n'en faut pas pour autant
ngliger l'impratif de puret qui commande l'abstention de relations sexuel-
les. La virginit, tout comme la chastet, est un tat de puret proprement
religieux 66, mais c'est la qualit de loutrophor
7
de la prtresse qui nous
permettra de prciser la signification de cette prescription.
62 P. ODELBERG, op. cit. (n. 31), p. 68.
63 Patras: VII, 18, 11 et 19, 1; Orchomne: VIII, 5, 11-12. Cf. P. BRUL, Lafille d'Athnes, Paris,
1987, p. 347-349. - Cf. aussi K. DOWDEN, Death and the Maiden, London, 1989, p. 130-133.
64 P. BRUL, op. cit. (n. 63), p. 335-378.
65 Ibid., p.. 346.
66 L. MOULINIER, Le pur et l'impur dans la pense des Grecs d'Homre Aristote, Paris,
1952, p. 65 : il parle de la chastet.
67
On connat deux autres loutrophores, hormis celle de Sicyone, mais elles apparaissent
dans des inscriptions tardives (poque romaine) provenant d'Asie mineure. Milet, la prtresse
d'Artmis Boulaia tait en mme temps hydrophore d'Artmis Pythl et loutrophore des Cabires
(O. RIEMANN, Inscriptions grecques provenant du recueil de Cyriaque d'Ancne, in BCR, 1 (1877),
p. 287-288, nO 64). Bargylia en Carie, c'est une loutrophore d'Artmis Klndyas qui est honore
par le dmos (G. COUSIN, Ch. DIEHL, Inscriptions de Iasos et de Bargylta, in BCH, 13 (1889),
p. 37-38). Aucune indication ne permet de prciser quelle ralit cultuelle se cache derrire le
nom et il est ds lors impossible de procder un quelconque rapprochement avec Sicyone.
Cf. L. ROBERT, in RPh (1929), p. 132; RA (1935), fasc. 2, p. 160. - Quelques rflexions sur la
loutrophore de Sicyone sont paratre dans L'eau, la sant, la maladie dans le monde grec,
BCHSuppl. 28 (1994).
Sicyone 141
5.1. La loutrophore
Le mot O'U'tpo<popov
68
dsigne, d'aprs une glose du Lexique de Photios,
le vase servant transporter l'eau d'un bain, tandis que le o'U'tpo<popo est
celui ou celle qui remplit cet office
69
. Une autre note du mme auteur permet
de prciser qu'il s'agit en l'occurrence du bain nuptiaCO des fiancs, dont l'eau
tait puise la fontaine athnienne Ennakrounos. Le o'U'tpo<popov tait en
outre un cadeau traditionnel pour les mariages et une dcoration funbre
rserve aux tombes des clibataires
71
. Harpocration
72
- commentant un
passage de Dmosthne qui s'appuie sur la prsence d'un(e) o'U'tpo<popo sur
la tombe d'un citoyen pour prciser son tat civiC3 - voquait galement le
bain nuptial des fiancs. Un enfant mle de la proche famille se chargeait de
transporter l'eau puise la fontaine Ennacrounos - l'ancienne Callirho
74
-,
le loutrophore funraire tant une statue de l'enfant portant une hydrie
75
.
L'archologie a permis de prciser que le Qa) loutrophore sur les tombes tait
le vase et non la statue d'un jeune garon ou d'une jeune fille qui le
transporte
76
. R. Ginouvs tente d'expliquer cette tradition fautive par des
rapprochements mal interprts)) avec des personnes auxquelles taient
confies des fonctions religieuses bien dtermines)), comme la loutrophore
de Sicyone
77
. Il semble plutt que les enfants qui transportaient l'eau du bain
portaient effectivement le nom de loutrophores, et que cette dnomination a
pu entraner une confusion. Remarquons que les termes composs en -<popo
dsignent habituellement les porteurs humains (a<pvll<popo, lCavll<POPO etc.).
Le mot loutrophore convient donc mieux, a priori, une personne qu' un
68 La rfrence sur le sujet est le bel ouvrage de R. GINOUVS, Balaneutik. Recherches sur
le bain dans l'antiquit grecque, Paris, 1962, p. 257-261 et 267-282.
69 PHOTIOS, S.V. ..ou"tpOlpOpov (Naber, l, p. 394), "to yyEov olov" uSpia' ICal. ..ou"tPOlpOpO 0
lppoov ft " lppoucsa "to .Ou"tpov.
70 s.v. ..ou"tpO: (Nader, p. 394)' E90 cs"tl. IColliEtv 1tl. EYO "ta yalloullval ICal. "to
yallOCStv ElpEpOV S "to llV 1taMlOV 1tO "ti] 'EvvEaICpouvou ..EYOllvll ICPTtVll Soop' vv 1tav"to9EV
..ou"tpOlpOpOU Et "to YO:llOU E7tEIl1tOV' ICal. .Ou"tpOlpOpOV 1tE"ti9Ecsav "to YO:llOl 1tl. "tlV "talplv.
71 R. GINOUVS, op. ct. (n. 68), p. 257-261. Cf. aussi Marjorie in 't VELD, De ontijdige dood.
Loutrophoroi ais graftekens, in Hermeneus, 63 (991), p. 20-27.
72 S.v. .Ou"tpOlpOpO ICal. .Ou"tpolpopEv (Dindorf [1854], l, p. 195)' E90 "to yallocYt ..ou"tp
llE"ta1tIl1tEcs9al au"to ICa"t "t1]v "tO YO:llOU "Ilpav, E1tEIl1tOV S' 1tl. "ta"ta "tov yy1l"ta"ta yvou
1taSa appEVa, ICal. OoO"tOl ..ou"tpOlpOpouv. 90 S ICal. "tlV YO:llOOV 1t09avov"toov ..ou"tpOlpOpOV 1tl.
"tO llvTilla lpics"tacs9av "tO"to S 1ta uSpiav xoov.... on S "t ..ou"tp ICOlllOV IC "ti] vv llV
'EvvEaICpouvou ICa.Oullvll ICPTtVll, 1tpO"tEpOV S Ka..lppoll, 4>l.Ocs"tlpavo v "tep 1tEpl. ICPllvlv lpllcsi.
Mllvllv"talS "tO 90u oi ICoollllCoi. Idem dans la Souda, s.v. .Ou"tPOlpOpo ICal. .Ou"tpolpopEv (Adler,
ID, p. 286).
73 DM., Contre Lochars, 18.
74
75
76
77
Cf. 1lfUC., lI, 15, 5.
POLLUX, Onomasticon, VIlI, 66 (Bethe, II, p. 123-124), parle de la statue d'une kor.
H. NACHOD, art. Lutrophoros, in RE, XIII, 2 (1927), c. 2098-2101.
R. GINOUVS, op. cit. (n. 68), p. 257 et n. 6.
142 Sur les traces de Pausanias
objet, et le nom semble tre essentiellement li l'ide de mariage
78
, du
moins Athnes, seule cit dont nous parlent les lexicographes sur le sujet.
On peut supposer que le nom a d'abord dsign celui qui porte l'eau du
bain avant de se rapporter l'objet dans lequel on transporte l'eau du
bain.
La signification du rite dpasse largement la simple mesure d'hygine.
L'eau du bain nuptial, dans les cits pour lesquelles une mention du rite nous a
t conserve, devait provenir d'une fontaine ou d'un fleuve particulier:
l'Ismnos Thbes
79
, le Scamandre Troie
8o
, la fontaine Callirho Athnes
8
1,
ce qui laisse dj penser que les vertus d'une eau particulire taient prises en
considration. Une scholie aux Phniciennes d'Euripide claire la signification
du rite: les fiancs d'autrefois avaient la coutume de se laver au bord des
fleuves de leur pays et de s'asperger le corps de toutes parts, en prenant
titre symbolique de l'eau des fleuves et des sources, tandis qu'ils priaient pour
avoir des enfants; l'eau est en effet propre donner la vie et propice la
gnration 82. Ce sont donc les vertus fcondantes de l'eau qui entrent en
ligne de compte : tout comme un fleuve fertilise un territoire, il favorise la
fcondit des humains
83
.
Les bains de divinits dans le mythe et de statues
84
dans le rite relvent
d'une symbolique analogue. Outre les impratifs d'un nettoyage pur et simple,
le bain d'une statue confre la divinit qu'elle reprsente une nouvelle
jeunesse en augmentant sa puissance cratrice85.
78 Le fait que la prsence du vase sur une tombe voque immdiatement la qualit de
clibataire du mort est la meilleure indication de ce monopole , puisque c'est probablement
dans l'optique d'une sorte de compensation, travers la mort, de la privation du mariage que
fonctionnait la loutrophore funraire. Cf. R. GINOUVS, op. cft (n. 68), p. 257-258, avec les
diffrentes thories avances pour l'interprtation du symbole, et l'expos d'une recherche en
cours de Rose-Marie MOESCH, Le mariage et la mort sur les loutrophores, in Anna/i. Sezione di
archeologia e storia antica. Dipartimento di studi dei mondo classico e dei mediterraneo
antico. la. Sez. tematica : La parola, /'immagine, la tomba. Atti dei colloquio internazionale di
Capri, Napoli, Istituto universitario orientale, 1988, p. lI7-139.
79 EUR., Phn., 347-348.
Cf. R. GINOUVS, op. cft. (n. 68), p. 282, 420-422, qui a trs bien dvelopp ce thme avec
diffrents exemples. Sur les eaux fcondes, cf. A. MOTTE, Prairies et jardins de la Grce antique,
Bruxelles, 1973, p. 7-9, 219-222.
84 Par ex. : CALLIM., Bain de Pallas, PHOnOS, s.v. KCt,,1JV"tTtP1Ct (Naber, J, p. 308-309);
HSYCHIOS, S.V. II,UV"tftP1Ct (Schmidt, III, p. 348). Cf. P. BRUL, op. cft. (n. 63) p. 105-lIO.
85 R. GINOUVS, op. cit. (n. 68), p. 295.
80 ESCHINE, Lettres, X, 3.
81 Cf. supra n. 74.
82 Schol. EUR., Phn., 347 : ... ElW9EcrCtV Ii 01 v1Jl.upiol "to 1tCt,CtlOV cX1t0,ouEcr9Ctl 1tl "to
YXropi01 1to"tCtlJ.o"i ICCtI 1tEplppCtivEcr9Ctl lirop "twv 1to"tCtlJ.wv !CCtI 7tTlYwv
1tCtllio1tOliCtv EUX0IJ.EV01, 1tEI CflO1tOlOV 1:0 lirop !CCtI yOV11J.0V (trad. J. RUDHARDT, Le thme de l'eau
primordiale dans la mythologie grecque, Berne, 1971, p. 100). - Cf. 1. MOULINIER, op. cit. (n. 66),
p.64.
83
Sicyone 143
Revenons prsent Sicyone. On ignore tout du rituel qui aurait pu
motiver la qualit de loutrophore de la prtresse. Plusieurs hypothses
peuvent tre faites en fonction de l'exemple des autres cits voques. Le
nom voque immanquablement l'ide d'un bain. La statue de culte dcrite par
Pausanias se prterait mal la pratique de l'immersion dans l'eau d'un fleuve
comme c'est le cas pendant certaines crmonies en d'autres lieux.
Cependant, le fait que la prtresse apporte l'eau du bain s'explique peut-
tre par un entretien de la statue chryslphantine, comme c'est le cas, par
exemple, pour la prcieuse statue de Zeus Olympie, entretenue par le
lpa.tpuv't", descendant de Phidias
86
. Mais l o s'est conserv le souvenir de
tels nettoyages dans le sanctuaire, ce n'est pas ncessairement un person-
nel proprement religieux qui est mis contribution: Athnes, par exemple,
ce sont les astynomes qui doivent se charger de laver les statues du sanctu-
aire d'Aphrodite PandmOf7; Calaurie, des pimltes doivent rendre les
statues propres88.
Sicyone, non seulement il s'agit d'une charge religieuse, mais, de
surcrot, elle incombe la prtresse. R. Ginouvs suppose que l'interdit qui
pse sur l'entre du sanctuaire pour les fidles est mettre en rapport avec la
toilette de la statue que l'on ne pouvait regarder. Or, si le texte de Pausanias
voque bien l'interdiction d'entrer dans le sanctuaire, il n'est nullement fait
mention d'un tabou concernant la statue; au contraire, il est permis de voir la
desse et de lui adresser des prires depuis l'entre 89. W. Burkert a gale-
ment cherch expliquer les causes de l'interdit: la desse de la sexualit ne
pouvait tre approche librement que par ceux qui sont exclus de ses
uvres
90
. C'est la puret du lieu qui serait ds lors mise en vidence, et non
une quelconque performance de rites mystriques.
On peut cependant aller plus loin. Nous avons vu quel point l'ide du
bain li la loutrophore tait dpendante des crmonies du mariage. Ds
lors, on peut se demander si le bain de l'Aphrodite de Sicyone n'tait pas en
relation avec l'ide de mariage
91
, la desse de la fertilit patronnant aussi la
fcondit des humains. Le fait que la prtresse est parthnos et que son
sacerdoce est annuel laisse penser qu'elle assume dans sa charge un statut
pr-conjugal. Il est tentant d'imaginer qu'elle assumait aussi, le temps d'un rite
malheureusement indtermin, le statut de nymph, juste avant sa sortie de
charge. Cette hypothse est invrifiable, reconnaissons-le. Mais l'tude de
Cf. supra, p. 132-133.
90 W. BURKERT, Greek Religion, Harvard, 1985, p. 98.
91 Il est difficile d'estimer quel moment exactement intervenait le bain nuptial:
R. GINOUVS, op. cit. (n. 68), p. 268-272.
86 PAUS., v, 14, 5. Cf. R. GINOUVS, op. cit. (n. 68), p. 283.
IG, Il
2
, 659, 1. 26 : ,ocral 't ".
88 IG, N, 840 : 'ta 'tE Eilcova lCa9ap /1tOlEv. - Sur le sujet, cf. R. GINOUVS, op. cft. (n. 68),
p. 283-284 et note 2 avec d'autres exemples.
89
144 Sur les traces de Pausanias
P. Brul sur les prescriptions sacerdotales lies aux parthnoi - il est vrai dans
les cultes d'Athna et d'Artmis
92
- a ouvert une voie qu'il nous a sembl
intressant d'voquer. On objectera peut-tre que ce qui se conoit aisment
pour des desses vierges est a priori moins vident pour Aphrodite. Nan-
moins, nous verrons par la suite que, dans d'autres lieux, la desse patronne
clairement la jeune fille dans le mariage
93
. De surcrot, l'lment aquatique est
intimement li la fcondit dispense par Aphrodite: ne de l'cume, elle
est en maints endroits en troite connexion avec la mer, les fleuves ou les
sources
94
.
L'eau apparat donc comme un lment constitutif de ce culte. Une fois
encore, les rapprochements avec Asclpios s'imposent, car le rle des sources,
fleuves et autres fontaines est largement attest dans le culte du dieu
protecteur et gurisseur, de mme que dans les pratiques mantiques caract-
ristiques du culte d'Apollon, illustre prdcesseur d'Asclpios en de nombreux
lieux
95
. Les installations mmes des sanctuaires du dieu invitent mettre en
vidence le rle dterminant de l'eau dans ses cultes. L'absence de toute trace
matrielle du culte Sicyone ne facilite pas la tche de l'interprte, mais ce
que l'on connat du sanctuaire par le tmoignage de Pausanias invite proc-
der par analogie. Que ce soit Gortys d'Arcadie, Corinthe, Athnes,
Pergame, pidaure enfin, on a retrouv des structures amnages pour
l'utilisation de l'eau, que ce soit celle d'une source vive ou d'un fleuve
96
.
L'importance de l'eau, tant dans le culte d'Asclpios que dans celui
d'Aphrodite, doit avoir dtermin la localisation de ce noyau de culte
Sicyone. Le territoire de la cit est arros par deux fleuves, l'Asopos au sud-est
et l'Hlisson au nord-ouest, mais une situation sur leur rive impliquerait que
Pausanias, pour les visiter, a d descendre du plateau, ce qui semble peu
probable comme nous l'avons vu. On penchera plutt en faveur d'un point
d'eau situ sur le plateau, en un endroit malheureusement indtermin.
5.2. La nocore
La charge de nocore varie dans le temps et selon les lieux. Elle se traduit
le plus souvent par une sorte d'intendance qui va de l'entretien du temple aux
tches sacrificielles en passant par la conservation des archives et la trsore-
rie
97
. Dans le cas de Sicyone, la chastet impose la yuvft nocore semble
92 POLYEN, Stratag., VlII, 59; PAUS., III, 18, 4; VII, 18, 11; 19, 1; 22, 8; 26, 5; VIII, 5, 11-12.
93 Cf. infra, p. 421-426.
94 Cf. infra, p. 417-418, 433-437, 439.
9S Cf. R. MARTIN, H. METZGER, op. cit. (n. 34), p. 69-109, surtout p. 71-72.
96 Ibid. - Cf. aussi G. ROUX, L'architecture de l'Argolide aux rve et s. av. j.-C., Paris,
1961 (BEFAR, 199), p. 70, et de nombreuses communications dans les Actes du colloque L'eau, la
sant, la maladie dans le monde grec, BCH Suppl. 28 (1994), paratre.
97 Sur le sujet, cf. A. SAVELKOUL, op. cit. (n. 21), passim.
Sicyone 145
tre l'exact rpondant, pour la femme mre, de la virginit caractristique de
la 1tap9vo. On peut ds lors penser que la nocore, tout en tant subordon-
ne la prtresse, assure la permanence du service - viager? -, tandis que les
loutrophores se succdent chaque anne.
La structure des ges des desservantes n'est pas sans rappeler les
prescriptions sacerdotales en vigueur dans le culte de Sosipolis (littralement
Sauveur de la cit) lis, une ancienne divinit locale honore dans le
sanctuaire d'Ilithye Olympia au pied du Cronion. La desse reoit les services
d'une prtresse annuelle, tandis qu'une vieille femme vivant dans
la chastet, s'occupe de Sosipolis qui elle porte le bain (}"o'll'tpci 'tE cr<pPEt 't!>
9E! et des gteaux mls de miel. Les 1tap9vot et les Y'llVatl honorent
seules ces divinits, mais il leur est interdit d'entrer dans la partie rserve au
dieu
98
. Tant lis qu' Sicyone, la femme dans les diffrents stades de son
existence est lie un culte qui possde un lien trs fort avec les questions de
la naissance et de la petite enfance, de mme qu'avec le monde chthonien.
En effet, Sosipolis tait un bb que sa mre plaa, la suite d'un rve, entre
l'arme de ses compatriotes lens et celle d'envahisseurs arcadiens.
l'approche des ennemis, le bb se transforma en serpent et rentra sous terre,
mettant l'arme arcadienne en droute. cet endroit s'lve le sanctuaire
d'Ilithye et de Sosipolis. Et tout prs, Pausanias a vu un sanctuaire d'Aphrodite
Ourania
99
, ce qui relve encore une fois moins de la concidence que d'une
communaut d'intrts.
6. Le sacrifice
6.1. Le rituel
Le rituel sacrificiel, dont Pausanias dcrit grands traits la procdure,
exclut le porc du nombre des victimes. Nous reviendrons sur cet interdit, qui
s'inscrit manifestement dans le cadre des prescriptions locales trs strictes en
matire de puret rituelle
100
. Le Prigte prcise que les cuisses sont
sacrifies - 9UEtv -, puis il prcise que le reste de l'animal ('ta.a) se consume
sur des bois de genvrier tandis qu'aux cuisses en train de brler, on ajoute
une feuille de 1tatpoo, plante strictement indigne, au dire du visiteur,
puisqu'elle ne pousserait nulle part ailleurs que dans l'enclos d'Aphrodite
Sicyone.
En gnral, Pausanias ne prend la peine de dcrire que des pratiques
sacrificielles sortant de la norme. Ainsi, toujours Sicoyne, il souligne la singu-
larit du rite destin Hracls, qui mle les caractres divins et hroques:
98 PAUS., VI, 20, 2-5. Cf. W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley, 1983 [or. all. 1972], p. 102-103;
P. BRUL, op. cit. (n. 63), p. 61, 353.
99 PAUS., VI, 20, 6. Cf. infra, p. 230-231.
100 Cf. infra, p. 388-392.
146 Sur les traces de Pausanias
aprs avoir brl les cuisses [des agneaux] sur l'autel, ils consomment une
partie des morceaux de viande comme celle d'une victime consacre un
dieu
lOl
, et l'autre partie, ils la consacrent comme un hros 102. Ce sont donc
galement des curiosits qui doivent avoir retenu son attention dans la
description des honneurs rendus Aphrodite.
L'interdit du porc, l'usage de bois de genvrier et de paidros sont autant
de particularits locales qui peuvent justifier un tel excursus. la lecture du
texte, nanmoins, on ne peut se dpartir de l'impression que les modes de
cuisson de la viande animale sont tout aussi peu habituels. Dans le sacrifice
olympien traditionnel, les cuisses de la victime taient brles en l'honneur du
dieu et le reste tait rti en vue d'une consommation par les fidles
103
. Or, si
Pausanias parle bien de la destruction des cuisses pour l'Aphrodite de Sicyone
(-co Jlll po Suoucrt), le reste (-ca.na), dit-il, tait brl sur des bois de
genvrier (-ca.na o PlCEUSOU uOt lCaSayioucrt), ce qui semble impliquer
une destruction complte de l'animal. Ce sacrifice devait alors intgrer, autour
d'une mme victime, un rituel olympien, au cours duquel la divinit tait
cense se repatre de l'odeur qui montait jusqu' elle, et un rituel chthonien,
caractris par une destruction complte
104
.
Si cette interprtation est correcte105, la rpartition des vgtaux entre les
deux parties du sacrifice est curieuse puisque le genvrier, dont les vertus
aromatiques sont bien connues
106
, faisait partie du rituel chthonien, quand on
l'attendrait plutt dans les volutes parfumes de l'offrande olympienne. Mais
qu'en est-il du mystrieux paidros?
6.2. Le paidros
Pausanias utilise l'expression <puov -co 7tatopco-co quand il voque son
adjonction au feu sacrificiel, et le terme 7t6a quand il parle de sa croissance
dans le pribole. rr6a est un gnrique dsignant l'herbe ou la verdure en
gnral, mais on conoit mal qu'il puisse s'appliquer un arbre. Il s'agit donc
101 Cf. schol. HOM., Od., Xl, 23 CDindorf, II [1855], p. 480) : tEPTtla' oi)!e 6p9ro' bd yp vEICProv
't0llla ICat v'tolla. bd 9Erov tEpEa. Sur le verbe V'tllVElV, cf. J. RUDHARDT, Notions fondamen-
tales de la pense religieuse et actes constitutifs du culte, Genve, 1958, p. 285-286.
102 PAUS., II, 10, 1 : 'to llTlPO ltt 'to ~ l l ICaucrav'tE 't llv cr9ioucrlV oo alto lEpEou, 't
oo l1POlI 'trov ICpErov vayioucrlv,
103 Sur le sacrifice olympien, cf. J. RUDHARDT, op. cit. Cn. 101), p. 253-265; W. BURKERT, Greek
Religion, op. cit. Cn. 90), p. 55-59; Louise BRUIT-ZAIDMAN, Pauline SCHMITT-PANTEL, La religion
grecque dans la cit grecque l'poque classique, Paris, 1991
2
[1990], p. 20-24.
104 Cf. J. RUDHARDT, op. cit. Cn.101), p.236-238. Sur le verbe ICa9ayiElv, cf. aussi
J. CASABONA, Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec des origines la fin de l'po-
que classique, Aix-en-Provence, 1966, p. 202-204.
105 Cf. M. DETIENNE, La vie quotidienne des dieux grecs, Paris, 1989, p. 185.
106 DIOSCORIDE CI, 103) dit que ses fumigations fom fuir les aninIaux sauvages. Cf. F. PFISTER,
art. Rauchopfer, in RE, 1 A 1 (914), c. 270. - Sur Aphrodite et les aromates, cf. M. DETIENNE, Les
jardins d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], p. 117-138 et passim.
Sicyone 147
vraisemblablement d'une plante basse dont les feuilles, nous dit Pausanias, ont
la forme de celles du chne et la couleur, contraste d'une face l'autre, de
celles du peuplier blanc. Mme si le chne constitue une rfrence apparem-
ment commode dans la description, le texte n'autorise nullement identifier le
paidros un chne
l07
.
Les catgories botaniques de l'antiquit tant assez floues, il est difficile
de trouver des correspondances avec les nomenclatures moderneslOB. Le De
materia medica de Dioscoride (1er sicle aprs J.-c.) mentionne le paidros
comme un des noms de l'acanthe
109
, ce que vient confirmer un passage de
l' Histoire naturelle de Pline qui, cependant, en fait un correspondant grec du
cerfeuil dans une autre notice
llO
.
Il existe deux sortes d'acanthe : l'acanthus mollis dont les feuilles sont
sinues, inermes, cordiformes, tandis que l'acanthus spinosus prsente des
feuilles profondment et rgulirement dcoupes, chaque division tant
termine par une pine. L'acanthe s'lve une hauteur d'un mtre environ;
les fleurs de l'acanthe molle sont blanches ou roses, tandis que celles de
l'pineuse sont pourpres
lll
. C'est l'acanthe molle que Pline appelle paidros,
tout en vantant ses qualits dcoratives pour les jardins. Il semble qu'il faille
renoncer cette identification, si l'on tient compte des notations de Pausanias.
En effet, si la taille de la feuille de paidros est effectivement intermdiaire
entre la feuille du chne vert (<pTJ"Ya) et celle du chne glands (1tpvo),
comme l'affirme Pausanias - encore faut-il tre sr de ce qu'il entend par
<PTlya et 1tpvo -, il ne peut s'agir de l'acanthe car ses feuilles sont trs
grandes, beaucoup plus grandes mme que celles du chne glands, qui
constitue pourtant la limite suprieure de la comparaison. De surcrot, la feuille
d'acanthe n'est pas particulirement contraste
1l2
. Par contre, l'aubpine
prsente des caractristiques conformes la description du Prigte : ses
feuilles sont largement dcoupes, cotonneuses, blanchtres en dessous et
d'un vert fonc sur le dessus. Ses fleurs sont particulirement odorantes et
107 P. ex. ]. FRAZER, Pausanias's Descriptton of Greece, II, London, 1913, p. 68, quercus
coccifera; LIDDELL-SCOn-JONES, s.v. ltcn/)poo, quercus ilex.
lOS Cf. R. STROMBERG, Griechische Pflanzennamen, G6teborg, 1940, p. 17.
109 DIOSC., III, 17 (19).
110 PLINE, Hist. Nat., XXII, 76 : quod aliqui paederos uocant... et XIX, 170 : caerifoiium,
quod paederota Graeci uocant... - Le flottement de la classification de Pline se retrouve au
chapitre XXXVII car, si l'opale, cause de son extraordinaire beaut, a souvent t appele
paederos (84 : Hanc gemmam propter eximiam gratiam plerique appellauere paederota) ,
certaines amthystes sont appeles tantt paederotes, tantt antrotes ou encore paupire de
Vnus (123: tales aliqui malunt paederotas uocare, alii anterotas, multt Veneris genam).
111 V. HEURSEL-DE MEESTER, Archologie vgtale des simples, Ypres, 1912, p. 13.
112 Je tiens remercier vivement M. Vincent Demoulin, botaniste l'Universit de Lige, qui
a accept de me renseigner sur ces donnes. -]. MURR, Die Pflanzenwelt in der griechischen
Mythologie, Innsbruck, 1890, p. 202, tout en admettant que l'acanthe pourrait convenir, propose
d'identifer plutt le paidros avec une composace chardonnire.
148 Sur les traces de Pausanias
rappellent celles du myrte, plante intimement lie Aphrodite
l13
. L'aubpine,
l'alisier, le buisson ardent sont des arbustes fruits ronds et rouges
bruntres
1l4
appartenant la famille des rosaces. lire les classifications
approximatives de Thophraste sur ces diffrentes espces
115
, rien ne s'op-
pose situer le paidros dans la famille des rosaces, la prsence d'pines
pouvant expliquer l'attribution, par Pline et Dioscoride, du nom une acantha:-
ce, plante pineuse. Quant au caractre strictement local de la plante dcrite
par Pausanias, il parlerait en faveur d'une aubpine particulire, le crataegus
azarolus, endmique en Crte, mais seulement naturalis en d'autres
endroits
1l6
. Bien plus, le fruit rond et rouge n'tait peut-tre pas sans relation
avec l'attribut de la statue de Canachos que Pausanias dsigne du nom
gnrique de !.j.ov, fruit rond. Compte tenu de la ressemblance de la
plante avec le myrte, gnralement considr comme la plante aromatique
privilgie d'Aphrodite
117
, il n'est gure tonnant qu'une de ces feuilles soit
associe au sacrifice en l'honneur de la desse
1l8
. La couleur contraste, claire
et sombre, de la feuille jete dans le feu sacrificiel signifie peut-tre, elle aussi,
l'ambivalence du sacrifice, la fois olympien et chthonien.
113 Cette suggestion m'a aimablement t communique, dans une lettre du 27 aot 1990, par
le professeur Hellmut Baumann, minent spcialiste de la flore de Grce ancienne (cf. son
ouvrage Die griechische Pflanzenwelt in Mythos, Kunst und Literatur, Mnchen, 1986
2
[1982] o
il ne mentionne pas le paidros). - Sur Aphrodite et le myrte, cf. HDT, l, 131-132; DIOD. SIC., l, 17,
5; PLUT., Numa, 19, 2; Marcellus, 22, 6; Mor., 268e; ATHNE, IX, 375f; PAUS., III, 22, 11-12; V, 13, 7;
VI, 24, 6-7; CORNUTUS, Thol. gr., 24; HSYCHIOS, s.v. IJ.Uporo (Latte, II, p. 687)' il lJ.uppiv.., Kai oro
yuvatKeov ai50ov' oi 5 oro crxicrlJ.a 'tf\ yuvatKo. Cf. infra, p. 412-414.
114 Cette couleur permettrait peut-tre d'expliquer d'autres tmoignages concernant le
paidros. On sait en effet par ATHNE, XII, 542d; XIII, 568c, et ALCIPHRON, Lettres, IV, 6, 4, que
ce terme pouvait dsigner un fard color utilis en cosmtique. Il est douteux qu'un tel fard ait pu
tre extrait du fruit en question, mais la couleur de celui-ci a pu jouer en faveur d'une telle
identification. D'autant que PLINE, Hist. Nat., XVI, 120, appelle crataegus (du nom de l'aubpine,
donc) la graine carlate du chne kerms utilise pour fabriquer une teinture vermillon (cf. le
commentaire de Suzanne AMIGUES aux Recherches sur les Plantes de THOPHRASTE dans la
Collection des Universits de France [1989], p. 180, n. 5). B. GRILLET, Lesfemmes et les fards dans
l'antiquit grecque, Lyon, 1975, p. 45-47, parle du paidros comme d'un fard dont la couleur est
extraite d'une sorte d'acanthe. Cf. aussi HSYCHIOS, s.v. ltat5pco (Schmidt, III, p. 254), oi IJ.v
cr<ppay50 DVOlJ.a, oi 5 a.dlJ.lJ.aoro oi 5 IJ.UpOU d50, paidros: pour les uns, c'est le nom d'une
pierre prcieuse, pour les autres, celui d'une sorte d'onguent; pour d'autres encore, c'est une sorte
d'huile parfume .
115 THOPHRATE, Rech. plantes, III, 12, 5; 15, 6. DIOSCORIDE, l, 123 : Ilepi 'OuaKav9..,, dcrit
le buisson ardent comme une sorte de poirier sauvage, mais plus petit et plus pineux, dont le
fruit ressemble celui du myrte, rond, rouge.
116 Suggestion de Hellmut Baumann (cf. supra n. 113).
117 Cf.]. MURR, op. cit. (n. 112), p. 84-89.
118 M. DETIENNE, Vie quotidienne... , op. cit. (n. 105), p. 185, semble penser que la
comparaison des feuilles du paidros avec celles du peuplier blanc que l'on trouve chez Pausanias
est un indice supplmentaire du caractre partiellement chthonien du sacrifice vu que le peuplier
blanc tait un arbre infernal. Il faut remarquer cependant que la feuille de paidros est ajoute
la partie olympienne du sacrifice.
Sicyone 149
Le paidros apparat encore dans une note d'Athne. Lorsqu'il insiste sur
la diversit des noms attribus aux acteurs qui, Sparte, portent le nom de
OEtlcrl.tcmll et dont les reprsentations comiques prfigurent la naissance de la
comdie, il appelle q)(x..o<poPOt ceux de Sicyone
1l9
. De plus, un extrait de
l'ouvrage Sur les Pans de Smos de Dlos (Ile s. avant J-C.) dcrit l'accou-
trement des celui des i8<pa..ot - autres noms des bouffons
en question - et celui des <pa..o<popOt qui, dit-il, ne portent pas de masque,
mais se ceignent d'un 1tp01to.wv fait de thym et de paidros et posent dessus
une couronne touffue de violettes et de lierre120. Il est sduisant de
rapprocher les deux notations et de considrer les porteurs de paidros sur
(ou le long de) la tte comme des phallophores de Sicyone
121
. De surcrot, le
1tP01to.wv en question tait galement compos d'p1tu..o, thym sauvage
dont Thophraste dit qu'il pousse dans les montagnes et est plant Sicyone,
tandis que celui de l'Hymette se retrouve Athnes122. On fera donc l'hypo-
thse que le 1tP01to.wv des phallophores sicyoniens trouvait son origine dans
les productions du cru, la couronne de lierre et de violettes se superposant
comme attribut plus traditionnel des sectateurs de Dionysos123 dont on connat
un culte Sicyone
124
.
La statue de culte principale tait en or et en ivoire tandis que les
Bacchantes de sa suite taient en marbre, mais il existait d'autres statues,
gardes en secret (v 1toppfttcp), que les Sicyoniens transportaient de nuit,
une fois l'an, du Cosmtrion au Dionysion la lueur des torches et au son des
hymnes locaux (Jlvrov 1ttXropirov). L.R. Farnell
125
avait dj relev l'lment
orgiastique prsent dans ce culte car, lorsque Pausanias prcise, propos des
Bacchantes, tata t yuvaKa tEp dvlXt Kat dtoVcrcp JlaivEcr8at .youcrtv, il
fait sans doute rfrence une tradition locale
126
, et montre aussi qu'il tait
courant de considrer les suivantes du dieu comme frappes de folie, au
mme titre que les femmes rebelles son culte. Les phallophores sicyoniens
s'inscrivaient sans doute dans un tel contexte cultuel, peut-tre mme dans le
cadre de la procession annuelle en l'honneur du dieu. Le caractre local des
hymnes renvoie un pass archaque, lorsque Clisthne, le tyran sicyonien
argophobe a substitu les churs de Dionysos aux performances en
119 ATHNE, XIV, 621f: Lt1CllOOVtOt Ilv yp cpcx.ocp6pou cx'to KCXAoOW.
120 ID., XIV, 622c : oi. /)E cpcx..ocp6pOt, CPllcriv, 1tpOcrOl1tEov IlEV o 1tpo1t6-tOv /),
p1tu--ou 1tEptn9IlEvol KCX!. 1tCXt/)POl'tO 1tavOl 'tou'tou 1tt'ti9EV'tCXt cr'tcpcxvov /)cxGv tOlV KCX!. Kt't'tO.
l1p01t6-tOV est un hapax parfois corrig en 1tpoG1C61ttOv.
121 Cf. A. PICKARD-CAMBRIDGE, Dithyramb, Tragedy and Comedy, 1962
2
, p. 137, 141.
122 THOPHRASTE, Rech. plantes, VI, 7, 2. Cf. J. MURR, op. cit. (n. 112), p. 196 n. 4.
123 J. MURR, op. cit. (n. 112), p. 142, pour le lierre et p. 264, pour les violenes.
124 PAUS., n, 7, 50{).
125 L.R. FARNELL, The Cuits of the Greek States, V, Oxford, 1909, p. 154, 241-242
126 Comme l'emploi de -youcrw tend le faire penser: cf. D. MUSTI, M. TORELLI, op. ct.
(n. 19), p. 249.
150 Sur les traces de Pausanias
l'honneur d'Adraste
I27
, ce qui pourrait faire remonter cette utilisation
particulire du paidros au VIe sicle au moins. Il est en tout cas intressant de
noter qu'une plante provenant du pribole de la desse servait d'ornement
dans un contexte dionysiaque
128
. Mais si l'on ajoute que la potesse Praxilla de
Sicyone fait de Dionysos Bacchos le fils d'Aphrodite
I29
, on peut se demander
si la tradition locale n'a pas mis ces deux divinits en relation encore
davantage que par l'ornement d'une couronne, le temps d'une procession.
Le nom de paidros attribu une aubpine qui crot dans l'enclos sacr
d'Aphrodite ne relve pas du hasard
13
o. L'intercession de la desse dans
l'union des humains y est clairement voque. Prsentant des produits du
terroir dans le type iconographique de sa statue de culte, la desse contribue
galement la reproduction de ses habitants, fcondit solidaire d'un statut
matrimonial qu'elle protge, comme le laisse deviner le nom de sa prtresse.
6. Une statue d'Antiope
Pausanias mentionne, l'entre du sanctuaire d'Aphrodite, une statue
d'Antiope et il prcise que les enfants de l'hrone taient sicyoniens
131
. Voici
l'histoire que rapporte le visiteur. Antiope, fille de Nyete roi de Thbes, tait
renomme pour sa beaut. popeus, originaire de Thessalie et roi de Sicyone,
enlve la jeune femme, affront que les Thbains s'empressent de venger en
levant une arme contre la cit du ravisseur. Les deux rois sont galement
blesss mais popeus est vainqueur. Aprs sa mort, son successeur rend
Antiope qui accouche de Zthos et d'Amphion sur le chemin qui la conduit
Thbes
132
. premire vue, la beaut de la jeune femme et le parcours qui la
mne de l'enlvement la maternit suffiraient justifier sa place dans le
sanctuaire d'Aphrodite, mais l'analyse qu'a nagure mene W. Burkert sur le
couple qu'elle forme avec popeus
133
invite pousser plus loin l'investigation.
127 HOT., v. 67, 5. Cf. T.B.L. WEBSTER. The Greek Chorus. Londres. 1970. p. 67-70. surtoUT 69
note 3.
128 Le myrte tait galement pris par le dieu. cf.]. MURR, op. cit. (n. 112). p. 89-90.
129 PRAXILLA, fr. 6 Page (PMG, p. 389). cit par HSYCHIOS. s.v. Ba1CX01) AtrovTJ (Larre, J.
p.309).
130 On ne suivra pas A. CARNOY. Dictionnaire tymologique des noms grecs de plantes.
Louvain. 1959, p. 203. qui voit dans le nom de la plante une rfrence la pdrastie
- M. DETIENNE, Vie quotidienne.... op. cit. (n. 105). p. 185, le traduit comme l'amour passionn
d'un corps .
131 PAUS., II, 10,4.
132 PAUS., II. 6. 1-4. - Sur ['ensemble des lments de la lgende d'Antiope dans une
perspective historique, cf. F. VIAN, Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes. Paris. 1963,
p.194-198.
133 W. BURKERT. Greek Religion, op. cir. (n. 90). p. 185-190.
Sicyone 151
Sicyone, on montrait le tombeau d'popeus dans l'enceinte du temple
d'Athna que le roi avait fond sur l'acropole de la cit
13
4, tout prs de l'autel
de la desse. Le souverain, vainqueur mais mortellement bless, constituerait,
avec Athna, le ple masculin de l'existence, caractrise par la guerre et la
violence, tandis qu'Antiope, dans le sanctuaire d'Aphrodite, mettrait en
vidence la sphre fminine cratrice de vie. Une telle polarit fminin-
masculin est en harmonie avec le culte que l'on a tent de reconstituer.
7. Sicyone et l'le de Chypre
La colombe est l'emblme de Sicyone ds les plus anciennes missions
montaires de la cit, savoir dans la premire moiti du ye sicle avant].-
C.
1
35 Vu la prdilection d'Aphrodite pour cet oiseau
136
, la desse se trouve
sans aucun doute voque de cette manire, ce qui fournit un tmoignage
indirect et prcieux de l'importance de son culte Sicyone.
Plusieurs villes ont frapp monnaie au type de la colombe et 1. Lacroix a
trs judicieusement rapproch le tmoignage sicyonien des missions
chypriotes prsentant galement la colombe. Nous reviendrons bien entendu
sur l'importance de l'le pour comprendre l'image grecque d'Aphrodite, mais
un tmoignage de Stphane de Byzance voquant un rapport entre l'le et
Sicyone s'impose l'analyse ds prsent. Le gographe rapporte qu'un
certain Golgos, la tte d'immigrants sicyoniens, aurait fond la ville de
Chypre qui porte dsormais le nom de Golgoi
137
. E. Gjerstad a depuis
longtemps dni toute historicit cette colonisation
138
en mettant l'hypo-
thse que le lien entre les deux villes passait peut-tre par le culte
d'Aphrodite que l'on y pratiquait
139
. Avant lui, G. Lippold avait suggr que
l'importation de cuivre tait peut-tre l'origine de cette lgende, tant
donn que le travail du mtal tait l'industrie principale de la cit l'poque
134 Cf. supra, p. 131, 136.
135 Le dveloppement qui suit doit beaucoup l'article de L. LACROIX, Quelques aspects de la
numismattque sicyonienne, in RBN, 110 (1964), p. 5-52, sunout p. 6-12. Cf. aussi Ch. SELTMAN,
Greek Coins, London, 1955
2
[1933], p. 162-163 et 256; C.M. KRAAY, Archaic and Classical Greek
Coins, London, 1976, p. 99.
136 Il existe de nombreux tmoignages sur ce point. Par ex. : APOLLON. RHODES., Argon., III,
558-559; schol. ARISTOPH., Paix, 40; APOLLOD., 244 F 114 ]acoby (FGrH, II B, p. 1075); DIOD. SIC., II,
4, 3; PLUT., Mor., 379d; UEN, Nat. anim., IV, 2; CORNUTUS, Thol. gr., 24; NONNOS, Dion., XIII, 60-
62. - D'un point de vue rituel, cf. infra, p. 415-417. - Sur l'emblme en numismatique, cf. K WELZ,
Die Tauben der Aphrodite, in GNS, 9 (1959), p. 33-37.
137 STPH. BYZ., S.v. roA.yoi (Meineke, p. 210)' ltOA.1 K{mpou, altO rOA.you il'rrlcralLvou ril
LllC'IHIlViOlV alt01Kta.
138 E. G]ERSTAD, The Colonization of Cyprus in Greek Legend, in Opuscula Archaeologica, 3
(944), p. 121.
139 PAUS., VIII, 5, 2, tmoigne de l'anciennet du culte d'Aphrodite Golgoi. Cf. infra, p. 324-
325.
152 Sur les traces de Pausanias
archaque
140
. De surcrot, un des noms mythiques de Sicyone, Telchinia
14
1, qui
fait rfrence aux Telchines, artisans mtallurgistes, se place dans une mme
perspective, d'autant plus intressante que ces dmons taient notamment
localiss en Crte, Rhodes et Chypre
142
. L'historicit des faits est moins
intressante que la projection qu'ils fournissent d'une sensibilit mythique
particulire mettant en relation Sicyone et l'un des hauts lieux de culte
d'Aphrodite.
Conclusion
Le tmoignage de Pausanias constitue une donne isole pour tudier le
culte d'Aphrodite Sicyone, mais le caractre circonstanci de sa description
permet de s'en faire une ide assez prcise. L'origine de la desse en ce lieu
remonte peut-tre au VIlle sicle avant notre re, mais il faut attendre la fin du
VIe sicle, et l'apparition de la statue chryslphantine de Canachos, pour
avoir des certitudes en cette matire. On ne peut prtendre que les donnes
du culte sont restes inchanges depuis cette poque jusqu'au moment o le
visiteur nous livre le compte rendu de son investigation curieuse. On fera
nanmoins le pari d'une certaine continuit du rituel, paralllement la
conservation attentive du chef-d'uvre de Canachos.
Le culte, tout particulirement sensible aux impratifs de puret rituelle,
semble avoir t concern par les mariages; outre le nom de la prtresse,
o'U'tpo<popo, la pomme et le pavot taient, Athnes, lis aux crmonies
nuptiales, et l'analogie entre les deux cits semble raisonnable. Les liens de la
desse avec la fcondit et la fertilit apparaissent dans l'ambigut du
sacrifice qui lui tait adress. Les fumes odorantes devaient l'atteindre dans le
monde d'en haut, mais l'holocauste du reste de la victime laisse entendre que
ses pouvoirs se manifestaient tout autant depuis le monde d'en bas. Tout la
fois ouranienne et chthonienne, l'Aphrodite de Sicyone devait, en outre, tre
en relation avec le culte local de Dionysos. Quant la colombe reprsente
sur le monnayage de la cit, elle symbolisait la bienveillance de la desse pour
ses habitants.
140 G. LIPPOLD, art. Stkyon, in RE, II A 2 (1923), c. 2530. Hypothse reprise par A. GRIFFIN,
op. cU. (n. 1), p. 31-32.
141 STPH. BYZ., S.V. Lt1CUWV (Meineke, p. 569); EUSTATHE, Ad. Il., II, 572 (291, 23-38).
142 Cf. A. GRIFFIN, op. ctt. (n. 1), p. 4-5; 92.
Chapitre V
Argos
L'Argolide vit sous le patronage d'Hra, mais c'est Apollon qui semble
bien tre la divinit principale de l'Argos visite par Pausanias. La cit offre
quelques attestations de la prsence d'Aphrodite qui invitent poser la
question du partage des prrogatives divines au cur du mariage, tout autant
que celle de la place de la desse dans la reprsentation des rles fminin et
masculin.
1. Aphrodite Nikphoros
Dans le sanctuaire d'Apollon Lykios, le voyageur mentionne deux xoana,
un d'Herms, qui serait l'uvre d'pios, l'architecte mythique du fameux
cheval de Troie!, l'autre d'Aphrodite, ddi par la Danade Hypermnestre. La
source de Pausanias prcise que la jeune femme a procd cette action de
grce aprs que le tribunal des Argiens l'eut acquitte dans le procs intent
contre elle par son pre. Il l'avait trane en justice parce que, seule parmi ses
cinquante filles, elle avait pargn son poux. Cette victoire judiciaire expli-
querait l'piclse Nikphoros porte par la desse
2
.
Une telle piclse, hors de tout contexte tiologique, invite interprter
les prrogatives d'Aphrodite dans un cadre au moins autant guerrier que
juridique. Cependant, la rfrence aux Danades invite nuancer cette
impression premire car le cycle mythique qui les met en scne constitue un
vaste discours sur l'institution matrimoniale
3
dans laquelle la desse est partie
prenante. De surcrot, en un autre endroit de la cit, la mme Hypermnestre
aurait ddi, pour les mmes raisons, une statue Artmis Peitho
4
, cons-
PAUS., l, 23, 8. Cf. Florence D. BENNETT, Primitive Wooden Statues which Pausanias Saw
in Greece, in CW; la (1916-1917), p. 83.
2 PAUS., II, 19, 6.
F. DE POUGNAC, La naissance de la cit grecque, Paris, 1984, p. 49.
4 PAUS., II, 21, 1. Cf. mon article Les cultes de la Persuasion. Peith en Grce ancienne, in
RHR, 208 (991), p. 395-413.
154 Sur les traces de Pausanias
cration qui accentue encore la rfrence au mariage au sein duquel Artmis et
Peitho interviennent
5
.
La tragdie d'Eschyle Les Suppliantes, dont l'action se droule Argos aux
temps reculs de la royaut de Plasgos, constitue une trs belle illustration du
thme. Artmis et Aphrodite se voient sans cesse affrontes dans les prires
des Danades, mais devaient probablement se rconcilier, dans les parties
perdues de la trilogie, en la personne d'Hypennnestre acceptant le mariage et
donc le passage harmonieux du monde d'Artmis celui d'Aphrodit.
Le voisinage d'Herms dans le temple d'Apollon n'est sans doute pas
indiffrent car le dieu remplit un rle non ngligeable dans le cadre des
mariages
7
. Quant au contexte juridique qui accueille l'intervention bnfique
d'Aphrodite, il reprsente une autre institution importante au sein d'une
communaut civile. Nous verrons qu'un autre culte argien d'Aphrodite y est
peut-tre liS. Compte tenu de ces divers lments, il est douteux que la
desse ait t guerrire en ce lieu. Nous aurons l'occasion de revenir plus
longuement sur cette question
9
.
2. Le sanctuaire de l'agora
Aprs le thtre, au pied de la Larissa, l'acropole principale d'Argos,
Pausanias a visit un sanctuaire d'Aphrodite, pour lequel on dispose d'informa-
tions archologiques relativement prcises. Envisageons tout d'abord les
traditions attaches au sanctuaire.
2.1. Les textes
Au-del du thtre, se trouve un sanctuaire d'Aphrodite, et en avant du temple
une stle grave reprsentant Tlsilla, qui a crit des chants lyriques. Ces
livres-l sont jets ses pieds et elle-mme regarde un casque qu'elle tient la
main et qu'elle s'apprte mettre sur la tte. Tlsilla tait, pour une autre
E.g. PLUT., Mor., 264b. Cf. M. DETIENNE, J.-P. DARMON, an. Puissances du mariage, in
Dict. des mythologies, II, d. par Y. BONNEFOY, Paris, 1981, p. 65-73. Cf. infra, p. 421.
6 ESCH., Danades, fr. 44 Nauck
2
(p. 16), cit par ATHNE, XIII, 600b. Cf. infra, p. 444.
7 Laurence KAHN, Herms passe ou les ambiguts de la communication, Paris, 1979,
p. 180. - J. FLEMBERG, Venus armata, Stockholm, 1991, p. 22, fait l'hypothse que ce couple divin
tait en relation avec les Hybristika; comme nous le verrons, Ars semble davantage li la
desse en cene occasion: cf. infra, p. 156-160. - D'aprs P. MARCHETTI, Recherches sur les
mythes et la topographie d'Argos. J. Herms et Aphrodite, in BeH, 117 (1993), p. 211-223, deux
carapaces de torrues retrouves sur l'agora d'Argos auraient t lies aux xoana d'Herms et
dAphrodite. Cette hypothse a l'avantage de permettre de localiser le sanctuaire d'Apollon
Lyktos et de faire remonter jusqu' l'poque archaque au moins le culte de la desse en ce lieu.
S Cf. infra, p. 164, n. 76.
9 Cf. infra, p. 452-453.
155
raison, renomme parmi les femmes et tait honore par-dessus tout pour sa
posie10.
Pausanias donne ensuite une explication de la prsence du casque dans
les mains de Tlsilla et la raison de sa renomme parmi les femmes. la
suite d'une bataille dsastreuse contre le roi spartiate Clomne, un grand
nombre d'Argiens furent tus et Argos se trouva prive de ses combattants
mles, la merci d'une attaque lacdmonienne. Tlsilla prit alors l'affaire en
mains: elle posta les vieillards et les enfants sur les remparts et, s'tant
empare des armes laisses dans les maisons et dans les sanctuaires, elle en
munit les femmes en ge de combattre. Cette arme singulire vint au devant
des Spartiates et combattit sans faiblir. Les attaquants, craignant tant une
victoire sans gloire qu'une dfaite honteuse, finirent par abandonner la place
aux femmes. La Pythie aurait annonc cet pisode dans un oracle que, nous
dit Pausanias, Hrodote a mal compris
ll
.
L'vnement rapport par Pausanias est une relecture romanesque de la
dsastreuse bataille de Speia qui eut lieu la fin du VIe ou au tout dbut du
V
e
sicle
12
et qui a sap toute prtention argienne pour de nombreuses
annes. Hrodote et Plutarque - ce dernier paraphras par Polyen13 - vo-
quent diversement les faits.
Hrodote
14
raconte la bataille et mentionne l'oracle ambigu donn aux
Argiens : Quand la femelle aura vaincu, chass le mle et gagn dans
la gloire, elle vaudra maintes alors, d'ensanglanter ses joues. Et
l'avenir dira: Le terrible serpent tortueux a pri, terrass par la lance15.
Ils l'ont interprt comme un avertissement contre une ruse spartiate. Mais
l'historien ne parle pas de Tlsilla; il voque seulement une prise de pouvoir
par les esclaves dans la cit vide d'hommes.
Plutarque exalte le courage des Argiennes qui, la suite de la potesse,
auraient repouss les rois spartiates Clomne et Dmarate aprs s'tre
10 PADS., II, 20, 8 : il1tp oro 9a-rpov 'Acppoi"tTj Ecr-rl.V tEPOV, ).LltPOcr9Ev -rOll ou TE.crta
nltot1]cracra -rt. EltEipyacr-rcLt cr"t1]-n' Kal. ptp-ia ).Lv EKEva pptlt-rai ltpO -ro ltocriv, an,
E Kp6.VO Ka-rxoucra 't XEtpl. Kal. Eltt-ri9Ecr9at 't KEcpa-n ).L-,oucra. i1v nTE.crt--a Kal.
a.--oo EV -ra yuvatl.v EOKt).LO Kal. ).L-,ov En).L-ro n Eltl. 't ltOtncrEt.
11 PADS., II, 20, 8-10. - Sur Tlsilla comme potesse-initiatrice d'une classe d'ge,
cf. K. DOWDEN, Death and the Maiden, London, 1989, p. 102-105.
12 N.G.L. HAMMOND, A History of Greece to 332 B.C., Oxford, 1967
2
[1959], p. 196:
R.A. TOMLINSON, A780S and the A780lid, London, 1972, p. 93-95: R. VAN COMPERNOLLE, Le mythe
de la gyncocratie-doulocratie argienne, in Le monde grec. Pense, littrature, histoire,
documents. Hommages Claire Praux, Bruxelles, 1975, p. 356.
13 POLYEN, Stratagemata, VIII, 33.
14 HDT., VI, 76-81.
15
Repris dans Anth. Pal., XIV, 90 (trad. R. Aubreton).
156 Sur les traces de Pausanias
munies des armes des sanctuaires
l6
. Les femmes tues dans ce glorieux
combat auraient t enterres le long de la route d'Argosl
7
et les survivantes
auraient reu le droit d'lever, en mmoire de leur exploit, une statue ou bien
un sanctuaire d'Enyaliosl
8
. En souvenir de la bataille, dont certains disent
qu'elle eut lieu le premier jour du mois Hermaion, on clbre au jour dit la
fte des Hybristika pendant laquelle les femmes portent les chitons et les
chlamydes masculines et les hommes les pplos et les voiles des femmes 19.
Un autre rite argien de travestissement est expliqu par Plutarque en fonction
des suites de la bataille en question. En effet, dans la cit prive d'hommes,
les citoyennes auraient pous les meilleurs de leurs priques. Et c'est le
peu de respect tmoign par les pouses leur mari, qu'elles jugeaient
infrieur, qui serait l'origine d'une loi obligeant les femmes maries
dormir aux cts de leur poux en portant une barbe
2o
.
Ces textes invitent poser plusieurs questions : 1) Les faits rapports
sont-ils historiques? 2) Qu'en est-il de la gyncocratie-doulocratie argienne?
3) En l'honneur de quelleCs) divinitCs) avait lieu la clbration des Hybristika?
4) Pourquoi la stle reprsentant Tlsilla se trouvait-elle dans le sanctuaire
d'Aphrodite?
Sur le point de savoir si l'intervention de la potesse appartient l'histoire
ou la reconstruction pseudo-historique, il est assez facile de se prononcer.
Comme l'a trs bien dit R. Crahai\ l'exploit de la potesse est lgendaire,
c'est un aitian qui exploite la fois l'oracle cit par Hrodote
22
et la fte des
Hybristika o hommes et femmes revtaient des vtements de l'autre sexe.
Cf. Nicole LORAUX, Les expriences de Tirsias, Paris, 1989, p. 280-283.
18 Le texte grec dit : "tlX Ii O'ro8ElO'lX1 \l1tO!J.Vll!J.lX "tii aplO'"tEllX IiOO'lXV ilipuO'lX0'8lXl "tov
'Evua.tov (Mor., 245e). W. VOLLGRAFF, Une offrande Enyalios, in BCH, 58 (1934), p. 151, n. 8,
prcise qu'une telle expression peut signifier l'rection d'une statue tout autant que la fondation
d'un sanctuaire.
19
Ibid. Plutarque prcise que la fte a encore lieu son poque : !J.XPI Vv.
20 PLUT., Courage des femmes, 4 (Mor., 245D : 08EV 8EV"tO vO!J.ov "tov lCE.EUOV"tlX 1tOOYrovlX
IiEv XOUO'lX O'UVlXVlX1tlXUE0'8lXl "to avlipaO'I "tx YEYlX!J.ll!J.VlX. D'aucuns ont interprt cette
notation comme la trace d'un travestissement nuptial comparable la coutume spartiate, rappor-
te par le mme PLUTARQUE, Lye., 15 (cf. infra, p. 202), de masculiniser la jeune pouse: cf., par
exemple, Marie DELCOURT, Hermaphrodite, Paris, 1958, p. 7. Il doit s'agir d'un rite dont le sens
originel aurait t perdu. M.P. NlLSSON, Grlechische Feste, Leipzig, 1906, p. 371-372, parle de la
conjuration des dmons pendant les noces.
21 La littrature oraculaire chez Hrodote, Paris, 1956, p. 173. Cf. aussi D.M. LEAHY, The
Spartan Defeat at Orchomenus, in Phnix, 12 (958), p. 151, n. 29; Ph. A. STADTER, Plutarch's
Historlcal Methods. An Analysis of the Mulierum Virtutes, Cambridge, 1965, p. 45-53; F. GRAF,
Women, War, and Warlike Divinit/es, in ZPE, 55 (984), p. 247-248.
22 Cet oracle-devinette trouve peut-tre son origine dans un vieux pome religieux qui
exalte l'inversion des valeurs et qui aurait t manipul par Clomne. Ibid., p. 173-174. L'oracle
farfelu des vers 770-780 de la Lysistrata d'Aristophane serait de la mme veine.
16 PLUT., Courage des femmes, 4 (Mor., 245d-O; Apophth. lac., 4-5 (Mor., 223b-c). La source
de Plutarque est Socrate d'Argos, premier tiers du 1
er
s. av. J-C. GI0 F 6 Jacoby [FGrH, III B, p. 16-
17]).
17
A'B'os 157
De cette fte, Socrate d'Argos [la source de Plutarque
23
] a fait la commmora-
tion d'un exploit guerrier.
Quant la tradition de la prise de pouvoir par les esclaves et la situation
ambigu des femmes, si l'on se place d'un point de vue historique, on peut
faire l'hypothse que les citoyens survivants ont mari les veuves et les jeunes
filles aux meilleurs des priques qui sont probablement les Gymntes,
c'est--dire les pr-Doriens asservis
24
. Si l'on entend dgager la logique des
mythes25, on verra dans ces diverses traditions l'image d'un monde renvers
o les femmes prennent les armes et font la guerre, o les esclaves sont au
pouvoir. Un monde o les ternels exclus arrivent l'avant-scne, ce qui intro-
duit le troisime problme : la signification des Hybristika.
Fte de la pleine lune, les Hybristika mettent en uvre un travestisse-
ment intersexuel. Marie Delcourt a jadis montr que le lien constant entre
travestissement et union sexuelle doit dtourner de voir dans l'change de
vtement un simple rite de passage, signifiant, sans plus, l'agrgation des
jeunes gens la virilit totale [ce que dfendait H. ]eanmaire
26
]. L'androgynie
symbolique devait avoir une valeur positive et bnfique : chacun des deux
sexes recevant quelque chose des pouvoirs de l'autre 27. Parlant de la fte
argienne, elle crit que le nom de la fte suggre un carnaval dchan,
accompagn d'injures
28
et de propos sals 29. On se ralliera volontiers cette
analyse qui met bien en vidence le caractre d'interlude de la fte
30
, qui
23 SOCRATE D'ARGOS, 310 F 6 ]acoby (FGrH, III B, p. 16-17).
24 R.W. HALLIDAY, A Note on Herodotos VI. 83, and the Hybristika, in AB5A, 16 0909-
1910), p. 213; R. VAN COMPERNOLLE, art. cit. (n. 12), p. 356-364.
25 C'est le but de P. VIDAL-NAQUET, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe,
l'utopie, in Le chasseur noir, Paris, 1981, p. 273-276, surtout p. 274 et n. 26.
26 H. JEANMAIRE, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 441-443. Avant lui, W.R. HALLIDAY, art. cit.
(n. 24), p. 212-219, interprtation accepte par F. GRAF, art. cit. (n. 21), p. 250. - Cf. aussi Nancy
SERWINT, The Female Athletic Costume at the Heraia and Prenuptial Initiation Rites, in AJA, 97
(1993), p. 403-422
27 M. DELCOURT, op. cit. (n. 20), p. 5-27, surtout p. 27.
28 Sur la puissance magique de certains gestes et de certains propos injurieux, cf. S. REINACH,
Le rire rituel, in Cultes, mythes, religions, IV (912), p. 115-121.
29 Ibid., p. 21. Dix ans plus tard, Marie Delcourt reprend l'tude du thme dans l'art, cette
fois, et synthtisant sa recherche antrieure, elle note: L'change rituel des vtements apparat
en Grce et Rome dans des usages nuptiaux, dans les initiations par lesquelles les jeunes gens
sont admis dans la classe nuptiale, dans des ftes de la fertilit vgtale et dans des rjouissances
dbrides dont le dnouement est mal connu (Hermaphroditea, Bruxelles, 1966, p. 9). Selon les
objectifs des interprtes de la fte argienne, l'une ou l'autre interprtation a t privilgie. Avec
W.R. HALLIDAY, art. cit. (n. 24), on a le meilleur exemple d'un melting pot de toutes ces interpr-
tations. Sur le thme du travestissement rituel, cf. aussi A. BRELICH, Paides e Parthenoi, Roma,
1%9, p. 72.
30 V.W. TURNER, Le phnomne rituel, Paris, 1990 [or. angl. 1969), p. 162 : si l'on considre
la liminarit comme un temps et un lieu de retrait hors des modes normaux de l'action sociale,
on peut l'envisager comme tant virtuellement un moment de vrification des valeurs et des
axiomes essentiels de la culture o elle se prsente.
158 Sur les traces de Pausanias
renverse l'ordre social pour mieux en raffirmer la lgitimit ensuite. Le nom
mme de la clbration, fte des excs, montre assez ce que reprsentait
l'inversion des rles fminin et masculin : par excellence.
L'indication chronologique n'est peut-tre pas indiffrente. En effet,
moment unique, jour angoissant et plein de promesses la fois, la nouvelle
lune a des vertus fcondantes et accueille volontiers la clbration des maria-
ges. Renouveau et fcondit semblent les deux composantes de cette journe
gnralement faste
31
et doivent intervenir, d'une manire malheureusement
impossible prciser, dans la fte argienne.
F. Graf, propos des Hybristika, crit que it would be unwise to guess
who was worshipped32. Malgr cet avertissement, tchons d'mettre l'une ou
l'autre hypothse.
Plutarque seul parle de la fte et voque la statue (ou le sanctuaire?)
d'Enyalios rige par les femmes victorieuses, mais Lucien de Samosate, qui
mentionne l'intervention de Tlsilla en une phrase lapidaire, y voit la raison
de la participation fminine au culte d'Ars Argos3
3
. L'inversion des rles
dans la fte des Hybristika n'est pas moins le signe d'un paradoxe que l'inter-
vention des femmes dans le culte d'Ars ou d'Enyalios
34
. Or l'aition fourni par
la lgende de Tlsilla vient justifier tant le droulement de la fte que
l'agrgation par le dieu de fidles incongrues. Entre cette constatation et
l'hypothse que les Hybristika taient notamment clbres en l'honneur du
dieu de la fureur guerrire, il n'y a qu'un pas qu'il ne semble pas imprudent de
franchir3
5
.
31 Claire PRAUX, La lune dans la pense grecque, Bruxelles, 1973, p.86-87, 99. (-
M.P. NILSSON, op. cif. (n. 20), p.372-373, rapporte la fte la clbration des mariages - il
mconnat totalement la rfrence Enyalios -, faisant notamment du mois Hermaion un quiva-
lent du Gamlion athnien. Or une inscription dcouverte Argos atteste l'existence d'un mois
Gamos, cf. M. PIRART, J-P. THALMANN, Nouvelles inscriptions argiennes (1), in tudes argiennes,
Paris, 1980 (BCHsuppl., 6), p. 259.
32 F. GRAF, art. cit. (n. 21), p. 249.
33 LUCIEN, Amours, 30 : il Llt(Xpna-raI v6lJl1t"-10"I!VTj TE"-O"I,,-,,-a, I' llv v "ApYEI 6EO
Pl6lJ.E-raquvaudv "ApTj (cit par F. GRAF, art. cif. [no 211. p. 249).
34 Tls (auteur du me S. av. J-C. : d. O. Hense, Teletis reliquiae, Tbingen, 1909, p. 24, 1. 11-
12, 25, 1. 1) rapporte l'interdiction aux femmes d'entrer dans les sanctuaires d'Enyalios.
35 F. GRAF, art. cit. (n. 21), p. 249-250, s'y refuse; pourtant son excellente analyse, qui opre
une comparaison entre la lgende argienne et un pisode similaire de 1' histoire de Tge,
invite conclure en ce sens; F. VIAN, La guerre des gants, Paris, 1950, p. 280, rapporte le nom
mme de la fte l' hybris, ressort essentiel du soldat dont le comportement est extrieur ou
suprieur la loi et estime que la clbration tait consacre Enyalios. Il accepte l'interpr-
tation de la fte comme rite de passage, tout en invitant ne pas sous-estimer son caractre
militaire (p. 280, n. 6). Voir aussi ID., La fonction guerrire dans la mythologie, in Problmes de
la guerre en Grce ancienne, Paris, 1968, p. 54-57, sur Ars, et p. 59, propos d'une collectivit
militaire de Phocide, les Phlygens dont le nom serait un synonyme local de - L.R.
FARNELL, Tbe CuIts of the Greek States, V, Oxford, 1909, p.405-406, relie les cas de Tge et
d'Argos la tradition des Amazones which was sporadic in Hellas , perspective qui doit tre
abandonne.
Ibid., p. 152. Il ne met nullement en doute l'historicit de l'intervention de Tlsilla.
159
Enyalios et Ars, Enyalios ou Ars, Ars Enyalios
36
. Il n'est gure ais de
trancher la question de savoir s'il convient de distinguer deux divinits, de
considrer les noms comme synonymes, ou encore Enyalios comme une
simple pithte d'Ars. Les Anciens ne semblent pas avoir eu eux-mmes les
ides claires
37
. Enyalios apparat dans les tablettes mycniennes et est sans
doute, l'origine, distinct d'Ars. Trs tt cependant, peut-tre mme avant
Homre, il a pu devenir le nom cultuel d'Ars qui symbolise la violence au
combat, la fureur guerrire. Et quand on rencontre Ars l'poque classique,
c'est souvent sous le nom d'Enyalios qu'il est invoqu. Le pan que les
guerriers entonnent avant le combat se termine par un grand cri, explicite-
ment conu comme une invocation Enyalios
38
. cet gard, la version de
l'intervention des femmes d'Argos que rapporte Pausanias est clairante, car,
exaltant leur courage, il souligne que les cris des Lacdmoniens ne les ont
pas effrayes. Autrement dit, Enyalios n'tait pas du ct spartiate.
D'un point de vue cultuel
39
, on connat un seul sanctuaire d'Ars honor
avec Aphrodite, peu aprs la sortie nord-ouest de la ville, nous y revien-
drons
4o
. Au sommet de la Larissa, l'acropole de la cit, on a retrouv, au milieu
d'ex-voto provenant sans doute du sanctuaire d'Athna Polias, une plaquette
reprsentant d'un ct un cavalier sur sa monture et de l'autre un soldat
casqu muni de sa lanc
l
. L'inscription dsigne Enyalios comme destinataire
de cette offrande datable de la fin du VIle sicle avant notre re. W. Vollgraff a
suppos qu'il devait exister l un sanctuaire ddi au dieu - dont on n'aurait
pas gard de trace -, qui aurait t transfr, sous le nom plus moderne
d'Ars, dans le sanctuaire hors-les-murs en compagnie d'Aphrodit
2
. Rien ne
36 Pour Argos, prcisment, R.A. TOMLINSON, op. cU., (n. 12), p. 209-210, ne choisit pas entre
une assimilation des cultes d'abord distincts d'Enyalios et d'Ars, et l'quivalence des deux noms.
- Une autre cit d'Argolide, Hermione, connat un culte d'Ars Enyalios: IG, N, 717 O'inscription
date de l'poque de Marc-Aurle). - Sur la figure d'Ars, cf. F. JOUAN, Le dieu Ars. Figure rituelle
et image littraire, in Ritualisme et vie intrieure, Paris, 1990, p. 125-140; P. WATHELET, Ars chez
Homre ou le dieu mal aim, in LEe, 60 (1992), p. 113-128.
37 Par ex., PAUS., V, 18, 5 : la description du coffre de Cypslos dans l'Hrum d'Olympie
comprend un Ars en armes, conduisant Aphrodite. L'inscription qui s'y rapporte est Enyalios .
38 Sur ce dveloppement, cf. R. LONIS, Guerre et religion en Grce l'poque classique,
Paris, 1979, p. 113, n. 71; 118-121. Cf. aussi W. VOLLGRAFF, art. cit. (n. 18), p. 151-156.
39 R.A. TOMLINSON, op. cit. (n. 12), p. 209-210.
40 PAUS., II, 25, 1. Cf. infra, 167-169. - Naxos, en Sicile, accueillait, ds le VIle s. av. J-C., un
temple d'Aphrodite, dont la fouille a mis au jour de nombreuses armes votives, non loin d'un
sanctuaire d'Enyo, peut-tre honore avec Enyalios. Margherita GUARDUCCI, Una nuova dea a
Naxos in Sicilia e gli antichi legami fra la Naxos siceliota e l'omonima isola delle cicladi, in
MEFR, 97 (985), p. 7-34, surtout p. 14-19 et 23-24, a mis l'hypothse qu'Ars devait tre honor
aux cts d'Aphrodite.
41 W. VOLLGRAFF, art. cU. (n. 18) = SEG, XI, 327. Cf. Lilian JEFFEREY, Local Scripts of
Archaic Greece, Oxford, 1990
2
[1961), p. 168, n 2, et commentaire p. 156 et n. 1; elle suit Vollgraff.
Cf. aussi Ph. BRUNEAU, art. Ares, in LIMe, II (984), p. 479, n O ~
42
160 Sur les traces de Pausanias
permet d'tayer un tel point de vue, d'autant qu'une ddicace un dieu
guerrier dans le sanctuaire d'Athna Polias n'a en soi rien d'inconcevable. Les
fouilles franaises ont mis au jour, un kilomtre au nord de l'acropole de
Mycnes, un important sanctuaire qu'un fragment de casque de bronze inscrit
permet d'attribuer Enyalios et dont l'origine daterait du dbut du VIle sicle
avant ]._c.
43
Il est, au vu de ces donnes, extrmement prilleux, voire
impossible, de dterminer quel sanctuaire ou quelle statue fait rfrence
Plutarque quand il voque la conscration des combattantes. D'autant que le
relief de Tlsilla, et nous en arrivons ainsi notre quatrime question, ne se
trouvait pas, comme on aurait t en droit de l'attendre, dans un sanctuaire du
dieu de la fureur guerrire, mais dans celui d'Aphrodite
44
. Or, la lgende de
Tlsilla est venue justifier l'intervention des femmes dans un rituel en
l'honneur d'Enyalios-Ars, qui est peut-tre la fte des Hybristika. On peut ds
lors se demander si Aphrodite n'tait pas lie ce rituel qui intgre un traves-
tissement d'ordre sexuel. Une fois encore, aucun lment vraiment dtermi-
nant ne permet d'tayer cette hypoths
5
, mais on ne peut faire l'conomie
de la question, car les relations d'Aphrodite et d'Ars Argos semblent troites.
2.2. Les tmoignages archologiques
Le complment utilis par Pausanias pour situer le sanctuaire de l'agora a
longtemps prt confusion: U1tp 't 6a'tpov signifiait-il au-dessus ou
bien au-del du thtre construit au flanc du contrefort infrieur de la
Larissa? Les fouilles franaises, menes de 1967 1975, ont fourni des
donnes irrfutables en faveur de la seconde possibilit, en dgageant,
l'ouest du thtre, un sanctuaire qu'une ddicace permet d'attribuer
Aphrodit
6
.
F. ]ACOBY, FGrR, IIIb [notes] (1955), p. 97, n. 90, et p. 29-30, n. 100, dans son commentaire
au fragment de Socrate d'Argos (310 F 6), fait l'hypothse que le relief a peut-tre t sculpt aprs
la mort de Pyrrhus Argos en 271, de la main d'une femme arme d'une tuile, afin d'voquer une
tradition d'intervention fminine dans les affaires militaires de la cit.
45
43 G. DAUX, Chronique des fouilles 1965. Mycnes, in BCR, 90 (1966), p. 782 (= SEG, XX1II,
187. Cf. J. & 1. ROBERT, in Bull. pigr, 79 [1966], p. 373, nO 190). Il mentionne galement un
fragment de bouclier inscrit, offrande des Argiens l'occasion de leur victoire sur Pyrrhus (= SEG,
XXIII, 186; XXV, 359) : ID., Chronique des fouilles 1966. Mycnes, in BCR, 91 (1967), p. 653-657,
avec description du sanctuaire.
44
La fte a lieu pendant le mois d'Herms. On connat les relations troites entre Aphrodite
et ce dieu en gnral (cf. infra, p. 457-458) et, Argos, on a vu que leurs xoana respectifs taient
voisins dans l'enceinte d'Apollon Lykios (cf. supra, p. 153-154).
46 G. DAUX, in BCR, 92 (1968), p. 1024-1036; 93 (1969), p. 986-1012, 95 (1971), p.745-747;
F. CROISSANT, Note de topographie argienne. propos d'une inscription de l'Aphrodision, in
BCH, 96 (1972), p. 137-154; ID., in BCH, 97 (1973), p. 476-481; 98 (1974), p. 759-763; 99 (1975), p. 696-
698. - On attend toujours la publication dfinitive, qui doit constituer un volume des tudes
ploponnsiennes.
A1B"os 161
La plus ancienne occupation du site remonte l'Helladique moyen
47
; il
s'agit d'un habitat auquel a succd, aprs une priode d'abandon, un habitat
mycnien sans doute dtruit violemment. Le site ne semble plus avoir connu
d'occupation jusqu' la fin du VIle sicle avant J.-C., moment de la fondation
du sanctuaire
48
dfaut de disposer de la publication dfinitive, les rapports
de fouilles permettent dj de se faire une ide de la nature du sanctuaire et
de ses phases d'activit. Le temple primitif tait sans doute un simple oikos,
auquel sont venus s'ajouter, vers le milieu du VIe sicle, une terrasse, un
pribole et un autel
49
. L'rection du temple classique se place vers les annes
430-420. Il s'agit d'une construction comprenant une cella et un pronaos avec,
peut-tre, deux colonnes in antis. Un autel se situait l'est de l'difice. une
date encore indtermine - mais avant la fin du Ive sicle avant J.-c. -, la
terrasse s'est effondre. L'activit du sanctuaire semble s'tre alors rduite
jusqu' la moiti du Ile sicle avant notre re. Quant la priode romaine, elle
fut importante dans l'histoire du sanctuaire, avant la destruction brutale de
l'difice la fin du Ive sicle aprs J-c.
so
Les archologues ont dgag un important matriel votif : dans une
premire couche de remblai - qui semble dater de la construction du temple
classique - ont t mises au jour de la cramique et des figurines de terre
cuite s'chelonnant du milieu du VIe sicle la fin du ve sicles
1
, avec
notamment un stamnos attique figures rouges qui porte une ddicace :
[v]8lCE t<pp[o][ihat
S2
; une autre couche comprenait des fragments de
cramique, entre autres de nombreuses lampes et des unguentaria datables,
au plus tt, du Ile sicle avant J-c. Les terres cuites de la premire priode
sont en majorit des figurines fminines, assises ou debout, portant divers
attributs, vgtaux (fruits, fleurs) ou animaux (colombe, faon), et mme,
exceptionnellement, arc ou bouclierS3. Les reprsentations animales privil-
gient nettement les oiseaux. Les terres cuites les plus anciennes pourraient
remonter au dbut du VIle sicle, mais la majeure partie est situer au VIe
sicle
s4
. Deux figurines retiennent l'attention: une fidle dont les offrandes
Ibid., p. 1028.
BCH, 93 (1969), p. 998.
54
47 En 1970, un sondage limit a permis de discerner deux phases diffrentes au sein de la
priode: F. CROISSANT, in BCH, 95 (1971), p. 746.
48 BCH, 93 (1969), p. 986-992.
49 BCR, 97 (973), p. 476-479; 98 (974), p. 761.
50 Ibid., p. 994-1009.
51 BCH, 92 (968), p. 1027-1029 : deux ou trois objets en mtal sont aussi signals, dont une
figurine miniature en or (p. 1036, fig. 28).
52 Ibid., p. 1032, fig. 15. La chronique de 1969 (p. 1004, fig. 34) reproduit sans commentaire
un skyphos figures rouges avec une ddicace grave : 'A<pp[olih]a (- SEG, XXXI, 317) et
mentionne (p. 1005-1006) deux stles inscrites, remployes dans une petite plate-forme d'poque
romaine: 1 Nh:EOV (= SEG, XXIX, 358); 2 NtlCl1t7ta av9l'lC[] (= SEG, XXIX, 357).
53
162 Sur les traces de Pausanias
ont une curieuse forme d'toile quatre branches
55
et une femme assise en
amazone sur un animal qui pourrait tre un bouc
56
. G. Daux signale galement
un grand nombre d'anneaux de bronze et de terre cuite
57
. D'autres couches
de remblai ont encore rvl des figurines miniatures en plomb moul
58
.
En l'absence d'une publication exhaustive du matriel
59
, on ne pourra
mettre que des considrations provisoires. Au total, les ex-voto de l'Aphrodi-
sion remplissent les conditions habituelles de ce genre d'offrandes et
semblent, pour la plupart, tre de fabrication localo. L'univers fminin est
tout particulirement reprsent, et l'on retrouve notamment la colombe,
attribut de prdilection de la dess
1
.
Le premier rapport de fouilles voquait la prsence d'un arc et d'un
bouclier comme attributs de figurines, l'interprtation du motif pouvant aller
dans le sens de prrogatives guerrires
62
. F. Croissant, connaissant le matriel
en question, a repouss une telle analyse. Les figurines armes d'un arc,
reprsentes en quelques exemplaires, seraient un type corinthien d'Artmis
'chasseresse', portant un faon sur le bras droit et tenant l'arc de la main
gauche , tandis que l'unique statuette au bouclier serait un type d'Athna
tout fait banal, rappelant le Palladion63. Ces quelques figurines ne
sauraient videmment suffire mme suggrer l'existence d'un culte de
l'Aphrodite arme, et leur prsence apporte seulement une nouvelle preuve
de la polyvalence de ces sortes d'ex-voto64.
La fouille a galement amen au jour une intressante inscription dont
F. Croissant a entrepris une lecture et une analyse prliminaires, en attendant
la publication dfinitiv
5
. La ddicace, en soi, ne donne gure d'informations
sur le culte :
55
Ibid., p. 1000, fig. 27.
BCH, 92 (1968), p. 1028; 93 (969), p. 996.
61 Cf. infra, p. 415-417.
62 Ce qu'a fait V.K. LAMBRINOUDAKIS, [Jpopr,/lr:a n:epi Tr,V apxaiav Ton:oyparpiav TOi)
"Apyov, in Athena, 71 (970), p. 47-84, surtout p. 81-84.
63 F. CROISSANT, art. cit. (n. 46), p. 152, n. 36.
64 Ibid.
56 Ibid., p. 999, fig. 26. S'il s'agit effectivement du type de la desse sur un bouc, et si la
datation archaque se confirme, ce serait le premier exemple d'une telle iconographie antrieur
la statue ralise par Scopas pour l'Aphrodite Pandmos d'lis. Cf. supra, p. 34-35.
57
Ibid., p. 996.
58 BCH, 97 (1973), p. 476-481; 98 (974), p. 761.
59 De surcrot, la fouille de 1970 (BeR, 95 (1971), p. 747) a mis au jour une structure associe
une couche linralement bourre de figurines argiennes archaques , mais la relation de cene
structure avec les monuments du sanctuaire est difficile saisir dans l'tat actuel de la fouille . On
ne sait rien de plus aujourd'hui.
60
65 Le texte fournit en effet des lments dterminants pour l'tude de la topographie
argienne. Ibid., p. 137-154.
163
Bienheureuse Cyprls, veille sur Timanthis : c'est la suite d'un vu en sa faveur
que Timanths consacre ce portrait, afin qu' l'avenir, desse, quiconque foulera
le sol de ce sanctuaire du Promontoire conserve le souvenir de cette prtres-
s
6
.
L'criture permet de dater l'inscription du dbut du me sicle avant J.-c.
au plus tard
67
. Elle accompagnait une statue, qui reprsentait soit un enfant,
soit un adulte en demi-grandeur, compte tenu des dimensions assez rduites
de la base6
s
. Il s'agissait probablement de la reprsentation de Timanthis, la
desservante sortie de charge, consacre par son pre6
9
, Quant au 1tpOOV qui
dtermine le 'tIl.EVO au troisime vers de l'pigramme, une scholie au vers
871 de l'Oreste d'Euripide le dsigne comme le lieu o les Argiens tenaient
leurs assembles70, o ils rendaient la justice71, La remarquable dmonstra-
tion topographique de F. Croissant mne la conclusion que le mot 1tpOOV
dsignait l'ensemble du 'contrefort' ou de l"peron' rocheux qui prolonge la
Larissa vers le Sud-Est, et sur les premires pentes duquel taient installs,
cte cte, le sanctuaire d'Aphrodite et le thatron destin accueillir les
assembles populaires72. Le thatron, qui deviendra un odon romain, est
l'amnagement classique d'un lieu d'assemble remontant sans doute
l'poque de la monarchie. Son escalier d'accs, au sud, tait bord par un mur
marquant en mme temps l'extrmit nord du sanctuaire, tandis que vers l'est,
ce mur devait aboutir une entre amnage juste ct de l'escalier en
question
73
. Or la construction du temple d'Aphrodite, qui date des annes 430-
420, doit lui tre peu prs contemporaine, une poque o la dmocratie
66 (Traduction F. Croissant) [K]{ntPl I!cXlCCnpCX, I!.ou Tll!cxvSiSo, & '7tp EUX] / EllCOVCX
TWcXvS" 'tcXVSE lCCXSlSPUE'tCXl, / 1J 'tl lCCXt I!E't7tEl'tCX, Seix, 'tI!EVO 'tOSE 7tpilvo / VlcrOI!EVO I!VcXl!CXV
'tcrS' X11l l!lpl7tO.OU. / ACXlE'tt<OV 7tOi"crE.
67 Ibid., p. 138, datation reprise sans commentaire par J. & 1. ROBERT, in Bull. pigr., 86
(1973), p. 94, nO 181.
68 Ibid., p. 139.
69
Ibid. : la concidence anthroponymique correspond sans doute une relation de parent.
70 Schol. EUR., Oreste, 871.
71 Ibid., 872.
72 F. CROISSANT, art. cft. (n. 46), p. 141.
73 BeH, 98 (974), p. 761-763: 99 (1975), p. 699 : cependant l'exacte relation entre la bordure
nord du sanctuaire et l'escalier n'apparat pas clairement. Sur l'ensemble du btiment, on lira
R. GINOUVS, Le tbtron gradins droits et l'odon d'Argos, Paris, 1972, cf. aussi le compte
rendu de C. LE ROY, Deux monuments d'Argos, in REG, 88 (975), p. 190-194, qui souligne
pertinemment la valeur et les limites du travail. D'aprs Ch. KRITZAS, AsPects de la vie politique
et conomique d'Argos au V" sicle avant j.-c., in Polydtpsion Argos, Paris, 1992, p. 231-240, la
bataille de Speia a agi comme un catalyseur pour l'installation de la dmocratie . Dans le
mme ouvrage, J. DES COURTILS (p. 241-251) met en vidence la brusque floraison de monuments
et la vritable fivre de construction qui saisit Argos vers 460-440, tant "Hraion qu'en ville.
Il y voit un programme prcis fond sur une idologie dmocratique.
164 Sur les traces de Pausanias
argienne semble bien installe
74
. On ne peut que songer au fragment
d'Apollodore qui justifie, Athnes, le nom Pandmos que porte Aphrodite
par la tenue des anciennes assembles prs de son sanctuaire
75
.
/
/
/
1
1
1
~ ~
~
.. ' \
16 / '
Fig. 9. Plan de la zone centrale d'Argos (d'aprs O. MUSTI, M. TORELLI, op. cit. [no 94], p. LXXI)
10. Thennes; 11. Fosse aux tortues; 12. Thtre; 13. Haliaia et odon; 14. Aphrodision
La proximit aussi immdiate du sanctuaire et d'un des hauts lieux de
toute dmocratie n'est peut-tre pas indiffrente et cette perspective enrichit
encore la personnalit de la desse qui y est honore
76
. De surcrot, il semble
que le dsastre de Speia, au-del des fables qui l'entourent, a pu favoriser
l'mergence de la partie non-dorienne de la population, ce qui expliquerait
peut-tre un changement dans les institutions argiennes
77
. Or, un moment
Le dikastrionlkritrion o Hypennnestre a t juge (PAUS., II, 20, 7) se trouvait peut-tre
dans les environs: P. MARCHETTI, art. cit. (n. 7), p. 214-217.
77 L'hypothse de cene transfonnation est notamment pose par M. PI1':RART, propos des
subdivisions de la population argienne, in BCH, 109 (1985), p. 345-347. Pour un autre avis, cf.
P. CHARNEUX, Phratries et kmai d'Argos, in BCH, 108 (1984), p. 207-227. - On a longtemps
considr que la tribu des Hyrnethioi, qui constitue manifestement un ajout aux trois tribus
doriennes traditionnelles, tait compose de ces lments non-doriens (au moins depuis le ve
sicle, cf. M. PI1':RART, art. cit., p. 346, n. 5). C'est aujourd'hui trs contest: O. ROUSSEL, Tribu et
74 Ibid., p. 141-142, et la note 12. Cf. M. WORRLE, Untersuchungen zur Veifassungsgeschichte
von Argos im 5. jahrhundert vor Christus, 1964, p. 101-132 [non vidil; R.A. TOMLINSON, op. cit.
(n. 12), p. 187-191; P. CARLIER, La royaut en Grce avant Alexandre, Strasbourg, 1984 (tudes et
travaux Hist. romaine, 6), p. 393-395.
75 APOLLODORE, 244 F 113 Jacoby (FGrH, III B, p. 1075), cit par HARPOCRATION, S.V.
ITliv"rUl.O 'A<ppolii"tTI. Cf. supra, p. 27.
76
165
malheureusement indtennin, la figure de Tlsilla, qui a aid commmorer
cet vnement guerrier en gommant son caractre humiliant, se trouvait
reprsente dans le sanctuaire d'Aphrodite, non loin de l'assemble. Outre les
relations entre Ars et Aphrodite, peut-tre cet aspect politique a-t-il dter-
min le choix du sanctuaire de la desse.
3. Aphrodite Ourania et Dionysos
Parmi les notabilia d'Argos, mais en dehors de tout contexte topogra-
phique
78
, Pausanias voque un sanctuaire de Dionysos rig par les Argiens
aprs la rconciliation du dieu et du hros Perse contre lequel il avait
combattu
79
. Par la suite, il aurait reu l'piclse Krsios parce qu'Ariane fut
ensevelie dans son sanctuaire. Le pote argien Lykas raconte que, lors de la
reconstruction du temple, on y trouva un cercueil de terre cuite, interprt
comme celui de l'hrone. Tout prs du sanctuaire se trouve un temple
d'Aphrodite Ouranid'.
L'association Ariane-Dionysos est bien connue de la mythologie, mais, sur
le plan du culte, le cas d'Argos semble faire exception, dans la mesure o le
dieu devient explicitement crtois, comme sa lgendaire compagne
81
. Une
telle piclse pose videmment la question des relations qui ont pu exister
entre Argos et la Crte, d'autant qu'une tradition littraire compte des Argiens
parmi les colons de l'le
82
. Mme si une telle colonisation ne peut tre
prouve catgoriquement, bon nombre de Modernes tendent l'accepterS
3
,
mais de l dduire de l'piclse du dieu son origine crtoise, il y a une
marge. W. Vollgraff la franchit, nanmoins, expliquant que la lgende tiolo-
cit. tudes sur les groupes sociaux dans les cits grecques aux poques archaque et classique,
Paris, 1976 (Annales litt. de l'Univ. de Besanon, 193. Centre de Recherches d'Histoire ancienne,
23), p. 247-249; M. PIRART, art. cit. (n. 77), p. 347, n. 12.
78 W. VOLLGRAFF, op. cit. (n. 82), p. 95, tablit un lien entre l'Hra Antheia de l'agora
d'Argos (PAUS., II, 22, 1) et l'Aphrodite du mme nom que l'on vnrait Cnossos (HSYCHIOS,
s.v. "Av9ElCX [Latte, I, p. 176]). Il est impossible de se prononcer.
79 PAUS., II, 23, 7.
80 PAUS., II, 23, 8: Kpllcriou Ii iJcrn:pov ciJvolHXcr91l, IiU)'tt 'Apuxlivllv lilto9avocrav e9a'l'EV
V'ta9a. AUKa YEt Ka'tacrKEua0J.lvou EU'tEPOV 'tO vao KEpaJ.lav EupE9i'\vat cropov, dvat
'Aptavll au't'iJv Kat au'to 'tE Kat aou 'ApYEtrov iEv e<Pll -rJ,v cropov. ltllcriov 'to dtOVUcrou
Kat 'A<ppoi'tTI vao Ecr'ttV OUpavia.
81 H. JEANMAIRE, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1951, p. 223.
82 Les sources sont rassembles par W. VOLLGRAFF, Le dcret d'Argos relatif un pacte
entre Cnossos et Tyltssos, Amsterdam, 1948, p. 91, n. 2.
83 Entre autres, W. VOLLGRAFF, op. cft. (n. 82), p. 91-102; A.J. GRAHAM, Colony and Mother
City in Ancient Greece, Manchester, 1964, p. 154-165. Contra T. KELLY, A History ofArgos to 500
B.C., Minneapolis, 1976, p. 47-48. - J. DESHAYES, Argos. Les fouilles de la Deiras, Paris, 1966
(tudes ploponnsiennes, 4), p. 248, affirme qu'Argos devait tre en relation avec la Crte durant
l'Helladique rcent III A 1 (dbut du XIIIe s. av. J.-c.). Il se fonde sur d' indiscutables parents
entre les tombes de la Deiras [l'acropole nord de la cit] et celles de Zafer Papoura ou de
Mallia . De surcrot, des vases de fabrication probablement minoenne ont t trouvs la Deiras.
166 Sur les traces de Pausanias
gique aurait mis en rapport Ariane avec le dieu dans le but d'expliquer une
piclse dont l'origine exacte n'aurait plus t comprise
S4
.
Quelle qu'en soit l'origine, la figure de Dionysos en Argolide est essentiel-
lement marque, sur le plan du mythe, par l'opposition manifeste par le
hros Perse l'introduction de son culte
85
, dans une perspective semblable
celle de l'antagonisme du dieu et de Penthe Thbes. Dieu venu d'ailleurs,
Dionysos est finalement intgr au cur de la cit et accrdite en son
sanctuaire la tradition de ses amours avec Ariane
86
. Si l'on admet que le pote
local Lykas, sur lequel se fonde Pausanias, et Nonnos de Panopolis, l'auteur
des Dionysiaques (ve sicle de notre re), s'inspirent de la mme tradition
argienne, on peut supposer que la mort d'Ariane et son immortalisation parmi
les astres tels que les raconte Nonnos dans sa description du conflit entre
Perse et Dionysos87 faisaient partie d'un patrimoine mythique argien.
tant donn les relations troites existant entre Ariane et Aphrodite
88
, la
proximit de ces trois figures divines n'est sans doute pas fortuite et, sans
Dionysos cependant, on en trouve un parallle intressant Chypre. En effet,
Amathonte, une tombe d'Ariane occupait un bois dit d'Ariane-Aphrodite.
Une tradition locale situait en ce lieu l'abandon de l'hrone par Thse et sa
mort au cours d'un accouchement difficile. Les deux figures, hroque et
divine, symbolisent les stades successifs de l'histoire d'Ariane, dont Aphrodite
incarne en l'occurrence l'aspect divin
89
. Argos, la tombe d'Ariane est le signe
de sa mort, mais la prsence de Dionysos annonce son apothose, sur arrire-
fond crtois. Aphrodite Ourania avait peut-tre un rle jouer dans cette
configuration cultuelle; en effet, si l'on se rfre nouveau au rcit de Nonnos,
le caractre ouranien de la desse n'est pas sans rappeler l'immortalisation de
l'hrone dans les astres
90
.
Les connotations orientales d'Adonis, elles, ne font aucun doute. Argos,
Pausanias a pu voir un Ot1Cl1IJ.IX o les femmes de la cit allaient pleurer le bel
amant d'Aphrodite
91
. La prsence du dieu est confirme par une inscription de
84 W. VOLLGRAFF, op. cit. (n. 82), p. 93-94. - L.R. FARNELL, op. cit. (n. 35), p. 116-117,
considre la Crte comme l'origine possible du dieu. Pour M.P. NILSSON, The Minoan-
Mycenaean Religion and its Suroivals in Greek Religion, Lund, 1950
2
[1921], p. 573-574, le dieu
est d'origine thraco-phrygienne.
85 PAUS., II, 20, 4; 22, 1.
86 Sur les cultes d'Ariane, cf. M.P. NILSSON, op. cit. (n. 84), p. 525-528. Brve prsentation par
G. VAN HOORN, Dionysos et Ariane, in Mnemosyne, 12 (1959), p. 193-197.
87 NONNOS, Dion., XLVII, 656-666; 667-712. Cf. M. PIRART, La mort de Dionysos A'80S, in
R. HGG (d.), The Role of Religion in the Early Greek Polis, paratre.
88 Cf. infra, p. 349-350.
89 Ibid.
90 NONNOS, Dionysiaques, XLVII, 667-712, voque un culte conjoint d'Ariane et d'Hra. Sans
doute le lien privilgi d'Hra et d'Argos explique-t-il l'introduction de ce thme chez Nonnos.
91 PAUS., II, 20, 6 : Kat t6 anv v'ta8a iEpov Eoori\po KatltaptOalv a'ttv O\1CI1!1a' v'ta8a
'tov "AOOVlV ai yuvaKE 'ApyEioov 6upov'tal. - Mentionnons pour mmoire un curieux texte de
A'B"OS 167
l'poque romaine, ex-voto d'un certain Philon
92
. Les hommes lui manifestaient
aussi, semble-t-il, une certaine dvotion. 'Samos serait peut-tre le lieu de
rencontre entre Adonis et les Argiens, puisque l'on y clbrait des Adonies, au
moins partir du VIe sicle avant J-c., et que les rapports existant entre l'Hra
d'Argos et la desse samienne ont t mis en vidence
93
. La demeure o
avaient lieu les Adonies argiennes se trouvait sans doute un peu en dehors de
l'agora proprement dite, au nord-ouest, vers les premires pentes de la
Larissa
94
. li est tentant de rapprocher Adonis d'Aphrodite Ourania laquelle il
est le plus souvent associ
95
, mais l'ignorance dans laquelle le Prigte laisse
son lecteur sur la situation exacte de ce sanctuaire de la desse dcourage
toute hypothse en ce sens
96
. De plus, les deux seules attestations du culte
sont tardives.
4. Aphrodite et Ars
propos du sanctuaire de l'agora, les relations entre la desse et le dieu
de la fureur guerrire ont dj t envisages. Au dire de Pausanias, ils
partagaient un temple situ en dehors de la ville, entre la porte Deiras et le
fleuve Charadros
97
:
La route d'Argos Mantine n'est pas celle de Tge, mais commence aux
portes de la Deiras. Sur cette route s'lve un sanctuaire double, avec une
entre l'ouest et l'autre l'est. Dans celui-ci se trouve un xoanon d'Aphrodite,
tandis qu' l'ouest s'en trouve un d'Ars. Les statues sont, parat-il, des cons-
crations de Polynice et d'Argiens qui pousrent sa cause au combat.
Ptolme Hphestion cit dans la Bibliothque de PHOTIOS (190), 153a, 1. 12-15 : aprs la mon
d'Adonis, Aphrodite, dit-on, errait en le cherchant; elle le trouva Argos, cit de Chypre, dans le
sanctuaire d'Apollon rithios. Cf. O. MASSON, La liste des villes de Chypre chez Pline l'Ancien
CV; 130), in RDAC(1986), p. 183-186, sunout p. 185.
92 JG, N, 582: l1>v..v <XV9rllCE 'AliwVIIiI EXTtv.
93 W. ATALLAH, Adonis dans la littrature et l'art grecs, Paris, 1966, p. 112, 312. Hypothse
reprise par S. RlBICHIN1, Adonis. Aspetti "orientait" di un mito greco, Roma, 1981, p. 32. Aucun de
ces ouvrages ne fait rfrence l'inscription.
94 D. MUSTI, M. TORELLI, Pausania. Guida della Grecia Ltbro II: La Corinzia e l'Argolide,
Napoli, 1986, p. 278-279.
95 Cf. supra, p. 21-24.
96 R. GINOUVS, op. cU. (n. 73), p. 208-209, faisant l'hypothse que l'odon pourrait tre un
de ces thtres sacrs l'orientale, propose dans un premier temps de situer dans ce coin de
la cit l'habitat nomm par Pausanias pour les dvotions Adonis, mais il abandonne aussitt,
avec raison, une telle supposition.
97 PAUS., II, 25, 1 : il li' Mttv1:ivEUXV a:youcra I; "Apyou crt!.v OX llltEP lCa!. lt!. TEyav,
<xU <XltO tOOV ltU.oov ltpO ti\ lmpalil. lt!. Ii tii blio" tautTI lEpOV Iim.o"v ltEltottltal, lCa!. ltpO
il.io1J IiUvovto croliov lCa!. lCat <Xvato. tpav xov. lCat I!v lin tO"tO ' Alppoliit" lCEttal
I;oavov, ltpO Ii il.iou liucrl! "ApECO' e\val Ii t <xya.l!ata IIo.uVEllCOU .yOUcrlV <xva6Ttl!ata
lCa!. 'ApYElcov, OcrOI tll!COPTtcrOVtE atp cruvEcrtpatEUovto.
168 Sur les traces de Pausanias
Or on sait par Thucydide que le fleuve Charadros tait le lieu o se
jugeaient les affaires relevant des campagnes militaires, avant l'entre de
l'arme dans la cit
98
. Peut-tre le sanctuaire du dieu de la guerre et de la
desse de l'harmonie et de la concorde avait-il un quelconque rapport avec les
procs en question. Cette hypothse semble taye par le fait que les deux
divinits ne sont pas associes dans un temple traditionnel, mais en quelque
sorte dos dos dans leur cella respective, comme si leur localisation constituait
un cheminement de la guerre la concorde. En effet, l'orientation est-ouest
indique par Pausanias implique que la partie consacre Ars regardait
vers l'Arcadie, tandis qu'Aphrodite se tournait vers l'intrieur de l'Argolide
99
.
Ce type d'opposition complmentaire entre une desse de l'intrieur et
un dieu extrieur a t analys par J.-P. Vernant propos des relations
entre Hestia et Herms
lOO
. La transposition de ses conclusions, adapte aux
spcifits du couple divin Aphrodite-Ars, semble raisonnable et riche de
perspectives. En effet, si Herms et Hestia reprsentent respectivement le
masculin orient vers le dehors et le fminin vers le dedans sur le plan
domestique101 , on peut se demander si, dans le cas du culte argien, Ars et
Aphrodite n'assument pas, l'chelle de la cit, les rles masculin et fminin,
l'investissement guerrier hors-les-murs et la ncessaire concorde dans leur
enceinte. C'est dj dans ce sens qu'tait apparue la possibilit d'une prsence
conjointe d'Aphrodite et d'Ars lors des Hybristika, cette clbration o,
prcisment, les rles sont inverss
102
.
Le mythe tiologique de la ddicace des statues
l03
- qui implique que le
sanctuaire serait encore plus ancien - fait rfrence l'expdition de Polynice
et des sept chefs argiens contre Thbes. C'est sans doute en tant que parents
d'Harmonie - pouse de Cadmos, fondateur de Thbes - qu'Ars et Aphrodite
sont lis au nom de Polynice, qui aurait ainsi invoqu les dieux de sa cit avant
de l'attaquer avec les Argiens
104
.
98 THUC., V, 60, 6. Cf. R.A. TOMLINSON, op. cit., (n. 12), p. 208; M. PIRART, Deux notes sur
l'itinraire argien de Pausanias, in BCN, 106 (1982), p. 142.
99 W. VOLLGRAFF, in BCH, 31 (1907), p. 180-181, semble avoir retrouv des traces du
sanctuaire dont on lui a dit que, vers 1890, il comprenait encore un soubassement. li se trouve
droite de la route actuelle de Mantine, un quan d'heure de distance de l'ancienne pone de la
Deiras .
100 J-P. VERNANT, Hestia-Herms. Sur l'expression religieuse de l'espace et du mouvement
chez les Grecs , in Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1969, p. 97-143.
101 Ibid., p. 104-105.
102 Cette polarit masculin-fminin a dj t mise en vidence propos de la statue
d'Antiope dans le sanctuaire d'Aphrodite Sicyone. Cf. supra, p. 150-151.
103 Les dieux apparaissent sur une monnaie d'poque romaine, cf. F.W. IMHOOF-BLUMER,
P. GARDNER, A Numismatic Commentary on Pausanias, Chicago, 1964
2
, p. 41-42, pl. L, fig. L et U :
Ars casqu d'un ct, Aphrodite avec un dauphin de l'autre.
104 Cf. F. VlAN, Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes, Paris, 1963, p. 108-109, n. 1.
~ s 169
Aphrodite et Ars apparaissent en outre conjointement sur un document
particulier. Il s'agit d'une inscription argienne date des environs de 450 avant
J.-c. et qui semble rgler un diffrend entre deux cits crtoises, Cnossos et
Tylissos, sous l'autorit d'Argos10
5
. Il ne s'agit pas proprement parler d'un
arbitrage, vu que la cit ploponnsienne est partie prenante
106
, mais plutt
d'une mdiation qui concerne bon nombre de prescriptions religieuses
107
. Une
des mesures voque un sacrifice Ars et Aphrodite offert par les prtres de
Cnossos, qui reoivent une cuisse de chaque victime
108
. La thse de Vollgraff,
qui fait des deux cits crtoises des colonies d'Argos, implique l'existence
d'une relation entre le culte jumel d'Ars et d'Aphrodite prs du Charadros et
celui de Cnossos, que le savant hollandais concrtise dans l'affirmation de
l'origine argienne du culte crtois
109
. tant donn la fragilit des arguments en
faveur de cette colonisation
llO
, il est bien imprudent de trancher dans ce sens,
au-del de la constatation que le culte d'un dieu guerrier et d'une desse
semble tre ancien Cnossos
1l1
et que l'association Aphrodite-Ars est bien
atteste en Crte, du moins l'poque hellnistique
ll2
.
Conclusion113
Hormis la desse Ourania, dont on ignore la localisation, les Aphrodites
urbaines se situent sur l'agora. Aphrodite Nikphoros apparat dans le principal
sanctuaire de la cit
ll
4, celui d'Apollon Lykios, et l'Aphrodite non autrement
dfinie possde un lieu de culte particulier au pied de la Larissa. Mme dans le
lOS W. VOLLGRAFF, op. cit. (n. 82); SEG, XI, 316; xv, 200; XXII, 264; xxv, 360; XXVI, 424; XXX,
354; R. MEIGGS, D. LEWIS, A Selection of Greek Historical Inscriptions to the end of the fifth
century Re., Oxford, 1988
2
[1969], p. 99-105, nO 42.
106 AJ. GRAHAM, op. cit. (n. 83), p. 155.
107 C'est d'ailleurs l'assemble prpose aux dcisions en ces matires qui passe le dcret :
"w:ta a. 'trov iaprov, VI, 1. 44-45, cf. W. VOLLGRAFF, op. cit. (n. 83), p. 9.
lOS VI, 1. 34-35 : 'trot "ApEt lCal. 'talppoSt'tat >v Kvocri/ov iapa %-r:v, lpp-r:v S: 'to crlCo FElCacr'to.
109 W. VOLLGRAFF, op. cit. (n. 82), p. 73.
110 Cf. supra, p. 165. - R. MEIGGS et D. LEWIS, op. cit. (n. 105), p. 104-105, voquent l'existence
ventuelle d'une structure fdrale laquelle appartiendraient Argos, Cnossos et Tylissos, de
mme que d'autres cits, ce qui justifierait l'arbitrage argien dans un trait qui entend principa-
lement protger la position de Tylissos contre ses voisins plus puissants.
111 Un grand pithos orientalisant (premire moiti du VII
e
S. av. J-C.) trouv dans un tombeau
reprsente une femme portant un diadme, et un guerrier casqu. Ch. KAROUZOU, Eine Naxische
Amphora des frheren siebenten jahrhunderts, in JDAI, 52 (937), p. 181, a interprt les deux
personnages comme le couple Aphrodite-Ars.
112 Cnossos, ICret, l, VIII, 4b, 1. 14; IX, la, 1. 27; Istron, ICret, l, XIV, 2; Lato, ICret, l, XVI, 5,
1. 69-76; XXII, 2 : cf. J BOUSQUET, Le temple d'Aphrodite et d'Ars Sta Lenik, in BCH, 62 (938),
p. 386-408, et la chronique de fouilles la page 482.
113 Sur la fte des 'Y<rn1pta clbre Argos en l'honneur d'Aphrodite, cf. infra, p. 390.
114 PAUS., II, 19, 3.
170 Sur les traces de Pausanias
temple hors-Ies-murs qu'elle partage avec Ars, c'est vers la cit qu'Aphrodite
regarde, dans sa cella oriente vers l'est.
Les xoana d'Herms et d'Aphrodite Nikphoros taient probablement
trs anciens et formaient sans doute un couple divin en troite relation avec
les couples humains
115
. Pour le sanctuaire au pied de la Larissa, les fouilles
archologiques permettent de faire remonter la fin du VIle sicle au moins
l'origine d'un culte cet endroit, mais il faut attendre la fin du ye sicle pour
voir apparatre un temple sur le site. Quant au temple d'Aphrodite et d'Ars
prs du Charadros, le rcit de la conscration de xoana par Polynice invite y
voir une implantation ancienne.
La place d'Aphrodite dans les mythes locaux des Danades la met en
relation avec le mariage, qui n'appartient donc pas exclusivement la toute-
puissante Hra argienne
116
. Mais il est surtout intressant de voir se profiler
Aphrodite dans l'nonciation mythique de l'inversion des valeurs de la cit et
dans leur raffirmation. La place d'Aphrodite et d'Ars dans les Hybristika,
mme si elle n'est pas aussi bien atteste qu'on le souhaiterait, semble
nanmoins riger les deux divinits en rfrence divine des deux ples de la
socit que sont les hommes et les femmes. C'est peut-tre galement le cas
pour leur culte conjoint en dehors de la cit.
115 D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. Cn. 92), p. 274; P. MARCHETII, art. cit. Cn. 77).
116 Cf. F. DE POLIGNAC, AIBoS entre centre et priphrie: l'espace cultuel de la cit grecque,
in ASSR, 59 (985), p. 55-63. .
Chapitre VI
L'Argolide
1. pidaure
1.1. L'Asc1pieion
Sicyone, le sanctuaire d'Aphrodite est voisin du sanctuaire d'Asclpios,
voire enclav en partie dans son enceinte!. Dans le grand sanctuaire
d'pidaure, la desse est installe au sein mme de l'enceinte sacre du dieu
gurisseur. Aprs la description du temple d'Asclpios, de la tholos, de
certaines stles mmorables, et la mention du thtre de Polyclte, Pausanias
introduit une squence dont rien n'indique qu'elle soit exclusivement topo-
graphique
2
:
V1:0 1:01) D..crou va6 1:E Ecr'ttV 'Ap1:lltO Jeal. liya.lla 'HntovT\ Jeal.
'Acppoi.'tT\ iEPOV Jeal. 8lltO Jeal. cr1:UtOv...
l'intrieur de l'alsos se trouvent un temple d'Artmis et une statue d'pione,
un sanctuaire d'Aphrodite et (un?) de Thmis, ainsi qu'un stade...
Les fouilles menes la fin du sicle dernier sur le site ruin ont permis
d'identifier divers monuments, et notamment le temple d'Artmis, situ au
sud-est de celui d'Asclpios
3
. Le stade est quant lui visible au sud-ouest du
Cf. supra, p. 131, n. 21.
PAUS., II, 27, 5. - Le voyageur dcrit ensuite les embellissements apports l'enceinte
sacre par un Romain nomm Antonin qui a galement amnag les alentours du sanctuaire
d'Apollon Malatas, un trs ancien difice voisin de l'Asclpieion (II, 27, 6-7).
3 P. CAVVADIAS, Fouilles d'pidaure, Athnes, 1891; G. ROUX, L'architecture de l'Argolide
aux IV" et IIi' sicles av. ].-C., Paris, 1961 (BEFAR, 199), p. 201 sq.; D. MUST!, M. TORELLI,
Pausania. Guida della Grecia. Libro II : La Corlnzia e l'Argolide, Napoli, 1986, p. 304 : le culte
pourrait remonter la fin du V" sicle, tandis que le temple date seulement de la fin du IV" sicle.
172 Sur les traces de Pausanias
templ. Situer le sanctuaire d'Aphrodite et celui de Thmis - moins que ce
ne soit celui d'Aphrodite et Thmis
5
?- est une entreprise plus complexe.
Soulignons tout d'abord qu'une inscription du me sicle, remploye dans
un mur rcent et trs mutile, voque le vao d'Aphrodit. On peut ainsi
prciser l'expression utilise par Pausanias: il s'agit bien d'un temple o,
apparemment, seule Aphrodite tait honore. G. Roux
7
a tudi la question
en dtail, en envisageant les diverses possibilits d'une attribution Aphrodite
qu'offrent les btiments fouills. Cavvadias avait d'abord reconnu son
sanctuaire dans le temple ruin au nord du complexe comprenant celui
d'Asclpios
8
. L'ayant ensuite attribu Thmis, il offrit en compensation un
autre temple Aphrodite, hors de l'Asclpieion proprement dit, vers le
sanctuaire d'Apollon Malatas9. G. Roux en est revenu la premire hypo-
thse de Cavvadias, car les ddicaces et les statues de la desse ont t
dcouvertes autour de l'difice en question et, de surcrot, la description de
Pausanias, mme si elle ne se prsente pas comme une squence topogra-
phique stricte, invite placer le temple l'intrieur du sanctuaire d'Asclpios
et non ses marges10. Le btiment semble dater du me sicle avant J.-c. et se
prsentait sans doute comme un temple trois degrs, ttrastyle, prostyle ou
distyle in antis (7,42 x 13,56 m). Quant aux dtails de l'lvation, on en est
rduit aux hypothses : la colonnade intrieure devait tre dispose sur trois
cts de la cella, l'ordre architectural des colonnes extrieures reste inconnu,
mais les colonnes intrieures devaient tre ornes de chapiteaux corinthiens
ll
.
Le temple considr est quelque 20 mtres du noyau cultuel group
autour d'Asclpios. De plus, l'difice plus tardif situ entre les deux intgre
des matriaux ayant appartenu un btiment du IIf sicle qui pourrait tre un
pribole ouvert au nord vers le sanctuaire d'Aphrodite. Il est donc possible
d'attribuer le terme gnrique de tEp6v utilis par Pausanias un sanctuaire
form d'une a.i] ceinte d'une clture monumentale, et d'un temple
12
. La
4
D. MUSTI, M. TORELLI, ibid.
Les traducteurs et commentateurs du passage considrent gnralement que Pausanias a
vu deux temples distincts.
6 IG, N2, 107, 1. 11-12 : 'tO vao 't 'A<pp[ol![oi'ta - - -J. Il Y est notamment question de la
toiture du temple. Cf. G. ROUX, op. cit. (n. 3), p. 250.
7 G. ROux, op. cit. (n. 3), p. 223-252.
8 P. CAVVADIAS, op. cit. (n. 3).
G. ROUX, op. cit. (n. 3), p. 241.
10 Ibid. R.A. TOMLINSON, Epidauros, London, 1983, p. 47, cit par D. MUSTl, M. TORELLI, op.
cU. (n. 3), p. 304, attribue ce temple Thmis.
11 G. ROUX, op. cit. (n. 3), p. 241-246.
12 Ibid., p. 246-249.
L'Argolide 173
cour devait accueillir des autels; cinq ont t reprs, dont un autel double
portant une inscription: 'A<ppoha M1.1Xta. ~ l M1.1XtOu]l3.
Fig. la. pidaure:
Zone centrale du sanctuaire d'Asclpios
(d'aprs D. MUSTI, M. TORELLI,
op. cit. [no 3], p. LXXV)
1. Propyles
2. Temple d'Aphrodite (?)
3. Stoa
4. Thermes d'Antonin
la. Sanctuaire de Thmis (?)
11. difice thermal
12. Autels
13. Temple d'Aphrodite
14. Tholos
(1
~
4
13 [G, rv
2
, 282 (date IV"/m
e
s. av. J-c.). Cf. P. CAWADIAS, op. cit. (n. 3). nO 125; G. ROUX, op.
cU. (n. 3), p. 249 et pl. 72, 4.
174 Sur les traces de Pausanias
D'autres ddicaces la desse ont t dcouvertes, s'chelonnant du rve
sicle avant J-c. au me sicle de notre re
14
. Outre l'piclse Milichia dj
mentionne, Aphrodite est appele Ourania
15
au rve sicle avant J-c. tant
donn que Pausanias ne qualifie pas la desse, il est difficile d'affirmer
qu'Aphrodite portait une piclse particulire dans l'Asclpieion. On croira
volontiers que chaque ddicant, en l'absence de prcision officielle, nommait
la divinit selon ses vux. Cette Aphrodite Milichia, la douce, connat un
parallle Mtaponte, une ddicace date des rve/me sicles avant].-C.
16
Si la
restitution du nom de Zeus Milichios qui l'accompagne est correcte, l'analogie
avec le dieu, frquemment qualifi ainsi, permet de prciser les qualits de la
desse requise par cette piclse. Zeus Meilichios est, en effet, une divinit
chthonienne pourvoyeuse d'abondance, souvent reprsente sous la forme
d'un serpent
17
. L'appellation de doux et de douce attribue au couple
divin est manifestement propitiatoire et s'inscrit aisment dans le cadre
gnral du sanctuaire d'Asclpios. Quant Ourania, nous y reviendrons
18
.
Artmis, Thmis et Aphrodite occupent donc une place privilgie autour
du temple d'Asclpios. On a dj remarqu la faveur dont jouissent auprs du
dieu les divinits fminines lies la fcondit et la fertilit
19
. pidaure
fournit une autre illustration de cette proximit porteuse de sens. En ce qui
concerne Aphrodite, tant Athnes que Mgare et Sicyone, jusqu' prsent,
connaissent un tel voisinage.
En 1886, la fouille a dgag dans les bains romains, au nord-est du temple
d'Asclpios, une statue fminine, grandeur nature, vtue d'une tunique et d'un
manteau, portant une pe au ct - les lanires croises sur sa poitrine
seules l'attestent aujourd'hui. Peut-tre la main gauche, dresse, tenait-elle une
lance
2o
. Il doit s'agir d'une bonne copie d'un original grec du dbut du rve
14 lG, w
2
, 280 : 'ACPPOOl-rlx[t 0 oEva (?) 1 [liv9T]KEl (autel dat du Ile ou du
1
er
s. av. J-C.); lG, W
2
, 281 : LlOO"tK.i] 'AcpPool-rat (autel s.d.); lG, W2, 283 :
'Qpavia (autel du we s. av. J-C.). On a galement retrouv une starue de la desse
ddie Asclpios par un prtre du dieu: lG, w
2
, 457 : 'AcpptKaVo 0 iEPE y' l 'Ao"K.T]ltEt;> 'ti1v
- L'inscription lG, W
2
, 106, longtemps considre comme un relev de comptes
concernant l'Aphrodision, ne semble mentionner qu'incidemment le sanctuaire de la desse
(1. 22-23) : cf. G. ROUX, op. cit. (n. 3), p. 250-252.
15 lG, W
2
, 283 (cf. note prcdente).
16 G. PUGLIESE CARRATELLl, Dedica Metapontina ad Afrodite, in PP, 249 (989), p. 471-472
(= SEG, XXXVIII, 997). On trouve, dans l'Anthologie palatine, l'pithte qui qualifie Cypris : V, 226.
17 A.B. COOK, Zeus. A Study in Ancient Greek Religion, II, 2, Cambridge, 1925, p. 1091-1160
(Appendix M), estime que Zeus Meilichios est l'Agathos daimn par excellence; F. PFlSTER, art.
Meilichioi Theoi, in RE, XV, 1 0930, c. 341-345.
18 Cf. infra, p. 437-438.
19 Cf. Christa BENEDUM, Asklepios und Demeter, infDAI, 101 (986), p. 137-157.
20 A. DELIVORRIAS, art. Aphrodite, in LIMe, II 1 (984), p. 36, nO 243. - D'aprs D. MUSTI et
M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 304, les Aphrodites de l'AscIpieion relvent toutes plus ou moins du
type de l'Aphrodite de Frjus, qui se retrouve Trzne. - Sur ces types staruaires, cf. l'inventaire
L'Argolide 175
sicle avant J.-c. en laquelle on a gnralement reconnu Aphrodite
21
. Nous
reviendrons sur le type iconographique de l'Aphrodite en armes
22
.
1.2. La cit
Dans l'numration de monuments dignes de mmoire au cur de la cit
des pidauriens, Pausanias voque notamment un 'tIlEVO d'Asclpios
comprenant des statues du dieu et d'pione, son pouse, des temples de
Dionysos et d'Artmis chasseresse, et un sanctuaire d'Aphrodite
23
.
En 1951, 1. Papadmtrios a trouv une ddicace Aphrodite 'EpUllia.,
remploye dans le mur d'un btiment palochrtien sur l'ancienne acropole
24
.
Cette rymia, si l'on s'en tient la signification de son nom, protgeait la
fortification et secondait ds lors l'Athna Kissaia de la citadelle, que
mentionne Pausanias
25
. Quant savoir si cette Aphrodite est identique la
desse dont le voyageur mentionne le sanctuaire, il est difficile de se pronon-
cer, mais ce n'est pas exclure
26
. Il se pourrait que le sanctuaire de la desse
ait t localis sur l'une des deux minences de l'acropole
27
, ce qui justifierait
son piclse et expliquerait que Pausanias y fasse rfrence indpendamment
du xoanon d'Athna, situ sur la deuxime colline. moins qu'il ne s'agisse
du beau temple en poros dont les restes ont t dcouverts l'ouest de
l'acropole
28
. Quant aux fonctions que sous-entend une telle piclse, elles
rejoignent celles que nous avions pressenties derrire l'Aphrodite arme de
Corinthe, qui accordait sa protection la cit
29
.
d'Elpida MITROPOULOU, 'H .rpda Tflc; 'ArppoMrryc; eJ-rT,v 'En:[oavpov, in Pe/oponnesiaka, 18 (1989-
1990), p. 266-272.
21 F. CROISSANT, Une Aphrodite mconnue du dbut du IV' sicle, in BCH, 95 (971), p. 75,
n. 14; 84-85 et n. 50; J. FLEMBERG, Venus arrnata, Stockholm, 1991, p. 46-56.
22 Cf. infra, p. 450-454.
23 PAUS., II, 29, 1 : " crnv 'AcrK-TjmO KCxl 0 9EO lX{no KlXl 'HmovTj,
YUVlX"iKlX EvlXl T!]V 'HmovTjv 'AcrK-TjltlO q>lXcrl" crnv v {lltlXi9PCfl M90u nlXpiou. vlXol v
lt6-El KlXl lOvUcrou KlXl crnv ii-cro [ii--o Siebelis, repris par Musti-Torelli]'
EiKacrlXl av 9TlPEUoucrl1 lEpOV
24 1. PAPADEMETRIOS, in PAE (951), p. 212; N. PAPACHATZIS, IIaveJav[ov IIeptrlmcrtC; Tijc;
'EMaooc;, II, Athnes, 1976
2
, p. 220-221; D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 307.
25 PAUS., II, 29, 1.
26 D. MUST! et M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 307, ont fait l'hypothse que la desse du lEpOV
tait peut-tre une desse Limenia comme Hermione (cf. infra, p. 186-187), tandis que l'rymia
aurait eu un autel sur l'acropole. Mais c'est Hra qui, pidaure, protge les marins (PAUS., II, 29,
1), et rien n'empche de concevoir que les deux tmoignages concernent le mme sanctuaire.
27 A. FRICKENHAUS, W. MLLER, Aus der Argo/is. III : Epidauria, in MDAJ(A), 36 (911), p. 29.
28 Ibid..
29
Cf. supra, p. 103, 127.
176
2. gine
Sur les traces de Pausanias
Situe en face d'pidaure, gine est aujourd'hui essentiellement connue
pour les restes plus que suggestifs du superbe temple d'Aphaia. Mais aux
alentours de la cit antique et de son double port, nombre de sanctuaires
taient installs. Le port marchand tait le principal lieu de mouillage, donc le
plus frquent, et dans ses environs se trouvait un temple d'Aphrodite
30
.
Pausanias fait galement tat de l'existence d'un port cach, secret
cpu1t'ta)31, qui devait tre le port militaire, situ plus au nord
32
.
On a longtemps identifi le site de ce sanctuaire avec l'emplacement o
une colonne s'levait encore au dbut de ce sicle
33
. Lorsque la fouille eut mis
au jour dans les ruines du temple ce que P. Wolters interprtait alors comme
une borne portant l'inscription ['A]cppooi't[a / 'E]1ttA.qlEv[ia], cette hypothse
sembla se Or cette borne serait en ralit une ancre votive -
datable du V
e
sicle avant J.-c. 35 -, et le temple en question est celui
d'Apollon, car la colonne s'lve ct de l'ancien port secret et non du
port marchand. L'erreur d'attribution rsulte indubitablement d'une mauvaise
lecture de Pausanias et d'une confusion entre les deux ports. Le site du temple
d'Aphrodite, quant lui, reste indtermin, mais la desse tait manifestement
la protectrice des installations portuaires et de la navigation.
Des Aphrodisies taient clbres dans l'le, si l'on en croit Plutarque. En
effet, dans ses Questions grecques, le moraliste demande Qui sont les
monophages d'gine? 36 et prsente une explication de ce curieux nom. Au
retour du sige troyen, les gintes revinrent bien moins nombreux qu'ils
n'taient partis, et les quelques rescaps retrouvrent leurs proches qui
n'osrent trop manifester leur joie. Festins et rjouissances eurent donc lieu
dans le secret des maisons.
30 PAUS., II, 29, 6 : 7t-T1criov B -ro -ll-lvo tv I-lcl-lcr-ra OPl-liov-ral va6 crnv AlppoBi"rT1. Le
pon semble tre reprsent sur une monnaie impriale: F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER,
Ancient coins iIlustrating lost masterpieces of Greek art. A numismatic commentary on
Pausanias, Chicago, 1964 [1885-1887), p. 44-45, pl. L, 1 : les auteurs se prononcent en faveur d'une
reprsentation du pon marchand parce qu'un temple y figure galement; or, prs du pon
secret , Pausanias ne mentionnerait qu'un thtre. Cependant les temples d'Apollon, d'Artmis
et de Dionysos s'levaient galement proximit (II, 30, 1).
31 PAUS., II, 29, 11
32 Cf. D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 309.
33 Avant la fouille: G. HIRSCHFELD, an. Aigina, in RE, l, 1 (1894), col. 964.
34 P. WOLTERS, in Hel/as, 4 (1924), 5/6, 7, p.71-72, cit in BCH, 48 (1924), p.460; ID.,
Ausgrabungen am Aphroditetempel in Agina 1924, in Gnomon, 1 (1925), p. 46-49.
35 Cf. G. WELTER, Aeginetica XV; in AA, 53 (1938), p. 489-490 et p. 497, fig. 11; SEG, XI, 18
(voir AA, 44 [1929), p. 267-268); XXVIII, 1596; G. WELTER, Aigina, Berlin, 1938, p. 49-50. Cf. en
dernier lieu P.A. GIANFROTTA, First Elements for the dating of stone anchor stocks, in The
lntern. journal of Nautical Archaeology, 6 (1977), p. 288-289. Il estime peu vraisemblable que le
nom pon par l'ancre soit celui du bateau plutt que l'expression de la ddicace (p. 292, n. 5).
36 PLUT., Quest. gr., 44 (Mor., 301e-f).
L'Argolide 177
C'est donc en simulation de ces circonstances qu'ils font en l'honneur de
Posidon une fte
37
appele thiases, pendant laquelle ils festoient entre eux,
en silence, pendant seize jours, et pas un esclave n'est prsent. Ensuite, aprs
avoir clbr les Aphrodisies, ils achvent la fte. D'o leur nom de man-
geurs solitaires 38.
La fte que dcrit Plutarque a manifestement un caractre familial puisque
chacun clbre le dieu dans le secret de sa maison. Compte tenu de cene
particularit, M.P. Nilsson
39
a compar les Posidonia d'gine avec la fte
gentilice des Apatouries, d'autant plus que le nom de thiases tait originel-
lement anribu, Athnes du moins, des groupements internes aux phra-
trieo. L'hypothse est pertinente et, en l'absence de tout autre tmoignage
significatifl
l
, la seule envisageable, mme si les modalits de cette clbration,
au vu du rcit qui la fonde, ne peuvent tre prcises. La fte des Apatouries
sert habituellement de cadre l'agration des jeunes gens au sein des
phratries et la prsentation des jeunes maries la famille de leur mari
42
. On
a vu qu' Athnes, mme si Aphrodite n'tait pas explicitement prsente lors
de la fte, elle tait concerne par la sexualit des jeunes gen
3
. Nanmoins,
gine, c'est tout la fin de la fte en l'honneur de Posidon que les
Aphrodisies sont clbres, pour en signifier le terme. Il s'agissait ds lors
vraisemblablement d'un banquet o taient convies des htares - Athne
semble en effet indiquer que les courtisanes apprciaient les Posidonia
d'gin
4
- un peu la manire de ces runions festives sous l'gide de la
desse qui rassemblaient les magistrats sortis de chargs.
Une telle interprtation a cependant le dsavantage d'occulter compl-
tement le rle que remplissaient Aphrodite et Posidon dans le contexte marin
37 C'est une des traductions possibles de Sucria, que nous avions choisie aussi pour un autre
passage de Plutarque propos du Lchaion, pon de Corinthe (cf. supra, p. 95, n. 17).
38 Ibid., 301f: m1H' oilv lX7tOlJ.tIJ.OUIJ.EVOt "tl> IIocrEtoroVt Sucriav ayoucrt "to 1(a.ouIJ.vou
'Suxcrou', v n1(aS' a'"to cp' iWpa 1(1(a{OE1(a IJ.E"t crtOl1tij crttrov"tat, oo.o 0' ou 1tO:pEcrttV'
d"ta 1totTtcrav"tE 'Acppooicrta ota.Uoucrt"ti]v op"tftv' 1( o "tou"tou 'lJ.ovocpO:yOt' 1(a.ov"tCtt.
39 M.P. NILSSON, Griecbiscbe Fesle, Leipzig, 1906, p. 73-74.
40 F. POLAND, Gescbicbte des griecbiscben Vereinswesens, Leipzig, 1909, p. 17. Le terme se
serait ensuite appliqu des rassemblements de caractre religieux : HARPOCR., s.v. Siacro
(Meineke, p. 156)' "to 6:SPOtOIJ.EVOV 1t.ijSo 1tt "tE.E"tll 1(at ttlJ.ll SEroV. Cf. aussi SOLON, ft. 342a
Martina (Solon, Roma, 1968, p. 167).
41 ATHNE, XIII, 588e, dit qu'Aristippe resta deux mois gine avec la counisane Las
pendant la fte de Posidon et que Phryn joua l'Aphrodite Anadyomne cette occasion
(590f).
42 J. LABARBE, L'ge correspondant au sacrifice du 1(OUPEtoV et les donnes bistoriques du
sixime discours d1se, in BAB, 39 (953), p. 364-365.
43 Cf. supra, p. 38, 8l.
44 Cf. supra, n. 4l.
45 Cf. infra, p. 403-408.
178 Sur les traces de Pausanias
dont le rcit tiologique de la fte semble pourtant souligner l'importance. Le
caractre elliptique du tmoignage de Plutarque ne permet pas d'en dire plus.
3. Trzne
La cit se situe en face d'Athnes, de l'autre ct du golfe Saronique, et
maintes traditions mythiques de sa prestigieuse voisine se refltent comme
dans un miroir au cur de la patrie des Trzniens. Il n'est pas jusqu' la
tradition du conflit entre Athna et Posidon pour la possession du territoire
qui ne se retrouve Trzn
6
.
Les rapports les plus marquants entre l'histoire mythique d'Athnes et
celle de Trzne tournent autour de la geste de Thse, dont l'importance ira
croissant Athnes partir de la fin du VIe sicle. On a dj pu constater cette
parent propos du sanctuaire d'Aphrodite lp' 'hmo{l'tC!> au flanc sud de
l'Acropole d'Athnes, l d'o l'on peut voir Trzne 47.
3.1. Aphrodite Kataskopia
Pausanias a visit le tmenos extra-urbain d'Hippolyt
8
, un large com-
plexe comprenant un temple et une statue trs ancienne. Il est remarquable
que la tradition ait conserv le nom de Diomde attach la fondation du
culte, signe manifeste de l'influence d'Argos sur la cit
9
. Le hros argien aurait
galement fond l le sanctuaire d'Apollon pibatrios en action de grce,
aprs avoir chapp la tempte qui dcima la flotte achenne au retour de
Troie
so
. Quant Damia et Auxsia, deux vierges galement honores
pidaure et gine
s
!, la tradition locale les fait venir de Crte, et leur culte,
dans le sanctuaire d'Hippolyte, est sans doute trs ancien. Dans le petit
temple ddi Hippolyte, les rsidus sacrificiels sont dats de l'poque
gomtrique la priode hellnistique
S2
, ce qui atteste la longvit du culte
rendu ce dieu local dont les Trzniens refusaient d'accepter le statut de
hros mortel attest par le mythe
s3
.
46 PAUS., Il, 30, 6. - Deux fils du hros Trzne, Anaphlyste et Sphttos, auraient fond les
deux dmes attiques qui portent leurs noms: PAUS., Il, 30, 9.
47 Cf. supra, p. 40-46.
48 PAUS., Il, 32, 1-4. Cf. la description de D. MUST! et M. TORELLI, op. ctt. (n. 3) p. 320-322.
49 S. WIDE, De saens Troezentornm, Hermtonenstum, Eptdaurlornm, Uppsala, 1887, p. 81.
50 PAUS., II, 32, 2. - Cf. SEG, XXXIX, 1845.
51 Peut-tre Sparte galement. Cf. S. W1DE, op. ctt. (n. 49), p. 61-65
52 G. WELTER, op. cit. (n. 35), p. 34; D. MUSTI, M. TORELLI, op. ctt. (n. 3), p. 320.
53 PAUS., II, 32, 1.
L'Argolide

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21
Fig. 11. Plan de la cit de Trzne
Cd'aprs D. MUST!, M. TORELLI, op. ctt. [no 3], p. LXXXII)
179
1. Route vers Mthana
2. Route vers Pogon
3. Tombe
4. Route vers Aphr. Nymphta
5. Rempart de la cit
6. Tombe romaine
7. Haghia Soteira
S. Haighiannis
9. Portique
10. Artmis Sotetra
Il. Temple des Muses
12. Apollon Thearlos
13. Tour
14. Diateichisma
15. Isis
16. Aphrodite Akrata
17. Posidon Phytalmtos
lS. Dmter Thesmophoros
19. Temple de Pan
20. Athna Sthentas
21. Tombe romaine
22. Tombe archaque
23. Stade
24. glise
25. Aphrodite Kataskopia
26. Asclpieion
27. Temple d'Asclpios
2S. Sanctuaire d'Hippolyte
180 Sur les traces de Pausanias
Et Pausanias d'enchaner avec la description de l'autre partie de l'enceinte
o se trouve le stade au-dessus duquel a t rig un temple d'Aphrodite
Kataskopia, celle qui observe 54. La lgende tiologique de l'piclse
s'inscrit dans la geste thsenne o fut intgr le jeune homme : Phdre,
perdument amoureuse, le regardait s'exercer sur le stade depuis le sanctuaire
de la desse o pousse encore un myrte dont les feuilles sont perces de
petits trous, signes de la fbrilit de l'amante insatisfaite
55
. Le myrte se trouve
non loin de la tombe de Phdre et du IlVT1IlU d'Hippolyte
56
, que Pausanias
semble avoir vu, malgr le refus des Trzniens de le montrer.
Le stade en question a t identifi
57
, de mme qu'un gymnase
d'Hippolyte . Quant au temple d'Aphrodite, sans doute se situait-il
l'endroit o se trouvent aujourd'hui les ruines de l'ancien piskopi de
Trzne
58
dans la maonnerie duquel on a trouv remployes une colonne
antique et la ddicace d'un pre et de son fils (Ile sicle aprs J-c.), sans
mention, malheureusement, de la divinit concerne
59
.
tant donn que le nom d'Hippolyte est sans doute venu se greffer sur
une divinit locale ancienne, en attirant dans son sillage tout l'appareil
mythique le concernant, on peut se demander si le culte rendu Aphrodite
est antrieur cette adaptation mythique ou bien si la desse a naturellement
pris place au ct du jeune hros qui rejetait ses pouvoirs. Il nous semble que
la premire suggestion est la bonne. En effet, si le mythe avait t aussi
dterminant, Artmis aurait d trouver place auprs de son fervent sectateur.
De surcrot, quel titre un Apollon protecteur des marins se serait-il inscrit
dans ce cycle lgendaire? Sans qu'il soit possible d'en dterminer l'origine
exactO, ces cultes autour d'Hippolyte avaient sans doute une spcificit
indpendante et on ne peut contester l'anciennet tant du culte du dieu/
hros (?), auquel Hippolyte s'est substitu, que de celui d'Apollon. Il faut
encore souligner qu'une tradition lgendaire, reprise dans l'Alexandra de
Sur l'hypothse de W. BURKERT, Structure and History in Greek Mythology and Ritual,
Berkeley, 1979, p. 111-118, cf. supra, p. 45, n. 166.
G. WELTER, op. cit. (n. 35), p. 37.
58 Ph.-E. LEGRAND, Antiquits de Trzne. Notes de topographie, in BCH, 29 (1905), p. 292-
293, qui va mme jusqu' suggrer que le nom conserve peut-tre un souvenir de la dnomination
antique : piskopi - Kataskopia.
59 IG, IV, 781. - D'aprs G. WELTER, op. cit. (n. 35), p. 38, on aurait l une trace de la
pratique orientale de consacrer des colonnes dans les temples, d'autant qu'Eutychon, le pre, tait
peur-tre syrien.
60
54 PAUS., Il, 32, 3 : O ihEpov I!po crnv Ka.OUI!EVOV
Kat va illtp 'Aq>poOi'tTJ
55 Ibid.: a{no9Ev yap, poocra il cI>apa.
n ltEq>{l1CEl il l!upcrivTJ, q>u..a oo ypao/a xoucra Kat
ilviKa il cI>apa Kat pom ouoEl!iav EPlcrKEv, q>u..a
crLVal!ciJpEl ri] l!upcrivTJ.
56 Ibid.: crn O Kat cI>aiopa, ltXEl o ou lto.' o ou
ltOPPOl l!upcrivTJ.
57
L'Argolide 181
Lycophron, attribue la colre d'Aphrodite les malheurs de Diomde qui avait
bless la desse. Or les vers de Lycophron - il est vrai obscurs et complexes -
qui rduisent la mention de la divine une simple pithte font d'Aphrodite
la Trznienne quand ils voquent les infortunes de Diomd
1
. Mme si
un tel tmoignage est difficile interprter, il vient s'inscrire dans la continuit
de celui de Pausanias qui relie au hros argien les cultes d'Hippolyte et
d'Apollon. Aphrodite faisait peut-tre partie d'une mme squence mythique
en rapport avec Diomde, avant que les amours malheureuses de Phdre et
d'Hippolyte ne prennent le pas.
S. Wid
2
a jadis mis l'hypothse que le mythe autour d'Hippolyte
cachait un archtype trs ancien de l'histoire d'Aphrodite et d'Adonis: un
jeune homme convoit par deux desses et qui finit par mourir, pour ressusci-
ter ensuite. Entre autres lments, le myrte du sanctuaire de la desse rappel-
lerait Smyrna ou Myrrha, la mre d'Adonis, par le rapprochement entre
crllupva, Iluppa et Ilupcriv..,. Cette hypothse a t reprise rcemment dans
l'dition italienne de Pausanias par Musti et Torelli
63
. Mme s'il est difficile de
saisir toutes les implications de cette vision sur le culte, Hippolyte semble bien
tre un de ces jeunes dieux destins mourir et revivre ensuit
4
. Asclpios
tait cens avoir ressuscit le jeune homme et, Trzne, le dieu gurisseur
n'est pas loin: son temple s'lve juste ct du sanctuaire d'Hippolyte, et
les Trzniens affirment mme que la statue que l'on y voit est, non pas celle
du dieu, mais bien celle d'Hippolyte en personn
5
. Nanmoins, le parallle
avec Adonis s'arrte la mort du hros; rien ne permet d'affirmer qu'Aphrodite
aurait tenu envers le jeune dieu la mme place qu'elle occupait au ct
d'Adonis.
3.2. Aphrodite Akraia
Au sud de l'agora, s'lve l'acropole avec son temple d'Athna Sthnia!'6.
En redescendant vers le cur de la cit se trouvent un sanctuaire de Pan, un
temple d'Isis et un d'Aphrodite AkraicjJ7 :
W. BURKERT, op. cit. (n. 60), p. 111-1l2.
65 PAUS., II, 32, 4.
66 PAUS., II, 32, 5.
67 PAUS., II, 32, 6 : KanOVnJlv Ii alno9Ev Au'tTlP10U IIavo crnv lEpov TpOlTlvlCJlV yrxp 'to'i 'trx
lipXrx XOUcrLV liE1EV 6vElpa'ta li dXEV iiKEcrLV M>lIJ.O ltlcrav'to <rilv TpOlTlvlav>, 'A9"Ilvaiou Ii
,.ux.lcr'ta. l l ~ r x Ii Kat [ rilv TpolTlviavl vaov <av> liol "JcrlIiO Kat 1J1tp a''tov 'AlppoIi1'tTl
'AKpaia' 'tov IJ.v (hE v IJ.Tl'tpOltO.El 'tfl Tp01ijV1 'A.1KapvacrcrE'i ltoiTlcrav, 'to Ii iiya.lJ.a 'ti\
'lcrllio av9"IlKE TpOlTlvlCJlV liijlJ.o.
61 LYC., Alex., 610-614 et les scholies au passage.
62 S. WIDE, op. cit. (n. 49), p. 86-87.
63 D. MUSTI, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 321. -]. FRAZER, Pausanias's Description of
Greece, lU, London, 1913, p. 28, l'avait mentionne prudemment dt has been suggested).
64
182 Sur les traces de Pausanias
En descendant de l [c'est--dire de l'acropole], se trouve un sanctuaire de Pan
Lytrios [Librateur]. En effet, il montra en songe aux magistrats de Trzne
quel tait le remde la pestilence qui accablait Trzne, et plus encore
Athnes. Une fois le sanctuaire travers, on peut voir un temple d'Isis et, au-
dessus (ou au-del
68
), celui d'Aphrodite Akraia. Le temple a t rig par les
gens d'Halicarnasse tant donn que Trzne tait leur mtropole, tandis que la
statue d'Isis est une ddicace du peuple de Trzne.
Au flanc de l'acropole de Trzne, Legrand avait dcel et fait dgager
les vestiges d'un temple qu'il identifiait avec le sanctuaire de Pan dont parle
Pausanias
69
. G. Welter a contest une telle identification et considrait que ce
temple de 18,7 x 8,9 m avec pronaos, cella et base de statue devait avoir
appartenu Aphrodite. C'est le caractre habituellement rupestre du culte de
Pan qui a dissuad Welter de lui attribuer le temple, tandis que la desse Isis
ne pouvait se concevoir dans un sanctuaire dont les restes remontent au
milieu du VIe sicle avant notre re
7o
, c'est--dire avant la diffusion de son
culte en Grce
71
.
La dernire phrase du passage de Pausanias que l'on a cit n'est pas
claire, dans la mesure o il est difficile de savoir si les gens d'Halicarnasse ont
fond le temple d'Isis ou celui d'Aphrodite. En effet, la mention de cette
fondation suit immdiatement la rfrence Aphrodite, mais la phrase
s'ordonne en deux propositions o le o rpond au Ilv et voque la statue
d'Isis ddie par les Trzniens, comme si Pausanias avait voulu marquer la
diffrence entre la fondation du sanctuaire et l'rection de la statue. Les
commentateurs du passage tranchent le plus souvent en faveur d'Isis
72
. Seul
S. Wide avait hsit
73
, arguant du fait de la proximit entre Halicarnasse et
68 Cf. infra, n. 71.
69 Ph.-E. LEGRAND, art. ciro (n. 58), p. 271-274.
70 D. MUSTI, M. TORELLI, op. cir. (n. 3), p. 322, datent l'difice du VlI
e
sicle.
71 G. WELTER, op. cif. (n. 35), p. 19-20. - Si l'on peut accepter sans peine les arguments
avancs pour cette identification, il n'en reste pas moins que la carte labore par Welter et
reprise par Musti et Torelli (notre fig. Il) pose quelques problmes. Le sanctuaire de Pan vient en
premier lieu, conformment la description de Pausanias, puis se trouve indiqu celui
d'Aphrodite et enfin, en dernier lieu dans la monte de l'acropole, est suppos s'tre trouv celui
d'Isis. Or que dit Pausanias? Il traverse le sanctuaire de Pan et voit le va:o d'Isis, au-del ou
au-dessus ({mp) duquel se trouve celui d'Aphrodite. Si l'on considre que Ultp signifie au-
dessus , les localisations proposes ne posent pas de problme majeur; il faut juste supposer que
le visiteur est all directement au sanctuaire d'Isis en venant de celui de Pan, en laissant le temple
d'Aphrodite sur le ct. Si Ultp est traduit par au-del , il conviendrait d'insrer le sanctuaire
d'Isis entre celui de Pan et celui d'Aphrodite sur le plan. On ne peut que souligner le danger que
prsente la dtermination prcise sur une carte de ce type de sanctuaires non localiss.
72 D. MUSTI, M. TORELLI, op. cif. (n. 3), p. 322 : la fondation du sanctuaire d'Isis est un
exemple intressant de pit archasante d'poque hellnistique.
73 S. WIDE, op. ciro (n. 49), p. 34. - Elena MIRANDA, Osseroazioni sul culto d'Euploia, in
MGR, 14 (1989), p. 1131-133, fait tat des deux possibilits et, tout en concdant qu'Isis est sans
doute la desse implante par les gens d'Halicarnasse sur base du texte de Pausanias, elle n'en fait
L'Argolide 183
Cnide pour se prononcer en faveur d'Aphrodite. Il semble pourtant que c'est
bien Isis qu'Halicarnasse aurait honore dans sa mtropole
74
, tant donn
l'importance de son culte dans cette cit d'Asie Mineure
75
.
La localisation du temple de la desse dans la monte vers l'acropole
peut avoir contribu qualifier l'Aphrodite d'Akraia
76
.
3.3. Aphrodite Nymphia
Quittant Trzne et ses environs pour se diriger au sud vers Hermione,
travers les montagnes, Pausanias mentionne la source du fleuve Hyllicos et un
rocher dit de Thse. Cet ancien autel de Zeus Sthnios aurait t
dbaptis aprs que Thse eut dcouvert sous le rocher les souliers et l'arc
d'ge, les signes de la reconnaissance paternelle
77
. Prs de la pierre en
question se trouve un sanctuaire d'Aphrodite Nymphia, lev par Thse
lorsqu'il prit Hlne pour femme
78
. Le sanctuaire de Posidon Phytalmios est
galement hors-Ies-murs, et au-del se trouve un temple de Dmter Tbesmo-
phoros
79
.
Le sanctuaire de Dmter a pu tre identifi
80
et se trouve effectivement
au-del du rempart antique, mais beaucoup plus prs de la cit que le
sanctuaire d'Aphrodite. En effet, la pierre de Thse, prs de laquelle ce
dernier se trouvait, est assimile, dans la tradition populaire, un gros rocher
non loin du village moderne
81
, sur la route de montagne qui mne
Hermione8
2
.
L'piclse Nymphia rige Aphrodite en protectrice de la fiance et de la
jeune marie, sens possibles de VUIl<PT], ce que vient confirmer la lgende
tiologique attache au sanctuaire. L'enlvement d'Hlne fait partie des
Cf. infra, p. 438-439.
77 PAUS., II, 32, 7.
78 Ibid.: Ii 7t}"l1O'iov lEpOV NUJl(jlicx, ElllO'ro t,VilCCX
EO'XE "f1JVCXlClX 'E}"vllv.
79 PAUS., II, 32, 8 : EO'n Ii Ero lCCXt IIOO'EllilvO lEpOV (. .. ) \J7tp Ii
IIOO'EllilVO vcxov O'n ElEO'Jl0(jlOpo...
80 G. WELTER, op. cit. (n. 35), p. 20-25.
81 D. MUSTI, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 323. On la trouve mme reproduite sur une
monnaie impriale : F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 30), p. 49, pl. M, XI;
N. PAPACHATZIS, op. cit. (n. 24), p. 257, fig. 288, 7.
82 N. PAPACHATZIS, op. cit. (n. 24), p. 255, n. 1.
Sur la colonisation trznienne Halicarnasse, cf. aussi HDT., VII, 99. Mais d'autres auteurs
en anribuent la fondation Argos, cf. D. MUST!, M.TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 315.
75 Franoise DUNAND, Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la Mditerrane, III : Le
culte d'Isis en Asie Mineure, Leiden, 1973, p. 35. Le culte d'Isis daterait de l'poque impriale
Trzne: EAD., ibid., II : Le culte d'Isis en Grce, p. 156.
76
pas moins de l'Aphrodite d'Halicarnasse une Akraia sur base du mme texte et de la topographie
des lieux (cf. A. LAUMONIER, Les cultes indignes en Carie, Paris, 1958, p. 625-626).
74
184 Sur les traces de Pausanias
derniers exploits d'un Thse vieillissant
83
. Une tradition fait mme
d'Iphignie la fille ne de cette union avant d'tre confie Clytemnestre
84
.
tant donn l'omniprsence du hros dans la contre, il n'est gure tonnant
de voir son nom associ un sanctuaire d'Aphrodite. Sur le culte, rien n'est
prcis, mais on peut raisonnablement supposer qu'il devait, d'une faon ou
d'une autre, tre en rapport avec les mariages. Or on sait par le mme
Pausanias qu' Trzne, les jeunes filles sur le point de se marier offraient une
boucle de leurs cheveux Hippolyte
85
, et leur ceinture Athna Apatouria
dans l'le de Sphrerie, toute proche
86
. Faut-il penser que leur dvotion s'adres-
sait galement Aphrodite la veille de leurs noces? C'est trs vraisemblable,
comme nous le confirmerons plus avanr8
7
.
3.4. Une inscription et des monnaies
Un seul tmoignage pigraphique, provenant de Trzne, concerne
clairement
88
Aphrodite
89
. Il s'agit d'un dcret pour la construction de murs
autour de Trzne qui mentionne les proprits situes le long du rempart. Il
date de 146 avant notre re et mentionne les prtres sacrificateurs (?)
d'Aphrodite, 't ll Bacrcrcn90 . La similitude entre cette appellation et le nom
du village d'Arcadie o se trouve un fameux temple d'Apollon et, notamment,
un sanctuaire d'Aphrodite
91
, a suggr l'hypothse d'un transfert de culte
92
.
On ne voit pas bien quelle en serait la raison, vu qu'il n'existe aucune mention
d'une relation particulire entre Trzne et la cit arcadienne. Or, " Pllcrcru
PAUS., II, 33, 1. Sur cette conscration, voir l'excellente analyse de Pauline SCHMITT,
Athna Apatouria et la ceinture: les aspects fminins des Apatouries Athnes, in Annales(ESC),
32 (977), p. 1059-1073.
87 Cf. infra, p. 422-423.
83 C. CALAME, Thse et l'imaginaire athnien, Lausanne, 1991, p. 263 et 287 pour la note 180.
84 STSICHORE, fr. 191 Page (PMG, p. 103), cit par PAUS., II, 22, 6. Cf. C. CALAME, Les churs
de jeunes filles dans la Grce archaque, l, Roma, 1977, p. 341, n. 337.
85 PAUS., II, 33, 1. - L'offrande est galement voque dans l'Hippolyte d'EURIPIDE parmi les
prdictions d'Anmis son protg sur le point de mourir (v. 1416-1439).
86
88 L'inscription trouve dans les ruines de l'Episkopi concernait peut-tre la desse, mais son
nom n'apparat pas dans la ddicace.
89 L'le de Calaurie, sige de l'amphictyonie de Trzne (VIle s. av. J-C., probablement,
cf. Th. KELLY, The Calaurian Amphictiony, in AJA, 70 [1966], p. 113-120, faisait partie du territoire
de Trzne, mais l'on ne sait que peu de choses de ses cultes, hormis le grand sanctuaire de
Posidon (PAUS., II, 33, 2-5). On a trouv sur l'agora une ddicace Aphrodite: IG, N, 844 ([- --
lCo.l.] NllCo.yopo. 'tv 9uyo.'t[po.] / [- - -]'tilio. 'A<ppolii'to.l), cf. S. WIDE, in MDAI(A), 20 (1895),
p. 293, nO 3; G. WELTER, op. cil. (n. 35), p. 5I.
90 IG, N, 757B, 1. 14 (dit par G. MYLONAS, in BCH, 10 [1886], p. 136 et 335, rab. X) : 0 t
9ulllC't]o.l 't 'A<ppooho. 't IJ. Bllcrcro.l...
91 Cf. infra, p. 267-269.
92 Madeleine ]OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985, p. 91, cirant F.A. COOPER, The
Temple ofApollo at Bassai. A Pre/iminary Study, New York, 1978, p. 60-61.
L'Argolide 185
signifie le vallon, la cavit 93, et dtermine peut-tre simplement de cette
manire une localisation particulire dans le but de distinguer ce culte d'un
autre de la mme desse Trzne. On se demandera videmment pourquoi
dans ce cas n'avoir pas simplement utilis l'piclse, puisque pour les trois
cultes de la cit la desse en portaient une, du moins l'poque de Pausanias.
Il convient de rappeler cet gard les ambiguts qui caractrisent diverses
reprises une divinit tantt dsigne par l'piclse fonctionnelle, tantt accom-
pagne d'une appellation topographique qui se rfre au cadre physique du
sanctuaire
94
ou encore une proximit significative. Mme s'il convient de ne
pas sous-estimer ce qu'une telle rfrence peut puiser dans la nature de la
divinit - que l'on pense notamment l'pithte athnienne d'Aphrodite v
Kf]1tOt -, la prsence de la prposition v annonce une rfrence topo-
graphique
95
.
Les monnaies de Trzne offrent l'image d'une statue de la desse
communment appele Aphrodite de Frjus96. Le type en question montre
une figure fminine tenant un fruit rond dans la main gauche et soulevant un
voile de la main droite, au-dessus de l'paule. Il pourrait s'agir d'Aphrodite
Nymphit:p7; nous reviendrons sur cette identification
98
.
Ainsi, Trzne, Aphrodite tait honore au flanc de l'acropole comme
desse des hauteurs, tandis que la desse du sanctuaire d'Hippolyte tait
simplement celle qui observe. Doit-on interprter ses fonctions dans une
perspective maritime, comme l'Apollon pibatrios tout proche, ou plutt
comme celles d'une desse vocation chthonienne, comme Damia et
Auxsia, et Hippolyte lui-mme, le hros qui meurt? tant donn la prsence
d'Asclpios, et ds lors la rptition d'une squence cultuelle connue par
ailleurs
99
, c'est en ce sens-l que nous porterons de prfrence l'interprtation.
Quant la Nymphia, nous y reviendrons100.
93
94
BAILLY, S.v. - Hypothse dj avance par S. WIDE, op. cit. (n. 49), p. 36.
Cf. supra, p. 46, 64-72.
95 Ce qui n'empche qu'une telle piclse puisse se vider de toute rfrence physique lors
d'un transfert de culte, par exemple.
96 F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 30), p. 48-49, pl. M, IX. Cf. A. DELIVORRIAS,
art. cit. (n. 20), p. 33-38.
97 F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 30), p. 49; E. LA ROCCA, Una testafemminile
nel Museo Nuovo dei Conservatori e l'Afrodite Louvre-Napoli, in A5AA, 50-51 0972-1973),
appendice p. 441-450. - D. MUSTI et M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 323, n'excluent pas, quant eux,
que le type ait un rapport avec la Kataskopia ou l'Akraia.
98 Cf. infra, p. 412.
99 Cf. C. BENEDUM, art. cit. (n. 19).
100 Cf. infra, p. 422-423.
186
4. Hermione
101
Sur les traces de Pausanias
De la rgion de Trzne, Pausanias arrive dans le territoire d'Hennione,
aprs tre pass par le chemin montagneux o se trouve la pierre de Thse
qu'il mentionne nouveau
102
. Aprs le temple d'Apollon Platanistos et la
rgion d'lIes o s'lvent les sanctuaires de Dmter et de sa fille, Pausanias
mentionne le temple de Dmter Therrnasia, situ prs de la mer, aux bornes
de l'Herrnionie
103
.
Dans la premire moiti du 1
er
sicle avant J.-c., aprs les pillages de
pirates, la cit a d abandonner son site primitif et s'est installe peine un
kilomtre plus loin l'intrieur des terres, en absorbant la partie orientale de
l'ancienne cit
104
. De l'ancienne Hermione proprement dite subsistent quel-
ques temples et les ruines d'un stade
105
. De la nouvelle cit, Pausanias dit
qu'elle comptait bon nombre de choses admirables 106. Leur numration
s'ouvre sur la mention d'un temple d'Aphrodite appele Pontia kai Limnia,
dont la statue de marbre blanc est remarquable par la haute taille et la fabrica-
tion107. Cette desse de la mer et du port s'harmonise avec la vocation
maritime de la cit, galement souligne par le patronage de Posidon10
8
. La
double piclse se rfre une seule statue, localise dans un temple unique.
L'origine du culte est impossible dterminer, dans la mesure o l'on ignore si
le sanctuaire appartenait dj l'ancien emplacement d'Hermione, comme
celui de Posidon, ou s'il s'agit d'une implantation rcente dans la nouvelle
cit.
Par Strabon, on sait que la zone ctire du territoire d'Hermione tait
habite par des populations qui exploitent les ressources de la mer et qu'on
appelle Haliens109. 'A/"'tru signifiant marin ou pcheur, il s'agit l d'un
nom tout fait autoris. Il semble pourtant que cette appellation soit autant
topographique que fonctionnelle. En effet, Pausanias dcrivant la cte de
Trzne Hennione mentionne, entre autres les, une 'A/"'tOcrcr(X dont le port
101 Outre les rfrences Pausanias, le culte d'Aphrodite Hermione est galement attest
par une inscription, malheureusement trop mutile pour permettre une quelconque interprta-
tion : IG, IV, 695.
102 PAUS., II, 34, 6.
103 Ibid.
104 D. MUSTI, M.TORELLI, op. cif. (n. 3), p. 329.
105 PAUS., II, 34, 10.
106 PAUS., II, 34, 11.
107 Ibid.: va Ecrnv EltiK.llcrW Kat AlllEvia aya.lla B
.EUKO .ou IlEy9El Ilya Kat Eltt 'tft 9a alOv.
108 Ibid.
109 STRABON, VIII, 6, 12 (C373) : rilv ltapa.iav EXOUcrlV 'A.lE .EyllEvol
nVE avBpE.
L'Argolide 187
est trs commode pour les bateaux
l1
O, Or une glose d'Hsychios rapporte que
les Halieis appelaient oreille d'Aphrodite un coquillage
ll
l, sans autre
prcision, tandis qu'Athne donne ce nom 1' oreille de mer que l'on
trouve dans l'le de Pharos en face d'Alexandrie. D'aprs Antigone de Caryste,
la source d'Athne, ce nom est utilis il1t Aiocov
112
, par les oliens.
Poursuivons l'enqute: les Herrnioniens taient particulirement rputs pour
l'exploitation du coquillage murex dont on tire la pourpre. Plutarque ne
rapporte-t-il pas qu' Suse, Alexandre vit des toffes de cette couleur,
amenes l 190 annes auparavant et qui n'avaient rien perdu de leur
clat
ll3
? Qu'en dduire? Tout d'abord que les oliens d'Antigone de Caryste
sont plus que probablement les Haliens d'Hsychios, exemple typique d'une
lectia faciliar, Ensuite que la desse, dont le nom apparat rgulirement dans
les nomenclatures botaniques, met aussi son crdit de beaut et de raffine-
ment au service d'une production maritime. Il est ds lors possible que la
double qualification de l'Aphrodite de Trzne, Pantia kai Limnia, reflte
la fois sa protection sur la production ctire (Limnia) des coquillages et sur
la navigation et le commerce en mer (Pantia). Les toffes vues par Alexandre
taient censes avoir t teintes deux sicles auparavant, c'est--dire la fin
de l'poque archaque. L'indice est tnu, mais un culte d'Aphrodite attach
cette activit artisanale et commerciale pourrait remonter au moins cette
poque.
Aprs la notice sur l'Aphrodite marine, Pausanias enchane
114
:
Il Ya encore un second temple d'Aphrodite; elle reoit aussi d'autres honneurs
de la part des Hermioniens; tant pour les jeunes filles que si une femme veuve
est sur le point de s'unir un homme, pour toutes sans exception, il convient
d'y offrir un sacrifice avant le mariage.
Ce passage fournit plusieurs indications intressantes. Tout d'abord,
l'utilisation de l'adjectif tEpO laisse penser qu'Aphrodite se trouve reprsen-
te deux reprises seulement Hermione. En outre, l'adjectif a.o pour
dterminer les nJlcxi accordes la desse souligne la diffrence de dvotion
entre l'Aphrodite marine et la desse des mariages, Enfin, la dmarche des
femmes envers Aphrodite avant le mariage est obligatoire, quels que soient
leur ge et leur tat civil, Les prrogatives de la desse au sein de
110 PAUS., II, 34, 8. - Cf. aussi STPH. BYZ., s.v. Tipuv (Meineke, p. 625-626)' ... lCCX.E"tO 15i:
'A-tE, I5t 7to..o 'EpJ.1tOVOlV a-tEUOJ.1VOtJ OtlCEv
111 HSYCHIOS, S.v. oi'J 'A<ppol5i'tll (Lane, II, p. 798)' oi a-tE oihOllCCXMCStV.
112 ATHNE, III, 88a.
113 PLUT., Alex., 36; ALCIPHRON, Lettres, III, 10, 4.
114 PAUS., II, 34, 12 : lCCXl vcxo csnv 'A<ppol5i'tll' cxihlllCCXl ii-.Ct XEt 7tcxp 'EpJ.1tOVOlV
nJ.1O:, lCCXl 7tcxp9vot lCCXl yuvl] XllPEUOtJCSCX 7tcxp iivl5pcx J.1..n a7to:csCXt 7tpO YO:J.10tJ
9UEtv lCcx9csn\lCEV
188 Sur les traces de Pausanias
l'institution matrimoniale se distinguent donc clairement de celles d'autres
divinits comme Artmis ou Athna. La premire cautionne le passage de la
vierge l'tat d'pouse, la seconde patronne plutt le changement de statut
social de la jeune femme
115
. Quant Aphrodite, c'est manifestement, dans ce
cas-ci, l'aspect sexuel li au mariage qui est en cause, si l'on considre la
prcision apporte par Pausanias sur le remariage des veuves: sur le point de
s'unir un homme (le verbe <pOt'tIlro, entre autres sens, recouvre la relation
sexuelle
116
), elle doit sacrifier Aphrodite. Mme si la phrase suivante men-
tionne explicitement le mariage, c'est la relation sexuelle qui est d'abord vo-
que.
La desse des mariages ne porte pas d'piclse et Pausanias ne fournit
aucune indication de lieu pour son sanctuaire. Nanmoins, le droulement de
sa description permet de penser qu'il s'levait en dehors du centre urbain.
Dans la montagne, mais non loin de la mer, se trouve un sanctuaire de
Dmter Tbermasia
117
. Or, aprs avoir mentionn les sanctuaires d'Aphrodite,
Pausanias reparle de Dmter Thermasia qui possde un sanctuaire urbain,
tandis que le sanctuaire hors-les-murs de la mme desse semble marquer la
frontire entre les territoires d'Hermione et de Trzne
118
. Dans le passage de
Pausanias sur l'asty d'Hermione, deux types de narration s'entrecroisent: il est
dans la cit et ouvre une squence topographique dans laquelle s'insre le
temple d'Aphrodite Pantia et Limnia; procdant ensuite par analogie, il fait
aussitt rfrence un autre sanctuaire de la desse en un endroit indter-
min; puis, revenant au cur de la cit, il prsente Dmter Thermasia, avec
son double dans la chra. Viennent enfin les autres sanctuaires urbains.
On peut supposer que l'vocation des sanctuaires de Dmter aprs
ceux d'Aphrodite est plus que le rsultat d'une simple proximit urbaine; tout
comme Dmter Tbermasia, Aphrodite avait un sanctuaire dans le centre de
la cit (Pantia kai Limnia) et dans l'arrire-pays (la desse des unions). Ds
lors, tout comme Trzne, c'est aux marges de la cit que se clbrait la
desse de la sexualit.
5. Lerne
proximit de la pointe du golfe d'Argolide, Lerne s'offre la curiosit du
voyageur. L'endroit devait tre en communication directe avec le monde des
115 Cf. infra, p. 423.
116 HOM., Il., XIV, 296; PLATON, Rp., 390c; PLUT., Mor., 54a.
117 PADS., II, 34, 6. - J. FRAZER, op. cit. (n. 63), p.290, croit reconnatre le site sur le
promontoire au pied duquel l'actuel fleuve Thermisi se jette dans la mer. Une ancienne chapelle y
a t construire.
118 PADS., Il, 34, 12 : Ii tEpt 1tE1toi,,'tat ElEPllacria, 'tO IlEv E1tt 'to'i 1tPO 'ti1v Tpot"viav
OpOt, <h Ecrnv EiP"Ilvov illi" IlOt, 'to Ii Kat EV a't 't 1tO)..Et. Il en avait parl plus haut (Il, 34, 6) :
'tt Ii 1tpO 86:)..acrcrav Ev OpOt 'tii 'EplltOvio tEpOV ,itll"'tPO crnv 1tid"crtv ElEPllacria.
L'Argolide 189
morts puisque deux lieux au moins permettent d'y atteindre les Enfers
119
.
Tout le contexte religieux de l'endroit se rfre au monde chthonien; tant les
mystres en l'honneur de Dmter
120
que ceux de Dionysosl2l.
Lerne se situe en bord de mer; un bois sacr s'tend du mont Pontinos
jusqu' la cte, bord d'un ct par le fleuve Pontinos et de l'autre par
l'Amymone - du nom d'une des filles de Danaos
122
. Dans l'als'os se trouvent la
statue de Dmter Prosymn et celle de Dionysos, ainsi qu'une petite statue
de Dmter assise
123
.
Ailleurs, dans un temple, se trouve un xoanon assis de Dionysos Saots
[Sauveur] et une statue en pierre d'Aphrodite prs de la mer. Celle-ci fut d-
die, dit-on, par les filles de Danaos, Danaos lui-mme ayant rig le sanctuaire
d'Athna sur le Pontinos
124
.
La statue reprsentait-elle Aphrodite sur la mer, comme c'est par
exemple le cas sur la base du Zeus d'Olympie par Phidias
125
, ou bien s'levait-
elle simplement en bord de mer? tant donn la localisation du bois sacr en
bord de mer et des exemples parallles qui ne prtent pas confusion
126
, la
deuxime solution est sans doute la bonne. Argos, le mythe de la ddicace
d'une statue d'Aphrodite insrait la desse dans le cycle des Danades, ce qui
autorisait mettre la desse en relation avec le mariage
127
. Lerne aussi, les
filles de Danaos ont honor Aphrodite, dans un contexte qu'il importe de
prciser.
Les trois divinits vnres dans le bois sacr de Lerne sont principale-
ment Dmter, Dionysos et Aphrodite
128
. Les deux premiers sont honors par
la clbration de mystres. En ce qui concerne Dionysos, ses mystres,
PAUS., II, 36, 7 : AEpVatg:... et II, 37, 3.
121 PAUS., II, 37, 5-6 :
122 PAUS., II, 37, 1.
119 PAUS., II, 36, 7; 37, 5. Trzne (II, 31, 2) et Hermione (II, 35, 4) galement. Hermione,
le culte de Dmter est omniprsent : pas moins de sept sanctuaires diffrents, dont le plus
important est celui de Dmter Cbtbonia.
120
PAUS., V, 11,8.
126 Cf. infra, p. 216, n. 119.
127 Cf. supra, p. 153-154.
123 Ibid.,: Eno a.O'ou cr<t cr<t lCal
ou
124 PAUS., II, 37, 2 : hP0l9t ' EV vap 6avov lCal 'AcppohT\
Eltl 9a.O:crcrTI .i9ou tva9Evat -'Youcrt 1:
a1:ov 1:0 iEPOV Eltl IToV1:tVCflltOtf\crat 1:f\ 'A9Tlvt.
125
128 Mme si Pausanias crit hP0l9t par rapport la statue de Dmter Prosymn et celle de
Dionysos, il y a de fortes chances que le visiteur se trouvait toujours dans le bois, mais un autre
endroit. Cf. D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 336.
190 SUT les traces de Pausanias
nocturnes et annuels, suscitent le silence religieux de Pausanias
129
. Le Pri-
gte fournit pourtant quelques lments d'interprtation. En effet, le lac
Alcyonia - que l'on devrait plutt qualifier d'tang - aurait vu Dionysos passer
aux Enfers pour en ramener Sml, sa mre, aprs que Polymnos lui eut
indiqu la route
130
. L'histoire de Polymnos, que Pausanias se refuse rvler,
est rapporte, avec les critiques d'usage, par Clment d'Alexandrie
131
.
Introduisant son propos par l'vocation outre de la conscration de phallus
Dionysos, Clment raconte que le dieu dsirait se rendre aux Enfers mais en
ignorait le chemin. Un certain Prosymnos - variante de Polymnos -, dont le
nom est la forme masculine de l'piclse de Dmter Lerne, promit de lui
donner les indications ncessaires en change d'une relation sexuelle. Aprs
s'y tre engag par serment, Dionysos descendit dans l'Hads conformment
aux indications de son guide, mais, son retour, Prosymnos tait dcd. Afin
d'honorer malgr tout sa promesse, il se rendit auprs du tombeau du jeune
homme et mima la relation sexuelle avec une branche de figuier taille en
forme de phallus. C'est afin de rappeler mystrieusement ce fait que, dans
les villes, on ddie des phallus Dionysos. Cette initiation la dbauche,
telle que la dfinit l'apologiste, faisait l'objet d'un silence mystique, mais
Plutarque rapporte, en parlant des mystres de Dionysos Lerne, que chaque
anne le dieu tait invoqu au-dessus du marais avec des trompettes
132
.
Puisque Clment met en relation l'histoire de Prosymnos et la conscration de
phallus, peut-tre la face visible des mystres comprenait-elle galement
une phallophorie, ce qui ne serait pas sans voquer le cas de Sicyone et le
rapport d'Aphrodite avec ce culte
133
.
Quoi qu'il en soit, mme si la localisation de la desse au bord de la mer
inviterait lui confrer des prrogatives maritimes, elle semble bien plus
patronner la sexualit dans ce bois sacr o les rfrences chthoniennes et
sexuelles abondent, et o les sources rsurgentes rappelaient que c'est la
129 Cf. Donatella FOCCARDI, Religious Silence and Reticence in Pausanias, in The Regions of
Silence, Amsterdam, 1987, p. 67-113, sunout p. 80-81 et 104-105.
130 PAUS., II, 37, 5.
131 CLEM. ALEX., Pratr., II, 34, 2-5.
132 PLUT., Is. et Os., 35 (Mor., 364f). - H. JEANMAlRE, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus,
Paris, 1951 [rirnpr. 1985), p. 438, admet l'association entre les clbrations pour Dmter et celles
de Dionysos Leme, du moins date rcente: Iacchos avait t si bien assimil un Dionysos
funraire que, dans la rgion de Lerne, en Argolide, prs du lac alcyonique o on localisait la
bouche infernale par laquelle Dionysos serait all qurir Sml, on clbrait, la basse poque,
un mystre qui associait Dmter-Cor un Iacchos-Dionysos . Sur Dionysos gnie infernal
Leme, cf. ibid., p. 343-344, et sur ses mystres, cf. G. CASADIO, Prhistoire de l'initiation dion:;r
siaque, in A. MOREAU (d.), L'Initiation, 1: Les rites d'adolescence et les mystres. Actes du
colloque international de Montpellier, 11-14 avril 1991, Montpellier, 1992, p. 209-213.
133 Cf. supra, p. 149-150.
L'Argolide 191
soumission d'Amymone et d'Hypermnestre, les deux Danades consentantes
devant le mariage, qui avait ramen l'eau dans une Argolide assche
134
.
6. Tmnios
Remontant vers le nord en longeant la mer, Pausanias arrive
Tmnios13
5
, port principal d'Argos
1
36. La localit comptait un bieron de
Posidon et un autre d'Aphrodite, ainsi que le tombeau du hros Tmnos,
l'ponyme du lieu en grand honneur chez les Doriens d'Argos
137
. Comme
Corinthe, comme Hermione, Aphrodite et Posidon accordent leur divine
protection aux destines maritimes de la cit.
Conclusion
Prrogatives chthoniennes, patronage de sexualit et protection des
activits lies la mer dessinent la figure d'Aphrodite en Argolide o il n'est
pas possible d'avoir une ide prcise de l'origine de son culte.
La relation aux Danades, prsente Argos, se retrouve Lerne, tandis
que, dans l'arrire-pays d'Hermione et de Trzne, des femmes la veille
d'une union avec un homme rendaient grce Aphrodite. pidaure, o elle
partage son enceinte, Trzne, o Hippolyte les rassemble en son
sanctuaire, Aphrodite et Asclpios sont voisins, comme Sicyone. gine et
dans la cit de Trzne, c'est sur la mer que veille la desse, et un coquillage
qui porte son nom ouvre peut-tre une voie riche de perspectives, o la
desse patronne le traitement et le commerce de la pourpre.
134 Cf. M. DETIENNE, ].-P. DARMON, art. Puissances du mariage, in Dict. des mythologies, II,
d. par Y. BONNEFOY, Paris, 1981, p. 65-73.
135 PAUS., II, 38, 1.
136 D. MUSTI, M. TORELLI, op. cit. (n. 3), p. 338.
137 PAUS., II, 38, 1 : Kat IIoOElrovo iEPOV v TTlJ,lEViq> 1tE1toiTiTat Kat 'AlppoiTTl TEpOV Kat
J,lvi\J,la on TTlJ,lvou nJ,l Xov 1tap tUJlptrov TroV v "ApYEt.
Chapitre VII
Sparte et la Laconie
Parmi les exercices oratoires imposs aux tudiants romains, un des
problmes traiter concernait Sparte et posait la question de savoir pourquoi
la Vnus des Lacdmoniens tait arme
1
. Les rudits alexandrins ont jou
l'envi du paradoxe de la desse de l'amour et de la beaut portant la panoplie
du guerrier, les pigrammes de l'Anthologie Palatine en font foi
2
. Les relations
entretenues par la desse avec Ars, le dieu de la fureur guerrire, tant d'un
point de vue mythologique que cultuel, semblaient devoir suffire clairer
une telle antinomie. Or il conviendrait tout autant d'expliquer ce rapproche-
ment
3
. Il apparaissait surtout que les armes de la desse Lacdmone refl-
taient adquatement le caractre militaire accentu de la vie spartiate.
Le mythe de la caserne a longtemps marqu l'historiographie de la
cit. Plutarque, un des artisans les plus efficaces de l'image d'une cit tout
entire tourne vers la discipline et les activits guerrires, n'a pas manqu
d'instruire ses lecteurs du paradoxe de l'Aphrodite en armes. La desse est
v61t.tO afin d'exalter les valeurs guerrires
4
. C'est pour plaire Lycurgue, le
lgislateur prtendument l'origine de la constitution militaire, qu'Aphrodite,
en passant l'Eurotas, aurait dlaiss ses ornements au profit d'une lances.
Depuis quelques dcennies dj, on a largement mis en cause la ralit
de la vision traditionnelle de la cit de Lycurgue - personnage vraisemblable-
ment lgendaire - pour ne plus reconnatre dans le militarisme spartiate qu'un
raidissement intervenu progressivement la fin du VIe sicle, peut-tre sous
l'impulsion d'une classe d'hoplites parvenus, et symbolis par la bravoure
QUINTILIEN, Inst. orat., II, 4, 26 : cur armata apud Lacedaemonios Venus. - L'tude de
rfrence sur le sujet est aujourd'hui celle de J. FLEMBERG, Venus armata, Stockholm, 1991.
2 Antb. Pal, IX, 320, 321; Antb. Plan., 171, 173-177, par exemple. On trouvera une analyse de
ces pigrammes chez J. FLEMBERG, op. cit. (n. 1), p. 38-40.
3 Cf. infra, p. 464-465.
4 PLUT., Coutumes spartiates, 28 (Mor., 239a); mme rflexion propos de l'ensemble du
panthon de la cit en 232d.
5 PLUT., Fortune des Romains, 4 (Mor., 317f).
194 Sur les traces de Pausanias
de Lonidas et de ses soldats aux Thermopyles
6
. Le ye sicle et le dbut du
sicle suivant, jusqu' la dfaite des Spartiates la bataille de Leuctres (371),
semblent seuls correspondre l'image canonique de la cit qui, l'poque
romaine, a dsesprement tent, dans un but largement touristique il est vrai,
d'actualiser sa lgende, en la rduisant bientt une caricature dont nos
sources sont largement tributaires.
Il est donc certain que la Sparte archaque comporte maints traits qui lui
sont propres, comme l'institution originale de la double royaut et de l'pho-
ratl, et que le conservatisme des coutumes s'y est manifest plus encore
qu'ailleurs. Nanmoins, il convient d'tre attentif au mirage que les
Spartiates eux-mmes ont contribu laborer.
Pausanias visite la Laconie une poque o le pass hroque est entr
dans le domaine de la lgende et il prsente un panorama trs riche du
panthon et des festivits religieuses spartiates. Les divinits principales sont
indubitablement Apollons, Athna et Artmis dont les piclses, les cultes sont
nombreux et les ftes importantes
9
. Aphrodite reoit quelques cultes, tant
dans la cit que dans certains bourgs de Laconie. Nous allons prsent les
passer en revue.
Fig. 12. Reconstitution de la visite de Pausanias Spane (page en regard)
(d'aprs C.M. STIBBE, art. cif. ln. 12], p. 67, fig. 3)
1. Agora
2. Choros
3. Rue Aphtas
4. Skias
5. Tholos d'Aphrodite & Zeus
6. Temple de Cor Soteira
7. Maison de Crios
8. Statue d'Aphtaios
9. March aux puces
10. T. de Dionysos Kolonatas
Il. Temple d'Hra Argeia
12. T. d'Hra Hypercheira
13. Cnotaphe de Brasidas
14. Tombe de Pausanias
15. Tombe de Lonidas
16. Temple d'Anmis fssoria
17. Dromos
18. Platanistas
19. Source Dorkeia
20. Le Bonta
21. Temple de Lycurgue
22. Hron d'Astrabakos
23. Temple d'Anmis Orthia
24. T. d'Athna Chalkioikos
25. Le prtendu Lonidaion
26. Pont romain et mdival
Les numros 23 et 24 sont identifis avec cenitude par des inscriptions. Les numros 19, 21 et
22 ont t retrouvs, mais leur identification n'est pas assure en l'absence d'inscriptions. Les
numros 25 et 26 apparaissent sur le terrain, mais leur interprtation est controverse. Toutes les
autres localisations sont hypothtiques. Le nom et la localisation des quaniers de Pitane et de
Limnai sont assurs, la localisation des quartiers de Mesoa et de Kynosoura est hypothtique.
Sur le sujet, on lira par exemple l'excellente mise au point de L.F. FITZHARDINGE, The
Spartans, London, 1980, p. 9-14, de mme que l'ouvrage de ].T. HOOKER, The Ancient Spartans,
London, 1980, p. 132-144. On trouvera chez ces auteurs la bibliographie antrieure. Cf. aussi
A. POWELL (d.), Classical Sparta : Techniques behind her Success, Univ. of Oklahoma Press, 1989.
7 ].T. HOOKER, op. cft. (n. 6), p. 132.
8 Cf. M. PETTERSSON, Cuits ofApollo at Sparta, Stockhom, 1992.
9 Cf. ].T. HOOKER, op. cit. (n. 6), p. 47-70; Margherita GUARDUCCI, f culti della Laconia, in
Problemi di storia e cultura spartana, Roma, 1984, p. 87-106, qui ajoute Zeus, Posidon et les
Dioscures au tableau des divinits principales.
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Sparte et la Laconie
195
196 Sur les traces de Pausanias
1. Sparte
1.1. Aphrodite et Zeus Olympiens
Quittant l'agora, le voyageur arrive en un endroit appel l'abri
l'ombrelle (LlCta) o les Spartiates tiennent leurs assembles
1o
. ct de la
Skias, il dcrit un btiment rond, d l'initiative d'pimnide et dans lequel se
trouvent des statues de Zeus et d'Aphrodite Olympiens
ll
. Les fouilles ont
permis de retrouver cet difice circulaire au coin sud-est de la colline du
thtre, droite de la route qui se dirige vers la ville actuelle
12
. La conception
du btiment permet de dater l'difice des environs de 600 avant ].-c., ce qui
correspond aux dates gnralement assignes la vie d'pimnide.
Poursuivant sa description du lieu, Pausanias mentionne, en face de
l'Aphrodite Olympia, un temple de Cor Steira rig, selon certains par
Orphe le Thrace, selon d'autres par Abaris revenant du pays des Hyper-
borens
13
. Remarquons qu'Aphrodite seule sert de rfrence la localisation
du sanctuaire de Cor; Pausanias ne parle plus de Zeus. De surcrot, Orphe et
Abaris font partie de ce groupe de mages de l'poque archaque, semi-divins,
gurisseurs et purificateurs professionnels, auquel appartient galement
pimnide
14
. Ces diffrentes indications donnent penser que les deux
desses sont rapproches pour mieux se diffrencier. Sam Wide, en 1893 dans
ses Lakonische Kulte, avait dj mis l'hypothse que l'Aphrodite cleste tait
ici oppose la Persphone des Enfers. En effet, Orphe le Thrace, s'il n'tait
pas identifi Hads
15
, prsentait des affinits incontestables avec les dieux
infemaux
16
. Cela expliquerait que, dans un souci de confrontation, Pausanias
n'ait parl que d'Aphrodite au moment d'voquer la fille de Dmter.
Outre ce voisinage, le visiteur avait prcis qu'il se trouvait alors prs du
lieu d'assemble des citoyens. Il n'est donc pas aberrant de supposer que
10 PAUS., III, 12, 10. Cf. D. MUSTI, M. TORELLI, Pausania. Guida della Grecia. Libro m: La
Laconia, Napoli, 1992
2
, p. 206.
11 PAUS., III, 12, 11 : 1tpO 'tU klClllt OilCOBOlJ.THJ.n cm 1tEpllpEp, v au'tcp lCal
'A<ppoi'tT] nyn.lJ.a'ta 1ttlC.T]crtv 'O.UlJ.1ttoov 'to'to 'E1tllJ.EViT]v lCa'tacrlC(1)(lcrat .youcrtv... - Il faut
remarquer que Pausanias ne dsigne pas le btiment du nom de vao ou de lEpov.
12
C. WALDSTEIN, C.L. MEADER, Reports on excavations at Sparta, in AJA, 8 (1893), p. 410-
428; C.M. STIBBE, Beobacbtungen zur Topograpbie des antiken Sparta, in BVAB, 64 (989), p. 71-
77, qui fait tat des errements ultrieurs des interprtes.
13 PAUS., III, 13, 2 : AalCEatlJ.OVtot 1taV't1lCp 'ti'\ 'O.ulJ.1tta 'A<ppol'tT] cr'tl vao KopT]
koo'tEipa' 1tOli'\crat 'tov Elp<'!lCa 'Op<pa .YOUcrlV, ol <ptlCOlJ.EVOV
14 E. DODDS, Les Grecs et ['irrationnel, Paris, 1965 [or. angl. 1959], p. 141-146; W. BURKERT,
rOHE. Zum griecbiscben 'Scbamanismus', in RbM, 105 (962), p. 36-55; M. DETIENNE, Les
matres de vrit dans la Grce arcbaque, Paris, 1967. p. 129-131.
15 Comme le fait S. WlDE, Lakoniscbe Kulte, Leipzig, 1893, p. 140.
16 Cf. W.K.C. GUTHRIE, Orpbe et la religion grecque, Paris, 1956 [or. angl. 1950], p. 55. En
outre, les Lacdmoniens prtendaient que le culte de Cbtbonia avait t instaur par le mme
Orphe. Or Cbtbonia est une piclse de Dmter Hermione (cf. PAUS., III, 14, 5).
Sparte et la Laconie 197
Zeus et Aphrodite peuvent avoir, en leur qualit d'Olympiens, des prroga-
tives politiques. Une telle fonction donnerait leur association, peu frquente,
un relief particulier. On s'tonnera peut-tre de voir associ le nom
d'pimnide un culte dont on pressent par ailleurs le caractre politique et
civil. En effet, les mages de ce type vivent gnralement en marge des
cits
17
, mais le cas du Crtois semble faire exception dans la mesure o il
apparat au cur de la cit d'Athnes, notamment, en faveur de laquelle il
pose des actes importants
18
. Sparte se trouvait d'ailleurs un tombeau attribu
au devin
19
.
La construction du btiment remonte l'poque archaque; il n'est
cependant pas exclu que les statues soient un ajout postrieuro.
1.2. Aphrodite et la sexualit des jeunes gens
Aprs une brve prsentation du tmoignage de Pausanias sur les deux
cultes de la desse concerns par ces questions, une interprtation globale en
sera propose.
1.2.1. Aphrodite Hra
Sur une des collines de la cit, la desse Hra recevait un ou plusieurs
cultes. Voyons le texte de Pausanias qui en tmoigne et pose quelques
problmes
21
:
'tO i]pcl>0u .6cpo cr'ttV ou 1tOppOO lClXt "HplX 1tt 't!> .6cpcp VlXO 'ApydlX'
iPUcrlXcr6lXt EupUtlCTJv cplXcrt AlXlCElXtllOVO 6UYlX'tplX, yuvlXlClX
'AlCptcrtOU 'tO "HplX iepov 'Y1tepxetptlX lClX't IllXv'tdlXV
1tot16TJ, 'tO Eupol'tlX 1to: 'tTl Yil crcptcrtv 1tt1C.uoV'to. OlXVOV PXlXov
lClX/"'Ocrtv'ACPPot'tTJ "HplX' 1tt 6UYlX'tpt YlXllOUIlVn vevollllClXcrt 't
IlTJ'tplX 'tn 8e!> 8uetv.
Non loin de l'hron [il s'agit du hros Pleuron, anctre maternel des
TyndaridesJ, il ya une colline et sur la colline se trouve un temple en l'honneur
d'Hra Argeia. On dit qu'il fut lev par Eurydice, fille de Lacdmon, femme
d'Acrisios fils d'Abas. Un sanctuaire d'Hra Hypercbeiria a t fond d'aprs
un oracle l'poque o l'Eurotas inondait abondamment leur terre. Ils appel-
lent un ancien xoanon Aphrodite Hra. Il est de coutume que les mres fassent
un sacrifice la desse l'occasion du mariage de leur fille.
17 M. DETIENNE, op. cft. (n. 14), p. 125.
18 J.-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, Paris, 1962, p. 68-71.
19 PAUS., 1lI, 11, 11.
20 C. WALDSTEIN, C.L. MEADER, art. cit. (n. 12), p. 425. Les fouilleurs prcisent que le nom de
Skias, compte tenu des parallles, conviendrait paniculirement bien pour dsigner le btiment
dgag. Mais le tmoignage de Pausanias ne prsente pas la moindre ambigut.
21 PAUS., 1lI, 13, 9.
198 Sur les traces de Pausanias
Il existait donc Sparte une vnrable statue de bois qui recevait conjoin-
tement le nom de deux grandes divinits du panthon
22
. Quant savoir si
Pausanias a vu plusieurs sanctuaires ou bien un seul, accueillant les diverses
statues de la desse
23
, il est a priori difficile de se prononcer car va6, tEp6v et
6avov sont indtermins, ce qui laisse planer un doute important sur l'unicit
du sanctuaire de la colline. En outre, rien n'interdit de penser que seule l'Hra
Argeia tait honore cet endroit et que Pausanias a opr un rapprochement
d'ides avec d'autres cultes qu'il aura vus ou que ses sources lui auront
indiqus
24
. L'pithte pxa'iov qualifie le 6avov, ce qui laisse supposer que la
statue tait relativement ancienne, mais sans plus
25
.
Quand les filles prennent un poux, Hra et Aphrodite, entre autres, sont
concernes, mais sur des plans diffrents. L'pouse de Zeus consacre le
mariage lgal, Aphrodite favorise la sduction, le dsir et le plaisir sexuel
26
.
Sans doute la nature de la prire des fidles a-t-elle pu jouer un rle dans
l'attribution de ce double nom, mais une autre explication de cette thonymie
trs particulire sera voque plus avant. La sphre matrimoniale tout entire
trouve dans cette juxtaposition
27
particulire une conscration divine
28
.
C'est l'hypothse de S. WIDE (p. 29), que reprend galement C.M. STIBBE, art. cit. (n. 12),
p. 80, et sur notre figure 12, reproduite ici partir de son article. Pour une autre hypothse, cf.
D. MUSTI, M. TORELLI, op. cit. (n. 10), p. 209-210.
25 cf. infra, n. 79.
26 C. CALAME, Les churs de jeunes filles en Grce archaque, l, Rome, 1977, p. 226-227.
27 Le mot cnrYlCp"ncrlJ.O est utilis par N. PAPACHATZIS, navcravlov rij 'EUclSo,
II, Athnes, 1976
2
, p. 353.
28
22 S. WIDE, op. cit. (n. 14), p. 29-30.
23 Par ex., A. DELIVORRIAS, dans l'article du LIMC consacr Aphrodite (II [1984], p. 13,
nO 33), parle du xoanon d'Aphrodite Hra dans le temple de l'Argienne Hypercheirla. Cf. aussi
C. CALAME, $$, in Interpretations of Greek Mythology, London, 1987, p. 161, qui parle d'une
triple Hra.
24
On sait qu'une couronne d'hlichryse et de souchet, baptise 7t1l,EWV, tait offerte Hra
par les Lacdmoniens: PAMPHILOS chez ATHNE, XV, 678a. Cf. S. WIDE, op. cit. (n. 15), p. 28;
C. CALAME, Churs... l, op. cit. (n. 26), p. 356-357; ID., Churs... II : Alcman, Rome, 1977, p. 107-
109; 127-128. Le 7t1l,EWV servait d'ornement aux jeunes filles engages dans des performances
chorales dont les lhmes taient composs par Alcman et que Claude Calame a finement tudies
(Alcman, Rome, 1984, p. 407). Les fragments conservs 26 el 126 mentionnent la parure que, dans
le second cas, une jeune fille s'apprte offrir une divinit malheureusement indtermine.
Compte tenu du caractre prmatrimonial des churs de jeunes filles spartiates portant ce type
de parure, il est sduisant de considrer que Pamphilos parle d'Aphrodite Hra, sans qu'il soit
cependant possible d'affirmer, ni que la couronne est consacre par les mres des fiances, ni
que le fragment 26 d'Alcman, qui voque le 7t1l,EWV, est chant en l'honneur de cette desse :
C. CALAME, Churs... l, op. cit. (n. 25), p.407, fait l'hypothse que la couronne pourrait
simplement reprsenter l'une des parures qui, en Grce, distinguait les femmes trs belles" et que
ce mot n'aurait aucune connotation rituelle spcifique", une offrande n'tant pas un objet rituel
(p. 526). L'hlichryse et le souchet taient en outre des plantes rputes pour leurs vertus gynco-
logiques (p. 107-108).
Sparte et la Laconie
1.2.2. L'Aphrodite Morpho et l'Aphrodite arme
199
Lorsqu'on avance un peu, on trouve une colline pas trs grande et sur celle-ci
se trouvent un temple ancien et un xoanon d'Aphrodite en armes. Des
temples que je connais c'est le seul au dessus duquel ait t construit un autre
tage, consacr Morpho. Morpho est une piclse d'Aphrodite et (la statue)
est assise, portant un voile et des chanes aux pieds. On raconte que Tyndare lui
a mis ces entraves pour symboliser par ces liens la fidlit des femmes envers
leur poux. L'autre explication veut que Tyndare ait entrav la desse pensant
que la honte s'tait abattue sur ses filles cause d'Aphrodite. Je ne peux
souscrire un tel principe; en effet, il serait tout fait naf de crer une figurine
de cdre et, en lui donnant le nom d'Aphrodite, d'esprer punir la desse
29
.
La colline dont parle ainsi Pausanias est difficile situer. N. Papachatzis a
suppos qu'elle se trouvait au sud-est de l'acropole et que l'tage tait en
ralit la partie la plus leve du sanctuaire log flanc de colline
30
. C'est
plausible, mais Pausanias utilise la prposition 1tt pour situer le va6, ce qui
laisse peu de doute sur sa localisation au sommet. De plus, le visiteur a
manifestement t impressionn par la disposition de l'difice dont l'tage est
le caractre original.
La statue de la desse du rez-de-chausse porte la mme piclse que
celle de l'Acrocorinthe dcrite plus hau
1
. Mais, dans ce cas, il ne doit pas
s'agir d'une statue d'poque romaine vu l'emploi du mot xoanon. Au me
sicle aprs ].-C., la prtresse Ot Kat Ot 'Yvou d'un nombre impres-
sionnant de divinits spartiates sert en outre le culte d'Aphrodite v61t.tO32,
qui n'est sans doute qu'une appellation lgrement diffrente de la desse
W1t.tcrJ.LvTJ de Pausanias.
29 PAUS., III, 15, 10-11 : ltpoE.9oO"t o o lto, .6q>o EO"rtV o IJ-YlX, Eltl o lX'tlP VlXO apXlXo
KlXl 'Aq>pooi'tTl OlXVOV O:llt,tO"IJ-vTl [un des manuscrits donne la lecture Ollt,tO"IJ-vov, cf. infra,
p. 211]. vlXroV o ebv OtOlX IJ-ovlp 'to'tlp KlXl ltEPlPOV a,,o EltlpKOOOIJ-Tl'tlXt Mopq>o lEpov. lttK,Tlo"t
IJ-v 'ti\ 'Aq>poOt'tTl O"'tlv ft Mopq>w, Ka911'tlXt o KlX,{llt'tPlXV 'tE EXOUO"lX KlXlltOlX ltEpl 'to ltoO"t
ltEpt9EVlXt o Ol TuvoapECllv 'tx ltOlX q>lXO"lV aq>OIJ-OtOV'tlX 'to OEO"IJ-o 'to 'to o"UVOtKOV'tlX 'trov
YUVlXtKrov 'tOV yxp 'tEpOV "J...6yOV, w 9EOV ltOlXt 'ttIJ-CllpE'tO b Tuv06:pECll, YEv0"9lXt
'tlX 9UYlX'tp6mv 'Aq>pOOt'tTl ftYOI!EVO 'tx 6VEtOll, 'tO'tOV ouo ltpOo"tEl!lXt" yxp 01]
ltlXV'tO:ltlXo"tv ETl9E KOpOU ltOtTlO"O:IJ-EVOV ci>OtOV KlXl OVOlJ-lX 'Aq>pooi'tTlv 9IJ-EVOV E,lttEtv aIJ-uvE0"9lXt
9EOV. Cf. aussi HSYCHIOS, S.v. Mopq>w (Latte, II, p. 679)' ft 'Aq>poOi'tTl.
30 N. PAPACHATZIS, op. cit. (n. 27), p. 363-365, n. 5. - C.M. ST!BBE, art. cft. (n. 12), p. 83-85,
souligne le caractre topographique de la squence - qu'il qualifie d'" intermezzo - dans laquelle
s'insre l'vocation du sanctuaire d'Aphrodite (cf. notre fig. 12, p. 195). Pour une autre localisation
que celle de Stibbe, cf. D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. (n. 10), p. L.
31 Cf. supra, p. 103.
32 lG, V l, 602. - PLUTARQUE, Mor., 239a, utilise la mme piclse pour qualifier l'Aphrodite
spartiate. - Une statuette en bronze du dbut de l'poque hellnistique portant chiton et casque,
de mme qu'une lance et un bouclier aujourd'hui perdus a t interprte comme une repr-
sentation de l'Aphrodite arme des Spartiates (ASSA, 14 [1907-1908], p. 145, fig. 2), mais il s'agit
bien plus vraisemblablement d'Athna (P. DEMARGNE, art. Athena, in LIMe, II [1982], nO 185; Brita
ALROTH, Greek Gods and Figurines, Uppsala, 1989, p. 30-31, 91;]. FLEMBERG, op. cit. [no 1], p. 45).
200 Sur les traces de Pausanias
1.2.3. La sexualit Sparte
Claude Calame a bien montr, dans son tude sur les churs de jeunes
filles en Grce archaque, quel parcours suivait la jeune spartiate soumise
l'initiation devant la mener au mariage et la maternit. Les danses en
l'honneur d'Artmis, tant dans la cit qu' ses marges, ponctuent le trajet qui
d'une enfant fait une femme sduisante apte au mariage, la sexualit et la
procration
33
. Hlne, honore la fois au lieu-dit Platanistas
34
et Thrapn,
dans le sanctuaire qu'elle partageait avec Mnlas
35
, constitue un des modles
mythiques du chemin parcourir par la jeune Spartiate, et un des protago-
nistes divins de l'initiation. Hlne assume Sparte des prrogatives qui sont
en rgle gnrale attribues Aphrodite. L'histoire de la femme du roi Ariston,
que, d'une laide petite fille, Hlne a fait la plus belle femme de Sparte,
montre suffisance ce que la beaut des filles, signe de leur maturit
sexuelle et, ds lors, de leur aptitude au mariage, devait la protection
d'Hlne
36
. Cette particularit locale explique sans doute pourquoi, dans ce
qui nous a t conserv des interventions divines dans la vie des jeunes filles,
la seule vocation claire d'Aphrodite intervienne dans un contexte matrimonial
qu'elle partage avec Hra
37
. De plus, ce sont les mres des jeunes maries qui
offrent un sacrifice la desse, contrairement aux cultes d'Argolide o les
jeunes femmes elles-mmes honoraient Aphrodite.
Dans le sanctuaire ancien que la desse possdait sur une des collines
spartiates, on l'a vu, deux statues occupaient respectivement les deux
tages
38
. Pausanias laisse entendre que le rez-de-chausse accueillait un
xoanon d'Aphrodite en armes, et affirme que l'autre tage tait consacr
Morpho, prcisant aussitt qu'il s'agit d'une piclse d'Aphrodite, dont la statue
assise portait un voile et des chanes aux pieds. Deux rcits sont censs
expliquer ce type iconographique curieux. Pausanias y voit l'intervention de
Tyndare pour punir la desse des dboires matrimoniaux de ses filles, Hlne
et Clytemnestre, et, conjointement, pour symboliser les vertus de l'pouse
33 Les deux tomes du travail de C. CALAME, op. cit. (n. 25), ont pour but ultime l'interprta-
tian des fragments 1 et 3 (Label-Page) d'Alcman. Artmis est tout particulirement mise en
vidence dans cette tude qui s'articule essentiellement autour des performances chorales des
jeunes filles. Il s'agit d'une harmonisation particulirement heureuse des connaissances
qu'apportent les donnes rituelles et mythiques.
34 PAUS., III, 15, 3; THOCRITE, Idylles, XVIII : pithalame d'Hlne, 45-48. Cf. C. CALAME,
Churs... l, op. cit. (n. 26), p. 335-337.
35 ISOCRATE, loge d'Hlne (X), 63; PAUS., III, 19, 9. Le Prigte parle d'un temple de
Mnlas et de tombeaux des deux conjoints. Cf. S. WIDE, op. cit. (n. 15), p. 340-346.
36 HDT., VI, 61, 6; PAUS., II, 7, 7.
37 Cf. supra, p. 197.
38 Cf. supra, p. 199.
Sparte et la Laconie 201
fidle
39
. Une scholie de l'Alexandra de Lycophron attribue quant elle la
ralisation du xoanon de Morpho l'intervention d'un lgislateur lacdmo-
nien pour signifier la retenue des parthnoi ou pour obir en cela la
desse40.
Fidlit conjugale, d'une part, retenue virginale, d'autre part, viennent
justifier que la desse de la sexualit soit ainsi entrave. L'intervention de
Tyndare s'explique aisment par la multiplication, Sparte et en Laconie, des
aitia en relation avec les aventures d'Hlne. Quant aux proccupations d'un
lgislateur lacdmonien au sujet des parthnoi de la cit, cet aition
complte avantageusement les donnes que l'on peut tirer du culte.
En effet, Morpho drive de J..LOpq111 qui signifie la forme dans ce qu'elle a
d'harmonieux, et donc la beaut41. Or la beaut, accorde par Hlne la
femme d'Ariston et toutes les jeunes filles arrives l'ge du mariage,
signifie leur capacit de susciter le dsir masculin, domaine o la puissance
d'Aphrodite est sans partag
2
Comment, ds lors, ne pas interprter
Aphrodite Morpho comme la desse qui patronne prcisment cette accession
une maturit physique ncessaire l'union et faire rapparatre Aphrodite l
o Hlne semblait seule concerne? Sparte plus encore qu'ailleurs, la
pubert des filles tait une condition sine qua non du passage la condition
d'pouse, compte tenu de l'troite liaison entre le mariage et la procration,
souci qui, au dire de Plutarque, avait trouv en Lycurgue, le lgislateur
paradigmatique, son plus ardent dfenseur
43
. Ds lors, l'aition en question
pourrait faire rfrence une stricte rglementation de la sexualit des filles,
cantonnes au rle d'pouse et de mre. Le domairle matrimonial voqu par
la statue serait confirm par le contre-exemple de l'adultre d'Hlne auquel
pouvait galement renvoyer, sur le plan de l'aition, la statue de Morpho.
39 Cf. supra, p. 199-20l.
40 Schol. LYCOPHRON, Alexandra, 449 (Scheer, II, p. 165): C5 Mopq>ro' oavov q>aO"l
7tEltolfi0"9al 'Aq>poC5i"t'[l {m AaKEC5ail!ovo aiVlal!VOu I!n CtO"E.yaivElV 7tap9vou fi
7tEiO"E0"9al 't oi C5 TuvC5cXPErov q>aO"l C51 a,.uxpnwa 'E.Vll.
41 P. CHANTRAINE, Dict. tym. de la langue grecque, Paris, 1968, p. 714, s.v. I!Opq>ft. -
D'autres interprtations ont t avances. Selon les uns, Morpho aurait t une ancienne divinit
peu peu identifie avec Aphrodite et dom le nom, plus qu' la beaut (I!0pq>ft) auquel on l'associe
spontanment, aurait un rapport avec I!Opq>vo, sombre", et Mopq>Eu, le fils du Sommeil. Ds lors
Morpho appartiendrait au monde chthonien des puissances de l'ombre, ce que son voile et ses
chanes viendraient galement illustrer: S. W!DE, op. cit. (n. 15), p. 358 et p. 141; K. TMPEL, art.
Morpho, in ROSCHER, Lexikon, II, 2 (1894-1897), c. 3215-3217; 1. ZIEHEN, art. Sparta (Kulte), in
RE, III A 2 (1929), c. 1472-1473. Ce dernier, tour en mentionnant l'hypothse chthonienne",
adhre une interprtation tymologique de Solmsen qui fait de Morpho une desse de la
lumire, plus fe que fantme . P. Chantraine a soulign l'ingniosit de l'tymologie en
question, tout en stigmatisant son caractre invrifiable.
42 C. CALAME, Churs... J, op. cit. (n. 26), p. 343-344; 405-408; P. BRUL, La fille d'Athnes,
Paris, 1987, p. 301-302.
43 XN., Rp. Lacd., J, 6; PLUT., Lye., 14, 3.
202 Sur les traces de Pausanias
Le voile port par la statue, bien plus qu'un motif chthonien, serait
galement une rfrence au passage de la partbnos au statut d'pouse. En
effet, dans le mariage grec en gnral, le dvoilement, l'vlXlCU:U'lft de la
marie, faisait partie intgrante de la crmonie nuptial
4
. Nanmoins,
Plutarque, dans sa biographie de Lycurgue, voque une procdure matrimo-
niale apparemment marginale par rapport au reste de la Grc
5
:
On se mariait Sparte en enlevant sa femme, qui ne devait tre ni trop petite ni
trop jeune, mais dans la force de l'ge et de la maturit. La jeune fille enleve
tait remise aux mains d'une femme appele nympheutria, qui lui coupait les
cheveux ras, l'affublait d'un habit et de chaussures d'homme et la couchait sur
un lit de feuilles, seule et sans lumire. Le jeune mari, qui n'tait pas ivre, ni
amolli par les plaisirs de la table, mais qui, avec sa sobrit coutumire, avait
dn aux Phidities, entrait, lui dliait la ceinture et, la prenant dans ses bras, la
portait sur le lit. Aprs avoir pass avec elle un temps assez court, il se retirait
dcemment et allait, suivant son habitude, dormir en compagnie des autres
jeunes gens.
Dans la suite, les jeunes manes devaient user de mille ruses pour se
retrouver la drobe. Ce climat tait cens conserver leur amour et leur
dsir toute sa fracheur et favoriser leur fcondit, but essentiel de l'union
spartiat
6
. On a depuis longtemps reconnu dans ce rcit les lments
constitutifs d'un rite de passage o la jeune fille vit la sparation, la marginali-
sation et l'agrgation, conformment aux tapes qui, pour les jeunes gens,
s'inscrivent dans un contexte guerrier
47
. Nanmoins, la description que livre
Plutarque de cette crmonie singulire souffre sans doute des altrations
idalisantes qu'ont subies les lments constitutifs de la socit spartiate revus
par des crivains soucieux de mettre en lumire le rigorisme de son ducation
et la svrit de ses murs. Ainsi l'enlvement ne peut-il se concevoir sans
l'assentiment pralable des familles dans une socit o l'eugnisme et la
44 M. COLLIGNON, art. matrimonium, in DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER, Dict. Ant., III, 2
(1904), p. 1650-1651; J. TOUTAlN, Le rite nuptial de l'anakalypterton, in REA, 42 (940), p. 345-353;
Giullia SISSA, Le corps virginal, Paris, 1987, p. 116-121; Anne CARSON, Putting ber in ber Place:
Woman, Dirt and Desire, in Before Sexuality, Princeton, 1990, p. 160-164; Aphrodite AVAGIANOU,
Sacred Marnage in tbe Rituals of Greek Religion, Bern, 1991, p. 10 et n. 51; p. 135 et n. 374.
45 PLUT., Lye., 15, 4-7 : 'EylXIJ.OUV S Sl' ap1tay\, o lJ.ucpt oS' aoopou 1tpO ylXIJ.OV, at Kat
aKlJ.aoucra Kat 1tE1tetPOU' 'tl]V S' ap1tacr9Ecrav 1] KaoUIJ.vTj 'tl]v IJ.v
KElpaTjv v xpp 1tEplKElPEV, S' avSpEicp Kat vcrKEulXcracra, 1tt
IJ.OVTjV, aVEU '0 S VUlJ.lpio o IJ.E9urov oS at OOcr1tEp ad
SESEl1tVTjKOO v 1tapElcrE900v UE OOVTjV Kat ciplXlJ.EVO 1tt
KiVTjv. S XPOVOV o 1toUV, a1tnEl KocrlJ.iro O{l7tEP EiOO9El
arov vrov (trad. R. Flacelire).
46 Ibid., 15, 8-10.
47 Aprs l'ouvrage prcurseur de H. JEANMAIRE, Couroi et Courtes, Lille, 1938, cf. en dernier
lieu Annalisa PARADISO, Osseroazioni sulla cerimonia nuziale spartana, in QS, 12 (1986), p. 137-
153.
Sparte et la Laconie 203
rpartition des terres taient des questions cruciales
48
. Le voile, dont Plutarque
ne parle pas en voquant la crmonie, signifiait peut-tre, port par Morpho,
l'obscurit et la mconnaissance des poux qui caractrisent la rencontre
sexuelle.
En ce qui concerne les entraves aux pieds, on connat d'autres exemples
de statues ainsi ligotes . Pausanias rapporte, pour l'avoir entendu dire,
qu'un xoanon d'Eurynom, mi-femme, mi-poisson, porte des chanes d'or
dans son sanctuaire Phigalie4
9
; rythres, une statue d'Artmis et, Chios,
une reprsentation de Dionysos, sont enchanes afin, nous apprend un
fragment de Polmon, qu'elles restent leur place
5o
. Tyr, certaines statues
portent de semblables liens
51
. Mais l'exemple qui nous intresse plus
immdiatement est localis Sparte, o la statue d'Enyalios tait ligote afin
que la guerre reste l
52
, tout comme la Nik athnienne avait t reprsente
sans ailes, pour qu'elle ne puisse s'enfuir. Sur le plan des mythes, une tradition
voulait que les uvres de Ddale, dignes des dieux Athna et Hphastos en
personne, aient t si mobiles que les enchaner tait la condition ncessaire
de leur conservation
53
. Mais, en ce qui concerne les statues entraves dans
l'histoire, dans le rite, l'explication n'est jamais univoque, ni aussi simple. Tant
dans le cas de Morpho que pour Enyalios et les autres, la nature des liens
imposs aux reprsentations divines avait, ds l'poque classique, perdu sa
signification premire et ne faisait plus l'objet que de justifications moralisantes
et toujours rductrices
54
.
La mythologie grecque connat quelques cas de dieux enchans : par
exemple les Titans vaincus par Zeus
55
, Aphrodite et Ars pris sous les liens
Mircea ELIADE, Le 'dieu lieur' et le symbolisme des nuds", in Images et symboles,
Paris, 1952, p. 120-163, surtout p. 145-148, s'est jadis pench sur cette question et a mis en vidence
le caractre magico-religieux profondment ambivalent de ce type de symbole, tantt bnfique,
tantt malfique. Cependant, son tude concerne le lien impos par un dieu un autre dieu ou
un homme, ou encore par un humain un pair et non un dieu.
55 HS., Tbog., 718-730.
48 Sur ce point, cf. S. HODKINSON, lnherttance, Marnage and Demography: Perspectives
upon the Success and Decline of Classical Sparta, in Classical Sparta, op. cit. (n. 6), p. 79-121.
49 PAUS., VIIi, 41, 4. - Madeleine lOST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985, p.413,
explique la prsence de chanes en or par le thme de la protection accorde par la desse
Hphastos prcipit en bas de l'Olympe par Hra. Ce sont en effet Eurynom et Thtis qui, au
fond de l'ocan, lui auraient appris forger des bijoux de mtal. Cf. aussi M. DETIENNE,
J.-P. VERNANT, Les ruses de l'intelligence. La mtis des Grecs, Paris, 1974, p. 284-285.
50 Scho\. PIND., 01., VIII, 95.
51 PLUT., Quest. rom., 61 (Mor., 279a).
52 PAUS., III, 15, 7. En III, 15,9, Pausanias voque un sacrifice en l'honneur du dieu.
53 PLATON, Mnon, 97d. Cf. Franoise FRONTISI-DUCROUX, Ddale. Mythologie de l'artisan
en Grce ancienne, Paris, 1975, p. 100.
54
204 Sur les traces de Pausanias
infrangibles du forgeron divin Hphastos
56
; mais ces quelques cas ne sont
d'aucune aide quand il s'agit de se transporter dans les sanctuaires
57
.
Il semble prudent de renoncer chercher une explication globale du
type de la statue entrave58 car la volont de maintenir en un lieu une
puissance mobile, qui pourrait s'appliquer l'ensemble du phnomne, ne
rend pas compte des cas, tellement nombreux, o la statue ne subit aucune
contrainte. Restons donc Sparte o Aphrodite, desse en relation avec le
mariage des filles, et Enyalios, dieu de la fureur guerrire, portent des chanes.
Faut-il n'y voir qu'une simple concidence? Lorsqu'on rappelle que le mariage
signifie gnralement pour les filles ce que la vie militaire reprsente pour les
garons
59
, et que l'agog masculine de Lacdmone trouvait une exacte
contrepartie dans le cursus ducatif fminin, on peut en douteo. Mais il est
plus dlicat de saisir ce qu'un tel constat reprsentait sur le plan des rites. Pour
cela, revenons au double culte de la desse.
1.2.4. L'Aphrodite arme, Hermippos et Lactance
Il existe une lgende tiologique de l'armement de la desse Sparte qui
apporte des lments intressants concernant la prsence des deux statues
dans un mme sanctuaire, l'Aphrodite arme et Morpho. En effet, Lactance
rapporte un curieux pisode intervenu, d'aprs lui, pendant l'une des guerres
menes par les Spartiates contre leurs voisins messniens. Tandis que les
soldats spartiates assigeaient la cit ennemie, leur propre ville tait abandon-
ne aux mains des femmes. Or des Messniens, qui avaient russi chapper
la vigilance des Lacdmoniens, entreprirent d'attaquer Sparte, mais furent
mis en fuite par les femmes de la cit. Sur ces entrefaites, les guerriers
spartiates, s'tant aperus du mange, voulurent rattraper les fuyards. Arrivs
aux abords de leur cit, ils virent leurs femmes au loin et se prparrent les
attaquer, croyant avoir affaire aux Messniens. Comprenant la mprise des
guerriers, les femmes se dnudrent et suscitrent chez les Spartiates un
violent dsir qu'ils entreprirent d'assouvir sur place, indistinctement, tout arms
56
HOM., Od., VITI, 266-305.
De surcrot, comme l'crit pertinemment ].-P. VERNANT, ibid., p. 34, aux yeux des Grecs,
on ne saurait, dans le tissu des relations sociales comme dans la texture du monde, isoler les
forces de conflit de celles de l'union . Cf. aussi A. PARADISO, art. cit. (n. 47), p. 137-153.
57 On ne peut en effet que constater l'implication des mmes divinits, dans le chant de
Dmodocos (Aphrodite et Ars) d'une part, dans les sanctuaires spartiates (Aphrodite Morph et
Enyalios) d'autre part.
58 Cf. Deborah BAUDY, Das Keuschlamm-Wunder des Hermes (Hom.H.Merc. 409-413).
Ein m6glischer Schlssel zum Verstandnis kultischer Fesselung?, in GB, 16 (989), p. 1-28, et la
bibliographie antrieure.
59 Cf. ].-P. VERNANT, La guerre des cits , in Mythe et socit en Grce ancienne, Paris,
1974, p. 37-38; C. CALAME, Churs... l, op. cit. (n. 26), p. 356.
60
Sparte et la Laconie 205
qu'ils taient
61
. Suit un passage qu'il convient de traduire littralement car il
pose quelques problmes :
Sic iuuenes ab iisdem antea missi, mixti cum uirginibus, ex quibus sunt
Partbeniae nati, propter buius jacti memoriam aedem Veneri armatae
simu/acrumque posuerunt: quod tametsi ex causa turpi uenit, tamen
bonestius uidetur armatam Venerem consecrasse quam ca/uam.
Ainsi les jeunes gens, qui avaient t envoys prcdemment par ceux-l
mmes [les guerriers adultes], s'tant unis des vierges, dont sont ns les
Parthnies, ont rig, en souvenir de cet vnement, un temple et une statue
de Vnus arme: bien que la cause en ft honteuse, il paraissait plus honorable
de consacrer une Vnus arme que nue.
Un tel rcit entend, une fois encore, rsoudre le paradoxe de l'Aphrodite
en armes, et l'historicit de l'vnement est plus que douteuse. Fritz Graf a
dernirement tudi en parallle trois rcits lgendaires impliquant des
femmes dans la guerre - dont le passage de Lactance - pour conclure
l'existence de rituels sans doute expliqus par de telles tiologies, certaine
dans deux des cas analyss (Argos
62
et Tge), probable en ce qui concerne
Sparte. En effet, tout comme les Hybristika d'Argos sont un rituel d'inversion,
un moment suspendu dans le cours normal de la vie de la cit, qu'un rcit
tiologique explique par l'exploit guerrier de Tlsilla et des femmes
argiennes, Graf suppose que behind the story about the sexual orgy after the
victory, there seems indeed to hide such a ritual in which (. ..) the norms of
daily life were suspended
63
, mais constate que le rite n'est dsormais plus
connaissable.
Il n'a cependant pas voqu l'intervention des iuuenes dans la conscra-
tion, ni la mention des Parthnies, concluant simplement sa paraphrase du
texte de Lactance en crivant: To commemorate the victory, the Spartans
erected a statue and temple of Venus Armata, Aphrodite 'Evlt.w or
'Qlt.tcrllv,,64. Or un fragment d'Herrnppos65, cit par Athne, rapporte une
61 LACTANCE, fnst. div., l, 20, 29-32 Brandt-Laubmann (Opera omnia, 1 [1890], p. 76-77) :
Qui [Lacedaemonii] cum Messenios obsiderent, et illi furtim deceptis obsessoribus egressi, ad
diripiendam Lacedaemonem cucurrissent, a Spartanis mulieribus fusi fugati sunt. Cognitis
autem dolis bostium, Lacedaemonii sequebantur. His armatae mulieres obuiam longius
exierunt; quae cum uiros suos cernerent parare se ad pugnam, quod putarent Messenios esse,
corpora sua nudauerunt. At illi uxoribus cognitis et aspectu in libidinem concttatt, stcutt erant
armati, permixtt sunt utique promiscue; nec enim uacabat dtscernere. - Pour des parallles,
cf. G. DUMZIL, Horace et les Curiaces, Paris, 1942, p. 44-50.
62 Cf. supra, p. 155-160.
63 F. GRAF, Women, War, and Warlike Dtvtntties, in ZPE, 55 (1984), p. 251.
64 Ibid., p. 248.
65 HERMIPPOS, fr. 8 Wehrli. Il est l'auteur (milieu du Ille s. av. J-C.) d'un trait ne:pi
qui reprenait vraisemblablement des lments rassembls dans la documentation aristotlicienne
206 Sur les traces de Pausanias
coutume curieus
6
, dont K.O. Mller avait stigmatis le caractre roma-
nesqu
7
, mais qui trouve peut-tre un parallle dans le texte de Lactance, ce
qui permettrait d'clairer les deux tmoignages
68
.
Lacdmone, toutes les jeunes filles taient enfeffiles ensemble dans un
btiment obscur, et taient enfeffils avec elles les jeunes gens qui n'taient pas
maris. Chacun emmenait celle dont il s'tait empar, sans dot. C'est ainsi que
Lysandre fut frapp d'une amende, parce qu'il avait dlaiss la fille qu'il avait
d'abord trouve pour en emmener une autre plus jolie.
C. Meillier a minutieusement analys ce fragment peu connu
69
dans
lequel il voit le reflet d'une union sexuelle, secrte et infconde, rituellement
organise en dehors des liens du mariage. Ce rite aurait subi deux dforma-
tions de la part d'Hermippos : l'obligation immdiate du mariage et le
maintien du couple ainsi form. En effet, le mariage socialement reconnu est
incompatible avec une rencontre de hasard, dans le mpris absolu de consid-
rations familiales
7o
. Apriori, il est plus crdible de concevoir ce texte comme
une dformation des coutumes matrimoniales spartiates telles que Plutarque
les rapporte: l'obscurit et la mconnaissance rciproque des conjoints s'y
retrouvent.
Nanmoins, le texte de Lactance invite prolonger la rflexion, tout en
faisant intervenir l'Aphrodite arme qui partage le sanctuaire de Morpho. En
effet, il sous-entend que, parmi les unions indiffrencies conscutives la
bataille contre les Messniens, des jeunes gens - qui avaient t envoys
par les guerriers plus gs
71
- se sont unis des vierges, qui ont mis au
monde les clbres Parthnies, et que ce sont ces iuuenes qui ont lev le
temple et la statue de l'Aphrodite armata.
L'origine des Parthnies, censs avoir fond Tarente aprs s'tre vu
refuser la citoyennet spartiate, est des plus mystrieuses et les sources qui en
'Ev ACtKE1)CtlIlOV1 Ei OL1CT\llcX Tl OKO'tElVOV ltOCt1 VEK.ElOV'tO Ctl KOPCt1, OUVEYK.EtDIlvoov
KCtI. 'toov YcXllCllv VECtVlOKOOV' KCtI. KCtO'tO 'tCtU'tllv lti;YEV altp01KOV. 1)10 KCtI.
AuoCtv1)pov Slllll000CtV, on KCt'tCt.mclJv 'tl]V ltpo'tpCtV 'tpCtV ltEp1KCt..EO'tpCtv
YCtyo9Ct1. Trad. d'aprs C. MEILLIER, art. cit. (n. 69), p. 386.
69 C. MEILLIER, Une coutume birogamique Sparte?, in REG, 97 (984), p. 381-402. - Sur
l'implication de Lysandre, cf. ].-F. BOMMELAER, Lysandre de Sparte. Histoire et traditions, Paris,
1981 (BEFAR, 240), p. 58. - P. CARTLEDGE, Spartan Wives: Liberation or Licence?, in CQ, 31
(1981), p. 84-105, voit dans ce fragment a fantastic picture des coutumes spartiates en matire
de mariage, sauf en ce qui concerne l'absence de dot (p. 98).
70 c. MEILLIER, art. cit. (n. 69), p. 397-402.
sur la constitution des cits. Cf. F. WEHRLI, Die Scbute des Aristoteles, Suppl. 1 : Hermtppos der
Kallimacbeer, Stuttgart, 1974.
66 ATHNE, XIII, 555c.
67 K.O. MLLER, Die Dorier, II, Breslau, 1844, p. 278, n. 4, cit par MLLER, FHG., III (1883),
p. 37, fr. 6.
68
71
On verra bientt comment interprter la proposition iuuenes ab iisdem antea missi.
Sparte et la Laconie 207
parlent ne s'accordent gure : ils sont tantt des enfants des guerriers lches
lors des premires guerres de Messnie, tantt les enfants illgitimes ns des
relations entretenues par des citoyennes avec leurs esclaves pendant l'absence
prolonge de leur mari en guerre contre les Messniens - on remarquera en
passant que les pouses ne sont plus gure des parthnoi! -, tantt les
enfants que les vierges de la cit auraient eus avec les jeunes gens n'ayant pas
prt le serment de ne pas rentrer dans la cit avant la victoire et que les
guerriers plus gs avaient chargs de repeupler la citez. C'est de cette
troisime tradition que le passage de Lactance se rapproche le plus; il a ml
la tradition lgendaire de la bravoure des femmes spartiates cette version de
la naissance des Parthnies, ce qui explique la curieuse formule iuuenes ab
iisdem antea missi.
Le texte d'Hermippos pourrait inviter ritualiser une telle origine. Les
Parthnies seraient le fruit des unions sexuelles pr-matrimoniales entre jeunes
gens et jeunes filles spartiates, et ne seraient donc pas reconnus socialement
puisque ns en dehors d'un contrat. Une objection demeure cependant.
L'limination de ces indsirables sous forme d'une colonisation est un fait
ponctuel; si ces parthnies sont effectivement le fruit d'une union ritualise,
chaque clbration , le problme devait se poser. Une fois encore, il
convient de dissocier le plan des reprsentations thoriques d'une socit et
ses actions effectives. Ds lors, quelle que soit l'historicit des sources
tudies, ou plus simplement leur fidlit, constatons qu'elles mettent en
troite relation les choses de la guerre et de la sexualit, ce qui correspond
ce que l'on peut apprhender par ailleurs des grands principes de l'ducation
spartiate archaque et classique. Aphrodite est bien moins qu'Artmis la
divinit d'une initiation fminine, mais elle patronne incontestablement la
sexualit; comme les choses de la guerre doivent servir la cit - ce que
symbolisent peut-tre les liens d'Enyalios -, de mme la sexualit se doit
d'tre gre par une socit, ce dont garderaient un souvenir dform les
lgendes tiologiques attaches la statue de Morph0
73
. Comme l'avait bien
vu Marinella Corsano tudiant les aspects mythiques de l'histoire des
Parthnies, les traditions parlent de deux ncessits pour la survie de la
communaut: faire la guerre et contracter des unions lgales
74
.
Signalons ds prsent qu'une cit de Chypre du nom de Morphou a parfois t mise en
relation avec le culte spaniate, mais l'homonymie semble tre un argument trop fragile pour
tablir un lien quelconque.
74 M. CORSANO, art. cit. (n. 72), p. 120. - Pour une interprtation diffrente du double culte
cf. D. MUST!, M. TORELLI, op. cit. (n. 10), p. 222-223, qui y voient l'image d'une antique desse
vierge et mre, desse guerrire et du destin.
72 Cf. P. VIDAL-NAQUET, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe, l'utopie, in
Le chasseur noir, Paris, 1981, p. 278-279. Voir aussi S. PEMBROKE, Locres et Tarente: le rle des
femmes dans la fondation de deux colonies grecques, in Annales(ESC), 25 (1970), p. 1240-1270,
et Marinella CORSANO, Sparte et Tarente: le mythe de fondation d'une colonie, in RHR, 196
(979), p. 113-140, sunout 113-130.
73
208
1.3. L'acropole
Sur les traces de Pausanias
Les cultes de Sparte se rpartissent, comme nous l'avons vu, sur diff-
rentes collines, plus ou moins leves. La plus haute de ces minences
naturelles sert d'acropole et c'est l que s'lve, entre autres, le clbre
sanctuaire d'Athna Poliouchos, ou encore Chalkioikos
75
.
gauche du sanctuaire de la Chalkioikos s'lve un sanctuaire des Muses, parce
que les Lacdmoniens marchaient aux combats, non pas au son des
trompettes, mais au son des fltes, de la lyre et de la cithare. Derrire la
Chalkioikos se trouve un temple d'Aphrodite Areia. Les xoana sont anciens,
s'il en fut jamais d'autre en Grce
76
.
Compte tenu de l'idologie guerrire spartiate revivifie l'poque
romaine, Pausanias - ou ses sources - entend expliquer la prsence des Muses
auprs de la desse poliade par une rfrence aux combats. Mais, si le culte
remonte l'poque archaque, il n'est pas ncessaire de proposer une telle
justification : les lettres inspires par les desses filles de Mmoire connurent
Sparte une vie brillante; les fragments d'Alcman suffisent le montrer. Quant
Aphrodite, l'piclse qui la qualifie voque apparemment le nom d'Ars
77
.
S. Wide repoussait l'interprtation de l'piclse comme celle qui s'unit
Ars pour prfrer une signification plus gnrale: arme, guerrire 78, ce
qui ne nous semble gure incompatible.
La dernire phrase du passage de Pausanias voquant le temple
d'Aphrodite Areia prsente un grand intrt. En effet, le visiteur a vraisembla-
blement t impressionn par le caractre archaque des statues qu'il a vues,
puisqu'il met un doute sur l'existence de pareilles antiquits ailleurs en
Grce
79
. Mais de quelles statues - la forme est plurielle - parle-t-il? La
75 PAUS., III, 17, 2. Cf. C.M. STIBBE, art. cit. (n. 12), p. 93-96.
76 PAUS., III, 17, 5 : v plcr'tEPi?: Il 'tij Xa.lCloiJcou Moucrrov illpucrav'to iEpov, on oi
AalCEllalllovlol 'tlx ollou 1tl 'tlx Ilaxa ou IlE'tlx cra.1tlyyCllv 1tOlOV'tO ..lx 1tpo 'tE au.rov
Il.T] lCal lmi> .upa lCal ICl9apa ICpoucrllacrtv. omcr9EV Il 'tij Xa.lClOllCoU vao cr'tlV 'Acppolll'tT]
'ApEta 'tlx Il oava pxaa E1tEp 'tl a..o v "E..T]crlV.
n Originellement, l'adjectif - comparatif d'ya96 - devait signifier bon, solide, efficace
(P. CHANTRAINE, op. cft. [no 41], l, s.v. pEtCllv). Il est probable, cependant, que la rfrence Ars
a rapidement jou (cf. aussi M. ]OST, op. cit. [no 49], p. 385). En dernier lieu, J. FLEMBERG, op. cit.
(n. 1), p. 24.
78 S. WIDE, op. cft. (n. 15), p. 141.
79 A.A. DONOHUE, Xoana and the Origins of Greek Sculpture, Atlanta, 1988, p. 146 et p. 383,
n 235, traduit: the xoana here are as archaia as any other in Greece. En somme, ces xoana
ont leur place parmi les autres xoana anciens, mais cela ne signifie pas que tous les xoana sont
anciens. Le xoanon pour Pausanias est l'image en bois d'un dieu, mais on ne peut chaque fois
dduire de l'utilisation du mot une anciennet particulire, mme si, pour le Prigte, l'origine,
toutes les statues taient en bois. Cf. aussi Florence M. BENNETT, Primitive Wooden Statues
which Pausanias Saw in Greece, in CW, la 0916-1917), p.82-86; EAD., A Study of the Word
Soavov, in AJA, 21 (917), p. 8-21.
Sparte et la Laconie 209
construction du texte qui fait suivre la mention d'Aphrodite Areia d'un 't<x .
oava laisse entendre que c'est bien le temple de la desse qui accueillait ces
anciennes images divines
8o
, De surcrot, c'est vers cette hypothse qu'invitent
se tourner des dcouvertes pigraphiques faites sur l'acropole en question,
ct de nombreuses ddicaces l'Athna gardienne de la cit, les
fouilleurs anglais ont dgag un morceau de lame avec une ddicace
Areid3
1
, ce qui ne peut faire rfrence qu' l'Aphrodite sise galement sur
l'acropole. Ils ont aussi mis au jour une dizairle de fragments de poterie avec
une mme inscription malheureusement mutile chaque fois, mais la
confrontation des pices permet de restituer Les fouilleurs y ont vu
une mme fidle, appele Basilidas, qui aurait procd toute une srie de
ddicaces une des divirlits de l'acropole
82
. C'est le mrite d'un chercheur
italien d'avoir rapproch ces fragments d'une glose d'Hsychios affirmant qu'
Tarente, colonie spartiate, Aphrodite tait Basilis, ce qui, au datif, - le cas
attendu dans une ddicace -, donne BaO"tit et une restitution parfaite pour
les inscriptions
83
. Une Aphrodite Basilis aurait donc t honore ct de
l'Aphrodite Areia de l'Acropole. Cela pourrait expliquer le pluriel employ par
Pausanias lorsqu'il parle des statues du temple, Mais pourquoi n'a-t-il pas parl
de cette Aphrodite Souveraine au moment o il voquait les statues? Soit ce
culte n'existait plus de son temps, soit il l'avait dj mentionn.
En effet, parlant d'Hra Argeia, Pausanias voque un xoanon ancien que
les Spartiates appellent Aphrodite Hra
84
. Si la description n'est pas topogra-
phique, le xoanon se trouve ailleurs, en un endroit encore indtermirl ce
stade de la description. Sur l'acropole, il ne parle que d'Aphrodite Areia et de
plusieurs xoana, mais on connat par ailleurs le culte d'une Basilis qui, par
analogie avec Tarente, est sans doute Aphrodite, Or, dans le panthon grec, la
souveraine par excellence, c'est Hra, qui porte en diverses cits le titre de
la reine, comme Lindos sur l'le de Rhodes
85
, Cos
86
, ou mme
80 J. FLEMBERG, op. cit. (n. 1), p. 24, suggre que le pluriel pourrait signifier qu'un pardre de
la desse se trouvait honor l, tout en soulignant l'impossibilit de vrifier cene hypothse
81 A.M. WOODWARD, Excavations at Sparta, 1924-27. II. Votive Inscriptions from the
Acropolis, in ABSA, 30 (1928-1929/1929-1930), p. 252-253, nO 8 et fig. 7 : AUlCEtO 'ApEia[t] (non
date par l'diteur).
82 J.J.E. HONDlUS, Laconia, II. Votive inscriptions from the Sanctuary of Athena Chalkioikos,
in ABSA, 24 (1919-1920/1920-1921), p. 121-122, nO 81-84; p. 124, nO 99 (= SEG, II, 133-136; 151).
83 HSYCHIOS, s.v. Bacrt.ivlla (Lane, l, p. 315)' (...) ltap Tapav"tivot ll Kat il 'Alppolli"tT\
Bacrt.i. Cf. M. OSANNA, Sui culti arcaici di Sparta e Taranto. Afrodite Bastlis, in PP, 251 (1990),
p.81-94.
84 Cf. supra, p. 197.
85 IG, XIII, 786.
86 W.R. PATON, E.L. HICKS, The Inscriptions of Cos, Oxford, 1891, nO 38, 6.
210 Sur les traces de Pausanias
celui de comme Lbade en Botie
87
- o elle forme un couple
avec Zeus Basileus -, ou encore dans une inscription mtrique d'Argos
88
.
Ds lors, ne se trouverait-on pas en prsence d'un glissement d'identit
Aphrodite Souveraine, Souveraine Hra, Aphrodite Hra, dont les ddicaces
nous montrent. un tat archaque et Pausanias un tat romain? Les deux
desses tant particulirement concernes par le mariage des filles, cette
juxtaposition n'aurait pas t incongrue. Cette hypothse a le mrite de
clarifier la fois la curieuse appellation Aphrodite Hra, la mention par
Pausanias de xoana au pluriel et son silence sur la Basilis que l'on connat par
ailleurs. De plus, le caractre ancien des xoanon s'en trouve confirm puisque
les ddicaces la Basilis sont datables de l'poque archaque.
Un autre indice doit tre port au dossier. Pausanias rapporte que la
desse Hra n'agrait pas le sacrifice de chvres. La seule exception en Grce
se trouvait tre Sparte o la desse portait l'piclse vocatrice d'Aiyoq)(iyo,
mangeuse de chvres . Aphrodite, par contre, recevait frquemment ce
type de sacrifice et ses affinits avec les caprins ont t dmontres. Il n'est
sans doute pas indiffrent que le seul exemple de ce type de sacrifice Hra
intervienne dans une communaut o son nom en est peut-tre venu
dsigner une Aphrodite souveraine
89
.
Conclusion
L'Aphrodite arme des Lacdmoniens est plus qu'une image littraire: la
desse possdait dans la cit de Sparte un caractre militaire indniable. Deux
cultes en font foi, l'Aphrodite en armes qui accompagne la desse Morpho et
l'Aphrodite Areia. Mais ces deux manifestations n'puisent pas la signification
globale de la desse en ce lieu. En tant que Morpho et synonyme d'Hra,
Aphrodite patronne la sexualit des jeunes filles lors de leur passage de l'tat
de panhnos celui d'pouse accomplie.
Outre le tmoignage de Pausanias, qui l'on doit l'essentiel de l'informa-
tion, l'pigraphie offre quelques attestations, en plus de celles qui concernent
l'Areia et la Basilis : une ddicace mutile o apparaissent le nom de la
ddicante et le nom de la desse sans dtermination
90
, l'inscription mention-
87
lG, VII, 3096-3097.
PAUS., III, 15, 9 : IJ.OVOt 1;; 'EA,A,Ttvrov AlX1ceaWOVtot lCa9crnpcev "Hpav E7tOVOlJ.aEtV
Aiyo<payov lCal atya 'tn 9Eil 9UEtV. - Sur la mme acropole se trouvait encore une statue
d'Aphrodite - textuellement la desse qui repousse la vieillesse -, leve la
suite d'un oracle, et deux autres, d'Hypnos et de Thanatos qu'ils considrent comme des frres
d'aprs les vers d'Homre (PAUS., III, 18, 1). Nous reviendrons plus loin sur ce sujet.
90 lG, V 1, 227 : [TI]pa'toVtlCta - - - / 'A<ppohat - - - / av9l,lCE - --.
88 O. KERN, art. Basileia 5), in RE, III 1 (1897), c. 43-45; S. EITREM, art. Hera, in RE, VIII 1
(1912), c. 382.
89
Sparte et la Laconie 211
91
nant une Aphrodite Enoplios dont nous avons dj parl
91
, et une troisime,
datant de l'poque romaine, qui cite, entre autres divinits, une Aphrodite
Ourania, attestation unique Sparte
92
. Soit l'piclse fait rfrence un culte
inconnu par ailleurs, soit elle renvoie un des cultes dcrits par Pausanias, ce
qui nous semble probable. En effet, certains manuscrits du texte du Prigte
mentionnent, lors de la description du sanctuaire tage, un 'AlppoitTJ ocxvov
ci>7tIO"Ilvll, tandis qu'un autre manuscrit (L) offre la lecture 'Alppoitll ocxvov
007tIO"IlVOV. Dans le premier cas, 007tIO"IlVll qualifie la desse, peut-tre titre
d'piclse. Dans le second, 007tIO"IlVOV qualifie la statue, sans plus. On a
prcdemment suppos que l'piclse Enoplios, trouve dans une inscription,
dsignait ce culte-l, ce que ne dment pas la modification de lecture du texte
de Pausanias. Or ce dernier a vu Cythre un ocxvov 007tIO"IlVOV d'Aphrodite
Ourania
93
. Compte tenu de la proximit gographique de l'le et de Sparte, il
semble possible que l' Ourania de l'inscription fasse rfrence au culte de
l'Aphrodite arme. moins qu'il ne s'agisse de l'Olympia associe Zeus,
l'olympienne tant ouranienne par excellence.
Revenons un instant la question des relations cultuelles qu'Hlne et
Aphrodite ont entretenues. Si l'on a pu remarquer que leurs registres
d'intervention taient trs proches, nanmoins aucun lment prcis ne vient
tayer une quelconque identification entre la desse et 1' hrone - dont le
statut divin fait peu de doute dans le culte qu'elle partage avec Mnlas.
Cependant, Hlne apparat diffrentes reprises dans les lgendes tio-
logiques forges autour du culte d'Aphrodite. Nous l'avons vu propos de
Morpho et d'autres lieux de Laconie en offrent des attestations.
2. En Laconie
2.1. Amycles
Parmi les mirabilia d'Amycles, Pausanias a vu des tripodes en bronze
dont les plus anciens reprsentent la dme de la guerre contre les Messniens.
Des agalmata de desses figuraient sous les trpieds, Aphrodite, Artmis,
uvres d'un sculpteur local, Gitiadas (VIe sicle avant J-c.), et Cor, ralise
par Callon l'ginte
94
. Sous un autre tripode, plus rcent puisqu'il a t ddi
aprs la victoire d'iEgos Potamos (405 avant J-c.), on trouve une autre
Cf. supra, p. 199.
92 IG, v 1, 559. Cf. S. WiDE, op. cit. (n. 15), p. 368-372.
93 Cf. infra, p. 222-223.
94 PAUS., ru, 18,8; IV, 14, 2.
212 Sur les traces de Pausanias
reprsentation d'Aphrodite qualifie de 1tap 'Al1'UlCaicp, prs du dieu
d'Amycles , et l'uvre de Polyclte d'Argos
95
.
Le contexte guerrier de ces ddicaces inviterait voir, dans les divinits
reprsentes, les soutiens divins de l'action militaire. Cependant, Cor ne
semble pas avoir gnralement ce genre de prrogative, et Athna, que l'on
s'attendrait lgitimement y trouver, est curieusement absente du lot. On
renoncera donc prudemment chercher toute motivation prcise dans le
choix des divinits reprsentes en soulignant simplement le caractre
habituel de la ddicace de tripodes en action de grce aprs des victoires,
qu'elles soient agonistiques ou rnilitaires
96
.
2.2. Gythion et Crana
Sparte avait un port, du nom de Gythion, situ sur la cte ouest du golfe
de Laconie; la petite le de Crana, en face, passait pour tre l'endroit o Pris
et Hlne s'taient unis pour la premire fois
97
, mais c'est sur le continent que
se trouvait un sanctuaire d'Aphrodite Mt'ywvn - tout l'endroit s'appelle
d'ailleurs Mt'yrovtQv - fond par le prince troyen. La lgende voulait aussi que
les statues de Thtis
98
et d'une desse Praxidika
99
, voisines du sanctuaire
d'Aphrodite, aient t leves par Mnlas revenu sain et sauf en son foyer,
huit ans aprs la prise de Troie
lOO
.
95 PAUS., III, 18, 8. - Sur les hypothses iconographiques concernant ces statues,
cf. J. F!.EMBERG, op. cit. (n. 1), p. 50-56.
96 Cf. notamment Olympie: F. WILLEMSEN, Olympische Forschungen, III : Dreifusskessel
von Olympia, Berlin, 1957; M. MAASS, Olympische Forschungen, X : Die geometrischen Dreifsse
von Olympia, Berlin, 1978. - Pour une interprtation du trne monumental d'Apollon Amyklaios
o apparat Aphrodite, entre autres dieux, auprs de Hyakinthos et de Polyboia, cf. M. PETIERS-
SON, op. cit. (n. 8), p. 38-39.
97 PAUS., III, 22, 1 : f] vijcro f] Kpaval1 1tpOKEt'tat f1l9101l, Kat "Ol!l1PO 'A.avpov
xp1tacrav'ta 'E.Vl1v v'ta9a E'l'l1 cruYYEvcr9at oi 1tpii'tov. - Sur les diffrentes traditions ce sujet,
cf. Lilly B. GHALI-KAHIL, Les enlvements et le retour d'Hlne dans les textes et les documents
figurs, Paris, 1955, p. 19, n. 8.
98 Pour l'hypothse probable qu'il s'agissait davantage de Thmis, cf. S. WIDE, De sacris
Troezeniorum, Hermionensium, Epidaurlorum, Uppsala, 1887, p. 37; ID., op. cft. (n. 15), p. 143,
n. 3.
99 Sur cette divinit, qu'elle soit singulire ou plurielle, on lira les belles pages de
J.-P. VERNANT, La mort dans les yeux, Paris, 1985, p. 65-73.
100 PAUS., III, 22, 1-2 : Ka't -rftV vijcrov iEPOV crnv 'A'l'Po1'tTl v"t' fI1tdpcp MrYlllvlno, Kat 0
't01tO O-O'to a1ta Ka.E'tat Mtyrovtov. 'to'to I!v T] 't iEpv 1totijcrat .YOllcrtv 'A.avpov
MEv.ao "1.tOV .rov Kat E'tEcrtV cr'tEPOV OK'tro I!E't Tpola 1tOp911crtV OtKaE vacr1ll9Et
aya.l!a 8no Kat 9E IIpatlKa ipucra'to yy 'tij MtYlllvlno. - Sur une ventuelle
reprsentation de la desse, cf. F.W IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, Ancient coins iIIustrating lost
masterpieces of Greek art. A numismatic commentary on Pausanias, Chicago, 1964 [1885-1887),
p. 62, nO 9, pl. 0, fig. v. - B.e. DIETRICH, Deatb, Fate, and the Gods, London, 1965, p. 102-104,
tablit un rapport entre Praxidika, que l'on connat galement au pluriel (cf. infra, p. 279), et
rinys et les rinyes, en tant que divinit chthonienne en relation avec les serments ( Haliarte en
Botie, cf. PAUS., IX, 33, 3).
Sparte et la Laconie 213
Sparte, et la Laconie en gnral, proposent un nombre lev de rf-
rences la guerre de Troie et ses hros. L'origine spartiate d'Hlne et, par
alliance, de Mnlas n'est sans doute pas trangre cette prolifration
101
.
Aphrodite, intimement lie l'hrone dans l'Iliade, se devait d'tre honore
en relation avec les aventures amoureuses d'Hlne. L'piclse Mignitis est
loquente cet gard: forme sur le verbe lltYVUllt, elle voqm. clairement la
relation sexuelle. On peut lgitimement supposer que l'aition de l'enlve-
ment d'Hlne est venu se superposer un culte pr-existant qui consacrait
clairement Aphrodite en tant que patronne de la sexualit. Le fait qu'il existe
un lieu-dit Mignion permet peut-tre d'largir la perspective et de faire
l'hypothse de l'existence d'un rituel en l'honneur de la desse en ce lieu o
l'on s'unit. Si l'on veut se rappeler le fragment d'Hermippos sur l'initiation
sexuelle prnuptiale des jeunes gens et des jeunes filles enferms dans un
local obscur, ne pourrait-on y voir une retraite aux marges de la cit, comme
l'on en rencontre en maints endroits de Grce
12
et dont Morpho, au sein de la
cit, serait la contre-partie? La Mignitis de Gythion serait la Morpho dlie et
dvoile.
Un autre lment invite parler en ce sens. Pausanias nous apprend en
effet qu'au-dessus du lieu-dit Mignion s'levait une montagne du nom de
Larysion consacre Dionysos dont la fte tait clbre au dbut du
printempsl03. Le fait de retrouver Aphrodite non loin de Dionysos n'est pas
pour tonner, et la fte printanire du dieu met peut-tre en action des forces
de renaissance vgtale lorsque le culte de la desse exalte l'union des
humains
104
.
Le culte de la desse Gythion remonte au moins l'poque archaque,
une ddicace la desse en fait foi - si du moins c'est bien ce sanctuaire
que l'inscription se rapporte:
101 Sur la relation entre les cultes spaniates et l'pope homrique, on lira les remarques de
J.T. HOOKER, op. cit. (n. 6), p. 67-68, propos du culte d'Agamemnon et de Cassandre (PAUS., III,
19,6).
102 Entre autres, A. BRELICH, Paides e partbenoi, Rome, 1969, p. 378-387, propos d'un rituel
de Sicyone.
103 PAUS., III, 22, 2 : dtOVucrOIl li opo iepov Aapucrtov Kn.oUlJ.evov crnv 1J1tp MtyroviOIl' Kn1.
apXOIJ.vOIl dtOVucrcp aYOllcrtv a..n lipoolJ.eva Kn1. ro
nn8n CtveupicrlCOllcrtV ropalov.
104 La desse Praxidika appartient au mme rseau de significations; divinit du serment
redoutable, elle suscite galement les fruits de la terre lorsque celle-ci est libre de toute souillure :
cf. J.-P. VERNANT, op. cit. (n. 99).
105 SEG, XXXII, 395. Cf. J.-P. MICHAUD, in BeH, 94 (970), p. 981 et p. 984, fig. 195;
EJ. MASTROKOSTAS, in AAA, 3 (970), p. 427-428. Il pourrait s'agir d'une stle provenant d'un autel,
mais le lieu de dcouvene laisse planer un doute sur l'identit du culte concern.
214 Sur les traces de Pausanias
L'pithte de la desse est littraire et signifie couronne de violettes . Dans
les uvres qui nous ont t conserves en tout ou en partie, on la rencontre
deux reprises qualifiant Aphrodite : dans un fragment de Solon conserv par
Plutarque
106
, et dans les lgies de Thognisl07. Il ne s'agit probablement pas
d'une piclse proprement parler.
2.3. Boiai
De l'autre ct du golfe de Laconie, peu avant le cap Male au fond de
l'actuelle baie de Vatika, s'levait la ville de Boiai. L'un des Hraclides du nom
de Boios tait l'origine de la cit qui rsultait du syncisme de trois localits
antrieures, tis, Aphrodisias et Sid. ne passait pour avoir fond les deux
premires - tis tait le nom de sa fille. Pausanias ne mentionne pas explici-
tement le nom du fondateur de Sid, signalant simplement qu'elle fut baptise
d'aprs une fille de Danaos10
8
. Vient ensuite le rcit de la fondation de
Boiai
109
:
AprS avoir quitt ces cits, ils cherchaient l o il fallait qu'ils s'installent; en
effet, un oracle leur avait dit qu'Artmis leur montrerait l'endroit o s'tablir.
Ils s'taient mis en marche lorsqu'un lapin leur apparut, et ils prirent lelapin
comme guide de leur chemin. Le lapin s'tant couch dans un myrte, ils
fondrent une ville cet endroit, l o s'levait le myrte et ils continuent
d'honorer cet arbre, appelant Artmis Soteira.
Plusieurs indices ont conduit S. Wide supposer qu'Aphrodite tait
certainement, bien plus qu'Artmis, la protagoniste d'un tel mythe de
fondation. Tout d'abord le fait qu'ne, fils d'Aphrodite, soit l'origine de la
cration de deux des trois cits originelles, qui portent respectivement le nom
de sa fille et celui de sa divine mre. En outre, le myrte est un arbre
particulirement cher Aphrodite, tandis qu'Artmis n'y est gure associe110.
L'hypothse est sduisante, mais le texte de Pausanias, seul tmoignage de ce
syncisme, ne prsente aucune ambigut concernant l'identit de la desse
qui est bel et bien Artmis. Et ceci est encore confirm par des monnaies -
d'poque romaine - qui prsentent sans le moindre doute une image
106 SOLON, fr. 19 West (Iambi et elegi Graecf, II [1972], p. 132), cit par PLUT., Solon, 26, 4.
107 THOGNIS, lgies, II, 1330-1334.
lOS PAUS., ID, 22, 11.
109 PAUS., III, 22, 12 : ano Si, 'tOU'tCllV 'toov no,ECllv aVaCf't(XV'tE ,,'touv Ev9a ohci\aal O"lp
XpErov ErTl' ICa( 'tl ICa1. lJ.aV'tEUlJ.a au'to "Ap'tElJ.lV Ev9a oilCf)aoualV cil
'tl,V yf\v ,ayro nupa(VE'tal, 'tOV ,ayrov nol"aav'to ilYElJ.ova 't'\ oSO' ICa'taSuv'to S J!upaivTlv
no,lv 'tE oirioualV v'ta9a, otnEp il J!upaivTl ICa1. 'to SvSpov E'tl ICEivTlv 'tl,V lJ.upaivTlv
ICa1. "Ap'tEJ!lV OvoJ!6.oual1:00'tElpav.
110 S. WIDE, op. cit. (n. 15), p. 121-122 : il commet cependant une erreur d'interprtation du
texte de Pausanias en estimant que Boiai est la base de la colonisation des trois cits : le texte
dit explicitement que c'est Boiai qui fut fonde par les habitants des trois cits.
Sparte et la Laconie 215
d'Artmis
lll
. Conscient de ces difficults, l'auteur des Lakonische Ku/te
suppose qu'un syncrtisme a d intervenir, donnant une desse dont les
caractres taient apparemment ceux d'Aphrodite le nom d'Artmis
1l2
.
L'importance de cette dernire Sparte et en Laconie rend plausible un tel
glissement d'identit, mais la plus totale incertitude plane sur la date
ventuelle du syncisme en question. Le mythe de fondation pose d'ailleurs
d'autant plus de problmes que la cit d'Aphrodisias existe bel et bien
l'poque de la Guerre du Ploponnse
113
.
2.4. pidaure Limera
Au nord de Boiai, sur la cte orientale, la cit d'pidaure Limera, fondation
de certains pidauriens d'Argolide qui se rendaient COS
114
, est situe sur une
hauteur, tout prs de la mer. Les mirabilia de la cit sont, d'aprs Pausanias, le
sanctuaire d'Aphrodite, celui d'Asclpios de mme que sa statue de culte
debout, le temple acropolitain d'Athna et, devant le port, un Zeus sauveur
115
.
L'piclse de Zeus et la localisation de son culte l'rigent manifestement en
divinit protectrice de la navigation et invitent interprter en ce sens
l'Artmis de Boiai, elle-mme salvatrice, ce qui ajoute encore la parent de
la desse avec Aphrodite. La promixit du cap Male, tant pour Boiai que pour
l'pidaure laconienne, n'est sans doute pas trangre l'implantation de
divinits protectrices des marins.
En ce qui concerne les autres cultes, Pausanias se contente d'une simple
numration ne fournissant pas de prise solide une quelconque interprta-
tion. Tout au plus pourra-t-on remarquer, une fois encore, la proximit
cultuelle d'Aphrodite et d'AsclpiosU
6
, comme pidaure en Argolide,
Sicyone, Trzne.
2.5. Tnare
Le cap Tnare constitue le correspondant occidental du cap Male. Il tait
surtout clbre pour son sanctuaire de Posidon
117
. quelque quarante stades
du cap, Pausanias a visit la cit de Kainpolis, dont l'ancien nom, dit-il, tait
111 F.W. lMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 100), p. 63.
112 Ibid.
113 THUC., N,56, 1, que cite STPH. BYZ., s.V. 'Alppolit'rio; (Meineke, p. 150).
114 PAUS., Ill, 23, 6-7.
115 PAUS, III, 23, 10 : il 1tO.l li l1txoucro; o 1to." <X1tO 90;.a.crcrT\ 1tl. J.lE'tEOOpcp J.lV c!\Klcr'to;l,
9o; li o;'t09l alO; 'to J.lv 'Alppoli1'tTI cr'tl.V lEpOV, 'to li 'AcrK.ll1tlO Ko;l. ayo;.J.lO; 6p90v .i9ou, Ko;l.
'A911v v 't <XKp01tO.El Vo;o, 1tpO li 'tO .lJ.lvO tno 1tlK.llcrlV I:Ol'ti\po.
116 S. W!DE, op. cif. (n. 15), p. 145. Cf. Christa BENEDUM, Asklepios und Demeter, infDAI, 101
(986), p. 145.
117 PAUS., III, 25, 4; l'endroit tait galement conu comme une entre des Enfers.
216 Sur les traces de Pausanias
aussi Tnare. Il semblerait que cette ville ne soit pas antrieure l'poque
romaine et que l'ancienne cit de Tnare ait t situe prs du sanctuaire de
Posidon, sur le promontoire du mme nom
118
. Kainpolis, le visiteur a vu
un mgaron de Dmter, et, sur la mer, un temple d'Aphrodite de mme
qu'une statue debout en pierre
119
. La localisation respective de ces deux
sanctuaires est dispute
12o
. Aphrodite pourrait tre honore ici en tant que
desse de la navigation
12
1, mais il est impossible de savoir si son culte est
antrieur l'implantation de Kainpolis ou bien si les fondations sont
conjointes.
118 A.M. WOODWARD, in.A.B&l, 13 (1906-1907), p. 246.
119 PAUS., III, 25, 9 : Tatvapou rij aKpa lt"'OV ocrov 'tEcrcrapaKov'ta cr'taicov cXlpcr't1]KE
Katv"lto",t' vo!1a ltlx",at Kat 'tau-rn Taivapov. v a-rn !1'Yapov a"!1TJ'tpo Kat ltt
Ba.cicr<J11 va6 crnv 'Alppoi't1] Kat a'Ya"-!1a opBv "'iBou.
120 A.M. WOODWARD, art. cit. (n. 118), p. 245-246.
121 L'exemple parallle de Leme, voqu ci-dessus, invite en effet nuancer l'affirmation
puisque, en Argolide, le mythe des Danades attach la statue sur la mer avait conduit situer
dans la sphre matrimoniale et sexuelle les prrogatives de la desse, malgr la proxinlit des
lments marins. Dans ce cas-ci, des informations de ce type font totalement dfaut.
Chapitrevm
Cythre
Les Anciens considraient que leurs dieux privilgiaient sur la terre
quelques endroits o ils aimaient se retirer. Si l'on en croit Diodore de Sicile,
qui se fait l'cho de telles prgrinations divines, l'piphanie d'Aphrodite
ryx, Cythre, Chypre et en Syrie a autoris les habitants se l'approprier.
Ds lors la desse est devenue rycine, Cythrenne, Paphienne et mme
Syrienne
1
.
D'aprs Hsiode, l'le de Cythre a, la premire, accueilli Aphrodite
mergeant de la mer, mais c'est Chypre qu'il permet la desse de prendre
rellement pied, en une somptueuse piphanie vgtale
2
, comme si l'auteur
avait voulu honorer la petite le du cap Male, sans cependant l'riger en
rivale de Chypre, lieu de prdilection de la desse. L'anciennet du culte
d'Aphrodite Cythre n'est sans doute pas trangre non plus au choix de ce
parcours, nous y reviendrons.
L'le est prsente dans les quelques tmoignages historiques conservs
sur l'origine d'Aphrodite telle que la concevaient les Anciens et qu'Hsiode,
sur le mode potique, a en quelque sorte canonise.
1. L'origine du culte, dans la lgende et l'histoire
1.1. Les tmoignages littraires
Hrodote, le premier, a tent de fixer l'itinraire du voyage qui devait
mener Aphrodite Ourania en Grce. Le fait que l'historien qualifie Aphrodite
d' Ourania signifie clairement que la divinit en question est une interpretatio
OIOD. SIC., v, 77, 5. - Parlant de la Lychnis, sorte d'oeillet rouge, un certain AMRIAS DE
MACDOINE, cit par ATHNE, XV, 681f, dit qu'elIe a merg du bain d'Aphrodite une fois que
la desse s'y fut lave aprs s'tre unie Hphastos. La plus belIe varit de cette fleur se trouve -
et c'est significatif - Chypre, ryx, Cythre, et Lemnos et au pied du Stromboli, ces deux
derniers lieux voquant le dieu forgeron.
2 HS., Thog., 191-198. Cf. infra, p. 314-315. - DIODORE DE SICILE, V, 55, 6, rapporte mme
que, de Cythre Chypre, la jeune desse voulut aborder Rhodes mais en fut empche par les
insolents fils de Posidon qu'elIe prcipita dans la folie.
218 Sur les traces de Pausanias
graeca des grandes desses orientales
3
. Parlant du pillage par les Scythes du
sanctuaire d'Aphrodite Ourania Ascalon, Hrodote enchan:
Ce sanctuaire, d'aprs ce que mes informations permettent de savoir, est le
plus ancien de tous les sanctuaires de cette desse. En effet, mme le sanctuaire
de Chypre en a tir son origine, comme l'affirment les Chypriotes eux-mmes,
et celui de Cythre a eu pour fondateurs des Phniciens venus de cette partie
de la Syrie.
Le culte trouve, d'aprs les informateurs du voyageur, son origine Ascalon.
L' Ourania tant de Chypre que de Cythre, sans qu'il y ait de relais de l'une
l'autre, mane directement du sanctuaire palestinien, mais Hrodote fournit
une indication supplmentaire pour Cythre : ce sont les Phniciens qui ont
lev le sanctuaire.
Six sicles plus tard, Pausanias reprend l'expos de l'itinraire divin en le
modifiant lgrement, mais c'est toujours d'Aphrodite Ourania qu'il s'agit
5
:
Les premiers hommes avoir institu le culte d'Ourania furent les Assyriens.
Aprs les Assyriens, ce furent les Paphiens de Chypre et ceux des Phniciens
qui habitent Ascalon en Palestine. Les gens de Cythre la vnrent pour l'avoir
appris des Phniciens.
Aprs avoir soulign l'antriorit du culte chez les Assyriens - tradition
manant galement d'Hrodote, en un autre passag -, Pausanias cite
Chypre et Ascalon, sans tablir aucune filiation. Par contre, propos de
Cythre, la responsabilit des Phniciens est, comme chez Hrodote, directe-
ment voque.
Dans une tude globale sur l'expansion phnicienne en Mditerrane
d'aprs les traditions littraires, G. Bunnens a analys ces tmoignages
7
. La
dpendance de Pausanias l'gard d'Hrodote est indubitable, et c'est donc
ce dernier qui retient l'attention. Il est vraisemblable que l'historien a tent de
concilier deux traditions: l'anciennet du sanctuaire d'Ascalon et l'origine
Cf. infra, p. 437-438.
4 HDT., l, 105: "EO'n 'to'to 't ipov, io yoo ltUV8aVOJ,LEVO EupiO'lCOl, ltlXV'tOlV apxalo'ta'tov
iprov, oO'a 'tCl'U'tT) 't'i] 8EO' Kal yp 't v Kultpcp ipv V8E'tEV yVE'tO, io a'tol KUltpl0l .yOUO'l,
Kal 't v ct>OiV1K fiO'l oi iPUO'<XJ,LEVOl K 'tau'tT) 'ti; l:upiT] 6V'tE (trad. d'aprs Ph.
Legrand). -]. RUDHARDT, De l'attitude des Grecs l'gard des religions trangres, in RHR, 109
(992), p. 219-238, surtout p. 226-227, relativise la notion de diffusionnisme que l'on place
gnralement dans les propos d'Hrodote: c'est l'usage d'lever un temple et non la connais-
sance de la desse qui s'est ainsi rpandu.
5 PAUS., l, 14, 7 : ltpOO't01 aV8pOOltOlV 'AO'O'upiol Ka'tO''tT] 'ti]v Oi>paviav, J,LE't
'AO'O'1lpiou KultpiOlV nalpiOl Kal ct>olViKOlV 'toi 'AO'K<X.Olva EXOUO'lV v 't1l na.alO''tivn, ltap
ct>OlV1KOlV J,La8oV'tE
6 HOT., l, 131.
7
G. BUNNENS, L'expansion phnicienne en Mditerrane, Bruxelles-Rome, 1979.
Cythre 219
phnicienne du sanctuaire d'Aphrodite Chypre et Cythre
8
. D'autres
tmoignages mentionnent de concert Cythre et les Phniciens, mais sur le
plan du mythe, cette fois. En effet, Cythros, l'ponyme de l'le, serait le fils
de Phoinix, l'ponyme de la Phnicie. En outre, le nom de TIopcpupoucra aurait
t attribu l'le cause de la beaut de la pourpre situe sur ses ctes9,
ce que semblent confirmer les dpts de murex brandaris dcouverts l-
bas
lO
Ds lors, le scnario qui se dgage de ces diverses sources met en
relation directe les Phniciens, voyageant en Mditerrane et intresss par
des lieux d'escale offrant en outre des possibilits d'exploitation de la
pourpre
ll
, et la fondation du culte de l'Aphrodite Ourania de Cythre, une le
pourvoyeuse de mure:xP. La rfrence Cythros, l'ponyme inconnu par
ailleurs, trouve sans doute son origine dans un processus d'explication mytho-
graphique par lequel les Grecs ont cr des hros phniciens censs avoir
parcouru la Mditerrane et s'tre installs en Grce, notamment. Cadmos, le
fondateur de Thbes est ainsi devenu le prototype du hros fondateur, en
regard duquel les autres ont pris forme
l3
.
Il existe une autre version de l'origine d'Aphrodite Cythre, conserve
chez Denys d'Halicarnasse. ne, fuyant Troie avec ses compagnons et
venant de Dlos, aurait abord Cythre et fond un sanctuaire de sa divine
mre, avant de poursuivre sa route par le Ploponnse
l4
. La tradition du
passage d'ne par la pointe sud-est du Ploponnse se retrouve chez
Pausanias - nous l'avons vu - qui, propos de la Laconie, parle de la fondation
d'Aphrodisias et d'tis par le fils d'Aphrodite
I5
. Mais, dans le cas de Denys se
8 Ibtd., p. 119-120; 229; 353-354; 363.
9 STPH. BYZ., S.V. K691]plX (Meineke, p. 391)' vi\O"o 7tOlV OlJ.roV'llIJ.OV X;O'llO"lX 7tpo"tji Kpi]'tIl, tX7tO
K'Il9i]po'll 'to cJlOlvlKO. KlXE'to li IIopQ)1)po'llO"lX lil 'to KUO 'twv 7tEpl lXUri)v 7tOpp'llpWV, ciJ
'APlO"'tO't". - Sur Phoinix, cf. Corinne BONNET-TZAVELLAS, La lgende de Photntx Tyr, in
Studta Phoentcta, l : Sauvons Tyr, Leuven, 1983, p. 123-133.
10 Cf. K. BCHNER, an. Kythera 2), in RE, XII, 1 (924), c. 216; ].N. COLOSTREAM, G.L. HUXLEY
(ds), Kythera. Excavattons and Studtes conducted by the Untv. of Pennsylvanta Museum and
the British School at Athens, London, 1972, p. 36-37 (murex trunculus et purpurea haematostoma
dcouverts galement, mais en moins grande quantit). - Une localit de l'le porte, l'poque
classique en tout cas, le nom de cJlOlVlKO (XN., Hell., N, 8, 7).
11 Signalons en passant que cene production a galement pu intresser les Minoens, plusieurs
sicles auparavant.
12 ]. HUXLEY, in ].N. COLOSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cU. (n. 10), p. 36, met une curieuse
hypothse : les Phniciens auraient adapt leur profit, une poque inconnue, et apport
Cythre le culte d'une desse-colombe d'origine minoenne. Aucun lment n'est fourni au lecteur
pour prouver la validit de cene supposition. - D'aprs Sarah P. MORRIS, Datdalos and the
origtns of Greek art, Princeton, 1992, p. 101-102 et note 4, ce sont les ressources minrales de la
Laconie et de Cythre qui auraient motiv les installations successives des Minoens et des
Phniciens.
13 G. BUNNENS, op. ctt. (n. 7), p. 271, 362-363.
14 DEN. HAlle., I, 50, 1-2 : 7tEl'tlX Ei Ku9"plX vi\O"ov 'tplXV, il 7tpOKEl'tlXl IIEo7tovvi]O"O'll,
7tlXPlXYE\lOIJ.EVOllEPOV 'Appolil'tTI ilipuov'tlXl.
15 Cf. supra, p. 214.
220 Sur les traces de Pausanias
penchant sur le pass des Romains, seule sans doute la volont de faire
concider l'itinraire d'ne avec des lieux rputs du culte d'Aphrodite en
Grce explique cette tradition isole. Un tel tmoignage confirme simplement
deux informations : la rputation d'anciennet du culte de la desse dans l'le,
et sa clbrit.
1.2. Les indices archologiques
16
L'ancienne ville de Cythre se situait en retrait de la seule baie aisment
accessible de l'le, sur la cte orientale, o se trouvait le port de Scandia
(l'actuel Kastri). Dj situe elle-mme en hauteur, la cit tait surmonte
d'une acropole dont on a conserv les fortifications archaques. Le site entier
porte aujourd'hui le nom Significatif de Palaiokastro. ScWiemann, en 1887, avait
localis le sanctuaire d'Aphrodite sur une plate-forme entre la ville et son
acropole, l'emplacement de la chapelle d'Aghios Cosmas o se trouvaient
remployes des colonnes doriques en poros-
7
, mais le site n'a pas connu de
fondation de temple et c'est environ 400 mtres l'ouest de la chapelle, sur
une autre terrasse, qu'il convient, semble-t-il, de situer le temple: on y a
retrouv deux colonnes en lvation, du mme type que celles de la
chapelle, des blocs en poros, un fragment de mtope et une grande quantit
de tessons classiques C partir du ye sicle). Le temple tait un petit difice
dorique de la fin du VIe sicle
18
. Malheureusement, le site n'a pas encore t
fouill
19
.
La position gographique centrale de Cythre invite poser la question
des influences que l'le a pu subir ds la plus haute antiquit, et les dcou-
vertes archologiques confirment l'intrt d'une telle interrogation. Deux
objets retiennent l'attention : un petit bol en pierre portant une inscription
hiroglyphique voquant le temple du Soleil Abousir, construit par le
pharaon Ouserkaf, fondateur de la ye dynastie
2o
, et une tablette en pierre -
malheureusement perdue - avec une inscription cuniforme ddicatoire
mentionnant un roi du nom de Narm-Sn d'Eshnunna; le nom de la divinit
destinataire est effac
21
. De la prsence de tels ex-voto Cythre, J. Yakar a
16 Cf. surtoutJ.N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. 10).
17 Helen WATERHOUSE, R. HOPE SIMPSON, in ABSA, 56 (961), p. 156; J.N. COLDSTREAM, G.L.
HUXLEY (ds), op. cit. (n. la), p. 35.
18 H. PLOMMER, Kythera: the Doric Fragments Preserved in Ayios Kosmas, in J.N.
COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. la), p. 311-313.
19 J.N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. la), p. 35.
20 J. YAKAR, Cythera and the Ancient East, in Anatolica, 4 0971-1972), p. 135; J.N.
COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds) , op. cit. (n. 10), p. 33; W. HELCK, art. Agais und Agypten, in
Lexikon der Agyptologie, 1 (975), C. 69.
21 E.F. WEIDNER, The Inscription from Kythera, in ]HS, 59 (939), p. 137-138, qui a identifi
le ddicant; J. YAKAR, art. cit. (n. 20), p. 135; J.N. COLOSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. la),
p.33.
Cythre 221
dduit la visite de navigateurs gyptiens et cananens venant de Crte en
Grce au cours de la deuxime moiti du 3
e
millnaire avant ]._C.
22
Mais,
mme si le nom de Cythre semble apparatre dans l'inscription de la base
d'une statue d'Amnophis III de Kom-el-Hetan
23
, il semble bien qu'une autre
explication de la prsence du bol en pierre puisse tre avance.
Les fouilles ont permis d'affirmer que Cythre avait t, probablement
vers le milieu du 3
e
millnaire avant ].-C., une colonie minoenne. Deux sites
voisins ont en effet conserv, l'un, Kastraki, de la cramique de fabrication
continentale - parmi laquelle se trouvent peut-tre des pices argiennes - des
dbuts de l'ge du Bronze la fin de l'Helladique ancien II, l'autre, Kastri, de
la cramique du Minoen ancien II au Minoen moyen lA. Les deux sites ne sont
donc pas contemporains et le second tmoigne d'une installation crtoise
24
.
].N. Coldstream a soulign le caractre exceptionnel d'une telle succession
d'Helladique et de Minoen anciens. Il a de mme suggr que le bol gyptien
avait peut-tre t achemin Cythre par des marchands crtois, ce qui
semble tre une solution trs plausible
25
. Quant l'inscription cuniforme, il
n'en parle pas, mais on ne peut exclure un mode d'acheminement identique.
Cependant son caractre votif peut galement trouver sa source dans une
ddicace une divinit locale, ce qui impliquerait l'existence, au xrxe sicle
avant notre re, d'un culte d'une importance non ngligeable dans l'le
26
.
Si effectivement les Phniciens ont pu jouer un rle dans l'tablissement
du culte d'Aphrodite Ourania Cythre
27
, la fondation doit se situer pendant
les ges obscurs, entre le xe et le Vnr
e
sicle avant].-c.
28
Mais rien n'exclut
a priori que des colons antrieurs, peut-tre crtois, aient dj au 3
e
millnaire
tabli l un culte, dont la teneur nous chappe compltement. En terme de
continuit avec l'poque archaque, il est vident que la solution d'une fonda-
tion phnicienne prsente plus de vraisemblance
29
, mais il faut vigoureuse-
22 E. EDEL, Die Ortsnamenlisten aus dem Totentempel Amenophis Ill, Bonn, 1966, p. 45-46;
J. YAKAR, art. cit. ~ 20), p. 134-135; W. HELCK, art. cit. (n. 20), c. 7I.
23 Ibid., p. 135-136; ].N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. 10), p. 33; R. TREUIL,
P. DARCQUE, ].-C. POURSAT, G. TOUCHAIS, Les civilisations gennes, Paris, 1989, p. 535-535.
24 ].N. COLDSTREAM, Kythera: the Change tram Ear/y Helladic to Early Minoan, in Bronze
Age Migrations in the Aegean. Archaeological and Linguistic Prablems in Greek Prehistory,
London, 1973, p. 33-36; R. TREUlL et al., op. cit. (n. 23), p. 319-323, 357.
25 Ibid., p. 35.
26 G. BUNNENS, op. cit. (n. 7), p. 19 et 363, n. 196. - Le culte d'Aphrodite est encore attest au
Bas-Empire, dans un fragment d'inscription: ITnN THl: ElEAl: nPL Cf. ].N. COLDSTREAM, G.L.
HUXLEY (ds), op. cit. (n. 10), p. 36.
27 Sur le rle des temples dans les implantations phniciennes )', cf. G. BUNNENS, op. cit.
(n. 7), p. 282-285.
28 H. WATERHOUSE, R. HOPE SIMPSON, art. cit. (n. 17), p. 158.
29 Sur les insaisissables Phniciens , cf. ].N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. ctt. (n. 10),
p. 36 et les prudentes remarques de P. CARTIEDGE, Sparta and Lakonia, London, 1979, p. 123.
222 Sur les traces de Pausanias
ment souligner que l'on n'a retrouv, pour ainsi dire, aucune trace d'habitat
Kastri entre le XIIe et le VIe sicle
30
.
1.3. Cythre l'poque historique
La position particulire de Cythre en a fait de tout temps une station
stratgique et une escale commerciale prise
31
. Le Spartiate Chilon, rput
pour sa sagesse, aurait prtendu qu'il et t prfrable pour sa cit que
Cythre ft au fond de l'eau plutt qu' la surface
32
, rflexion significative du
danger que prsentait l'le, une fois militarise, pour la Laconie. Hrodote
assure que Cythre appartenait anciennement l'Argolide, de mme que les
les avoisinantes et la Thyratide, c'est--dire la portion ctire orientale de la
Laconie. Au milieu du VIe sicle, aprs la Bataille des Champions, Sparte aurait
obtenu l'ensemble de ces territoires
33
. Compte tenu des incertitudes qui
psent sur l'histoire archaque d'Argos et de son empire, il n'est pas du tout
certain que Cythre lui ait appartenu, mme si des contacts haute poque
semblent attests
34
. Il est par contre certain qu'au dbut du ve sicle en tout
cas, l'le appartenait aux Spartiates. Sa possession sera d'ailleurs un des
objectifs de l'arme athnienne pendant la Guerre du Ploponnse
35
.
2. Les donnes cultuelles
Malgr l'anciennet reconnue du culte, peu d'informations nous ont t
conserves. Pausanias, qui avait simplement mentionn Cythre dans son
excursus sur l'origine de la desse au livre I, a galement visit l'le et son
sanctuaire3
6
:
Cythre, Scandia est le port sur la mer et la cit de Cythre se trouve dix
stades environ de Scandia pour celui qui y monte. Le sanctuaire d' Ourania est
tout particulirement samt et, de tous les sanctuaires d'Aphrodite travers la
HDT., VII, 235.
33 HDT., J, 82.
34 R.A. TOMLINSON, and the London, 1972, p. 14 et 76; T. KELLY, A Htstory of
ta 500 B.e., Minneapolis, 1976, p. 40, 73, 83, estime que la description d'Hrodote n'est
qu'une rminiscence d'HOMRE, Il., II, 108. - sur la prsence de cramique argienne dans l'le
(Helladique ancien), cf. ].N. COLDSTREAM, art. cit. (n. 24), p. 34.
35 THUc., N,53-54. Sur ceci et ce qui prcde, cf. ].N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit.
(n. 10), p. 37-39.
36 PAUS., III, 23, 1 : v Ku9i,pOl 1t1. 9a<icrcrTl 1:lCaveui crnv 1tlvelOv, Ki>9rtpa il 1tOAl
1to 1:lCavela cr"ta.la oo lCa. "to iepov "t'i\ OUpavla -Ylcll"ta"tov lCal. ieplv o1tocra
'A<ppoI"tTJ 1tap' "EAATJcrlv crnv pl('Xlo"ta"tov' au"til il geo 6avov 001tAlcrI!VOV.
30 Ibid., p. 36.
31 Ce qui explique peut-tre l'absence de trace d'habitat: pendant des sicles, l'le n'aurait t
qu'un port d'escale.
32
Cythre 223
Grce, c'est le plus ancien. La desse elle-mme est reprsente par un
xoanon arm.
L'emploi d'aYlO au superlatif pour qualifier un iepov se rencontre pour la
premire fois chez Hrodote
37
et deviendra au fil des sicles de plus en plus
frquent pour souligner la vnrabilit d'un sanctuaire ainsi dtermin
38
. Chez
Pausanias, le superlatif est employ huit reprises, en ce compris le texte sur
Cythre. Il qualifie l'aya.l.ux d'Athna tomb du ciel et honor sur l'Acropole
athnienne
39
, les oava de Nmsis SmymO, le sanctuaire d'Hb
Phlionte honor ElC 1ta.ato
41
, les sanctuaires d'Apollon et de Dryops fonds
par les Asinens en souvenir de ceux du Parnasse dont ils taient originaires
42
,
le sanctuaire de Posidon d'Hlik en Achae vnr par les Ioniens qui,
chasss par les Achens, passrent en Asie Mineure
43
, le sanctuaire
d'Aphrodite ryx en Sicile vnr ElC 1ta.atotatou
44
, et enfin l'adyton
consacr Isis dans l'enceinte d'Asclpios prs de Tithorea dans le massif du
Pamasse
45
. On voit ds lors que le caractre sacr d'un sanctuaire s'accrot
encore du fait d'une origine immmoriale. Mais le voyageur ne revient pas sur
les antcdents du sanctuaire d'Aphrodite voqus propos de l'Ourania de
l'agora athnienne, ce qui confirme le caractre livresque de son information :
il l'a puise dans les Histoires d'Hrodote, et non dans une tradition locale de
l'le
46
.
Le terme technique utilis pour dsigner la statue de culte accentue
encore l'impression d'antiquit qui se dgage des propos de Pausanias. Mme
si la mention d'un xoanon ne signifie pas automatiquement que la statue est
ancienn
7
, dans ce cas prcis, le rapport entre les deux lments semble bien
tabli par le contexte. C'est sans doute la raison pour laquelle le visiteur n'a
37 HDT., II, 41 (Aphrodite dans le Delta du Nil) et 44 (Hracls Tyr); V, 119 (Zeus en Carie).
38 E. WILLIGER, Hagtos, Giessen, 1922, p.77-79, cit par A. MOTTE, L'expression du sacr
dans la religion grecque, in L'expression du sacr dans les grandes religions, III, Louvain-la-
Neuve, 1986, p. 131-135, n. 28.
39 PAUS., l, 26, 6.
40 PAUS., l, 33, 7.
41 PAUS., II, 13, 3.
42 PAUS., N, 34, 11.
43 PAUS., VII, 24, 5.
44 PAUS., VIII, 24, 6.
45 PAUS., X, 32, 13.
46 La lgre variation de son expos par rapport celui d'Hrodote est peut-tre due la
contamination d'une tradition recueillie Athnes, puisque c'est propos de l'Ouranta de l'agora
athnienne que Pausanias dvoile le parcours de la desse.
47 A.A. DONOHUE, Xoana and the Orlgins of Greek Sculpture, Atlanta, 1988, p. 146. Cf. supra,
p. 208, n. 79.
224 Sur les traces de Pausanias
donn aucune autre prcision, contrairement ce qu'il avait fait propos de
l'Aphrodite Areia de Sparte.
Le caractre guerrier d'Aphrodite est bien mis en vidence par la parure
de sa statue de culte et il n'est pas du tout exclu que le xoanon arm
d'Aphrodite Ourania vu par Pausanias ait t ralis au moment o les
Spartiates possdaient l'le, d'autant que les vestiges de temple retrouvs dans
l'glise d'Aghios Cosmas permettent peut-tre de rapporter l'difice auquel ils
appartenaient l'cole laconienn
B
. S'il s'agit bien du temple archaque
d'Aphrodite Ourania, une telle constatation renforce encore l'hypothse prci-
te, quelle que soit par ailleurs l'origine du culte, sans doute beaucoup plus
ancien
49
.
En un endroit aussi difficile d'accs et aussi proche du cap Male, rput
pour ses piges, la desse veillait sans doute aussi sur les marins, qui font
partie de ses protgs en maints autres endroits. Aux pcheurs peut-tre
tmoignait-elle galement sa bienveillance, puisque la dorade lui tait tout
particulirement consacre dans l'le, comme le rapporte un certain Archippos
dans un ouvrage sur les poissons
so
.
On a retrouv Cythre une statuette en bronze, de facture laconienne,
reprsentant une femme coiffe du polos et tenant dans ses mains respecti-
vement un fruit oblong et un fruit rond; sa jupe porte l'inscription KAEAPII:IA,
vraisemblablement le nom de la ddicante
s1
. Cet ex-voto date du troisime
quart du VIe sicle avant notre re. S'il s'agit effectivement d'une reprsenta-
tion d'Aphrodite, le caractre arm de la desse n'enlevait rien ses prroga-
tives en matire de fcondit.
La numismatique, enfin, souligne l'importance du culte insulaire. Des
monnaies en bronze, datant du me sicle avant J-c., offrent l'image d'une tte
de la desse accompagne de colombes
s2
.
3. L'pithte Ku9pEta
Absente de l'Iliade, l'pithte Ku8pEta se rencontre deux reprises dans
l'Odysse: en VIII, 288, o l'ade Dmodocos chante les amours d'Ars et
48 H. PLOMMER, art. cit. (n. 18), p. 313.
49 On a retrouv un graffiti HIAPO inscrit sur le bord d'un pithos archaque. Vu que l'criture
en semble plus argienne que laconienne (cf. ].N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY [ds], op. cit. ln. 10],
p. 36), une telle pice indique peut-tre une prsence argienne cene poque.
50 ATHNE, VII, 328a-b : "Apxl1tlto EV 'IxaucrlV' iepo 'AlppoiTl1 xp'UcrOlpp'U K'U9npia.
51 A. DELIVORRIAS, art. Aphrodite, in LIMC, II (1984), n 61. - Pour un parallle laconien,
cf. G. DICKINS, Excavations at Sparta, 1907. 7. The Hieron of Athena Chalkioikos, in ABSA, 13
0906-1907), p. 149, n 3.
52 B.M.C., Peloponnesus, p. 107, nO 1-16 (pl. XXI, 14-21), cit par L. LACROIX, Quelques aspects
de la numismatique sicyonienne, in RBN, 110 (964), p. 9, n. 24. Cf. aussi M. BERNHART,
Aphrodite aufgriechischen Manzen, Mnchen, 1935, p. 60.
Cythre 225
d'Aphrodite appele, notamment, UO"'tE<pcivo Ku9EPEtl1, expression double qui
rapparat en XVIII, 193-194, o elle dtermine l'ambroisie dont se frotte la
desse. Dans le plus important des trois hymnes pseudo-homriques
consacrs Aphrodite, la mme expression est employe trois fois
53
, dans des
contextes rappelant les mentions de l'Odysse (relation sexuelle, immortelle
beaut)54. Hsiode offre quant lui l'explication tymologique de l'pithte,
paralllement celle du nom mme d'Aphrodite
55
:
195 . -rhv "A<ppot'tTlv
197 lCtlC:rlO"lCOUO"l 9EOt 'tE lC<Xl vPE, OiSVElC' v <pp!>
1989p<p911, 'teXp Ku9PEl<XV, on 1tP0O"lCUpcrE
Les dieux aussi bien que les hommes n') appellent Aphrodite, pour s'tre
fonne d'une cume, ou encore Cythre, pour avoir abord Cythre.
L'tymologie du nom d'Aphrodite reste mystrieuse malgr les tentatives,
nombreuses et louables, pour l'clairer
56
. Plutt que de s'acharner trouver
dans l'origine du nom divin un quelconque clairage de sa personnalit, il nous
semble plus adquat d'envisager avant tout ce que les Anciens croyaient.
L'cume (li<ppo) rend compte du nom de la desse, et, coup sr, Aphrodite
est Cythre parce que son culte insulaire tait important et ancien, mme si
l'abrgement de Ku9PEl<X par rapport pose des problmes aux
linguistes57.
il n'en reste pas moins que l'pithte est avant tout littraire
58
, et que le
tmoignage d'Athne, propos de la dorade consacre la desse de
Trad. P. Mazon.
56 Cf. supra, p. 9, n. 53.
57 O. PAGE, Sappho and Aleaeus, Oxford, 1955, p. 127, estime que la drivation est impossible
et refuse l'explication par la licence pique. P. CHANTRAINE, Diet. tym. de la langue grecque, II,
Paris, 1970, p. 596-597, S.V., pense que le surnom est tir de l'le avec abrgement pour le vers"
et cite WlLAMOWITZ, Der Glaube der Hel/enen, J, p. 95, n. 9. - On trouve galement trace, dans des
sources tardives, d'une explication par le verbe KEU9lO, cacher" (HSYCH., S,V. K1l9pEla [Lane,
II, 543]; Etym. Magnum, 543, 40-49 Gaisdorf), reprise par Gntert (cit par Chantraine). Pour une
toute autre orientation, cf. J.P. BROWN, Kotbar, Kinyras, and Kythereia, in Journal of Semttte
Studies, 10 (1965), p. 216-219. G.L. HUXLEY, inJ.N. COLDSTREAM, G.L. HUXLEY (ds), op. cit. (n. 10),
p. 35, met quant lui l'hypothse de l'existence d'une forme K1l9Epa pour le nom de l'le, ce qui
expliquerait la formation de l'pithte (il cite la forme K1l9p1]9EV que l'on trouve chez
HERMSIANAX, fr. 7, 69 Powell). - La dernire hypothse tymologique en date est celle de
G. MORGAN, Aphrodite Cytherea, in TAPhA, 108 (1978), p. 115-120, qui fait de K1l9pEla the
female agentlpurveyor of ardent desire ", tout comme ipEUl signifie the female agentlpurveyor
of divine force (p. 119).
58 Cf. C.F.H. BRUCHMANN, Epttbeta deorum quae apud poetas graeeos leguntur, Leipzig, 1893,
s.v. Le relev offre d'autres formes, beaucoup moins frquentes que K1l9pEla : K1l9p1], K1l9p1]a,
Kll9f]p1], Kll9l]pla, Kll9l]pl1], KU9l]Pl.
53 V. 6, 175, 287.
54 Les deux autres hymnes, plus courts, utilisent l'un l'expression iO<J"tcpavo K1l9EpEl1] (II, v.
18), l'autre Kll7tpOYEV1; K1l9pEla (III, v. 1).
55
226 Sur les traces de Pausanias
Cythre, utilise l'pithte dans une forme plus satisfaisante d'un point de vue
linguistique: K'Il9T1pia. De mme une inscription du nre sicle avant J.-c.
provenant de Styra en Eube prsente la forme K'Il9TIpia
59

Conclusion
Si, dans l'pope, Aphrodite Cythre n'apparat qu'avec l'Odysse,
Hsiode atteste l'existence de l'pithte en pleine poque archaque, tout
autant que la rputation du sanctuaire auquel il la rattache. L'anciennet du
culte, atteste par nos diffrentes sources, est indubitable, mais il n'est gure
possible de prciser les choses tant que le site du sanctuaire n'aura pas t
systmatiquement. fouill. En attendant, il convient de ne pas perdre de vue
les diffrentes occupations dont l'le, escale stratgique, a t l'objet depuis le
3
e
millnaire et de n'en privilgier aucune pour prciser la paternit du culte.
En effet, mme si les Phniciens sont l'honneur dans nos sources littraires,
la prudence est de rigueur. L'tiquette phnicien accorde par les Grecs
des implantations religieuses pourrait ne reflter qu'un souci de datation
relative dans une perspective qui va de la Guerre de Troie aux poques qui
sont mieux perceptibles, en passant par le retour des Hraclides et d'autres
rfrences mythiques de ce type. Il n'en reste pas moins que la mention de
Phniciens met en vidence le souci de faire rfrence l'Orient, dont
les Grecs se sentaient tributaires, notamment pour l'introduction dans leur
culture d'une desse comme Aphrodite.
Il ne faudrait cependant pas surestimer, du fait de son anciennet, la
grandeur ou la richesse, ou tout autre critre de l'importance du culte dans
l'le. Cythre est petite, d'accs difficile, et ne prsentait gure d'intrt si ce
n'est par sa position gographique. Ds lors, le sanctuaire devait attirer les
marins en escale, mais il ne s'agissait nullement sans doute de plerins du type
de ceux que l'on pouvait rencontrer Delphes ou dans n'importe quel grand
sanctuaire de la Grce. Hormis le tmoignage d'Hrodote, dont s'inspire
Pausanias, et les reconstructions tiologiques de Denys d'Halicarnasse, aucun
auteur ancien n'a parl du sanctuaire.
59 SEG, XVIII, 384a.
Chapitre IX
La Messnie et l'lide
1. La Messnie
Nous ne nous attarderons pas dans la visite de Messne, sur l'agora de
laquelle Pausanias a vu, entre autres mirabilia, un sanctuaire de Posidon et
un autre d'Aphrodite
l
. Il ne mentionne nul autre lieu consacr la desse dans
sa visite de la rgion. La Messnie a t pendant plusieurs sicles sous tutelle
spartiate puis, aprs la dfaite de Leuctres (371), la cit, visite par Pausanias
cinq sicles plus tard, a t fonde sous l'impulsion d'paminondas, tout
comme la Mgalopolis d'Arcadie. Ensuite, en 191, la cit a fait partie de la
Ligue achenne avant de tomber sous l'emprise des Romains en 146.
Le sanctuaire d'Aphrodite Messne ne peut donc tre antrieur
l'poque hellnistique. De l'ventualit d'une dvotion antrieure, et ailleurs,
rien n'est conserv, l'exception toutefois d'une inscription rupestre - non
date par l'diteur - par laquelle une traverse maritime est mise sous la
protection d'Aphrodite et de Tych, moins que le nom des deux desses
n'ait servi d'appellation un - ou deux - navires
2
.
2. L'lide
Dans sa description du cours de l'Alphe, Strabon donne en raccourci un
aperu des dvotions locales
3
:
PAUS., N, 31, 6. - Sur le livre qui concernee la Messnie, on lira Chr. HABICHT, Pausantas'
Gutde to Anctent Greece, Berkeley, 1985, p. 36-63.
2 SEG, Xl, 1023; XN, 344. Cf. N. SANDBERG, E7tMUX. tudes ptgraphtques, Gteborg, 1954,
p. 30; J. & 1. ROBERT, in Bull. ptgr., 69 (956), p. 104-105, nO 3.
3 STRABON, VIII, 3, 12 (C343) : 7tpO li Tj1 1:0 'ti\ 'AMpEIOlVia 'Ap1:I.lllio 1\ 'AMpEIOUllTI
IiMO <l"'tl (J..YE1:at yp ll<P01:POl), 7txov 'ti\ 'OJ..ull7tia ei oyli01;lCOV1:a <l"taliiou. 1:au't'1J li Tj1
9Eiji lCal v 'OJ..ull7til[t lCa1:' iho OUV1:EJ..E1:at 7tavftyupt. lCa9a7tEp lCal Tj1 'EJ..a<pil[t lCal Tj1
llE01:1] li' 01:1V il yii 7taOa p1:ElllOiOlV 1:E lCal <ppolit010lV lCal vUll<PalOlv v IiJ..OEOtv v9OlV
<7tJ..cp> <i> 1:0 7toJ..' lil 1:1]V EiJulipiav, ouxv li lCal PllEa v 1:a olio. 7tooe(lita li' 7tl 1:a
CtlC1:a (trad. R. Baladi).
228 Sur les traces de Pausanias
son embouchure se trouve l'enceinte consacre Artmis Alphionia ou
Alphiousa (les deux se disent) distante de quatre-vingts stades environ
d'Olympie; Olympie galement, un grand rassemblement de fidles clbre
tous les ans la fte de cette desse de mme que celle d'Artmis laphia et
Daphnia. Toute cette rgion est pleine d'enclos consacrs Artmis,
Aphrodite et les Nymphes, o l'humidit du sol fait pousser gnralement des
fleurs abondantes; nombreux au bord des routes sont aussi les piliers
hermaques et, sur les caps, les lieux de culte ddis Posidon.
Un tel passage offre le tmoignage - d'autant plus prcieux qu'il est rare
- d'une religion populaire ancre dans le paysage mme de la Grce, d'une
dvotion, modeste sans doute, mais qui n'en reflte pas moins le sentiment
d'un sacr perceptible au cur d'une nature gnreuse4, sans le truchement
des installations prestigieuses des grandes enceintes sacres. Artmis,
Aphrodite et les Nymphes habitent de tels sanctuaires champtres o les
fleurs en abondance et l'herbe humide sont autant d'attributs de leur pouvoir.
Le vo:6 devient ds lors a.cro, les arbres se font colonnes sous la toiture du
ciel. Ce texte suggestif montre galement combien la perception moderne de
la religion grecque ancienne doit sortir du domaine delphique d'Apollon ou du
Parthnon - sans pour autant nier leur importance - et se jeter sur les chemins
de traverse o, malheureusement, la comprhension d'un pass sans vestiges
ne se fonde que sur l'hypothse. De mme Pausanias, notre seul guide
souvent, doit avoir nglig maints lieux de culte campagnards ou silvestres du
type de ceux qu'voque Strabon, simplement parce que, dans sa conception
d'un voyage touristique , ils devaient lui paratre fort peu intressants.
Suivons-le, pourtant, le seul tmoin des cultes d'Aphrodite en lide.
2.1. Olympie
Le grand temple de Zeus a t lev dans le premier quart du ye sicle
avant notre re, mais ce n'est que vers les annes 430 que le sanctuaire a
accueilli la prestigieuse et gigantesque statue chryslphantine due l'art de
Phidias
5
. Le dieu tait assis sur un trne abondamment dcor de multiples
scnes mythologiques, le tout reposant sur une base elle-mme ouvrage.
Voici comment Pausanias dCrit le socle en question
6
:
4 Cf. A. MOITE, Prairies et jardins de la Grce antique, Bruxelles, passim.
Sur la date du sjour du sculpteur Olympie, cf. G. DONNAY, La date du procs de Phidias,
in AC, 37 (968), p. 19-36.
6
PAUS., V, 11, 8 : bd : "toi) <-roi "tov 9POVOV"tE cXvXov"to lCat oao iiUo lCOaJ.lO 7tEpt
"tov I1ta, bd "tou"tou "toi) xpua 7tOlftJ.la"ta, E7tt iipJ.la "H.lO lCat ZEU "t Ea"tllCat
"Hpa, <E"tl : "Hqlala"to,> 7tap : au"tov Xapl' "tau"tll : 'EpJ.lii EXE"tal, "toi) 'EpJ.loi) : 'Ea"tta'
J.lE"t : -rT,v 'Ea"ttav "EplJl a"ttv ElC 9a.aaaTl 'Aqlpot"t1lv cXvloi)aav 7tOSexOJ.lEVO, -rT,v S: 'AqlpoSt"t1lv
a"tEqlavo nEl9oo' 7tEtpyaa"tal S: lCat 'A7to..lJlV av 'AP"tJ.llSl 'A911v "tE lCat 'Hpadii, lCat ijSll "toi)
7tpO "tP 7tpan 'AJ.lqll"tpt"t1l lCo:lt noaEllv LE.ftVll "tE 7t7toV EJ.lOtSOlCEv .auvouaa.
La Messnie et l'lide 229
Sur la base supportant le trne se trouve galement une abondante dcoration
varie autour de Zeus; sur cette base, il y a des accessoires en or, Hlios mont
sur un char, Zeus et Hra, <Hphastos> et Charis ses cts. Prs d'elle se
trouve Herms et prs d'Herms, Hestia. Aprs Hestia, ros soutient
Aphrodite mergeant de la mer et Peitho couronne Aphrodite. Sont encore
reprsents Apollon avec Artmis, Athna et Hracls et, l'extrmit du
pidestal, Amphitrite et Posidon, ainsi que Sln monte sur ce qui me parat
tre un cheval.
Il semble bien que la reprsentation de la naissance d'Aphrodite - dans sa
version hsiodique - occupait le centre de la frise mythologique; en effet, trois
couples apparaissent de part et d'autre, le soleil et la lune fermant la srie aux
deux extrmits. Peut-on considrer que les divinits assistent la scne
centrale, ou faut-il plutt concevoir cette numration comme le reflet d'une
simple juxtaposition de motifs indpendants? Compte tenu de la parfaite
symtrie de composition, la premire hypothse sera retenue. Peut-tre la
dcoration d'un mdaillon en argent dor - dit mdaillon Galaxidi - de
l'poque impriale illustrant la naissance marine de la desse accueillie par
ros est-elle une reproduction de la scne centrale du socle d'Olympie
7
.
Charles Picard avait jadis soulign, en passant, la valeur cultuelle de la dcora-
tion du trne et de la baseS, mais sans autre prcision. James Frazer, dans son
commentaire du texte de Pausanias, estimait quant lui qu'une telle composi-
tion exaltait la toute-puissance de la desse de l'amour
9
. Dernirement, K.W.
Arafat, dans une tude sur le Zeus classique dans la littrature et les arts, a
expliqu la prsence du dieu sur une peinture de vase reprsentant la
naissance d'Aphrodite - et par l mme la prsence d'une telle scne sur son
trne Olympie - par les relations familiales entre les deux dieux: Aphrodite
est fille de Zeus
10
. Or Hsiode enseigne que la naissance marine d'Aphrodite
inscrit la desse dans la gnration des enfants d'Ouranos, Cronos et ses frres,
les oncles de Zeus
ll
. Une telle situation aurait mrit d'tre souligne, d'autant
qu'elle fournit un lment d'explication. En effet, l'uvre hsiodique tout
entire inscrit la formation du monde, la naissance des dieux, leurs combats
pour le pouvoir, dans le cadre du plan de Zeus. Ds lors, mme si Aphrodite
est fille d'Ouranos, sa puissance se place sous l'gide de Zeus. En ce sens, elle
7 Sur cene hypothse, cf. Erika SIMON, Die Geburt der Aphrodite, Berlin, 1959, p. 41-43;
C. BRARD, ANOna!. Essai sur l'imagerie des passages chthoniens, Rome, 1974, p. 153-157;
A. DELIVORRlAS, art. Aphrodite, in liMC, II (974), p. 114-115, nO 1172-1173.
8 Ch. PICARD, Manuel d'archologie grecque, II : La sculpture. Priode classique - 11" sicle,
Paris, 1939, p. 361.
9 ]. FRAZER, Pausanias's Description of Greece, III, London, 1913, p. 543-544.
10 K.W. ARAFAT, Classical Zeus. A Study in Art and Literature, Oxford, 1990, p. 31-32.
11 HS., Thog., 154-210.
230 Sur les traces de Pausanias
est bien la tO Suya'tT\p d'Homre
12
. La mise en vidence d'une soumission
implicite de la desse Zeus est rendue ncessaire par l'ambigut de sa
naissance et l'tendue de ses pouvoirs
13
.
Parmi les nombreux autels et statues levs dans le sanctuaire d'Olympie,
quelques-uns sont ddis Aphrodite. Un autel de la desse, l'irltrieur de la
porte sud-ouest de l'Altis, est voisin d'un autre destirl aux Heures
14
, tandis
que, l'entre de l'Hippodrome, s'en trouve un autre, consacr la Bonne
Fortune, Pan et Aphrodite
15
. Une fois par mois, les lens offrent des sacrifices
sur tous les autels selon une mode ancienne que Pausanias dcrit. Ils brlent
de l'encens avec des pis de bl enduits de miel sur les autels, y dposent des
branches d'olivier et versent des libations de vin. Cette charge est mensuelle
et irlcombe un prtre second par un personnel diversifi
16
.
Quant aux statues, nombreuses sont celles consacres dans l'Hraion,
dont le clbre Herms de Praxitle et une Aphrodite en bronze ralise par
Clon de Sicyone eve-Ive sicles)17. D'autres statues ont t offertes par un
certairl Micythos, qui fut tyran-rgent Rhegion aprs la mort d'Anaxilas et
s'irlstalla Tge lorsque les enfants de son ancien matre furent en ge de
rgner. Les conscrations doivent dater des environs de 460 avant J-c. et
comprennent notamment des statues de Cor, Aphrodite, Ganymde, Artmis,
Homre, Hsiode, Asclpios, Hygie
18
.
Le seul sanctuaire connu de la desse dans l'Altis se situe au pied du flanc
nord du Mont Cronion, la colline consacre Cronos. Tout prs du sanctuaire
d'Ilithye Olympia - qui accueille le culte de Sosipolis -, Pausanias a vu les
ruines de celui d'Aphrodite Ourania sur les autels duquel on continue de
sacrifier
19
, signe que le culte est toujours vivace mme quand l'difice n'existe
plus comme tel.
12 a. HOM., Il., III, 374; v, 131,312,348,820; XIV, 193, 224; XXI, 416; XXIII, 185; Od., VIII, 308.
13 li est intressant de noter que Phidias, en plaant Hlios et Sln aux extrmits du socle,
a repris une composition qu'il avait applique deux reprises, dans un contexte similaire, pour le
Parthnon: au fronton oriental, reprsentant la naissance d'Athna et sur la base de la statue
d'Athna Parthnos, o se trouve figure la naissance de Pandore: Ch. PICARD, op. cif. (n. 8),
p. 360, n. 1. Sur ce motif, cf. Nicole LORAUX, Les enfants d'Athna, Paris, 1990
2
[1981], p. 14.
14 PAUS., V, 15, 3 : crn B v -rft "A:tEl AEOlVlBaiou 1tEpv IJ...ovn
'Aq>poBi'tTl Kai 'QplV Cf. ].G. FRAZER, op. cit. (n. 9), p. 573.
15 PAUS., V, 15, 6 : B TUXl1 ya8ij Kai nav6
Kai 'Aq>poBi'tTl. Cf. ].G. FRAZER, op. cit. (n. 9), p. 576.
16 PAUS., V, 15, 10-11.
17 PAUS., V, 17,3.
18 PAUS., V, 26, 2; mODo SIC., XI, 48. Cf. ].G. FRAZER, op. cit. (n. 9), p. 646-648.
19 PAUS., VI, 20, 6 : 1t.l1criov j Ei.El8uia pd1tla 'Aq>poi'tTl Opavia iEPO
8UOUcrl B Kai 1ti
La Messnie et l'lide 231
La proximit de ces diffrents cultes n'est certainement pas fortuite. En
effet, le culte de Sosipolis, l'enfant sauveur de la cit, associ Ilithye, la
desse des accouchements et des naissances, a toute chance de n'tre pas
localis par hasard auprs d'Aphrodite Ourania. Rappelons qu' Athnes, le
culte d' Ourania avait t institu par ge parce qu'il dsesprait d'avoir
jamais un enfant
20
. Sur le plan des mythes toujours, si Sosipolis est bien une
forme enfantine de Zeus
21
, la localisation au pied du mont Cronion rappelle
les pisodes mouvements de la naissance du jeune dieu qui allait renverser
son pre. Sur le plan du culte, Sosipolis est servi par une vieille femme,
dsigne annuellement et qui doit rester chaste; il est particulirement honor
par les femmes et les jeunes filles
22
. L'univers fminin est ainsi compltement
reprsent autour du bb qui, transform en serpent, aurait mis en droute
l'arme ennemie des Arcadiens et sauv les lens
23

Si l'on tient compte des relations intimes entre Aphrodite et le processus

de la reproduction dont Ilithye patronne la phase ultime qu'est la naissance, la
proximit d'Ourania ne relve sans doute pas de la concidence
24
. De plus,
Zeus, par Sosipolis, et Cronos, dont la colline porte le nom, sont indirectement
prsents cet endroit. Ne se pourrait-il pas qu'Aphrodite soit honore auprs
d'eux en tant qu'Ourania parce qu'elle est fille d'Ouranos, le pre de Cronos,
le grand-pre de Zeus? Ds lors, ce serait autant les affinits cultuelles entre
Ilithye et Aphrodite que la configuration mythique de l'endroit qui explique-
raient qu'Aphrodite y soit Ouranid
5
.
2.2. lis
L'agora des lens, au dire de Pausanias, n'est pas commune; elle a t
ralise l'ancienne et doit dater de l'anne 471/470 avant notre re, lorsque
la bourgade campagnarde s'est transforme en ville au cours d'un syncisme
26
.
Elle comprend notamment un temple des Charites, dont les xoana ont des
vtements dors et le visage, les pieds et les mains en marbre blanc. Leurs
20 PAUS., 1, 14,7.
21 C. ROBERT, Sosipolts in Olympia, in MDAI(A), 18 (1893), p.37-45. Thse galement
nonce par W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley, 1983 [or. ail. 1972], p. 102.
22 PAUS., VI, 20, 3-4.
23 PAUS., VI, 20, 5. - Cf. P. BRUL, Lafille d'Athnes, Paris, 1987, p. 352-353.
24 Cf. supra, p. 19-21.
25 On aurait ds lors un exemple clair de la rfrence interne au discours mythique des Grecs
sur la gnration d'Aphrodite quand elle est Ourania. La rfrence une origine orientale n'est
donc pas clairement ressentie en chaque lieu o elle porte cette piclse. Cf. infra, p. 437-438. -
PAUSANIAS, VI, 25, 4, a vu un petit difice, lis, accueillant un culte Sosipolis. Le dieu est
reprsent sous la forme d'un enfant dont la tunique est parseme d'toiles et qui tient de la main
gauche la come d'Amalthe. La relation manifeste de l'enfant au ciel et aux astres n'est pas sans
voquer l'pithte Ourania.
26 R. MARTIN, Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951, p. 312-313.
232 Sur les traces de Pausanias
attributs respectifs sont une rose, un osselet et une petite branche de myrte.
Pausanias fournit une explication de ces objets : la rose et le myrte sont
associs l'histoire d'Adonis et consacrs Aphrodite dont les Charites sont les
compagnes. Quant l'osselet, il sert d'amusement aux garons et aux filles
dans la fleur de la jeunesse. Sur le mme socle que les trois desses s'lve
une statue d'ros
27

Derrire un des portiques de l'agora, deux statues retiennent l'attention

de Pausanias qui en fournit la description suivante
28
:
Derrire le portique construit avec le butin pris Corcyre, il y a un temple
d'Aphrodite et, se trouvant non loin du temple, le tmenos l'air libre. La
desse du temple, ils l'appellent Ourania, elle est en ivoire et en or, et due
l'art de Phidias; elle pose l'un des deux pieds sur une tortue. Son tmenos est
entour d'un mur. l'intrieur de son tmenos se trouve une krpis et sur la
krpis, une statue d'Aphrodite en bronze est assise sur un bouc en bronze.
L'uvre est de Scopas et ils nomment Aphrodite Pandmos. Quant la signifi-
cation de la tortue et du bouc, je laisse ceux qui le dsirent le soin de la
conjecturer.
La conclusion du visiteur montre suffisance combien, ds l'antiquit, les
attributs divins posaient des problmes l'exgse, leur signification originelle
ayant t oublie, parfois depuis longtemps. Quant l'agencement des lieux,
il suscite l'intrt car, si Pausanias voque deux statues, l'une dans le temple,
l'autre l'air libre dans le tmenos situ non loin du temple, il ne s'agit donc
nullement de deux sanctuaires, de deux cultes nettement spars. Le texte est
trs clair : le gnitif 'ti1 de la proposition 'til 1tEptXE'tlXt J.l.v 'to 'tJ.l.EVO 9ptYKP
renvoie ce qui prcde, savoir la statue d'Aphrodite Ourania. Ds lors, le
tmenos et son mur d'enceinte appartiennent Aphrodite Ourania et, dans
ce tmenos, une krpis accueille la statue de Scopas, dont l'piclse est
Pandmos.
27 PAUS., VI, 24, 6-7 : Ecr'tl Kttt XaptcrtV iEPOV Kttt ocxvcx ltlXP1lcrcx "t cr9i;"tcx, ltpOcrOlltCX
KCXt XcipE KCXt ltOE .1901l I..E1lKO EX01lcrt i] Ilv cxiJ"toov i>oov, acr"tpaycx.ov i] IlCJT1, KCXt i] "tpl'tll
K.OOVCX o Ilycxv 1l1l pcrlVT] . EXEtv cx"t ltt "tOtiiE EiKaOt 'tl iiv "t EiPT]Ilvcx, i>oov Ilv KCXt
ll1lpcrlvT]v 'Alppo1'tll"tE iEp dvCXt KCXt OlKEcx "tii "AOlVtv .6YqJ, Xapt"tcx 'Alppot"t'(1 lla.tcr"tcx
<lpt.cx> dvcxt 9EOOV' acr"tpaycx.ov IlEtpCXKtOlV "tE KCXt ltCXp9VOlV, oI axcxpt Ov ltoo ltpOcrEcr'tlV K
"Y'lPOl, "tOU"tOlV dvCXt "tov acr"tpaycx.ov ltCXtyvtov. "toov XCXpt-rOlV V aycx.lla cr'tlV "EpOl"tO'
Ecr'tllKE ltt "tO cx"tO.
28 PAUS., VI, 25, 1 : Ecr'tl 'ti] cr"to Olticroo 'ti] altO "toov .CXlpUPolV "toov K Kopcipcx 'Alppot'tll
vcxo, "to v ltcxtePCll "tIlEVO o lto. alpEcr"tT]KO altO "to vcxo. KCXt -ri}v Ilv V "tii vcxii KCX.Ocrtv
Oilpcxvlcxv, .lpcxv"to cr'tl KCXt XP1lcro, "tXVT] c%>Ett01l, "tii E"tPCllltOt 1tt XEt..OlVT] 'ti]
ltEptXE"tCXt Ilv "tO "tIlEVO 9pt"rKii, KpT]ltt v"to "to "tEIlV01l ltEltOtT]"tCXt KCXt ltt "t KpT]ltt
aycx.IlCX 'Alppot-rT] XCXI..KOV ltt "tpayCll Ka9T]"tcxt xcx.Kii LKOltCX "to"to epyov, 'Alppot"tT]V
TIavT]llov oVOlla01lcrt. "t ltt "t xE.OOVn "tE KCXt "tov "tpayov ltCXptT]llt "to 9.o1lcrtv EiKaEtv.
2.2.1. Aphrodite Durania
La Messnie et l'lide 233
L'origine du culte len est inconnue, et aucun rcit tiologique ne
permet de l'clairer. Le seul indice chronologique est fourni par la statue de
Phidias qui travailla Olympie aprs 438/7, date de son procs athnien
29
. On
peut lgitimement supposer que le sanctuaire tait antrieur - de quelques
dcennies seulement sur l'agora - la ralisation de la statue
30
, mais il est
dlicat d'affirmer que Phidias a implant lis un type statuaire conforme
celui qu'il aurait ralis, en marbre de paros, dans sa patrie athnienne
31
.
Quant la prsence d'une tortue sous le pied de la desse, seul Plutarque
s'est risqu en fournir une explication. L'animal symboliserait les vertus des
jeunes filles et des femmes maries : les premires doivent tre gardes et,
aux secondes, il convient de rester chez elles et de conserver une silencieuse
rserve
32
. La rfrence fminine est intressante, mais il n'est gure besoin
d'insister sur le caractre inadquat de tels propos moralisateurs quand il s'agit
de comprendre un symbolisme religieux - mme si l'image a pu tre
largement utilise. Il faut galement souligner la part invitable de conjecture
qui caractrise l'analyse des symboles. De surcrot, l'attribut reprsent par un
artiste, s'il entre dans les schmas conceptuels de ses proches contemporains,
peut se vider de sa signification pour les gnrations venir. Waldmar
Donna, conscient de ce danger, militait cependant en faveur de l'tude du
symbolisme, seule capable, selon lui, de donner vie au peuple crateur de l'art
dont on veut faire l'histoire. Il a ds lors analys le type de l'Aphrodite la
tortue illustr, ds avant la statue lenne, par des miroirs archaques
reprsentant une figure fminine - qu'il identifie comme une Aphrodite -
debout sur l'animal et supportant le disque rflchissanr3
3
. Le savant tablit un
lien assur et exclusif entre la tortue et la desse, ce qui parat, nous le
verrons, un peu optimiste. Quant la cl de l'association du miroir et de la
tortue avec Aphrodite, elle rsiderait dans les qualits ouraniennes de la
desse, symbolises analogiquement par le miroir. La carapace de l'animal
voque bien souvent la vote cleste, mais la tortue signifie galement la
terre sur laquelle elle se trane lourdement et qu'elle soutient parfois sur son
dos imposanr3
4
. L'article de Donna dmontre suffisance l'ambigut du
29 G. DONNAY, art. cit. (n. 5).
30 Cf. supra, p. 136, propos de la statue chryslphantine de Sicyone.
31 Cf. supra, p. 34. - On a retrouv, Nea Paphos Chypre, une sutuene de 47 cm de hauteur
portant chiton et himation, avec le pied gauche sur une tortue: W.A. DASZEWSKI, in RDAC (1976),
p. 220-222; ID., in RDAC(1982), p. 195.
32 PLUT., Conseils aux fiancs, 32 (Mor., 142d); Is. et Os., 75 (Mor., 381e). Cf. Giulia SISSA,
La tortue et la courtisane, in Le corps virginal, Paris, 1987, p. 76-93 et n. 4.
33 W. DONNA, Questions d'archologie religieuse et symbolique, XV : Aphrodite sur la
tortue, in RHR, 81 (1920), p. 135-144. C'est sur cet article que se fonde l'essentiel de l'interprta-
tion de l'animal par Liliane BODSON, 'IEPA ZOJA, Bruxelles, 1978, p. 62-63.
34 Ibid.
234 Sur les traces de Pausanias
symbole, mais sa conclusion qUl enge la tortue cosmique en figuration
originelle de l'Aphrodite cleste dont elle serait devenue l'attribut est totale-
ment irrecevable.
Parmi les ex-vota zoomorphes mis au jour par les archologues, en Grce
continentale et dans les les, une cinquantaine de pices, retrouves dans
quelque seize sanctuaires, reprsentent des tortues
35
. Type peu commun,
donc, qui peut difficilement tre interprt en termes de substitution de
l'animal rel et vivant. Dans la mythologie - quoi qu'ait affirm Donna quant
au lien ncessaire entre Aphrodite et la tortue -, Herms est le premier tre
mis en relation avec l'animal dont la carapace devient, par l'entremise du dieu
rus, une lyre finalement concde Apollon
36
. C'est pourtant le sanctuaire
d'Athna Lindos qui a fourni le plus grand nombre d'exemplaires de tortues
votives (27 terres cuites), les autres se partageant entre les temples d'Artmis,
d'Apollon, d'Hra et d'Aphaia. La mythologie est impuissante expliquer de
telles ddicaces car, mme pour les sanctuaires d'Apollon, le rapport avec la
lyre est loin d'tre patent.
Dans les restes mycniens du sanctuaire de Kalapodi et dans le sanctuaire
de l'ge du Bronze Phylakopi, de vritables carapaces de tortue ont t
mises au jour, ce qui semble indiquer que ces animaux pouvaient jouer un rle
dans les cultes prhistoriques de divinits fminines du type matresses des
animaux. Sans aller jusqu' noncer des hypothses de continuit cultuelle, il
semble pourtant que le motif de la desse - quelle qu'elle soit
37
- sur la
tortue, supportant un miroir ou illustrant le culte d' Ourania lis, remonte
une poque ancienne, lorsque la tortue tait un attribut, parmi d'autres, de la
divinit. Dans un tel contexte, pour reprendre les lments tudis par
Donna, la tortue apparat davantage comme le symbole de la terre et des
tendues humides que de l'univers musical d'Apollon. Nanmoins, l'ambigut
des symboles n'est pas ngliger, et la tortue sous le pied de l'Aphrodite de
Phidias rappelait peut-tre autant la vote ouranienne que les pouvoirs de
la desse sur la terre et la fcondit
38
, tels que les a si bien rsums le passage
3S Le dveloppement qui suit doit beaucoup l'analyse d'Elinor BEVAN, Anctent Detttes and
Tortotse-Representattons tn Sanctuartes, in ABSA, 84 (989), p. 1-6.
36 Hymne ps.-bom. Herms, 24-51.
37 Chr. CHRISTaU, Potnta tberon, Thessaloniki, 1968, p. 119-121, se refuse prudemment toute
identification de la figure fminine des miroirs, soulignant simplement le rapport de la tortue aux
lieux humides et la fracheur, lments inclispensables la fertilit.
38 L'ambigut est bien mise en vidence par S. SETTIS, XEcOV1J. Saggto suU' Afrodtte Uranta
dt Ftdia, Pisa, 1966, p. 172-189. Ph. BRUNEAU, in REG, 81 (968), p. 228-230, rendant compte de
l'ouvrage de Senis, admet l'ambigut gnrale du symbolisme de la tortue - ciel et terre -, mais
refuse cette ambigut lorsqu'il s'agit d'une reprsentation donne. En l'occurrence, la tortue de
Phidias assumerait un caractre chthonien : c'est celui qui rend le mieux compte du geste de la
desse: 'cleste', elle pose le pied sur un animal constamment coll la terre . - D'aprs Evelyn
B. HARRISON, A Pbeidtan Head ofApbrodtte Ouranta, in Hesperta, 53 (984), p. 379-388, la tortue
sur laquelle Aphrodite pose le pied, dans une attitude qui rappelle l'image des anodot, voque
La Messnie et l'lide 235
de Strabon sur les sanctuaires des desses l'embouchure de l'Alphe. Et
mme si l'uvre prestigieuse du grand sculpteur athnien a pu donner
penser que la tortue tait spcifiquement un attribut d'Aphrodite, les
rflexions qui prcdent prouvent suffisamment que la clbrit de l'uvre a
contribu fausser la perspective. En effet, les desses taient les premires
recevoir des tortues votives, mais Aphrodite est trangement absente de
l'inventaire dress par Elinor Bevan
39
.
Nanmoins, un rcit tiologique - qu'elle n'a pas pris en compte -
mentionne des 'll.ivat xe.rovat dans un sanctuaire thessalien d'Aphrodite.
L'anecdote rapporte la mort de la courtisane Las, frappe l'aide de ces
'll.ivat xe.rovat par des femmes jalouses. Le crime fut perptr dans le
sanctuaire d'Aphrodite qui porte, depuis cet vnement sacrilge, l'piclse
d'Anosia
4o
. tant donn que le mot xe.rovll, parmi les significations techniques
qu'il a revtues, a pu signifier escabeau, c'est souvent la traduction que l'on
trouve pour dsigner l'ustensile criminel. Cependant, c'est essentiellement le
fragment de Polmon qui est mentionn l'appui d'une telle traduction, de
mme qu'une glose d'Hsychios qui, sub verbo Xe.rovll, donne le commen-
taire suivant : 'to ;J1t01ttov. Par contre, sous la mme entre, la Souda voque
l'animal, la formation stratgique en tortue sur le champ de bataille et
diffrentes machines de guerre. Or, immdiatement aprs cette numration,
on trouve l'histoire de la mort de Las. Il semble donc que le doute n'est pas
la fois l'mergence terrestre de la desse et sa naissance marine telle que Phidias lui-mme l'a
reprsente sur le socle du Zeus d'Olympie.
39 l'exception d'une plaque de calcaire ddie l'Aphrodite paphienne qui est dcore
d'une tortue (cf. ]HS, 9 [18881, p. 253) et des carapaces dcouvertes Argos, si elles taient
effectivement en relation avec les xoana d'Herms et d'Aphrodite (cf. supra, p. 154, n. 7).
40 Le plus ancien tmoignage (Ile s. av. J.-C.) est un fragment de POLMON (44 Preller), cit par
ATHNE, XIII, 589a-b : Kcx9 KCXt TIo.I1COV EPllKEV avcxIpE9ijvcxI <pacrKcov ,l7tO nvcov
YUVCXIKlV EV Epcxcr9Ecrav nvo TIcxucrcxviou <p9ovov KCXt
U.iVCXI xEMlYCXI EV IEpij\. SIO KCXt K.1l9ijvCXI avocricx
Cela s'accorde avec Polmon qui dit qu'elle fut enleve par des femmes de Thessalie
folles de jalousie parce qu'elle s'prit d'un certain Pausanias, Thessalien, et qu'elle fut lapide
mort coup de tortues en bois. C'est pourquoi le sanctuaire porte le nom d'Aphrodite Anosla. -
Les autres sources sont plus tardives: TZETZS, schol. ARISTOPH., Ploutos, 179 (Massa Positano,
p. 58-59): 'cr'tEpOV S Ei ElEcriJlX.icxv, KCXt EKE nvo EupuMxou, ro S
Ttpacr91l, 1tCXP' KCXt .Ol1tOV Xpovov. S 1to..Ot
Ttpacr91lcrcxv... S cxl ElEncx.CXt yuvaKE E<pOVEUcrcxv U.iVCXI XE.OOVCXI
EV IEpij\ 1tCXVllyUPECO o'O"Tl, EV niiVSpE ou SIO vEKE
.01110 ElEncx.ou, co IEpov E1toillcrcxv avocricx E1tEISi) cxl
YUVCXlCE EV lEpij\ avocrIov <povov, Ensuite elle se rendit en Thessalie et l elle
s'prit d'un certain Eurylochos - Aristonicos pour certains - auprs duquel elle passa le reste de
sa vie. Beaucoup de Thessaliens s'prirent d'elle (...). Les femmes de Thessalie, folles de jalousie,
la turent coup de tortues en bois dans le sanctuaire d'Aphrodite, dont c'tait la fte laquelle
ne participaient pas les hommes. C'est pourquoi un flau s'abattit sur la Thessalie, jusqu' ce qu'ils
lvent un sanctuaire d'Aphrodite Anosla, puisque les femmes avaient perptr un meurtre impie
dans le sanctuaire . La Souda (s.v. XE.<ilvll [Adler, N, p. 797]) ne rapporte que l'assassinat et ses
consquences pour l'pithte de la desse, tout comme PHOTIOS, Bibl., (279), 533b 1. 40 - 534a 1. 2.
- PLUTARQUE, Dialogue sur l'amour, 21 (Mor., 767f-768a) rapporte l'pisode sans mentionner le
mode de lapidation et en qualifiant Aphrodite d'Androphonos.
236 Sur les traces de Pausanias
permis et que ce sont bien des tortues de bois qui ont servi de projectiles
pour lapider la courtisane. Rappelons en outre la qualit d'ex-voto de ce genre
de reprsentation et son association avec l'Aphrodite de Phidias, de mme que
l'interprtation de Plutarque qui rige la tortue en figure exemplaire de la
rserve fminine. Car, si effectivement la tortue tait un modle pour les
femmes, il est piquant de voir une courtisane mise mort par d'honntes
citoyennes au moyen du symbole de leur vertu, mme si le rcit a toute
chance d'tre une construction lgendaire visant expliquer l'piclse Anosia
attribue l'Aphrodite thessalienne.
2.2.2. Aphrodite Pandmos
Les questions que suscite l'analyse du culte d'Aphrodite Pandmos d'lis
sont sensiblement les mmes que pour Ourania. En effet, l'origine de la
dvotion et du sanctuaire est inconnue, tandis que le type plastique de la
statue est l'uvre d'un sculpteur clbre et met en scne un animal dont
l'interprtation pose maintes difficults, que l'on a tent de rsoudre propos
de la Pandmos d'Athnes
41
. En l'absence de toute information sur le culte
len d' Ourania-Pandmos, il est difficile de projeter sans autre prcaution les
conclusions que l'on a tires des dveloppements athniens du sujet.
2.2.3. .Une prtresse?
Une inscription de la fin de l'poque hellnistique, mise au jour en 1991,
intresse le culte len d'Aphrodite. Il s'agit d'une base inscrite provenant de
l'agora et remploye l'poque impriale dans un mur de soutnement de la
berge du Pne4
2
:
et>i.a Aeov"t0Ilveop 9'1lya."tTJP
'Ava'llxia yuv.
geolCo.ocrcra
43
'
On peut supposer que c'est bien d'Aphrodite que Phila tait la prtresse
puisque la ddicace s'adresse elle sans mention d'une autre divinit. C'est
donc une femme marie qui tait en charge d'un culte d'Aphrodite sur l'agora
d'lis, vraisemblablement celui auquel Phidias et Scopas ont donn le meilleur
de leur art.
41 Cf. supra, p. 34-38.
42 E. PAPAKONSTANTINOU, in "APxaia 'Axaia rcai 'HAeia, Athnes, 1991 (Mltmata, 13),
p. 331-334 [non vidiJ. Brve mention de cene dcouverte dans BeH, 116 (992), p. 866 et Bull.
pigr., 105 (992), p. 475, n 263.
43 On trouve un parallle cene forme participiale dans une inscription d'Amphissa (JG, IX,
1066) : 9EOKOOV'to. Le substantif 9EllKOO 1 9EOKOO apparat dans diffrentes sources pour
dsigner des magistrats religieux d'Olympie: PAUS., V, 15, 10; Syll.3, 1021 cre' s. av. J-C.).
Conclusion
La Messnie et l'lide 237
La Messnie n'apporte gure d'informations sur les cultes d'Aphrodite,
mais sa voisine, l'lide, est plus intressante. Ainsi, les Aphrodisia de l'embou-
chure de l'Alphe ont permis d'entrevoir l'existence de petits sanctuaires
ruraux dans un cadre champtre qui sont, sur un mode mineur, autant de
manifestations de l'Aphrodite v lCl11tOt. Bien plus institutionnaliss sont le
culte de l'Altis et celui de l'agora d'lis. De part et d'autre, Aphrodite est
Ourania, comme en atteste encore l'image de sa naissance miraculeuse sur le
trne du Zeus de Phidias. Au pied du mont Cronion, elle semble veiller aux
cts d'Ilithye sur l'enfant Zeus. Sur l'agora lenne, la Pandmos se trouve
dans le sanctuaire d' Ourania et le culte tait desseIVi, du moins la fin de
l'poque hellnistique, par une femme marie
44
.
44 Avant de quitter l'lide, Pausanias visite Cyllne o il mentionne des sanctuaires de dieux,
notamment Asclpios et Aphrodite, que l'on trouve une fois encore associs, et une statue
d'Herms particulirement honore qui se prsente sous la forme d'un phallus sur un pidestal
(PAUS., VI, 26, 5).
Chapitre X
L'Achae
Situe entre l'lide et la rgion de Sicyone, l'Achae borde le golfe de
Corinthe. Patras est le port le plus important de la contre et rivalisa mme
avec Corinthe. Pausanias a consacr plusieurs chapitres l'vocation du pass
mythique de la rgion o s'installrent, aprs les autochtones!, les Ioniens
venus d'Attique, qui formrent une confdration de douze cits
2
, puis les
Achens chasss d'Argos et de Sparte par les Doriens
3
. Les Achens adopt-
rent galement le principe d'une confdration douze. Ces diverses tradi-
tions, dont le caractre lgendaire est encore accentu par les gnrations de
rois aux noms vocateurs (Ion, Tisamenos fils d'Oreste, etc.), refltent indubi-
tablement l'occupation de la rgion par des populations mles, mais les
premiers faits proprement historiques connus ne sont gure antrieurs aux
Guerres Mdiques
4
.
Patras, dont la position stratgique apparat ds ce moment, tait le ple
d'attraction de la rgion et c'est l que commence la visite du Prigte.
1. Patras
Le panthon patren n'est pour ainsi dire connu que par le tmoignage
de Pausanias, mais l'anciennet de certains cultes ne fait aucun doute. Artmis,
honore sous les piclses Trie/aria et Laphria, recevait de grands honneurs :
T'rie/aria, elle patronnait un rituel dont la tradition de sacrifices humains cache
incontestablement un rituel d'initiation auquel est ml Dionysos AisymntsS,
PAUS., VIT, 1, 1.
PAUS., VIT, 1, 7-8.
4 Cf. J. HERBILLON, Les cultes de Patras, Baltimore, 1929, p. 9-10
5 Cf. C. CALAME, Les churs de jeunes filles en Grce archafque, l, Roma, 1977, p. 245;
P. BRUL, La fille d'Athnes, Paris, 1987, p. 347-348. - Dionysos joue un rle important dans la
religion de Patras, cf. J. HERBILLON, op. cif. (n.4), p. 119-131. Sur les cultes d'Artmis,
cf. Y. LAfOND, Artmis en Achale, in REG, 104 (991), p. 410-433, surtout p. 417-427.
2 PAUS., VII, 1, 3-4. Lorsque les Ioniens furent chasss d'Achae, ils allrent s'installer sur la
cte d'Asie Mineure.
3
240 Sur les traces de Pausanias
tandis que l'piclse Laphria, d'origine tolienne et sous laquelle elle est
surtout vnre l'poque romaine, met en vidence, par la fte annuelle des
Laphria - procession et gigantesque holocauste d'animaux de toutes sortes et
de produits agricoles -, le caractre de IIotvux. e"p>v hrit de la plus haute
antiquit. Si Artmis Laphria possde des traits de divinit poliade - ce qui
est peu frquent -, Athna protge galement la cit et tous les Achens :
Athna Panachais trne sur l'acropole, dans le sanctuaire mme d'Artmis
Laphria
7
, et apparat trois reprises sur l'agoras. Cette agora se situait entre
l'acropole et la mer, et accueillait, outre le tombeau de Patreus, hros fonda-
teur, les principales divinits olympiennes, Zeus, Hra, Athna, Apollon,
Artmis, sans piclse particulire
9
. Tout prs du thtre, se trouvaient un
temple de Nmsis et un autre d'Aphrodite, dont les statues en marbre blanc
taient trs grandes
10
. Ce complexe cultuel, qui semble assez homogne, doit
avoir appartenu un stade relativement rcent de la religion patrenne
11
.
Le port de Patras accueillait principalement les deux grandes divinits
marines du panthon, Posidon et Aphrodite. Le dieu possdait un temple
prs des installations portuaires, orn d'une statue le reprsentant debout
12
.
Aprs une digression sur diverses piclses que peut porter le dieu, Pausanias
poursuit sa description
13
:
6 Bour un panorama analytique du culte et de la fte, cf.]. HERBIllON, op. cit. (n. 4), p. 55-74.
Voir aussi M.P. NILSSON, Griecbiscbe Festen, Leipzig, 1906, p.218-220; Giulia P1CCALUGA,
L'olocausto di Patrai, in Le sacrifice dans l'antiquit, Vanduvres-Genve, 1981 (Entretiens sur
l'Antiquit classique, 27), p. 243-277, de mme que la discussion qui marque les rserves des
participants: p. 278-287.
7 PAUS., VlI, 20, 2.
B PAUS., VII, 20, 5 (statue ciel ouvert); 20, 9 (statue chryslphantine dans le sanctuaire
d'Artmis Limnatis); 20, 3 (statue dans le temple de Zeus Olympios).
9 PAUS., VII, 20. l'exception de l'piclse Limnatis que porte l'Artmis importe de Sparte.
10 PAUS., VU, 20, 9. Il s'agissait peut-tre de l'Aphrodite se mirant dans un bouclier du type de
la statue corinthienne de la desse. On en trouve l'image aux cts de la statue chryslphantine
d'Artmis Lapbria sur une monnaie impriale de Patras, cf. F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER,
Ancient coins i!lustrating fost masterpieces of Greek art. A numismatic commentary on
Pausanias, Chicago, 1964 [1885-1887], p. 77, pl. Q, fig. X; pour une reproduction de meilleure
qualit, cf. N. PAPACHATZIS, IIavC1aviov rij 'E,ua80, N, Athnes, 1980
2
, p. 92, fig. 40.
moins qu'il ne s'agisse effectivement de la statue corinthienne, ct de celle de la divinit
poliade de Patras, auquel cas les motivations d'une telle juxtaposition nous chappent.
11 ]. HERBILLON, op. cit. (n. 4), p. 156, voque la proximit smantique des deux desses, mais
cela ne nous avance gure. B.C. DIETRICH, Deatb, Fate, and tbe Gods, London, 1965, p. 157-176, a
tudi la figure de Nmsis dans ses composantes les plus anciennes, et notamment ses relations
avec Aphrodite (p. 160-163), pour conclure au caractre trs tnu des hypothses en cene matire.
Il suppose cependant que Je voisinage des deux cultes Patras trouve une explication dans une
telle association.
12 PAUS., VII, 21, 7. On se reportera aux bonnes reproductions de monnaies romaines
reprsentant le temple et la statue dans N. PAPACHATZIS, op. cit. (n. 10), p. 128, fig. 90.
13 PAUS., VII, 21, 10-11 : v ITci'tpoa o 1to ((1tCO'tpro 'to ITocrellvo \epci crnv 'Acppoi't11'
't li'tepov 'trov yo:!1ci'trov 1tp'tepov il lCo:'t' !1 lxle avpe vei.lCVcro:V v IlC'tUcp.
crn lCo:\ yci!1O:'tCI: 'toi) l!1VO yyu'tci'tro Xo:lCOi) 1te1tOIT1!1VO: "Apero, 't 'A1trovo' lCo:\
L'Achae 241
Patras, pas beaucoup plus loin que celui de Posidon, se trouvent des
sanctuaires d'Aphrodite. L'une des deux statues, des pcheurs l'ont prise dans
un filet il y a juste une gnration. Tout prs du port s'lvent des statues en
bronze d'Ars et celle d'Apollon. Celle d'Aphrodite, dont l'enceinte sacre est
galement prs du port, a le visage, les mains et les pieds en marbre, tandis que
le reste est en bois. Ils possdent galement un bois sacr sur la mer, dont les
chemins sont trs commodes et qui procure un doux abri pendant la saison
chaude pour les autres activits. Dans ce bois se trouvent encore des temples
de dieux, un d'Apollon, et celui d'Aphrodite. Leurs statues sont galement en
marbre.
Les sanctuaires qu'voque Pausanias doivent tre au nombre de deux, compte
tenu de l'emploi de l'pithte ihEpOV pour dsigner la statue repche en
mer, mais il reste savoir si le t!1EVO dont la statue est en bois et en marbre
constitue le deuxime sanctuaire ou un troisime. Cette dernire solution
parat la plus plausible car les repres de Pausanias voluent au fil du texte :
lorsqu'il parle des sanctuaires d'Aphrodite, il les localise o 1to: ti1trotpro to-\)
IIocretoovo, tandis que le t!1EVO de la desse et les statues d'Ars et
d'Apollon sont to-\) .t!1vo Y'f\lttitcp. Il est donc vraisemblable que le port de
Patras accueillait trois sanctuaires d'Aphrodite, dont Pausanias ne mentionne
aucune piclse particulire. L'un des trois cultes doit tre rcent, s'il est
effectivement li au repchage d'une statue en mer; moins que la statue
n'ait t place dans un sanctuaire existant. Quant au quatrime sanctuaire de
la desse, la mer est encore le lieu de rfrence de son tablissement, mais il
se situe en dehors du port proprement dit, dans un bois sacr.
Le bois sacr en question est situ sur le rivage (7tl9a.acrau) l'ouest de
la cit. L'ombre que ses frondaisons dispensent en t rend la promenade
agrable et, tout de suite aprs la description de cet endroit enchanteur,
Pausanias voque un autre sanctuaire o G, Dmter et Cor taient hono-
res conjointement prs d'une source aux qualits mantiques
14
, dont les eaux
miraculeuses ont attir, aprs le triomphe du christianisme, les dvts de saint
Andr vnr la place des antiques desses chthoniennes
15
. Dans un tel
contexte, on songera tout particulirement la description des sanctuaires du
bord de l'Ilissos Athnes, o Aphrodite portait l'pithte vocatrice de
divinit dans des jardins.
Patras, donc, Aphrodite ne porte aucune piclse, du moins Pausanias
n'en a-t-il pas conserv le souvenir. Malgr cette absence, il semble bien que
les Patrens aient nettement privilgi les fonctions de protectrice de la
'A<ppO11:11, <ft> ICal 7tpO 'til .1I!Vl [l O"'tl 'tI!EVO, .i90\J I!V 7tpOO"CIl7tOV ICal aICpal xEpE ICal
7tOE, u.o\J 't .ol7t EpyaO"'tal. o"n O"<plO"I ICal a.o"o 7tl 9a.cX.0"0"tl, pOI!O\J 'tE
7tt'tllEIO'tcX.'tO\J ICal 'ta..a ial'tav ijEiav wpq. 7tapEX0I!EVOV 9EplV' v 'tou'tlll 'til a.O"El ICal
vaOl 9Eiiv, 'A7to..Cllvo, 1> 'A<ppoi'tT\' 7tE7toill'tal .i90\J ICal 'tOU't01 't tycX..l!a'ta.
14 PAUS., VII, 21, 11-12.
15 J. HERBILLON, op. ct!. (n. 4), p. 28, 37.
242 Sur les traces de Pausanias
navigation et des marins en gnral qui incombent Aphrodite en de
nombreux emplacements portuaires. La multiplication des cultes donne
penser que la dvotion populaire devait s'adresser elle avant tout, alors que
Posidon recevait davantage les marques officielles de vnration
16
. La prosti-
tution, que l'on peut lgitimement s'attendre rencontrer dans un port aussi
frquent, a probablement contribu elle aussi cette multiplication de sanc-
tuaires, fussent-ils modestes. Signalons enfin qu'une tte d'Aphrodite se trou-
vait peut-tre reprsente sur des monnaies de la cit
17
.
Avant de quitter Patras, Pausanias donne encore une indication, assez
inhabituelle chez lui
18
:
Les femmes, Patras, sont bien deux fois plus nombreuses que les hommes;
quant Aphrodite, si elle fut jamais accorde d'autres femmes, elle l'est bien
celles-l aussi. La plupart d'entre elles gagnent leur vie grce au lin qui pousse en
lide. En effet, elles en tissent des rsilles et bien d'autres vtements.
Une telle remarque a jadis suscit des interprtations pour le moins
contestables. Pausanias aurait stigmatis de cette manire la corruption des
murs facilement concevable dans une ville portuaire
19
. Mais, comme l'avait
dj suppos J. Frazec2, la grce des tisseuses de chanvre a sans doute frapp
le visiteur qui aura fait tat de son admiration. Et qui mieux qu'Aphrodite
2
1, par
ailleurs tellement prsente Patras, pouvait signifier une telle qualit?
Le visiteur rapporte galement une lgende rgionale autour des
pouvoirs d'Aphrodite
22
. Slemnos, un jeune homme dans la fleur de l'ge,
venait faire patre ses moutons l'endroit o coulera bientt la rivire qui
porte son nom. Argyra, une nymphe du lieu (ce sont les ruines de la ville
d'Argyra que visite le Prigte), en tomba amoureuse et s'unit lui. Mais
bientt la jeunesse de l'humain s'enfuit et la nymphe le dlaissa. Abandonn,
Slemnos mourut d'amour et Aphrodite le transforma en cours d'eau. Mais
Slemnos continuait d'aimer Argyra. Aphrodite lui accorda ds lors l'oubli de la
nymphe. Les habitants de l'endroit racontent galement que l'eau du
16 Cene hypothse a t mise par J. HERBILLON, op. cit. (n. 4), p. 141-142.
17 K. WELZ, Die Tauben der Aphrodite, in GNS, 9 (959), p. 36 (sans aucune rfrence).
Cf. F.W. JMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 10), p. 81, nO 13.
18 PAUS., VII, 21, 14: al li yuvaJ(: ElOW v lipt91lov Ilv ICat lit livliprov'
Acppolih." li, E1tEp aJ.,J.,<Xl yuvali, Ilmm ICat li 1toJ.,J.,a cmv li1to
"t'il "t'il V -rfi "HJ.,tlit CP'UOIlv"'' ICEICp'Ucp<XJ.,o'U yp li1t' ICat ucpaivo'UO't 't1]v
an."v.
19 E. CURTIUS, Peloponnesos, J, p. 439, cit par J. HERBILLON, op. cit. (n. 4), p. 148, n. 1.
20 J.G. FRAZER, Pausanias's Description of Greece, IV, London, 1913, p. 152.
21 On retiendra dans la mme veine une remarque de STPHANE DE BYZANCE, s.v.
"Y1tal1ta, qui, propos de Hypaipa, une cit lydienne, voque la grande beaut de ses femmes,
vritable don d'Aphrodite.
22 PAUS., VIl, 23, 1-3.
L'Achae 243
Slemnos est un remde l'amour, tant pour les hommes que pour les
femmes et que celui qui s'y baigne oublie sa passion. Et Pausanias de
conclure: s'il convient d'accorder du crdit la lgende, plus estimable que
beaucoup de richesses est pour les humains l'eau du Slemnos ! .
2. Aigion
Prs de la mer Aigion - rapporte Pausanias -, se trouve un sanctuaire
d'Aphrodite, ensuite un de Posidon et un de Cor, fille de Dmter, et un
quatrime de Zeus Homagyrios. S'y trouvent des statues de Zeus, d'Aphrodite
et d'Athna
23

D'aprs le visiteur, le lieu tait rput pour avoir accueilli le conseil des
Grecs qui, sous l'gide d'Agamemnon, devait s'en aller mettre le sige devant
Troie
24
, ce qui explique l'piclse de rassembleur porte par Zeus en ce
lieu. Aprs cette explication tiologique, il signale encore un sanctuaire de
Dmter Panachais et, sur le rivage o les Aigiens ont ces sanctuaires, se
trouve une fontaine l'eau abondante, trs agrable voir et douce
boire
25
. Un tel complexe cultuel n'est pas sans voquer le lieu sacr de
Patras au bord du rivage, comprenant le bois sacr d'Aphrodite et d'Apollon, et
la fontaine de Dmter, Cor et G. La permanence des divinits fminines
associes une telle topographie n'est assurment pas indiffrente et l'on
gagera que ces cultes fminins ont t tt associs un paysage qui leur
convient tout particulirement
26
. Que l'on pense encore au bois sacr de
Leme en bord de me?7. Quant au sanctuaire de Zeus Homagyrios, son histoire
est trs dlicate interprter.
Aprs la destruction d'Hlik en 373 avant J-c. la suite d'un violent
tremblement de terre, la cit d'Aigion reut le privilge d'accueillir les assem-
bles de la confdration achaienne
28
, dont les runions se tenaient nouveau
en ce lieu du temps de Pausanias
29
, grce la restauration de la Ligue autori-
se par les Romains peu aprs 146 avant J-c.
30
Pausanias n'voque directe-
23 PAUS., VII, 24, 2: ltpo 9CL.cXO"O"U S 'AlppoSiTIJ iEPOV V Aiyicp KCLl IJ.E"t' CLU"tO nOO"EtSlVO,
K6pll "tE ltEltoill"tat 'tij !1TtlJ.ll"tpo Kal "t"tCLp"tOV 'OIJ.CL'YIlpicp !1ti. Ev"tCL9a !1tO Kal 'AlppoSiTIJ EO""tlKal
'A91)v ycX.lJ.a"ta
24 PAUS., VII, 24, 1.
25 PAUS., VII, 24, 3.
26 Aphrodite nue arrangeant ses cheveux apparat sur une monnaie de la cit avec ses pieds
un dauphin. Peut-tre est-ce l une rfrence au culte du rivage, cf. F.W. IMHOOF-BLUMER,
P. GARDNER, op. ctt. (n. 10), p. 87, nO 7, pl. R, fig. XXIII.
27 Cf. supra, p. 188-191.
28 PAUS., VII, 7, 2.
29 PAUS., VII, 24, 4.
30 PAUS., VII, 16, 10.
244 Sur les traces de Pausanias
ment aucun patronage religieux la confdration, mais l'numration des
sanctuaires ctiers parmi lesquels se trouve celui de Zeus Homagyrios inter-
vient peu avant sa prcision sur la tenue des assembles Aigion son
poque. Cependant, si le dieu qui prside une runion gnrale tait
effectivement le garant divin des runions de la Ligue, on s'tonnera que le
Prigte ait pris le temps d'voquer une fontaine, un temple et les crmo-
nies qui en dpendaient, deux statues, leurs sculpteurs et le mode d'lection
du prtre ayant la charge de leur culte
3
1, avant de signaler les runions des
Achens. Le problme est de fait assez complexe
32
et intresse d'autant plus
notre propos que de l'ventualit du caractre fdral de Zeus Homagyrios
dpend l'interprtation de l'Aphrodite que le dieu accueille dans son sanc-
tuaire.
Seul Pausanias parle de ce Zeus Homagyrios, mais on connat Aigion,
par Polybe et Strabon, un sanctuaire de Zeus qui accueillait, une poque qu'il
conviendra de prciser, les runions de la confdration achaienne
33
. En
confrontant ces deux tmoignages, on constate que Zeus Homarios tait
honor Aigion dans un sanctuaire bois du nom gnrique d' Hamarion.
L'piclse apparat galement dans une inscription datant de l'anne 234/3
avant J.-c. et comprenant la formule du serment prt lors de l'entre de la
cit arcadienne d'Orchomne dans la Ligue achaienne. Sont invoqus Zeus
Hamarios, Athna Hamaria, Aphrodite et tous les autres dieux
34
.
Dans ce contexte, soit Zeus Homagyrios et Zeus Hamarios3
5
sont une
seule et mme divinit et l' Hamarion se trouvait ds lors dans la partie basse
31 PAUS., VII, 24, 2-4.
32 A. AYMARD, Les assembles de la confdration achaienne, Paris, 1938, p. 277-307,
remarquablement et minutieusement analys tous les aspects de la question du lieu de runion de
la confdration dont dpend l'interprtation du culte de Zeus Homagyrtos. Nous sommes
largement dpendante de sa dmonstration, dont on se dtachera nanmoins sur certains points.
- Quelques corrections ont t apportes son ouvrage par A. GIOVANNINI, Polybe et les assem-
bles achennes, in MH, 26 (969), p. 1-17, mais sans que soit aborde la question du lieu des
runions.
33 POLYBE, Histoires, II, 39, 1-6, en fournit un tmoignage indirect: parlant des troubles
suscits en Grande-Grce par les ractions anti-pythagoriciennes du dbut du ye sicle av. ].-C.,
l'historien voque l'union des villes de Crotone, Sybaris et Caulnia autour d'un sanctuaire
commun de Zeus Homarios, conformment au modle fourni par les Achaiens qui avaient servi
de mdiateurs. STRABON fait deux reprises une rfrence directe au sanctuaire d'Aigion : leur
(les Achaiens) assemble fdrale se runissait dans un lieu appel Hamarion pour traiter de leurs
intrts communs, comme l'avaient fait les Ioniens avant eux : VIII, 7, 3 (C385), c. ..) Krynia
dpend d'Aigion, ainsi qu'Hlik et l'Hamarion, l'alsos de Zeus, o se runissaient les Achaiens
pour dlibrer de leurs intrts communs : VIII, 7, 5 (C387) : traductions CU.F.
34 IG, V 2, 344, 1. 8 : 'O[ll]VUlll Ilia 'A,.uxptoV, 'Aeavav 'Allapiav, Kat 'tO'] e[eo
1tav'ta]. L'editio princeps, due P. FOUCART, Fragment indit d'un dcret de la ligue achenne,
in RA (876), p. 96-103, n'accordait pas l'aspiration aux piclses de Zeus et d'Athna, mais l'tude
d'A. AYMARD sur le sujet en dmontre la ncessit: Le Zeus fdral achaten Hamarios-
Homarios, in Mlanges O. Navarre, Toulouse, 1935, p. 453-470.
35 La forme Hamartos est ici prfre Homarios en fonction du nom gnrique du sanc-
tuaire: l'Hamarion. Cf. A. AYMARD, art. cit. (n. 34).
L'Achae 245
de la cit d'Aigion, prs de la mer, l o Pausanias a vu le temple de Zeus
Homagyrios, soit il existait paralllement deux cultes de Zeus aux piclses
voisines, soit, enfin, les deux cultes se sont succd sur le tenitoire d'Aigion.
la premire hypothse, on objectera qu'elle implique une erreur de
Pausanias ou bien une volution de l'piclse originale, Hamarios, qui n'aurait
plus t comprise et aurait ds lors subi une transformation formelle
36
. la
deuxime hypothse, on objectera qu'il serait tonnant que Pausanias n'ait pas
parl du sanctuaire de Zeus Hamarios s'il existait toujours de son temps.
Quant la troisime hypothse, il convient d'en prciser les implications avant
de l'riger en explication satisfaisante.
Avant la catastrophe naturelle de 373 avant J-c., Hlik tait le lieu des
runions fdrales, nous l'avons VU
37
. Or le texte de Strabon sous-entend que
l'Hamarion accueillait dj les assembles de la confdration ionienne dans
un pass lointain
38
. Il faut alors supposer que le sanctuaire tait situ dans la
chra d'Hlik qui chappa au dsastre et passa sous le contrle d'Aigion
39
. Il
ne peut donc tre identique au temple de Zeus Homagyrios qui est claire-
ment localis Aigion mme par Pausanias. Le silence de ce dernier touchant
l'Hamarion extra-urbain peut s'expliquer par l'abandon dfinitif du sanctuaire
partir de 146 avant J-C., lors de la domination romaine. De surcrot, il est
peu prs certain que, ds la moiti du Ille sicle, les runions n'avaient plus
lieu dans le sanctuaire lui-mme - dont la situation dans la campagne trois
kilomtres de la cit prsentait de multiples inconvnients en cas de conflit -
mais bien Aigion
40
. On peut ds lors supposer que le sanctuaire de Zeus
Homagyrios est une cration datant de la restauration du koinon achaien
accepte par Rome aprs 146 avant J-C. L'piclse du dieu aurait t forge
par des amateurs d'antiquit en rappel d'un fait mmorable de l'pope
homrique localis Aigion41.
STRABON, VIII, 7, 3 (C385).
39 STRABON, VIII, 7, 5 (C387). Cf. A. AYMARD, op. cit. (n. 32), p. 286-288.
40 A. AYMARD, op. cU. (n. 32), p. 296-302. Cf. aussi ID., Le rle politique du sanctuaire fdral
achaien, in AlPhO, 4 (936), p. 1-26.
41 F. BOLTE, art. Homarlon, in RE, VIII, 2 (1913), c. 2143-2145, suppose mme que la cration
d'une telle piclse, si proche d'Hamarios, pourrait tre un rappel du temps glorieux de
l'indpendance, une sorte de geste frondeur la barbe des vainqueurs . L'expression est de
AYMARD, op. cit. (n. 32), p. 290-291, qui rsume trs bien la position de Blte. AYMARD, op. cU.
(n. 32), p. 291, n'accepte pas cette hypothse car aucun indice, si lger soit-il, ne se rvle qui
pousse l'adopter. tant donn que l'Homagyrion ne parat pas avoir t utilis l'poque
romaine pour la tenue des assembles du koinon achaien, il estime que le sanctuaire a pu tout
aussi bien exister du temps mme de la Confdration hellnistique. Cela signifie implicitement
36 C'est l'hypothse de P. FOUCART, art. cit. (n. 34), p. 100, notamment.
37 PAUS., VII, 7, 2. - J. HERBILLON, op. cU. (n. 4), p. 5, affirme que, du temps o Hlik tait
encore le centre de la Confdration, Posidon Hltknios, grand dieu de la cit, en tait la
divinit protectrice. Il s'appuie sur PAUSANIAS, VII, 24, 5, mais le Prigte, s'il souligne effective-
ment l'importance du culte - bien prsent dans les colonies ioniennes d'Asie Mineure fondes
par des Achens -, ne dit rien de ses vertus politiques.
38
246 Sur les traces de Pausanias
Au vu de ces dductions, la statue d'Aphrodite vue par Pausanias dans le
sanctuaire de Zeus Homagyrios ne remonterait apparemment pas plus haut
que cette poque. Cependant, l'inscription marquant l'entre d'Orchomne
dans la Ligue achaienne en 234/3 avant J-c. mentionne Aphrodite aux cts
de Zeus et d'Athna, avant d'invoquer tous les dieux indistinctement, ce qui
n'est pas sans rappeler les trois divinits du temple de Zeus Homagyrios.
D'aprs Aymard, il faudrait n'y voir qu'une concidence
42
, car Pausanias ne
donne pas d'piclse Athna, qui est Hamaria dans l'inscription et devrait
donc tre Homagyria chez le Prigte. Quant Aphrodite, elle serait, dans
l'inscription, invoque en tant que divinit d'Orchomn
3
. Si l'on connat
effectivement, par Pausanias, un sanctuaire d'Aphrodite dans la cit arca-
dienn
4
, on ne sait rien de son importance, et il semble abusif de ne voir
qu'une concidence dans l'identit des trois divinits du sanctuaire et celles du
serment. Si effectivement Zeus Homagyrios est une sorte de successeur du
Zeus Hamarios, on peut supposer que les Achaiens ont manifest une relative
fidlit au culte ancien qui accueillait dj Athna - l'inscription en atteste - et
peut-tre Aphrodite, si l'on accepte de ne pas faire de la desse mentionne
dans l'inscription le reflet de la seule dvotion des gens d'Orchomne.
Sur le plan des significations, une telle association n'aurait rien d'tonnant,
comme nous aurons l'occasion de le souligner encore par la suite. Aphrodite
est, en diffrents endroits, la divinit de la concorde politique, rle qui justifie-
rait lui seul le patronage divin qu'elle peut accorder une Confdration
dont la faiblesse majeure fut prcisment le manque de cohsion.
L'origine d'une telle association dans l'Hamarion est incertaine. La plus
ancienne attestation du sanctuaire lui-mme est indirecte, comme nous l'avons
vu, et se trouve chez Polybe qui voque l' Hamarion cr en Grande-Grce
une poque que l'on estime gnralement tre le milieu du ye sicle avant J-
C. Strabon fait, quant lui, remonter l'utilisation politique du sanctuaire aux
Ioniens, c'est--dire aux habitants de la rgion antrieurs aux Achaiens. Dans
un temps mythique en somme. Nanmoins, une telle considration implique
l'anciennet du sanctuaire, dont l'utilisation des fins politiques plonge peut-
tre ses racines dans une sorte d'amphictionie achaienne, inconnue par
ailleurs, mais que la liaison entre l' Hamarion et les runions politiques autorise
supposer
45
. L'intervention d'Aphrodite dans un tel contexte, pour laquelle on
A. AYMARD, op. cif. (n. 32), p. 280.
43 Ibid., n. 6.
44 Cf. infra, p. 255-256.
45 A. AYMARD, op. cit. (n. 32), p. 283-284; ID., art. cit. (n. 34). - On trouve en Botie des
situations de ce type: une amphictionie existait autour du sanctuaire d'Athna Itonia, en
que deux sanctuaires de Zeus, aux piclses presque synonymes, auraient jou un rle religieux
dans la Confdration ds le dbut du ne s. av. J-C., avant la dsaffectation de l'Hamarion (
partir de 146), qu'Aymard accepte quelques lignes plus loin. Il semble plus lgitime de se rallier
l'hypothse de Boite sur l'tablissement du sanctuaire de Zeus Homagyrios aprs la dfaite de
146.
42
L'Achae 247
possde sans doute un terminus ante quem au me sicle avant J-C., ne
remonte vraisemblablement pas aux origines du sanctuaire, car c'est surtout
partir du Ive sicle que l'on possde des traces d'une implication relle de la
desse au niveau politique en Grce. On fera donc l'hypothse que, si effecti-
vement Aphrodite tait dj prsente dans l' Hamarion, son introduction aux
cts de Zeus ne remonte pas plus haut, sans doute, que la fin de la priode
classique.
3.Boura
Cette cit se situe plus loin du rivage, sur une montagne, rapporte
Pausanias. Son appellation lui vient d'une femme ainsi dnomme, fille d'Ion
l'Athnien qui succda aux autochtones achens. Lorsque tremblement de
terre et raz de mare firent disparatre Hlik, Boura se ressentit profond-
ment des secousses, tant et si bien que mme les anciennes statues dans les
sanctuaires ne furent pas pargnes et que seuls les habitants absents eurent
la vie sauve. Ces survivants entreprirent de reconstruire leur cit qui fut donc
fonde une seconde fois
46
. Les temples que Pausanias visita ne sont donc pas
antrieurs au rve sicle avant notre re. Mais on peut lgitimement supposer
que les divinits hberges dans ces nouveaux sanctuaires recevaient un culte
local avant la catastrophe. Ainsi, Dmter avait un temple dans la nouvelle
cit, de mme qu'Aphrodit
7
et Dionysos, honors conjointement, et Ilithye.
Quant leurs statues, elles taient en marbre du Pentlique et l'uvre
d'Euclide d'Athnes. Celle de Dmter, prcise Pausanias, portait un
vtement
48
. Le sculpteur Euclide tait contemporain de Platon; il a donc sans
doute contribu aux restaurations de la cit juste aprs la catastroph
9
.
Il s'agit de la premire mention d'un culte conjoint d'Aphrodite et de
Dionysos, mme si les deux divinits sont souvent voisines. Les quatre
divinits mentionnes par Pausanias n'taient vraisemblablement pas les
seules tre honores Boura; se pourrait-il que seule la ralisation de leurs
statues par l'Athnien Euclide lui ait valu une mention de la part du visiteur?
C'est une hypothse plausible.
l'honneur de laquelle la fte des Pamboltla incluait tous les reprsentants des cits botiennes;
de mme la fte en l'honneur du Posidon d'Onchestos. Les donnes religieuses ont largement
prcd l'organisation proprement politique: cf. R.]. BUCK, A Htstory of Boeotia, Univ. of Alberta
Press, 1979, p. 88-90.
46 PAUS., VII, 25, 8-9. Cf. E. OBERHUMMER, an. Bura, in RE, III, 1 (1897), c. 1059; E. MEYER, an.
Bura, in RE, Suppl. IX (962), c. 18-19.
47 Elle apparat, dans la numismatique de Boura, partiellement nue et tenant un sceptre.
Cf. F.W. lMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. clt. (n. 10), p. 88, n 1.
48 PAUS., VII, 25, 9 : vao v'ta9a ti11l!T1'tpo, 0 'A<ppoi'tT\ .:llOVUO"OU 't O"'tl, leat a..o
Ei.Et9uia .i9ou 'to IIEv'tE.T1O"iou 'tt aya.l!a.'ta, 'A9T1vaiou pya EUle.Eiou leat 'tu MIl!T1'tpi
O"'tlV O"9t1.
49 ].G. FRAZER, op. clt. (n. 20), p. 169.
248
4. Aigira
Sur les traces de Pausanias
Aigira est une petite cit la topographie particulire: situe sur un
plateau au-dessus de la mer, elle est borde de trois cts par une pente
abrupte, tandis qu'une mince bande de terre la relie aux montagnes continen-
tales
5o
. Une telle situation est trs avantageuse d'un point de vue militaire,
tant donn que la colline, isole sur trois cts, est facilement dfendable sur
le quatrime et domine tout le rivage. Nanmoins, ses inconvnients sautent
aux yeux d'un point de vue agricole et commercial. Mme si Pausanias men-
tionne le port d'Aigira, le mouillage en contrebas de la cit ne devait gure
attirer les marins en foule.
La cit, appele anciennement Hyprsie, doit son nom un pisode
militaire pendant lequel les habitants firent croire aux attaquants sicyoniens
qu'ils taient en nombre suprieur en attachant des torches aux cornes de
toutes les chvres du pays. Au vu du grand nombre des prtendus allis, les
Sicyoniens prirent peur et s'en retournrent chez eux. Ds lors, Hyprsie fut
rebaptise Aigira, 1to trov aiyrov, d'aprs les chvres, et un culte d'Artmis
Agratera fut instaur l'endroit o le plus bel animal s'tait repos
51
. Outre ce
culte, issu d'un vnement fondateur et situ en dehors de la ville sur le
chemin qui mne au port
52
, et celui des divinits d'origine clairement tran-
gre, comme Isis et Sarapis
53
, qui doivent tre des introductions romaines
54
, le
panthon comprend un Zeus dont la statue est l'uvre d'Euclide d'Athnes et
dont le sanctuaire accueille galement une statue acrolithe d'Athna, Artmis
associe Iphignie
55
, Apollon, dont le culte semble trs ancien, et Asclpios
- mme si le visiteur ne prcise pas clairement le nom du propritaire du
temple abritant les statues debout du dieu mdecin. Et Pausanias
d'ajouter
56
:
Ils vnrent surtout Ourania et il n'est pas permis aux tres humains d'entrer
dans son sanctuaire. Quant la desse qu'ils appellent Syria, ils n'entrent dans
son sanctuaire qu'aux jours fixs, mais ne se conforment ces usages qu'en
s'tant placs en tat de puret prcisment en ce qui concerne le jene.
50 Ibid., p. 177-178.
51 PAUS., VII, 26, 2-5.
52 PAUS., VII, 26, II.
53 PAUS., VII, 26, 7.
54 Franoise DUNAND, Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la Mditerrane, II: Le culte
d1sls en Grce, Leiden, 1973, p. 160.
55 Cf. P. BRUL, op. clf. (n. 5), p. 187-188. - Sur les dcouvertes archologiques Aigira, cf. la
brve synthse de W. ALZINGER, Was sah Pausanias in Aigeira ?, in The Greek Renaissance in
the Roman Empire, London, 1989, p. 142-145.
56 PAUS., VII, 26, 7 : rilv I5 Oilpaviav J.lv aE.9EtV I5 tEpoV ofJle anv
v9pol1tOl. 9EO I5 ilv Lupiav ltovoJ.laouaw. tEpoV aiaaw v ilJ.lpal a..a
oaa Kal rilv
L'Achae 249
Le Prigte offre dans cette description la seule occurrence de l'appella-
tion Ourania non accompagne du nom de la divinit qu'elle dfinirait. Il ne
s'agit vraisemblablement ni de la Muse Ouranie, ni de l'Ocanide du mme
nom, seules divinits ainsi dnommes, dont on ne connat pas de culte
57
. Il
est vident que c'est Aphrodite qui est ici dsigne par sa seule piclse.
Puisque le Prigte n'a pas prouv la ncessit de prciser le nom de la
desse, c'est que l'piclse Ourania lui tait ce point attache que la
confusion n'tait pas possible. Nanmoins, c'est le seul cas attest.
L'explication d'une telle absence pourrait rsider dans la prsentation
conscutive de la Dea Syria. Originaire de Hirapolis-Bambyk, au nord de la
Syrie, la desse, appele encore Atargatis, s'est implante en divers lieux du
monde grec partir du Ille sicle avant notre re, si l'on tient compte des
attestations pigraphiques disponibles
58
. En ce qui concerne Aigira, seul
Pausanias tmoigne de l'existence du culte et aucune date prcise - entre le
me sicle et le Ile aprs J-c. - ne peut tre dduite de son information.
Quand Atargatis n'est pas simplement la desse syrienne, elle emprunte son
nom la desse Aphrodite qualifie de syrienne 59. Aphrodite Ourania
inscrivait quant elle dans une terminologie religieuse grecque les fondations
cultuelles de la desse Astart, originaire de Phnicie
60
, ou bien de l'Aphrodite
chypriote6
1
. Pausanias connaissait le caractre ambigu de l' Ourania puisqu'il se
fait, propos du culte athnien de la desse, l'cho des origines palestiniennes
de son culte telles que les rapporte Hrodote6
2
Ds lors, il aura, en num-
rant les deux cultes, mis en vidence les piclses qui les qualifiaient:
Ourania d'une part, Syria, de l'autre.
Pausanias offre en outre un renseignement important puisqu'il prcise
que la desse Ourania est la personnalit divine la plus honore dans la cit.
Il n'est cependant gure loquent sur les lments qui ont pu motiver une
telle remarque. L'interdiction pesant sur l'entre du sanctuaire mise part, on
ne sait rien du culte, et le caractre poliade d'Ourania n'est rien moins que
sr, malgr la vnration particulire dont elle tait apparemment l'objet. Mais
cette interdiction mme n'est pas sans parallle puisque seules les desser-
vantes du culte d'Aphrodite Sicyone - la voisine d'Aigira, soulignons-le -
57 E. OBERHUMMER, art. Urania, in RE, IX A 1 (1961), c. 931-935.
58 Cf. P. LAMBRECHTS, P. NOYEN, Recherches sur le culte d'Atargatis dans le monde grec, in
NC/io, 6 (954), p. 258-277; P.J. MORIN, The Cult ofDea 5yria in the Greek World, Ohio State Univ.,
1960; Ph. BRUNEAU, Recherches sur les cultes de Dlos l'poque hellnistique et l'poque
impriale, Paris, 1970, p. 346.
59 P. LAMBRECHTS, P. NOYEN, op. cit. (n. 58), p. 264 et n. 3.
60 Une inscription dlienne en offre un trs bel exemple: il s'agit d'une ddicace Astart
Palaistin Aphrodite Ourania. ID, 2305. Cf. P. MORIN, op. cit. (n. 58), p. 67; Ph. BRUNEAU, op. cit.
(n. 58), p. 346-347.
61 Cf. supra, p. 66, n. 285, propos du culte implant par des habitants de Kition au Pire.
62 Cf. supra, p. 217-218.
250 Sur les traces de Pausanias
taient autorises pntrer dans le temple. Nous avons galement constat,
dans le cas de Sicyone, pour lequel Pausanias fournit bien plus de renseigne-
ments, que la desse devait recevoir un culte assez important, mme s'il ne le
prcise pas aussi clairement que dans le cas d'Aigira.
Si l'introduction d' Ourania Aigira est contemporaine de l'implantation
du culte de la desse syrienne, elle appartiendrait ds lors l'poque hellnis-
tique. Malgr la grande vnration que lui vouaient les indignes du temps de
Pausanias et qui pourrait laisser entendre une origine ancienne, le contexte
trs oriental de ce noyau cultuel dissuade d'interprter l'Ourania d'Aigira en la
comparant l'anciennet du culte de Sicyone (VIe sicle au moins).
Conclusion
Nulle part en Achae on ne connat une piclse qui aurait orient le culte
d'Aphrodite dans une direction particulire. Le fait est assez rare pour tre
soulign. Ce pourrait tre un argument en faveur de l'interprtation de
l'Ourania d'Aigira comme une implantation orientale rcente. Malgr cette
absence de qualification - qui n'est peut-tre due qu'aux alas de la transmis-
sion des informations -, la desse assumait des prrogatives diverses. Patras,
o pas moins de quatre cultes lui sont rendus dans le port et sur le rivage, les
marins et les prostitues devaient tre des fidles privilgis, tandis qu'
Aigion, la concorde et l'harmonie entraient avec elle aux cts de Zeus et
d'Athna pour patronner la confdration achaienne. Si ces trois dieux taient
invoqus aux premiers temps de la confdration, l'origine d'Aphrodite
Aigion pourrait tre ancienne. Boura, Aphrodite et Dionysos partageaient le
mme sanctuaire, mais il faudra attendre de prciser les relations entre les
deux divinits ailleurs pour tenter d'interprter une telle cohabitation
63
. Les
statues de culte avaient t ralises par Euclide d'Athnes, un sculpteur de
l'poque de Platon, mais les cultes proprement dits sont vraisemblablement
antrieurs la catastrophe de 373.
63 Cf. infra, p. 459-460.
Madeleine ]OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985.
Chapitre XI
L'Arcadie
Gnralement considre comme un conservatoire de pratiques et de
conceptions anciennes
l
, l'Arcadie offre incontestablement un terrain privilgi
l'investigation en matires religieuses et l'on pourrait s'attendre y trouver des
archasmes inconnus d'autres rgions. L'absence de tout dbouch maritime est
une autre caractristique de l'Arcadie qu'il convient de garder l'esprit dans
l'tude d'une divinit dont les affinits avec la mer apparaissent frquemment
ailleurs
2
.
On dispose aujourd'hui d'un remarquable instrument de travail avec l'tude
de Madeleine ]ost sur les Sanctuaires et cultes d'ArcaditP. Tous les cultes sont
envisags partir des sources tant littraires qu'pigraphiques et numismatiques.
C'est dire que sur le plan de l'heuristique, cet ouvrage est prcieux. En ce qui
concerne l'interprtation des faits religieux, l'auteur est d'une grande prudence. Si
une telle rserve dans l'analyse est souvent justifie par la varit des sources,
leur caractre lacunaire et leur disparit chronologique, il semble nanmoins
possible, dans quelques cas, d'aller plus loin. On prendra galement en compte
les nouveauts apparues depuis 1985, date de publication de l'ouvrage en
question.
Pausanias nous servira nouveau de guide et la succession de ses visites
dictera celle des entres de ce chapitre.
Ph. BORGEAUD, Recherches sur le dieu Pan, Genve, 1979, p. 15-69.
2 Ainsi, par exemple, Posidon, dieu important dans la rgion, est un dieu essentiellement
chthonien.
3
252 Sur les traces de Pausanias
1. Mantine et son territoire
1.1. La fontaine des Mliastes
Sur l'une des routes menant d'Argos en Arcadie, dans la partie nord-est de la
chra de Mantine, la voie est accidente et l'une des passes empruntes par le
visiteur porte le nom vocateur d'chelle4. Peu aprs se trouve un endroit
baptis Mlangeia dont descendait l'eau potable alimentant la cits. Ensuit,
En quittant Mlangeia, quelque sept stades de la cit, se trouve une fontaine dite
des Mliastes . Ces Mliastes clbrent les orgia de Dionysos, et il y a un
mgaron de Dionysos prs de la fontaine, de mme qu'un sanctuaire d'Aphrodite
Mlainis. La seule raison qui ait valu ce surnom la desse est que les relations
sexuelles des humains n'ont pas lieu le jour, comme pour les btes, mais la
plupart du temps la nuit.
Les donnes de la note de Pausanias sont homognes : un endroit nomm
Terres noires, une Aphrodite tout aussi Noire, et des ftes de Dionysos tout
prs d'une source. Protecteurs de l'eau et de la vgtation, et donc pourvoyeurs
de vie, tels sont sans nulle doute les dieux honors dans ce coin montagneux de
l'Arcadie qui alimente la cit de Mantine en eau potable. La teneur chthonienne
de leurs prrogatives est incontestable
7
, et le culte de Dionysos tait le cadre de
clbrations mystriques dans lesquelles le mgaron joue un rle indtermins.
G. Fougres avait suppos que le nom des prtres de Dionysos (on dira
plutt les fidles, car rien n'autorise limiter l'appellation un corps sacerdotal
inconnu par ailleurs), Mliastes, drivait de lleHa, le frne 9, ce dont Madeleine
Jost doute
1o
. Tout en reconnaissant le caractre chthonien du dieu des Mliastes,
4 PAUS., VIII, 6, 4. - On peut lire une bonne description de ce trajet chez]. FRAZER, Pausanias's
Description of Greece, IV, London, 1913, p. 195-196. Cf. aussi JE. & F.E. WINTER, Sorne Dtsputed Sites
and lttneraries of Pausanias in the Noriheast Peloponnesos, in EMC, 9 (1990), p. 221-261, surtout
251-254.
5 PAUS., VIII, 6, 4.
6 PAUS., VIII, 6, 5: npoE.96vn h: "trov ME.lXyyEtCOV, t1txovn -rij n6;!..Eco cr"tO:tlX ro n"t
crn Kpf)VT\ KlX;!..OllIJ.VT\ ME;!..tlXcr"troV oi ME;!..tlXcr"tlX1. oinot procrt "t OpytlX "toi:> wvUcrOll, KlX1. toVUcrOll
"tE IJ.ylXpOV npo -ri\ Kpf)vn KlX1. 'AlppOl"tT\ cr"t1.V iEpov ME;!..lXtvio. nlK;!..T\crtV n 9EO "tlXU"tT\V KlX"t'
ii;!";!"o IJ.v crXEV o1lv, on av9po>ltcov IJ.n "t nO:V"tlX lXi IJ.lEt oocrnEp "to"i K-rf)VEcrt IJ.E9' nlJ.plXV, "t
nMlCO Eicrtv V VllK"tl (trad. d'aprs M. ]OST, op. cit. [no 3], p. 508).
7 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 134.
8 Ibid., p. 428.
9 G. FOUGRES, Mantine et l'Arcadie orientale, Paris, 1898, p. 267. - En rgle gnrale, les
rapprochements oprs par cet auteur aux pages 265-269 sont dpasss.
10 M. ]OST, op. cU. (n. 3), p. 428 et note 7. - Il s'agit manifestement du nom port par les
sectateurs du dieu et la formation du nom est identique celle des associations religieuses comme les
Athnaastes, Dionysiastes, Aphroclisiastes, etc. (cf. infra, p. 288). On peut postuler un nom propre
Mlta l'origine du compos. La seule Mlia - au singulier - connue est une nymphe botienne
aime d'Apollon, enleve par lui et dont le nom fut donn une fontaine de Thbes (PAUS., IX, 10, 5.
L'Arcadie
253
elle refuse de lui accorder un caractre sombre, conformment l'interpr-
tation de Fougres qui le conoit comme une divinit de la vgtation touffue
qui produit de l'ombre. Il est malais de saisir la distinction qu'elle opre de cette
manire entre chthonien, pithte dont elle accepte de qualifier le culte, et
sombre qu'elle conteste, estimant que la proximit des Terres Noires ne
suffit pas la justifier
11
. Par contre, Aphrodite Mlainis, dont l'piclse est
galement connue Corinthe
12
, afficherait clairement la tonalit sombre des
divinits chthoniennes dont la couleur noire symbolise la puissance souterrairle
sous son double aspect bienfaisant et nfaste
13
. Ce que M. Jost accepte pour
Aphrodite, elle le refuse manifestement pour Dionysos, dont, il est vrai, aucune
piclse ne vient prciser les qualits. Mais il semble que le contexte suffit
amplement pour dessiner la personnalit du dieu : un tel voisinage, comme
M. Jost le reconnat d'ailleurs, rend le groupe cohrent et Dionysos n'est pas
moins sombre que ne l'est Aphrodite la noire. La couleur noire de la terre
fait avant tout rfrence sa fertilit, ses potentialits vitales pour les tres
vivants. Mais la terre est intimement lie au cycle de la vie dans sa totalit, et la
mort est indissociable de la succession des existences
14
. Il est donc vain d'essayer
de sparer les forces de vie de celles de la mort, et si l'on accepte pour Dionysos
les qualits de protecteur de la vgtation, l'pithte sombre ne doit pas lui
tre refuse
15
.
Dans un tel cadre, on l'aura compris, l'explication que propose Pausanias de
l'piclse Mlainis d'Aphrodite n'est pas entirement satisfaisante. On aura
l'occasion de le redire: Pausanias voit avant tout en Aphrodite la desse de
l'amour; c'est donc dans cette direction qu'il oriente son explication. Nanmoins,
la rfrence la nuit dans un contexte qui rassemble la desse et Dionysos n'est
pas ngliger totalement, nous y reviendrons
16
.
Cf. F. VIAN, Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes, Paris, 1963, p. 84). HSIODE, Thog., 186,
fait des NUIlCPat M.lat les filles nes, comme les rinyes, les Gants et Aphrodite, de la castration
d'Ouranos. On peut ds lors supposer que la source tait consacre aux Nymphes qui donnrent leur
nom aux dvts de Dionysos, la source tant un lment primordial du rite.
11 Ibid.
12 Cf. supra, p. 97-98.
13 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 508.
14 Sur ces notions, on lira A. MOITE, Prairies et jardins dans la Grce antique, Bruxelles, 1973,
p.233-279.
15 W. lMMERWAHR, Die Kulte und Mytben Arkadiens, Leipzig, 1891, p. 118, 174, met l'Aphrodite
Mlaints en relation avec l'Aphrodite Apostropbia de Thbes (cf. infra, p. 276) dont elle aurait pris
la succession, Apostropbia mergeant originellement de l'rinys de Tilphousa (ou Telphousa :
F. VIAN, op. cit. [no 101, p. 107-108) en Botie. Mme si certaines affinits cultuelles entre l'Arcadie et
la Botie ne laissent pas d'tonner, il faut rejeter vigoureusement ce genre de constructions mentales.
B.C. DIETRICH, Deatb, Fate, and tbe Gods, London, 1965, p. 104-105, tout en tant manifestement
sduit par cette thorie, reste trs prudent.
16 Cf. infra, p. 439-442.
254 Sur les traces de Pausanias
1.2. La cit
Derrire le thtre, se trouvaient les restes d'un temple d'Aphrodite appele
Symmacbia et une statue. L'inscription de la base montrait que la statue avait t
ddie par Nikipp, fille de Pasas. Les Mantinens avaient construit ce sanctuaire
pour commmorer leur participation aux cts des Romains la bataille navale
d'Actium
17
.
Consacr peu aprs l'an 30 avant J.-c., au lendemain de la bataille qui devait
donner le pouvoir Octave sous le nom d'Auguste, le sanctuaire de celle qu'il
conviendrait bien mieux d'appeler Vnus ne doit pas avoir rencontr la faveur
des fidles trs longtemps. Aprs quelques donations gnreuses, comme celle
de Nikipp, le sanctuaire ne fit vraisemblablement plus l'objet d'aucun soin, tant
et si bien que Pausanias n'en vit plus que les ruines
18
. Un autre sanctuaire connut
apparemment le mme sort sur le territoire en dehors de la cit, comme nous
allons le constater immdiatement.
1.3. Les Monts Anchisia
Aprs la visite de la cit, Pausanias dcrit les diverses routes qui en sortent,
dont la voie qui conduit Orchomne,
o se trouvent une montagne Anchisia et un tombeau d'Anchise ses pieds. En
effet, comnie ne faisait voile vers la Sicile, il accosta en Laconie et fonda les
villes d'Aphrodisias et d'tis. Comme son pre Anchise tait venu dans cette
rgion pour une raison ou une autre et qu'il y avait fini sa vie, il l'y enterra. Et cette
montagne fut appele Anchisia d'aprs Anchise. La crdibilit de cette histoire
est accrue du fait que les oliens qui habitent Ilion de nos jours ne montrent nulle
part dans leur pays une tombe d'Anchise. ct de la tombe d'Anchise se
trouvent les ruines d'un sanctuaire d'Aphrodite et les bornes qui sparent
Mantine d'Orchomne se trouvent Anchisia
19
.
17 PAUS., VIII, 9, 6 : 'tO 9Ecl:'tpOU 07ttCS9EV VO:O 'tE 'A<ppot-rl1 7ttlC).,l1CStV LUl!l!O:Xto: pEt7ttO: lCo:t
/iYO:).,I!O: .Et7tE'tO 'to 7ttYPO:I!I!O: <'to> 7tt 'ti> 'tr,v cl:v0:9Ecso:v 'to /iYO:).,I!O: ';).,ou 9uyo:'tpo:
dVO:t IIo:crou NtlCi7t7tl1v. 'to tEPOV lCo:'tEcrlCEUcl:cro:V'to 'to'to Ot Mo:vnvE \l7tOl!vl1I!O: 'to E7tEt'to: -rf\
OI!O 'Prol!O:tOt 7t' 'A1C'ttq> vO:Ul!o:xto:.
18
Cf. M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 128.
19 PAUS., VIII, 12, 8-9: ).,Et7tE'to:t En 'tiilv oiilv r, 'OPXOI!EVOV, lC0:9' iivnvo: 'AntCStO: 'tE opo
lCO:t 'Arxicrou I!V1;I!cl: crnv \l7tO 'to opou 'to 7tocsiv. <il yp r, lCOl!tE'tO LtlCE).,to:V 0 AivEtO:, EcrXE
'to: vo:ucrtV 'tr,v AO:lCroVtKitV, lCO:t 7tO).,EWV 'tE 'A<ppotcrtcl:o lCO:t "Hno yVE'tO OilCtcr'tr, lCO:t 'tov
7to:'tpo: 'Anicrl1v lCo:'t 7tpo<po:crtv '; nvo: 7tO:PO:YEVOI!EVOV 'to'to 'to xroptOV lCO:t o:u'to9t 'to 't'\
'tE).,EU't'\ XPl1crcl:I!EVOV E90:IjIEV v'to:90:' lCO:t 'to opo 'to'to 7to 'to 'Antcsou lCo:McrtV 'Antcrto:v. 'tou'tou
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'OPXOI!EVtOU lCO:t Ev 'to: 'Antcrto: Eicrtv.
L'Arcadie 255
G. Fougres avait dj pressenti que le nom de la chane de collines
Ancbisia, les Proches , avait contribu localiser cet endroit la lgende
d'Anchise et d'ne, mais les interprtations qu'il donnait du culte d'Aphrodite,
divinit smitique implante haute poque, sont aujourd'hui sans valeur
2o
.
J. Perret, dans son ouvrage sur Les origines de la lgende troyenne de Rome,
conclut l'implantation tardive de la lgende, du tombeau et peut-tre mme du
culte, au moment de la venue d'Hadrien Mantine o l'empereur restaura
diffrents sanctuaires
21
M. Jost, tout en acceptant les conclusions de Perret, opte
pour une date lgrement plus ancienne puisqu'elle associe le noyau lgendaire
et le culte du mont Anchisia la priode augustenne, pendant laquelle la glorifi-
cation d'Anchise, d'ne et de Vnus-Aphrodite connut une faveur particulire
22
.
Comme on l'avait dj remarqu pour le culte d'Aphrodite Symmacbia dans
la cit, les cultes qui rpondent des contingences historiques prcises et
notamment une volont de propagande n'ont que peu d'cho auprs des fidles;
aussi les sanctuaires sont-ils amens disparatre quand s'loignent les vne-
ments qui les ont vus natre.
En Mantinique, pour conclure brivement, seul le culte d'Aphrodite Mlainis
localis prs de la source des Mliastes semble avoir des chances d'tre relative-
ment ancien, sans que l'on puisse toutefois fournir de prcision. Les deux autres
sanctuaires de la desse taient en ruines du temps de Pausanias et apparaissent
comme des crations de l'poque romaine.
2. Orchomne
l'poque de Pausanias, l'ancienne Orchomne est en ruines au sommet de
la montagne dont les flancs accueillent la ville rcente. Cependant, l'occupation
de la ville basse ne date pas de la dsaffection de la ville haute (dbut ne sicle
avant J.-c.), puisque des traces remontant l'poque archaque y ont t
retrouves, notamment les restes d'un temple dorique du VIe sicle, qui avait
peut-tre t prcd d'une construction plus modeste dont on aurait quelques
vestiges
23
. Le visiteur signale, parmi les mirabilia de la cit, une fontaine, un
sanctuaire de Posidon et un autre d'Aphrodite, des statues en pierre, de mme
que, prs de la ville, un xoanon d'Artmis
24
. Le temple dorique conviendrait tout
autant pour le culte de Posidon que pour celui d'Aphrodite; aucun lment ne
20 G. FOUGRES, op. cit. (n. 9), p. 275.
21 J. PERRET, Les origines de la lgende troyenne de Rome (281-31), Paris, 1942, p. 43-45.
22 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 509.
23 Ibid., p. 116-118.
24 PAUS., VIII, 13, 2 : 9a I5 au'to9t ata 7tT\YJ1 'tE, (<<p' n ul5peUov'tat, Kat nOO"Etl5roVO O"'tt Kat
'Acppol5i'tTI tEpa, A.i9ouI5 't ayciA.lla'ta. 1tpo I5 -ri\ 1tOA.et OlXVOV O"'ttv 'Ap-rlltl5o...
256 Sur les traces de Pausanias
permet de dcider en faveur de l'un ou de l'autre. Au total, la vie religieuse
d'Orchomne est trs mal connue
25
.
Faut-il voir par ailleurs dans l'inscription actant l'adhsion d'Orchomne la
Ligue achaienne en 234/3 et o apparat Aphrodite un reflet de la dvotion de la
cit envers la desse? C'est une autre explication que nous avons retenue plus
haut
26
.
3. Psophis et l'Aphrodite d'ryx
3.1. La cit
Les traditions mythiques concernant l'ponyme de la cit sont divergentes:
tantt Psophis est un roi de la ligne de Nyctimos, tantt la fille de Xanthos petit-
fils d'Arcas, l'ponyme de l'Arcadie, tantt il s'agit d'une trangre, fille d'ryx,
sduite par Hracls et abandonne enceinte dans la ville de Phgia que ses
enfants rebaptiseront du nom de leur mre
27
plus loin, Pausanias prcise
2s
' :
Dans la cit des Psophidiens se trouve ce sanctuaire d'Aphrodite dont l'piclse
est rycine - seules des ruines en sont visibles aujourd'hui. On raconte que les
enfants de Psophis l'ont rig, et un tel rcit a la vraisemblance pour lui car il
existe en Sicile, dans la rgion d'ryx, un sanctuaire de l'rycine, trs saint depuis
trs longtemps et non moins prospre que le sanctuaire de Paphos.
Les petits-fils d'ryx auraient donc fond une filiale du culte principal de la
patrie de leur mre tout en tant responsables de l'attribution du nom de Psophis
la cit de Phgia. L'piclse de la desse est en effet trop prcise pour ne pas
tre directement mise en rapport avec le culte sicilien de la desse en laquelle
les Grecs ont reconnu leur Aphrodite.
25 M. JOST, op. cit. (n. 3), p. 114-116.
26 Cf. supra, p. 246.
27 PAUS., VIII, 24, 1-2; STPH. BYZ., S.v. 'l'CJllpl (Meineke, p. 704-705), fait de Psophis le fils de
Lykaon ou bien la fille d'ryx. - M. JOST, op. cit. (n.3), p. 513, prsente erronment le contenu du
texte de Pausanias en attribuant directement Psophis le nouveau nom de la cit de mme que le
culte d'Aphrodite rycine. - D'aprs Stphane de Byzance, Psophis est galement le nom d'une cit
d'Acamanie, d'une autre en Achae et d'une troisime en Libye (cf. H. TREIDLER, art. Psophts, in RE,
XXIII, 2 [1959], c. 1421). Sur le plan mythique, outre le tmoignage de Pausanias, Psophis n'apparat
jamais en tant que personne dans les sources qui nous sont conserves. une exception prs, peut-
tre. En effet, on peut lire le mot IjfCJl<pta dans un fragment de papyrus reprenant un pome
hexamtrique sur les aventures occidentales d'Hracls qu'il est vraisemblable d'attribuer Panyassis
(V s. av. J-C.) : cf. C. MEILLIER, P. Lille lnv. 71 et P. Lille lnv. 126, in tudes sur l'gypte et le
Soudan ancien, Lille, 1981 (CRlPEL), p. 243-252, dont je dois la connaissance une note de Colette
JOURDAIN-ANNEQUIN, Hracls aux portes du soir, Paris, 1989, p. 341, n. 335. Mais le contexte est trop
restreint pour affirmer qu'il s'agit de l'amante d'Hracls plutt que de la cit arcadienne.
28 PAUS., VIII, 24, 6 : 'l'CJl<pt10t EV 'ti\ lto.Et 'toiho l1V 'Alppo1'tTI iEPOV 'EplllC1VT] Ea'ttv E1tllC.Tlatv
- pEilttCX <p' ill1lV .ElltE'to au'to l1ova' .yov'to oi 'l'CJl<ptO cxu'to ipuacxa9cxt ltatE, lCCXt [V]
'tfl Mycp 't0 dlCO ltpOaEan' an yp lCat v EtlCE.l: Tii 'EplllCiVTl iEPOV EV 'tn xrop: 'ti\
aytro'ta'tov 'tE lC lta.atO'ta.'toll lCat OUlC altoov lt.OU'tcp 'to iEPO 'to v na.<pcp.
L'Arcadie
257
35
3.1.1. La desse d'ryx
D'aprs Diodore de Sicile, ryx tait le roi des indignes du nord-ouest de la
Sicile lorsque Hracls, de retour de l'extrme occident, remporta sur lui une
victoire qui devait assurer dans la suite certains des Hraclides le pouvoir sur
cette partie de l'le
29
. ryx, qui tait fils d'Aphrodite et de Bouts, le roi prc-
dent, tablit un sanctuaire en l'honneur de sa mre, qu'il embellit considrable-
ment en le dotant d'un temple et de nombreuses offrandes. Le lieu devint un des
endroits de prdilection de la desse et, compte tenu de la pit de son fils et
de ses sujets, elle s'appela rycint?. Toujours au dire de Diodore, le lieu saint,
contrairement d'autres qui vcurent la grandeur et la dcadence, ne connut
jamais la dsaffection, bien qu'il ft fond au commencement du temps W;
ailvo pxflv), et sa prosprit ne cessa de crotre
31
. ne, tout d'abord, au cours
de son priple vers l'Italie, honora richement sa mre; ensuite ce furent les
Sicanes qui tinrent la desse en grand honneur pendant des gnrations avant
que les Carthaginois ne prennent le relais, pour cder enfin la place aux Romains,
qui dpassrent en dvotion tous leurs prdcesseurs
32
.
Ce que l'on peut apprhender de l'histoire de la rgion correspond assez
bien au tableau prsent par Diodore. La population indigne tait vraisembla-
blement compose d'lments lymes
33
et sicanes
34
, et le culte de la desse -
qui n'tait pas encore Aphrodite - semble suffisamment ancien pour tre qualifi
d' indigne. Des influences orientales, et plus spcialement phniciennes, sont
venues date ancienne CVm
e
sicle au plus tard
35
) favoriser l'assimilation de la
desse originelle avec l'Astart des commerants levantins qui durent se retirer
bientt et se regrouper devant la venue des Grecs, ainsi que nous l'apprend
Thucydide
36
. Les colons grecs reconnurent en la divinit d'ryx leur Aphrodite,
tandis que la mainmise carthaginoise achevait de donner la desse un caractre
exotique et que se forgeait la tradition de l'origine troyenne des lymes
37
.
29 DIOD. SIC., IV, 22, 6-23, 4.
30 DIOD. SIC., IV, 83, 1.
31 0I0D. SIC., IV, 83, 2-3.
32 0I0D. SIC., IV, 83, 4-7.
33 Chez APOLLODORE, II, 5, 10, ryx est dit roi des lymes et fils de Posidon, ce qui n'est pas en
totale contradiction avec la tradition qui en fait le fils de Bouts car ce dernier, en tant que
participant, chez APOLLONIOS DE RHODES, IV, 912-919, l'expdition des Argonautes, avait t sauv
de la noyade par Aphrodite. Cf. G.K. GALINSKI, Aeneas, Sicily, and Rome, Princeton, 1969, p. 76-78.
34 THuC., IV, 2, 1-3.
G. BUNNENS, L'expansion phnicienne en Mditerrane, Bruxelles, 1979, p. 123-127.
36 THuC., IV, 2, 6.
37 Sur ce processus, on lira les remarques pertinentes de Colette JOURDAIN-ANNEQUIN, op. cft.
(n. 27), p. 296-297. - Dans le contexte de cette origine troyenne, on trouve chez LYCOPHRON,
Alexandra, 958-960 (et les scholies), la fondation du sanctuaire d'Aphrodite Zrynthia ryx en
258 Sur les traces de Pausanias
Au dire de nombreux Modernes, le sanctuaire aurait connu la prostitution
sacre
38
; comme dans le cas de Corinthe, Strabon fournit le seul tmoignage
explicite - encore qu'il ne parle que de femmes hirodules, ce qui, comme
nous l'avons vu, dsigne simplement l'esclavage sacr -, et toujours comme
Corinthe, il rejette cette pratique dans un lointain pass puisque, de son temps,
le site tout entier tait dsert
39
. Il n'entre pas dans le cadre de ce chapitre de
discuter en profondeur une telle question, mais on mettra nouveau quelques
doutes sur la ralit d'une telle pratique, mme dans un contexte o les relations
avec l'Orient sont manifestes.
Le culte d'ryx connut une diffusion assez large, puisqu'on le retrouve,
semble-t-il, en Sardaigne, en Afrique du Nord et en Campanie, et, de manire
tout fait assure, Romo. Quant l'Arcadie, revenons-y prsent.
3.1.2. L'ricyne Psophis
D'aprs R. Schilling, suivi en cela par M. ]ost, l'origine du culte arcadien, que
la lgende place une poque immmoriale, remonterait la fin du ye sicle,
aprs que des mercenaires arcadiens engags du ct tant des Athniens que des
relation avec une action de grce des filles du troyen Phanodmos, tandis que chez VIRGILE, ntde,
V, 755-761, c'est ne qui tablit le sanctuaire.
38 Que l'on veuille bien se reporter la bibliographie gnrale donne sur la question supra,
p. 119, n. 145. On y ajoutera: E. CIACERI, Culti e miti nella storia dell' antica Sicilia, Catania, 1911,
p. 81-83; G.K. GALINSKY, op. cit. (n. 33), p. 72.
39 STRABON, VI, 2, 6 (C272) : OiJCEt"tlXt IClXt 0 "Epu .6lpO 'IITI.6, lEpOV XOlV 'Alppo1'tTI
"tt!100!1EVOV tlXlpEpOV"tOl lEpoou.Olv YUVlXtIClV 1t.fiPE "to 1tlX.lX10V v9EalXv IClX"t' EUXl)V o "t' EIC -rfi
LtICE.llX IClXt 0l9EV 1to..ol VUVt ' roa1tEp lXU"tl) il IClX"tOtICllX .Et1tlXVpEt IClXt "to lEPOV "tlV lEplV
aOl!1a"tOlv E1C..Ot1tE "to 1t.fi9o. lpipu!1lX ' Ea"tt IClXt EV 'POO!1TI -rfi 9EO "tlXU'tTI "to 1tpO -rfi 1tu.n -rfi
KO..lvn lEpOV 'Alppo1'tTI 'EpuIClvn .EyO!1EVOV, xov IClXt VEOOV IClXt a"tov 1tEplICEt!1vnV to.oyov. La
haute colline d'ryx est galement habite. Elle possde un sanctuaire d'Aphrodite particulirement
vnr et autrefois rempli d'esclaves sacres qu'offrirent, la suite d'un vu, des Siciliens et de
nombreux trangers. Aujourd'hui, tout comme la localit est inhabite, la foule des esclaves sacres a
abandonn le sanctuaire. Le temple dit d'Aphrodite rycine Rome, devant la Porte Colline, est une
reproduction de celui d'ryx. Sa cella et la colonnade qui l'entoure sont remarquables (trad.
F. Lasserre). - D'autres textes sont invoqus: CICRON, dans le Discours contre C.Q. Caecilius, 55,
parle d'une certaine Agonis, liberta Veneris Erycinae, mais sans qu'un tel affranchissement implique
que la femme en question ait t une prostitue sacre ; certaines inscriptions smitiques sont
galement prises en considration, mais, une fois encore, servante d'Astart ne signifie pas auto-
matiquement prostitue sacre d'Astart (cf. Corinne BONNET, Melqart, Leuven, 1988, p. 271,
n. 116); enfin, ce sont les pratiques prtendument en usage dans une filiale du culte d'ryx, Sicca,
en Afrique du Nord, qui permettraient de dduire les mmes comportements dans le sanctuaire
sicilien: or le seul texte cit est d VALRE MAXIME, II, 6, 15, et dcrit des femmes libres se
runissant dans le sanctuaire de Vnus Sicca avant de faire commerce de leurscharmes afin de se
constituer une dot en vue d'un mariage honorable. Une telle pratique rappelle davantage la
prostitution prnuptiale dont on a quelques chos dforms ailleurs, mais sans qu'il soit question
d'esclaves sacres, ni de prostitution institutionnalise dans le sanctuaire (SOLIN, 27, 8, que l'on
invoque parfois sur le sujet, atteste simplement l'origine sicilienne du culte de Sicca).
40 S. MOSCATI, Sulla diffusione dei culto di Astarte Ericina, in Oriens Antiquus, 7 (1968), p. 91-
94 : il met l'hypothse que la desse de Pyrgi, de mme qu'un sanctuaire de Malte, proviendraient
d'ryx.
L'Arcadie 259
Corinthiens eurent pris part la dsastreuse expdition de Sicil
1
. Thucydide
tmoigne en effet de la frquence du statut de mercenaire endoss par les
Mantinens et autres Arcadiens, habitus ce titre marcher contre ceux qu'on
leur dsignait comme ennemis
42
. Peu de soldats revinrent au foyer et les
survivants trouvrent leur salut dans la fuite avant la reddition. Certains d'entre
eux vcurent un moment comme esclaves en Sicile avant de rejoindre la
Grc
3
. Dans un tel contexte, l'tablissement du culte d'Aphrodite rycine
pourrait tre conu comme une action de grce envers la desse sicilienne dont
Aphrodite reprsentait depuis longtemps l'interpretatio graeca. Tout en souli-
gnant le caractre hypothtique d'une telle assertion, on doit lui reconnatre le
mrite de la clart et de la prcision. Comme l'crit R. Schilling, chacun trouvait
en elle assez de traits pour y reconnatre une figure familire, assez de nouveau-
t pour y satisfaire son got de l'exotisme
44
.
Il n'est cependant pas exclu que l'piclse rycine soit venue qualifier un
culte d'Aphrodite tabli antrieurement. On a en effet pu rapprocher 'EpunvT\ du
verbe epuKElV, carter, repousser, dtourner. La desse portait peut-tre une
piclse la qualifiant comme protectrice de la cit, laquelle se sera substitue
l'appellation d' rycine, la fois comme rfrence au culte sicilien et aux prro-
gatives antrieures d'Aphrodite dans la cit
45
.
Le sanctuaire tait en ruines lorsque Pausanias le visita, signe de la dsaffec-
tion du culte une poque indtermine. Si la desse arcadienne assumait les
caractristiques du culte d'ryx, elle devait patronner la fertilit et la fcondit,
domaine que seule Psophis elle semblait assumer
46
.
Les vestiges antiques de Psophis ne sont gure identifiables et toute locali-
sation relve de la pure hypothse
47
. C'est dans la cit (Ev 'tU 1t6.E que
Pausanias situe le sanctuaire d'Aphrodite rycine, qu'il est donc trs dlicat de
localiser plus prcisment.
3.2. Le territoire
Quittant la -cit et empruntant la route qui mne Thelpousa, Pausanias
signale une rgion nomme Tropaia (<<Les directement suivie d'un
bois de chnes du nom d'Aphrodision et d'une stle frontire entre le pays de
41 R. SCHILLING, La religion romaine de Vnus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste,
Paris, 1954, p. 239; M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 513-514.
42 TRuC., VIl, 57, 9.
43 TRuC., VIl, 85, 4; 87, 6.
44 R. SCHILLING, op. cit. (n. 41), p. 239.
45 Chrysoula P. KARDARA, 'Arppol'rTj 'EpVlclVT'/, Athnes, 1988, p. 41.
46 M. ]OST, op. cU. (n. 3), p. 513.
47 Ibid., p. 56-57.
48 Un tel toponyme convient bien une rgion frontalire.
260 Sur les traces de Pausanias
Psophis et celui de Thelpousa
49
. Cependant, le visiteur a vraisemblablement
commis une erreur en situant Tropaia gauche du Ladon, car cette rivire
coule bien plus au sud, sur le territoire de Thelpousa; c'est sans doute
l'tyrnanthe, l'un des trois cours d'eau qui arrosent Psophis, que Pausanias a ainsi
confusment voqu
so
. On ne connat pas la localisation exacte de Tropaia, mais
le texte du Prigte implique que la rgion tait voisine de la cit.
Au sud de Psophis se trouvait le mont Aphrodision, sur les flancs nord-ouest
duquel devait s'tendre la fort de chnes signale par Pausanias
Sl
. Il doit avoir
baptis le p'll116C; du nom de l'ensemble du massif, moins que la montagne
n'ait pris au fil dp temps le nom du seul bois de chnes. Malheureusement, il ne
l'a pas travers, ce qui laisse a priori dans l'anonymat le plus total le complexe
cultuel dgag au sommet d'une passe du mont Aphrodision, prs de l'actuelle
chapelle Saint Pierre.
Dcouvert en 1965, le site a t fouill par Chrysoula Kardara entre 1966 et
1969, mais il a fallu attendre 1980 pour que la fouille puisse reprendre. On
dispose aujourd'hui de la publication dfinitive
s2
. Malheureusement, les interpr-
tations donnes par l'auteur du rapport manquent totalement de rigueur mtho-
dologique et s'appuient la plupart du temps sur un comparatisme anarchique.
D'aprs elle, le sanctuaire arcadien, que pas le moindre texte, qu'il soit littraire
ou pigraphique, ne sort de l'anonymat o l'ont plong les sicles, tait un lieu
de culte d'Aphrodite rycine. L'identification repose sur le nom de la fort de
chnes mentionne par Pausanias sous le nom d'Aphrodision, et sur son tmoi-
gnage concernant les ruines du sanctuaire d'Aphrodite rycine Psophis.
Qu'importe la localisation v Til 1t6.t donne par le Prigte; le sanctuaire de la
desse poliade tait sans doute ddoubl, au cur de la cit et ses marges
S3
.
De plus, ce sanctuaire arcadien, consacr une jeune Aphrodite, une
ancienne Aphrodite et Zeus remonterait l'poque prhistorique, serait la
base de la fondation du sanctuaire de Paphos et de celui d'ryx, et aurait connu
des rites mystriques et une pratique oraculaire. L'ensemble de l'analyse repose
sur des prsupposs inacceptables que l'on s'pargnera de critiquer systmati-
quement.
Que retenir de ce sanctuaire? Le nom du bois de chnes donne effective-
ment penser qu'un sanctuaire d'Aphrodite a pu exister dans les environs et qu'il
C.P. KARDARA, op. cft. (n. 45),
Ibid., p. 41.
53
49 PAUS., VIII, 25, 1: 'E li ElA,7tOucrlXv iovn lC 'POl<ptlio 7tpOO'tlX Ilv XOlpiov TP07tlXUi crnv
VOlllXOIlEVOV V aplcr'tEPi?: 'toi) AaliOlvo, TP07tlXioov li l(E'tlXllipUIlO 'A<ppoliicrlov' 'tpi'tlX li crnv apXlXtlX
v cr'tl1A,U ypalllllX'tlX, OpOl 'POl<plliiol 7tpO -rT,v ElEA,7toucrilXv XciJplXV.
50 Cf. M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 60 et note 2. - Certains expliquent la mention du Ladon par
l'existence ventuelle d'un affluent de l'rymanthe qui aurait port ce nom, cf. N. PAPACHATZIS,
llavCTlXviov lleptlJ'YT/CTl 'tii 'E.v..o, IV, Athnes, 1980
2
, p. 275, n. 3.
51 D'aprs Chrysoula P. KARDARA, in AAA, 4 [1971), p. 251, les restes de la fort seraient encore
visibles aujourd'hui.
52
L'Arcadie 261
pourrait ventuellement s'agir du sanctuaire dgag par Chrysoula Kardara, mais
aucun autre indice ne permet d'tayer ce point de vue, et l'Aphrodision, s'il a
jamais exist, est peut-tre encore dcouvrir
54
.
4. Thelpousa
Les sanctuaires ruraux, plus que les cultes de la cit, ont d attirer la ferveur
des fidles de la rgion de Thelpousa
55
. Parmi les divinits les plus honores on
trouve Asclpios et Dmter. Cette dernire recevait deux cultes diffrents, l'un
sous le double nom d'rinys-Lousia
56
et l'autre, plus traditionnel et sans doute
plus tardif, en tant qu'leusinienne5
7
.
Compte tenu du silence de nos sources sur un culte rendu Aphrodite, la
rgion ne nous intresserait pas directement, n'tait-ce deux gloses d'Hsychios
qui posent, malgr leur brivet, la question de son existence. Sous l'intitul
AaBooYEVr,, le lexicographe explique :
il 'A<ppoBi'tT\ on 1tl. tp v 1totaj.Lp AciBoovl yevv"e".
Aphrodite, parce qu'elle est ne prs du Ladon, le fleuve qui coule en Arcadie.
et sub verbo 'Epwu, il numre :
Baij.Loov lCataxe6vw il 'A<ppoBi'tT\ il etBooov.
Madeleine ]ost, qui voque ces deux attestations, les trouve trop brves et
trop isoles pour tre exploites
5S
, aprs avoir simplement constat la parent
que l'piclse rinys pourrait sous-entendre entre Aphrodite et Dmter.
Tchons de prciser cette ide.
Pausanias, parlant du Ladon, porte un jugement trs favorable sur la qualit
de ses eaux : il serait le plus beau fleuve de la Grce
59
. Mais les pisodes
lgendaires qui le concernent ont la couleur du meurtre et de la violence : que
ce soit le rcit des amours contraries de Leucippe, fils d'(Enomaos roi de Pise,
amoureux de Daphn et assassin dans le Ladon par les compagnes de la jeune
fill
o
, ou le viol de Dmter rinys par Posidon Onkeion, au bord du Ladon
M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 62.
PAUS., VIII, 25, 4-7.
PAUS., VIII, 25, 2.
M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 64-65: 50S, n. 1.
PAUS., VIII, 20, 1.
PAUS., VIII, 20, 1-5.
57
56
58
59
60
54 plus loin dans sa description de l'Arcadie, PAUSANIAS, VIII, 44, 2, mentionne deux endroits,
l'un nomm Aphrodision, l'autre Athnaion. Pour ce dernier, il mentionne l'existence d'un sanctuaire
d'Athna, mais rien n'indique celle d'un sanctuaire d'Aphrodite pour le premier.
55
262 Sur les traces de Pausanias
dans lequel la desse se baigna ensuite - bain dont lui vient son surnom de
Lous:f1. Les diffrents lments de la lgende tiologique du culte de Dmter
rinys-Lousia Thelpousa - de mme que ses relations avec le culte de
Dmter Mlaina Phigalie et celui de Despoina Lycosoura - ont t tudis
de manire approfondie par Madeleine Jost et nous n'y reviendrons pas en dtail.
Cependant, sans jamais tre l'abri d'une lacune de la documentation, on est
frapp de constater que seules Dmter et Aphrodite sont qualifies d'rinys, de
mme qu'elles sont seules tre invoques comme desses Noires (Mlaina-
Mlainis). '
Tant Phigalie qu' Lycosoura, Dmter est honore dans un contexte
cultuel et lgendaire trs proche de celui de Thelpousa. Phigalie, elle est
Mlaina et Pausanias rapporte que la lgende qui a cours Thelpousa au sujet
du commerce que Posidon eut avec Dmter est entirement reprise leur
compte par les Phigaliens. Toutefois, selon ces derniers, l'tre mis au monde par
Dmter ne fut pas un cheval, mais celle que les Arcadiens appellent
Despoina
62
. La statue de culte porte les traces du thriomorphisme manifest
par la lgend
3
: Dmter, dont l'ancien xoanon avait t refait en bronze par
Onatas d'gine vers les annes 470-460 avant ]._c.
64
, tait reprsente assise sur
un rocher, femme la tte de cheval dont la crinire tait emmle de serpents
et autres animaux sauvages, vtue d'une longue tunique et tenant un dauphin
d'une main et de l'autre une colomb
5
. Les diffrentes composantes dela statue
sont aisment explicables par la lgende (tte chevaline) et les prrogatives
chthoniennes de la desse (serpents), l'exception du dauphin et de la colombe.
Madeleine Jost rejette comme trop modernes les explications de R. Stiglitz
66
pour
qui les serpents, le dauphin et la colombe reprsenteraient les trois milieux de la
vie, et voque simplement, mais sans en prciser la teneur, des affinits entre
Dmter et Aphrodit
7
. lire Euripide (Hipp., 443-450), qui exalte la puissance
d'Aphrodite sur terre, sur mer et dans les airs, l'interprtation de Stiglitz ne
semble pas anachronique; les attributs de Dmter constituent l'indice le plus
clair de ses affinits avec Aphrodite.
Le troisime haut lieu de culte de Dmter en relation - mais de manire
plus lche qu' Phigalie - avec la geste de Thelpousa est Lycosoura
68
dont la
61 PAUS., VIII, 25, 4-7.
62 PAUS., VIII, 42, 1 (trad. M. ]ost, p. 314).
63 Cf. Liliane BOOSON, 'IEPA ZDIA, Bruxelles, 1978, p. 153-156.
64 M. lOST, op. cit. (n. 3), p. 89.
6S PAUS., VIII, 42, 4: lCa9Ecr9al Ilv 1tt 1t'tpal, yuvallCt li OllCval 'teX..a 1t.i]v lCElpa."v
lCElpa.i]v li lCat lCOIlTlv dXEV 11t1t01l, lCat lipalCov'toov 'tE lCat ii..oov 91]pioov EllCOVE 1tpocrE1tElpUlCEcrav 't'ft
lCElpa.n Xl'tilva li vElili1l'to lCat <> iilCp01l 'to 1tolia' liE.lpt li 1tt 'ti\ XElpO nv a'li't'ft, 1tEplcr'tEp
li " OpVl 1tt 't'ft t p ~
66 R. STIGLITZ, Die grossen G6ttinen Arkadiens, Vienne, 1967, p. 125, n. 539.
67 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 313-314.
68 PAUS., VIII, 37.
L'Arcadie 263
divinit principale est Despoina, la fille de Dmter et de Posidon, sans qu'il
soit dsormais fait mention du cheval Arion. Le zoomorphisme des divinits n'est
plus ici que lointainement voqu par l'piclse Hippios attribue Posidon
69
,
tandis qu'Artmis prend une place particulire. Aphrodite est prsente un peu en
dehors du sanctuaire de Despoina, comme nous le verrons
70
.
Les Olympiennes assument des titres divers les prrogatives de la Terre
Noire, de mme que les t1Jl<X{ de puissances secondaires manifestement ancien-
nes comme rinys - ou les rinyes - par exemple. Dans l'ouest de l'Arcadie,
Dmter est la desse la plus couramment invoque comme puissance chtho-
nienne, mais Aphrodite partage elle aussi - dans une moindre mesure cependant
- les attributions de ces anciennes reprsentations. Les gloses d'Hsychios
trouvent probablement dans cette communaut d'intrts leur source et leur
explication. C'est sans conteste son piclse Mlainis, notamment, qui a fait
d'Aphrodite une rinys : ainsi, par exemple, le Cithron botien tait considr
comme la maison des rinyes. Or on connat dans ces environs un culte des
Mlainai
71
, preuve que les deux appellations rsonnent des mmes significations.
Quant la naissance d'Aphrodite dans le Ladon arcadien
72
, soit elle est la seule
trace conserve d'un culte effectif dans la rgion de Thelpousa, soit elle garde le
souvenir d'une relation avec le culte de Dmter rinys, devenue Lousia aprs
son bain dans le fleuve, mais une telle hypothse est bien moins confortable que
la premire. Nous verrons plus loin que la tradition de la naissance arcadienne de
la desse s'inscrit peut-tre dans les relations mythiques particulires que cette
rgion entretenait avec l'le de Chypre.
5. La Mgalopolitide
5.1. Teuthis
Jadis 1to.tO"Jl<X tributaire d'Orchomne, Teuthis tait devenue une simple
lCc.OJlll aprs le syncisme qui devait conduire la cration de Mgalopolis
73
. Du
temps de Pausanias, seuls restaient visibles une statue d'Athna
74
, un sanctuaire
69
70
71
PAUS., VIII, 37, 10.
Cf. infra, p. 267.
B.C. DIETRICH, op. cit. (n. lS), p. 10S-108.
72 Dans le rseau serr des similitudes arcadiennes et botiennes, on peut, outre les rapports
entre Dmter rlnys de Thelpousa et l'rinys de Tilphousa ou Telphousa, rappeler que, d'aprs
PAUSANIAS, IX, 10, S, l'Ismnos, fleuve arrosant Thbes, s'appelait jadis le Ladon! Il est cependant
prilleux de chercher expliquer prcisment l'origine de ces similitudes. Cf. RC. DIETRICH, op. cit.
(n. lS), p. 121-126.
73 PAUS., VIII, 27, 4; 28, 4. - Teuthis faisait peut-tre partie du systme de dfense loigne de la
capitale: M. lOST, op. cit. (n. 3), p. 212.
74 PAUS., VIII, 28, 4-6.
264 Sur les traces de Pausanias
d'Aphrodite et un d'Artmis
75
. On ne sait rien de ces cultes, ni mme de la locali-
sation des sanctuaires
76
.
5.2. Mgalopolis
La grande cit arcadienne est une cration de l'anne 369/8 avant J.-C.
sous l'impulsion du Thbain paminondas, vainqueur des Spartiates lors de la
bataille de Leuctres deux ans auparavant. Comme la cit de Messne,
Mgalopolis est une ville-barrage cre pour faire pice d'ventuelles vises
hgmoniques de la part des Lacdmoniens.
Les cultes de la nouvelle cit sont d'origines diverses : il s'agit tantt de
cultes purement et simplement transfrs depuis des cits abandonnes, tantt
des doublets de cultes prestigieux implants dans la capitale, tantt des crations
originales77. Les sanctuaires les plus importants se situent dans la partie septen-
trionale de la cit, sur la rive droite du fleuve Hlisson. On y trouve, au sud-ouest
de l'agora, le pribole des Grandes Desses - Dmter et Cor - qui renferme
divers sanctuaires.
Dans l'enceinte des Grandes Desses se trouve galement un sanctuaire
d'Aphrodite. Devant l'entre, il y a d'anciens xoana d'Hra, d'Apollon et des
Muses - on dit qu'ils ont t emmens de Trapezonte. Damophon est l'auteur des
statues dans le temple, l'une d'Herms en bois et un xoanon d'Aphrodite dont les
mains, le visage et la pointe des pieds sont en pierre. On a donn la desse
l'piclse Macbanitis, ce qui me semble trs appropri. En effet, cause
d'Aphrodite et de ses oeuvres, une foule d'inventions et toutes sortes d'artifices
de langage
78
ont t mis au point par les humains
79
.
Le culte d'Aphrodite Macbanitis n'est pas connu ailleurs en Arcadie, ni en Grce,
et pourrait tre une innovation contemporaine de la cration de Mgalopolis
8o
. La
mention de Damophon n'est pas d'une trs grande utilit pour dater l'origine du
culte car on ignore tout de la vie du sculpteur
81
. L'piclse n'est pas isole dans
75
76
PAUS., VIII, 28, 6 : Kat iilX Ev TE"iJ9tt, 'Alppot"tT\ 'tE lEpOV Kat 'Ap'tllt6 EO"'tt.
M. lOST, op. cU. (n. 3), p. 212-213.
77 Ibid., p. 220; EAD., Nouveau regard sur les Grandes Desses de Mgalopolis : influences,
emprunts, syncrtismes religieux, paratre dans Kernos, 7 (1994).
78 L'expression est de M. lOST, op. dt. (n. 3), p. 510.
79 PAUS., VIII, 31, 5-6: O"'tt EV'tO 'toil 'trov MEyaA.OlV 9Erov Kat 'ACPPot"tT\ lEpOV. 7tpO
IlV Tj 't'ij EO"OOU oava EO"'ttv pxaa, "Hpa Kat 'A7tOUOlV 'tE Kat MoilO"at, - 'tail'ta KOllt0"9i\vat cpaO"tv
EK Tpa7tEoilv'to, - yaA.lla'ta Ev 'tf! vaf! allOCProv E7tOt11O"EV 'EPIli\v u.ou Kat 'AcppoBt"tT\ oavov
lCat 'ta'li"tT\ XEp EiO"t A.i9ou Kat 7tpOO"Ol7tOV 'tE Kat iiKPOt 7toBe. -r1Jv E7ttKA.11O"tV "t'fi 9Ef! Maxav'ttv
op9o'ta'ta 9EV'tO EIlOt OKEv' 'Alppot't11 ['tel <yixp> VEKa Kat pyOlV 'trov 'tau'tTI 7tA.Eo"'tat IlV
E7tt'tEXVtlO"Et, 7tav'toa v9pOmot aVEuP111lva E A.oyou EO"'ttV.
80 M. lOST, op. cU. (n. 3), p. 510. L'interprtation qu'elle donne du culte est excellente et les
dveloppements qui suivent lui som largement redevables.
81 Ibid., p. 175.
L'Arcadie
265
la cit puisque la desse Athna la porte galement, elle qui imagine toutes
sortes de plans et d'inventions
82
. Aphrodite et Herms, dont les statues sont
contemporaines, taient sans doute honores conjointement, mme si Pausanias
dsigne le sanctuaire comme la proprit de la seule desse. Les qualits
d'Aphrodite mises en vidence par l'piclse donnent un relief tout particulier
son association avec Herms. En tant que divinits de la parole persuasive, leur
culte conjoint se rencontre en diffrents endroits, comme on aura l'occasion de le
souligner
83
. Dans une cit cre artificiellement, le patronage de telles divinits
n'tait l'vidence pas ngliger, et leurs prrogatives civiques sont indubi-
tables. Cependant il faut garder l'esprit combien le dieu et sa complice inter-
viennent galement, sur le plan de la persuasion, dans la sphre du mariage et
des choses de l'amour, un aspect qui est peut-tre tout autant l'apanage
d'Herms et d'Aphrodite Mgalopolis
84
.
Sur la rive gauche de l'Hlisson, au sud de la cit, la plupart des sanctuaires
taient en ruines du temps de Pausanias et les vestiges encore visibles
aujourd'hui sont peu prs insignifiants
85
.
Le sanctuaire d'Aphrodite est galement en ruines, l'exception de ce qui subsiste
encore du pronaos, de mme que trois statues; l'piclse de l'une est Ourania,
pour une autre, Pandmos; quant la troisime, aucune ne lui a t donn
6
.
Dans le mme primtre se situent un autel d'Ars, qui fut originellement un
sanctuaire, le thtre, une fontaine de Dionysos et l'emplacement d'un temple
du mme dieu, frapp par la foudre deux gnrations avant Pausanias
87
.
La juxtaposition de trois statues d'Aphrodite, dont deux portent les piclses
Ourania et Pandmos n'est pas sans voquer la conscration prtendument
ralise par Harmonie dans la cit thbaine, seul parallle connu d'une triade de
ce type. La diffrence entre les deux attestations tient l'absence d'piclse
pour la troisime statue mgalopolitaine, quand Aphrodite est Ourania,
Pandmos et Apostrophia Thbes
88
. Nous reviendrons plus tard sur l'interpr-
PAUS., VlII, 32, 3.
Cf. infra, p. 276.
88
82 PAUS., VIII, 36, 5 : Elm 'A9r)v lEpOV Elti1C.llow MlXXlXVi'tlo, O'tl EO''ttV;' 9EO
ItlXv'toililV !ClXt EItl'tEXVlllJ.cX'tlilV Eupn. Cf. M. DETIENNE, J.-P. VERNANT, Les ruses de l'intelltgence.
La mtis des Grecs, Paris, 1974, qui ne mentionnent pas l'Aphrodite Machanitis. - Zeus pone parfois
l'pic1se Machaneus, Delphes, cf. J. BOUSQUET, in BCH, 83 (1959), p. 147, nO 2; A.B. COOK, Zeus, m
(1940), p. 566-567; Tanagra, cf. P. ROESCH, tudes botiennes, Paris, 1982, p. 164.
83 Cf. infra, p. 446, 456.
84 Pour Aphrodite et la lJ.llXlXVn, cf. XN., Mm., m, 11, 5-15.
85 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 230-231.
86 PAUS., VIII, 32, 2 : EpetltllX !ClXt"ti\ 'Acppoi'tTl 'to lEpOV, 1tA.1}V oO'ov ItpOVlXO 'tE E4iItE'tO En
!ClXl aycXA.lJ.lX'tlX apl9lJ.ov 'tpilX, E7ti1C.llO'l OiJplXvilX, "'ii ' EO''tl IIcXvlllJ.O, "'ii 'tpi'tTl oUSv E'ti9EV'tO. -
Sur la localisation du sanctuaire d'Aphrodite, cf. M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 232.
87
266 Sur les traces de Pausanias
tation qu'il convient de donner ces piclses. Pour l'heure, tchons simplement
de dterminer l'origine d'un tel culte.
Le parallle thbain invite faire l'hypothse d'une influence effective de la
cit botienne sous l'gide de laquelle se plaa la cration de Mgalopolis, mais
une importation depuis la chra arcadienne ne saurait tre exclue a priorf3
9
.
Un dernier document concerne Mgalopolis : il s'agit d'une inscription datant
du Ile sicle avant J.-c. par laquelle une prtresse de Cypris, descendante de
Philopoimen, le prestigieux stragte arcadien (253-183)90, signifie l'offrande d'un
enclos pour le temple de la desse
91
:
tpitov Eul1t-o'l> [-axouO'a]
[E]vE Meya1C.eia avEO'ov Eueviay,
[n]v l1to ,ia/lopato'l> -lCtproV f(v'YlCato pl,
[t] evia [,yvlv KU1tP1O ipo1to-ov.
[]ai/lOVl yp vaoo 1tpl EUEplCa 9plVlCOV
lCat 'I>Vo o[illCta alt'l>/loO'l'
El yuv 1t-OUtOlO lCa-v q>a/la[v],
[o]u 9a/l" , 1tpoyovrov 1tEO'tl pEta.
tranger, loue l'hospitalit de Mgacleia, descendante la troisime gnration de
Philopoimen le bien arm. Sa mre la reut de la couche de Damodrats, cette
sainte desservante de l'hospitalire Cypris. Pour la divinit, un enclos bien
construit fut plac autour du temple, ainsi que des btiments pour les repas
communs. Si cette femme a choisi une belle renomme plutt que la richesse, ne
t'en tonne pas: la vertu se maintient chez les enfants des anctres.
La prtrise de Cypris appartenait donc une famille en vue, prestigieuse,
qui contribua l'amnagement du sanctuaire. L'inscription semble indiquer que
des repas taient pris l'intrieur mme de l'enceinte sacre, dans des btiments
prvus cet effet, ce qui n'est pas sans rappeler l' hestiatorion de Corinthe
92
. Il
Sur les exploits de Philopoimen, cf. PAUS., VIII, 49-51.
IG, v 2, 461.
Cf. supra, p. 95.
91
92
89 Les diffrentes hypothses sont mises par M. ]OST, op. ct!. (n. 3), p. 512. Elle voque en outre
la possibilit que les statues vues par Pausanias aient t des ex-voto auxquels des rudits piqus de
philosophie auraient appliqu des piclses dont la connotation platonicienne n'a cess de crotre.
Mais cette dernire supposition semble la moins probable, mme si la qualit d'ex-voto des statues
n'est pas exclure. Tout aussi peu probable est la possibilit d'une influence directe de l'Acadtnie
de Platon, dont les liens avec l'Arcadie sont connus, sur la cration du culte. - Dans les compa-
raisons qu'elle opre, M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 511, n. 8, ne retient pas l'Ourania et la Pandmos
d'lis car les cultes seraient voisins, mais distincts. Nous avons vu qu'il n'en tait rien, cf. supra,
p.232.
90
L'Arcadie 267
est malheureusement impossible de prciser quel sanctuaire ce document fait
rfrence
93
.
6. Lycosoura
Au-dessus du sanctuaire de Despoina proprement dit, aprs un autel de
Posidon Hippios et de quelques autres dieux:94, un escalier mne un sanctu-
aire de Pan.
L se trouve un autel d'Ars et il y a des statues d'Aphrodite dans un temple, l'une
en marbre blanc et la plus ancienne en bois. Il y a mme des xoana d'Apollon et
d'Athna, et un sanctuaire a t construit pour Athna
95
.
Un tel complexe cultuel, sans tre totalement indpendant du sanctuaire de
Despoina, constitue un groupement en soi dont la description par Pausanias
manque ce point de clart qu'on peut se demander s'il a gravi l'chelle qui y
mne
96
. En effet, il n'est pas certain que les statues d'Aphrodite se trouvaient
effectivement dans un temple de la desse : en rgle gnrale, Pausanias prcise
le nom de la divinit propritaire d'un sanctuaire avant d'en dsigner les statues.
Quant la localisation des statues d'Apollon et d'Athna, on peut hsiter entre le
sanctuaire abritant celles d'Aphrodite, l'air libre ou bien le sanctuaire d'Athna. Il
est cependant probable que c'est bien un temple d'Aphrodite qui abrite les
statues de la desse, dans la mesure o la juxtaposition d'une ancienne statue en
bois et d'une autre sculpture en marbre signifie que la statue de culte a t
actualise dans sa forme et dans la matire utilise, mais sans que l'effigie
originelle n'en perde le respect d aux ralisations religieuses vnrables. De
surcrot, le visiteur aura ainsi marqu la diffrence entre les statues d'Aphrodite
qui taient abrites, et les autres, l'air libre.
7. Bassai
Le massif montagneux de Bassai dpendait de la cit de Phigalie. L'difice le
plus important de l'endroit tait incontestablement le temple d'Apollon
pikourios ralis par Ictinos au ye sicle et successeur d'une construction
antrieure (VIlle-VIle sicle). Un des sommets du massif, le Cotilon, dont les
parois rocheuses se dressent au nord du temple d'Apollon, accueillait, au dire de
93 M. ]OST, op. cit. Cn. 3), p. 232.
94 PAUS., VITI, 37, 10.
95 PAUS., VIII, 37, 12 : Ev'tcx9cx <J'tt IJ.Ev "ApECJl, <J'tt S <iya.lJ.cx'tcx 'AlppoSi'tTI Ev vcui,
.i9o'U 'to 'tEpOV .E'UICO, 'to S PXCXtO'tEPOV cx'trov u.o'U. ><JCX'll'tCil S ICCXI. 'A1to..CJlvO 'tE ICCXI. 'A9"v
ocxva <J'tt Tji S ICCXI. tEpOV 1tE1toi"'tcxt.
96 Les fouilles dans ce secteur devraient reprendre prochainement, cf. Kemos, 4 (1991), p. 317-
322.
268 Sur les traces de Pausanias
99
Pausanias, un temple d'Aphrodite dpouIVU de toit mais comprenant une statue.
L'piclse de la desse est toponymique et la qualifie de desse dans le
Cotilon (v KrotO..cp)97.
L'archologie offre un tableau lgrement diffrent dans la mesure o les
fondations de deux temples ont t dgages sur le sommet du Cotilon o, par
ailleurs, une inscription signale l'existence d'une Artmis a Krott.oot et a
Fo8a.cria., d'un Apollon Basitas et de Pan Sinoeis9
8
. Les difices sont modestes,
en comparaison du temple d'Apollon pikourios, mais leur construction doit
remonter aux origines de l'occupation du site en contrebas, c'est--dire aux
environs du VIle sicle
99
. L'identification des deux petits temples a fait l'objet de
discussions contradictoires. En 1903, K. Kourouniotis estimait que le sanctuaire le
plus mridional et le plus grand tait consacr Aphrodite - tandis que, par voie
de consquence, l'autre l'tait Artmis - parce que la base de statue dgage
dans le temple offrait deux orifices de dimension diffrente que l'archologue
interprtait comme les mortaises d'une statue d'Aphrodite accompagne d'un
ros. L'argument est assez contestable, et 1. Deubner a propos d'inverser l'iden-
tification compte tenu du lieu de dcouverte de l'inscription mentionnant
Artmis, plus proche du temple sud
lO
O.
Mme si l'interprtation de Deubner est tout fait recevable, celle de
Kourouniotis prsente deux avantages. Premirement, elle permet d'expliquer le
silence de Pausanias, qui n'aurait pas visit directement la cuvette suprieure,
mais se serait fait dsigner la divinit - Aphrodite donc - honore dans le seule
temple visible depuis la terrasse infrieure o se trouve la fontaine du Cotilon
qu'il dcrit, c'est--dire le temple sud
101
. Deuximement - et le mrite de
l'hypothse revient Madeleine Jost10
2
-, la base aux deux mortaises trouve ainsi
une explication dans la numismatique phigalienne qui prsente Aphrodite nue,
dhanche et appuye sur un pilier. La prsence d'un tel support latral justitie-
rait l'orifice lgrement infrieur prsent ct de la mortaise de la statue elle-
mme
103
.
97 PAUS., VIII, 41, 10: Ecm {lltp iEPOV 'A7tOMlIlVO 'E7ttKOUpiou <XlIlpiov> KYttov I!v
7tiKT]lltV, i crnv v Ka!. auT vao ;;v OUK EXlIlV En opOlpov Ka!. ayal!a

98 IG, v 2, 429.
Sur les aspects archologiques, cf. M. ]OST, op. cU. (n. 3), p. 96.
100 L. DEUBNER, Zu den Funden vom Kotilton, in RhM, 59 (1904), p. 473-476, cit par M. ]OST,
ibid.
101 K. KOUROUNIOTIS, tl.VClO'ICClq>7j tiv Kan:o..qJ, in AE (1903), c. 187-188, cit par M. ]OST, ibid.
102 Ibid.
103 Sur l'ventualit d'un transfen du culte de l'Aphrodite de Bassai Trzne, cf. supra, p. 267.
L'Arcadie
269
Le caractre strictement topographique des piclses dsignant les desses
du Cotilon rend difficile toute interprtation proprement cultuelle
104
j il semble
que les cultes cet endroit aient t marqus par un certain dclin vers les m
e
_
Ile sicles avant ]._c.
lOS
8. Tge
8.1. L'agora
L'agora de Tge, telle que la dcrit Pausanias, a la forme d'une brique
C7t.iv8o) et c'est la raison pour laquelle le temple de l'Aphrodite honore sur la
place est appel temple dans une petite brique (v 7t.lV8icp)106. R. Martin a
propos de rejeter l'explication de Pausanias pour lui prfrer des considrations
toponymiques. Le Plinthos pourrait tre un quartier de la cit des Tgates
baptis en fonction d'une industrie localise dans son primtre, tout comme les
Athniens connaissaient le quartier du Kerameikos-
7
, et sans qu'il soit ncessaire
d'imaginer un quelconque patronage de la desse sur l'industrie tgate en
question.
Si le quartier en question portait le nom de IT.tv8o, pourquoi ds lors
l'expression utilisait-elle le diminutif 7t.lV8iov, qui signifie petite brique , mais
galement tout objet en forme de brique? Si l'on accepte que l'piclse puisse
dterminer la statue de culte, et pas seulement le sanctuaire, c'est un type
iconographique prcis qu'il faut se rfrer. Or 7t.iv8o peut signifier lingot , et
7t.tv8iov, petit lingot. Une telle appellation suggre la rfrence un type
iconographique chypriote, tant masculin que fminin, connu sous le nom de
divinit au lingot10S. Dans cette hypothse, la statue d'Aphrodite sur l'agora de
Tge a pu reprsenter la desse avec les pieds enchsss dans un lingot, v
7t.tv8icp, l'influence chypriote du type tant alors indniable. La rfrence au
travail du mtal protg par la desse n'aurait plus t comprise et seule la
signification de brique aurait t retenue pour expliquer l'expression ds lors
transfre de la desse sur son va6. La dcouverte, Tge, de statuettes
manifestement influences par l'art chypriote permet d'appuyer cette hypo-
thse
109
.
104 F.A. COOPER, The Temple ofApollo al Bassai. A Preliminary Siudy, New York, 1978, p. 66-69,
imagine un sanctuaire unique dont dpendrait la source sacre situe en contrebas. M. ]OST, op. cil.
(n. 3), p. 96, souligne le caractre hypothtique d'une telle supposition.
105 F. A. COOPER, op. cit. (n. 104), p. 61.
106 PAUS., VlII, 48, 1 : 'ti\ a.yopii Ii O\lrulCX lt)"lv8cp cr;ilJ.cx, 'A<ppolil'tTI v
cx't vcxo KCX).,OUIJ.EVO v lt).,tV8lcp KCXt iiycx).,lJ.cx ).,i80\).
107 R. MARTIN, Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951, p. 166. Cene explication est reprise
par M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 512.
108 Cf. infra, p. 366-367.
109 Mary E. VOYATZIS, Arcadia and Cyprus: Aspects of their InterrelationshiP between the
Twelfth and Eighth Centuries B.e., in RDAC (1985), p. 158-162.
270 Sur les traces de Pausanias
L'agora n'est certainement pas antrieure au syncisme des dmes tgates
que la chronologie mythique place entre le XIe et le VIlle sicle avant J-c.,
quand des donnes historiques le datent plutt du premier quart du ye sicle
llo
.
Si mme la construction du sanctuaire tait contemporaine de l'tablissement de
l'agora, rien ne prouve que le culte lui-mme n'tait pas antrieur.
Les autres divinits honores en ce lieu et cites par le visiteur sont Ars
Gynaikothoinas, celui que ftent les femmes , Zeus Tleios, Ilithye appele
Aug v y6vaO"l, sur les genoux11l. L'ensemble divin de l'agora forme donc un
tout relativement cohrent dans lequel Aphrodite s'insre parfaitement:
l'piclse de Zeus en fait le protecteur du mariage et de la famille
ll2
, Ilithye,
patronne des accouchements, est plus encore qu'ailleurs exalte dans cette
fonction par l'piclse qui voque la position emprunte par Aug au moment
de la dlivrance qui vit natre Tlphe. Tant les desses que les dieux ont un
rapport, direct ou indirect, avec l'ordre social o mariage et naissance ont une
importance considrable, et c'est probablement dans le cadre de ces fonctions
qu'il faut galement penser Aphrodite. Quant Ars, son piclse est explique
par l'intervention, au cours d'une guerre contre les Spartiates, de femmes qui,
aprs la victoire, clbrrent le sacrifice d'action de grce en dehors de toute
prsence masculine
ll3
. S'il convient de dnier toute historicit l'vnement, on
peut supposer qu'un tel rcit servait expliquer un rituel sacrificiel au cours
duquel les femmes seules ftaient le dieu de la fureur guerrire, habituellement
tranger aux proccupations fminines. La fonction d'un tel rituel, apparemment
tomb en dsutude du temps de Pausanias
1l4
, nous chappe; on ne peut que
constater qu'il s'agissait d'une inversion momentane de la normalit, que
connaissaient d'autres cultes, d'Aphrodite notamment. Ds lors la proximit
d'Ars et d'Aphrodite ne serait pas fortuite
ll5
.
110 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 143.
111 PAUS., VITI, 48, 7. Sur Ilithye et Aug, cf. M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 377.
112 Cf. F. SALVIAT, Les thogamies attiques, Zeus Tleios et l'Agamemnon d'Eschyle, in BGH, 88
(1964), p. 647-654.
113 PAUS., VlII, 48, 4-5. Cf. F. GRAF, Women, War, and Warlike Divinities, in ZPE, 55 (1984),
p.245-254.
114 F. GRAF, art. cit. (n. 113), p. 251-252.
115 On a galement expliqu cette curieuse piclse d'Ars en la justifiant par les prrogatives
que le dieu possderait en relation avec la fcondit (Ma Luz PRIETO PRIETO, Ares y las mujems de
Arcadia, in Actas dei VII congreso espafiol de estudios c/asicos [Madrid, 20-24 de abril de 1987J,
Madrid, 1989, p. 263-268). Cependant, le nom de Xoipa (sexe fminin) attribu Marpessa, la femme
leader des combanantes, renforce bien plus la notion de renversement des valeurs qu'elle n'vo-
que la fcondit des femmes.
8.2. Aphrodite Paphia
L'Arcadie 271
En un endroit de la cit dont il ne prcise pas la localisation, Pausanias dcrit
quelques sanctuaires
116
:
Il Y a galement Tge un temple de Dmter et de Cor que l'on nomme
Karpophores, et tout prs <un temple ou une statue> d'Aphrodite appele
Paphia. Laodic l'a lev(e); comme je l'ai dj montr, elle descendait
d'Agapnor, qui mena les Arcadiens Troie, et rsidait Paphos. Non loin se
trouvent deux sanctuaires de Dionysos, un autel de Cor, un temple d'Apollon et
une statue dore.
Dans sa prsentation des traditions mythiques de l'Arcadie au dbut du livre VIII,
le Prigte avait numr le nom des rois qui s'taient succd dans la rgion,
dont Agapnor qui, aux temps glorieux de la Guerre de Troie, avait men ses
concitoyens la bataille sur des bateaux prts par Agamemnon; l'absence de
tout voisinage de son pays avec la mer rendait en effet une quelconque flotte
militaire ou commerciale parfaitement inutile
117
. Au cours de la tempte qui
frappa l'ensemble des navires grecs sur le chemin du retour, Agapnor et les
siens furent dtourns de leur route et prirent finalement pied Chypre o ils
fondrent la ville de Paphos. Le roi devint ds lors l'ciste de la cit, de mme
que le fondateur du clbre sanctuaire d'Aphrodite Palaipaphos. Jusqu'alors ,
conclut Pausanias, la desse recevait de la part des Chypriotes des honneurs en
un endroit appel Golgoi1l8. De mme, il avait dj voqu Laodic, descen-
dante du roi arcadien, propos d'Athna Ala de Tge laquelle la Chypriote
d'origine arcadienne aurait fait l'offrande d'un ppias dont le visiteur retranscrit la
ddicace
1l9
:
Voici le ppIas de Laodic : elle le ddia son Athna
dans sa vaste patrie depuis Chypre la divine.
Malgr le caractre vasif de l'entre en matire de Pausanias, il ne serait
pas exclu de situer prcisment le groupe de cultes auquel appartient Aphrodite
Paphia. En effet, sur le flanc nord-ouest d'une colline situe au nord de Tge,
Aghios Sostis, avaient t mises au jour, au sicle dernier, mille sept cents
116 PAUS., VIII, 53, 7 : crn Kt ev TEy: Kal KopT] vao, ii Kaplto<popou,
lt.T]crlOV 'A<PPOl'tTj na<pia' ipucra'to cx-rTtv AaOl1CT], YEyovu'ia ro Kalltpo'tEpov
ei).oocrcx, m 'Aycxlti)vopo e Tpolav ilYtlcrcx'to 'ApKacrw, oiKocra ev na<pcp. 'tou'tou ecrnv o
ltOppOO ,LQvucrou 'tE iEp uo Kal KopT] Kcxl 'AltoUoovo vcx Kcxl eltixpucrov.
117 PAUS., VIII, 1, 3; 5, 2. Il cite HOMRE, n., II, 612-614.
118 PAUS., VIII, 5, 2: Kcxl 't 'ApKaoov vcxunKv Ka-rTtvqKEv e Kultpov, Kcxl na<pou 'tE 'Aycxlti)voop
eyvE'to OiKlcr-rTt Kal Tii ,A<ppol-rT] Kcx'tEcrKEUacrcx'to ev nCXt..cxllta<pcp 't iEPOV' 'too il 9E ltcxp
KUltplOOV dXEV ev rot..yo'i xoopicp.
119 PAUS., VIII, 5, 2. Cf. M. }OST, op. cit. (n. 3), p. 370 et note 4; p. 512. Cf. infra, p. 327-329.
272 Sur les traces de Pausanias
statuettes de terre cuite
120
se rapportant coup sr au sanctuaire dont on
pouvait dceler quelques traces sous les maisons modernes
12l
. Le mur d'enceinte
fut dgag, mais peu de vestiges de l'difice furent dcouverts. Le sanctuaire
comprenait en outre une crevasse naturelle dans le rocher o s'entassaient de
nombreuses figurines et autres types d'ex-voto
122
. L'ensemble des donnes de
ce lieu de culte donne penser - et ce depuis le sicle dernier - qu'il pourrait
s'agir du sanctuaire de Dmter et Cor Karpophores signal par Pausanias. Ds
lors, c'est hors-les-murs que devait tre galement honore Aphrodite Paphia,
voisine directe du sanctuaire de Dmter et de sa divine enfant
l23
. Le tmenos
d'Aghios Sostis parat tre antrieur au syncisme de Tge
l24
, ce que laisse
supposer galement, pour le culte d'Aphrodite, la lgende de sa fondation.
Nanmoins, nous verrons plus loin ce qu'il faut penser de l'anciennet de
l'piclse Paphia cet endroit
125
, en mme temps que seront tudies les
relations entre Chypre et l'Arcadie.
L'pigraphie, enfin, fournit des attestations du culte d'Aphrodite dans la cit.
Deux piliers hermaques surmonts d'une tte fminine
126
et datant des n
e
_1
er
sicles avant J.-C. sont ddis, l'un Aphrodite Olympia
127
et l'autre Aphrodite
seule par une certaine Sastrata128. Ils furent trouvs remploys dans le village
d'piscopi install prs des ruines
129
j aucun indice ne permet donc de dtermi-
ner a priori s'ils se trouvaient dans le sanctuaire d'Aphrodite Paphia ou dans
celui de la desse de l'agora, ou encore s'ils tmoignent d'un culte dont aucun
autre cho n'aurait travers les sicles
l30
.
120 A. MILCHHOEFER, in MDAl(A), 4 (879), p. 168-174.
121 V. BRARD, Tge et la Tgattde, in BCR, 16 (892), p. 542.
122 M. ]OST, op. cft. (n. 3), p. 155.
123 Il pourrait mme s'agir de la colline de Zeus Klarlos, l'acropole de Tge, cf. M. ]OST, op. clt.
(n. 3), p. 156.
124 Ibid.
125 Cf. Infra, p. 329.
126 La forme hermaque, au dire de PAUSANIAS, VIII, 48, 6, tait particulirement prise par les
Tgates, de mme que par les habitants de Pharai en Achae CVII, 22, 1-5). Le Prigte pose ce
constat en termes d'volution historique de la sculpture et voit dans les honneurs rendus aux pierres
brutes et autres piliers la trace du maintien d'une forme archaque.
127 JG, V 2, 69 : 'AlppoS1'tlXU '.UVltllXU. Cf. A. DELIVORRIAS, art. Aphrodite, in LIMC, Il (984),
p. 12, nO 23. - Sur la forme locale du gnitif fminin singulier, cf. C.D. BUCK, The Greek Dlalects,
Chicago, 1955
2
[1928], p. 86, 104, 2.
128 JG, v 2, 70 : LlXcs'tpa'tlX 'AlppOSi'tlXt. Cf. A. DELIVORRlAS, Ibid., p. 12, nO 24.
129 M. ]OST, op. cit. (n. 3), p. 149.
130 C'est sur ce constat prudent que s'arrte M. ]OST, Ibid.
Conclusion
L'Arcadie
273
Madeleine Jost concluait sa prsentation des cultes d'Aphrodite en Arcadie
par le constat de leur caractre sporadique et de l'accueil limit fait la desse
dans cette rgion. La desse tait ds lors relgue dans la catgorie des divers
cultes mineurs . S'il est vident qu'elle ne peut, en ces contres, rivaliser avec
Artmis et Dmter, il n'en reste pas moins que, quelle que soit l'historicit des
relations entre Chypre et l'Arcadie haute poque, les Arcadiens des poques
hellnistique et romaine avaient le sentiment que ces liens avaient exist, ce qui
laisse entendre que le culte de leur Aphrodite leur semblait suffisamment ancien
et important pour appartenir un pass lgendaire prestigieux, au point mme
d'envisager l'origine arcadienne de son sanctuaire Paphos. On peut se deman-
der si la glose d'Hsychios sur la naissance d'Aphrodite dans le Ladon arcadien
n'appartient pas la mme veine, puisque l'Arcadie y devient le lieu de
naissance d'Aphrodite, contre la vision habituelle de son mergence au rivage de
Chypre.
L'piclse d'rycine qu'Aphrodite porte Psophis pose de semblables
problmes car, si l'hypothse d'une fondation classique par des mercenaires
arcadiens ayant combattu en Sicile est sduisante, elle referme l'analyse sur un
constat probablement trop optimiste. Dans cette Arcadie o les relations mythi-
ques avec Chypre sont bien attestes, est-il envisageable que cet autre grand
centre du culte d'Aphrodite qu'tait le mont ryx ne soit ici voqu que par les
liens circonstanciels du hasard des campagnes de mercenaires? Sur le plan des
mythes, ce n'est gure aussi tranch. L'apparition du nom de Psophis sur le
papyrus de Lille, qui atteste la relation entre l'Arcadie et les aventures occiden-
tales d'Hracls dans une uvre potique du ve sicle avant notre re, montre
en filigrane ce que l'piclse rycine Psophis pourrait devoir la rinterprta-
tion d'antcdents dont l'analyse sortirait du cadre imparti ce travail
13l
.
Hormis les deux cultes de Mantine qui sont manifestement des crations
politiques de l'poque romaine, tombes rapidement en dsutude, les cultes
arcadiens d'Aphrodite mettaient en jeu les forces vitales qui relient la fertilit
d'une contre la fcondit de ses habitants. Nanmoins, dans ces domaines, les
grandes desses de la rgion, Dmter et sa fille, tout autant qu'Artmis,
occupaient largement la place, et la spcificit d'Aphrodite tenait vraisemblable-
ment au patronage de la sexualit, mme si les informations disponibles ne
donnent aucune indication dans un sens ou dans l'autre. Seule la tentative de
Pausanias pour clairer la signification de l'piclse Mlainis que porte la desse
dans l'arrire-pays de Mantine voque de telles prrogatives.
131 Ainsi, il semble que des Chypriotes aient accompagn l'immigration phnicienne en Sicile,
cf. Anna-Maria BISl, La re/igione punica in Sicilia alla luce delle nuove scoperte archeologiche, in
SMSR, 39 (1968), p. 31-59, cit par C. BONNET, op. cit. (n. 39), p. 271, n. 118.
274 Sur les traces de Pausanias
Sur la plan des reprsentations, Aphrodite est souvent associe au dieu
Pan
132
. En ce qui concerne les cultes, hormis la proximit de leur sanctuaire
respectif Lycosoura, on ne les trouve nulle part honors conjointement, pour
autant que nous puissions en juger par l'tat de notre documentation.
132 Ph. BORGEAUD, op. cit. (n. 1), p. 115-135.
Chapitre XII
La Botie
Aprs avoir parcouru le Ploponnse, Pausanias traverse le golfe de
Corinthe et visite la Botie
1
. Son parcours nous mne tout d'abord dans la cit
de Thbes.
1. Thbes
1.1. Le tmoignage de Pausanias
Thbes, dont les origines remontent au deuxime millnaire, est une des
rares villes de Grce avoir conserv la mmoire de sa fondation et avoir
transmis une lgende aussi labore
2
. La citadelle tait considre comme une
fondation de Cadmos, originaire de Tyr, parti de son pays la recherche de sa
sur Europe enleve par Zeus. Abandonnant sa qute, Cadmos s'installa en
Botie. Selon certaines sources, c'est l'oracle de Delphes qui aurait ordonn au
Tyrien d'interrompre ses recherches
3
. D'aucuns font de Cadmos le premier
habitant de la contre, tandis que Pausanias, notamment, dcrit un combat qui
aurait oppos le nouvel arrivant aux habitants du lieu
4
. Thbes possde bien
des gards une primaut sur ses surs grecques dans le mythe. Vieille cit
dont la fondation est exemplaire, c'est dans son enceinte vocation cosmique
Sur les diffrentes variantes, cf. R.J. BUCK, op. cit. (n. 2), p. 45-72, repris par
S. SYMEONOGLOU, op. cit. (n. 2), p. 76-78.
Les rfrences aux sources anciennes concernant les cultes de Botie, accompagnes d'un
bref commentaire, ont t rassembles par A. SCHACHTER, Cuits of Boeotia. 1. Acheloos to Hera.
2. Herakles to Poseidon. 4. Index of Inscriptions, London, 1981-1986. C'est le volume 1 qui sera
cit dans la suite. D'un point de vue iconographique, on dispose d'un catalogue tabli par Elpida
M1TROPOULOU, 'Ha-rpda"tT/ 9Ea 'ACPPo{"tT/ G'rTl BOUl)7;{a, in 'ETCE"tT/pl rij 'E1:atpda BOl(iYr!JelV
MEE1:CV, 1988, p. 195-241.
2 F. VlAN, Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes, Paris, 1963, p. 229-231; R.J. BUCK, A
History of Boeotia, Alberta, 1979, p. 14, 39-40; S. SYMEONOGLOU, The Topography of Thebes from
the Bronze Age to Modern Times, Princeton, 1985, p. 14-83.
3 F. VIAN, op. cit. (n. 2), p. 76-93; G. BUNNENS, L'expansion phnicienne en Mditerrane,
Bruxelles, 1979, p. 106-114, 121-122; Ruth B. EDWARDS, Kadmos the Phnician, Amsterdam, 1979,
p.17-44.
4
276 Sur les traces de Pausanias
que les dieux furent convis au premier mariage institutionnalis, qui unissait
les destines de l' ciste Cadmos et d'Harmonie, fille d'Aphrodite et d'Ars
5
.
Mais envisageons pour l'heure les monuments que Pausanias a pu observer.
Au cours de sa description des mirabilia de la cit, le visiteur signale
l'existence de xoana d'Aphrodite tellement anciens qu'ils sont considrs
comme des offrandes votives d'Harmonie, ralises partir du bois des proues
des bateaux de Cadmos
6
.
Ces trois Aphrodites ont pour nom, la premlere Ourania, la deuxime
Pandmos et la troisime Apostrophia. C'est Harmonie qui a impos ces
dnominations Aphrodite, parce qu' Ourania prside l'amour pur et libr
du dsir des corps; Pandmos, l'union des corps; tandis que la troisime,
Apostrophia, a pour fonction de dtourner le genre humain des passions
illicites et des actes sacrilges. Car Harmonie savait que beaucoup de crimes
sont perptrs, non seulement chez les Barbares, mais aussi parmi les Grecs,
comme ceux attribus par la suite la mre d'Adonis et Phdre, fille de
Minos, et au Thrace Tre.
Divers lments se dgagent des propos de Pausanias. Tout d'abord, c'est
l'anciennet des statues qui fait associer leur ddicace Harmonie
7
; quant la
transformation des proues de navire, peut-tre les prrogatives d'Aphrodite en
matire de navigation ne sont-elles pas trangres une telle conception.
L'interprtation moralisante des piclses de la desse est, quant elle, incon-
testablement issue des thories philosophiques qui puisent leur origine dans le
Banquet de Platon
8
.
L'interprtation la plus approfondie des trois piclses a t donne par
Francis Vian, qui a cru y reconnatre une illustration des trois fonctions indo-
europennes mises en lumire par G. Dumzil. Ourania, en tant que fille du
Ciel, participe de la vie cosmique et de la souverainet dtenue par son
gniteur, tandis que Pandmos veille la prosprit de la colletivit popu-
Cf. la trs belle tude de Maria ROCCHI, Kadmos e Harmonia. Un matrlmonio problema-
lico, Roma, 1989. - Cene tradition se trouve dj chez HSIODE, 1bog., 933-937; 975-978.
6 PAUS., IX, 16, 3-4: 'AcppoBi'tT\ B oava crnv oihoo Bi] ciPxaa rocr'tE Kat
ava9fuw'ttt 'AplJ,ovia dvai cpacrw [a1na). pyacr9fjval B au't alto 'toov aKpocr'to.ioov, i 'ta
KaBlJ,ou vaucrtv u.ou ItEltOlT\IJ,va. Ka.ocrl B 1ipaviav, 't1]v B au'toov IIavBT\IJ,Ov Kat
'Altocr'tpo<piav 't1]v 'tpi'tTIv. 9E'tO B ti\ 'A<ppoBi-rn 't ltoovulJ,ia il 'AplJ,ovia, 't1]v IJ,v 1ipaviav ltt
pOln Ka9apQ> Kat altT\.AaYIJ,vep lto90u crOOlJ,lX'tOlV, IIlXvBT\IJ,OV B ltt 'ta lJ,iEcrl, 'tpi'ta B
'AltoO"'tpo<piav, 'iva m9uIJ,ia 'tE volJ,ou Kat pyOlv avocrioov altoo"'tp<pn 'to yvo 'tOOV aV9pOl1tOlV'
ltoM yp 't IJ,v v liltiO"'ta'to il 'AplJ,ovia, 't B Kat Itap' "EMT\O"lV ilBT\ 'tE'tOAIJ,T\IJ,va,
>1toa Kat iScr'tEpOV ltt ti\ 'ABolVlBo 1J,T\'tpt Kat <IlaiBpav 'tE 'ti]v Mivoo Kat 'tov ElpQ.Ka TT\pa
q.BE'tal. Traduit d'aprs F. VlAN, op. cit. (n. 2), p. 143.
7 Pour souligner qu'un oavov est ancien, Pausanias le qualifie d'ciPXaov; cela signifie que le
mot oavov en soi ne signifie pas ncessairement l'anciennet d'une statue, cf. A.A. DONOHUE,
Xoana and the Origins of Greek Sculpture, Atlanta, 1988, p. 146.
8 Cf. mon article pithtes cultuelles et interprtation philosophique. propos d'Aphrodite
Ourania et Pandmos Athnes, in AC, 56 (1989), p. 142-157.
La Botie 277
laire et qu'Apostrophia remplit des fonctions apotropaques et militaires.
Devanant les objections fondes, par exemple, sur le caractre nettement
guerrier d'Ourania Cythre, F. Vian met en lumire une subtile volution
historique dont se dgagent trois phases essentielles : la triade aurait d'abord
appartenu au fonds indigne du panthon grec et Aphrodite, arrive de
Chypre, serait venue se substituer aux desses originelles; ensuite les Achens
auraient prcis les attributions des membres de la triade en les adaptant
leurs catgories mentales
9
. Cependant, au sein mme des diverses fondations
religieuses attribues Cadmos, cette triple Aphrodite devient l'Aphrodite
unique participant de la troisime fonction, aux cts de G-Dmter
(premire fonction) et de Pallas Onka (deuxime fonction)lo. Ds lors,
Aphrodite, tout en intgrant les trois fonctions, est reprsentative de la
troisime
ll
.
Une telle construction est essentiellement fonde sur la thse qui rejette
l'origine orientale de Cadmos parmi les inventions tardives, en considrant ds
lors que les cultes prtendument fonds par lui sont grecs ou pr-grecs, et
donc susceptibles d'avoir subi une influence des structures mentales d'origine
indo-europenne
12
. Mais les spculations sur l'origine des dieux est trop
souvent sujette caution - mme s'il peut tre lgitime, dans ce cas prcis,
de postuler l'antriorit de la triade sur son identification avec Aphrodite
13
. En
outre, l'hypothse de F. Vian implique qu'Aphrodite serait venue de Chypre
trs haute poque, puisque l'identification serait antrieure aux interprtations
achennes. Une telle chronologie est invrifiable. De plus, on n'insistera jamais
assez sur l'importance des reprsentations que les Grecs se faisaient de leur
pass lgendaire; or, dans cette perspective, il faut bien constater que Cadmos
tait essentiellement conu comme un phnicien , quelles que soient les
significations de cet ethnique
14
.
F. VIAN, op. cit. (n. 2), p. 151. - Sur base des mmes donnes, v. BRARD, Les Phniciens
et l'Odysse, II, Paris, 1927, p. 367, a interprt la triple Aphrodite comme un produit des trois
attributs de l'Ishtar smitique: princesse du cie!, rgente de la.totalit des hommes, celle
qui, descendue aux Enfers, est revenue de ce pays sans retoUf. Cf. M.C. ASTOUR, Hellenosemitica.
An ethnie and cultural study in west semitic impact on Mycenaean Greece, Leiden, 1965, p. 160.
11 F. Vian justifie cette situation par le constat de l'existence, ct des dieux mles
fonctionnels, d'une desse unique de la fcondit qui, mme si elle relve de la troisime
fonction, tend son pouvoir aux deux autres (p. 146).
12 On verra les critiques pertinentes de R.B. EDWARDS, op. cit. (n. 3), p. 80.
13 Cf. infra, p. 279-280.
14 On lira ce sujet l'article dcapant de C. BAURAIN, Portes chronologique et gographi-
que du terme phnicien, in Studia Phoenicia, N: Religio Phoenicia, Namur, 1986, p. 7-28.
9 F. VIAN, op. cit. (n. 2), p. 143-147, repris par B. SERGENT, Les trots fonctions des Indo-
Europens dans la Grce ancienne: bilan critique, in Annales(ESC), 34 (1979), p. 1164 parmi les
occurrences limpides. B. Sergent esrime de surcrot que la prsence d'une triade similaire
Mgalopolis en Arcadie atteste l'anciennet d'une telle tripartition. Il conviendrait de nuancer
cette affirmation.
10
278 Sur les traces de Pausanias
. En faveur de sa thse, F. Vian avait tir argument de l'absence de tout
vestige oriental dans la cit thbaine
l5
. D'autres rejetaient toute influence
extrieure compte tenu de la localisation continentale de la cit, a priori peu
favorable au commerce, moteur privilgi des contacts
I6
. Or Thbes se situe
sur une des routes principales qui relient l'Attique et le Ploponnse la
Grce septentrionale, de mme qu' l'Eube; sans tre le carrefour commer-
cial dont rvait V. Brard, Thbes possdait une situation favorable de ce point
de vue
17
. De plus, diverses dcouvertes archologiques ont conduit modifier
le constat de carence en vestiges orientaux. Certaines productions en ivoire
prsentent des affinits incontestables avec l'Est, et l'on a mis au jour sur la
Cadme, dans un contexte correspondant une des dernires phases du palais
(premire moiti du xrve sicle), une centaine de sceaux cylindres dont trente
au moins sont incontestablement orientaux et dont les plus anciens remontent
au 3
e
millnaire
l8
. L'origine de ces sceaux est varie: certains sont babylo-
niens, pr-babyloniens, cassites, mitanniens; l'un d'entre eux est hittite et les
autres possdent un caractre gen difficile dfinir prcisment, mais
prsentant des affinits chypriotes. Les circonstances qui ont amen un tel
ensemble Thbes restent mystrieuses et les explications, divergentes.
Aprs l'enthousiasme de la dcouverte - Cadmos devient donc un person-
nage historique 1
19
-, il convient de mesurer son importance relle : ces
pices peuvent tre le produit d'un change commercial, un don
diplomatique , et rien ne dit qu'elles furent conduites Thbes par ceux qui
les utilisaient
2o
. Ces sceaux attestent l'existence de contacts, mais ne permet-
tent pas d'clairer les origines de la dynastie thbaine 21. La prudence est
donc de mise dans l'approche de ce type de question que l'on ne peut
trancher ni dans un sens (indo-europen) ni dans l'autre (influences orien-
tales).
En ce qui concerne le culte d'Aphrodite, la triade est sans doute
suffisamment ancienne pour avoir donn naissance la tradition des ex-voto
d'Harmonie et la localisation prsume de ces statues, savoir l'acropole
thbaine, tend accrditer l'affirmation de leur caractre vnrable
22
D'un
IS F. VIAN, op. cit. (n. 2), p. 54.
16 R.B. EDWARDS, op. cit. (n. 3), p. 116-117.
17 Ibid., p. 130-131.
18 Cf. G. DAUX, in BCH, 88 (964), p.775-779; R.B. EDWARDS, op. cit. (n. 3), p. 131-134;
E. PORADA, in Archiv jar Orientjorschung [non vidil; s. SYMEONOGLOU, op. cit. (n. 2), p. 226-227;
R. TREUlL, P. DARCQUE, J-C. POURSAT, G. TOUCHAIS, Les civilisations gennes, Paris, 1989, p. 383.
19 Par exemple, B. HEMMERDINGER, Trois notes: Kadmos. Emprunts du grec mycnien
l'akkadien. L'infiltration phnicienne en Botie, in REG, 79 (966), p. 698.
20 R.B. EDWARDS, op. cit. (n. 3), p. 133-134.
21 R. TREUIL et al., op. cit. (n. 18), p. 383.
22 C'est l que se trouvait galement la vieille idole de Dionysos Kadmeios, tombe du ciel:
PAUS., IX, 12,4.
La Botie 279
point de vue archologique, certains ont cru voir dans une large structure
dgage dans la partie centrale de Thbes le temple de la desse
23
. Mais cela
suppose que la description de Pausanias est topographique, ce qui n'est gure
assur dans ce cas. On est donc certain que c'est effectivement la Cadme qui
accueillait les conscrations de la femme de Cadmos, mais on rservera son
opinion quant leur localisation prcise. Il faut nanmoins constater que
Pausanias parle d'vuSfll.lu'tu qu'il ne situe pas dans un temple. Compte tenu
de l'emploi du mot ouvov et du caractre vnrable que leur confre la
lgende de leur laboration, la charge religieuse de ces conscrations tait
incontestablement forte
24
et il serait rducteur de leur dnier la qualit de
statues de culte, en prenant prtexte de leur nature votive originelle
25
; bon
nombre de xoana rputs pour avoir t ddis haute poque par des
personnalits lgendaires prestigieuses taient vnrs comme statues de
culte
26
. Quant au sanctuaire qui les aurait abrites, ce n'est pas la premire fois
que Pausanias mentionne des statues sans prciser quelle en tait la structure
d'accueil, et dans la plupart des cas, l'existence du btiment est sous-
entendue
27
.
Un tel groupement divin possde plusieurs parallles en Botie
28
;
Orchomne, les divinits poliades taient les trois Charites, dont l'origine
remonte sans doute haute poque et dont les affinits avec Aphrodite sont
troites
29
; les Muses de l'Hlicon, inspiratrices d'Hsiode, composaient
l'origine une triade, qui s'est multiplie par trois dans la suite
30
j Telphoussion
taient honores les Praxidika
1
, trois desses selon certaines traditions
32
.
Plutarque a conserv le souvenir de trois ltUpSvOl, petites-filles du Scamandre
troyen, honores prs d'lon
33
, tandis que la composition d'un autre groupe
de divinits fminines, les Nymphes Sphragitides du Cithron
34
, n'est pas
Sur la nature du btiment, cf. infra, p. 285-286.
28 On trouvera le dossier complet des sources chez A. SCHACHTER, Some Underlying Cult
Patterns in Boeotia, in Teiresias, Suppl. 1 (1972), p. 17-18.
29 HS., Tbog., 907-909. Cf. supra, p. 39, par exemple.
30 PAUS., IX, 29, 2-5.
31 PAUS., IX, 33, 3. Cf. J.-P. VERNANT, La mort dans les yeux, Paris, 1985, p. 65-73.
32 Souda, s.v. IIpatlH101 (Adler, N, p. 189). Cf. V.}. MATTHEWS, Panyassis of Halikarnassos.
Text and Commentary, Leiden, 1974, p. 103-104.
33 PLUT., Quest. gr., 41 (Mor., 301a-c).
34 E.g. PAUS., IX, 3, 9.
Par exemple, les xoana d'Aphrodite et d'Ars sur la route d'Argos Mantine, cf. supra,
p. 167-169.
27
23 S. SYMEONOGLOU, op. cit. (n. 2), p. 127; 187-188.
24 Cf. Florence M. BENNETT, Primitive Wooden Statues which Pausanias Saw in Greece, in
CW; 100916-1917), p. 82-86; BAD., A Study of the Word 56avov, in AJA, 21 (1917), p. 8-21.
25
C'est ce que semble sous-entendre Madeleine }OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris,
1985, p. 511.
26
280 Sur les traces de Pausanias
dfinie, mais peut avoir t de trois units, compte tenu de la rcurrence des
triades dans la rgion
35
. Quand ils se situent en dehors des cits - ce qui est le
cas pour tous l'exception des Charites et des Aphrodites -, ces groupements
divins sont intimement lis la nature humide et fconde, symbolise par le
cadre sauvage qui les abrite et une source ou une fontaine voisine
36
. Il est
probable que le caractre poliade des Charites d'Orchomne et l'identification
de la triade thbaine avec Aphrodite sont le signe d'une volution historique
qui, dans ce dernier cas, doit tre mise en relation avec le succs de la
lgende de Cadmos et d'Harmonie.
Pour tenter de cerner la signification de ces piclses Thbes, il est
indispensable de procder par analogie. Seuls les cultes athniens Ourania
et Pandmos sont suffisamment connus pour permettre une telle comparai-
son. Ourania, conformment la double tradition de son origine Athnes,
tait conue comme une divinit venue d'Orient, tout en patronnant les
mariages et la procration
37
. Pandmos possdait une coloration politique et
patronnait le corps civique dans son ensemble, avec, semble-t-il, une attention
toute particulire pour les transformations sexuelles de la jeunesse
38
. Ourania,
Thbes, pourrait avoir assum des significations similaires : Cadmos tait
considr comme un oriental , ce que l'attribution de phnicien reflte.
Ds lors, Harmonie, tout en consacrant des effigies de sa mre, aurait
galement marqu la desse d'une origine particulire. De plus, le mariage de
Cadmos et d'Harmonie constitue, sur le plan mythique, le premier mariage
institutionnalis, ce qui ne pouvait manquer de concerner Ourania. Pour
comprendre Pandmos, nous allons voir bientt que des manifestations lies
la vie politique avaient lieu sous l'gide d'Aphrodite. On peut supposer que
ces festivits taient plus particulirement lies cet aspect de sa person-
nalit. Quant Apostrophia, le seul parallle, a contrario, est constitu par
l'piclse pistrophia que porte Aphrodite sur l'acropole Caria de Mgare
39
.
Mais, alors qu'Apostrophia fait de l'Aphrodite thbaine une desse protectrice,
dissuasive au sens large, seul le contexte mgarien a autoris l'interprtation
35 Une monnaie de l'poque d'Auguste provenant de Tanagra offre l'image de trois figures
fminines drapes et se tenant la main. Celle reprsentation n'a malheureusement aucun pendant
liltraire qui nous renseignerait sur la nature des personnages. Ce sont des nymphes d'aprs
F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, Anclent coins tllustrattng lost masterpleces of Greek art. A
numlsmattc commentary on Pausanias, Chicago, 1964 [1885-1887], p. 116, pl. X, fig. XVIL
36 A. SCHACHTER, art. clt. (n. 28), p. 17-18. - Sur le lien entre les reprsentations divines
multiples et les forces fminines de la fcondit, d'un point de vue iconographique, cf. Theodora
HADZISTEUOU PRICE, Double and Multiple Representattons ln Greek Art and Reltglous Thougbt,
in ]HS, 91 (1971), p. 48-69; sur les rapports entre le fminin et le pluriel dans la religion grecque
en gnral, cf. Nicole LORAUX, Qu'est-ce qu'une desse?, in Histoire des femmes en Occident. 1.
L'Anttqult, Paris, 1991, p. 44-47.
37 Cf. Infra, p. 437-438.
38 Cf. supra, p. 38.
39 Cf. supra, p. 85.
La Botie 281
d'Pistrophia comme divinit chthonienne, nocturne
40
. La signification militaire
que F. Vian a confre l'Apostrophia se justifie sans peine, mais l'piclse
peut tout aussi bien signifier le caractre protecteur de la desse l'gard
d'autres dangers que la guerre, comme les flaux, famines et autres cala-
rnits
41
.
1.2. D'autres occurrences
1.2.1. Aphrodite et le lierre
Quelques autres textes tmoignent de l'existence d'un culte d'Aphrodite
Thbes. Plutarque, notamment, dans ses Questions romaines, se demande
pourquoi il est interdit aux prtres de Jupiter d'avoir un quelconque contact
avec le lierre: plante strile, inutile et parasite, elle est galement bannie des
crmonies en l'honneur des Olympiens, et plus prcisment de celles d'Hra
Athnes et d'Aphrodite Thbes
42
, les ftes de Dionysos constituant une
exception cette rgle4
3
. La prohibition du lierre dans le culte des deux
desses, qui paraissent plus concernes que toute autre par l'interdit, n'est pas
atteste par ailleurs, et les raisons en sont incertaines. Par contre, Plutarque
confirme airlsi l'existence d'un culte d'Aphrodite Thbes, qu'il s'agisse d'une
clbration attache aux trois statues dcrites par Pausanias, ou bien un autre
sanctuaire.
1.2.2. Les Aphrodisia de 379/8 avant notre re
En 383/2 eut lieu Thbes un coup de force qui allait placer la cit pour
quelques annes sous la domination spartiate. Les polmarques Ismnias et
Lontiads appartenaient des factions opposes, respectivement anti- et
pro-Iaconienne; une arme spartiate, en route vers la Chalcidique, avait install
son camp en dehors de Thbes, sous le commandement de Phoibidas
qu'Ismnias refusa de rencontrer, tandis que Lontiads l'invitait purement et
simplement s'emparer de la Cadme. Les conditions taient favorables : la
boul sigeait sur l'agora car la citadelle tait monopolise par les femmes
clbrant les Thesmophories en l'honneur de Dmter. Les Spartiates investi-
rent donc l'acropole sans coup frir; Ismnias fut arrt et remplac par un
40
Ibid.
41 Le sacrifice apotfopaque des vierges, anest en maints endroits de Botie, est significatif
cet gard: il intervient tant pour sauver la cit d'un ennemi extrieur, que d'une preuve
intrieure. Cf. A. SCHACHTER, art. cit. (n. 28), p. 19-20. - Sur l'quivalent latin Verticordia, cf. R.
SCHILLING, La religion romaine de Vnus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste, Paris,
1954, p. 228-229: F. COARELLI, Il Faro Boario dalle origini alla fine della Repubblica, Roma, 1988,
p.293-294
42 PLUT., Quest. rom., 112 (Mor., 291a) : lhi> Ilv 'O.uIl7ttOOV lEplv !CI oih' EV
"Hpa 'A!hlVTjOLV EV rOOt n liv !cmov.
43 Cf. aussi PLUT., Mor., 648b-649f.
282 Sur les traces de Pausanias
autre polmarque tandis que ses partisans se rfugiaient Athnes
44
. Quatre
ans plus tard, un certain Phillidas, secrtaire des polmarques, fut, lors d'un
voyage Athnes, entrepris par les patriotes exils qui convinrent avec lui de
renverser le pouvoir en place Thbes
45
. L'occasion se prsenta rapidement,
comme le raconte en dtail Xnophon
46
:
Phillidas, quant lui, comme les polmarques, l'occasion de leur sortie de
charge, clbraient des Aphrodisia, faisait pour eux tous les prparatifs : il y
avait longtemps, en particulier, qu'il promettait de leur amener des femmes,
les plus honorables et les plus belles de Thbes; cette fois, dit-il, il les amne-
rait. De leur ct - voil comme ils taient! - ils accueillirent avec grand plaisir
la perspective d'une telle nuit. Ils souprent donc et, l'autre se dpensant pour
les encourager, ne tardrent pas s'enivrer; comme, depuis un bon moment,
ils lui rclamaient les courtisanes promises, il sortit pour ramener Mlon et ses
amis, qu'il avait fait se dguiser: trois, en dames, les autres en servantes. Aprs
les avoir introduits dans l'antichambre de la trsorerie du Polmarchion, il
rentra et dit Archias et aux autres que les femmes refusaient d'entrer, s'il y
avait des domestiques dans la pice. ces mots, tandis que les autres s'empres-
saient de les faire tous sortir, Phillidas les renvoya, munis de vin, chez l'un
d'entre eux. Aprs quoi il introduisit les courtisanes que l'on sait, faisant asseoir
une femme auprs de chacun. Il tait convenu qu'au moment de s'asseoir, ils se
dmasqueraient et frapperaient aussitt. Telle fut, si l'on en croit certains, la
mort des polmarques; selon d'autres, c'est en entrant sous les apparences
d'un groupe de comastes que Mlon et ses compagnons les turent. Puis
Phillidas, avec trois d'entre eux, se dirigea vers la maison de Lontiads; il
frappa la porte et dit qu'il voulait annoncer quelque chose de la part des
polmarques47.
Et Lontiads prit son tour.
Traduit d'aprs F. CROISSANT, F. SALVIAT, Aphrodtte gardienne des magistrats: gynco-
nomes de Thasos et polmarques de Thbes, in BCH, 90 (1966), p. 465.
44 XN., Hel/., v, 3, 25-32.
45 XN., Hel/., v, 4, 2.
46 XN., Hell., v, 4, 4-7 : '0 J,lv o-ov cf>t,,ia ii,,a 7to,EJ,lapX01, oo
'A<ppoicrta iiyoucrtv 7t' oCP "t\ pxil, Kal Kal yuvaKa 7ta,at 1l1ttcrXVOUJ,lEVO iiEtV
Kal v <pTj iiEtv. 01 li - yp - J,la,a
7tEl E17tvTjcrav lCal crUJ,l7tpoOUJ,lOUJ,lvou lCEivou
J,lEOucrOTjcrav, 7ta,at iiYEtv haipa, E,Orov TlyaYE 7tEpl M,rova, J,lv
oo Ecr7toiva, li ii,,ou oo OEpa7taiva. lClCE1VOU J,lv EicrityaYEv Ei
7to,EJ,lapXEiou, ' EicrE,OroV El7tE 7tEpt 'ApXiav on OUlC iiv <pacrtv EicrE,OEv ai
yuvalCE, Et n taKovrov vov VOEV oi J,lv K,EUOV tvat, <>
cf>t,,ia o oIvov Ei Vo talCovrov 7tEJ,lIjfEV 'ElC EicrityaYE haipa
it, lCat lCaOtE 7tap' cruv6TJJ,la, 7tEl. 7taiEtV ciO valCa,UljfaJ,lvou. oi
J,lv oihro .youcrtv 7tOOaVEv, oi lCal oo J,l<pt M,rova
7to,EJ,lapxou. <> cf>t,,ia 7tt n,v
oilCiav' lCOljfa n,v Oupav El7tEV on 7tap 7to,EJ,lapxrov 7taYYE.tti n
47
La Botie 283
Ainsi, la fin de leur charge, les polmarques de Thbes clbraient une
fte en l'honneur d'Aphrodite. Le texte ne permet pas de penser que les
Aphrodisia de 379/8 taient une quelconque exception C'A<ppo5iO"l11 aYO'llO"lv
F.1C' F.!;65cp til pxil)48. Le banquet se tient dans le btiment officiel, comme
l'atteste la mention du 1CpOtllluEov tO 1CO.EJlllPXeiO'll. Il n'tait de surcrot pas
inhabituel d'accompagner la fte de rjouissances en compagnie de courti-
sanes, puisque Phillidas saisit l'occasion pour amener auprs des magistrats des
femmes de Thbes dont il leur vantait depuis longtemps la distinction et la
beaut. Le terme tllipll servant les dsigner ne laisse aucun doute sur leur
statut : ces femmes se placent entre la citoyenne lgitimement marie et la
prostitu
9
, ce qui explique que l'pithte O"EJlVOt(Xtlll puisse leur tre attri-
bue sans ironie.
La chute des oligarques pro-spartiates de Thbes se trouve raconte
ailleurs, non sans variantes. Pour Diodore de Sicile, c'est pendant leur sommeil
que les partisans des Lacdmoniens furent surpris et tus
so
. Plutarque, pour
sa part, rapporte l'vnement en divers endroits de son uvre. La Vie de
Plopidas reprend en rsum les faits saillants de l'insurrection, tandis que les
discussions philosophiques du Dmon de Socrate sont prcisment tenues par
les conspirateurs thbains juste avant leur coup de forceS!. Le dialogue remplit
une fonction dramatique et son laboration s'en ressent
S2
.
Au total, les deux versions sont homognes : Phillidas convie son
domicile les partisans de Sparte leur annoncant une runion de buveurs et de
femmes maries
S3
, au cours de laquelle les conjurs font irruption soit comme
DIOO. SIC., XV, 25, 2.
51 La Vie d'Agsilas mentionne brivement l'pisode (24, 2).
52 Cf. A. CORLU, Plutarque. Le dmon de Socrate, Paris, 1970 (tudes et commentaires, 73),
p.29-31.
53 PLUT., Plopidas, 9, 4 : Ka'tllrYE).,KOO 1tEpt 'ApXiav nvx Kat C1UVOUC1iav Kat
yUvata mivpOlv. Le rcit du Dmon de Socrate (Mor., 577c-5970 mentionne les projets de
Phillidas d'enivrer Archias - sans faire rfrence d'emble une quelconque compagnie galante
-, mais galement l'absence de Lontiads car Archias, qui anend une femme de qualit (nv
v tcOjJ.an yuvatK&v), ne veut pas qu'il soit prsent.
48 Ibid., p. 466. W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley, 1983, p. 160-161, voque l'vnement
dans un chapitre consacr aux ftes de l'anne nouvelle et la restitution de l'ordre aprs un
dsordre institutionnalis au sein duquel Aphrodite a sa place.
49 La place de l'htare dans les banquets a t pertinemment tudie par C. CALAME, Entre
rapports de parent et relations civiques: Aphrodite l'Htaire au banquet politique des hetaroi,
in Aux sources de la Puissance. Sociabtltt et parent, Rouen, 1989, p. 101-111. L'exemple thbain
correspond bien aux ralits athniennes et corinthiennes qu'il a envisages. - A. SCHACHTER,
op. cit. (n. 1), p. 39-40, conclut de l'pithte utilise par Xnophon et de la prsence
de femmes maries dans d'autres textes que les compagnes des polmarques au cours des
Aphrodisia taient leurs propres pouses avec lesquelles ils auraient figur sur le plan humain le
couple Ars-Aphrodite en une hirogamie symbolisant les institutions de l'tat. Un tel
raisonnement mconnat compltement la place des courtisanes Oes hapa dans les banquets
et ne tient aucun compte du rle de l'Aphrodite des magistrats dans les autres cits.
50
284 Sur les traces de Pausanias
une bande de noceurs - certains sont dguiss en femmes
54
-, soit tous
travestis en femmes et accueillis comme telles
55
. Il n'est donc pas question
d'Aphrodisia, ni mme de banquet traditionnel- puisque la runion est infor-
melle. Quant aux courtisanes distingues de Xnophon, elles deviennent chez
Plutarque des femmes maries. Cornlius Npos, dans sa Vie de Plopidas,
reprend le thme d'un banquet traditionnel entre magistrats Cdiem... quo
maximi magistratus simul consuerant epulan
66
) , mais sans prciser qu'il
clbre la fin de leur charge, ni qu'il s'agit d'Aphrodisia. Avec Polyen, par
contre, on retrouve les Aphrodisia, mais la transposition des faits devient tout
fait romanesque: c'est le chef de la garnison lacdmonienne installe sur la
Cadme qui, l'occasion des Aphrodisia - une fte fminine laquelle
assistent les hommes -, fait mander des courtisanes parmi lesquelles se glisse
Plopidas dguis; il tue le commandant et libre Thbes
57
.
La comparaison entre les diffrentes versions montre que Plutarque n'a
pas utilis les Hellniques de Xnophon; les divergences entre les deux textes
sont significatives. Quant leur valeur respective, la vraisemblance historique
se situe davantage chez Xnophon, dont on a montr la grande cohrence et
dont le rcit permet d'expliquer certains faits difficilement comprhensibles
dans celui de Plutarque
58
. Il est impossible de dterminer o les diffrentes
versions ont puis leur information, mais, quelles que soient les divergences,
certains lments sont rcurrents : l'assassinat des chefs de la faction favorable
aux Spartiates a eu lieu lors d'une runion festive laquelle participaient les
polmarques
59
et taient convies des courtisanes. La mention du banquet
rgulier chez Cornlius Npos et celle d'Aphrodisia chez Polyen donnent
penser que la rfrence la fte chez Xnophon est authentique et s'est vue
dforme dans les tmoignages plus tardifs. La prsence de courtisanes n'est
nullement, comme le laisse entendre F. Vian, le signe que les Aphrodisia de
379/8 avaient dgnrO; la prsence de ces femmes aux banquets, mme
54
55
56
57
58
C'est la version du Dmon de Socrate (Mor., 596d).
Comme le rapporte la Vie de Plopidas, 11, 2-3.
CORN. NPOS, Plopidas, 2, 2.
POLYEN, Stratag., II, 4, 3.
F. SALVIAT, F. CROISSANT, art. cit. (n. 47), p. 467-470.
59 Leur importance tait moindre au temps de la Confdration botienne car ils taient
placs sous l'autorit des botarques. Le trait d'Antalcidas ayant aboli la Confdration en 387,
les polmarques ont recouvr leurs prrogatives, ce qui explique leur importance pendant les
vnements de 383-378 Thbes o ils taient polmarques de nom et ryrans dans les faits
(PLUT., Agsilas, 24, 2). Cf. P. ROESCH, Tbespies et la Confdration botienne, Paris, 1965, p. 162-
163. Il semble bien que le collge comptait trois membres ds le IV" sicle (P. ROESCH, p. 162, ne
justifie pas une telle assertion, mais F. CROISSANT et F. SALVIAT, p. 467, prsentent des arguments
convaincants), comme ce sera le cas aprs 338, priode pour laquelle la documentation est
abondante.
60 F. VlAN, op. cit.. (n. 2), p. 143.
La Botie 285
officiels, n'a rien d'exceptionneI
61
. F. Salviat et F. Croissant, dans leur excel-
lente tude sur les prrogatives d'Aphrodite dans le monde de la magistrature,
ont confr la clbration un caractre semi-officiel, puisqu'elle ne fait pas
l'objet de festivits publiques
62
. Cependant, mme si les Aphrodisia n'taient
pas proprement parler une fte de la cit, la runion des polmarques dans
le btiment o ils exercent leur charge donne penser que les Aphrodisies
taient bel et bien officielles, c'est--dire organises par les autorits au sortir
de leur anne de fonction
63
.
Nous verrons dans la suite que les prrogatives admirlistratives d'Aphro-
dite sont encore illustres ailleurs, notamment par des tmoignages pigra-
phiques, mais l'exemple thbain met en relief une fonction essentielle de la
desse par le contexte mythique de la fondation de la cit, auquel le nom
mme de la citadelle, driv de celui de Cadmos, est une rfrence constante.
Aphrodite est Thbes la mre d'Harmonie, l'pouse du fondateur dont elle
est la compagne naturelle, 1' assembleuse dont les vertus sont essentielle-
ment politiques et sociales
64
. Une telle filiation, dj prsente chez Hsiod
5
,
en dit long sur les qualits d'Aphrodite, conformment au principe gnalo-
gique qui attribue aux enfants divins une spcialisation des vertus plus gnra-
les de leurs parents
66
. Dans le cas d'Harmonie, ce principe est d'autant mieux
illustr qu'elle est ne de l'union des contraires
67
. De mme, les polmarques,
dont le nom laisse entendre qu'ils devaient, du moins l'origine, possder des
fonctions militaires
68
, clbrent Aphrodit
9
.
Quant savoir quel culte exactement la clbration des Aphrodisia par
les polmarques tait lie, le caractre quasiment unique du tmoignage de
Pausanias a naturellement conduit les interprtes tablir une relation entre
les trois Aphrodites, ddies par Harmonie, et les polmarques. Comme, en
outre, le collge des polmarques tait vraisemblablement compos de trois
membres, A. Schachter n'a pas hsit y voir plus qu'une concidence. Il a ds
lors dduit les fonctions respectives des magistrats partir des piclses de la
61 Cf. C. CALAME, art. cit. (n. 49).
62 F. SALVIAT, F. CROISSANT, art. cit. (n. 47), p. 466; F. VlAN, op. cit. (n. 2), p. 143, crit quant
lui que les Aphrodisies semblent, dans une certaine mesure, lies la vie de l'tat .
63 Cf. H. SCHAEFFER, art. Polemarchos, in RE, Suppl. VIII (1956), c. 1108-1110 et
F. CROISSANT, F. SALVIAT, art. cif. (n. 47), p. 470.
64 Cf. les fines remarques de F. VlAN, op. cit. (n. 2), p. 142-143.
65 Cf. supra, n. 5.
66 ]. RUDHARDT, Le rle d'ros et d'Aphrodite dans les cosmogonies grecques, Paris, 1986.
67 C'est une ide chre la mentalit grecque, que l'on trouve largement exploite dans la
rflexion des philosophes comme Empdocle, par exemple. Cf. infra, p. 447, 453, etc.
68 Cf. P. ROESCH, op. cit. (n. 59), p. 162.
69 Cette rflexion n'te rien aux critiques que l'on a nonces propos de l'exploitation par
Schachter des mmes donnes.
286 Sur les traces de Pausanias
desse
7o
, tout en situant les trois xoana dans le polmarcheion
71
. Si l'hypo-
thse est sduisante, elle n'est pas sans faiblesses. Le polmarcheion devait
tre situ dans la ville basse au moment des faits, puisque la forteresse tait
occupe par la garnison lacdmonienne; or Pausanias voque les statues
d'Aphrodite au milieu de sa description des monuments de la Cadme
n
. De
plus, une telle adquation entre les fonctions divines de la desse et les
charges administratives des plus hauts magistrats confre Aphrodite une
importance qu'elle n'avait sans doute pas dans la cit
73
. La clbration
d'Aphrodisia par les polmarques de Thbes en dit plus long sur l'importance
politique de la desse en gnral que sur le patronage divin des magistrats en
question.
1.3. Aphrodite Lamia
l'poque hellnistique, comme l'crit Plutarque, des joueuses de haut-
bois, des danseuses de Samos, une Aristonica, une nanth avec son tambou-
rin, une Agathocleia ont foul sous leurs pieds des diadmes de rois
74
. D'un
point de vue religieux, cette importance des courtisanes a eu une rpercus-
sion sur le culte d'Aphrodite qui s'est vue assimile ces beauts tout
humaines. Ainsi les noms des matresses de Dmtrios Poliorcte, Lamia et
Lain, sont-ils devenus, Athnes, des piclses d'Aphrodite
7
5, tandis que les
Thbains levaient un temple d'Aphrodite Lamia
76
.
En 335 avant J-c., Alexandre le Grand dtruisit partiellement Thbes.
Seuls les sanctuaires et la maison de Pindare furent pargns
77
. S. Symeono-
glou a nanmoins suppos que le sanctuaire d'Aphrodite avait peut-tre
souffert du saccage et que Dmtrios Poliorcte le restaura en lui donnant
pour piclse le nom de sa matresse
78
. Le passage d'Athne ne laisse
70 A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 40 : Ourania representing religious sanction, Pandemos
the common good, Apostrophia the defence of the state .
71 Ibid. Une telle localisation expliquerait, selon lui, le silence de Pausanias, surtout intress
par les antiquits. On ne comprend pas ds lors pourquoi Schachter crit this building might be
the sanctuary of Aphrodite to which Plutarch refers , alors que le building est expressment
identifi au polemarcheion la ligne prcdente. En plus, Plutarque (cf. supra, n. 53) ne parle pas
de sanctuaire.
72
Mme si sa description n'est pas strictement topographique.
73 N'oublions pas que Dmter est la desse poliade, et que les ascendances mythiques des
Thbains ne suffisent pas lgitimer une telle dduction.
74 PLUT., Mor., 753d (trad. R. Flacelire).
75 ATHNE, VI, 253a.
76 POLMON, fr. 15 Preller (p. 46), cit par ATHNE, VI, 253b : Kat lI KOMxKEUOV"tE
"tov i.iJ lpT](H IIo.l.l.rov v "tp ltEpt "tf\ ltotKi.T] O'"to: "tf\ v Lt1C\lOOVt, tllpuO'av"to vaov
'Alppolli"tT] Aal.l.ia. proI.l.VT] li' a"tT] "tot> T]I.l.T]"tpiou Ka8ultEp Kat ft Aatva.
77 S. SYMEONOGLOU, op. clt. (n. 2), p. 148.
78 Ibid.
La Botie 287
cependant aucune doute sur l'lvation d'un sanctuaire propre la courti-
sane
79
. De surcrot, le seul culte connu est celui de la triple Aphrodite et il
semble peu probable qu'une divinit aussi ancienne ait pu faire l'objet d'un tel
acte de flatterie.
2. Tanagra
Situ l'est de Thbes, le territoire de Tanagra tait rput pour le travail
de la terre, et surtout pour ses vignobles
8o
. C'tait une cit de simples fermiers
pour lesquels les divinits mineures de l'agriculture devaient tre aussi impor-
tantes que les grands dieux du panthon
81
. Parmi ceux-ci, le plus important
tait Herms, qui s'y voyait honor dans deux sanctuaires, sous les noms de
Kriopboros et de Promacbo/,2. Quant Dionysos, les femmes le ftaient au
cours de mystres et devaient se purifier dans la ct du sanctuaire
de Dionysos se trouvaient un temple de Thmis, un autre d'Aphrodite et un
troisime consacr Apollon, associ Artmis et Lto
84
.
Urie inscription du dbut du ne sicle avant J.-C, apporte quelques
complments la brve numration de Pausanias, du moins en ce qui
concerne Aphrodite :
EK.ia
o-D'tov aa'l'av 'ti>
O"ouvaou'tT\ 'ti> 'AptO"'t[.]-
Mn, Ki,
Ki, 'ti> lpapa'tpi'tTJ
79 L'expression il'ipucrav'to vaov 'Aq>pol'ii'tTj AalJ.ia est trs claire.
80 Cf. ].G. FRAZER, Pausanias's Description ofGreece, V, London, 1913, p. 80.
81 Cf. Duane W. ROLLER, Tanagran Mythology: a Localtsed System, in Teiresias, 2 (979),
p.45-47.
82 PAUS., IX, 22, 1.
83 PAUS., IX, 20, 4.
84 PAUS., IX, 22, 1 : tv TavayPCil l'i 7tap 'to iEPOV 'to lOvUcrOU EllJ.ll'i6 cr'tlV, 0 l'i 'Aq>pol'ii'tTj,
Kat 0 'tpi'to 'trov varov 'A7tOUOlVO, OlJ.O l'i au'tqi Kat "Ap'tElJ.i 'tE Kat A'1'tOO. - Semni KAROUZOU,
in BCH, 95 (971) p. 122-124, a dit le matriel funraire d'une tombe de Tanagra auquel
appartient un lcythe dcor d'une figure en relief reprsentant le buste dnud d'une Aphrodite
pare de colliers, de bracelets et de boucles d'oreilles, et mergeant des deux valves d'un
coquillage. L'auteur interprte cette piphanie comme une allusion transcendantale, presque
mythique, la rsurrection . Le sens eschatologique de la reprsentation semble en effet peu
douteux compte tenu du contexte de sa dcouverte, mais qu'en dduire sur les conceptions
mmes des habitants du lieu? C'est une tout autre question.
288 Sur les traces de Pausanias
Grave en dialecte local, cette inscription
85
atteste qu'Euclidas a t enterr
par des <nJv9Utcu composs d'Arist[.]astes et d'Aphrodisiastes, ainsi que par les
<papatpttcn. Ce dernier terme dsigne une branche de l'arme en Botie
86
, et
la ligne o il apparat semble avoir t grave aprs les quatre premires,
comme si les pharatritai avaient voulu galement honorer Euclidas, mais
s'taient dcids une fois que l'inscription tait dj grave
87
.
Il existait de nombreuses associations en Grce mme et dans les les,
des sortes de confrries places sous le patronage d'une divinit dont le nom
pouvait servir la formation de celui des fidles
88
. Leurs buts et leurs actes
taient varis, et l'un des services connus par les inscriptions tait la prise en
charge des frais des funrailles des membres par le groupement, de mme
que la mise disposition d'un terrain achet pour les enterrements. Ainsi
Euclidas a-t-il t enterr par l'association dont il tait membre. Apparemment,
les deux confrries - Arist[.]astes et Aphrodisiastes - taient caractrises par
des sacrifices en commun, comme le laisse entendre le terme gnrique qui
les dsigne, cr"IJV9Utat
89
. Que -les lpapatpitlXt se soient joints l'honneur fait
Euclidas signifie indubitablement qu'il tait l'un des leurs.
Il reste une difficult majeure, qui porte sur la restauration - et par l
mme sur la signification - du mot 'Aptcrt[.]acrtl). A. Schachter propose de
substituer un iota la lacune, suivant en cela les premiers diteurs et commen-
t ~ t u s du texte qui plaaient la confdration sous le patronage, soit d'une
desse Arist, inconnue en Botie, soit d'Artmis ou de Dmter, qui Arist
aurait servi d'piclse
90
. quelques exceptions prs, il est rare qu'une asso-
ciation porte un nom driv d'une piclse
91
. S'il tait effectivement form
partir d'une desse Arist, l'orthographe attendue aurait plutt t
'Aptcrta"{crtat
92
.
Fort de ces divers constats, A. Schachter propose d'interprter les
Aristiastes en rapprochant la forme de leur nom d'liptcrtov, djeuner, repas,
Ibid, p. 253, n. 6, donne quelques exceptions.
Ibid. Cf. les exemples donns par Ch. LCRlVAlN, art. cit. (n. 88), p. 259.
92
Une telle hypothse est uniquement fonde sur la prsence des deux desses,
respectivement Aulis et Mycalessos, sans qu'Arist soit aneste comme piclse, ce qui semble
un peu court.
91
85 Cf. A. SCHACHTER, Aristiastai: an Inscription from Vatby (Bolotia) Reconsidered, in
ZPE, 23 (976), p. 251-254, avec toute la bibliographie antrieure. Cf. SEG, XXVI, 614 et en dernier
lieu P. ROESCH, tudes botiennes, Paris, 1982, p. 122-125, nO 3.
86 Ibid., p. 252, qui cite l'editio princeps de E. HERKENRATH, in MDAI(A), 31 (1906), p.435,
et F. POLAND, art. r'UV9{mn, in RE, NA 2 (932), c. 1462-1463.
frI A. SCHACHTER, art. cit. (n. 85), p. 252.
88 Cf. Ch. LCRlVAlN, art. Thiasos, in DAREMBERG-SAGLIO-POTTlER, Dict. des Ant., V (919),
p. 257-266; P. ROESCH, op. cit. (n. 85), p. 163.
89 On peut en effet dduire de l'absence d'article devant 'Aq>polhlnuO""t"!J que celui qui prcde
'APlO""ttUO""tl] introduit les deux dterminants de O"o'UV9ou"tT]. Cf. A. SCHACHTER, art. cit. (n. 85),
p.252.
90
La Botie 289
ce qui ferait de l'association sacrificielle des Aristiastes et des Aphrodisiastes
des commensaux unis dans la clbration d'un mme culte. Une objection
cependant: si l'on considre qu'Aristiastes et Aphrodisiastes dterminent
O"uv6,)'tc:u, cela semble signifier qu'il s'agit de deux associations distinctes qui
offrent des sacrifices; or l'interprtation de Schachter confond les deux groupes
en faisant des Aristiastes des commensaux qui honorent Aphrodite. L'inscrip-
tion les distingue, au contraire, et, compte tenu de la mention des sacrifices, il
est plus satisfaisant de faire des Arist[.]astes les dvts d'une divinit, tout
comme les Aphrodisiastes. Mais la question reste pose : quelle divinit?
H. Lloyd-Jones a propos de restituer un " correspondant, en botien, la
diphthongue at. Les Aristaiastes honoreraient ds lors Ariste, fils d'Apollon et
pre d'Acton
93
. Hormis son principal lieu de culte sur l'le de Cos, o il est
honor en relation avec Zeus, Ariste possde un culte en Thessalie et en
Arcadie
94
. On lui attribuait comme pouse Autono, fille de Cadmos et
d'Harmonie, ce qui attache son nom, mme indirectement, la Botie.
H. Lloyd-Jones constate juste titre qu'il n'est ds lors pas invraisemblable de
placer un culte d'Ariste Tanagra. De plus, Ariste est un dieu essentielle-
ment pastoral, rput pour avoir dcouvert l'huile et le miel, et protecteur des
oliviers et des vignobles
95
. De telles prrogatives sont en parfait accord avec
le contexte conomique de la cit. Nanmoins P. Roesch, le dernier diteur du
texte, n'exclut pas que le nom de cette association drive de celui de son
fondateur, 'AptO"'ttoovou 'ApiO"'toov, bien que les noms de ce type attests en
Botie prsentent un autre type de suffixation96. Cette explication permet-
trait de comprendre qu'il s'agit d'une seule association de O"uv6{l'tat, portant
la fois le nom de son fondateur et celui de la divinit honore.
3. Thespies
Situe au pied du mont Hlicon, au sud-ouest de Thbes, Thespies est la
seule cit de la Grce propre honorer ros d'un culte importan
7
. La statue,
qui a la forme d'une pierre brute, est trs ancienne, rapporte Pausanias
98
.
93 H. LLOYD-JONES, Artstaios in Boeotia?, in ZPE, 25 (1977), p. 135-136.
94 Cf. Ileana CHlRASSI, Elementi di culture preceralt nei miti e riti greci, Roma, 1968, p. 17-
18; W. BURKERT, Homo Necans, Berkeley, 1983 [or. ail. 1972), p. 109-116; B.F. COOK, art. Artstaios,
in LIMe, II (984), p. 603-607.
95 F. HILLER VON GAERTRINGEN, art. Artstaios, in RE, II, 1 (895), c. 852-859, surtout 858.
96 P. ROESCH, op. cU. (n. 85), p. 124.
97 Leuctres, en Laconie, ros possdait un temple dans un bois sacr, (PAUS., III, 26, 5);
Athnes, un culte lui tait rendu l'Acadmie (PLUT., Solon, 7, 1; ATHNE, XIII, 561d-e) et sur le
flanc nord de l'Acropole, conjointement avec Aphrodite (cf. supra, p. 72-73), ros tait galement
prsent dans les gymnases. Cf. Silvana FASCE, Eros. Lafigura e il culto, Genova, 1977, passim.
98 PAUS., IX, 27, 1 : eEOOV l5 oi ElEcrltlE 'tlJ.lOOcrW "Epro'ta J.leX.lcr'ta apxii, lCai crlPlcrw
aya.J.la lta.alo'ta'tov crnv apyo .o.
290 Sur les traces de Pausanias
Outre quelques considrations sur la gnalogie du dieu et les anciens pomes
qui lui ont t consacrs, il voque d'autres statues du dieu, une en bronze
due Lysippe, une en marbre sculpte par Praxitle
99
, mais emmene
Rome et remplace par une copie. Praxitle avait aussi ralis en marbre une
statue d'Aphrodite et de la courtisane Phryn, sa matresse, places toutes
deux ct de son ros
lOO
. Tous les quatre ans
101
avait lieu une fte en l'hon-
neur du dieu, les rotideia, composes d'preuves athltiques et musicales,
dont les Muses hliconiennes n'taient pas absentes
102
.
Pausanias ne mentionne aucun temple, ni mme un sanctuaire, mais on
peut dduire du tmoignage de Plutarque et de celui d'Alciphron qu'une
enceinte sacre accueillait un temple
103
o se trouvaient les statues. A.N.
Oikonomids, constatant que le texte de Pausanias prsentait une lacune la
fin du chapitre 26 sur Thespies, c'est--dire juste avant l'affirmation de l'impor-
tance d'ros, a restitu la mention du sanctuaire et du temple d'Aphrodite et
d'ros sous la plume du Prigte
104
. Il reconnat en outre le groupe statuaire
d'Aphrodite et de Phryn sur une monnaie de l'poque de Domitien offrant
l'image de la desse de face tenant de la main gauche une pomme et
appuyant la droite sur une petite figure debout, habille et pose ses
pieds
1os
. La figure fminine en rduction serait donc Phryn, le groupe
statuaire tant la seule uvre de Praxitle encore visible Thespies du temps
de Pausanias.
99 PAUS., IX, 27, 2-3. - A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 217, a fait l'hypothse que l'origine du
culte remontait peut-tre l'poque de la ralisation de la clbre statue du dieu par Praxitle,
arguant du fait que la pierre non sculpte n'est pas ncessairement ancienne et que, mme si c'est
le cas, elle n'a peut-tre pas reu le nom d'ros ds l'origine. Si l'on considre que la place tenue
par ros dans la Thogonie d'HSIODE (v. 120-122) n'est pas trangre l'origine botienne du
pote, cela signifie que le culte d'ros remontait au moins au dbut de la priode archaque.
100 PAUS., IX, 27, 4-5 : 'tov Ii qI' i]IllV "EpOl'ta v 8eO"7tla ltoiT]O"ev 'A9T]vao MT]voIiOlPO, 'to
pyov 'to IIpat'tAou IltllOUllevo. v'ta9a Kat au'to IIpat'tAou 'Aqlpolii'tT] Kat C!lpUVT] O"'ttV
eiKOOV, Ai90U Kat i] C!lPUVT] Kat i] geo. - Cf. aussi PLUT., Dialogue sur l'amour, 9 (Mor., 753f);
ALCIPHRON, Lettres, IV, 1.
101 PLUT., Dialogue sur l'amour, 1 (Mor., 748e) : aYlva ltEV'taE'tT]ptKOV.
102 PAUS., IX, 31, 3. Les sources ont t rassembles par A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 216,
avec un bref commentaire aux p. 217-219.
I03 PLUT., Dialogue sur l'amour, 9 (Mor., 753f) : 'H Ii O"uvvao IlV v'tau9o Kat O"uviepo 'to
"EpOl'tO : Elle (sc. Phryn) y ( Thespies) partage le temple et le culte d'ros ; ALCIPHRON,
Lettres, IV, 1 (lettre de Phryn Praxitle) : ... rilv O"Ea.u'to 'taipav ilipuO"a V 'teIlvet. IlO"T] yp
O"'tT]Ka ltl 'tfj 'Aqlpolii'tT] Kal 'to "EPOl'tO a.lla 'to O"o : tu as lev ta propre matresse dans
une enceinte sacre. En effet, je me tiens au milieu, ct de ton Aphrodite et avec ton ros.
104 A.N. OIKONOMIDES, KplTl/( Ei, ITavuavlav, in Platon, 23-24 (960), p. 52-54 :
< .. "EO"'tt Ii iepov 'Aqlpolii'tT] Kat "EpOl'tO Kal vao v au't(l > (27) gelv Ii oi
8EO"lttE...
105 Ibid., p. 54; F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 35), p. 21, nO 113.
La Botie 291
Aprs cet expos, Pausanias ajoute : ailleurs se trouvent un sanctuaire
d'Aphrodite Mlainis, de mme qu'un thtre et une agora dignes d'tre
vus
106
. Ce tmoignage a t frquemment mis en relation avec les plus
anciennes monnaies de Thespies. En effet, en 456 avant ].-c., Thespies,
comme les autres villes botiennes, frappe une monnaie particulire et choisit
le croissant comme emblme
107
. Sur les monnaies frappes entre 387 et 374
avant ]._c.
10B
, une tte fminine de profil droite apparat, accompagne ou
non d'un ou de plusieurs croissants. Aprs la victoire thbaine de Leuctres en
371, Thespies est dtruite et ses habitants expulss
109
j ce n'est qu'en 338,
avec la victoire macdonienne, que la cit se relve et que le croissant rap-
parat sur certaines monnaies fdrales, mais elles ne portent plus la tte
fminine
llo
. Celle-ci n'a donc accompagn le croissant, tout en se substituant
lui parfois, que pendant les quelque quinze annes de l'indpendance. Pour
beaucoup d'interprtes, il n'tait pas douteux que le numraire du Ive sicle
reprsentait Aphrodite Mlainis
lll
, divinit lunaire dont le croissant tait le
syrnbole
1l2
.
Il est effectivement sduisant d'identifier la tte fminine avec Aphrodite,
vu qu'elle est la seule divinit fminine bien atteste Thespies
ll3
. Outre le
tmoignage de Pausanias, deux inscriptions ont t retrouves. Tout d'abord,
la ddicace d'une hydrie en bronze remontant au ye sicle avant ].-c. s'adresse
Aphrodite Thespia
1l4
j cette qualit rige la desse en divinit thespienne
par excellence car dfinir la desse par le nom mme de la cit - pensons
106 PAUS., IX, 27, 5 : Gn K(xl 1:pro9l 'A<ppoi"tT] MEaw(o lEPOV Kat 9a-rpov"tE Kat ayop
9a ala.
107 E. BABELON, Traft des monnaies grecques et romaines, II, 3, Paris, 1914, c. 303-306. -
L'emblme particulier des cits botiennes pouvait apparatre sur l'emblme fdral qu'est le
bouclier: le croissant pour Thespies, l'pi de bl pour Orchomne, le trident pour Haliarte :
cf. L. LACROIX, Les blasons des vtlles grecques, in tudes d'archologie classique, 1 0955-
1956), p. 105 (Annales de l'Est, publies par la Facult des Lettres de Nancy. Mmoire n 19).
108 C'est--dire entre le trait d'Antalcidas, qui rend leur autonomie politique aux cits, et la
reconnaissance de ('hgmonie thbaine. Cf. E. BABELON, op. cit. (n. 107), c. 307-310.
109 XN., Hell., VI, 3, 1 et 5.
110 E. BABELON, op. cit. (n. 107), c. 309-312.
111 Entre autres: F.W. IMHOOF-BLUMER, P. GARDNER, op. cit. (n. 35), p. 117, fig. X, XIX;
E. BABELON, op. cft. (n. 107), c.306-310; M. BERNHART, Aphrodfte aul grlecbischen Manzen,
Mnchen, 1935, p. 59.
112 E. BABELON, op. cil., (n. 107), c. 306, 309-310. - Peut-on vraiment fonder une telle assertion
sur PLUTARQUE, Dialogue sur l'amour, 19 (Mor., 764d), qui rapporte, dans ce dialogue situ
Thespies, que les gyptiens font d'Aphrodite la lune et d'ros le soleil ?
113 On pourrait ventuellement penser Thespia, fille d'Asopos et fondatrice de la cit, mais
la fondation tait parfois attribue Thespias, fils du roi d'Athnes rechthe (PAUS., IX, 26, 6).
Ces personnages sont bien ples et mal attests. Quant aux Muses hliconiennes, il serait tonnant
qu'une seule figure ait pu les reprsenter. - A. SCHACHTER, op. cft. (n. 1), p. 42, met des doutes
quant l'identit de la femme, tout en faisant tat de l'hypothse d'une desse lunaire .
114 N.M. VERDUS, Vases en bronze de Mersovo, in BCR, 73 (1949), p. 27; A.N. OIKONOMIDES,
in Platon, 7 (1955), p. 342-344; SEG, XV, 324 : [hllEp ['A<pplo[i"tIE 8EGltia.
292 Sur les traces de Pausanias
Paphia, ricyne, Golgia, Cythre - marque l'importance du culte dans la cit
en question
1l5
. Cela pourrait galement impliquer qu'un seul culte tait connu
Thespies l'poque et que l'Aphrodite Mlainis est une implantation
tardive
116
. La deuxime ddicace, qui date du dbut du rve sicle av. J-c.,
s'inscrit sur un relief du muse de Thbes reprsentant la desse et le
ddicant:
Katlparov Ih:ayvT\ 'Alppoi'tTlt e:ax:oot
1l7
L'pithte souligne les qualits d'coute de la desse, ce qui est souvent le cas
pour d'autres divinits, et met simplement en vidence soit l'attention que le
fidle attend du dieu auquel il adresse sa prire, soit celle dont il lui rend
grce.
Ds lors, si c'est bien Aphrodite qui apparat sur les monnaies de la cit, il
est vain de chercher lui accorder une piclse particulire sur la seule base
d'une juxtaposition de son profil et du croissant lunaire
118
. En supposant
mme qu'une relation symbolique ait exist entre eux, c'est dans le caractre
cleste d'Aphrodite que devrait alors rsider l'explication
1l9
. Ainsi, lorsqu'il
l'voque dans un pome votif l'ros de Thespies, l'empereur Hadrien la
qualifie d' Ourania
120
.
Devant l'indigence des informations, que peut-on avancer propos de
l'Aphrodite de Thespies? Si c'est bien la desse qui apparat sur les monnaies
de l'indpendance au rve sicle, et compte tenu de l'piclse Tbespia qui lui
est attribue au ye sicle, il est probable qU'Aphrodite tait, sinon la divinit
poliade de la cit, tout au moins une desse importante
121
. ros tait gale-
ment l'objet d'une grande vnration, et ce depuis longtemps - comme le
laisse deviner Hsiode et comme l'affirme Pausanias -, mais il faut reconnatre
que les attestations fermes de cette vnration particulire sont tardives et
115 Hra n'est-elle pas l'Argienne par excellence?
116 A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 41, n. 5, a trs justement soulign qu'une influence corin-
thienne n'tait pas exclure, compte tenu des relations entre les deux cits l'poque romaine.
117 P. ROESCH, Epigraphica, in Teiresias, 13 (1983), nO E.82.135 (= SEG, XXX1, 515).
A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 41 et n. 2, ajoute un iota la fin du nom KaU"upaoov. P. Roesch a
revu la pierre et contest cene lecture que E. MITROPOULOU, art. cif. (n. 1), p. 196, nO 6, reproduit
pourtant.
118 Mantine, Pausanias explique l'pithte Mlainis par le caractre nocturne des relations
sexuelles (cf. supra, p. 252). - Le croissant lunaire apparat galement sur des monnaies ath-
niennes o, d'aprs L. LACROIX, La chouette et le croissant sur les monnaies d'Athnes, in AC, 34
(1965), p. 130-143, il voque l'pithte traditionnelle d'Athna y<X1J1Ciiltl et la puissance surnatu-
relle anribue au regard de la divinit. Sur un plan plus gnral, il souligne la valeur prophylac-
tique du motif que l'on retrouve sur les boucliers ou comme amulene pour les enfants.
119 Une toile accompagne parfois le croissant: E. BABELON, op. cit. (n. 107), c. 309, nO 368.
120 [G, VII, 1828, 1. 7-8 : cr li' ~ i xaplv ani ~ o cra6q>poov / ltVOl Opavia alt' 'Aq>polii"tTl.
121 Comme tend l'affirmer A.N. OIKONOMIDS, art. cit. (n. 104).
La Botie 293
que mme les rotideia ne sont bien attests qu' date rcente
122
. Le plus
ancien tmoignage du culte d'Aphrodite Thespies remonte au Ve sicle et la
desse est alors simplement la Thespienne. Pausanias voque quant lui
une Aphrodite Mlainis, sans autre prcision, ce qui laisse la porte ouverte
toutes les conjectures sur l'origine de ce culte.
4. Argyneion
Athne rapporte qu'Agamemnon leva en Botie, au bord du Cphise,
un sanctuaire d'Aphrodite Argynnis l'endroit o tait enterr Argynnos, jeune
prince indigne dont il tait pris et qui avait trouv la mort dans le fleuve o
il se baignait souvent
123
. Stphane de Byzance, sous une entre malheureu-
sement mutile, tablit la gnalogie d'Argynnos et atteste l'amour que lui
portait Agamemnon, de mme que sa fin tragique dans le Cphise et les
honneurs rendus Aphrodite Argynnis. La forme 'Apyouvi de l'piclse est
proprement botienne, l'ethnique, d'aprs Aristophane (de Botie), est
'Apy6vvto et 'Apyuvetov doit tre le toponyme
124
, de mme que le nom du
sanctuaire d'Aphrodite. Si l'on considre qu'Aristophane de Botie est la source
de l'ensemble de la notice
125
, la plus ancienne attestation de la lgende
remonterait la fin du ye sicle avant ]._c.
126
122 Cf. 1. MOREITI, Iscrizioni di Thespie della prima et imperiale, in Athenaeum, 69 (981),
p.71-77.
123 ATHNE, XIII, 603d: 'Ayallllvova orE 'ApyUvvoll pacr9i;val Mlyo, ili6v-ra ltt -rp Knljncrp
VnXOIlEVOV' v i!> Kat -rE.Ellnlcrav-ra a-rov (crUVEXl yp v -rp ltO-rallp -roimp altE.oUE-rO) 9awa
Ecra-ro Kat iEPOV a-ro91 'Alppolii"rT\ 'Apyuvvilio. Athne indique ensuite qu'une autre version fait
d'Hymne l'raste d'Argynnos.
124 STPH. BYZ., S.v. ['ApyuvVlOV] (Meineke, p. 114) .... "Apyuvvo, llio IlElcrlliil<:T\ -rij
AruKWVO -roi) 'A9allav-ro -roi) LlcrUlpOll -roi) Aio.oll, pOOIlEVO 'AyallllvovO, BOIW-rO, aVllov Ei -rov
Knlplcrcrov tlp' oil 'Apyuvvilia rilv 'Alppolii"rT\v -rillncrE. MYE-ral Kat 'Apyouvi. 'APlcr-rOlpaVn
li 'APyUVEIOV lil lillp90yyoll. il oiril-rwp 'ApyUVVlO.
125 Ce qui n'est pas sans fondement puisque, dans un autre fragment, il fournit l'orthographe
exacte d'une piclse de Zeus tout en en prcisant l'origine: 379 F 2 ]acoby (FGrH, III B, p. 247), et
le commentaire au fragment ClIIb Kommentar, p. 163).
126 Argynnos est peut-tre attest chez Hsiode, mais ce n'est gure assur: HS., fr. 70
Merkelbach-West. Cf. M. WEST, The Hesiodic Catalogue of Women, Oxford, 1985, p. 66-67. - La
lgende de l'amour d'Agamemnon pour le jeune homme apparat encore chez le pote hell-
nistique Phanocls qui mentionne galement l'lvation du sanctuaire Aphrodite (fr. 5 Powell
[Collectanea Alexandrina, p. 108], cit par CLM. ALEX., Protr., II, 38, 2: 'Ayallllvova -rlV
'E..Ttvwv 'Apyuvvilio vErov 'Alppolii"rT\ Ecracr9al lt' 'ApyUvvC!l -rp pWIlVC!l. - Le thme
de l'amour du roi pour le jeune homme est vaguement repris et dform chez PLUTARQUE, Mor.,
990d-e. PROPERCE, III, 7, 21, voque les rivages de Botie qui furent tmoins du chagrin
d'Agamemnon aprs la mort d'Argynnos. Ce serait selon lui la raison pour laquelle il aurait
diffr le dpart de la flotte et d sacrifier Iphignie. - D'aprs G. WENTZEL, art. Ar,gynnos, in RE,
II, 1 (895), c. 799, toutes les attestations dpendent de Phanocls; il ne considre apparemment
pas qu'Aristophane de Botie ait pu en parler.
294 Sur les traces de Pausanias
4.1. Localisation
La seule rfrence gographique explicite est le Cphise. Divers fleuves
de Grce portent ce nom, mais les textes sont clairs sur ce point: c'est en
Botie que l'vnement s'est droul. L'antique Cphise prenait sa source en
Phocide et se jetait dans le lac Copas. Il est donc naturel de situer l'Argyneion
dans cette rgion
127
.
4.2. pic1se
Le lien entre un lieu et un personnage mythique ponyme est frquent
en Botie; les fils d'Athamas ponctuent ainsi la toponymie botienne: Ptoos,
Coronos, Schoineus, Onchestos, rythos, pour ne citer qu'eux
128
Or Argynnos
est un descendant d'Athamas chez Stphane de Byzance. La lgende remplit
une fonction tiologique et vise expliquer l'piclse topographique
d'Aphrodite.
4.3. Lgende
Le thme du jeune homme qui meurt noy est galement attest
Thespies o se plaait le dcs de Narcisse
129
. La mort des adolescents, qu'ils
soient garons ou filles, est largement exploite dans les lgendes bo-
tiennes
130
et s'identifie frquemment un sacrifice, volontaire ou non, pour le
salut de la communaut. On a pu montrer que de telles rminiscences de
sacrifice humain n'taient probablement que la symbolisation mythique de la
mort initiatique des jeunes gens soumis aux rituels du passage de l'enfance
l'ge adulte
131
. Deux exemples suffiront. Lophis, tu par son pre qui
l'oracle de Delphes avait intim l'ordre de mettre mort la premire personne
qu'il rencontrerait sur le territoire d'Haliarte, fit natre de son sang une rivire
providentielle pour une population prive d'eau
132
; Mtioch et Mnipp,
filles d'Orion qui Athna avait enseign tisser la toile tandis qu'Aphrodite
R.]. BUCK, op. ctt. (n. 2), p. 58-59.
129 CONON, 26 F 1 (xxIv) ]acoby (FGrH, l, p. 197-198); OVIDE, Mt., III, 339 sq.; PAUS., IX, 31, 7.
130 Cf. A. SCHACHTER, art. ctt. (n. 28), p. 19-21.
131 P. BONNECHERE, Le sacrifice humatn en Grce ancienne, Lige, 1994. Cf. aussi
A. BRELICH, Patdes e Parthenot, Roma, 1969; K. DOWDEN, Death and the Matden, London, 1989;
P. BRUL, La fille d'Athnes, Paris, 1987.
132 PAUS., IX, 33, 4.
127 A. Schachter fournit des arguments supplmentaires: Copas, on a dcouvert une
inscription comprenant l'anthroponyme Argounion CIG, VII, 2781, 1. 34). leusis, une tombe du
milieu du IV" sicle av. ].-c. porte le nom de trois femmes originaires de Scaphlai, dont l'une
s'appelle Argounis (SEG, XV, 161). S.N. KOUMANOUDIS, RPh, 35 (1961), p. 99-105, surtout 100-101,
pose l'hypothse que la ville de Scaphlai, dont la localisation est inconnue, se situait prs
d'Argynion.
128
La Botie 295
leur accordait une grande beaut, se sacrifirent pour sauver Orchomne de la
peste
133
.
Le cas d'Argynnos est quelque peu diffrent puisque sa mort relve appa-
remment d'un accident. Cependant, l'insertion de son histoire dans un
contexte initiatique permet d'expliquer diverses composantes du rcit qui,
sinon, restent incomprises.
Agamemnon, dom la flotte est en rade Aulis, est un exemple de roi-
guerrier, amoureux, de surcrot, d'un adolescent. Or ce type de relation pd-
rastique, dans les socits militaires, prsentait un caractre religieux et initia-
tique
134
. Tout comme la Crte et Sparte, la Botie, au dire de Plutarque,
connaissait une telle situation, particulirement illustre par le bataillon sacr
des amants de Thbes
135
. Les lgislateurs auraient institutionnalis les relations
entre hommes mrs et adolescents pour assouplir ds l'enfance le tempra-
ment brutal de leurs compatriotes
136
.
S'il est difficile d'expliquer pourquoi Agamemnon, hormis son caractre
guerrier, a t adjoint aux aventures malheureuses d'Argynnos, il n'y a pas lieu
de voir en Aphrodite une intruse
137
. Mme si le contexte ferait a priori
prfrer Apollon ou Artmis, protecteurs attitrs des rituels d'adolescence, la
composante amoureuse de la relation justifie la prsence de la desse. Thse
aussi se mit sous sa protection avant le voyage en Crte, qui devait le mener
la sexualit adulte
138
. Les spcificits rgionales peuvent galement avoir t
dterminantes
139
:
C'est pour le mme motif qu'ils ont aussi, et avec raison, intronis dans leur
cit la desse que l'on dit fille d'Ars et d'Aphrodite, persuads que l o les na-
tures guerrires et combatives ont le plus de relation et de commerce avec la
sduction et les Grces, l'tat jouit, grce Harmonie, de l'organisation la plus
quilibre et la plus parfaite.
Quelle que soit la cohrence de l'analyse, elle autorise peu de conclusions
fermes, tant propos de la nature exacte du culte rendu Aphrodite Argynnis
133 NICANDRE chez ANTONINUS LlBERALIS, Mt., 25. - Le mtier tisser et la beaut
signifient que les jeunes filles avaient atteint l'ge du mariage. Cf. C. CALAME, Les churs de
jeunes filles en Grce ancienne, l, Rome, 1979, p. 343-344, 408; P. BRUL, op. cit. (n. 131), p. 301-
302.
134 H. JEANMAIRE, Couroi et Courtes, Lille, 1938, p. 450-460; B. SERGENT, L'homosexualtt
dans la mythologie grecque, Paris, 1984.
135 PLUT., Dialogue sur l'amour, 761d-e; Plopidas, 18.
136 La tradition veut que le tombeau d'Iolaos - neveu et romne d'Hracls - ait reu les
serments changs entre les amants. Cf. A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 36, n. 2, qui voque
brivement le caractre initiatique de la lgende d'Argynnos.
137 Comme le suggre A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 36, n. 2.
138 Cf. supra, p. 35-37.
139 PLUT., Plopidas, 19, 1 (trad. R. Flacelire, . Chambry), cf. infra, p. 446-447.
296 Sur les traces de Pausanias
que d'un point de vue chronologique. Raoul Lonis a nagure cherch expli-
quer l'implication de certains dieux dans les choses de la guerre car, hormis le
problmatique Ars, il n'y a pas de divinits spcifiques en ces matires140.
La fonction guerrire des divinits l'poque classique rsulte L..J du long
compagnonnage qu'elles entretiennent avec les futurs guerriers pendant
toutes les tapes de leur croissance et de leur formation
141
. Ce serait donc le
caractre courotrophe d'Aphrodite qui permettrait de justifier sa participation
paradoxale la vie militaire
142
. Si toutes les analyses des cultes d'Aphrodite
menes par cet auteur n'emportent pas galement la conviction, il apparat
cependant que les prrogatives d'Aphrodite en Botie, que ce soit Thbes
ou dans l'Argyneion
14
3, trouvent l une explication heureuse.
5. Aphrodite Schoineis
L'Alexandra de Lycophron constitue une rserve d'piclses divines
obscures que les scholiastes ont tant bien que mal tent d'expliquer. Ainsi
Aphrodite est-elle, notamment, qualifie de Lxow1li144. Lxoivo, signifiant
jonc , roseau , les commentateurs anciens ont tt fait d'identifier l'incon-
nue la desse de Samos, Aphrodite v lCaal1o't ou v Et145. Schoineus tant
en outre le nom d'un roi botien, ponyme d'une cit que l'on s'accorde
situer au nord-est du lac Copas, certains interprtes, modernes cette fois, ont
localis en Botie cette mystrieuse Aphrodite. O. Gruppe a adopt cette vue
pour justifier la thorie des influences crtoises et orientales dans la rgion,
notamment l'influence de culte d'Adonis-Osiris d'Aphka au Liban sur les
anciens cultes botiens
146
. Ce genre de thorie suscite les plus nettes rserves,
d'autant que d'autres lieux portent le nom de Schoineus/Schoinos : un petit
port prs de Cenchres sur l'Isthme de Corinthe, une cit d'Arcadie prs de
Mthydrion, un lieu de Mgaride
147
. Il est donc impossible d'accorder la prf-
rence la Botie
148
.
140 R. LONIS, Guerre et religion en Grce l'poque clasSique, Paris, 1979.
141 Ibid., p. 318.
142 Ibid., p. 211-213.
143 R. Lonis ne parle pas de ce cuire.
144 LYCOPHRON, Alex., 831-832.
145 Cf. supra, p. 65-66. - DIOSCORlDE, l, 89-91, fait en outre du crxoivo une plante aphrodi-
siaque!
146 O. GRUPPE, Grlechische Mythologie und Religionsgeschichte, l, Mnchen, 1906, p. 61
( 27). Il voyait une confirmation de ses vues dans le fait qu'Atalante, fille de Schoineus, est une
chasseresse de sanglier, l'animal qui a tu Adonis!
147 1. BRCHNER, art. Schoineus, in RE, II, A 1 (921), c. 616-617.
148 A. SCHACHTER, op. cit. (n. 1), p. 37, souligne le caractre conjectural de l'hypothse sans
en prciser l'origine.
Conclusion
La Botie 297
Le culte de la triple Aphrodite Thbes semble suffisamment ancien pour
avoir intgr l'aition de la ddicace d'Harmonie. Dans la cit de Thespies, si
Aphrodite accompagnait ros ds la premire trace prsume de son culte
(Hsiode), cela signifie que les honneurs qui leur taient rendus remontent au
dbut de l'poque archaque au moins. Le terminus ante quem le plus
fermement attest pour dterminer l'origine de son culte est constitu par une
inscription du ve sicle o elle est 8eO'nla. L'anciennet du culte de Tanagra
ne peut tre dtermine, mme si l'on peut supposer qu'il est antrieur au ne
sicle avant J.-C., date de l'inscription qui atteste l'existence d'Aphrodisiastes.
Les prrogatives de la desse en Botie se rpartissent entre les sphres
habituelles de ses interventions : mariage et fcondit, protection du corps
civique et peut-tre aussi de la sexualit des jeunes gens. Les qualits de
concorde et d'harmonie gnralement requises par ses fidles devaient,
Thbes en tout cas, prendre un relief particulier compte tenu de l'arrire-plan
mythique qui faisait remonter l'origine de la cit la fille de la desse.
Chapitre XIII
La Phocide et la Locride
Dans son livre X, o il rend compte de la visite qu'il fit en Phocide et en
Locride Ozole, Pausanias ne mentionne que deux cultes d'Aphrodite situs en
Locride. Nanmoins, il existe quelques autres tmoignages de la dvotion des
Phocidiens envers la desse.
1. La Phocide
1.1. Delphes
Dans le grand sanctuaire delphique d'Apollon, d'autres dieux avaient leur
place, de mme que dans la cit!, et le souvenir de la dvotion envers
Aphrodite est conserv par Plutarque, tmoin de premier plan quand il s'agit
de Delphes, et par quelques inscriptions plus ou moins significatives.
1.1.1. Plutarque
Pourquoi tout ce qui a rapport aux spultures se vend-il dans l'enceinte
sacre de Libitina, considrant que Libitina est Aphrodite?. Voil les termes
mmes de la vingt-troisime question romaine laquelle va entreprendre de
rpondre l'auteur des Moralia. Deux solutions se prsentent: soit le sage
Numa aura veill viter chez ses sujets l'horreur de ce genre de dtail, soit il
s'agit d'une manire de rappeler que tout ce qui est n doit mourir,
puisqu'une seule desse prside la gnration et la mort
2
Et Plutarque
d'enchaner sur une comparaison valeur de preuve
3
:
H. POMTOW, Die Kultstdtten der "anderen Catter" von Delphi, in Philologus, 25 (1912),
p. 24-100; G. ROUX, Delphes, son oracle et ses dieux, Paris, 1976, p. 165-208.
2 PLUT., Quest. rom., 23 (Mor., 269b) : dUX -rt -r 7tpO -r -raq> 7tl7tpa.crKOU(HV f:v -ri!> -rEIJ.VEl
-ri!> VOlJ.tOV-rE 'Aq>po/H"tTJv dval ri]v ; rrO-rEpOV Kat -roiho -rrov NOlJ. -rou
q>l).,OcrOq>TJIJ.a.-rrov v crnv, 07tro lJ.av9a.vrocrl oucrXEpatVElV -r -rolau-ra IJ.TJo q>EUYElV cb IJ.lacrlJ.Ov ;
"H lJ.).,).,ov ;molJ.vTJcri crn -rou q>9ap-rov dval -ro YEVVTJ-rOV, cb IJ.l 9EOU -r YEVcrEl Kat -r
-rE).,EU-r 7tlcrK07tOUO"T] ;
3 Ibid.: Kat yp v dE).,q>o 'Aq>pooi"tTJ ayaklJ.a.nov crn 7tpO -ro Ka-rolX0IJ.VOu
7tt -r xo avaKa).,ouv-ral.
300 Sur les traces de Pausanias
En effet, chez les Delphiens galement, il y a une petite statue d'Aphrodite
pitymbia devant laquelle ils voquent les habitants de l'au-del pendant les
libations.
Libitina est une desse funraire dont le bois sacr Rome tait situ sur
l'Esquilin, dans le voisinage de cimetires. Les employs des pompes funbres
taient des /ibitinarii, et un service funbre tait organis autour du temple
de la desse. Vnus et Libitina en sont progressivement venues se
confondre, peut-tre sous l'influence de la Turan trusque qui n'tait pas
trangre au monde des morts, ce qui atteste l'anciennet des interventions
de Vnus dans ce domain. L'Aphrodite de Delphes, au dire de Plutarque,
tait galement en relation avec l'au-del puisqu'une statuette la reprsentant
servait de lieu de rencontre entre les habitants de Delphes et leurs dfunts.
L'piclse pitymbia rige la desse en divinit protectrice du tombeau
5
.
Il y a ds lors tout lieu de croire que la statuette se trouvait proximit d'un
cimetire Delphes, ce que confirme la brve mention d'une libation en
l'honneur des morts. Le culte des dfunts comprenait gnralement des soins
au tombeau qui se manifestaient par des libations de vin, d'huile, de miel ou
d'eau, tant au moment des funrailles que lors de ftes commmoratives
clbres intervalles rguliers, comme les Gnsies, par exemple, fte du
jour anniversaire de la naissance du dfunt au cours de laquelle les familles
offraient des sacrifice. Le substantif X01l employ par Plutarque signifie un
rituel qui peut remplir des fonctions diverses : la libation peut soit avoir un
pouvoir apaisant et apotropaque, et servir ds lors loigner les morts, soit
attirer les dfunts, les revigorer pour leur rendre la facult de communiquer
avec les vivants, usage dont la ncromancie est une illustration extrme. Il
n'est cependant pas toujours ais de discerner la fonction exacte d'une libation
car c'est la prire qui devait la dterminer et fonder l'efficacit du geste. Dans
le rituel ordinaire, la libation tait en quelque sorte le correspondant liquide
des offrandes alimentaires (VCXylcrIlCX'tcx)7. Dans le cas qui nous occupe, l'utili-
sation du verbe VCXKCX.EtV n'est pas sans rappeler la mise en scne d'Eschyle
4 Sur tout ce dveloppement, cf. R. SCHILLING, La religion romaine de Vnus depuis les
origines jusqu'au temps d'Auguste, Paris, 1954, p. 202-206. - En un autre endroit de son uvre,
PLUTARQUE, Numa, 12, 1, voque les affinits de Libitina et de Vnus; cf. galement DEN. HALIC.,
N, 15, 5.
5 titre de comparaison, on trouve dans une inscription funraire du Pire parlant de la
Nmsis des mons l'expression o"n 1tl r u l ~ O l que l'on peut traduire par elle protge les
tombeaux. Cf. H. HERTER, an. Nemesis, in RE, XVI (935), c. 2365, 1. 35-37.
6 HDT., IV, 26. Cf. E. ROHDE, Psych, Paris, 1952 [or. ail. 1894], p. 190-194. - Athnes, on
connat des Gnsies officielles pour toute la cit, de mme que des Nmsies, dom le but
apotropaque est incontestable (Ibid., p. 194, n. 2).
7 ]. RUDHARDT, Notions fondamentales de la pense religieuse et actes constitutifs du culte
dans la Grce classique, Genve, 1958, p. 246-248. - W. BURKERT, Greek Religion, Harvard, 1985
[or. ail. 1977), p. 70-73, souligne le caractre irrversible des offrandes liquides.
La Phocide et la Locride
301
au cur de laquelle la reine Atossa voque l'ombre de son dfunt maris.
Cependant, la ncromancie reste une pratique exceptionnelle et le rituel
brivement mentionn par Plutarque devait relever de pratiques ordinaires. En
versant des libations sur le tombeau de leurs dfunts, les habitants de Delphes
cherchaient tablir un lien avec eux
9
, habitants d'un monde o les puis-
sances chthoniennes trouvent la source de leur pouvoir. Ainsi les dfunts
taient-ils parfois invoqus pour favoriser l'agriculture et, lors des noces, des
libations taient-elles offertes aux mes des anctres10. Il n'est cependant pas
ncessaire d'en passer par le dtour des noces pour expliquer la place
d'Aphrodite auprs des tombeaux; ses prrogatives chthoniennes sont dj
apparues maintes reprises, et Corinthe notamment elle tait honore en
tant que Mlainis non loin de la ncropole. Il est intressant de noter qu'
Delphes, la desse joue un rle de protection et de mdiation entre deux
mondes puisque sa statuette semble tre le lieu mme de la crmonie
ll
.
cet gard, une glose d'Hsychios, dj voque propos de l'Arcadie,12 prend
un relief tout particulier :
rinys : dmon chthonien, ou bien Aphrodite, ou bien une apparition.
Le fait qU'Aphrodite s'insre dans une srie qui juxtapose les forces de la terre
et la notion de fantme en dit long sur ses accointances avec le monde
d'en-bas. Nous y reviendrons
14
.
8 ESCH., Perses, 619-622 : libations de vin pur sur le tombeau et injonctions de la reine:
<1cxpEov avcxlCcx-Ecr9E (v. 621).
9 Sur la libation comme passeport pour entrer dans le territoire du sacr, cf. en dernier
lieu P. VEYNE, Images de divinits tenant une phiale ou patre, in Mtis, 5 (1990), p. 17-28.
10 E. ROHDE, op. cit. (n. 6), p. 203. - Ainsi en va-t-il des rinyes qui peuvent tre propices aux
travaux des champs et favoriser la prosprit des familles: par ex. ESCH., Eum., 903-975. Les vers
950-952 dits par Athna sont loquents: La puissance est grande de l'auguste rinys, auprs des
Immortels comme auprs des dieux infernaux (IJ.ycx yrxp -uvcx-rCXt / 7tovn' 'Eptv 7tCXprx
-r'ci9cxva-rot / -ro 9' \l1tO ycxcxv).
11 On peut se demander si des influences thessaliennes ne permettent pas d'expliquer ce
rituel. En effet, la main-mise thessalienne sur Delphes est bien atteste la fin du VIe sicle avant
J-C. (Marta SORDI, Aspetti della propaganda tessala a Delfi in La Thessalie, Lyon, 1979, p. 157-
164); or Pasicrata, desse des morts, y a adopt l'iconographie d'Aphrodite (L. ROBERT, Collection
Frhner. I. Inscriptions grecques, Paris, 1936, p. 134-135, nO 88; N. PAPACHATZ1S, 'H [JacrtlCpa7:a
rii, i11JJl1J7:ptaa" in Thessalika, 1 [1958], p. 50-65; J & L. ROBERT, in Bull. pigr., 78 [1965], p. 120,
nO 223).
12 Cf. supra, p. 261.
13 Certains diteurs ont retenu une glose lgrement diffrente: 'Eptvv-u' CXllJ.lJlV lCcx-rcxx9ovtO
ft 'A<ppol"t11 EtlJl-OV (cit ainsi par B. DIETRICH, Death, Fate, and the Gods, Oxford, 1965, p. 91,
n. 4). - J'ai pour ma part utilis l'dition de K. Latte (Il, p. 193).
14 Cf. irifra, p. 439-444.
302 Sur les traces de Pausanias
Prcisons pour conclure qu'aucun indice chronologique n'est fourni par
Plutarque, hormis peut-tre l'utilisation de l'indicatif prsent pour dcrire le
rituel; quant au diminutif YCX,I.llXttOV, il donne entendre qu'il ne devait pas y
avoir de temple proprement dit et que le culte tait probablement limit la
dvotion familiale. Si Plutarque ne s'tait pas proccup des relations entre
Vnus et Libitina, rien n'aurait t conserv d'une pratique modeste laquelle
un visiteur comme Pausanias n'aura prt aucune attention. Comme Strabon
attestant joliment l'existence des sanctuaires champtres de l'Achron len
15
,
Plutarque a sauv du naufrage un indice de la dvotion populaire la desse.
Dans un autre contexte, le moraliste apporte un second tmoignage. Le
Dialogue sur l'amour est plein d'ros et d'Aphrodite, et Plutarque se fait le
chantre de l'amour conjugal
16
:
L'union physique avec une pouse est source d'amiti comme une participa-
tion en commun de grands mystres. La volupt est de courte dure, mais
elle est comme le germe partir duquel croissent de jour en jour, entre les
poux, le respect mutuel, la complaisance, l'affection et la confiance. Les
Delphiens n'ont pas tort de donner Aphrodite le nom de (on:
,YXet ,TlPo1>V'ta, on 'tTtV 'A<ppooi'tTlv " KCX,01>CHV), et
Homre a raison d'appeler amiti une telle union...
La construction de la compltive dfinissant l'Aphrodite des Delphiens ne
laisse pas d'intriguer, de mme que l'accentuation de "ApIlCX, compte tenu de
la signification du mot pressentie par le contexte. En effet, apllcx doit logi-
quement remplir la fonction d'attribut du complment d'objet direct
'A<ppooi'tTlv - la forme tant un accusatif neutre singulier - et signifier notam-
ment l'union du couple harmonieux. Ta est un driv probablement
tardif de eipoo et peut se traduire par ce que l'on prend, nourriture ou
encore charge, fardeau 17. Le sens actif de ce qui maintient peut
galement tre envisag, de mme que le sens figur de ce qui exalte .
Mais il faut bien reconnatre que de telles significations sont peu satisfaisantes
pour dfinir l'Aphrodite des Delphiens dans un dialogue prsentant une
louange de l'amour conjugal. La solution la plus satisfaisante quant au sens
serait de voir dans un quivalent de apllcx, qui voque la notion
d'adaptation, de parfaite concordance
18
. La tradition manuscrite ne semble pas
15 Cf. supra, p. 228.
16 PLUT., Dialogue sur l'amour, 23 (Mor., 769a) : trad. R. Flacelire, l'exception du mot
"ApJJ.(X que j'ai laiss comme tel quand Hie transpose en Harmonie.
17 P. CHANTRAINE, Diet. tym. de la langue grecque, Paris, 1968, p. 22, s.v. eXEipro.
18 Ibid., p. 110, o P. Chantraine reprend la forme delphique applique Aphrodite en
l'accompagnant d'un sie qui en dit long sur l'absence d'aspiration l'initiale. - Deborah
DICKMANN BOEDEKER, Aphrodite's Entry into Greek Epie, Leiden, 1974, p. 14 et n. 2, dans son
souci d'tablir une relation entre l'Aphrodite grecque et l'Aurore vdique, fait de 1XpJJ.(X le chariot
de la desse de la lumire, mais le problme de l'esprit l'initiale reste entier dans son expos.
La Phocide et la Locride
303
sujette caution, et l'absence d'aspiration initiale peut s'expliquer par des
arguments d'ordre linguistique. On sait en effet que la racine dont est tir
apJlcx ne prsente pas cette aspiration COcxp-), celle-ci tant secondaire et
s'expliquant par une volution phontique postrieure la composition du
mot
19
. En plusieurs lieux du monde grec, l'poque archaque, on trouve des
formes en pJl- drives de apJlcx, sans aspiration, et qui ds lors reproduisent
la forme tymologique
2o
. Delphes mme, on trouve une forme de nom
propre 'E1tpJlocrtO21. En consquence, il est plausible de voir dans le "ApJlcx
de Plutarque une variante de ipJlCX
22
, d'autant plus que l'crivain connaissait
vraisemblablement les particularits locales.
Si l'on adopte le sens d' harmonie dans le cadre dfini par le moraliste,
Aphrodite est manifestement Delphes la protectrice du mariage et de la
relation quilibre entre des conjoints bien assortis
23
, ce que vient opportu-
nment confirmer le tmoignage d'une inscription.
1.1.2. Les inscriptions
Au ne sicle avant notre re, une certaine Praxo, appartenant l'aristocra-
tie delphique, pousait Praxias, membre d'une importante famille locale. Elle
devait lui donner au moins deux fils, Eudocos et Thrasycls, et on lui connat
un petit-fils, du nom de Praxias, dont elle a ddi une statue
24
. Cette Praxo
tait manifestement une femme de tte : sa maison servit de refuge aux
conjurs la solde de Perse chargs de tendre une embuscade au roi de
Pergame Eumne n et elle dut comparatre Rome; les inscriptions qui la
concernent attestent en outre un grand sens de la famille et une certaine
influence politique
25
. L'une d'entre elles nous intresse particuliremenr2
6
:
[rr]pcxro 'Aq>pott[at]
'Emte.etcxt
19 E. BOISACQ, Dict. tym. langue grecque, Paris, 1916, p. 79, s.V. apl-lCt.
20 'API-l0CtI-lO (Crotone), 'APl-loVOCt (Ambracie), 'Apl-lolito (Sicyone). Cf. P. KRETSCHMER, Die
griechischen Vaseninschriften, Gtersluh, 1895, p. 50, n. 1.
21 E. RSCH, Grammattk der Delphische Inschriften, 1 : Lautlehre, Berlin, 1915, p. 221.
22 Je remercie Grald Pumelle pour les prcieuses indications qu'il m'a donnes sur cene
question.
23 De mme en 156c-d, PLUTARQUE fait d'Aphrodite le dmiurge de l'union.
24 J. POUILLOUX, Fouilles de Delphes, III, fasc. IV, 4 (1976), nO 246. - Grce quelques
inscriptions, un stemma de la famille a pu tre tabli: cf. G. DAUX, Delphes au Tf et au fr
sicles, depuis l'abaissement de l'tolie Jusqu' la paix romaine, 191-31 av. ].-C., Paris, 1936
(BEFAR, 140), p. 451.
25 Ibid., p. 317-318.
26 P. DE LA COSTE-MESSELIRE, Inscriptions de Delphes, in BCH, 49 (1925), p. 79, nO 5;
J. BOUSQUET, Inscriptions de Delphes, in BCR, 87 (1963), p. 188-189: J. POUILLOUX, op. cit. (n. 24),
p. 147-148, n 468.
304 Sur les traces de Pausanias
P. de la Coste-Messelire, le premier diteur, dduisait de cette ddicace
que Praxo avait fait un mariage d'amour, conclusion optimiste quelque peu
tempre par J. Pouilloux voyant plutt dans la mention d'Aphrodite la desse
qui favorise l'accomplissement de la famille et les naissances
27
, sans connota-
tion sentimentale particulire.
L'piclse pitleia se rencontre assez rarement
28
. Tleia, en revanche,
qualifie souvent Hra, de mme que la forme masculine, Tleios, dsigne
Zeus
29
. Les dieux ainsi dfinis protgent et patronnent le mariage, 1' accom-
plissement par excellence
30
, et c'est dans cette direction qu'il faut bien
entendu interprter l'Aphrodite honore par Praxo. Cependant, plusieurs
moments peuvent avoir t l'origine de la ddicace: l'occasion du
mariage, la jeune femme aura adress une prire votive la desse; mais on
peut tout autant concevoir l'inscription comme une action de grce aprs
l'accomplissement effectif de son rle d'pouse et de mre. Par rapport la
forme simple, le prfixe de l'piclse accentue encore la notion de protection
divine.
Delphes, le patronage du mariage et des naissances tait l'apanage
d'Artmis Eukleia, en compagnie d'Athna, dans leur sanctuaire commun de
Marmaria
31
. Aphrodite partageait donc leurs prrogatives. Nanmoins, le
panthon d'une cit compte rarement de parfaits synonymes et, entre les
desses que l'on invoque lors des noces et qui se penchent au-dessus des
berceaux, on peut dterminer des domaines d'intervention plus prcis.
Artmis Eukleia reoit essentiellement les 7tPO't-EtCl yallrov, les sacrifices
prliminaires des mariages. Elle assure en amont le caractre harmonieux du
passage l'tat de mari(e) tandis que, gnralement, Aphrodite se place en
aval, au moment o la sexualit et la procration qu'elle est cense impliquer
entrent en jeu
32
. Sans verser dans le romantisme du constat de P. de la Coste-
Messelire lorsqu'il parle de mariage d'amour, il faut peut-tre entrevoir,
derrire les trois mots de la ddicace, l'harmonie d'un couple et son accom-
plissement dans la cration d'une famille, de mme que l'identit de
27 Ibid.
28 On possde l'attestation d'un Zeus 'E1tl"t-E10 et>if"IO dans la ddicace d'un couple. Cf. Jane
E. HARRISON, Prolegomena ta the Study of Greek Religion, Cambridge, 1903, p. 355-357:
E. HOFER, art. Teleia, Teleios, in ROSCHER, Lexikon... , V (1916-1924), c. 255. L'article Zeus
d'Ho SCHWABL, in RE Suppl. XV (978), c. 1067, cite simplement l'occurrence sans aucune
rfrence.
29 F. SALVIAT, Les thogamies attiques, Zeus Tleios et l'Agamemnon d'Eschyle, in BCH, 88
(1964), p. 647-654. Cf. Aphrodite AVAGIANOU, Sacred Marnage in the Rituals of Greek Religion,
Bern, 1991, p. 31-36, et passim.
30 Athnes et en Attique, Zeus et Hra portaient cette piclse lors de la Thogarnie du
mois de Gamlion. Cf. F. SALVIAT, art. cit. (n. 29).
31 ]. BOUSQUET, La destination de la tholos de Delphes, in RH, 223 (960), p. 287-298, surtout
p. 295-297. - nithye y rait peur-rre honore er l'on sait que son cuire rait desservi par une
prtresse: cf.]. BOUSQUET, art. cit. (n. 26), p. 189-191.
32 Cf. infra, p. 426-428.
La Phocide et la Locride
305
l'Aphrodite "AplJ,a de Plutarque et de l'pitleia de la ddicace. Cependant, ni
la localisation, ni un quelconque indice chronologique antrieur la vie de
Praxo ne permettent de prciser davantage l'image de ce culte. Quelques
autres inscriptions viennent encore attester la prsence d'Aphrodite Delphes,
mais elles sont bien moins riches d'enseignement
33
.
1.2. D'autres attestations
Stiris, un village escarp de l'ouest de la Phocide o Pausanias ne
mentionne qu'un culte de Dmter dont l'une des deux statues est trs
ancienne
34
, l'pigraphie conserve le souvenir d'un culte d'Asclpios, dans le
sanctuaire duquel on affranchissait les esclaves
35
, et un humble tmoignage de
la dvotion d'une femme Aphrodite
36
. Dans le Ploponnse, on trouve
rgulirement le culte d'Asclpios implant en des lieux dj occups par des
desses plus anciennes patronnant la fertilit et la fcondit
37
. Peut-tre a-t-on
affaire, Stiris, un tel groupement de divinits.
Abai, en Phocide septentrionale, Apollon possdait un oracle trs
ancien, attest par Pausanias qui ne mentionne aucun autre culte
38
. Deux
inscriptions tmoignent cependant de la clbration d'Aphrodisies sous l'auto-
rit de femmes portant le titre d'Aphrodisiarques et rendant grce la desse
aprs leur prestation
39
. L'diteur des textes date ces documents du 1
er
sicle
aprs ].-c., mais]. et 1. Robert n'excluent pas qu'ils puissent appartenir au ne
sicle avant ]._C.
4D
Les auteurs du Bulletin pigraphique prsentent galement
toute une srie de mots forms sur un nom de fte et donc comparables au
titre religieux de l'inscription comme, par exemple, les Naarques de Dodone.
PAUS., X, 35, 1-4.
35 ].G. FRAZER, Pausanias's Description ofGreece, v, London, 1913, p. 446-447.
36 IG, IX, l, 45 : cx 'Aq>poBhq;. Il s'agit d'une femme si l'alpha conserv marque bien la
finale fminine d'un nom propre. Cf. M. BEAUDOUIN, Inscriptions de Phocide et d'Amphisa, in
BCH, 5 (1881), p. 449.
37 Christa BENEDUM, Askleptos und Demeter, infDAI, 101 (1986), p. 137-157.
38 PAUS., X, 35, 1-4.
39 J.-P. MICHAUD, Quelques inscripttons de Grce centrale, in BCH, 93 (969), p. 72-74,
nO 1 et 2 : 'Aq>poBEtO"icx [q>]poBE1/0"1CXPXI1O"CXO"cx et (Ilt<O I:tJlJliKOU [q>poBEtO"t]-1
CXPXI1O"cxO"cx 1
40 Bull. ptgr., 83 (1970), p. 398, nO 305.
33 Une inscription trouve l'est du sanctuaire d'Athna par Wescher et Foucart (nO 470) :
Bou.rovo l 'Aq>poBhcu (J. BOUSQUET, art. cit. ln. 261, p. 188-189). Une base ou un autel
portant trois leures que]. BOUSQUET, ibid., restitue en 'Aq>p[oBhcu] ou et qui peut tre
du IV" sicle c. ..) mais on pourrait dire aussi: 350-250 environ (= SEG, XXII, 473). Une inscription
de la fin du IV" s. av. ].-C. est ainsi note par]. MARCAD, Recueil des signatures des sculpteurs
grecs, I, Paris, 1953, pl. 25 : 'AO"co1toB[copo' - - -lI - - - - - - -lI 'Aq>poBl[ - - - - - -1/
1tOiT\O"El. - La restitution propose par H. Pomtow pour la ligne 3: 'Aq>poBi[TCt1
v9rp<:Ev] est, au dire de Marcad, tentante mais pas sre. ]. BOUSQUET, ibid., souligne qu'il
pourrait tout autant s'agir d'un troisime nom d'homme.
34
306 Sur les traces de Pausanias
Plusieurs possibilits s'offrent l'interprtation: soit il s'agit du titre port
par des prtresses du culte de la desse mettant l'accent sur la fte divine, soit
on possde ainsi la trace de l'intervention de femmes dans un cadre qui peut
tre celui d'associations religieuses comme des thiases ou des groupements de
O"uvlhmlt autour d'une divinit qui serait, en l'occurrence, Aphrodite. Outre
leur titre d'Aphrodisiarques, les deux ddicantes seraient aussi des Aphrodi-
siastes, tels qu'on les a rencontrs en Boti
1
.
Conclusion
Les quelques attestations dont on dispose pour tudier les cultes
d'Aphrodite en Phocide dessinent l'image de la protectrice de la sexualit et
surtout de l'accomplissement dans le mariage (pitleia, Anna), et attestent
pour la premire fois l'existence d'aphrodisiarques, fminines de surcrot.
Delphes connaissait un culte singulier puisque la statue de la desse tait le
lieu o des libations permettaient d'voquer les morts.
2. La Locride Ozole
La majorit des habitants de la rgion taient de rudes pasteurs; l'olivier et
la vigne taient les cultures principales
42
. La vie religieuse est assez mal
connue; les vestiges archologiques sont quasiment inexistants. Seuls les
textes littraires et pigraphiques peuvent tre invoqus, mais les rsultats
obtenus n'offrent gure qu'un catalogue o apparaissent Zeus, Posidon,
Apollon, Dionysos, Asclpios, Athna et surtout Artmis
43
. Quant Aphrodite,
son culte est attest par Pausanias Oiantha, ville situe sur le golfe de
Corinthe, en face d'Aigira d'Achae. Le visiteur ne mentionne qu'un sanctuaire
de la desse, de mme qu'un bois sacr de cyprs et de pins o se trouvaient
un temple et une statue d'Artmi
4
. C'est tout ce que l'on connat de la
religion de cette cit des fleurs45 et tout au plus peut-on supposer que les
qualits d'Aphrodite comme divinit marine ont contribu la vnration dont
elle tait l'objet dans une ville ctire.
41 Cf. supra, p. 288-289.
42 1. LERAT, Les Locriens de l'ouest. 1 : Topographie et ruines, Paris, 1952, p. 10.
43 ID., Ibid., II : Histoire, institutions, prosopographie, p. 143-169.
44 PAUS., X, 38, 9 : v OilXv9Eiq; 15 'Alppo15i'tTI 'tE lEpOV KlXl oiyov imp 't1]V lta1V 1CUltlXpicrcrou 'tE
VlXl!l KlXl -ri] ltt'tua cr'tlV iicro KlXl VlXa 'tE 'Ap'tl!I150 KlXl iiYlXl!lX v 'tl> iicrEI.
45 1. LERAT, op. dt. (n. 42), l, p. 44.
La Phocide et la Locride
307
Naupact
6
aussi, le Prigte tmoigne de l'existence d'un culte la
dess
7
:
Aphrodite reoit des honneurs dans une grotte. Ils la prient pour diverses
raisons, mais ce sont surtout les veuves qui demandent un mariage auprs de la
desse.
Directement aprs cette remarque, le visiteur voque un sanctuaire
d'Asclpios en ruines de son temps, mais fond partir d'pidaur
8
. Ce
sanctuaire rupestre a t retrouv et identifi grce de nombreuses inscrip-
tions actant des affranchissements par vente l'Asclpios de Naupact
9
. La
juxtaposition des deux notices de Pausanias invite penser que le sanctuaire
du dieu mdecin tait voisin de la grotte d'Aphrodite, ce que confirme le
contexte naturel puisque Asclpios tait log au flanc d'une colline rocheuse
prs d'une source trs abondante, sur une terrasse entaille dans le rocher. De
surcrot, au sud de la colline s'tend un faubourg appel Aphroditi ou xwpiov
'A<ppo15hT\50. Cependant, il y a beaucoup de grottes dans les collines au nord-
est de Naupacte et l'une d'entre elles peut avoir accueilli les fidles de la
desse, mais l'identification ne semble pas possible
5
!.
L'indication de la dvotion privilgie des veuves fournit un renseigne-
ment intressant pour prciser la nature du culte rupestre. La veuve est une
femme qui a dj vcu le mariage, et donc la sexualit; elle entend se
remarier et prie Aphrodite dans ce but. Si la beaut est un des signes de la
maturit sexuelle des adolescentes et donc l'une des conditions du mariage
des filles, il est fort probable que le souci de plaire encore a pu pousser les
veuves, forcment plus ges, requrir la bienveillance d'Aphrodite en vue
d'une nouvelle exprience conjugale. Il y a donc tout lieu de penser que les
prrogatives de la desse en matire de sexualit et de mariage constituent le
motif essentiel de la dmarche des veuves. Les indications de Pausanias
propos de l'un des cultes d'Hermione analyss plus haut le prouvaient tout
autant5
2
.
46 Naupacte ne fut annexe l'tolie qu'en 338 av. J-C. Cf. Claudia ANTONETII, Les to/iens.
Image et religion, Paris, 1990, p. 23.
47 PAUS., X, 38, 12 : 'A<ppohll EXEt J.lv v O"1tll.alCfl 'ttJ.lO:' ExoV'tcn KlXt ii}"},,OlV E'ivEKlX
KlXt lXt YUVlX'iKE J.lO:}"tO"'tlX lXl Xi\PlXt YO:J.lOV lXi'tOO"t 1tlXP 'ti] 9eo.
48 PAUS., X, 38, 13.
49 R. WEIL, Das Asklep/eion von Naupaktos, in MDAI(A), 4 (1879), p. 22-29; JG. FRAZER,
Pausanias's Description of Greece, IV, London, 1913, p. 470.
50 L. LERAT, op. cit. (n. 42), J, p. 91, met quelques doutes sur la relation entre le toponyme et
le souvenir d'un sanctuaire d'Aphrodite.
51 W.]. WOODHOUSE, Aeto/ta. Its Geography, Topography, and Ant/quities, Oxford, 1897,
p.316.
52 Cf. supra, p. 187-188.
308 Sur les traces de Pausanias
Le sanctuaire d'Asclpios auprs duquel tait peut-tre localise la grotte
d'Aphrodite se trouve sur la route qui conduit de Naupacte Eupalion.
Eupalion mme fut retrouve une seule inscription, une ddicace Aphrodite
par un certain Phidon. Cette modeste marque de dvotion atteste peut-tre
l'existence d'un culte
53
.
53 IG, IX
2
, l, 3, 657 : cIlEi/)Olv 'A<ppoBt"tCll. Cf. W.J. WOODHOUSE, Aetoltan Inscriptions, inIHS, 13
(1892-1893), p. 348, n 14.
Deuxime partie
Aphrodite et de Chypre
AioolllV Ko:l]V 'AcppoohllV
j;(crOIJ.C11, l1mlO"11 K{JltpoU 'A.foYXEV...
je chanterai la belle Aphrodite la couronne d'or,
la desse vnre qui a pour apanage tous les
hauts lieux de Chypre...
(Hymne ps.-hom. Aphrodite [II], 1-2).
Introduction
Dans la question complexe des origines d'Aphrodite, Chypre occupe une
place privilgie. Mais si la tradition hsiodique fait de l'le le lieu o la desse
forme au cur des flots prend vritablement pied, la naissance historique
d'Aphrodite ne peut pouser sans nuances la vision du mythe. Le jeu subtil et
souvent insaisissable des influences culturelles et des syncrtismes religieux a
marqu ce carrefour mditerranen qu'tait - et qu'est encore - l'le de
Chypre d'une empreinte dont la richesse n'a d'gale que la complexit.
Entre les thories occidentales , indo-europennes de l'origine
d'Aphrodite et une perspective strictement orientale, Chypre offre l'avantage
d'avoir fait se rencontrer des lments culturels trs divers depuis au moins le
Ze millnaire avant J-c., ce qui l'rige en voie moyenne privilgie pour
l'interprtation de la prhistoire d'Aphrodite!. Nanmoins, si la vraisemblance
parle en faveur d'une cristallisation de la personnalit de l'Aphrodite des Grecs
Chypre, il est particulirement malais de fonder clairement cette hypothse
sans reprendre de faon systmatique l'ensemble du dossier des cultes
chypriotes, qu'ils soient indignes, proches-orientaux, grecs ou encore le
rsultat de contaminations diverses; une telle tude implique la prise en
compte de tous les types de sources disponibles, tant littraires qu'archolo-
giques, pigraphiques, iconographiques ou numismatiques, qui concernent
Chypre et peuvent donc maner de toutes les cultures qui ont eu un rapport
avec l'le
2
.
La perspective de notre tude sera quelque peu diffrente car, quand
bien mme l'origine exacte d'Aphrodite serait assure, il n'en reste pas moins
que les diffrents points de vue des Grecs sur cette question, depuis l'poque
archaque jusqu'au dbut de notre re, permettent tout autant - sinon plus -
d'apprhender la conception et l'image qu'ils se faisaient de la divinit qu'ils
nommaient Aphrodite, ce qui constitue la question centrale de ce travail. La
question des origines de Dionysos est trs significative cet gard. En effet,
on a longtemps cru que Dionysos tait une divinit trangre implante
date rcente dans le panthon de la Grce. Une telle origine permettait
d'expliquer maints traits prtendument exotiques de sa personnalit et de son
Cf. P. LVQUE, La gense d'Aphrodite Chypre, in Mlanges Roland Fietier, Besanon,
1984, p. 419-427; ID., Astart s'embarque pour Cythre, in Hommage Lucien Lerat, II, Besanon,
1984, p. 451-460; Vinciane PIRENNE, Aspects orientaux du culte d'Aphrodite Athnes, in Studia
Phnicia V : Phnicia and the East Mediterranean in the First Millenium B.C., Leuven, 1987,
p. 145-147 et note 1. Je n'avais pas connaissance des deux articles de Pierre Lvque pour la
rdaction de cene communication.
2 Cf. Jacqueline KARAGEORGHIS, La grande desse de Chypre et son culte, Lyon, 1977, o
elle tudie l'iconographie des statuettes fminines depuis le Chalcolithique jusqu'au VIe sicle
avant notre re. - Les sicles ultrieurs sont traits par A. HERMARY, Divinits chypriotes, l, in
RDAC(1982), p. 167-173.
310 Chypre, l'le d'Aphrodite
culte. La dcouverte de son nom sur des tablettes en Linaire B a chang les
donnes du problme
3
. Il n'en demeure pas moirls que les Grecs attribuaient
frquemment Dionysos la personnalit d'un tranger, relevant moirls d'une
gense prcise - largement irlsaisissable -, que de certains traits particuliers de
sa personnalit et de son culte, peu rductibles a priori l'image du dieu grec
polic. Les forces mises en uvre par le dieu, soulignes suffisance par bon
nombre de mythes de refus de soumission son pouvoir, sont celles d'une
nature sauvage, ex-centrique, quelles que soient par ailleurs ses irltgrations
brillamment russies dans le calendrier religieux d'une cit comme Athnes
4
.
C'est la volont de cerner semblablement la personnalit d'Aphrodite qui
justifie le dtour par Chypre, sans pour autant prtendre l'exhaustivit que
vise la premire partie du travail. De l'antiquit nos jours, en effet, les liens
privilgis entre la desse et son le n'ont cess d'alimenter l'imagination des
potes et les comptes rendus des voyageurs, quand ce ne fut pas, au dbut
de notre re, la colre des Pres de l'glise et des apologistes. C'est donc
l'tude de cette relation particulire qu'on va prsent s'attacher, sans renon-
cer, quand cela semblera raisonnable et rvlateur, interprter certains
rsultats en termes d'origirle.
1. Quand Aphrodite est Cypris
1.1. Homre
Lorsque la desse entre en littrature dans l'pope homrique, elle
apparat comme dtO SuyaTllp
s
, dtO lCOUpT\ 6, ' 'A<ppoiTll
7
, xpucrT\ 'A<ppoi'tT\8,
<PtOIlIlEti] ,A<ppoitT\9, mais l'Iliade, et plus prcisment le chant v, substitue
Monique GRARD-ROUSSEAU, Les mentions religieuses dans les tablettes mycniennes,
Roma, 1968, p. 74-76; M.S. RUIPREZ, The Mycenaean Name of Dionysos, in A. HEUBECK,
G. NEUMANN, Res Mycenaeae. Akten des VII. internationalen Mykenologischen Colloquiums in
Nrnberg vom 6.-10. April 1981, Gttingen, 1983, p.408-412; L. GODART, Y. TZEDAKIS, Les
nouveaux textes en linaire B de la Cane, in RFIC, 119 (1991), p. 129-150; L. GODART, Dionysos e
la Creta micenea, in RAL, 9, 2 (1991), p. 7-9.
4 Dans l'immense bibliographie dionysiaque, pinglons quelques noms: W.F. OTTO,
Dionysos. Mythos und Kultus, Frankfurt, 1960
3
[1933], p. 70-74; H. JEANMAIRE, Dionysos. Histoire
du culte de Bacchus, Paris, 1951; G.A. PRIVITERA, Dioniso in Omera e nella poesia greca arcaica,
Roma, 1970, p. 13-46; M. MASSENZIO, Cultura e crisis permanente: la ''xenia'' dionisiaca, Roma,
1970 (Quaderni SMSR, 6); M. DETIENNE, Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 163-217; ID.,
Dionysos ciel ouvert, Paris, 1986, p. 21-27.
5 HOM., Il., III, 374; V, 131, 312, 348, 820; XIV, 193, 224; XXI, 416; Od., Vilr, 308.
6 HOM., Il., XX, 105.
7 HOM., Il., II, 820; III, 389, 413; V, 370.
8 HOM., n., III, 64; V, 427; XXII, 470; Od., VIII, 337, 342.
9 HOM., Il., III, 424, IV, 10; V, 375; XIV, 211; XX, 40; Od., VIII, 362.
Chypre, l'le d'Aphrodite 311
galement ces pithtes un nom propre, K{ntptlO, faisant ainsi de la desse
la Chypriote par excellence.
Ainsi, au moment prcis o le lien d'Aphrodite l'le de Chypre est
affirm dans le nom mme de la desse, celle-ci s'inscrit dans un systme de
lignage conventionnel qui en fait la fille de Zeus; l'ambivalence de la tradition,
dont le second volet apparat dans la Thogonie d'Hsiode, est donc prsente
date ancienne dans la littrature; cela donne penser que la version
marine de la naissance d'Aphrodite n'tait probablement pas inconnue de
l'ade, mais que les impratifs de son uvre imposaient de soumettre une
divinit aussi puissante l'autorit de Zeus, dans le cadre d'un monde divin
ordonn, familial, postrieur aux grands conflits cosmogoniques11. Pourquoi,
cependant, Aphrodite n'est-elle Cypris, dans l'pope homrique, qu'au chant
V de l'Riade?
cinq reprises, le nom de K{ntpt est utilis par le pote pour dsigner
Aphrodite. Quatre fois, la mention est en relation avec l'intervention de la
desse pour sauver son fils, ne, des attaques de Diomde, le champion
d'Athna; l'Achen la blesse au poignet, dvoilant sa vulnrabilit. Enfin,
Cypris apparat au cur des plaintes d'Hra devant les ravages que cause
l'intervention meurtrire d'Ars dans les rangs achens, ce dont ne manquent
pas de se rjouir Apollon et Aphrodite :
v, 330 jJ.jJ.ejJ.a.ro. 0 o K{ntptv 1tcPxe'to v..,- Xa..K!>
v, 422 jJ.a-a. 0" nva. K{ntptv 'Axa.tarov vtecra.
v, 458 K{ntpta. jJ.v 1tpnov crxeov o'ta.cre Xep' 1t1. !ca.p1t!> (= v, 883)
v, 760 'tp1tOVta.t K{ntpt 'te !COol. pyupo'too 'A1to--rov.
Le nom de Cypris est indpendant de toute pithte, dont le systme
complexe est cependant si important pour nommer les personnages dans
l'pope et dont la desse est largement pourvue quand elle s'appelle
'A<ppooit..,12. De surcrot, les deux formes d'accusatif, Ku1tptv et Ku1tptoa. sont
mtriquement quivalentes. Il est donc tentant de dduire de ces constats le
caractre relativement rcent de son emploi dans l'pope. On peut
galement invoquer l'absence de formule traditionnelle qui intgre ce nom
particulier d'Aphrodite - mme s'il est entour d'expressions formulaires
13
.
L'intervention de la desse contre Diomde afin de sauver ne rappelle
bien des gards le secours qu'elle accorde Pris au chant III, lorsqu'elle
la HOM., Il., v, 330, 422, 458, 760, 883. - U. VON WILAMOWITZ-MOEllENDORFF, Die Glaube der
Hellenen, 1 (931), p. 95, soulignait dj qu'il s'agissait d'un substantif pan entire et non d'une
pithte.
11 Cf. Vinciane PlRENNE-DELFORGE, Conception et manifestations du sacr dans IHymne
homrique Aphrodite, in Kernos, 2 (989), p. 187-197.
12 Cf. Deborah D. BOEDEKER, Aphrodite's Entry into Greek Epie, Leiden, 1974, p. 19-20.
13 Ibid.
312 Chypre, l'le d'Aphrodite
soustrait le prince troyen la rage de Mnlas
l4
. Nanmoins, le miracle
qu'elle accomplit en faisant disparatre Pris la vue des combattants relve
proprement de la sphre divine, alors que son lan tout maternel de protec-
tion envers ne la livre dcouvert aux coups du Grec semblable aux
dieux et rvle une desse trop humaine. Pitre combattante, c'est ainsi
qu'apparat Aphrodite lorsque le pote la dsigne sous le nom de K{l1tP1. La
convergence du caractre unique de cette humiliation et de la localisation
prcise dans l'pope du nom de K{l1tP1 n'est sans doute pas fortuite et
demande une explication, tout hypothtique soit-elle.
Protectrice des Troyens, Aphrodite trouve en Diomde le champion
d'Athna, la desse guerrire des Achens, mais aussi une des divinits
poliades du monde grec. Or, le seul lieu qui reoit ce type de protection de la
part d'Aphrodite est prcisment l'le de Chypre, aux marges de la civilisation
grecque, prs de ce monde oriental dont les Troyens, dans l'pope, sont en
quelque sorte les reprsentants. Il est tentant d'interprter l'emploi homrique
du nom de Chypriote pour dsigner Aphrodite comme une superbe ironie
du pote qui oppose ainsi la desse guerrire des Grecs une Aphrodite dont
les qualits chypriotes sont occultes dans les faits raconts, mais
indirectement voques par son nom
l5
. La remarque finale de Zeus prend ds
lors un relief insouponn : la principale desse de Chypre, la puissante
Aphrodite, n'est admise au panthon des Grecs que dans ses attributions de
protectrice du mariage et des relations amoureuses
l6
.
1.2. Hsiode et les traditions orientales
Avec Hsiode, la naissance de la desse sort des normes d'une gnration
naturelle
I7
: elle merge d'une humeur compose de l'cume de la mer et
de la semence provenant du sexe d'Ouranos, tranch par Cronos et jet dans
les flots. Insr dans le rcit de la lutte pour le pouvoir qui oppose les deux
premires gnrations de dieux, cet pisode fait d'Aphrodite une divinit
ancienne, issue de la sparation des deux entits primordiales que sont le Ciel
14
HOM., n., III, 369-382.
On a pu rapprocher cene naissance de celle d'Athna, cf. Christine LECLERC, Le mythe
hsiodique entre le silence et les mots, in RHR, 194 (1978), p. 3-22.
15 B. DEFORGE, Le commencement est un dieu, Paris, 1990, p. 130, semble avoir eu une
intuition de ce reflet guerrier a contrario d'Aphrodite au chant V.
16 Il n'est peut-tre pas fortuit qu'Aphrodite assume Chypre un aspect maternel peu
reprsent en Grce continentale, cf. J. RUDHARDT, Quelques notes sur les cultes chypriotes, en
particulier sur celui d'Aphrodite, in Chypre des origines au moyen ge, Genve, 1975, p. 133. - Je
tiens remercier M. Paul Wathelet dont les conseils m'ont t prcieux. Il n'exclut pas la
possibilit que l'ade soit ici redevable d'une autre tradition potique, malheureusement
inaccessible.
17
Chypre, l'le d'Aphrodite 313
et la Terre
l8
. Sa naissance affirme clairement la puissance des forces de
l'amour et de la gnration, qui se distinguent dsormais des accouplements
indiffrencis des origines19. Ses prrogatives lui sont imparties ds le com-
mencement
Il convient de se pencher, ne ft-ce qu'un instant, sur les hypothses qui
tentent d'clairer les sources de la Thogonie d'Hsiode, car trop souvent des
ressemblances qui ne sont qu'analogies prtendent expliquer sans nuance
l'origine des pisodes de l'uvre. Or il est clair que la naissance d'Aphrodite,
notamment, y est profondment originale par rapport aux mythes orientaux
de succession divine.
C'est au dbut de ce sicle que furent mises au jour les tablettes des
archives royales hittites de Hattusa consignant des textes mythologiques en
deux compositions principales
20
: ce qu'on a appel une thogonie
dfaut de disposer du titre hittite, mettant en scne le dieu Koumarbi, et le
Chant d'Oullikoumi . Trs vite, il s'avra que cette version hittite, datable
entre 1400 et 1200 avant notre re, refltait un original hourrite remontant
sans doute au XV
e
sicle. La thogonie retrace les dmls des quatre
souverains primordiaux: Alalou, Anou, Koumarbi et le dieu de l'orage,
Teshoub en hourrite. Alalou est ainsi dtrn par Anou, que combat ensuite
Koumarbi qui le jette bas du ciel et avale sa virilit. Le sexe ingr donne
naissance trois divinits: Teshoub, le dieu de l'orage, et deux autres, le
fleuve Tigre et le dieu Tashmishou, que Koumarbi avait crachs sur la Terre
21
.
Les modalits de la prise de pouvoir par Teshoub se perdent dans les lacunes
des tablettes, mais le Chant d'Oullikoumi retrace les pisodes ultrieurs qui
opposent Teshoub, le souverain aid par sa sur Ishtar, Koumarbi soutenu
par Oullikoumi, un rocher monstrueux qui menace l'quilibre du monde
22
.
Les ressemblances de ce rcit - dont les antcdents babyloniens ont t
souligns
23
- avec la Thogonie d'Hsiode sont indiscutables et l'on a pu
rapprocher Anou d'Ouranos, Koumarbi de Cronos, et Zeus de Teshoub. Il n'en
18 Sur la rcurrence de ce thme dans les diffrentes mythologies, cf. M.L. WEST, Hesiod
Theogony, Oxford, 1966, p. 211-212.
19 Cf. ]. RUDHARDT, Le rle d'ros et d'Aphrodite dans les cosmogonies grecques, Paris, 1986,
p. 16-17 et passim.
20 H.G. GTERBOCK, The Hittite Version of the Hurrian Kumarbi Myths: Oriental Fore-
runners of Hesiod, in AJA, 52 (948), p. 123-134: P. WALCOT, Hesiod and the Near East, Cardiff,
1966, p. 1-53; M. V1EYRA, Les textes hittites, in R. LABAT, A. CAQUOT, M. SZNYCER, M. V1EYRA
(ds), Les religions du Proche-Orient asiatique. Textes babyloniens, ougaritiques, hittites, Paris,
1970 (Le trsor spirituel de l'humanite'), p. 462-554; P. LVEQUE, Astart s'embarque pour Cythre,
art. cit. (n. n, p. 452; B. DEFORGE, op. cit. (n. 15), p. 131-139.
21 M. V1EYRA, art. cit. (n. 20), p. 520-522; 544-546.
22 Ibid., p. 546-554.
23 H.G. GTERBOCK, art. cit. (n. 20), p. 132. - Plaidant pour la diversit des sources
envisageables, on verra F. SOLMSEN, The Two Near Eastern Sources of Hesiod, in Hermes, 117
(1989), p. 413-422; W. BURKERT, The Orientalizing Revolution, Harvard, 1992 [or. ail. 1984], p. 119-
121.
314 Chypre, l'le d'Aphrodite
reste pas moins que le premier des dieux, Alalou, est sans correspondant -
moins d'invoquer certaines traces d'une tradition qui fait d'Ocanos l'anctre
d'Ouranos
24
- et que la castration d'Anou, si elle est porteuse de vie, ne fait
pas natre une divinit que l'on pourrait rapprocher d'Aphrodite
25
. Ds lors,
tout en ne ngligeant pas les antcdents hourrites de l' uvre d'Hsiode, on
doit constater sa profonde originalit, dont la naissance d'Aphrodite semble
tre un exemple.
La mutilation d'Ouranos par Cronos est indissolublement lie au mythe de
succession divine et constitue une variante originale du thme cosmogonique
de la sparation du ciel et de la terre. La Terre, qui gmit de ne pouvoir laisser
venir au jour ses enfants, cre le mtal dont elle fait une grande serpe qu'elle
confie Cronos plac en embuscade pour mutiler Ouranos
26
...
Et le Grand Ciel vint, amenant la nuit, et, enveloppant Terre, tout enflamm de
dsir, le voil qui s'approche et s'pand en tout sens. Mais le fils, de son poste,
tendit la main gauche, tandis que, de la droite, il saisissait l'norme, la longue
serpe aux dents aigUs; et, brusquement, il faucha les bourses de son pre,
pour les jeter ensuite, au hasard, derrire lui. Ce ne fut pas pourtant un vain
dbris qui lors s'enfuit de sa main. Des claboussures sanglantes en avaient jailli;
Terre les reut toutes, et, avec le cours des annes, elle en fit natre les
puissantes rinyes, et les grands gants aux armes tincelantes, qui tiennent en
leurs mains de longues javelines, et les Nymphes aussi qu'on nomme Mlien-
nes, sur la terre infinie. Quant aux bourses, peine les eut-il tranches avec
l'acier et jetes de la terre dans la mer aux flux sans repos, qu'elles furent
emportes au large, longtemps; et, tout autour, une blanche cume sortait du
membre divin. De cette cume une fille se forma, qui toucha d'abord Cythre
la divine, d'o elle s'en fut ensuite Chypre qu'entourent les flots; et c'est l que
prit terre la belle et vnre desse qui faisait autour d'elle, sous ses pieds
lgers, crotre le gazon et que les dieux, aussi bien que les hommes appellent
Aphrodite [desse ne de l'cume, et aussi Cythre au front couronn], pour
s'tre forme d'une cume, ou encore Cythre, pour avoir abord Cythre.
[Ou Cyprognie, pour tre ne Chypre battue des flots, ou encore
Philommde, pour tre sortie des bourses.] Amour et le beau Dsir, sans
tarder, lui firent cortge, ds qu'elle fut ne et se fut mise en route vers les
dieux. Et, du commencement, son privilge elle, le lot qui est le sien, aussi
24 ]. RUDHARDT, Le thme de l'eau primordiale dans la mythologie grecque, Bern, 1971,
p. 97-101; ID., Sur le mythe de succession des rgnes divins, in Chypre des origines au moyen
Genve, 1975,p. 143.
25 P. LVEQUE, Astart s'embarque pour Cythre, art. cft. (n. 1), p. 452, souligne que le Tigre,
qui est du genre fminin dans la thogonie orientale, peut tre invoqu comme lment de
fcondit et que l'homologue habituelle d'Aphrodite, c'est--dire Ishtar, est sur de Teshoub, ce
qui nous loigne manifestement de la tradition hsiodique. De plus, M. VlEYRA, art. cit. (n. 20),
p. 541 considre le fleuve Tigre comme un dieu et non une desse.
26 HS., Tbog., 160-175.
Chypre, l'le d'Aphrodite 315
bien parmi les hommes, que parmi les Immortels, ce sont les babils de
fillettes, les sourires, les piperies; c'est le plaisir suave, la tendresse et la
douceu?7.
La naissance d'Aphrodite rsulte donc d'un acte violent et s'accompagne
de la venue au jour de puissances redoutables, car si la desse merge de la
semence d'Ouranos recueillie par la mer, les rinyes, les Gants et les
Nymphes mliennes naissent du sang du dieu, recueilli par la terre. La mutila-
tion ralise ainsi deux fcondations diffrentes, par lesquelles les forces de
dmesure sont du ct du sang divin et les forces de l'amour et de la procra-
tion, du ct sexuees.
Dans l'immdiat, cet pisode retiendra notre attention en tant que reflet
de l'image de la desse lie Chypre. Or, ds qu'elle s'est forme, Aphrodite
touche d'abord Cythre, puis aborde Chypre o ses pieds lgers font
27 HS., Tbog., 176-206 (trad. P. Mazon) :
<H).,9E B VU1(1;' 1taylOv J.lya OUpavo, aJ.llpL B raln
LJ.lElpIOV lpt.6"tTlto 1tcrJ(EtO Kal p' tavucr9l,
1tav"tTl B' K -oJ(Eoo 1tal ropato J(E1PL
crKalf1, BEltEPfl B 1tE).,WplOV ip1t11v
180 J.laKpr,v KapJ(apoBovta, lpi).,ou B' a1to J.l"BEa 1tatpo
crcruJ.lVIO llJ.lllcrE, 1tM1V B' Eppl'1'E lppEcr9al
01tlcrlO' tx J.lEv 01) n twcrla EKlpUYE J(E1PO'
ocrcrat yxp pa9aJ.llYYE a1tcrcru9EV aLJ.latOEcrcrat,
1tacra Bato raa' 1tEP1MOJ.lVIOV B' VlaUtlV
185 YElVat' 'Eptv tE KpatEpx J.lEYa).,ou tE rlyavta,
tEUJ(Ecrl ).,aJ.l1toJ.lvou, Bo)"iJ(' EyxEa J(EpcrLV EJ(oVta,
NUJ.llpa 9' ME).,la Ka).,oucr' 1t' a1tEipova yaav.
M"BEa B' oo tO 1tpltOv a1totJ.l"a aMJ.lavn
a1t' ,,1tElPOlO 1tO).,UK).,Ucrtcp Vl 1tovtcp,
190 & lpPEt' iiJ.l1t).,ayo 1tou).,vv J(povov' aJ.llpL B ).,EUKO
alppo a1t' a9avatou J(poo roPVUtO, tfl B' EvlKOUPll
9plp9111tpltOV li a9olcrtv
E7t).,llt', Ev9EV E1tElta 1tEpippUtov tKEtO K{l7tpov'
K B' aiBoill Ka).,r, 9EO, aJ.llpL B 1tOlll
195 1tOcrcrlV {l7tO paBtvocrtv aEto' tT,v B' 'AlppoBi"tTlv
[alppoYEva tE 9Exv KaL ucrtlpaVOV Ku9pElav]
nK."crKoucrt 9EOl tE Kal avpE, 01JVEK' v alppfl
9plp911, atxp Ku9pEtav, on1tpOcrKUpcrE
[KU1tpoYEVa B', on yvtO 1tO).,UK).,Ucrtcp Vl Ku1tpcp'
200 "B lpl-oJ.lJ.lllBa, on J.lllBIOV Elpaav9l,.]
Tf1 B' "Epo ooJ.lap"tTlcrE Kal "IJ.lEpo ll"1tEtO Ka).,o
YEtvOJ.lVn tx 1tplta 9ElV t' lp).,ov LOUan'
Tau"tTlv B' apxi1 nJ.lr,v EJ(El "B ).,).,OyxE
J.lopav Ev av9pW1tOtcrl KaL a9avatOlcrl 9EOcrl,
205 1tap9EVloU t' oapou J.lE1B"J.lata t' a1tata tE
tp'l'tv tE y).,UKEpr,V lpl.6"tTlta tE J.lEl).,lJ(illV tE.
28 Je me dmarque ainsi de l'interprtation de P. LvQUE, Astart s'embarque pour
Cythre, art. cft. (n. n, p. 455, qui unit les Nymphes Aphrodite du ct des forces de
promotion et de reproduction ; ce ne sont pas, en effet, n'importe quelles nymphes: elles sont
lies aux frnes qui, dans le mythe des races, sont l'origine de la race de Bronze, c'est--dire
celle des guerriers de la dmesure: Travaux et Jours, 143-145.
316 Chypre, l'le d'Aphrodite
pousser le gazon. Si les rfrences topographiques ne sont pas rares dans la
Thogonie telle que nous la connaissons, il en va autrement des toponymes,
peu nombreux, surtout ce stade de la formation du cosmos o Ciel et Terre
viennent seulement d'tre spars par l'intervention mutilante de Cronos
29
. Or
l'ensemble du passage s'articule autour de diverses explications tymologiques
ayant pour but de justifier les diffrents noms et pithtes de la desse. Vu le
contexte, on suivra M.L. West contre P. Mazon en maintenant les vers 199 et
200, car la naissance Chypre, au vers 193, de mme que la tonalit des vers
l'entour, prsupposent l'explication d'une pithte lie l'le
30
. Il faut
nanmoins souligner que ce n'est pas le nom de K{l1tpt qui apparat dans la
Thogonie, mais celui de Ku1tpoyevl131. Ds sa naissance, Aphrodite est donc
intimement lie des lieux prcis. Les seuls parallles de telles rfrences,
avant que n'intervienne la description des unions fcondes entre dieux et
mortels
32
, une fois Zeus install au pouvoir, sont le refuge de Zeus en Crte
33
et la querelle de Mkn
34
. Aphrodite semble donc bien la seule divinit
gographiquement dfinie ds son mergence. Ds lors, quel que soit
l'arrire-plan historique de la notation, la liaison est immdiate et dnote le
sentiment d'une origine prcise. En outre, si l'on voit dans l'piphanie
vgtale de la desse davantage qu'une manifestation phmre, c'est sa
naissance qui fait de Chypre le lieu riant et fcond tel qu'il apparaissait aux
Anciens
35
.
Aphrodite est fille du ciel et de la terre, et l'insularit de sa patrie s'inscrit
dans la logique du mythe qui lui confre un pouvoir procrateur sur
l'ensemble des composants du cosmos. Si l'on met en relation ces considra-
tions internes au pome avec les affinits incontestables que prsentent le
schma de l'uvre hsiodique et le mythe de succession divine hourrite,
l'ventualit d'une origine chypriote du thme de la naissance marine
d'Aphrodite prend une nouvelle consistance. Elle offre en outre une explica-
29 C'est le lieu de signaler qu'une tradition rapporte par STRABON, XIV, 7 (C653-654) voulait
que les artisans de la serpe de Cronos aient t les Telchines, qui les premiers travaillrent le fer
et passrent de Crte Chypre, puis Rhodes. PAUSANIAS, lX, 19, 1, situe leur patrie uniquement
Chypre. Quant CLMENT D'ALEXANDRIE, Stromates, 1, 16, il signale que les Dactyles idens
Kelmis et Damnameneus trouvrent les premiers le fer Chypre.
30
M.L. WEST, op. cit. (n. 18), p. 224.
31 Un fragment d'HSIODE atteste cependant l'utilisation de l'pithte dans son uvre:
fr. 124 Merkelbach-West. - Sur les occurrences des diverses pithtes dans la littrature, cf. C.F.H.
BRUCHMANN, Epttheta deorum quae apud poetas graecos leguntur, Leipzig, 1893, p. 59-65.
32 HS., Thog., 965-1022. - Les seuls toponymes prcis concernent essentiellement les
Muses, qui sont en relation avec le temps du pote 0-8), de mme qu'Hracls et ses travaux :
Gryon rythe (289-294); l'hydre de Lerne (313-315); le lion de Nme (327-331); l'pithte
attribue au hros (530).
33 Ibid., 477.
34 Ibid., 536.
35
L'le de Cythre est trs diffrente cet gard, cf. supra, p. 226.
Chypre, l'le d'Aphrodite 317
tion satisfaisante aux deux interrogations suivantes : d'une part, comment, dans
le mythe hourrite o la castration du dieu souverain est un des moteurs du
rcit, s'est insre la naissance de la desse, directement lie cette mutilation
et, d'autre part, pourquoi Aphrodite est-elle la seule desse gographiquement
dtermine ds l'origine du monde?
Nanmoins, en dpit du caractre sduisant de l'hypothse de l'origine
chypriote du thme
36
, il faut en souligner la fragilit car bien des maillons de
cette chane de transmission font totalement dfaut. Il conviendra de chercher
dans les traditions locales des lments ventuellement concordants.
On retrouve, tout au long de la tradition littraire postrieure Homre et
Hsiode qui voque la naissance d'Aphrodite, les deux filiations, parfois
curieusement mles. Ainsi Thocrite interpelle-t-il la desse comme K{mpt
dtcovaia
37
, de mme que Denys le Prigte3
8
et les Argonautiques orphi-
ques3
9
font de Chypre le lieu de prdilection de l'Aphrodite dtcovaiT\.
plusieurs reprises, Cypris, Cyprognie est dite fille de Zeus, ce qui fait gale-
ment rfrence aux deux versions
40
.
K{mpt est incontestablement le nom de la desse le plus largement
attest dans la littrature, outre le nom mme d"Alppol-tT\41. Les explications
tymologiques des Anciens jouent tant sur les relations de la desse et de l'le
que sur les significations prtendues du mot. Ainsi les scholies du chant V de
l'Iliade, o apparat l'pithte, avancent-elles divers types d'explication.
Tantt Aphrodite est Cypris parce qu'elle reprsente la dmesure barbar
2
,
tantt K{mpt serait une syncope de 1C\101tOpt, celle qui rend enceinte 43. De
plus, le scholiaste tente de dmontrer, en soulignant la raret des rfrences
toponymiques dans l'pope, que Cypris ne peut avoir de relation avec le
v. 1227-1232.
EUR., fr. 388, 1-5 Nauck
2
(p. 79); BION, XIV, 1-2; JEAN LE LYDIEN, Des Mots, IV, 64.
40
36 Notamment nonce par]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 143.
37 THOCRITE, XV, 105-107; il en fait aussi la fille de Dion, ne Chypre: XVII, 34-37.
38 V. 508-509 : KiJ7tpo S'Ei cxuy evSo9l lCO).,ltOU / lC).,UE't', EltTtPCX'tov acs'tu
lCJlVcxiTl 'AcppoSi'tTl.
39
41 K. HADJIOANNOU a commodment rassembl tous les passages de la littrature grecque
qui concernent Chypre, parmi lesquels quelque 140 occurrences concernent KUltpl : 'H apxaia
Kvnpo. B' Mv90oriav mi Elp1jC1lCetav, H;roypa'Piav lCai Terooyiav, Nicosia, 1973, p. 77-143. Je
n'ai pu consulter P.W. WALLACE, A.G. ORPHANIDES, Sources for the Htstory of Cyprus, I: Greek
and Latin Te.xts to the third Century A.D., New York, 1990, que m'a aimablement signal Antoine
Hermary.
42 Schol. n., V, 330 Erbse (II [1971], p. 54) : KUltplV] oi I-lv -n,v Eltl9ul-licxv, oi S -n,v
&cppocriJVTlV cxu-n,v dVCXl ).,youC1lV. Ce commentaire joue la fois sur les rapports tablis entre
'AcppoSi'tTl et &cppocriJVTl, et sur le lien que KUltpl rvle avec l'le de Chypre, considre en l'occur-
rence comme un foyer de barbarie.
43 Schol. Il., V, 422 Dindorf (II [1877], p. 252-253) : ... ecsnv yov lCcx't CSUY1C01tTlv dpTlI-lvov
1C1JOltOpl, ft 'to lCUElV ltopioucscx... On trouve des considrations similaires dans l'Etymologicum
Magnum, s.v. KUltpl (Gaisdorf, 546, 17).
318 Chypre, l'le d'Aphrodite
nom de Chypre. Reprenant son argumentation a contrario, soulignons
combien le lien entre Aphrodite et l'le de Chypre - que marque incontesta-
blement le nom, quelles que soient les savantes spculations d'auteurs tardifs
44
- est particulier et affirm dans l'emploi d'un substantif qui se substitue
purement et simplement celui d"Aq>po8i-t,,45. Plutt que de voir dans la
gnalogie de la Thogonie une incomprhension d'Hsiode, il convient bien
plus de considrer les occurrences homriques de Ku1tpt comme le reflet
d'une tradition qu'Hsiode rapporte plus ou moins fidlement.
2. La place de Chypre dans l'imaginaire grec
Au-del des constats que l'on vient de faire, Aphrodite, dans la tradition
ultrieure, est Cypris parce qu'intimement lie l'le de Chypre. Il n'est ds
lors pas inutile d'tudier l'image de l'le telle que des Grecs des poques
archaque et classique se la reprsentaient; l'image d'une rgion est, en effet,
souvent rvlatrice de la perception des divinits censes en tre originaires
46
.
L'le de Chypre n'apparat qu'une seule fois dans l'Iliade, au chant XI,
lorsque l'ade dcrit l'armement d'Agamemnon et notamment la cuirasse que
Cinyras lui a donne nagure en prsent d'hospitalit47. Situe aux marges
du monde grec, Chypre n'a pas de reprsentant dans le contingent grec parti
pour Troie, mais la nouvelle de l'expdition est parvenue aux oreilles de
Cinyras - dont le texte ne prcise pas la dignit - qui pour lui plaire, avait
offert ce prsent au roi. Hormis la description minutieuse de cette somp-
tueuse pice d'armement, rien n'est prcis des circonstances de la rencontre.
L'Odysse fait figurer Chypre parmi les tapes de la navigation de retour
de Mnlas, ct de l'gypte, de la Phnicie, de l'thiopi
8
. Ulysse lui-
mme, devant le prtendant Antinoos, invente les pripties d'un voyage
imaginaire qui l'aurait conduit en gypte pour finir comme esclave de
Dmtor, fils d'Jasos, dont la puissance tait grande sur Chypre 49. Ce Dmtor
n'est pas connu ailleurs, et les scholiastes d'Homre ont essay tant bien que
mal d'expliquer les diffrences entre l'Iliade et l'Odysse, en faisant de Dmtor
HOM., Od., N, 83.
HOM., ad., XVII, 442-444. Cf. M. GIUFFRIDA, art. ctt. (n. 47), p. 34-39.
49
44 L'pithte na<piT] est traite de pareille faon et devient un driv de ltapalta<picJlcoo,
synonyme de ltapalta'taoo, tromper, sduire : Etym. Magnum, s.v. na<piT] (Gaisdorf, 656, 39).
45 Contrairement, comme le souligne la scholie, aux emplois ponctuels et circonstancis
d'pithtes toponymiques qualifiant d'autres dieux.
46 Ainsi, par exemple, la patrie thrace d'Ars en dit-elle trs long sur la perception de ce
dieu: Ileana CHlRASSI COLOMBO, The Role of Thrace in Greek Religion, in Thracia, II: Prlmum
Congressus Studiorum Thracicorum, Sofia, 1974, p. 71-80. Cf. aussi S. RIBICHINI, Adonis. Aspetti
"orientali" dt un mtto greco, Roma, 1981, p. 66-68.
47 HOM., Il., XI, 16-28. Cf. Margherita GIUFFRIDA, Ctpro net poemt omerict, in Seta, 2 (985),
p. 15-39, dont la perspective est diffrente puisqu'elle cherche dterminer la situation historique
que reflterait le texte.
48
Chypre, l'le d'Aphrodite 319
le successeur de Cinyras, ou en soulignant la coexistence de diverses royauts
dans l'le. L'uvre homrique n'a donc pas fourni beaucoup d'indications sur
Chypre, qui se trouve en position relativement marginale, au mme titre que
l'gypte et la Phnicie, confins orientaux de la Mditerrane.
Parmi les tmoignages ultrieurs - hormis les mentions de la position
stratgique de l"'ue dans des rcits de nature historique -, plusieurs attestations
retiennent l'attention.
La pluralit ethnique de la population de l'le est clairement tablie par
Hrodote qui rapporte que, enrls dans l'arme de Xerxs, les Chypriotes ont
livr cent cinquante navires aux Mdes (. ..); leur peuple se compose d'l-
ments venus de divers pays: Salamine et Athnes, l'Arcadie, Cythnos, la
Phnicie et l'thiopie, selon les Chypriotes eux-mmes 50. Cythnos, l'une des
Cyclades, tait un des lieux d'exil des Dryopes
51
chasss par Hracls de leur
patrie thessalienne. On peut rapprocher cette notation d'un passage de
Diodore de Sicile affirmant que certains Dryopes se rendirent Chypre o ils
s'tablirent en se fondant aux indignes
52
. Les gens de Cythnos voqus par
Hrodote sont donc vraisemblablement les Dryopes en question. Cette
peuplade, antrieure la venue des Doriens en Grce, possde toutes les
caractristiques d'un statut intermdiaire entre grcit et barbarie; son nom
mme voque le chne, symbole des origines de l'humanit puisque, selon
certaines traditions, l'homme descendait du chne et du rocher 53 . Les
affinits de l'ponyme Dryops avec l'Arcadie - que cite galement Hrodote
- apparaissent dans la gnalogie transmise par Aristote qui en fait le fils
d'Arcas
54
. Or l'Arcadie tait conue comme une sorte de conservatoire de la
Grce
55
, ce qui inscrit les composantes grecques de la population chypriote
dcrite par Hrodote parmi les plus anciennes peuplades continentales, aux
cts de Salamine et d'Athnes. Nous reviendrons plus loin sur les traditions
lgendaires de la fondation des villes de Chypre par des hros grecs au
lendemain de la Guerre de Troie, mais constatons d'emble que les Grecs
ressentaient le caractre mixte de la population insulaire
S6
, la fois grecque et
Cf. Denise FOURGOUS, Les Dryopes : peuple sauvage ou divin?, in Mtis, 4 (989), p. 5-32.
54 ARISTOTE, fr. 488 Gigon (Aristoteles Opera, III, Berlin, 1987, p. 625), cit par STRABON, VIII,
6, 13 (C373).
55
50 HDT., VII, 90.
51 HDT., VIII, 46.
52 DIOD. SIC., N, 37, 2 : Ol d K{l1tpov 't1JV vi;O"ov 1tEUO"lXV"tE lClXl. "to nlllpiol aVlX111x9v"tE
v"tlX9lX lClX"tciJlCT\O"lXV.
53
Ph. BORGEAUD, Recherches sur le dieu Pan, Genve, 1979, p. 15-40.
56 PS.-SCYLAX, Periplus, 103 (GGM, l, p. n-78) : en face de la Cilicie se trouve une le,
Chypre, et en voici les cits: la Salamine grecque, Karpasia, Kryneia, Lapethis des Phniciens,
Soloi, Marion la grecque, Amathonte (ses habitants sont autochtones); et les habitants de la
Msoge sont des Barbares : cf. C. BAURAIN, Rflexions sur les origines de la vtlle d'aprs les
sources littraires, in Testimonia d'Amathonte, op. cit. (n. 136), p. 113-115.
320 Chypre, ['le d'Aphrodite
barbare . L'ambigut est prsente tout au long de la tradition et est fonda-
mentale pour apprhender l'image d'Aphrodite.
Sur un autre plan, Euripide fournit matire rflexion. Dans les
Bacchantes, les sectatrices de Dionysos manifestent leur dtresse de ne
pouvoir clbrer librement le culte de leur dieu et souhaitent ardemment tre
ailleurs: Chypre, l'le d'Aphrodite, en gypte, o coule le Nil, ou encore
dans la rgion de Pirie, o s'lve l'Olympe
57
. Outre l'loignement de ces
divers endroits par rapport Thbes, dont le souverain s'oppose au dieu de la
vigne, les raisons de ces choix ne sont pas innocentes; Chypre apparat, sous
l'gide de sa desse, comme un lieu o les Charites et Pothos dispensent leurs
bienfaits en toute libert, comme une sorte de paradis o les hommages en
l'honneur de Dionysos s'inscrivent dans un dcor appropri; l'gypte, originel-
lement divine, et l'Olympe, sige des dieux, compltent l'ventail des possi-
bilits de refuge aux marges du monde de la vie civilise qui refuse Dionysos.
Chypre est donc conue comme un lieu fertile
58
, doux vivre
59
, aux marges
d'une Grce qui s'en dessine une image variable, soulignant tantt son
hellnisme, tantt les ambiguts inhrentes sa position de carrefour. Un
passage des Suppliantes d'Eschyle, tant par sa signification propre que par les
commentaires qu'il a suscits, voque galement cette question. Lorsque les
filles de Danaos arrivent Argos afin de se placer sous la protection du roi
Plasgos, elles revendiquent leur ascendance argienne, ce qui plonge le
souverain dans une certaine perplexit au regard du type ethnique de ses
interlocutrices
60
:
Votre langage, trangres, semble incroyable mes oreilles: d'o vous
viendrait telle origine? Ce sont les Libyennes que vous rappelez, bien plutt
que les Argiennes. Le Nil encore pourrait nourrir plantes pareilles. Le type
chypriote que, comme dans un moule, frappent les mles au sein des femmes,
ressemble galement au vtre. J'ai ou parler aussi d'Indiennes nomades, qui
chevauchent des chameaux sur des selles dossier travers les rgions qui
avoisinent l'thiopie. Ou des Amazones, vierges carnassires! voil peut-tre
encore pour qui je vous prendrais, si vous aviez des arcs. Mais instruisez-moi:
57 EUR., Bacch., 402-416. Cf. E.R. DODDS, Euripides Bacchae, Oxford, 1944, p. 117-120. -
O. MASSON, Euripide Bacchantes 402-408 et le fleuve de Paphos, in REG, 103 (1990), p. 355-369,
refuse la transformation du IIli<pov des manuscrits en cI>lipov, ce qui supprime la rfrence
l'gypte, mais ne change rien notre propos.
58 Cf. entre bien d'autres, HDT., V, 31.
59 La richesse mythique de Cinyras participe de cene logique: PIND., Nm., VIII, 30-31.
60 ESCH., Suppl., 277-290 (trad. P. Mazon) : IlU9Ecr9E, iJ:, vat, lCA:UElV lloi, / OItlJl
ullv crnv 'ApYEov yvo' / yp Il;).,).,ov / yuvativ lCoiJliallw
"yxOlpiat'/lCat NE).,o av 9P'I'EtE Kll1tpto xapalCnlP v yuvatlCEiol /
EllCOO 7tpO CtpcrVOlV' / 'Ivliou CtlCOUOl vOlllilia / Etvat lCall"J1ot
X90va / 7tap' Ai9io'l'tv / lCat Ctvlivlipou
'Allaova, / El av TIlCacra / UIl;. .1.tliax9d <Ii'> av ElIiEiTlv 7t).,ov, /
07t0l yvE9).,ov cr7tpila 'ApyEov crov.
Chypre, l'le d'Aphrodite 321
que je comprenne mieux comment votre origine, votre sang peuvent tre
argiens.
Les vers 282 et 283, qui parlent de Chypre, ont t suspects par H. Friis
]ohansen
61
tant sur base d'arguments formels que sur des questions de fond; si
l'on peut souscrire au premier type de considrations
62
, les secondes se
fondent sur une approche trop partielle des critres ethniques mis en uvre
quand les Grecs parlent de Chypre. D'aprs l'auteur, l'insertion de Chypre
parmi des types humains aussi exotiques que les Libyennes, les Indiennes,
les gyptiennes, ou aussi mythiques que les Amazones, est inacceptable
compte tenu de la prdominance de l'lment grec au sein de la population
de l'le; le lire, Chypre serait mentionne de faon rpte chez Homre et
par les potes antrieurs au ye sicle - on a vu ce qu'il en tait -, et aucune
rfrence ne permettrait de pencher en faveur des Grecs ou des Barbares;
sans faire partie proprement parler de la Grce, Chypre serait un lieu quasi
grec o les rfrences grecques s'appliquent largement
63
. Or c'est prcis-
ment l'ambigut de la position de l'le qui permet Plasgos d'en faire la
patrie suppose des Danades, puisque ces femmes revendiquent une
ascendance argienne dont elles ne portent pas de traces manifestes. De plus,
l'absence d'un contingent chypriote aux cts des Achens dans l'pope
incite penser que Chypre n'tait pas conue comme une terre grecque dans
les rfrences au temps mythique de la Guerre de Troie, et a fortiori au
temps de l'intrigue des N'oublions pas, enfin, que l'le combat-
tait dans l'arme de Xerxs au temps, historique celui-l, des Guerres
Mdiques
65
.
En somme, la grcit de l'le tait suffisamment affirme pour permettre
toutes les assimilations, mais Chypre tait suffisamment loigne du continent
pour autoriser toutes les extrapolations et toutes les abstractions au dpart
d'une ralit complex
6
. L'ambigut se retrouve dans la langue puisque, si le
dialecte tait grec, il se signalait par de nombreux archasmes et par le main-
61 H. FRlIS ]OHANSEN, E.W. WHITTLE, Aeschylus. The Suppliants, II, 1980, p. 223-226.
62 A.H. SOMMERSTEIN, Notes on Aeschylus' Suppliants, in BICS, 24 (977), p. 69-71, propose
de restituer: EiKro XCXPCXK"rftp "t' v YUVCXtKetOt "tUItOt / Kultpiot ItIt).,TjK"tCXt "tEK"tOVlllV ItPO
ap<rvlllv.
63 C.E. HADJISTEPHANOU, KUltptO XCXPCXK"tf)p in Aeschylus 'Supplices' 282-283, in Hermes,
118 (1990), p. 282-291, a lui aussi tent d'expliquer ces deux vers problmatiques dans le souci
vident de repousser l'assimilation qu'Eschyle aurait effectue entre les Chypriotes et les non-
Grecs . Il substitue ainsi KCXlltpO au KUltpt du manuscrit, jadis corrig en KUltpto. La biblio-
graphie antrieure s'y trouve commodment rassemble.
64 Ibid.
65
Cf. supra, p. 319.
66 Sur Chypre comme lieu abstrait, cf. Alessandra LIENHARD, L'vagoras d'Isocrate, in
Chypre des origines au moyen ge, op. cit. (n. 16), p. 96-99.
322 Chypre, l'le d'Aphrodite
tien, jusqu'en pleine priode hellnistique, d'un systme de notation sylla-
bique hrit d'un autre g
7
.
C'est dans le domaine religieux que s'est exprime avec le plus de cons-
tance et d'abondance l'image polymorphe de l'le telle que se la reprsen-
taient les Grecs. Dans le cas d'Aphrodite, la complexit de la vision de l'le qui
la vit natre est mme d'intgrer maints traits de sa riche personnalit.
3. Les traditions grecques sur les grands lieux du culte de la
desse Chypre
3.1. Introduction
L'objectif principal de cette analyse est d'valuer la perception que les
Grecs pouvaient avoir des principaux sanctuaires chypriotes d'Aphrodite avec,
brivement, une apprciation de la pertinence de leurs conceptions grce la
confrontation de ce que l'archologie et l'pigraphie permettent d'affirmer. Il
ne s'agit donc nullement de fournir une tude exhaustive du culte de la
desse dans ses nombreux sanctuaires chypriotes.
Pour chacun des sanctuaires envisags, on abordera les traditions de leur
origine, de mme que les aspects cultuels plus ou moins bien connus selon les
cas. La chronologie des sources invoques servira de fil conducteur et, mme
si l'accent sera mis sur les sources grecques, les apports latins fourniront
quelque lumire dans certains cas.
3.2. Paphos
L'Odysse offre l'attestation la plus ancienne d'un sanctuaire chypriote
d'Aphrodite. Au chant VIII, Dmodocos chante la cour phacienne du roi
Alkinoos les amours adultres d'Ars et d'Aphrodite; les amants dcouverts par
Hphastos, le mari jaloux, et ridiculiss devant les dieux assembls s'enfuient
chacun dans la rgion qui plat son cur : la Thrace pour lui et Paphos de
Chypre pour ell
8
.
Elle se rendit Chypre l'Aphrodite qui aime les sourires, Paphos, l o sont le
tmenos et l'autel embaums; l les Charites la baignrent et la frottrent d'une
huile immortelle qui luit sur la peau des dieux toujours vivants, puis la vtirent
d'une robe charmante, merveille pour les yeux.
67 Sur les raisons historiques de ce maintien, cf. C. BAURAIN, L'criture Chypre, in
Phoiniketa Grammata. Lire et crire en Mditerrane, Namur, 1991, p. 416-424.
68 HOM., ad., VIII, 266-369, sunout 360-366 :
il Ii'apa Klmpov lICavE lpt.OllllEtliit 'Alppolii"tTI,
E IIalpov, v9a ol 9uftEt'
Ev9a li Iltv .ocrav ICat xpcrav E.aiCfl
ota 9EO E1tEvftv09Ev aiV
alllpt Ii crcrav 9alla ilicr9at.
Chypre, l'le d'Aphrodite 323
De mme, dans le grand Hymne pseudo-homrique Aphrodite, c'est
Paphos que la desse se prpare sduire Anchise6
9
:
Elle s'en fut Chypre, pntra dans son temple odorant, Paphos (elle y a un
tmenos et un autel odorant). Sitt entre, elle en poussa les portes clatantes:
l les Charites la baignrent et la frottrent d'une huile immortelle qui luit sur la
peau des dieux toujours vivants, c'est pour son voile divin que cette huile tait
parfume. Aprs avoir mis autour de son corps tous ses plus beaux vtements,
pare d'or, Aphrodite qui aime les sourires quitta l'odorante Chypre pour
s'lancer vers Troie...
Les deux passages sont troitement solidaires, qui dcrivent la toilette de
la desse dans son sanctuaire de prdilection. TIlEVO et sont les seuls
dtails voquant l'apparence du lieu saint, hormis les 8upa cpaEtVa que la
desse referme derrire elle. Les vocations olfactives sont nombreuses,
surtout dans l'Hymne qui juxtapose les parfums de l'autel, ceux de l'huile pour
les soins et ceux de l'le entire; or les parfums de Chypre taient rputs et
un papyrus gyptien, dont la rdaction remonte la fin du XIIIe sicle avant
notre re, atteste l'exportation, depuis Chypre, de diffrentes huiles qui pour-
raient tre des cosmtiques70. La liaison de Chypre et de ce type de produc-
tion atteste encore l'intimit de la desse et du lieu de sa naissance: desse
de l'amour et de tous les charmes qui servent ses desseins, Aphrodite se
confond, dans l'imaginaire grec, avec tous les enivrements des senteurs
exotiques71 .
69 Hymne ps.-hom. Aphr., 58-66 (trad. d'aprs J. Humben) :
'E K{mpov li'-Socra SuroliEa vTlov liUVEV,
na<pov (vSa li ol 'tIlEVO 'tE SuroliTl).
"EvS' il y' dcrE.Socra Supa 1t8TlKE <paELYa'
vSa li ilLY Xapl'tE -ocrav Kal. xpcrav -aicp
ota SEO 1tEVi]vOSEv aiv oV'ta,
avi\!, 'to pa Ol 'tESuOlIlvov nEV.
'EcrcrallVTl li' 1tClv'ta 1tEpt xpoi: Ella'ta Ka-a,
xpucri\!KocrllTlSEcra <Pl,oIlIlEl&1) 'A<ppolii'tTI
crrua't' 1tl. TpoiTiv 1tpO-l1tOcr' Euroliea Ku1tpov...
Suivant la proposition d'A. HURST, L'huile d'Aphrodite, in ZAnt, 26 (976), p. 23-25, j'ai conserv,
au v. 63, la leon avi\! (voile) des manuscrits, plutt que la correction liavi\! (agrable, doux)
gnralement adopte. L'usage de tremper les vtements dans l'huile parfume est en effet atteste
par les tablettes en Linaire B. Cf. aussi HOM., Il., XIV, 172 : la toilette d'Hra.
70 C. BAURAIN, Kinyras. Lafin de l'ge du Bronze Chypre et la tradition antique, in BCH,
104 (1981), p. 303, n. 135. - Un fragment d'ALCMAN (26, v. 71 Calame, p. 74) voque la grce de
Cinyras... qui habite sa chevelure de jeune fille , Cinyras personnifiant en l'occurrence l'le de
Chypre. C. CALAME traduit ds lors: la grce d'un parfum de Chypre... ; pour une restitution
diffrente du vers, qui ne modifie pas la prsente analyse, voir 1. GUERRINI, Un balsamo ciprio in
Alcmane (Ir. 26. 71-72 Calame), in Prometheus, 17 (991), p. 204-212. Cf. B. GRILLET, Les
femmes et les fards dans l'antiquit, Lyon, 1975, p. 92.
71 La punition que la desse inflige aux Lernniennes sacrilges prend la forme d'une odeur
repoussante. Cf. M. DETIENNE, Les jardins d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], p. 164-165; 173-175.
324 Chypre, l'le d'Aphrodite
3.2.1. Les traditions des origines dans la littrature
3.2.1.1. Hrodote
D'aprs Hrodote, le sanctuaire d'Aphrodite Ourania Chypre tire son
origine de celui d'Ascalon, comme l'affirment les Chypriotes eux-mmes72.
Pausanias, reprenant bien des sicles plus tard cet itinraire de l'arrive
d'Aphrodite Ourania en Grce, localise explicitement le iEp6v chypriote
Paphos
73
, ce qui donne penser que le sanctuaire mentionn par Hrodote
est galement le tJ.1EVO de l'Odysse
74
. Nanmoins, contrairement
l'historien, Pausanias n'tablit pas de filiation entre Ascalon et Chypre, mme si
son tmoignage met l'accent sur la communaut de culte. Malgr certaines
tentatives pour rapporter le culte paphien l'influence phnicienne
75
, il est
aujourd'hui difficile, au vu des tmoignages archologiques, d'adopter sans
nuances la reconstitution d'Hrodote, mme s'il faut reconnatre l'existence
d'influences orientales sur le sanctuaire. On croira volontiers que l'historien,
pour affirmer l'origine d'une Aphrodite dont il trouvait une manifestation
Ascalon, a procd par recoupement avec ses donnes sur la composante
phnicienne de la population chypriote
76
, qui reconnaissait en l'Aphrodite de
Paphos sa desse Astart
77
.
Outre la mention des Phniciens chez Hrodote, trois candidats nomm-
ment dsigns dans les sources conserves se disputent le privilge d'avoir
fond le sanctuaire de Paphos: Cinyras, Agapnor et Aerias.
72 HDT., l, 105, 2-3: "Ecrn I5 ipov (sctl. celui d'Ascalon), oo f:Yro 1tUV8avoJ.lEvO
EupiO"lCOl, iplV, ocra 8EO' lCa1 yp v Ku1tpcp ipov
oo Ku1tptOt youcrt, lCa1 v Kullftpotcrt 4>OiVtlC Eicrt oi il5pucr<iJ.lEVOt lC
LUpin Cf. supra, p. 217-218.
73 PAUS., l, 14,7. Cf. supra, p. 218.
74 On a conserv trois fragments associant intimement Chypre et Paphos: SAPPHO, fr. 35
Voigt (p. 62 : STRABON, l, 2, 33 [C40]), ALCMAN, fr. 121 Calame (p. 130-131 : STRABON, VIII, 3, 8
[C340]), ESCH., fr. 463 Nauck
2
(p. 127 : STRABON, ibid.). Malheureusement, l'absence de tout
contexte interdit d'affirmer qu'il devait s'agir d'Aphrodite, sauf peut-tre dans le cas de Sappho.
75 Par ex. G. BUNNENS, L'expansion phnicienne en Mditerrane, Bruxelles-Rome, 1979,
p. 354-357, qui fait de Cinyras un Phnicien. Sur les caractres indignes du personnage,
cf. C. BAURAIN, Kinyras... , art. cit. (n. 70).
76 HDT., VII, 90.
Tl Sur les mentions locales de 1' Astart de Paphos , cf. O. MASSON, M. SZNYCER, Recher-
ches sur les Phniciens Chypre, Paris, 1972, p.81-86; ID., Deux inscriptions phniciennes de
Kouklta, in O. MASSON, T.B. MITFORD, Les inscriptions syllabiques de Kouklia-Paphos,
Konstanz, 1986, p. 109-111. - Sur de maigres traces d'une prsence phnicienne Paphos, cf.
S. RIBICHINI, L'aruspicina jenicio-punica e la divinazione a Pajo, in UF, 21 (1989), p. 307-317,
surtout p. 312, n. 31.
Chypre, l'le d'Aphrodite 325
3.2.1.2. Cinyras
Cinyras, connu d'Homre
78
, apparat chez Pindare en relation avec
Aphrodite dont il est le prtre favori
79
. ce stade, aucune localisation prcise
n'est fournie par le pote qui souligne ailleurs
80
la grande richesse du
Chypriote. Les scholies, en lui attribuant un certain Eurymdon et une nymphe
Paphia comme parents, laissent nanmoins penser que ce roi des
Chypriotes tait plus prcisment le souverain de Paphos
81
. Mme si les
liens de Cinyras et d'Aphrodite sont privilgis depuis Pindare, il faut attendre
la Bibliothque du Ps.-Apollodore pour trouver une affirmation claire de la
fondation de Paphos par Cinyras
82
. Cette tradition est galement reprise par
Tacite qui prcise que Cinyras fonda galement le temple, comme nous le
verrons plus loin.
3.2.1.3. Agapnor
Une autre tradition, dont on trouve la trace la plus labore chez
Pausanias
83
, met en scne Agapnor, le roi des Arcadiens chez Homre
84
:
Agapnor, fils d'Ance, fils de Lycurgue, reut la royaut aprs Echmon et
mena les Arcadiens Troie. Aprs la prise d'Ilion, la tempte qui frappa les
Grecs lors de leur navigation de retour au foyer mena Agapnor et la flotte des
78 HOM., Il., XI, 16-28. Cf. supra, p. 318. - Sur Cinyras, l'tude fondamentale est celle de
C. BAURAIN, Kinyras... , art. ctt. (n. 70). On se reportera galement S. RIBICHINI, Kinyras di
Cipro, in Religioni e Civilt. Scrttti in Memoria di Angelo Brelich, Roma, 1982, p. 479-500, et
veline LOUCAS-DURIE, Kinyras et la sacralisation de la/onction technique Chypre, in Mtis, 4
(1989), p. 117-127.
79 PIND., Pyth., II, 27-31. Cf. H. PARRY, Hieron and Ares, Kinyras and Aphrodtte. Pindar's
Second Pythian, in CEA, 14 (1982), p. 25-32 (Mlanges Gareau).
80 PIND., Nm., VIII, 28-35.
PAUS., VIII, 5, 2-3 : 'AylXm'lvOlP o b 'A'(KlX10U 'to\> AUlCOUPYOU IlE't "EXEIlOV
Tp01lXV frrlo"lX'to 'AplCa.O"tv. '1).,10u o x.ouO"T) b 'to'i "E).,).,T]o"t lClX't 'tov 1t).,O\>v 'tov OtKlXOE 1ttYEVOIlEVO
XElIJ.OlV 'AYlX1t11VOPlX KlXl. 't0 'ApKa.OOlV VlXU'ttKOV KlX-nlVE'(KEV KU1tpov, KlXl. na.<pOU 'tE
yVE'tO OiKtO"'t'i] KlXl. Ti\ 'A<pp001'tT] KlX'tEO"KEUa.O"lX'tO v nlX.at1ta.<pcp 't0 iEPOV' 'tOl o il 9EO 1tlXp
KU1tpiOlV 'ttll dXEV v fo).,yo'i Ka.oullvcp xropicp.
84 HOM., n., II, 603-614.
81 C. BAURAIN, Kinyras... , art. cit. (n. 70), p. 288, a minutieusement analys toutes les sources
concernant Cinyras pour conclure, notamment, une cristallisation tardive des Kinyrades
Paphos , Chypre tant, dans les plus anciens tmoignages, le lieu gnrique de sa localisation.
82 [APOLLOD.l, Bibl., III, 14, 3 : oli'to v KU1tPcp 1tlXPlXYEVOIlEVO cr1>V ).,lXP, EK'ttO"E na.<pov. - Pour
rpondre la question de savoir si Cinyras est un personnage historique devenu quasi
symbolique ou un emblme auquel le temps donna une consistance, C. BAURAIN, Kinyras... , art.
cit. (n. 70), p. 306-308, distingue deux phnomnes Kinyras: l'un vhiculant un substrat
indubitablement historique - 'Ce Kinyras que l'Antiquit admira' -, l'autre issu du premier,
proposant une figure au contour nettement plus religieux, issue d'un rquilibrage des
composantes culturelles cypriotes une fois rvolue l'poque des grandes migrations . - Nous
verrons que cette analyse se rvlera lourde de consquence dans l'interprtation des conclusions
modernes sur ces migrations .
83
326 Chypre, l'le d'Aphrodite
Arcadiens Chypre, et Agapnor devint le fondateur de Paphos et il construi-
sit le sanctuaire d'Aphrodite Palaipaphos
85
; jusque-l, la desse recevait les
honneurs des Chypriotes en un lieu appel Golgoi.
L'attestation la plus ancienne d'une prsence arcadienne Chypre appa-
raissait dans l'valuation des composantes ethniques de la population de l'le
effectue par Hrodote
86
. Donc, au ye sicle, certains Chypriotes d'origine
grecque taient expressment rattachs la rgion centrale du Ploponnse,
sans qu'il soit fait mention d'Agapnor. Ds cette poque, de surcrot, les
parents linguistiques entre les dialectes arcadien et chypriote taient recon-
nues, ce qui ne doit pas tre nglig dans l'estimation de la valeur des tradi-
tions
87
; nous y reviendrons.
Agapnor et Chypre apparaissent galement dans l'Alexandra de
Lycophron qui dveloppe, sous une forme contourne et obscure, la longue
prophtie de Cassandre au moment o son frre Pris s'embarque pour la
Grce. Parmi les Grecs vainqueurs de Troie sur le chemin du retour, il en est
cinq qui aboutissent Chypre
BB
. Aucun d'eux n'est dsign par son nom, mais
les contextes, et surtout les scholies, permettent d'identifier Teucros, fils de
Tlamon
89
, Agapnor, fils d'Ance
9o
, Acamas, fils de Thse
91
, Cpheus, un
Achaen, et Praxandros, un Laconien
92
. Les cits fondes par ces Grecs n'appa-
raissent que dans les commentaires. Ce sont donc les scholies qui font
d'Agapnor le fondateur de Paphos, alors que le texte de Lycophron soulignait
simplement son ascendance arcadienne, ses activits minires dans l'le au
cuivre et les malheurs de son pre tu par le sanglier de Calydon.
HDT., VII, 90. Cf. supra, p. 319.
87 Mary E. VOYATZIS, Arcadia and Cyprus: Aspects of their Interrelationship between the
Twelfth and Eighth Centuries B.C., in RDAC (1985), p. 161; C. BAURAIN, L'criture..., art. cU.
(n. 67), p. 408.
88
LYC., Alex., 446-448: Qi 1tV'tE I:q>"KElav Ei KEpacr'tiav / Kat I:Cl'tpaKOV
'YO:'tOtl 'tE yiiv, / Mopq>oo 1tapOlK1]crOtlcrl n,v Z"pLV9iav. Les cinq arrivs dans l'le montagneuse de
Sphcie, Satraque, sur la terre d'Hylats, habiteront prs de Morpho, la desse de Zrinthe
(trad. F.O. Dehque, 1853).
89 Ibid., 450-478.
90 Ibid., 479-493.
91 Ibid., 494-504.
92 Ibid., 586-591.
85 Il importe de prciser que l'utilisation du toponyme Paphos dans les textes postrieurs
la fin du IV" sicle avant notre re prte confusion; en effet, le site de l'ancestrale Paphos a t
dlaiss, cene date, au profit d'un tablissement nouveau, situ une quinzaine de kilomtres
plus l'ouest et baptis Nea Paphos. Ds ce moment, le site de l'ancienne Paphos avec son
clbre sanctuaire fut appel Palaipaphos pour viter les confusions. Malheureusement, les auteurs
utilisent frquemment le nom de Paphos, sans toujours prciser de quel endroit ils parlent. Dans
le cas prsent, Pausanias a manifestement suivi une source qui usait du toponyme ancien (Paphos)
pour dsigner la fondation d'Agapnor, tout en adoptant la nouvelle forme du toponyme
(Palaipaphos) pour situer le sanctuaire.
86
Chypre, l'le d'Aphrodite 327
Tant en ce qui concerne le texte lui-mme que les scholies, cet
intermde chypriote parmi les Nostoi prophtiss par Cassandre se fonde sur
deux sources au moins, ratosthne et Philostphanos de Cyrne
93
. La
description des activits minires d'Agapnor semble tre due notamment
ratosthne; en effet, lorsque Strabon voquera la richesse minire de l'le de
Chypre, il se rfrera explicitement au gographe de Cyrne
94
, que l'on peut
deviner galement derrire l'assertion de Strabon qui fait d'Agapnor le
fondateur de Paphos
95
. Dans cene hypothse, la plus ancienne mention
conserve de la fondation de Paphos par Agapnor remonterait ratosthne,
au Ille sicle avant notre re, et il est malheureusement impossible de
prtendre que cette tradition puisait la source des Nostoi de l'pope
96
plutt qu' celle de l'rudition alexandrine
97
. Par voie de consquence, il est
dlicat d'valuer son degr d'anciennet.
Deux extraits de la description de l'Arcadie par Pausanias ont cependant
souvent servi d'argument pour tayer le caractre vnrable de la lgende. Le
premier suit immdiatement le passage sur l'origine de Paphos et de son
sanctuaire cit ci-dessus
98
:
xp6vCj> o (nepov aooiKTI yeyovua 7to 7teIJ.'l'ev Teyav "tn
"tn 'AC[- 7t7tOv' "to 8 7tt "tCp ,7tiypaIJ.IJ.a !cat a"t"
ao8iKTI aIJ.a "to yvo'
ao8iKTI o8e 7t7to' 8' V9TJ!Cev
7ta"tpl8' epuxopov KU7tpoU 7to a9a.
Plus tard dans le temps, Laodic, une descendante d'Agapnor, envoya Tge
un pplos pour Athna Ala, et l'pigramme de la conscration montrait
galement l'ascendance de cette Laodic :
Voici le pplos de Laodic : elle le ddia son Athna,
dans sa vaste patrie depuis Chypre la divine.
93
94
P.M. FRASER, Lyeophron on Cyprus, in RDAC (1979), p. 328-343.
STRABON, XlV, 6, 5 (C684).
95 STRABON, XlV, 6, 3 (C683) : il voque d'abord Palaipaphos avec son mouillage et son
ancien sanctuaire d'Aphrodite, avant de parler de Paphos (setl. Nea Paphos), de son port et de
ses sanctuaires bien construits. C'est Paphos que se rapporte la tradition de fondation par
Agapnor: supra, n. 85, mmes remarques qu' propos de Pausanias. Cf. K. SPYRIDAKI, '0
I-rpaf3v mi r, Klnrpo, in Kupriakai Spoudai, 19 (955), p. 1-21.
96 C'est l'hypothse d'E. G]ERSTAD, The Colonization of Cyprus in Greek Legend, in
Opuseu/a Arehae%giea, 3 (944), p. 112.
97 P.M. FRASER, art. cit. (n. 93), p.341. - Le Pp/os d'ARISTOTE reprend une pseudo-
pigramme funraire d'Agapnor (Anth. /yriea, 30 Hiller-Crusius, p. 368) : 'ApX o' EIC TEYTl
'AYllltnVCIlp, 'A'YIClliOU ui /ICEi9' {)lt' EJlOl. TIlllptCllV lt:rolp0pCllv Voici Agapnor, fils
d'Ance, le souverain originaire de Tge; c'est le roi des Paphiens porteurs de boucliers lgers
qui repose ici.
98 PAUS., VIII, 5, 3.
328 Chypre, l'le d'Aphrodite
Plus loin dans sa description de Tge, Pausanias reparle de Laodic
99
:
"Ecftt o Kat .i"IJ.T\tpo v y ~ Kat KopT\ vao, 7tovolJ.aOuCH
Kap7tocpopou, 7t-T\criov o 'ACPPoOltT\ Ka-ouIJ.vT\ IIa<pia iopucrato a't'hv
AaooiKT\, yeyovua IJ.v, oo Kat 7tpotepov O-rl-rocra, ci7to 'Aya7t-rlvopO
Tpoiav i)yfJcrato 'ApKacrtV, OtKocra o v IIacpcp.
Il Y a galement Tge un temple de Dmter et Cor qu'ils appellent
Karpophoroi, et tout prs celui d'Aphrodite appele Paphia. Laodic a lev
[la statue de] la desse; c'est la descendante - comme je l'ai dj montr
prcdemment - d'Agapnor qui mena les Arcadiens Troie et elle habita
Paphos.
l'poque o Pausanias visite l'Arcadie, et Tge en particulier, il existe
une tradition locale qui relie la rgion l'le de Chypre par l'intermdiaire
d'Agapnor, le fondateur suppos de Paphos. La rfrence au pplos de
Laodic et le sanctuaire d'Aphrodite Paphia sont censs offrir au visiteur
sceptique les preuves irrfutables de l'historicit du rcit. Or J. Roya brillam-
ment montr qu'il convenait d'utiliser avec circonspection le tmoignage de
Pausanias dans l'approche de ces vnements censs s'tre drouls bien des
sicles auparavant
100
. En effet, le Prigte cite l'pigramme de Laodic dans
sa prsentation des gnalogies mythiques de l'Arcadie, et il ne l'voque plus
lors de sa visite du sanctuaire d'Athna Ala o le pplos est cens se trouver.
De surcrot, l'emploi de l'imparfait dans l'introduction la citation du distique
lgiaque (O-rl-ou) ne parle pas en faveur d'une autopsie mais bien d'une
rfrence livresque consulte par Pausanias, ou d'une tradition recueillie sur
place
101
. Quant l'pigramme proprement dite, sa forme n'autorise pas une
datation antrieure au dbut du ye sicle avant J.-c. et donne mme la
prfrence une rdaction hellnistique
102
; il faut en outre remarquer que ni
Agapnor ni Paphos n'apparaissent dans l'pigramme qui, ds lors, ne prouve
nullement, comme Pausanias l'affirme, que Laodic est bien une descendante
d'Agapnor. E. Gjerstad avait jadis suppos que l'pigramme devait tre un
faux destin authentifier un vieil ex-voto conserv Tge
103
. Nanmoins,
un faux ralis dans le but d'une reconstruction historique aurait sans doute
prsent tous les lments propres atteindre cet objectif et n'aurait pas
manqu de nommer clairement Agapnor et Paphos. Il est donc vraisemblable
99 PAUS., VIII, 53, 7.
100 J. ROY, Pausanias, VIII, 5, 2-3 and VIII, 53, 7: Laodice Descendant of Agapenor; Tegea
and Cyprns, in AC, 56 (1987), p. 192-200.
101 Ibid., p. 196.
102 Ibid., p. 197. Sur l'emploi de l'pithte epuxopov pour qualifier Tge, cf. p. 196-197, n. 9.
103 E. G]ERSTAD, art. cit. (n. 96), p. 111. Ce savant fait erronment de Laodic la fille
d'Agapnor.
Chypre, l'le d'Aphrodite 329
que l'ex-voto tait authentique, datait de l'poque hellnistique - ou au plus
tt de l'poque classique - et avait t consacr par une femme de Tge
installe dans l'le de Chypre
104
. Lorsque de nombreuses parents furent
reconnues entre le dialecte arcadien et le parler de Chypre, l'origine incontes-
tablement ploponnsienne des Grecs installs dans l'le depuis la fin de l'ge
du Bronze s'est cristallise autour de l'Arcadie pour s'incarner dans la personne
d'Agapnor. Le roi de Tge est alors devenu le fondateur de Paphos, qui
avait vainement tent de regagner sa patrie au retour de la Guerre de Troie.
Nous percevons l'aboutissement de ce processus l'poque hellnistique.
En ce qui concerne le temple d'Aphrodite Paphia voqu par Pausanias,
le pronom a{l't11v qui constitue le complment d'objet du verbe ipucra'to fait
davantage penser la conscration d'une statue qu' la fondation d'un
sanctuaire
105
. Si les hypothses sur l'historicit rcente de Laodic sont
acceptes, on peut supposer qu'elle a honor dans sa cit d'origine la desse
principale de sa patrie d'adoption
106
. Il est probable que, mme si le culte
d'une Aphrodite en ce lieu est peut-tre ancien
107
, l'pithte Paphia n'est pas
antrieure cette conscration
108
.
En somme, c'est en tant qu'ancienne capitale de l'Arcadie
109
que Tge a
accueilli concrtement la tradition de l'tablissement de l'Arcadien Agapnor
Chypre
llO
, tradition qui s'est cristallise autour des dmarches pieuses d'une
compatriote ayant galement migr dans l'le une poque rcente. Il n'en
reste pas moins qu'une telle reconstruction prsuppose le sentiment de liens
anciens entre les deux rgions et, pour l'tude du culte d'Aphrodite, il est
intressant de constater que la desse tait si intimement grco-chypriote
qu'un ~ e pouvait devenir le fondateur du plus important sanctuaire de l'le.
D'un point de vue archologique, certaines trouvailles effectues Tge
et dans les environs attestent une influence chypriote sur certaines produc-
tions datables de la fin de l'ge du Bronze et la prsence de certaines expor-
tations depuis l'le jusqu'en Arcadie
1l1
. Nanmoins, mme si des liens ont d
exister entre les deux rgions date ancienne et si les affirmations de
Pausanias peuvent constituer la reconstruction rcente du souvenir de ces
104 J. ROY, art. cit. (n. 100), p. 198.
105 Ce n'est pas le moindre des mrites de J. ROY, ibid., p. 194-195, d'avoir mis cet lment en
lumire.
106
Ibid.
107 Cf. supra, p. 271-272.
108 J. ROY, art. cft. (n. 100), p. 195, estinle qu'il est difficile d'valuer l'anciennet de l'pithte.
- Sur l'antriorit du culte par rapport l'pithte, cf. E. GJERSTAD, art. cft. (n. 96), p. 111.
109 PAUS., VIII, 5, 4 : la capitale a t transfre de Tge Trapezonte.
110 Les tmoignages antrieurs Pausanias ne parlent que de l'Arcadie, sans voquer Tge
en particulier.
111 M.E. VOYATZIS, art. cit. (n. 87), p. 158-162.
330 Chypre, l'le d'Aphrodite
relations, il est trs dlicat d'user de son tmoignage pour affirmer que, quinze
sicles auparavant, des Arcadiens se sont tablis sur le site de Palaipaphos
112
.
3.2.1.4. Aerias
deux reprises dans son uvre, Tacite voque la fondation du templum
Paphiae Veneris. Dans les Histoires, Titus, le futur empereur revenant
d'Orient, passe Paphos
113
dont le sanctuaire tait clbre parmi les
indignes et les trangers . Annonant une digression, l'historien enchame
114
:
Le fondateur du temple fut le roi Aerias, selon une antique tradition, mais
certains rapportent que c'est l le nom de la desse elle-mme. Une opinion
plus rcente veut que le temple ait t consacr par Cinyras et que la desse
elle-mme, ne de la mer, ait abord en ce lieu
115
...
ll2 Les dcouvertes archologiques Chypre ces dernires annes ont aliment les tentatives
de reconstitution historique visant dcrire les diffrentes phases de roccupation de l'le aprs
la chure brutale et inexplique du royaume d'Alashiya dans la tourmente qui frappa la
Mditerrane orientale la fin du 2
e
millnaire. Les lgendes de fondation des cits chypriotes
par des Grecs, du type Teucros, Agapnor, etc., ont frquemment t invoques pour tayer
l'affirmation d'une colonisation achenne cene poque. Il n'entre pas dans mon propos de
dtailler les diffrents aspects de cette question. Soulignons simplement que la plus grande
prudence doit tre adopte dans l'interprtation des dcouvertes matrielles la lumire de
traditions littraires souvent largement postrieures. Cf. entre beaucoup d'autres: G. HILL, The
Greek Colonization , in A History of Cyprus, l, Cambridge, 1940, p. 82-94; E. G]ERSTAD, art. cit.
(n. 96); H.W. CATLING, The Achaean Settlement of Cyprus, in Acts of the intern. Archaeological
Symposium "The Mycenaeans in Eastern Mediterranean" (Nicosia, 1972), Nicosia, 1973, p.34-
39; K. NICOLAOU, The First Mycenaeans in Cyprus, ibid., p. 51-61; K. SPYRIDAKI, The Mycenaeans
in Cyprus, ibid., p. 62-67; F.G. MAIER, Evidence for Mycenaean Settlement at Old Paphos, ibid.,
p. 68-78; V. KARAGEORGHIS, Cyprus. From the Stone Age to the Romans, London, 1982, p. 118-119;
M. FORTIN, Fondation de villes grecques Chypre, in Mlanges Lebel, Qubec, 1980, p. 25-44; ID.,
Nouvelles dcouvertes relatives aux lgendes de fondation de villes grecques Chypre la fin
de l'ge du Bronze, in EMC, 28 (984), p. 133-146; F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos. History
and Archaeology, Nicosia, 1984, p. 50-117; F.G. MAIER, Kinyras and Agapenor, in Acts of the
Intern. Archaeological Symposium "Cyprus between the Orient and the Occident" (Nicosia,
1985), Nicosia, 1986, p. 311-318 (et la discussion trs rvlatrice des diffrents points de vue aux
p. 318-320); C. BAURAIN, Pass lgendaire, archologie et ralit htstorique: l'hellnisation de
Chypre, in Annales(ESC), 44 (989), p. 463-477.
113 SUTONE, Titus, 5, mentionne sans entrer dans les dtails l'escale de Titus Paphos o il
reoit un oracle lui permettant d'esprer l'empire.
114 TACITE, Histoires, II, 3, 1 (trad. j. Hellegouarc'h) : Conditorem templi regem Aeriam uetus
memoria, quidam ipsius deae nomen id perhibent. Fama recentior tradit a Cinyra sacratum
templum deamque ipsam conceptam mari huc adpulsam.
115 Il importe de souligner qu'Hsiode fait simplement aborder la desse Chypre et qu'il
faut anendre le tmoignage de POMPONIUS MELA, II, 7, 102 cre
r
s. ap. j.-C.), pour que le lieu de sa
naissance soit prcis: Paphos et, quo primum ex mari Venerem egressam incolae affirmant,
Palaepaphos, Paphos et Palaipaphos, l o Vnus sortit pour la premire fois de la mer, comme
l'affirment les habitants . - Fonde sur une manifestation naturelle de la mer, une explication
ingnieuse de la tradition de la naissance de la desse Paphos a t avance par j.1. MYRES,
Aphrodite Anadyomene, in ABSA, 41 0940-1945), p. 99. Dans des conditions climatiques prcises
- vent sud-ouest violent en hiver -, la rencontre des vagues qui roulent vers la plage de galets fait
Chypre, l'le d'Aphrodite 331
Dans les Annales, c'est propos du maintien du droit d'asile dans les grands
sanctuaires de l'Empire (en 22 aprs J-c.) que le sanctuaire de Paphos
rapparat. En effet, les envoys reus par le Snat doivent argumenter en
fonction de l'anciennet du lieu sacr ou de privilges jadis accords par
Rome
116
:
Puis vinrent les habitants de Chypre qui parlrent de trois temples btis, le
plus ancien Vnus Paphia par Aerias, le deuxime Vnus Amathousia par
Amathus, fils d'Aerias, et le troisime Jupiter Salaminien par Teucer fuyant la
colre de son pre Tlamon.
Ce roi Aerias n'est pas connu ailleurs. Sur base de l'affirmation qu'il s'agirait du
nom de la desse, certains y ont vu une rfrence la localisation de l'autel en
plein air
117
. D'autres ont tir parti de la leon Uranium d'un manuscrit des
Histoires pour dbusquer Aphrodite Ourania derrire le roi Aerias
118
, mais la
forme Aerias se retrouve comme telle dans les Annales. La seule rfrence
ancienne comparable est tardive et fait d"Aepia un des noms de Chypre,
ct d'autres lieux rebaptiss de la mme manire
119
.
L'explication de ce nom pourrait avantageusement rsider dans le
rapprochement que suggrent les formes Aerias et aes-aeris, le nom latin du
cuivre et du bronze
l20
. En effet, quand on constate que aes est l'quivalent
latin de K{lltPO et que, dans quelques textes littraires qui parlent de Chypre,
le nom de la desse, K{l1tpt, et celui de l'le, K{l1tpo, sont interchan-
surgir, lorsque la vague aborde la cte un angle de 90, une colonne d'eau de trois quatre
mtres de hauteur qui retombe en une cascade d'cume transporte quelques mtres plus loin par
le vent. Au dire de Myres, cela ressemble exactement une forme humaine mergeant de la mer
avec de longs cheveux flonants et des bras dgoulinants. Ce phnomne, que l'rudit localise au
coin du plateau qui porte le sanctuaire de Palaipaphos, est situ par Jacqueline KARAGEORGHIS,
sans doute par inadvertance, plus loin l'est du sanctuaire, au lieu-dit Petra tou Romiou, que l'on
montre aujourd'hui aux touristes comme tant l'endroit o la desse a pris pied: Mythology and
Cult, in F.G. MAtER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cft. (n. 112), p. 363.
116 TACITE, Annales, III, 62, 5: Exim Cyprii tribus de delubris, quorum uetustissimum
Paphiae Veneri auctor Aerias, post filius eius Amathus Veneri Amathusiae et [ovi Salaminio
Teucer, Telamonis patris ira profugus, posutssent.
117 Cf. infra, n. 141, pour le texte de Tacite. Voir art. Aeria 1-7, in RE, 1 (1894), c. 676-677;
K. TMPEL, art. Aerias, ibid., c. 677 : il tablit une relation entre Aerias et le Tgate Aeropos et sa
fille Aerop, compte tenu de la prsence d'une colonie arcadienne Chypre. C. BLINKEN-
BERG, Le temple de Paphos, Kobenhavn, 1924, p. 31, estime que le nom du roi est une fiction
tardive et que l'pithte remonte quant elle l'installation des Arcadiens au XIIe sicle av. J.-C.
118 M.R. JAMES, Excavations in Cyprus, 1887-1888, in]HS, 9 (1888), p. 176; G. HILL, op. cft.
(n. 112), p. 69, n. 5.
119 HSYCHIOS, S.V. 'AEpill (Latte, l, p. 50)' 0llix-T] ltllp A{,;Ol-o 86:crov 'tE 'tTtv vilcrov, Kllt
Ayult'tov, Kllt t ~ u T ] v Kllt Kp,,'&T]v, Kllt LIKE-illV, Kllt Ai91OltillV, Kllt Kultpov oihOl EK6:.oUV.
120 Sur les ambiguts des mots aes et Xll-K, cf. R. HALLEUX, Le problme des mtaux dans
la science antique, Paris, 1974 (Bibl. de la Fac. de Philos. et Lettres de l'Univ. de Lige, 209),
p. 17. - Il semble que cene hypothse ait dj t formule par 1. Chr. TORNARITES, in 'APXeov
Bvav'flvov L1ucalov, l, Athnes, 1930, p. 24 sq., cit par G. HILL, op. cft. (n. 112), p. 82, n. 1, qui
n'explique pas pourquoi il estime que cene suggestion ts philologically inacceptable.
332 Chypre, l'le d'Aphrodite
geables
121
, il devient possible de comprendre pourquoi, au dire de Tacite,
certains affirment que la desse elle-mme porte ce nom. Quant au roi Aerias
fondateur du temple, il dsignerait l'ponyme de l'le dont on possde
quelques traces, sous la forme K{mpo, dans les mythes gnalogiques lis
Chypre
122
. Encore faut-il prciser quelles ont pu tre les sources de Tacite
pour cette adaptation latine trs subtile d'une ralit linguistique grecque,
ct de la tradition d'une fondation par Cinyras qui correspond bien plus une
sorte de vulgate.
Les Histoires ont t rdiges entre 106 et 109, tandis que l'on s'accorde
gnralement placer la prparation des Annales partir de 110, les annes
120-121 constituant un terminus ante quem pour la fin de leur rdaction
123
.
Le rcit du voyage de Titus trouverait sa source dans un texte antiflavien
visant mettre en vidence la prmditation de Vespasien et de Titus dans la
prparation de leur accession l'empire
124
, mais un tel constat n'aide gure
dans la dtermination de l'origine des donnes sur Aerias. Pour la mention des
Annales, par contre, il est possible de dterminer, avec un plus grand degr
de certitude, la source de l'information. Il est en effet admis que Tacite s'est
servi des acta senatus o tait consign, notamment, le contenu des audien-
ces accordes par le Snat
125
Dans ce cas, il est possible de voir dans la tradi-
tion de fondation des trois sanctuaires chypriotes candidats au maintien du
droit d'asile une argumentation des Chypriotes eux-mmes qui entendaient
prouver ainsi l'anciennet de leurs lieux saints. L'usage d'un ponyme est
vidente pour Amathus, le fondateur du sanctuaire d'Amathonte. Se pourrait-il
qu'une logique identique ait prsid au choix d'un Kypros-Aerias? La possibi-
lit que la desse porte ce nom le laisse penser. Si la source de Tacite doit
121 HSYCHIOS, S.V. rvEcn Kultpou (Latte, I, p. 369)' f] crltov(5i], ltcxp KUltplOl; scho!.
LYCOPHRON, Alex., 449 : KultpoV riJv 'Aqlpo(5l't!1V. Ces deux cas sont tudis par]. RUDHARDT, art.
cit. (n. 16), p. 139-142, qui conclut: <de mot Kultpo est un nom d'Aphrodite rare sans doute mais
peut-tre ancien . Il souligne galement l'existence d'une homonymie inverse, sensible dans une
scholie au vers 495 de l'Alexandra de LYCOPHRON (Scheer, p. 18n : b (5' .900v Ei KUltplV ElCE
laquelle on peut ajouter SEG, XXXIX, 1529. - Je n'ai trouv dans aucune des ditions
de ces scholies la phrase f] KUltpl Lqli]lCElCX que P.M. FRASER, art. ctt. (n. 93),
p. 335, n. 2, rapporte au commentaire du vers 449. C'est en effet la forme habituelle du nom de
l'le KUltpO que portent les ditions.
122 Kultpo est tantt la fille de Cinyras : ISTROS, 334 F 45 Jacoby (FGrH, III B, p. 180), cit par
STPH. BYZ., S.V. Kultpo' ... Kultpo E1C.i]lh, altO Kultpou 'ti\ KlVUPOU, il 'ti\ lCCXt
'AqlPO(5l't!1, oo v TIEpt vi]croov lCCXt EV 'AltOllClCXl
tantt son fils: scno!. DENYS LE PRIGTE, 508 : nv (5 qlcxcrl KUltpOV lC.,,9ilvcxl cxuriJv altO
K{lltpou uio KlVUpOU.
123 P. WUILLEUMIER, introduction l'dition franaise des Annales. Livres 1 et II, Paris, 1978,
p. XI-XIII.
124 A. BRIESSMANN, Tacttus und das flavische Geschichtsbild, Wiesbaden, 1955 (Hermes,
Ein2elschrift, 10), p. 25.
125 Cf., entre autres, R. SYME, Tacitus, Oxford, 1958, p. 278-285; R.].A. TALBERT, Senate of
Imperial Rome, Princeton, 1984, p. 326-334, et surtout p. 329 pour les chapitres III, 60-63. Je
remercie Olivier Devillers qui m'a informe sur la question des sources de Tacite.
Chypre, l'le d'Aphrodite
333
effectivement tre cherche dans les acta senatuSl
26
, l'historien se ferait alors
l'cho d'une tradition locale laquelle il accorde le crdit d'une uetus
memoria, en attribuant la vulgate mettant Cinyras en scne celui d'une
jama recentior.
Quelques tmoignages pigraphiques semblent tayer ce point de
vue
127
. En effet, une inscription d'Amathonte, date du milieu du ne sicle
avant notre re, offre la mention Ku1tpo dans un contexte qui implique qu'il
s'agit d'un nom de la desse: un certain Charinos, fils de Charinos, y possde
la dignit de iEpE' Ku1tpo'll 'A<pp[o15hT\jl28 et il est peu probable qu'il s'agisse
d'un sacerdoce tendu l'le entire
129
, car une telle dignit n'est pas atteste
ailleurs. Mme si l'inscription en offrait un tmoignage unique, on attendrait un
article devant KU1tpo. Dans cinq autres inscriptions, dont une en latin,
apparat le mot K'Il1tpia (Veneri Cypriae), seul ou directement suivi de la
mention 'A<ppo15i'tT\. K'Il1tpia serait la forme adjectivale rappelant le nom
primitif de KU1tpo une fois adopte l'identification Aphrodite
130
.
Ds lors, l'Aerias de Tacite illustrerait une tradition locale ayant en outre
le mrite d'tablir une filiation mythique intressante entre Paphos et
Amathonte.
126 Le problme de la chronologie relative des deux uvres reste entier. car cette hypothse
implique que Tacite avait dj pris connaissance des minutes des sances du snat lorsqu'il
rdigeait ses Histoires. S'il a dispos d'une autre source, elle nous chappe. Sur la consultation des
acta senatus pour la rdaction des Histoires, cf. R. SYME, op. cit. (n. 125), p. 186-188.
127 Les inscriptions concernant l'Aphrodite d'Amathonte ont t runies par A. HERMARY, Le
culte d'Aphrodite Amathonte, in RDAC (1988), p. 101-102, mais c'est D. VAN BERCHEM qui a lu
certaines d'entre eUes la lumire des hypothses de]. RUDHARDT sur l'homonymie de l'le et de
sa desse: propos de kupros , un complment pigraphique, in Chypre des origines au
moyen ge, op. cit. (n. 16), p. 155.
128 On tudiera cette inSCription plus en dtail ci-dessous p. 353-354 : cf. F.H. MARSHALL, The
Collection of Ancient Greek Inscriptions in the British Museum, Part IV, Section II, Oxford, 1916,
nO 975.
129 C'tait l'hypothse de T.B. MITFORD, Seleucus and Theodorus, in lHS, 66 (956), p. 145,
n. 28, qu'il a reformule dans un article posthume: The Cuits of Roman Cyprus, in ANRW; II, 18.3
(1990), p. 2186. Aprs l'avoir d'abord accepte, A. HERMARY, art. cit. (n. 127), p. 102, a finalement
repouss cette hypothse. - Cf. aussi O. MASSON, A. HERMARY, Inscriptions d'Amathonte IV; in
BCH, 106 (982), p. 241-242.
130 L'hypothse de D. VAN BERCHEM, La monarchie chypriote, in Chypre des origines au
moyen ge, op. cit. (n. 16), p. 68, lui permet en outre d'interprter les nombreux anthroponymes
composs de -kupr- comme des noms thophores et d'ter ses fondements l'tonnement de
T.B. MITFORD, Roman Cyprus, art. cit. (n. 129), p. 2208-2209, devant la prtendue absence de tels
noms Chypre. - Pour prendre la mesure de la frquence de ces noms propres en -kupr- aux
poques archaque et classique, il suffit de se reporter l'index des anthroponymes de l'ouvrage
d'O. MASSON, Les inscriptions chypriotes syllabiques. Recueil critique et comment, Paris, 1983
2
[1961], p. 429-435.
334 Chypre, l'le d'Aphrodite
3.2.2. Les donnes de l'archologie
Les fouilles menes conjointement par l'Institut archologique allemand et
l'Universit de Zrich sous la direction de F.G. Maier ont permis de faire parler
autant que possible le site trs dvast de Kouklia131.
Les pauvres vestiges de deux constructions diffrentes, leves quelque
treize sicles d'intervalle, ont t dgags: le premier sanctuaire date des
environs de 1200 avant notre re et occupe la partie sud du site; au nord, le
deuxime sanctuaire date de l'poque romaine et intgre une partie de la
structure de l'ge du Bronze, mme si les axes respectifs des deux btiments
sont lgrement diffrents.
Toute la partie orientale du sanctuaire ancien a t dtruite au xve sicle
par l'installation d'une raffinerie sucrire; il n'est ds lors plus possible de
dterminer la taille exacte du btiment sacr. Les vestiges de la partie ouest
permettent de constater l'existence de deux lments architecturaux: un
tmenos ciel ouvert enclos d'un impressionnant mur cyclopen et une salle
couverte supporte l'ouest par le mur d'enceinte et parcourue par deux
ranges de colonnes
132
. La fouille a rvl in situ dans la cour une plaque de
calcaire avec un bord troit qui a pu servir pour des ablutions rituelles, ou
encore pour des libations, tandis qu'un autre bloc de calcaire voque la base
d'un ex-voto. Aucune trace d'autel n'a t retrouve
133
.
La roche en-dessous et autour de la salle comprend une srie de fosses de
taille variable; deux d'entre elles remontent assurment l'ge du Bronze,
mais leur fonction reste nigmatique. L'utilit d'une baignoire en terre cuite
trouve dans une tranche profonde et troite dans la partie sud-ouest de la
salle reste tout aussi mystrieuse. Quant au grand pithos d'entreposage
(Chypr. rcent II-III, 1,50 m de haut, 1,32 m de diamtre) dcouvert in situ
dans la partie nord-ouest, il tait compltement enterr et seul le col en tait
accessible.
131 Les rappons provisoires de F.G. MAIER : RDAC(1967), p. 30-49; AA (1967), p. 303-330; RDAC
(968), p. 86-93; AA (968), p. 673-687; RDAC(969), p. 33-42; AA (969), p. 387-406; RDAC(970),
p. 75-80; (971), p. 43-48; AA (971), p. 1-10; (972), p. 276-284; RDAC (973), p. 186-197; RDAC
(974), p. 132-138; AA (974), p. 28-40; The Temple of Aphrodite at Old Paphos, in RDAC (975),
p.69-80; RDAC (976), p. 133-140; une approche commode, trs complte - et remarquablement
illustre - des rsultats des fouilles se trouve dans F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. ctt.
(n. 112). Cf. aussi F.G. MAIER, Ait-Paphos auf Cypern. Ausgrabungen Zur Geschtchte von Stadt
und Hetligtum 1966-1984, Mainz, 1985 (TrWPr, 6, 1984). - D'un point de vue mthodolqgique, on
lira F.G. MAIER, The Paphian Shrtne of Aphrodfte and Crete, in Acts of the fntern. Archaeo-
logtcal Symposium "The Relattons between Cyprus and Crete ca 2000-500 B.C." (Ntcosta,
1978), Nicosia, 1979, p. 228-234; ID., Kinyras and Agapenor, art. cft. (n': 112). - Les observations
des voyageurs sur le site depuis la fin de l'empire romain ont t rassembles par F.G. MAIER et
Marie-Louise VON WARTERBURG, Strangers at Palaepaphos, in RDAC (988), pan 2, p. 275-279.
132 F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cft. (n. 112), p. 91-97.
133 F.G. MAIER, in RDAC(976), p. 135-137.
Chypre, l'le d'Aphrodite
335
EAST WING
-
NORTH STOA
SANCTUARY Il
[ NORT H HALL
SANCTUARY 1
i 0
HALL 1
...;.:.
,
"TEMENOS
o
ra. RECORDED 1SlU
BUT ""'SSING TODAY
o 10 20 30
Cl H3:E3HDH3:E3HSt::=c::=::I:1===31 M.
Fig. 13. Vestiges matriels du sanctuaire de Paphos
(d'aprs F. MAIER, V. KARAGEORGHIS, op. cir. [no 112), p. 274)
336 Chypre, l'le d'Aphrodite
Il est probable que ces divers lments avaient une relation avec le culte
pratiqu dans le sanctuaire, et l'absence de restes organiques dans le pithos
laisse penser qu'il a pu contenir de l'eau
134
. Quant aux fosses, faut-il y voir une
confirmation de la tradition selon laquelle Cinyras et ses successeurs taient
enterrs dans le sanctuaire
l35
? Compte tenu du caractre trs tardif des textes
qui voquent cette pratique, on se gardera d'apporter une rponse ferme et
dfinitive une telle question
136
,
l'exception d'un chapiteau dorique d'poque hellnistique
137
, l'architec-
ture du sanctuaire. prsente un hiatus de treize sicles et fait passer le visiteur
sans transition de la fin de l'ge du Bronze l'poque impriale. Les restes du
sanctuaire dgag au nord de l'tablissement du Bronze rcent prsentent en
effet une structure homogne datable de la fin du :fr ou du dbut du Ile sicle
de notre re
138
. Le sanctuaire a sans doute souffert du sisme de 76/77 et fut
reconstruit ensuite, peut-tre sous l'impulsion des Flaviens, en intgrant une
partie du sanctuaire ancien
l39
. Pas plus que ce dernier, la construction rcente
ne prsentait le profil d'un temple grco-romain canonique . Diffrents
btiments - salles trs longues au nord et au sud, et une aile orientale compo-
se probablement de diffrentes pices - formaient une sorte de grand U
(79 x 67 m) et encadraient une cour ciel ouvert; quant au systme de
fermeture de la cour l'ouest, il a irrmdiablement disparu sous le coup des
destructions successives140.
Pour une reconstitution de l'apparence du sanctuaire de Paphos,
l'indigence. des informations archologiques est la mesure de l'imprcision
des autres indications disponibles. Nous avons vu que l'pope mentionnait le
tmenos et l'autel parfum de la desse de Paphos, sans plus. Des auteurs
ultrieurs, on apprend seulement que l'autel de la desse tait situ en plein
134 F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 96-97.
135 Ibid., p. 97; F.G. MAIER, The Paphian Shrine of Aphrodite and Crete, art. cit. (n. 131),
p.232.
136 CLM. ALEX., Protr., III, 45, 4 , repris tel quel par EUSBE, Prp. vang., II, 5, 6, 6; ARNOBE,
Contre les Gentils, VI, 6. D'aprs [CLMENT DE ROME], Homlies, E, 23, 1, c'est Aphrodite elle-
mme qui tait enterre Chypre. Sur la localisation de ce tombeau Paphos, cf. Vie de St
Tychon, 3 = le nO 60 des Testimonia d'Amathonte: P. AUPERT, Marie-Christine HELLMANN,
Amathonte 1. Testimonia 1. Auteurs anciens. Monnayage. Voyageurs. Fouilles. Origines. Gogra-
phie, Paris, 1984, p. 27. - Sur le tombeau d'Ariane-Aphrodite Amathonte, cf. infra, p. 349-350.
137 F.G. MAIER, in RDAC(1976), p. 140.
138 F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 272.
139 Pour l'intrt que la dynastie a port au sanctuaire de Palaipaphos, cf. A. BARZANO, Il
santuario di Pafo e i Flavi, in Santuario e politica nel mondo antico, Milano, 1983, p. 140-149;
T.B. MITFORD, Roman Cyprus, art. cit. (n. 129), p. 2179 et n. 12.
140 F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 273. - Ils prcisent que certains
aspects de l'architecture romaine du sanctuaire paphien prsentent de nombreuses affinits avec
celle du sanctuaire d'Apollon Hylats Kourion, reconstruit aprs le sisme de 76/77; c'est le cas
pour la Sroa Sud et pour la salle Nord, qui semblent avoir t utilises comme salles de banquet
(p. 276).
Chypre, l'le d'Aphrodite 337
air, qu'il n'tait jamais touch par la pluie
l4
1, et que les mouches ne volaient
pas autour des appartements de la desse de Paphos142. Un autre trait, dont
Tacite souligne le caractre unique, est la forme aniconique de l'image de la
desse dans le sanctuaire
l43
.
La seule manire de dterminer ce que les plerins pouvaient voir en
arrivant au sanctuaire de Paphos est d'interroger quelques monnaies chelon-
nes entre l'poque d'Auguste et celle de Philippe l'Arabe (milieu du me
sicle aprs J-c.), de mme que des gemmes et des mdaillons qui tenaient
sans doute le rle de souvenirs destins aux fidles
l44
. Leurs reprsentations
se rpartissent en deux types que F.G. Maier et V. Karageorghis dcrivent
comme suit: 1) Un sanctuaire ouvert ou une cella abrite la reprsentation
conique d'Aphrodite, couronne d'une sorte de coiffe plate. Les piliers de
chaque ct du sanctuaire se terminent en cornes de conscration; leurs
sommets dpassent de beaucoup le toit plat qui les runit. Parfois, une
guirlande est suspendue au sommet des piliers; d'autres monnaies repr-
sentent entre eux une toile dans un croissant -le symbole d'Astart. En face
de la cella s'tend une cour semi-circulaire. Elle est entoure d'un mur bas ou
d'une clture en treillis, et contient un certain nombre d'objets difficilement
identifiables, probablement des ex-voto ou des autels. Un type de monnaie
montre des objets s'levant librement, colonnes ou chandeliers (un souvenir
des autels encens perses) de chaque ct de la cella; 2) Une cella
tripartite avec une partie centrale surleve. Les ailes latrales contiennent des
141 TACITE, Hist., II, 3, 2 : nec ullis imbribus quamquam in aperto madescunt, bien qu'en
plein air, il (l'autel) n'est jamais mouill par la pluie; PLINE, Hist. Nat., II, 210 : celebre fanum
habet Veneris Paphos, in cuius quandam aream non impluit, Paphos possde un clbre
sanctuaire de Vnus dans une partie duquel il ne pleut pas.
142 ANDRON (pas avant le III
e
s. av. J-C.), 360 F 1 ]acoby (FGrH, III B, p. 218), cit par
APOLLONIOS, Histoires fantastiques, 8 (A. Giannini [d.], Paradoxographorum graecorum
reliquiae, Milano, 1967, p. 126-127).
143 TACITE, Hist., II, 2, 2 : formam deae - neque enim alibi sic habetur, la forme de la
desse, car nulle part ailleurs elle ne se prsente ainsi; MAX. TYR, 8, 8 Davies-Markland (Leipzig,
1940, p. 142-143) : nCXq>tOl il IJ-v 'Aq>poBt'tT] nlJ- XE1" B (iycxlJ-cx OillC v EilccicrCXI (iljl
'\ltUpcxlJ-iBt Eu1Cf\, il B 1511 Chez les Paphiens, Aphrodite reoit leurs hommages; la
statue de culte, on ne pourrait la reprsenter par autre chose qu'une pyramide blanche, et le
matriau est inconnu ; PHILOSTRATE, Vie d'Apollonios de Tyane, III, 16: NEro
ltpocrltEcral nciq>ov' oil 'til 'Aq>poBt'tT] Bo, 0, iBpulJ-vov, ecxwcicrcxt
'AltOMOVI0V, Ayant trouv un bateau, ils firent voile vers Chypre et abordrent Paphos o
se trouve le sige d'Aphrodite. Apollonios s'merveilla du symbolisme de la construction : Bo
peut autant signifier le sanctuaire que la statue; compte tenu de l'adverbe et de ce que
l'on sait de la statue aniconique, il s'agit certainement de cette dernire; SERVIUS, comm.
VIRGILE, n., l, 274: Apud Cyprios Venus in modum umbilici, vel ut quidam volunt, metae
colitur, Chez les Chypriotes, Vnus est honore sous la fonne d'un omphalos, ou, comme
d'aucuns l'affinnent, sous la fonne d'un cne .
144 BMC Coins Cyprns, CXXVII-CXXXIV; A. WESTHOLM, The Paphian Temple of Aphrodite and
its Relation to Oriental Architecture, in Acta Archaeologica, 4 (1933), p. 201-236; G. HILL., op. cit.
(n. 112), p. 74-75; F.G. MAIER, V. KARAGEORGHlS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 85-86; 98;
R. LAFFINEUR, Quelques bijoux chypriotes de collections particulires Nicosie, in Studies in
honour of Vassos Karageorghis, Nicosia, 1992, p. 252-253 (Kupriakai SpoudaO.
338 Chypre, l'le d'Aphrodite
espces de colonnes qui ressemblent aux monuments s'levant librement tels
qu'ils ont t dcrits ci-dessus 145.
tant donn que des sceaux hellnistiques en argile dcouverts dans la
Maison de Dionysos Nea Paphos offrent trois images diffrentes du
sanctuaire pendant une mme priode, on peut penser que les illustrations
des monnaies ne refltent pas une volution diachronique, mais bien diverses
formes de la reprsentation schmatise d'un seul et mme tat du
sanctuaire
146
. Compte tenu de la simplification impose par l'exigut des
supports, il est particulirement hasardeux de fonder sur ces documents non
seulement une restitution de l'difice, mais aussi de fragiles thories sur les
influences dcelables dans une telle architecture
147
. La seule certitude offerte
par ces reprsentations est l'apparence aniconique de la statue de culte; les
textes en parlent galement et il se peut qu'on ait conserv ce monument
travers les sicles. En effet, une pierre conique en grs fonc a t retrouve
sur le site et, malgr sa taille rduite 0,22 m de haut), d'aucuns ont estim
qu'il s'agissait de l'omphalos d'Aphrodite
148
. Nanmoins, si la pierre voque
bien 1' ombilic de Servius, on est loin de la pyramide blanche de Maxime
de Tyr ou mme de la description de Tacite.
Les influences subies par le sanctuaire, au vu de tous les lments
reprsents sur les monnaies, sont nombreuses et diverses, qui voquent la
fois l'ge, l'Anatolie, la Crte et le Proche-Orient. Ce constat rsulte l'vi-
dence de la position de carrefour de l'le et F.G. Maier a trs prudemment mis
en garde contre les interprtations htives de donnes fragmentaires et les
recoupements rapides avec les traditions lgendaires. En effet, il est tentant de
mettre en relation de cause effet la date de construction du sanctuaire le
plus ancien (1200 avant J-C.), les attestations de l'arrive d'Achens Chypre
cette poque et les lgendes de fondation qui mettent Agapnor en scne,
Cinyras devenant dans cette perspective, le symbole de la population installe
dans l'le avant l'arrive des continentaux
149
. Mais, comme nous l'avons dj
dit, l'analyse du jeu subtil des influences, surtout en matires religieuses,
prsente mille embches et les rserves de F.G. Maier, qui a fouill sur place,
incitent la prudence.
145 F.G. MAlER, V. KARAGEORGH1S, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 85.
146 Ibid., p. 85-86. Cf. Ino MICHAELIDOU-NlCOLAOU, 'H cbrWCOV107J -roii vaoii TIj 'ArppoHrT/ 17-r
1r7/lva 17rpaYluJla-ra TIj [Jarpov, in (I>{la E1rTJ i rewpyrov E. Mv.mvv, III, Athnes, 1989, p. 245-
248.
147 Les hypothses crro-mycniennes de H. Schliemann et de C. Blinkenberg, de mme que
les prototypes proche-orientaux d'A. Westholm sont discuts par F.G. MAlER, The Paphian Shrlne
ofAphrodite and Crete, art. cit. (n. 131).
148 F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 99. Cf. HSYCHIOS s.V. yii
OI!<pa6 (Larre, l, p. 376), il TIci<po. Kal.6.E.<poi.
149 Le titre de l'article le plus dcapant de F.G. MAIER est trs loquent: Kinyras and
Agapenor, art. cit. (n. 112). Ces mises en garde sont encore accentues par C. BAURAIN,
L'hellnisation de Chypre..., art. cit. (n. 112).
Chypre, l'le d'Aphrodite
339
En somme, que retenir de cette approche des vestiges pour notre
propos?
Le sanctuaire de la desse de Paphos remonte la fin de l'ge du Bronze,
mais l'absence de structure monumentale antrieure cette poque n'exclut
pas l'existence d'un culte remontant une date plus ancienne; on sait en effet
que des forces de fcondit taient adores Chypre depuis le Chalcolithique
au moins
150
. Paphos plus particulirement, des vestiges chalcolithiques ont
t mis au jour, et notamment des figurines de statite en forme de croix; la
facture en est raffine et elles pourraient avoir t produites sur place
l51
.
Comme en d'autres lieux de l'le, il existe une solution de continuit entre
cette poque et le Bronze moyen; nanmoins, il est probable que le culte de
la divinit honore dans la structure architecturale du Bronze rcent plonge ses
racines dans des croyances indignes trs anciennes. Les influences extrieu-
res
152
ne sont pas ngliger dans l'approche de cette desse et de son culte,
mais leurs apports respectifs ne se laissent pas cerner avec toute la prcision
ncessaire, et l'utilisation de traditions largement postrieures pour procder
une valuation des courants culturels prsente de nombreux dangers de
schmatisation.
Il importe donc de prciser, dans l'tude des traditions lgendaires, le
mode d'approche choisi. En l'occurrence c'est moins la signification des
donnes du terrain - qui est largement hypothtique comme nous venons de
le voir - que le reflet de conceptions d'une poque donne que ces traditions
permettent de saisir. Dans cette perspective, les lgendes concurrentes de la
fondation du sanctuaire d'Aphrodite Paphos refltent avant tout la complexi-
t de la personnalit divine ressentie la fois comme une divinit aux traits
orientaux marqus et comme l'Aphrodite grecque parfaitement intgre dans
un panthon canonique.
L'architecture du sanctuaire devenu un lieu de plerinage sans doute ds
l'poque hellnistique ne semble pas avoir frapp les Anciens qui qualifiaient
de "tJ.l.EVO la structure btie autour de la cour centrale que le lieu saint semble
avoir conserve au cours des diverses tapes de son existence -dont malheu-
reusement l'essentiel nous chappe. La pierre cnique cense reprsenter la
desse devait tre l'lment le plus surprenant pour des fidles habitus aux
figurations les plus humainement fminines de leur divinit de la beaut et de
150 J. KARAGEORGHIS, op. cit. (n.2), p. 7-32. - Les dcouvertes de Kinosserga-Mosphilia
permettent mme de faire remonter de telles conceptions l'poque nolithique:
E. PELTENBURG, Elizabeth GORING, Terracotta Figurines and Ritual at Kissonerga-Mosphilia, in
CYPriote Terracottas. Proceedings of the First Intern. Conference of Cypriote Studies (26-05/01-
06-1989), Bruxelles-Lige, 1991, p. 17-26.
151 J. KARAGEORGHlS, op. cit. (n. 2), p. 22-30.
152 Ibid., p. 71.
340 Chypre, l'le d'Aphrodite
l'amour
153
. Le rituel aussi semble avoir prsent maints traits particuliers qu'il
est temps d'aborder.
3.2.3. Quelques aperus du culte
Tacite offre la prsentation la moins allusive des pratiques en usage
Palaipaphos, aprs avoir mentionn la double tradition CAerias-Cinyras) de la
fondation du sanctuaire
154
:
... mais la science et l'art des haruspices y ont t imports et c'est le Cilicien
Tamiras qui les introduisit; on convint donc que les descendants des deux
familles prsideraient aux crmonies. Par la suite, pour assurer la ligne
royale une certaine prpondrance sur une race trangre, les nouveaux venus
renoncrent la science mme qu'ils avaient apporte: le seul prtre que l'on
consulte est un descendant de Cinyras. Les victimes sont celles dont chacun a
fait vu, mais on choisit des mles; ce sont les entrailles des chevreaux qui
inspirent le plus de confiance. Il est interdit de rpandre le sang sur la table des
sacrifices: c'est par des prires et par un feu pur qu'on honore l'autel, et celui-
ci, bien qu'en plein air, n'est jamais mouill par la pluie. La statue de la desse
n'a pas la forme humaine: c'est un bloc circulaire, plus large la base, qui va se
rtrcissant vers le sommet, comme un cne; la raison en est obscure.
L'essentiel de nos connaissances sur le culte de l'Aphrodite paphienne est
runi dans ce bref passage. Les qualits oraculaires de la desse apparaissent
galement dans le roman de Chairas et CalIirho de Chariton cne sicle aprs
J.-c. ?) o le hros passant Chypre interroge les prtres qui sont aussi des
devins, aprs avoir honor la desse par des ex-voto
155
. Il est impossible de
dduire du rcit de ces consultations d'poque romaine l'anciennet de
l'oracle
156
. Quant l'viction des Tamirades trangers au profit des prtres
153 G. HILL, op. cit. (n. 112), p. 71-73, a commodment rassembl les diverses interprtations.
Il rejette les relations exclusives de ce genre de symbole avec la Phnicie pour en souligner le
caractre gen .
154 TACITE, Rist., II, 3, 1-2 (trad. J. Hellegouarc'h) : sed scientiam artemque harnspicum
accitam et Cilicem Tamiram intulisse, atque ita pactum ut familiae utriusque posteri
caerimoniis praesiderent. Mox, ne honore nullo regium genus peregrlnam stirpem antecelleret,
ipsa quam intulerant scientia hospites cessere; tantum Cinyrades sacerdos consulitur. 2.
Rostiae, ut qUisque uouit, sed mares deliguntur; certiSsima jides haedornm jibrls. Sanguinem
arae offundere uetitum : precibus et Igne puro altarla adolentur, nec ullis imbribus quamquam
in aperto madescunt. Simulacrnm deae non effigie humana, continuus orbiS latiore initio
tenuem in ambitum metae modo exsurgens, et ratio in obscuro.
155 CHARITON, Chairas et Callirho, VIII, 2, 8-9. - CLMENT D'ALEXANDRIE, Strom., l, 132, 3,
fait figurer Cinyras parmi les chresmologues grecs.
156 La desse avait peut-tre un oracle Soloi, au nord-ouest de l'le, s'il faut en croire un
fragment d'inscription trouv dans son sanctuaire: cf. G. B]ORCK, Additional Notes on the Metrlc
Inscription from Soli, in The Swedish Cyprns Expedition, IV, 3, Stockholm, 1956, p. 248-250;
l'inscription avait t dite dans SCE, III (1937), p. 627-630, nO 13 (Soli, nO 493); T.B. MITFORD,
New Inscriptions from Roman Cyprus, in Opuscula Archaeologica, 6 (1950), p. 37 sq. [non vidil.
Chypre, l'le d'Aphrodite 341
locaux, si elle s'inscrit dans la logique d'une mainmise royale sur le culte, ces
Ciliciens ne sont autrement connus que par une glose d'Hsychios qui en
fait simplement une catgorie de prtres chypriotes
l57
. Quant l'interdiction
de rpandre du sang sur l'autel, elle explique l'origine de l'image d'un autel
parfum qui remonte Homre; les seules mises mort autorises concerne-
raient les animaux rservs aux interprtations des devins, et elles semblent
avoir pu s'accompagner de banquets
l58
. Quant la prdilection pour les
chevreaux dans ce contexte, l'iconographie chypriote en propose peut-tre
une illustration
l59
.
Les vgtaux tenaient une grande place dans le culte
160
et il n'est pas
indiffrent de constater que Porphyre, dans son Trait de l'abstinence, cite un
texte d'Empdocle sur les sacrifices non sanglants en l'honneur de Cypris pour
exalter la puret et la sobrit des pratiques originelles
l61
. L'importance du
myrte est bien mise en vidence dans une anecdote rapporte par Athne
qui voque les senteurs de la plante rpandue miraculeusement autour d'une
statuette d'Aphrodite achete Paphos par un marchand de Naucratis et qui
sauve ainsi tout un quipage du mal de mer et de la tempte
l62
.
Chaque anne, au dire de Strabon, avait lieu entre Nea Paphos et le
sanctuaire de Palaipaphos, une pangyrie qui runissait des hommes et des
femmes, originaires du lieu et d'ailleurs
I63
. Cette procession doit avoir t
institue lors de la fondation de Nea Paphos la fin du me sicle, afin d'organi-
ser le transfert des plerins arrivs dans le port de la capitale de Nicocls vers
157 HSYCHIOS, s.v. TlXI-upaSlXl (Schmidt, IV, p. 127)' lEpE 'tlVE. v KU1tpljl. - C. BAURAIN,
Kinyras... art. cit. (n. 70), p. 290-291, met cette mention de Tacite en relation avec l'origine
cilicienne de Cinyras propose par [APOLLOD.], Bibl., III, 14, 3.
158 CHARlTON, VIII, 2, 8-9, met en relation la consultation oraculaire et le festin offert par
Chairas son arme, ce qui n'est pas sans suggrer la qualit d' hestiatorion attribue avec
prudence par les fouilleurs certaines parties du sanctuaire romain.: F.G. MAIER,
V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cit. (n. 112), p. 276. - L'absence de mouches dans le sanctuaire
serait galement lie l'absence de sacrifice sanglant, cf. J. RUDHARDT, art. cU. (n. 16), p. 116.
159 Cf. J. KARAGEORGHIS, op. cit. (n. 2), p. 196.
160 Toute une srie de gloses d'Hsychios font rfrence des sacrifices vgtaux qu'il est
tentant d'attribuer Aphrodite quand ils sont situs Chypre, et de localiser Chypre quand ils
concernent explicitement Aphrodite: cf. J. RUDHARDT, art. cU. (n. 16), p. 125.
161 EMPDOCLE, 31 B 128 Diels-Kranz
6
(J, p. 362-363), cit par PORPHYRE, De l'abstinence, II,
21, 2-4. - Cf. supra, p. 25, propos des vT\cpa)"llX en l'honneur d'Aphrodite Ourania Athnes.
162 POLYCHARME DE NAUCRATIS, fr. 5 Mller (FHG, IV, p. 480), cit par ATHNE, XV, 675f-
676c. Il s'agit d'expliquer l'origine de la couronne naucratite. - Des guirlandes de roses semblent
avoir t une des particularits du sanctuaire, si l'on en croit un fragment de Questions grecques
anonymes conserv sur papyrus: POxy. 2688 (L. Ingrams et alti [ds.], The Oxyrhunchus Papyri,
vol. XXXIV, London, 1968, p. 26-31).
163 STRABON. XIV, 6, 3 (C683) : Sll(El S: 1tE Q''tlXSiou rpcov'tlX 'tf\ IIlX)"lXl7tacpou, IClXt
1tlXvT\"(1JpioUQ'l Sl 'tf\ oSo 'tlXU'tT\ IClX't' 'to 1tt -n,v IIlX.lXi1tlXcpov iVSpE 0J.10 "(1JVlXltV Q'UVlOV'tE
IClXt 1C 'trov i)"),,rov 1tO)"EroV.
342 Chypre, l'le d'Aphrodite
le vnrable sanctuaire d'Aphrodite
164
. L'existence d'un lieu-dit Jardin
sacr 165 sur la route en question donne penser que certaines stations inter-
venaient en chemin. Il est tentant de rapprocher cette fte annuelle de la
mention de mystres en l'honneur de la desse chypriote conserve chez des
auteurs tardifs
166
.
Ainsi, aprs avoir dnonc la divinisation par Cinyras d'une prostitue,
Clment d'Alexandrie entend prouver que les ftes des paens sont menson-
gres et monstrueuses
167
:
Ainsi, celle qui est ne de l'cume, celle qui est ne Chypre, l'amie de
Cinyras (je veux parler d'Aphrodite, surnomme Philomde, parce que ne
des medea, c'est--dire des bourses tranches d'Ouranos, de ces dbris lascifs
qui, mme aprs leur rsection, ont viol les flots), comme vous avez en elle le
digne fruit de membres impudiques, lors de l'initiation aux mystres de cette
Desse Marine de la volupt, on remet, en souvenir de sa gnration, un grain
de sel et un phallus ceux qui sont ainsi initis l'art de la corruption; et ceux
qu'on initie apportent la desse une pice de monnaie, comme une
courtisane ses amants.
Les attaques de l'apologiste portent sur deux points: tout d'abord la tradition
littraire de la naissance d'Aphrodite telle que la rapporte Hsiode, ensuite
l'actualisation dans le rite de cette mergence peu ordinaire. Finnicus Maternus
164 Bien que les sources linraires ne l'voquent pas clairement, il existait une filiale du
culte de Palaipaphos dans la nouvelle cit, aneste par l'pigraphie, cf. Jolanda MLYNARCZYK,
Remarks on the Temple of Aphrodite Paphia in Nea Paphos in the Hellenistic Period, in RDAC
(985), p. 286-292. Elle affirme erronment que Strabon voque le sanctuaire de Nea Paphos;
quant la mention d'un temple d'Aphrodite Paphos par le Stadiasmus sive Periplus Maris
Magni (GGM, l, p. 502-504), compte tenu des confusions entre Nea Paphos et Palaipaphos, il n'est
pas certain qu'elle voque un sanctuaire de la nouvelle cit plutt que le prestigieux temple de
Palaipaphos.
165 STRABON, XIV, 6, 3 (C683) : 1l1lCpOV 'a1to tij 9cx.CttTll ICCXl ft 'IEP01C111t1cx. - Une ddicace
rythme alphabtique la Paphia date du IV"_lII
e
sicle av. ].-C. a t dcouverte Mandria, non
loin de Hirokpia : Ino MICHAELIDOU-NICOLAOU, in RDAC (964), p. 211-215, nO 23; ]. & L.
ROBERT, in Bull. pigr., 79 (966), p. 439-440, nO 483; SEG, XXIII, 639.
166 En rgle gnrale, les vocations tardives et polmiques des rituels chypriotes
d'Aphrodite sont mises en relation avec Cinyras, qui est tantt une figure emblmatique de l'le,
tantt le souverain de Paphos. Il est donc peu probable que ces auteurs avaient une conscience
claire de la relation un sanctuaire particulier.
167 CLM. ALEX., Pratr., II, 14, 2 (trad. d'aprs C. Mondsert) : 'H Ilv tE ICCXl
ft K1VUp.: <pl,T] (TIjv 'A<ppoltT]V ,yro, tnV "<P1,0IlT]CX, on llT]rov E<pcxav9T],"
llT]rov ICelVroV tClv a1tOICEICOllllvrov O pcxvo, tClv ,ayvrov, tClv IlEt TIjv tOllnv tO ICIlCX
ro aO".yClv \JIl'iv 1l0plrov alO ['A<ppo1Tll] ylVEtCXl ICCXp1tO, v tcx'i tE.tcx'i tCXUTIl
til 1tE,CXylCX ilovij til yovij a.,Clv xovpo ICCXl <pcx..O to'i IlUOUIlV01 tilv tXVT]V tilv
1l01XllCT]V 1tliOtCX1" VOlllO"IlCX eiO"<pPOUO"lV CXu't"j\ oi IlUOUIlEVOl ro hcxlp.: PCXO"tcxi. - L'diteur a
traduit un gteau en forme de phallus l o le grec dit seulement un phallus . Le texte est
repris tel quel par EUSBE, Prp. vang., II, 3, 15.
Chypre, l'le d'Aphrodite
343
et Afnobe, dans le mme esprit que Clment, dnonceront eux aussi les
pratiques du culte de la desse
l68
.
Si la littrature illustrant l'masculation d'Ouranos et la venue au jour
d'Aphrodite est largement connue, il en va tout autrement des mystres
censs illustrer l'piphanie divine. Le seul parallle - non polmique - se
trouve dans l'exorde du discours Sur l'arrive des gens de Chypre du rhteur
Himrios sicle de notre re) qui, aprs avoir soulign l'importance du
sanctuaire paphien, entoure d'un silence religieux les Il'IJcr'tlKOt Myo! rvlant
ce que fut l'enfantement de la desse des uvres conjointes de la mer et du
cie1
169
.
Ces divers tmoignages refltent l'existence de mystres centrs sur la
rvlation des circonstances de la naissance d'Aphrodite au rivage de Chypre.
L'vnement tait voqu par l'offrande d'un phallus (une amulette?, un
gteau ?), commmorant l'masculation du Ciel, et d'un grain de sel, symboli-
sant l'intervention de la Mer. Nanmoins, le caractre tardif de ces sources
impose de ne pas exclure qu'il puisse s'agir d'un rite rcent, inspir de la
tradition hsiodique; de surcrot, les attaques des apologistes sont pour le
moins suspectes de partialit et d'exagration. Cependant, nous avons dj
voqu la possibilit que Chypre ait t, la fin du Ze millnaire, l'endroit de
168 FIRM. MAT., L'erreur des reltgtons paennes, X, 1 (trad. R. Turcan) : Audio Cinyram
templum amicae meretrlcae donasse, - et erat Venus nomen, - tnttiasse ettam Cyprlae Venerl
plurlmos et uanis consecrationtbus deputasse, statuisse etiam ut quicumque inittarl uellet
secrete Venerls sibi tradito assem unum mercedis nomtne deae daret. Quod secretum quale sit
omnes tacitt intellegere debemus, quia hoc ipsum propter turpitudinem manifestius expltcare
non possumus. Bene amator Cinyras meretricits legibus seruit: consecratae Venerl a
sacerdotibus suis stipem darl tussit ut SCOrlO, J'entends raconter que Cinyras de Chypre gratifia
d'un temple sa matresse qui avait nom Vnus; qu'il initia aussi beaucoup de gens au culte de sa
Vnus chypriote, qu'il les voua de vaines conscrations et qu'il tablit mme que quiconque
voudrait tre initi verserait titre de taxe un as la desse, en recevant le dpt du secret
vnusien. De quelle nature est ce secret? Nous devons tous nous en douter sans le dire, car la
chose est trop rpugnante pour que nous puissions l'expliciter clairement. Cinyras - un libertin -
avait tout lieu de se conformer aux lois de la prostitution: il a prescrit qu' sa Vnus divinise ses
prtres eussent donner la pice, comme une courtisane! ; ARNOBE, Contre ies Gentils, V, 19 :
Necnon et Cyprlae Venerls abstrusa il/a initia praetereamus quorum conditor indicatur Cinyras
rex fUisse; in quibus sumentes ea cerlas stipes inferunt ut meretrlct, et referont phallos propittt
numinis signa donatos, Et nous laisserons galement de ct les mystres cachs de la Vnus de
Chypre - dont le fondateur fut, dit-on, le roi de Chypre Cinyras - et au cours desquels les
participants lui apportent des picettes pour un montant fix, comme une courtisane, et
emportent en retour des phallus comme signes de la protection de la divinit .
169 HIMRlOS, Or., XVII : l'exorde est notamment conserv chez PHOnos, Bibl.(243), 372b,
1. 10-24 (trad. R. Henry) : K{lltpov Ot 1totTl'tal 9ElV 'Alppoi't'll Xapiov'tat, OOCY1tEP 6:i;.ov
'A1t6..rovt. 'H y.p K{l1tpo 1t6.t IlEYU.T1 f\1l0t y.l't'tav "E..T1VE. "ntvEV I;
oupavo 'Alppoi'tTIv il 9u.a't'ta 't. ciJiva 'ta-u'tCl, a 'ttv 1to't Eicnv, llucr'ttlCol .6YOt
lCp-U1t'tEtv lCE.E-UOUcrt. Kal Et y.p .omov lClCUTl9f\vat aillova. "Icr'ta'tat Ilv EU9 lCal iYEt
ya.f\vTlv il 9u.a't'ta, (t1ta.o lC-ullacrt 1tEpl 'tov 't61tov 1t0Plp-upoucra, Chypre, les potes en font
hommage parmi les dieux Aphrodite comme de Dlos Apollon. Chypre est, en effet, une
importante cit; ses gens sont indiscutablement des Hellnes par leur langage. La mer enfanta
Aphrodite des uvres du ciel, mais ce que fut cet enfantement, les rcits sacrs ordonnent de le
tenir secret. Il fallait finalement que la desse ft mise au monde. La mer s'arrta donc aussitt et
se fit calme, cumant en vagues molles l'endroit de l'enfantement... .
344 Chypre, l'le d'Aphrodite
maturation de la Thogonie telle que la transmet Hsiode, compte tenu,
notamment, de l'originalit de la naissance d'Aphrodite. Ds lors, si l'on
accepte que le rite a pu influencer le mythe
170
- et non l'inverse -, nos textes
tmoigneraient d'une pratique trs ancienne dont seules les manifestations
ultimes nous seraient parvenues. Cinyras qui, au dire de Clment d'Alexandrie,
a produit au jour les orgies impudiques du culte d'Aphrodite
17l
, tait, sous
la plume de Firmicus Maternus, considr comme le fondateur de ces
mystres.
Un rite de libation dont le souvenir est conserv dans une glose
d'Hsychios qui le situe Chypre est peut-tre insrer dans le rituel
paphien, et plus prcisment encore dans le cadre des mystres :
fvEO"t K{l1tpou' " 1tup Ku1tpiot.
Naissance d'Aphrodite
l72
: la libation parmi les Chypriotes.
J. Rudhardt avait mis l'hypothse que yVEo"t signifiait, dans ce cas, principe
gnrateur et que la libation ainsi dsigne servait faire renatre la desse,
dans le cadre du culte d'Ariane-Aphrodite
173
. Si l'on accepte la ralit des
mystres dcrits par Clment d'Alexandrie, cette libation pourrait prendre
place dans une mise en scne de la naissance de la desse hors de l'lment
liquide fcond par la semence d'Ouranos. L'hypothse est d'autant plus
tentante que certains vestiges du sanctuaire paphien seraient interprter en
fonction de l'emploi de l'eau dans le rituel
174
.
Ds lors, une fois par an - du moins l'poque de Strabon - des fidles
des deux sexes, originaires tant de la rgion que d'ailleurs, se rendaient au
sanctuaire de la desse pour assister ses mystres.
Divers textes se rapportant Chypre en gnral voquent l'existence
d'une prostitution sacre. Toute voile qu'elle soit, l'allusion de Firmicus
Maternus rapporte ci-dessus ne laisse aucun doute sur ce qu'il entendait
dnoncer. La conformit de ses dires avec un rituel chypriote pose un
problme plus complexe. Peu de textes non suspects de polmique font
explicitement rfrence la sacralisation de la prostitution dans l'le
175
. Le plus
170 R. DUSSAUD, L'Aphrodite chypriote, in RHR, 73 (916), p. 248, supposait qu'il s'agissait d'un
trs ancien rite de fcondation et de renouvellement pratiqu au bord de la mer dans lequel on
avait tardivement reconnu une allusion la naissance marine de la desse.
171 CLM. ALEX., Protr., II, 13, 4 : OU yap ilE KUltplO VTJcrlOm] Klvupa ltapaltEicral lto't' av,
't ltEpl 'tTlV 'A<ppoi'tTJv llax.iva oPYla El< VUl<'to T]IlPllt ltapaOval 'to.llftcra....
172 Sur l'quivalence Aphrodite-Chypre, cf. supra, p. 331-332.
173 ]. RUDHARDT, art. cit. Cn. 16), p. 141-142.
174 Cf. supra, p. 336.
175 Sur cette question, les remarques qui suivent doivent beaucoup la discussion de
]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 121-124. Cf. aussi supra, p. 116-121, propos de Corinthe.
Chypre, l'le d'Aphrodite 345
clair est indubitablement un extrait de l'pitom des Histoires Philippiques de
Trogue Pompe (fin 1
er
sicle avant J-C,) par Justin
176
qui rapporte que les
jeunes filles chypriotes se prostituaient avant leur mariage afin de se constituer
une dot, tandis que Clarque de Soloi, natif de Chypre (rve/m
e
sicle avantJ-
c.) interprte la pratique, Chypre et ailleurs, comme la rparation d'une
faute ancienne177. Le tmoignage le plus ancien se trouve chez Hrodote qui,
propos de la prostitution obligatoire de toutes les femmes de Babylone une
fois dans leur vie, prcise qu'une coutume peu prs semblable existe
Chypre et ailleurs. L'adjectif napanJ.:rlcHo permet de penser qu'il voquait
ainsi la prostitution prnuptiale
178
Une telle pratique, que Trogue Pompe
situe explicitement en bord de mer, lors de certaines journes consacres
Aphrodite, si elle tait place sous l'autorit de la desse, n'tait sans doute
pas en relation directe avec une crmonie trs officielle comme devait l'tre
la pangyrie de Paphos
179
.
Quant la prostitution sacre rgulire sous-entendue par les auteurs
chrtiens, son existence se dissout en dehors de leurs interprtations vhm-
ristes qui font d'Aphrodite la courtisane de Cinyras, divinise et honore d'un
culte. ]. Rudhardt voit une confirmation de la ralit de la pratique dans le
tmoignage de Pausanias qui compare la prosprit du temple de Paphos
celui d'ryx, notamment, o ce type de commerce sacr aurait eu lieu
180
;
l'argument semble un peu faible. Ds lors, sans exclure dfinitivement que
des courtisanes aient effectivement vendu leurs charmes dans le cadre du
sanctuaire de Paphos, il convient nouveau de souligner qu'aucun tmoignage
ne permet de l'affirmer en toute clart. Rien n'autorise de surcrot supposer
que les initis aux mystres de la desse participaient concrtement
l'vocation sexuelle de sa naissance et de ses pouvoirs
181
.
176 XVIII, 5, '4 (trad. d'aprs E. Chambry) : Mos erat Cyprits vtrgines ante nuptias statutis
diebus dotalem pecuniam quaesituras in quaestum ad litus maris mittere, pro reltqua pudicitia
ltbamenta Veneris soluturas, C'tait la coutume Chypre que les jeunes filles, avant de se
marier, gagnassent des jours fixs l'argent de leur dot; on les envoyait pour cela au bord de la
mer, o elles devaient sacrifier Vnus les prmices de leur virginit .
177 CLARQUE, fr. 43a Wehrli (Die Schule des Aristoteles, III [1948), p. 22), cit par ATHNE,
XlI,516b.
178 HOT., l, 199. Cf.]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 122.
179 La pratique semble avoir dgnr au fil du temps et n'tre plus le fait que de prostitues
envoyes sur le rivage dans un but lucratif: cf.]. KARAGEORGHIS, Mythology and Cult, in Paphos,
op. cft. (n. 112), p. 372.
180 PAUS., VIII, 24, 6. Cf.]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 123.
181 Les Actes de Barnab (l8), un apocryphe dj cit par Clment d'Alexandrie comme
authentique, rapportent le voyage du saint Chypre, sa patrie: 'HIJ.lV li liIE.66vT<IlV 'to opo 'to
KlX.OUIJ.EVOV XIOVlliE, KlXTJlvriJcrlXlJ.EV v fIlX.lXIt fIacpqJKKE Eup6v'tE 'P6liwv 'tlVlX lEp6liotl.Ov,
o KlXtlXU'tO 1tlcr'tEucrlX cruvllKo.ou611crEv lJlJ.v... , Ayant atteint la montagne appele Chiondes,
nous arrivmes Palaipaphos et l nous trouvmes Rhodon, un esclave sacr qui, ayant lui aussi
adhr la foi, se mit nous suivre (cit par K. HADJIOANNOU, 'H apxa{a K{m:por; Eir; 'tr;
'EititTlVIK"r; ltTlyar;, l, Nicosia, 1971, p. 330, nO 110.25), sans qu'il soit ncessaire d'y voir un
prostitu du temple .
346 Chypre, l'le d'Aphrodite
Il n'en reste pas moins que l'existence de la prostitution prnuptiale a d
sembler trange aux Grecs, qui y ont vu un ct bien exotique de leur
divinit.
Pindare qualifiait Cinyras de prtre chri d'Aphrodite , et cette dignit
tait incontestablement assume par une catgorie de prtres paphiens
considrs comme les descendants du plus clbre souverain du lieu. Une
glose d'Hsychios fait des Ktvupacu les prtres d'Aphrodite, tandis que deux
inscriptions des poques hellnistique et romaine attestent l'existence d'un
pxo 'toov Ktvupaoov
182
et d'un Kw6p[apxo] (?)183. l'poque classique,
comme le prouvent de nombreuses inscriptions syllabiques - tant des
ddidaces que des pitaphes -, le roi de Paphos revtait galement les
insignes du sacerdoce de la desse
l84
, et une inscription atteste que le roi
Nicocls, la fin du rve sicle, se considrait comme un descendant de
Cinyras
l85
. La desse n'est jamais dsigne sous le nom grec d"A<ppo'tT\; elle
est simplement l'avacrcra, la souveraine . Il faut attendre la moiti du Ille
sicle avant notre re pour voir apparatre le nom propre de la desse dans
les inscriptions alphabtiques de la rgion
l86
.
L'intimit du roi et de la divinit, atteste dans les inscriptions par les
qualits de prtre du souverain et sur le plan du mythe par la relation amou-
reuse entre Aphrodite et Cinyras, laisse penser que le pouvoir temporel tait
en relation troite avec le culte. Un fragment de la Constitution des
Chypriotes d'Aristote conserv dans le Lexique des dix orateurs d'Harpocra-
tion
187
atteste que le titre d'{ivacrcra tait port par les femmes et les surs du
182 T.B. MITFORD, The Hellenistlc Inscriptions of Old Paphos, in ABSA, 56 (1961), p. 13, nO 32.
Il s'agit de la ddicace d'une statue d'un certain Aristion par ses parents dont le pre est chef des
Cinyrades (221-205 av. J.-C.).
183 jHS, 9 (1888), p. 249, nO 101. Cf. aussi TACITE, Hist., II, 3, 2.
184 O. MASSON, op. cit. (n. 130), nO 6, 7, 16, 17.
185 T.B. MITFORD, Further Contributions to the Epigraphy of Cyprus, in AJA, 65 (1961), p. 136-
138, nO 36 : il s'agit d'une statue du roi rige dans le tmenos de l'Aphrodite Paphia de Ldra
(cf. infra, p. 358) : AEpioll [vJ "tEJ.lvEt II[alpia {vt 1tEpllpl1J.lOlVJ / "ApxalO 1ta"tpOlv cr"t[acr'
yacrcrlXJ.lEVoJ / uiov TIJ.llXpXOU IIalpiOlV lpplcr"tOVJ, / NllCo1C.a K1V"UPOU SE[O"1tEcriou 1tpoyovovJ.
- Si l'on en croit PLUTARQUE dans son trait sur La grandeur d'Alexandre, 8 (Mor., 340c-d), la
dynastie des Cinyrades tait en voie d'extinction l'poque du Macdonien. - Nanmoins, le
rcit du moraliste propos de la succession Paphos ressemble trangement l'apologie de la
grandeur d'Alexandre lors du changement du pouvoir Tyr ou Sidon: DIOD. SIC., XVII, 46, 6-47;
JUSTIN, XI, 10, 8-9; QUINTE-CURCE, N,l, 19-26.
186 T.B. MITFORD, Inscriptions ofOld Paphos, art. cit. (n. 182), p. 10-11.
187 HARPOCRATION, s.v. "AvaIC"tE ICat "Avacrcral (Dindorf [1853], l, p. 32)' 'IcroICpa"tn
Euayope;t. OIICE ' 1> PI1"tOlp Sou "ttvo v Ku1tpcp J.lVnJ.l0VEUEW. 'Aplcr"tO"tA.n yo'v v "tU Ku1tpiOlV
1tOA.l"tEie;t lpncrt ICaA.o'v"tal uiot J.lv ICat EA.lpot "to' a.vaIC"tE, ai EA.lpat ICat
yuvaICE a.vacrcral", Souverains et Souveraines: Isocrate dans l'vagoras. De cette manire
l'orateur semble rappeler une coutume en usage Chypre. Aristote, dans la Constitution des
Chypriotes, dit: "ils appellent les fils et les frres du roi des Souverains, et les surs et les
pouses, des Souveraines"". Cf. aussi (Etym. Magnum et la Souda, s.v.
Chypre, l'le d'Aphrodite 347
roi, tandis que celui d'livcx tait l'apanage de ses fils et de ses frres. On a pu
voir dans cette titulature le signe du caractre familial du sacerdoce de la
souveraine par excellence qu'tait la desse, mais aussi l'ventualit d'une
symbolisation de cette intimit dans un rite d'hirogamie
l88
o l'union du roi
et de la reine (l'livcxo"o"cx !) contribuait autant la prosprit du lieu qu' la
raffirmation du pouvoir royal
189
. Le caractre politique de la desse se trouve
ainsi puissamment affirm190. Le rite d'hirogamie semble galement attest
en d'autres lieux
l91
.
Parmi le personnel du culte, on connaissait aussi l'existence d'un ayrrtCOp,
le prtre charg de conduire les sacrifices en l'honneur d'Aphrodite
Chypre 192; une inscription date des annes 105-95 avant J.-c. atteste qu'
Paphos cette catgorie de prtres formait un collge
l93
.
Avant de nous rendre Amathonte, il faut souligner que le culte paphien
a sans doute connu des modifications, des rformes, des transformations au
cours du temps, mais que nos sources sont souvent trop fragmentaires et trop
imprcises pour apprhender une vision diachronique suffisamment nuance.
La mainmise des Lagides, puis celle des Romains sur l'le ont incontestable-
ment eu une influence sur la gestion des affaires sacres
l94
. Tout comme le
statut de capitale de l'le acquis par Paphos sous les Romains a d contribuer
la ferveur plerine envers le sanctuaire d'Aphrodite.
188 ]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 113.
189 Sur l'importance du mariage sacr pour l'affirmation du pouvoir, cf. S. KRAMER, Le
mariage sacr, trad. par]. Bottro, Paris, 1981.
190 Une ddicace Aphrodite, Zeus Polieus et Hra affirme davantage le caractre poliade
des divinits que leur relation habiruelle au mariage: CIG, II, 2640; T.B. MITFORO, Inscriptions of
Old Paphos, art. cit. (n. 182), p. 38, nO 103; SEG, XX, 210. Cf. ]. RUDHARDT, op. cit. (n. 16), p. 130.
191 Cf. infra, p. 361.
192 HSYCHI0S, S.V. (Latte, J, p. 20)' il 9uTl-ilv ;lYOUJ.lEVO lEPE v
KUltpcp.
193 OGIS, 164; T.B. MITFORD, Inscriptions of Old Paphos, art. cit. (n. 182), p. 37, nO 99 :
nalpitu / KOtvOV KultpiOlV nomJ.lilv[a] / v nUlpOlt
/ Kat Kat ltEpt / Kat 9EO EEpym
/ Evoia XUptv. - HSYCHIOS, S.V. aum90 (Schmidt, N, p. 10)' 9uaia. nUlptot : il s'agit
d'un hapax dont le sens nous chappe.
194 Sur les interventions lagides, cf. T.B. MITFORD, Inscriptions of Old Paphos, art. cit.
(n. 182), p. 3. - Une anecdote ayant pour cadre la prise de pouvoir par les Romains est rvlatrice
cet gard; en 58 avant notre re, au moment de dbouter Ptolme le roi de Chypre (le frre du
souverain gyptien), les Romains lui ont propos, en change d'une totale absence d'opposition,
la dignit de grand prtre du sancruaire paphien, arguant que, dans ce cas, il ne manquerait ni de
biens ni d'honneurs. Ptolme prfra se suicider (PLUT., Caton le jeune, 35, 2).
348
3.3. Amathonte
Chypre, l'le d'Aphrodite
3.3.1. Les origines
On ne dispose pas, pour tudier l'origine d'Amathonte et de son culte
d'Aphrodite, de traditions lgendaires aussi riches et aussi varies que dans le
cas de Paphos. Le peu que l'on en sait pose bien des problmes d'interprta-
tion
195
. Thopompe (deuxime moiti du Ive sicle avant J-c.) rapporte que
les Amathousiens sont les survivants des sujets de Cinyras chasss par les
Grecs contemporains d'Agamemnon
196
, tandis que le Pseudo-Scylax souligne
leur autochtonie
197
. Le conservatisme de la cit est reflt par l'pigraphie
puisque, en pleine poque classique, les Amathousiens n'utilisaient pas la
langue grecque, mais bien un idiome toujours non dchiffr aujourd'hui,
l'tochypriote
198
. Stphane de Byzance qualifie quant lui Amathonte de
ville chypriote trs ancienne
199
.
La tradition qui rige les sujets de Cinyras en fondateurs d'Amathonte fait
cho l'autochtonie de ses habitants et met mythiquement en relation le culte
paphien et celui d'Amathonte. Tacite en tmoigne encore: en 22 aprs J-c.,
les Chypriotes envoys en dlgation devant le Snat romain pour rclamer le
maintien du droit d'asile dans les plus vnrables de leurs sanctuaires placrent
le temple de la Vnus d'Amathonte sur le mme pied que celui de la
Vnus de Paphos, en accordant cependant ce dernier une lgre priorit
chronologique puisque Aerias, le fondateur du temple paphien, tait le pre
d'Amathus
2oo
. Si l'identit des protagonistes diffre, le substrat mythique est
ainsi conserv de Thopompe Tacite.
Les fouilles menes sur le site d'Amathonte par une mission archolo-
gique franaise ont permis de dater du XIe sicle avant notre re l'tablisse-
ment sur l'acropole
2Ol
Quant au culte d'Aphrodite cet endroit, la priode
d'activit la plus ancienne remonte au VIne sicle
202
; le cur du sanctuaire
195 Cf. C. BAURAIN, Rflexions sur les origines de la vtlle d'aprs les sources littraires, in
Test/monia d'Amathonte, op. cU. (n. 136), p. 109-117.
196 THOPOMPE, 115 F 103 ]acoby (FGrH, II B, p. 558-559), cit par PHOnOS, Bibl. (176), 120a.
197 PS.-SCYLAX, Per/plus, 103 (GGM, I, p. 77-78).
198 O. MASSON, op. cU. (n. 130), p. 85-87.
199 STPH. BYZ., S.v. A,.ux9oi) (Meineke, p. 82)1t.t K{l1tpou apXlltOtaTIl ....
200 Cf. supra, p. 330-333.
201 P. MARCHElTI, in BCH, 102 (978), p. 948-950. Sur l'hypothse d'un transfert depuis un site
plus ancien - en parallle avec le transfert d'Enkomi Salamine la mme poque -.
cf. C. BAURAIN, Rj/exions.... art. cit. (n. 195). p. 114-115.
202 A. HERMARY, Les foutlles de la mission franaise Amathonte 0980-1983). Le
sanctuaire d'Aphrodite, in RDAC (1984), p. 269-277. et ID., Aphrodite Amathonte, art. cU.
(n. 127), p. 101-109, p. 103. Les fouilles se poursuivent et d'autres dcouvertes permettront peut-tre
de prciser encore certaines hypothses.
Chypre, l'le d'Aphrodite 349
ancien se situait sans doute plus au Nord, mais n'a pas encore t fouill
203
; il
devait prsenter l'aspect d'un tmenos ciel ouvert comme c'est frquem-
ment le cas Chypre l'poque archaque
204
.
3.3.2. Les particularits du (des) cuItees)
Les maigres traditions littraires sur le culte amathousien d'Aphrodite
peuvent se rpartir en deux catgories : le tmoignage de Paion, un historien
local, d'une part, et les quelques autres attestations, d'autre part.
Paion d'Amathonte n'est connu que par deux fragments conservs, l'un
dans la Vie de Thse de Plutarque, l'autre dans une glose d'Hsychios. Le
premier se rfre une version manifestement locale de l'abandon d'Ariane
par Thse aprs sa victoire dans le labyrinthe crtois, qui sert d'explication
un curieux rituel annueJ205 :
La forme la plus courante de cette lgende est, pour ainsi dire, dans toutes les
bouches, mais une version particulire en est donne par Paion d'Amathonte.
D'aprs lui, Thse fut jet Chypre par la tempte, ayant avec lui Ariane
enceinte. Comme elle tait indispose par le mal de mer et avait peine le
supporter, il la fit dbarquer seule. Quant lui, tant revenu son vaisseau pour
le sauver, il fut de nouveau emport loin du rivage vers la haute mer. Les
femmes du pays recueillirent Ariane et, la voyant dsespre de cette spara-
tion, prirent soin d'elle; elles lui apportrent de fausses lettres, en lui faisant
croire que c'tait Thse qui les lui crivait; puis, quand elle sentit venir les
douleurs de l'enfantement, eUes l'assistrent et l'aidrent, et, comme elle
mourut sans pouvoir accoucher, elles l'ensevelirent. Thse, tant enfin
revenu, en conut un chagrin violent; il laissa une certaine somme aux gens du
pays, en spcifiant qu'ils feraient des sacrifices Ariane; il rigea aussi deux
petites statuettes, l'une en argent, l'autre en bronze. Lors de ce sacrifice, qui se
fait le deux du mois Gorpiaos, un des jeunes gens, couch, imite les cris et les
203 Ibid.
204 A. HERMARY, Amathonte: rapport prliminaire 0975-1979). Le sanctuaire de la
desse de Chypre, in RDAC (1980), p. 234-235. - Pour des parallles, cf. Selma M.S. AL-RAD!,
Phlamoudht-Vounari : A Sanctuary Site in Cyprus, Gteborg, 1983 (SIMA, 65).
205 PAlON D'AMATHONTE, 757 F 2 Jacoby (FGrH, III C, p. 737), cit par PLUT., Thse, 20, 3-7
(trad. R. Flacelire): "A ' O"tiv Ei)(p1]lJ.o'ta'ta 'tlV lJ.u9o.oyoulJ.voov miv'tE, oo ltO EiltE"tV, t
()"tolJ.a'to xouo"tV. "ltoV 'ttva ltEpl. 'tou'toov .6yov lCOOlCE IIaioov 1> 'AlJ.a9oucHo. T1>v yp 81]cra
CP1]crl.V UltO XEtlJ.lVO Ei KultpoV EvEx9V1:a, lCal. 'tilV 'AptcXv1]V ylCuov xov'ta, cpau.oo
talCEtllv1]V 1mo 'tO cra.ou Kal. ucrcpopocrav, IJ.OV1]V, a'tov 'tplt.oicp
lta.tv Ei 'to lt.ayo alto -ri1 yii cppEcr9at. T otv yxoopiou yuva"tlCa -n,v 'Aptav1]v
lCal. ltEptltEtV a9uIJ.ocrav ltl. 'tu IJ.OvWcrEt, lCal. ypalJ.lJ.a'ta lt.acr't ltpocrcppEtV oo 'to 81]croo
ypacpov'to a'tT\, lCal. ltEpl. -n,v ciJ"tva crullltOVE"tV lCal. alt09avocrav 9aljlat IJ." 'tElCocrav.
'EltE.9ov'ta 'tov 81]cra lCal. ltEpi.ultov YEVOIJ.EVOV 'to"t IJ.v yxoopiot alto.tltE"tV XPI1lJ.a'ta,
cruv'taav'ta 9UEtV 'tT\ 'Aptavn, uo IJ.tlCPO avptaV1:icrlCou ipucracr9at, 'tov IJ.v apyupov, 'tov
xa.lCov. 'Ev 'tu 9ucrifit 'tO foplttaiou IJ.1]VO icr'talJ.vou EU'tPfit lCa'talC.tvOIJ.EVOV 'ttva 'tlV
vEaviO"lCoov cp9"y"yEcr9at lCal. ltOtE"tV altEp ciJivoucrat yuva"tlCE' lCa.E"tv 'to a.cro 'AlJ.a90ucriou, v
iP 'tov 'tacpov EtlCVUOUcrtv, 'AptcXv1] 'Acppoi't1].
350 Chypre, l'le d'Aphrodite
mouvements des femmes en couches, et les habitants d'Amathonte appellent
le bois sacr o l'on montre son tombeau, le bois d'Ariane-Aphrodite
206
.
Ainsi, chaque anne une date prcise, en un endroit de la cit appel bois
d'Ariane-Aphrodite, un jeune garon mime un accouchement au cours d'une
clbration qui comporte un sacrifice. Une telle pratique voque le rite de
couvade qui, chez certains peuples, met concrtement le pre contribution
lors de la mise au monde d'un enfant
207
. Nanmoins, comme on l'a dj fait
remarquer
208
, ce rapprochement n'est pas entirement satisfaisant et ne suffit
pas, en tout cas, rendre compte de tous les aspects de ce rituel.
La crmonie a lieu auprs d'un tombeau et met donc intimement en
relation la mort et la perspective d'une Cre ?)naissance. En outre, l'attribution
du bois sacr Ariane-Aphrodite laisse penser que la figure fminine concer-
ne par le rite assume une double personnalit, humaine et divine. Il est
videmment tentant de concevoir que le rite en question doit permettre le
passage d'un tat l'autre, Ariane la mortelle s'immortalisant en Aphrodite. Les
deux statues ddies par Thse faisaient peut-tre partie de la crmonie,
reprsentant respectivement les deux aspects, humain (bronze) et divin
(argent), d'Ariane-Aphrodite, moins qu'il ne faille y voir une figuration des
aspects ouraniens et chthoniens de la divinit
209
. Il n'en reste pas moins que le
parturient, s'il est cens remplir un rle manqu par Thse, et faire ds
lors aboutir chaque anne l'accouchement' qui avait initialement chou,
s'explique malaisment en dehors de cette rfrence l'histoire de Thse.
Or il est peu probable qu'une telle tiologie, mettant en scne une des figures
lgendaires les plus grco-athniennes , fasse partie d'un hritage ancien
Amathonte, ce qui semble pourtant tre le cas du rite. Ds lors, avant de
tenter d'expliquer pourquoi c'est un homme qui imite l'accouchement, il faut
envisager le second tmoignage de Paion
21O
.
En effet, dans un ouvrage sur Amathonte, l'historien aurait prtendu que,
Chypre, la desse recevait l'apparence d'un homme211; de plus, comme
la glose d'Hsychios entend expliquer le terme 'Aq>p6tto, on peut supposer
206 L'analyse la plus fine et la plus complte de ce passage a t conduite par]. RUDHARDT,
art. cit. (n. 16), p. 116-119. - K. HADJIOANNOU, On Some Disputed Matters of the Ancient Religion
of Cyprus, in RDAC (978), p. 107, aborde trs brivement la question de ce rite de couvade
pour en signaler, sans dvelopper aucun argument, l'origine tochypriote ou tocrtoise .
207
P.G. RlVlRE, The Couvade: a Problem Reborn, in Man, 9 (1974), p. 423-435.
208 ]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 117.
209 Cf. sur ce point A. HERMARY, op. cit. (n. 2), p. 167.
210 ]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 120, estime qu'il faut dissocier les deux tmoignages car le
mime de l'accouchement n'aurait rien voir avec la bisexualit de la divinit. Je n'en suis pas si
sre.
211 PAlON D'AMATHONTE, 757 F 1 ]acoby (FGrH, III C, p.737), cit par HSYCHIOS, S.V.
'Aq>pOt'to' ... 0 't 1tEpl 'A,.llx90V'ta YE'Ypaq>oo nalOOv Ei iivpa 'tl]V 9EOV O'XTllla'tl0'9at v
K{l1tpQl .YEt.
Chypre, l'le d'Aphrodite 351
que la desse en question pouvait porter ce nom. Le type iconographique de
cette desse Aphroditos est prcis dans les Saturnales de Macrobe
212
:
La Vnus de Chypre possde une statue barbue, mais vtue comme une
femme, avec un sceptre et une stature d'homme. Et ils pensent qu'elle est la
fois mle et femelle. Aristophane l'appelle Aphroditos. Laevinus aussi parle
ainsi: donc en vnrant Vnus dispensateur de vie, qu'elle soit mle ou
femelle, de mme qu'est bienfaisante celle qui dispense ses rayons la nuit.
Philochore galement, dans son Atthis, affirme qu'elle est la lune et que lui font
des sacrifices des hommes avec des vtements fminins, des femmes avec des
vtements masculins, parce qu'elle est considre la fois comme mle et
femelle.
L'ambigut sexuelle de l'Aphrodite de Chypre est nouveau souligne, et
nous avons vu dj que ce culte tait connu Athnes la fin du ye sicle au
moins
213
. Ds lors, il est tentant d'tablir un lien entre la masculinit potentiel-
le de la desse et l'attribution un jeune homme du rle fminin par excel-
lence qu'est l'accouchement. Mais la signification fondamentale du rite nous
chappe largement
214
.
Un autre personnage de l'entourage mythique d'Aphrodite est directe-
ment li au culte amathousien de la desse : Adonis. Deux textes se rfrent
un culte du jeune dieu; Pausanias, d'une part, voque l'existence d'un ancien
sanctuaire d'Adonis et d'Aphrodite Amathonte o serait, selon certains,
conserv le fameux collier d'Harmonie
215
; d'autre part, une des rubriques
gographiques de Stphane de Byzance souligne qu' Amathonte on vnrait
212 MACROBE, Sat., III, 8, 2 : Signum Veneris est Cypri barbatum corpore, sed veste multebri
cum sceptro ac statura virilt. Et putant, eandem marem ac feminam esse. Aristopbanes eam
'A<ppolit'tov appel/at. Laevtnus ettam stc ait: Venerem igttur almum adorans, sive femina sive
mas est, ita uti alma noctiluca est. Pbilocborus quoque in Attbide eandem affirmat esse lunam,
et ei sacrificium facere uiros cum veste multebri, mulieres cum vtrilt, quod eadem et mas
existimatur et femina.
213 Cf. supra, p. 68-69. - La Souda, s.v. 'Aq>polii'tT] (Adler, I, p.434) et JEAN LE LYDIEN, Des
mois, II, 11, voquent galement la runion du fminin et du masculin dans la desse. - Quant la
duplex Amatbusia de CATULLE (68, 51-52), l'adjectif se rfre sans doute autant l'ambigut
sexuelle de la divinit qu' sa duplicit sur le plan moral.
214 Pour une rflexion d'ensemble - non dpourvue d'assimilations audacieuses - sur
l'androgynie d'Aphrodite Chypre, cf. S. SOPHOCLEOUS, L'Apbrodite en tant qu'androgyne, in In
bonour of Professor Einar Gjerstad, Nicosie, 1985, p. 79-96. - Une idole en calcaire de la fin du
Nolithique ou du dbut de Chalcolithique, trouve Sotira-Arcalis entre Palaipaphos et
Amathonte, possde une signification diffrente selon l'angle de prsentation: figurine phallique
d'un ct, figure fminine assise de l'autre, ou mme sexe fminin stylis. L'ambigut sexuelle est
incontestablement voque. Pour de bonnes illustrations, cf. Stella M. LUBSEN-ADMIRAAL,
J. CROUWEL (ds), Cyprus and Apbrodite. Catalogue of tbe exbibition in tbe Al/ard Pierson
Museum, Amsterdam, 1989, p. 102; V. KARAGEORGHIS, Les Anciens Cbypriotes, Paris, 1990, p. 40. -
Sur l'androgynie d'Innana-Ishtar, cf. Brigitte GRONEBERG, Die sumeriscbe-akkadische Inanna/
Htar: Hermaphroditos?, in Die Welt des Orients, 17 (1986), p. 25-46.
215 PAUS., IX, 41, 2 : cl"'tlli 'Al!a90 EV K{mpQlltol. 'AliroVllio EV a'tjj ICat 'Aq>polii'tTJ LEpOV
Ecrnv pxaov' vaICEcr9al li Ev'ta9a youcrtv 0PI!OV 'Apl!oviq;...
352 Chypre, l'le d'Aphrodite
Adonis-Osiris, en prcisant que les Chypriotes et les Phniciens se concilirent
ce dieu gyptien
216
. Or il faut bien reconnatre que l'on ne dispose d'aucun
tmoignage pigraphique, ni Amathonte, ni ailleurs dans l'le qui confirmerait
les traditions littraires. Aphrodite semble bien tre la seule grande divinit
d'Amathonte, qui recevait peut-tre, il est vrai, des cultes en d'autres lieux que
dans le sanctuaire de l'acropole, et qu'il faudrait encore dcouvrir. L'analyse du
matriel votif par Antoine Hermary ne fournit aucun indice prouvant l'exis-
tence d'un pardre de la desse sur l'acropole
217
. Cependant, tant donn
l'existence de deux traditions autour du culte, l'une mettant en vidence la
bisexualit de la desse, l'autre le culte conjoint d'un pardre, on peut se
demander s'il ne s'agit pas de deux modes d'expression d'une mme ralit,
savoir la toute-puissance divine sur les forces de fcondit et de fertilit,
symbolise par la runion des deux ples, le fminin et le masculin
218
.
En somme, le culte de la Ku1tpta 'AlppOtt,,219 d'Amathonte est li des
traditions difficilement apprciables tant donn le caractre tnu des
contextes. La fouille du sanctuaire de l'Acropole est cependant loin d'tre
termine, tout comme celle de la ville basse, et une dcouverte de la campa-
gne de 1988 confirme peut-tre les dires de Paion sur le tombeau d'Ariane-
Aphrodite. En effet, la mission franaise a mis au jour, sur le plus haut point de
l'acropole, l'extrmit nord du secteur fouill, une cavit creuse dans le
rocher et ayant grossirement l'apparence d'une tombe22o. Le rapport provi-
soire indique qu' il est difficile de proposer une date de construction prcise
pour cette structure assez rudimentaire, mais (que) sa situation sur le point le
plus haut de la colline, certainement l'intrieur du tmenos archaque,
216 STEPH. BYZ., S.v. 'A,.ux9o (Meineke, p. 82)' lto.t K{mpou Ev n"AliCllVt "ClI:npt
v Aiy{mnov ana K{mptOt Kat cI>OiVtKE ilitoltotonat. - L'impact de la religion gyptienne
sur les cultes d'Amathonte est attest ds le Vie sicle. Pour Aphrodite, l'iconographie d'Hathor
en est le signe le plus vident: cf. A. HERMARY, Un nouveau chapfteau hathorlque trouv
Amathonte, in BCR, 109 (1985), p. 657-699. Sur l'introduction du culte d'Isis et de Sarapis aux cts
d'Aphrodite, cf. ID., Aphrodite Amathonte, art. cit. (n. 127), p. 102.
217 A. HERMARY, Aphrodite Amathonte, art. cft. (n. 127), p. 107-108. - Un des deux grands
vases dcouverts Amathonte, qui se trouve au muse du Louvre, porte une inscription a-na qui
pourrait signifier divinit ou desse en tochypriote : cf. A. HERMARY, O. MASSON, Deux
vases inscrits du sanctuaire d'Aphrodite Amathonte, in BCR, 114 (1990), p. 186-214, surtout
p.213-214.
218 Cf. aussi PHOnOS, Bibl. (190), 151b, 1. 5-7, qui fait d'Adonis un androgyne. - P. AUPERT
rsout un peu abruptement la question de l'ambivalence sexuelle de la divinit en dclarant :
une desse de la fertilit hellnise sous le nom d'Aphrodite a absorb un dieu mle, un "Zeus"
sans doute plus antique, devenu Meilichios ou Orompatas, et en a gard un caractre ambigu :
Amathonte, le Proche-Orient et l'gypte, in Cyprus between the Orient and the Occident, op. cft.
(n. 112), p. 370.
219 Le nom grec de la desse apparat plus tt qu' Paphos, puisqu'il est attest dans deux
inscriptions de la fin du rve sicle: A. HERMARY, Aphrodfte Amathonte, art. cit. (n. 127), p. 101.
220 A. HERMARY, M. SCHMID, Rapport sur les travaux de l'cole franaise Amathonte de
Chypre en 1988. A. Le sanctuaire d'Aphrodite, in BCR, 113 (1989), p. 855-859.
Chypre, l'le d'Aphrodite 353
semble bien indiquer une utilisation cultuelle 221. il pourrait s'agir d'une tombe
ancienne sacralise lors de la fondation du sanctuaire. Tout en rappelant le
tmoignage de Paion, les fouilleurs constatent l'absence du bois sacr
signal par l'crivain chypriote. Outre cette tombe, les principales dcouvertes
attestent l'importance de l'eau dans le sanctuaire
222
, la prsence d'une grotte
proximit du temple, sans doute lie au culte
223
, et l'utilisation de btyles
comme ex-vota, ce qui n'est pas sans voquer la statue aniconique de
Paphos
224
. L'iconographie de la desse a t influence tant par le type
hathorique que par celui de l'Astart nue se tenant les seins, particulire-
ment pris Amathonte la fin de l'poque archaque
225
. Des fragments de
courotrophes attestent la protection de la desse sur la naissance et la crois-
sance des enfants
226
.
Une inscription conserve au British Museum et date du rgne de
Ptolme IV 080-145) se rfre des sacrifices qui concernent manifeste-
ment Aphrodite. Elle est mutile, mais permet d'valuer, notamment, la
porte de certaines gloses d'Hsychios
227
:
'Ayaeu 'tuX1:\. L--
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221 A. HERMARY, Aphrodite Amathonte, art. cit. (n. 127), p. 858.
222 Ibid., p. 103.
223 Au moins jusqu' la fin de l'poque archaque.
224 Un petit btyle en marbre a encore t trouv lors de la campagne de 1989,
cf. A. HERMARY, M. SCHMID, in BCR, 114 (1990), p. 992, fig. 6.
225 A. HERMARY, Aphrodite Amathonte, art. ett. (n. 127), p. 106.
226 Ibid., p. 107. Sur l'interprtation toute provisoire de certains tessons de cramique en
style d'Amathonte, cf. A. HERMARY, DiVinits chypriotes, II, in RDAC(1986), p. 168-172.
227 F.H. MARSHALL, op. cit. (n. 128), nO 975.
354 Chypre, l'le d'Aphrodite
iEPOV MylJ.<X 'tO [!..Ey0IJ.EVOV l-]
ocre<Xt d 'to iEp[OV 't" 'A<ppohT\, 'tlX-]
E m:xv't<X 1tpO[crtOV<xt t 'ti,v d]
'tov "IJ.OV 1t[pOeWl<XV K<Xt 'tl,V d]
'to eEov
la bonne fortune, en l'an... Sous le prtre de Kypros Aphrodite, Charinos,
fils de Charinos, ancien membre du collge des stratges, ancien membre de
celui des gymnasiarques, ancien magistrat, pour la sauvegarde du peuple des
Amathousiens et des rcoltes. L' hgtr Aristion fils d'Antnor, ancien
membre du collge des stratges, ancien membre de celui des gymnasiarques,
ancien magistrat, a propos que l'on accomplisse le sacrifice habituel lors de la
fte prvue, chaque jour, pour ceux qui travaillent la terre, avec soin, et
conformment au dcret arrt, afin que, durant toute l'anne, rien de nuisible
ni de pnible n'arrive au peuple; par ailleurs, s'il faut aussi que quelque chose
d'habituel soit donn par la cit pour le sanctuaire d'Aphrodite, conform-
ment au dcret sacr tabli, qu'elle donne tout cela en vertu de sa bienveillance
envers le peuple et de sa pit envers la divinit.
Ce texte amathousien confirme l'existence d'un 1,Yll'trop, l'exact correpondant
de l'aYll'trop d'Hsychios, le prtre charg de conduire les sacrifices, comme
l'atteste galement une inscription de Paphos
228
. Il fait aussi une rfrence
indirecte la Kap1troO"t, un sacrifice en l'honneur d'Aphrodite Amathonte,
tel que dfini par le mme lexicographe
229
. En effet, la fte mentionne par
l'inscription semble tout entire conue pour favoriser les rcoltes et les
productions de la terre, sous le patronage d'Aphrodite dont le prtre, qui se
diffrencie de 1'1,Yll'trop, est la personnalit ponyme de la cit. Cependant,
rien ne prouve que le sacerdoce soit, comme Paphos, l'apanage de
Cinyrades , mme si les tochypriotes d'Amathonte s'rigeaient manifeste-
ment en garants d'une puissante tradition indigne que confirme la lgende de
fondation de la cit par des sujets de Cinyras fuyant devant les Grecs
230
. Le
titre de la desse, Ku1tpo, si l'on en accepte l'interprtation propose par
J. Rudhardt, reflte ce souci de l'origine, tandis que le titre d'av<xcrcr<x port par
l'Aphrodite de Paphos traduit davantage la rcupration de ce pass par les
Achens.
Amathonte, comme Paphos, se pose la question de l'existence d'une
prostitution ritualise, car c'est Amathonte qu'est localis le mythe des
228 Cf. supra, p. 347.
229 HSYCHIOS, s.v. Ka.pltlJ)cn (Latte, II, p. 416)' 8ucria 'A<ppoi"tTI EV 'Alla8ovn.
230 A. HERMARY, Un nouveau chapiteau hathorique trouv Amathonte, in BCH, 109 (1985),
p. 683, a mis l'hypothse que le roi d'Amathonte tait galement le grand-prtre de la desse du
lieu dont l'image tait prsente dans le palais sous forme de chapiteaux hathoriques. - Un dpt
de terres cuites votives a t trouv dans les parages du palais : P. AUPERT, Terres cuites votives
d'Amathonte, in BCH, 105 (981), p. 373-392.
Chypre, l'le d'Aphrodite 355
Proptides. Au dire d'Ovide, dans ses Mtamorphoses, la cit rougissait au
souvenir des Crastes, monstres cornus aux sacrifices sacrilges, que la desse
transforma en taureaux farouches, tout autant qu' celui des impures
Proptides qui
osrent nier que Vnus tait desse; aussi la colre de la desse leur infligea, dit-
on, d'tre les premires prostituer leurs charmes et, comme la pudeur les
avait abandonnes et que le sang de leur visage s'tait durci, c'est en pierre
rigide qu'une faible mutation les transforma
231
.
Gnralement, le crime des Proptides est conu comme une ngation
de la divinit de Vnus
232
;]. Rudhardt, arguant que les jeunes filles ne sont pas
des philosophes, a vu dans leur faute une mconnaissance des pouvoirs de la
desse, un refus de se soumettre Cependant, le texte est
et la premire interprtation semble la bonne
235
. On n'a pas de trace plus
prcise de l'existence d'une prostitution dans le cadre du culte, si ce n'est
peut-tre une description des actes apoClyphes de saint Barnab qui signale
certaines pratiques paennes dans le sanctuaire de la montagne (seil. de
l'acropole) o des hommes s'empressent auprs de femmes sans rete-
nue 236. Le texte mentionne en outre il 't>v IltEp>v, la libation des
faux prtres , ce qui n'est pas sans voquer la glose d'Hsychios dtaille
propos de Paphos: fvEcn K{mpou' il 1tap Ku1tptot.
231 OVIDE, Mtam., x, 239-242 (trad. d'aprs P. Aupen): Sunt tamen obscenae Venerem
Propoetides ausae / Esse negare deam; pro quo sua numinis ira / Corpora cum forma primae
uulgasse feruntur; / Utque pudor cessit sanguisque induruit oris, / In rigidum paruo siltcem
discrimine uersae.
232 C'est gnralement la traduction adopte: G. LAFAYE, dans la Collection des Universits
de France; P. AUPERT, dans les Testimonia d'Amathonte, op. cit. (n. 136), p. 19-20.
233 ]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 123.
234 C'est l'argument d'A. HERMARY, Aphrodite Amathonte, art. cit. (n. 127), p. 109, n. 77,
l'encontre de l'interprtation de J. Rudhardt.
235 Nanmoins, en traduisant nier la divinit de Vnus , on te le genre fminin du mot
dea. Or, tant donn les ambiguts de l'Aphrodite d'Amathonte, il se peut que ce soit
prcisment l le bUl des Proptides : nier que Vnus est une desse, moins en tant que divinit
qu'en tant que desse. Mais ce n'est l qu'une hypothse de plus.
236 Acta Bamabae, 20-21 = Testimonia d'Amathonte, op. cit. (n. 136), p. 23, nO 44 (trad.
d'aprs P. Aupen) : 'EKE9v 'tE i\).,90J.LEV EV 'AJ.La90ilv'tl, Kat 1to)., 1t).,i;90 nv 'E).,).,f1vrov EV 't;l iEp;l
Ev 't;l OPEt crJ.Lvrov "'(1JVCUKOOV 'tE Kat vSpoov cr1tEUSOV'trov C.) EEPXOJ.LEvrov Si; i1Jloov 'tDV KOVtOp'tDV
'tOOV 1toSOOV EE'tlVaaJ.LEV Ka'tEvaV'tl 'toil iEpoil EKe:iVOtl, Ev9a ;, cr1tovSi) 'tOOV J.LtEPlV EylVE'tO, De l
nous vnmes Amathonte, et une grande foule de paens se trouvait dans le sanctuaire de la
montagne, des femmes sans retenue et des hommes empresss (ils sont ensuite accueillis par une
veuve). Au sortir de l, nous secoumes la poussire de nos pieds devant ce sanctuaire o se
droulait la libation des faux prtres .
356 Chypre, l'le d'Aphrodite
3.4. Quelques autres sites
237
3.4.1. Golgoi et la Golgia d'Idalion, d'Arsos et d'Akhna
en croire Pausanias, avant la fondation de Paphos par Agapnor, c'est
Golgoi qu'tait honore Aphrodite
238
. Lycophron, quant lui, fait de Chypre
la terre de la reine des Golgues239, tandis que Thocrite qualifie Aphrodite
de souveraine qui chrit Golgoi, Idalion et ryx240.
Le site suppos de l'antique Golgoi est l'actuelle Athienou, au nord de
Larnaka-Kition, mais les vestiges qui le caractrisent sont minces
241
et presque
rien n'est connu de son histoire
242
. Les fouilles du sicle dernier ont rvl
l'existence de deux sites attribus des sanctuaires, mais l'identification des
divinits honores n'est gure tablie. Les inscriptions syllabiques du lieu
illustrent principalement l'existence d'un culte d'Apollon
243
, mais deux d'entre
elles, bien que d'une lecture difficile, semblent s'adresser Aphrodite. La
premire se trouve sur une base de statuette
244
:
? -ya-mu-ko-i a-o-ma-mo pa-to-re
... J.!'\lxoia 0 J,LaJ,L(J,L)o/1tUtrop
]. Myres avait fait l'hypothse que J,Luxoia devait tre une pithte de la
desse
245
. On dispose en effet de quelques parallles, tant littraires qu'pi-
graphiques
246
, et une scholie au vers de la Thogonie d'Hsiode voquant le
destin de Phaton met explicitement en relation 0 J,LuX6, la partie la plus
profonde de l'adyton du sanctuaire de la desse, que garde le jeune homme,
avec l'le de Chypre
247
. La desse des profondeurs de Golgoi est indubita-
237 Sur les statues archaques dcouvenes en ces diffrents endroits, cf. J. KARAGEORGHIS,
op. cit. (n. 2), p. 219-222.
238 PAUS., VIII, 5, 2. Cf. supra, p. 324-325.
239 LYC., Alex., 588-589: ycxcxv... 9Ea / ro}"yrov vaCHlll'
240 THOCRITE, Les Syracusaines, 100-101 : a7tow'. li ro}"yro 'tE KCXt 'Ia}"tov <p\}"T]acx /
CXi7tEtVOV 't' "EpUKCX...
241 Cf. O. MASSON, Kypriaka IX. Recherches sur les antiquits de Golgoi, in BCH, 95 (1971),
p.304-334.
242
ID., op. cit. (n. 130), p. 275-276, qui fournit un bref historique des fouilles.
243 Ibid., p. 286-299.
244 Ibid.. , p. 290, nO 277.
245 J. MYRES, Handbook of the Cesnola Collection of Antiquities from Cyprus, New York,
1914, p. 317, 541, nO 1888.
246 LIEN, Nat. anim., X, 34: Souda, s.v. Muxcx\'tcx'tov (Adler, III, p. 431): IG, XII, 5, 561 : une
ddicace Aphrodite Mychia de Gyaros.
247 Schol. HS., Tbog., 991 (L. Di Gregorio, Scholia vetera in Hesiodi Tbeogoniam, Milano,
1975, p. 121) : vT]07to.Ov VUXtOv] 'tou'ta'ttv <pcxvfj, .cx9pcxov. t pX.Oxo t ypa<pEt J.LUXtOV, otov V
'ti!> J.LUxi!>. v 'ti!> u'tcp 7tpo<pCX\vov'tcx ti1 Ku7tpcp, gardien nocturne de son sanctuaire] c'est--dire
invisible, cach. (?) crit J.LUXtOV, comme celui qui a t plac dans la profondeur, dans l'adyton
Chypre, l'le d'Aphrodite 357
blement une divinit en relation avec le monde des morts, tout comme
semble bien l'tre l'Aphrodite Mlainis du continent. Si l'inscription syllabique
est correctement interprte, la grande desse de Chypre se trouve ainsi
confirme dans son rle de protectrice du cycle vital qui va de la conception
la mort
248
.
La deuxime ddicace en criture syllabique semble adresse la desse
Paphi49, dont le nom se trouve galement sur l'paule d'une statue trouve
Golgoi et baptise du nom de prtre la colombe 250. Ce culte est donc
plac en relation directe avec le grand sanctuaire paphien de la desse, mais
l'existence, en d'autres lieux, de ddicaces l'Aphrodite Golgia donne
penser que la desse honore Golgoi n'tait pas Paphia en tant que telle,
mais bien dans l'esprit des ddicants particuliers dont l'hommage nous a t
conserv.
L'antiquit du culte n'est atteste que par Pausanias dont le discours sur
ce point fait partie des traditions recueillies par le visiteur Tge en
Arcadie
251
. Il est ds lors difficile d'estimer la valeur intrinsque de cette
affirmation, hormis son intrt dans l'valuation du sentiment des Grecs sur
l'anciennet 71 l'importance du culte insulaire. Or, de ce point de vue, la
notice de Stphane de Byzance selon laquelle l'ponyme Golgos le Sicyonien
mena les colons de sa cit Chypre est particulirement intressante
252
,
puisque le moteur essentiel de cette lgende tiologique semble bien avoir
t le culte d'Aphrodite pratiqu Sicyone. Cependant, le caractre isol et
tardif du tmoignage laisse penser que Golgos le Sicyonien ne faisait pas
partie de la tradition alexandrine des fondations grecques de Chypre
conserve par Lycophron et ses scholiastes - peut-tre prcisment cause
du sentiment de l'origine lointaine du site et de son culte - et qu'il pourrait
s'agir, ds lors, d'une tradition propre Sicyone. Une scholie de Thocrite fait
par ailleurs de Golgos le fils d'Aphrodite et d'Adonis
253
.
Thocrite mettait sur un pied d'galit Golgoi et Idalion en tant que lieux
de prdilection d'Aphrodite, ce qu'ont confirm quelques potes latins
254
. La
moderne Dhali, le site de l'antique Idalion situ au sud-ouest d'Athienou-
Chypre . - D'aprs G. NAGY, Pbaetbon, Sappbo's Pbaon, and tbe White Rock of Leukas, in
HSPb, 77 (1973), p. 137-177, surtout p. 171-173, cet pisode pourrait faire rfrence au sort
d'Adonis, galement cach par la desse.
248 Sur le symbolisme des profondeurs, rceptacles de vie et de mort, cf. A. MOTIE, Prairies
et jardins de la Grce antique, Bruxelles, 1973, passim.
249 O. MASSON, op. cit. (n. 130), p. 293, nO 286.
250 Ibid., p. 283, nO 262.
251 Cf. supra, p. 271.
252 STPH. BYZ., S.v. rO.yoi (Meineke, p. 210)' 1tC.l Kimpou, a1te r.you fJ"Y'1cralJ.vou "ti\
Ll1<uroVlroV a1tOllcla. Cf. supra, p. 151-152.
253 Schol. ThOCRITE, Les Syracusaines, 100-101 Wendel (Teubner, 1851, p. 314) : llcr1tow' li
ro.yro1t.l Ku1tpoU ci>volJ.acrIJ.vT\ a1te ro.yo 'Al)rovllloKat
254 VIRGILE, n., l, 680-682; 690-694; X, 50-52; CATUllE, 64, 94-98.
358 Chypre, l'le d'Aphrodite
Golgoi, a rvl un vestige isol de cette ancienne dvotion. Il s'agit d'une
cuiller libation en argent qui porte une ddicace syllabique la desse
Golgia
255
, mais l'emplacement exact du sanctuaire d'Aphrodite reste inconnu
car le lieu exact de la dcouverte de cette pice d'argenterie n'a pas t
prcis lors de sa mise en circulation sur le march des antiquits
256
.
Le culte d'Aphrodite Golgia est galement attest par des inscriptions
alphabtiques Arsos et Akhna, situes respectivement au nord-ouest et au
sud-ouest d'Athienou-Golgoi
257
. Tant Idalion qu'Arsos
258
et Akhna taient vrai-
semblablement des filiales du sanctuaire de Golgoi.
3.4.2. LaPaphia en dehors de Paphos
Les deux ddicaces la Paphienne retrouves Golgoi, compte tenu de
l'existence atteste d'une desse Golgia ne plaident pas en faveur d'une filiale
du culte de Paphos. Par contre Kythra, l'actuelle Chytroi, situe au centre
de l'le, on a retrouv pas moins d'une douzaine de ddicaces syllabiques la
desse paphienne
259
, parmi lesquelles figure l'unique apparition du nom grec
'Alppoitll dans le syllabaire chypriote
260
. Cesnola affirme avoir retrouv deux
sanctuaires d'Aphrodite Kythra
261
. Quelle que soit la vracit de l'informa-
tion, il existait Kythra au moins un culte de la desse de Paphos.
Si l'on en croit une inscription mutile de la fin du Ive sicle avant notre
re, c'est dans le tmenos de la desse Paphia Ldra, l'actuelle Nicosie,
qu'une statue du roi Nicocls de Paphos a t rige
262
.
3.4.3. Salamine
Un des deux petits Hymnes pseudo-homriques Aphrodite met explici-
tement la desse en relation avec Salamine, et d'aucuns ont suppos qu'il
devait s'agir d'une posie de cour rcite l'occasion d'un concours dans la
cit la plus grecque de Chypre
263
.
255 O. MASSON, op. cit. (n. 130), p. 245-246 nO 219 (date du chypro-archaque III [ 600-475]).
256 Ibid., p. 233-235. Cf. aussi S.M.S. AL-RADI, op. cit. (n. 204), p. 74.
257 Arsos: SEC, VI, 830 : 'OvacrlOv 1l1tp -rij 9uya:-rpo Ta:criou / 'A<ppoliiTllt rOAyiat eUxilv; 831 :
- - - 9uya:-rpo / rOAyia:t v 't"Ilxrlt. Akhna : SEC, VI, 833 : 'Aq>poliiTll -rij / rOAyia: / ElrOY.
258 Sur l'ventuel emplacement du sanctuaire, cf. S.M.S. AL-RADI, op. cit. (n. 204), p. 66.
259 O. MASSON, op. cit. (n. 130), p. 259-263, nO 235-246, et peut-tre n 249a.
260 Ibid., p. 259, nO 234 : il s'agit d'un fragment de bote en pierre ( encens 1).
261 Ibid., p. 258-259.
262 Une autre ddicace l'Aphrodite Papbia n'a pas de provenance prcise: BeH, 51 (1927),
p. 138-139, nO 2; SEC, VI, 805-806. - Une ddicace de Chios mane probablement d'un marin qui
remercie, dans sa patrie, la desse de Paphos: Arov / 'A<ppoliEiTll/ 'E7tT\1Corot TIa:<pia:t / Xa:ptcr-rflptOV
(F. GRAF, Nordioniscbe Kulte, Rome, 1985, p. 445-446 et p. 66-67 pour le commentaire).
263 Sur 1' atmosphre pique de Salamine l'poque archaque, cf. V. KARAGEORGHIS,
op. cit. (n. 112), p. 129-130.
Chypre, l'le d'Aphrodite 359
Par ailleurs, Ovide et Antoninus Liberalis, dans leurs rcits de mtamor-
phoses, attribuent Aphrodite la punition d'une Salaminienne transforme en
statue de pierre pour tre reste insensible aux supplications d'un soupirant et
mme au spectacle de ses funrailles
264
. Et Ovide de prciser qu'il ne s'agit
pas d'une fable :
une statue l'image de la dame se conserve aujourd'hui Salamine, qui possde
galement le temple d'une Vnus du nom de Prospicien?65.
L'quivalent grec de l'pithte latine prospiciens est donn par Plutarque sous
la forme 1tUpuK{m'touou
266
et une tude d'ensemble du sujet a bien montr
que l'iconographie orientale de la dame sa fentre tait la base de ces
rcits. Le type de la desse ainsi reprsente faisait vraisemblablement
rfrence la prostitution, peut-tre rituelle. C'est en outre une contamination
d'Astart
267
.
Les fouilles de Salamine n'ont pas permis de dcouvrir de sanctuaire de la
desse - elle apparat sur le monnayage de la cit
268
-, et seules deux
ddicaces du me sicle avant notre re attestent qu'Aphrodite tait honore
dans la rgion
269
.
3.4.4. Caractristiques chypriotes de la desse
Quelques auteurs ont conserv le souvenir de certaines caractristiques
du culte d'Aphrodite Chypre sans fournir de prcision sur le sanctuaire qui
les accueillait, preuve que la desse tait trs souvent ressentie comme
globalement chypriote. Il en va ainsi des sources que l'on a dj voques
sur les mystres en l'honneur de la desse et la prostitution sacre, que l'on a
rapports au sanctuaire paphien parce qu'il tait incontestablement le plus
clbre et le moins mal connu.
264 OVIDE, Mt., XIV, 693-761; ANTON. LIBER., Mt., 39 (= HERMSIANAX, fr.4 Powell
[Co/lectanea Alexandrina, Oxford, 1925, p. 96-97]).
265 OVIDE, Mt., XIV, 759-761 : Neue ea ficta putes, domtnae sub tmagtne stgnum / servat
adhuc Salamts; Veneris quoque nomtne templum / Prosptctentls habet.
266 PLUT., Dtal. sur l'amour, 20 (Mor., 766c-d), qui localise le rcit Chypre, sans plus de
prcision.
267 W. FAUTH, Aphrodtte Parakyptusa, Wiesbaden, 1966, et les remarques de J. RUDHARDT, art.
ctt. (n. 16), p. 121.
268 Cf. A. HERMARY, art. ctt. (n. 2), p. 169.
269 Ino NICOLAOU, in RDAC (1969), p.82-83, nO 10 : - - - - 'Alppoll{"rTIt / - - - - - av9[11]K[-] /
[U1tp] au'tfi Ka[l] / - -] / [- - E]UX[r,V] - -; T.B. MITFORD, Further Contributtons...,
art. ctt. (n. 185), p. 121, nO 21 : - - - / Euxi]/y av911KE!v 1tt aya9fit.
Cf. J. POUILLOUX, P. ROESCH, J. MARCILLET-]AUBERT, Salamtne de Chypre XIII. Testtmonta
Salamtnta 2, Corpus ptgraphtque, Paris, 1987, p. 24, nO 41-42. - On verra galement Marguerite
YON, Salamtne de Chypre V. Un dp6t de sculptures archafques (Aytos Varnavas. Stte A), Paris,
1974. - Pour d'autres sanctuaires d'Aphrodite dans l'le, on se reportera C.G. BENNETT, The
Cuits of the Anctent Greek Cypriotes, University of Pennsylvania, 1980, p. 119-204.
360 Chypre, l'le d'Aphrodite
3.4.4.1. Sacrifices et offrandes
D'aprs Jean le Lydien, comme nous le verrons propos de l'interdit du
porc dans certains cultes de la desse, on immolerait, Chypre, un
porc/sanglier la desse le deuxime jour d'avril en souvenir de la trahison
de l'animal envers Adonis
27o
, tandis qu' en croire Athne, la desse aurait
interdit que les porcs de l'le mangent des excrments
271
. Des analyses
d'ossements d'animaux sacrifis, Amathonte notamment, n'offrent cependant
aucune confirmation, ce jour, de ce type de sacrifice dans l'le
272
. Jean le
Lydien affirme en outre qu' Chypre, on sacrifiait Aphrodite un mouton
couvert d'une toison et que cette coutume tait passe dans l'le depuis
Corinthe
273
, Les divers interprtes du passage n'ont pas dgag de solution
satisfaisante et, comme l'a conclu l'un d'entre eux, ce texte est inutilisable
274
.
Quelques gloses de lexicographes mettent des noms curieux, voquant
des vgtaux, en rdation avec des sacrifices Aphrodite qu'ils localisent
Chypre ou que des rapprochements permettent de situer dans l'le. Ainsi les
'Aoa sont-ils des arbres coups et ddis Aphrodite, que l'on est tent de
rapprocher d"Alo, un nom chypriote d'Adonis
275
; SU,a, un nom particulier
de rameaux ou de feuilles, est galement le nom d'une fte d'Aphrodite non
localise
276
; MupKat est une rgion de Chypre consacre Aphrodite, au dire
d'Hsychios qui prcise que il J.l.UptKTJ est une sorte d'arbre qui doit son nom
la myrrhe et dont la fille de Cinyras prit la forme par sa mtamorphose
277
j
J.l.o't'tolpayta est un sacrifice clbr Salamine de Chypre, mais la divinit n'est
pas prcise
278
, Dans la foule, J. Rudhardt avait propos, non sans raison, de
mettre en relation avec la desse toute une srie de parures florales dont
Hsychios a conserv le nom chypriote
279
. Si l'on ajoute ces occurrences les
diverses mentions prcisment localises Paphos et Amathonte, l'environ-
270 JEAN LE LYDIEN, Des Mois, IV, 65. Cf. infra, p. 390.
271 ANTIPHANE, fr. 126 Kock (CAF, II, p. 61-62), cit par ATIiNE, III, 95f.
272 A. HERMARY, Lesfoutlles..., art. cit. (n. 202), p. 269-271.
273 JEAN LE LYDIEN, Les Mois, IV, 65 : v K{l1tpcp KOlicp crKEltacrllvov
cruv9uov 'Acppoi-rn - 0 "tij v K{lltpcp altO "tij Kopiv9ou ltapij9
Pour la discussion, cf. M.P. NILSSON, Griecbtscbe Feste, Leipzig, 1906, p. 368.
274 E. WILL, Korintbiaka, Paris, 1955, p. 232-233. G. HILL, op. cft. (n. 112), p. 68, citant
C. BLINKENBERG, op. cft. (n. 117), p. 31, affirmait l'origine corinthienne des rites des prtres
paphiens.
275 Etym. Magnum, s.v. 'AllO (Gaisdorf 117, 33-45)' K{lltpou. 'AiiJ yp 0 "AOlVl
...
276 HSYCHIOS, s.v. 9ua (Larre, II, p. 334)' K6:ou, i\ cpuUa. i\ op-n, 'AcpPot"tT\.
277 ID., s.v. MupKat (Latte, II, p. 686)' xOlpiov tEPOV 'Acppoi"tTI v Kultpcp; S.V. llupiKTI' EtO
vpou, ovollacr9v altO llupEcr9at -n,v Ei "to llu9ou, [-n,v] Ktvupou

278 ID., s.v. llonocpayia (Latte, II, p. 679)' 9ucria n v Iaallvt "tij Kultpou
279 J. RUDHARDT, art. cU. (n. 16), p. 125 et n. 93.
Chypre, l'le d'Aphrodite 361
nement vgtal qui caractrise les dmarches religieuses en l'honneur de la
desse et les mythes qui dcrivent ses pouvoirs mettent bien en vidence la
puissance qu'elle exerce sur la croissance des plantes, et les objectifs prcis
des fidles. Paralllement cette donne fonctionnelle, il n'est pas indiffrent
que Chypre ait t l'le de tous les parfums dans la conception des Grecs et
que les premiers rcits conservs mettant en scne Aphrodite Chypre aient
non seulement dcrit l'piphanie vgtale qui accompagne sa naissance, mais
aussi toutes les sensations olfactives entourant ses apprts.
Quelques tmoignages isols semblent indiquer que Chypre connaissait
un rite d'hirogamie dans le cadre du culte d'Aphrodite. La mention de para-
nymphes dans une inscription impriale d'Amathonte voque un mariage
qui est peut-tre celui de la desse
28o
. En outre, une glose d'Hsychios, sub
verbo vEUVOt, qualifie ainsi certains lieux appropris pour Cypris 281. Le nom
voque le lit. Si Cypris renvoie davantage l'le de Chypre qu' tout autre
endroit, ne pourrait-ce tre le nom du lieu de clbration d'un rituel
d'hirogamie? L'iconographie, quant elle, n'est gure d'un appoint substan-
tiel, hormis peut-tre une reprsentation de couple couch sur une cruche
double col trouve Vounous et date du dbut du Ze millnaire
282
, et un
relief hellnistique illustrant clairement une relation sexuelle, mais dans un
contexte dionysiaque
283
. Sur le plan du mythe, la proximit amoureuse entre
Aphrodite et Cinyras pourrait indiquer, si on accepte de la projeter sur le plan
de l'histoire, que semblable rituel avait bien lieu dans le cadre du culte de la
desse.
3.4.4.2. Quelques pithtes
L'existence d'une Aphrodite arme Chypre est frquemment affirme
dans tous les panoramas de la religion chypriote de la desse, sur base d'une
glose d'Hsychios. Le lexicographe rapporte en effet qu"'ErxEtO, la lance,
est une pithte d'Aphrodite Chypre
284
. On a dernirement rapproch ce
nom d'un type iconographique dcouvert Nea Paphos, montrant la desse
nue dgainant une pe, mais une brve controverse entre le fouilleur et le
dfenseur du rapprochement a mis en vidence le danger d'une coordination
280 P. PERDR1ZET, Notes sur Chypre, in BCH, 20 (1896), p. 351-353, cit par A. HERMARY,
Aphrodite Amathonte, art. eit. (n. 127), p. 109, n. 69. - Sur le rle de ces personnes dans les
mariages humains, cf. M. COLLIGNON, art. matrimonium, in DAREMBERG-SAGLIO-POTTIER, Diet.
des Ant., III (1904), p. 1651.
281 HSYCHIOS, S.V. VEUVOl (Latte, II, p. 97)' Ibtln,BElOl -rOltOl Ei K{lltptv. Le manuscrit pane
lCIlltp ().
282 J. KARAGEORGHIS, op. eit. (n. 2), p. 45.
283 V. KARAGEORGHIS, Dionysiaea and Erotiea fram Cyprus, in RDAC (1984), p. 214-217,
pl. XXXIX. A. HERMARY, Aphrodite Amathonte, art. eit. (n. 127), p. 109, n. 70, considre qu'il
s'agit vraisemblablement d'une hirogamie.
284 HSYCHlOS, s.v. "E'YXElO (Latte, II, p. 12)' 'AlppoBi'tl1. K{lltPlOl.
362 Chypre, l'le d'Aphrodite
trop rapide entre des donnes de nature diffrente, car, quelles que soient les
exceptions que l'on puisse invoquer, 'Yxo signifie d'abord la lance et non
l'pe; ds lors, si l'pithte voque effectivement un type iconographique
chypriote, il reste encore dcouvrir
8s
, et il ne s'agit manifestement pas
d'une caractristique essentielle de la desse dans l'le.
Le mme Hsychios qualifie l'Aphrodite chypriote d"E.ET1I1OOV, la compa-
tissante , l'apaisante 286. D'aprs J. Rudhardt, l'pithte suggre que la
desse tait en relation avec le monde des morts et l'au_del
287
. S'il est
vident que les pouvoirs d'Aphrodite Chypre intgrent ce type de relation,
l'pithte ne semble pas en tre une indication aussi vidente. On y verra
bien plus le signe de la bienveillance divine attendue par les fidles, dans le
mme esprit que l'pithte ltTjlCOO, l'attentive , frquemment utilise dans
les formules ddicatoires
288
, moins qu'il ne s'agisse d'une rfrence au calme
que la mer doit l'action apaisante de la desse
289
.
L'pithte 'AlCpata est attribue Aphrodite par Strabon dans sa deSCrip-
tion d'un sanctuaire de la pninsule de Karpasia, au nord-est de l'le. Le
temple en question se situe sur le sommet d'une montagne appele
Olympe et n'est ni accessible, ni visible aux femmes
29D
. Pdalion, un peu
plus loin, un sommet rocailleux, abrupt, trapzodal est galement consacr
Aphrodite, qui ne porte pas d'pithte et dont il n'est pas dit qu'elle y avait un
temple
291
. Les dires de Strabon propos d'Aphrodite Akraia sont confirms
par une inscription du ne sicle de notre re dcouverte dans la pninsule.
Elle consigne la donation Aphrodite Akraia d'un dixime de la production
d'un terrain, hrit par un certain Emmidoros, qui passerait entirement sous
l'autorit du sanctuaire en cas d'extinction de la famille
292
. Une deuxime
occurrence pigraphique de l'pithte pose bien plus de problmes. Il s'agit
du serment d'allgeance du Koinon des Chypriotes prt l'empereur Tibre
285 K. HAD]IOANNOU, Aphrodite in arms. "ErrElO' 'ArpPOO{nj. KvrrplOl . Hesychius s.v., in
RDAC (981), p. 184-186; W.A. DASZEWSKI, Aphrodite Hoplismene from Nea Paphos, in RDAC
(1982), p. 195-201; K. HAD]IOANNOU, W.A. DASZEWSKI, The "ErrElO 'Arppoo{nj again, in RDAC
(1983), p. 281-282.
286 HSYCHIOS, S.V. 'E.dU.lOlV (Larre, II, p. 63)' V K{lltpcp lCat KapXTlllovilit 'Aq>polli'tT].
287 J. RUDHARDT, art. cil. (n. 16), p. 129. Il fonde galement ce rapprochement sur l'pithte
qui apparat sur une pingle ouvrage offerte la desse de Paphos; mais on a montr
qu'il s'agissait du nom de la ddicame : T.B. MITFORD, in ABSA, 42 (947), p. 209, nO 29;
F.G. MAIER, V. KARAGEORGHIS, Paphos, op. cil. (n. 112), p. 241-242, avec une trs belle illustration
p. 243, fig. 223.
288 Pour Aphrodite en gnral, cf. HSYCHIOS, S.V. (Latte, II, p. 148)' 'Aq>polli'tTl EV
KapXTll)OVl.
289 C.G. BENNETT, op. cit. (n. 269), p. 306.
290 STRABON, XIV, 6, 3 (C682) : ;, ll' lCpwpEla lCa.E'tal "O.UJ,l1tO, exoucra 'Aq>polli'tT] 'AlCpaia
vaov, illu'tov yuvalt lCat opa'tov.
291 Ibid.: Eh' ilCpa IITllla.lov, {lltplCEl'tal .6q>o 'tpax Ij/T\.i> tEpO
'Aq>polli'tT].
292 T.B. MITFORD, Further Contributions..., art. cit. (n. 185), p. 125-127, nO 26; SEG, XX, 316.
Chypre, l'le d'Aphrodite
363
au moment de son avnement
293
. Cinq dieux de l'le sont invoqus en tte du
serment : notre Aphrodite Akraia, notre Cor, notre Apollon Hylats, nos
Dioscures salvateurs, l'Hestia Boulaia de l'ensemble de l'le. L'diteur
considrait que cette Aphrodite devait tre la divinit de Karpasia. La mention
de ce culte, somme toute assez secondaire, tonne dans un document aussi
officiel o l'on s'attendrait bien plus voir figurer un terme gnrique
dsignant la grande divinit fminine de l'le. Il est donc vraisemblable que,
indpendamment du sanctuaire de Karpasia, Akraia, dans le texte du serment,
qualifiait de faon satisfaisante pour tous les Chypriotes Aphrodite, la grande
desse de leur le
294
, dont les affinits avec les hauteurs sont videntes dans la
plupart de ses sanctuaires. La mention de Cor, quant elle, ne laisse pas
d'intriguer, dans la mesure o aucun culte de la fille de Dmter n'est attest
comme tel Chypre
295
. A. Hermary a propos, arguments iconographiques
l'appui, de considrer Cor comme l'aspect chthonien de la grande desse
dont Aphrodite Akraia constituerait l'aspect ouranien
296
. L'interprtation est
intressante et son auteur rappelle ce propos le mythe d'Adonis qui doit se
partager entre Aphrodite et Cor-Persphone. Nanmoins, il est dlicat de
rapprocher ainsi un document chypriote officiel et une lgende qui a trouv
en Grce sa forme canonique.
3.4.4.3. Adonis et ses pairs
Quelle que soit la frquence de l'association entre Adonis et l'le de
Chypre dans les travaux modernes, un double constat s'impose ds qu'on y
regarde de plus prs: les rares attestations d'un culte effectif sont lapidaires,
tardives ou ambigus, et les autres tmoignages sont frapps d'un prsuppos
mythographique associant Adonis l'le de Chypre, parce qu'Aphrodite est la
Chypriote par excellence et qu'Adonis est son compagnon de prdilection.
Adonis est le nom grec d'une personnalit divine ressentie comme
orientale, mais ses correspondants orientaux ne se laissent pas facilement
cerner
297
. Sappho se lamentait sur la mort du jeune dieu pleur par
293 ID., A cypriot Oatb of Allegiance to Tiberius, inJRS, 50 (1960), p. 75-79.
294 Cf. A. HERMARY, art. cit. (n. 2), p. 164.
295 C.G. BENNETI, op. cif. (n. 269), p. 294-295.
296 A. HERMARY, art. cit. (n. 2), p. 165-167. - T.B. MITFORD, A Cypriot Oatb..., art. cit. (n. 293),
p. 76-77, dveloppait des considrations plus politiques: le serment aurait t fix et mis au point
par les diffrents matres de l'le qui n'y auraient intgr que des divinits de leur choix. Il n'en
reste pas moins que les raisons de ces choix, peu conventionnels, chappent largement.
297 S. RIBICHINI, op. cit. (n. 46). - Pour diverses interprtations du personnage, cf. ].G.
FRAZER, Adonis, trad. par Lady Frazer, Paris, 1921; W. ATALLAH, Adonis dans la ltttrature et l'art
grecs, Paris, 1966; Brigitte SOYEZ, Byblos et la fte des Adonies, Leiden, 1974; Brigitte SERVAIS-
SOYEZ, art. Adonis, in LIMC, l (1981), p. 222-229; Adonis. Relaziont dei Colloquta in Roma, 22-23
maggto 1981, Roma, 1984; G.]. BAUDY, Adonisgttrten, Frankfurt, 1986; M. DETIENNE, Les Jardins
d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], avec une postface reprenant et apprciant les travaux sur le sujet
publis depuis la premire dition.
364 Chypre, l'le d'Aphrodite
Aphrodite
298
, tandis que d'Hsiode, de Panyassis et d'Antimaque de Colophon,
on sait seulement qu'ils parlaient des ascendants phniciens ou assyriens
d'Adonis
299
. La gnalogie du jeune dieu a subi maintes variations au fil du
temps et sa complexit croissante est due au souci des auteurs de concilier
des versions contradictoires
300
. Les donnes originellement orientales ont t
profondment refondues par les Grecs dans une synthse originale
301
o
Chypre joue un rle de rvlateur.
Dans les textes disponibles, le premier avoir rattach Adonis l'le de
Chypre par le biais de la paternit de Cinyras, roi de l'le, est Platon le
Comique, qui vivait Athnes la fin du V
e
sicle avant notre re
302
.
Commentant cette gnalogie, C. Baurain crivait : De fait, nos yeux, si les
motifs et les circonstances qui prsidrent la transplantation du mythe
d'Adonis en terre cypriote nous chappent, le processus, lui, est clair: les
Anciens, qui reconnaissaient une Aphrodite dans la grande desse cypriote, ont
dans un premier temps simplement substitu Kinyras le Cypriote Theias
l'Assyrien comme pre d'Adonis; quant toutes les distorsions ultrieures, elles
rsultent de tentatives visant fondre tant bien que mal ces deux versions du
mythe en une seule lgende 3
0
3. Il devient ds lors trs aventureux de
dduire de ces spculations mythographiques l'existence d'un culte d'Adonis,
par exemple Paphos o la tradition en vint situer Cinyras
304
. Il est vident,
par exemple, que les explications rudites allguant le meurtre d'Adonis par
un sanglier pour rendre compte du sacrifice de porcins dans l'le en
apprennent beaucoup plus sur la facult des Anciens d'exploiter des donnes
mythographiques qu'elles n'attestent la ralit d'un culte au jeune dieu
30S
.
Mais, une fois ces prcautions mthodologiques prises, il n'en reste pas
moins que l'explication des motifs et des circonstances de la localisation du
mythe d'Adonis Chypre par Platon le Comique ne peut s'abstraire des influ-
ences chypriotes indniables que l'on peroit dans la mtropole athnienne
la fin du ye sicle
306
. Il importe ds lors d'envisager les quelques certitudes
dont on dispose dans l'apprhension d'un culte chypriote de celui que les
298 SAPPHO, fr. 140; 168 Voigt.
299 Cf. W. ATALLAH, op. cit. (n. 297), p. 33-35.
300 C. BAURAIN, Kinyras..., art. cit. (n. 70), p. 284-285.
301 S. RIBICHINI, op. cit. (n. 46).
302 PLATON LE COMIQUE, fr. 3 Kassel-Austin (PCG, VU, p. 435), cit par ATHNE, X, 456a.
303 C. BAURAIN, Kinyras..., art. cit. (n. 70), p. 285.
304 Par exemple]. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 115 : La parent mythique d'Adonis et de
Cinyras nous incite penser qu'il y avait Paphos un culte d'Adonis et d'Aphrodite... .
305 Cf. supra, p. 360.
306 Cf. supra, p. 68-70.
Chypre, l'le d'Aphrodite 365
Grecs appellent Adonis, en se gardant bien de faire du couple divin Aphrodite-
Adonis le moteur de toute la religion insulaire
307
.
Les tmoignages les plus clairs d'un culte chypriote d'Adonis s'accordent
le situer Amathonte : il s'agit, nous l'avons vu dj, de la mention par
Pausanias d'un sanctuaire d'Aphrodite et d'Adonis, et de la notice de Stphane
de Byzance sur la vnration d'un Adonis-Osiris
3
0
8
. Les prcieuses gloses des
lexicographes et diverses scholies ont en outre conserv toute une srie de
dnominations divines chypriotes qu'ils attribuent Adonis: 'Aroo309,
r aua310, Ki pt311, Ki ppt312, KUpt313, ITuYllaicov
314
. Il s'agit l de toute une
srie de dmons locaux lis la Grande desse et auxquels les Grecs don-
nrent le nom d'Adonis, le bien-aim d'Aphrodite
315
. Le paradoxe est grand:
Adonis, dont le nom voque les Seigneurs ('dn) orientaux, devient l'inter-
pretatio graeca de divinits trangres
316
.
Ds lors, le couple Aphrodite-Adonis, lorsque les mythes le lient l'le de
Chypre, invite, une fois encore, bien plus penser l'image que les Anciens se
faisaient de ces divinits et de leur patrie suppose, qu' rechercher le substrat
local d'un culte dont les composantes demeurent hors de porte. Une tradition
rapporte par Servius illustre parfaitement la richesse de cette image. Un
certain Mlos, originaire de Dlos, se rend Chypre et devient l'ami d'Adonis
qui lui donne pour pouse Plia, une de ses parentes. Ils ont un enfant,
appel Mlos comme son pre et lev par Aphrodite dans son temple.
Dsesprs par la mort d'Adonis, les deux poux se pendent un arbre, mais
Aphrodite les transforme lui en pomme (1l11.ov), elle en colombe (1t.EtlX).
C'est galement Chypre, d'aprs Ovide, qu'Aphrodite cueillit les pommes
307 C'est la tendance de C.G. BENNETI, op. cit. (n. 269), p. 279-280.
308 Cf. supra, p. 351-352.
309 Cf. supra, n. 275.
310 Schol. LYCOPHRON, Alex., 831.
311 HSYCHIOS, s.v. Kipt (Latte, II, p. 481)' .uxvo AaKrovE. OpVEOV. il "Arovt. <Ku1tptOt>.
312 Etym. Magnum, s.v. Kippt (Gaisdorf, 515, 15)' do tplXKO. 'Ol!oiro .YE'tlXt 1tlXp
Ku1tpiot Kippt b "Arovt 1tlXp AaKro<H , b .uxvo.
313 HSYCHIOS, S.v. Kupt (Latte, II, p. 552)' b "Arovt r. il 1t.yl!lX 'tt, csxowiov. il l(1)p'ti.
314 ID., s.v. IIuYl!lXirov (Schmidt, III, p. 406), b "Arovt 1tlXp Ku1tpiot. - Sur la lgende de
Pygmalion, cf. OVIDE, Mt., X, 213-298. Sur l'origine de la figure mythique, cf. H.-P. MUELLER,
Pygmaion, Pygmalion und Pumajaton. Aus der Geschichte einer mythischen Gestalt, in
Orientalta, 57 (1988), p. 192-205.
315 S. RIBICHINI, op. cit. (n. 46), p. 43-44. Cf. dj R. DUSSAUD, L'Aphrodite chypriote, art. cit.
(n. 170), p. 251; G.T. HILL, op. cit. (n. 112), p. 70; J. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 119. - Cette
interprtation permet aussi de comprendre un passage d'HRODOTE (II, 78) : Aivo, o 1tEp v 'tE
c1lowi1Cfl cioitl!0 csn KlXt v Ku1tpcp KlXt &1..1..'[1, KlX't I!v'tOt V9ElX OV0l!lX XEt... , Linos, qui est
chant en Phnicie, Chypre et ailleurs, le nom en varie d'un peuple l'autre... .
316 Il est significatif qu'Adonis ne soit nulle part mentionn dans l'article d'O. MASSON, Cultes
indignes, cultes grecs et cultes orientaux Chypre, in lments orientaux dans la religion
grecque ancienne, Strasbourg, 1960, p. 129-142.
366 Chypre, l'le d'Aphrodite
d'or qui permirent Hippomne de vaincre Atalante la course
317
. Les
symboles de prdilection de la desse sont ainsi runis dans des rcits dont le
caractre tardif n'te rien leur puissance d'vocation.
3.4.4.4. La mtallurgie
Le Bronze Rcent Chypre (1225-1050) a vu natre une liaison troite
entre certains sanctuaires et l'exploitation du cuivre, une des principales
ressources de l'le
318
. La statuette du dieu au lingot d'Enkomi, dont on a
rapproch un quivalent fminin de provenance indtermine, en est le signe
le plus vident, avec la structure mme du sanctuaire qui intgrait les installa-
tions mtallurgiques. Il tait tentant d'expliquer par le biais de ces prrogatives
originales les donnes mythologiques grecques qui font d'Aphrodite l'pouse
d'Hphastos, l'artisan par excellence
319
. Mais, comme l'a bien soulign
Ph. Borgeaud, le dieu-forgeron des Grecs n'apparat nulle part dans l'le, alors
que les thmes mtallurgiques et artisanaux sont omniprsents
320
. Il met
alors l'hypothse sduisante qu'Hphastos, en Grce, a occup la place de
toute une srie de personnages - Dactyles, Courtes, Ddale, Cinyras,
Pygmalion - qui, en Crte et Chypre, gravitent autour de la desse en tant
que prtres, artisans, magiciens, amants, devenant ainsi un poux tromp,
parce que l'poux d'une desse inpousable3
2
1.
Un texte faussement attribu Dion Chrysostome permet d'apprhender
l'volution dans la comprhension du type iconographique de la desse au
lingot et des pouvoirs de la divinit
22
. En voici la traduction :
317 Ces deux lgendes sont cites par J. RUDHARDT, art. cit. (n. 16), p. 127.
318 Entre autres V. KARAGEORGHIS, Contribution to the Religion of Cyprus in the 13th and
12th century B.e., in The Mycenaeans in Eastern Medfterranean, op. cft. (n. 112), p. 105-109; ID.,
Cyprus, op. cft. (n. 112), p. 101-104.
319 Ibid.
320 Ph. BORGEAUD, L'absence d'Hphal"stos, in Chypre des origines au moyen ge, op. cft.
(n. 16), p. 156-159.
321 Ibid., p. 157. - veline LOUCAS-DURIE, art. cft. (n. 78), a contest la peninence du
rapprochement entre Cinyras et Hphastos, en insistant sur la proximit du roi chypriote avec
les qualits d'Athna (invention, organisation) plus qu'avec celles d'Hphastos (maniement de
l'outil).
322 [DION CHRYS.], Or., LXIV, 2-4 (- 758 F 12 ]acoby [FGrH, III C, p. 740-741]) : O'U'tOl Kal EV
K{l1tPIll f:yVE'tO, 1tomril 'tE Ol-lO YUVT] Kal VOl-109E'ttril. 'tpE'i 9l]KEV a't11 'to'i K"U1tpiOl
VOl-lo"U' 'tT]V l-lOlXE"U9E'iO"av KElpal-lVTlV 1tOPVEUE0"9al" 9"UYlX'tTlP ail'tT\ El-lOlXEu9Tl Kal 'tT]V KOl-lTlV
lX1tEKEipa'tO Ka't 'tOV V0l-lOV Kal E1tOpVEUE'tO. 'tOV au'tov lX1tOK'tEivaV'ta /i'ta'llOV pi1t'tE0"9al' liEU'tEpO
ot'to dTll-lOlVlXO"O"TI V0l-l0' 'tpi'to WO"'tE l-lT] lX1tOK'tE'ival lXpO'tplOV. li"Uo'iv li au"t" 1taOlV lXppVOlV
OV'tOlV, 0 l-lv E1tt 'tfl lX1tOK'tE'ival lX1t9aVE' 'tOV li au'tov lX1tOK'tEivaV'ta OUK 9a'l'EV. li 'tOl
l-lv EKap'tpEl Kat /i1tal Kal VOl-109E'toera, illoera li E1tt l-lOerXIll lX1tO"Ul-lvllll-l"UKOll-lvnv
Kat 'tT]V Ea"U'tT\ EV /iIll er"Ul-l'llopv YVOlpieraera, 'tr,aera xahov d au'tov T1a'to. Kal EKE'i
1tUpyo lXPxa'io lXvlipllXv'ta XlXKEOV XOlV. xaKfl Ev'tE'tTlKo'ta Kal1tpo lXer'lllXElav 'to tlipul-la'to
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OUK eU't"Uxk
Chypre, l'le d'Aphrodite 367
Ainsi Chypre aussi vcut Dmonassa, une femme la fois politique et lgisla-
trice. Elle donna trois lois aux Chypriotes. Une femme adultre devait se
couper les cheveux et se prostituer; sa propre fille commit l'adultre, eut les
cheveux coups selon la loi et se prostitua. Quiconque se suiciderait serait laiss
sans spulture, ce fut la deuxime loi de Dmonassa. La troisime loi interdisait
la mise mort d'un buf de labour. Des deux fils qu'elle avait, l'un mourut
d'avoir tu un buf, tandis que l'autre, qui s'tait donn la mort, elle ne
l'enterra pas. Pendant un temps, elle supporta avec vaillance la perte de ses
enfants et persvra dans l'application de ses lois. Mais, aprs avoir vu une
vache mugir sur la perte de son petit, et reconnu sa propre infortune dans le
sort d'une autre, elle fit fondre du bronze et se jeta dedans. S'levait cet
endroit une ancienne tour de fortification portant une statue en bronze, coule
dans du bronze, la fois pour la stabilit de la starue et en souvenir de
l'histoire. Tout prs, sur une stle se trouvait une inscription: j'tais sage,
mais infortune en tout.
L'ide de rapprocher ce texte de la statue de la desse au lingot
revient N. Robertson, qui a judicieusement interprt la lgende comme une
explication du type iconographique, dont le sens originel s'tait perdu au fil du
temps323. Le nom de la lgislatrice n'est pas sans voquer l'uv(X(JO'(X de Paphos,
tandis que l'lment 'lI.LO en fait la souveraine du peuple ou du pays324.
Derrire la premire des lois de Dmonassa se cache indubitablement la
pratique de la prostitution sanctionne par la desse, mais on soulignera qu'il
s'agit nouveau d'une punition la suite d'une faute
325
, ce qui semble avoir
t une conception largement rpandue (filles de Cinyras, Proptides, fille de
Dmonassa).
Ds lors, mme si la signification du type iconographique de la desse sur
un lingot de cuivre ou de bronze s'tait vanouie au fil des sicles, la protec-
tion que la grande desse de l'le accordait jadis l'exploitation du mtal tait
encore manifeste dans une statue qu'elle possdait Chypre basse poque.
323 N. ROBERTSON, The Goddess on the Ingot in Greco-Roman Times, in RDAC (978), p. 202-
205.
324 Ibid., p. 204.
325 N. ROBERTSON, ibid., entend situer Kition le bastion dcrit par le texte, tant donn que
cette cit connaissait explicitement la liaison du culte et de la mtallurgie, et que la prostitution
sacre devait y tre pratique. Sur ce dernier point, cf. entre autres M. OELCOR, Le personnel du
temple d'Astart Kition d'aprs une tablette phnicienne (GIS 86 A et B), in UF, 11 (979),
p. 147-164. Sur la difficult de cerner la terminologie se rfrant la prostitution sacre dans les
langues smitiques, cf. M.I. GRUBER, Hebreu; Q l d ~ l h and her Canaanite and Akkadian Cognates,
in UF, 18 (986), p. 133-148.
368
Conclusion
Chypre, l'le d'Aphrodite
Quelles qu'aient t les voies de transmission de la dvotion Aphrodite
manifeste sur le continent aux poques archaque et classique, la desse tait
la Chypriote par excellence. L'origine littraire de cette conception remonte
Hsiode, qui fait aborder Aphrodite dans l'le, aprs une conception et une
naissance particulires dont le rcit pourrait puiser ses sources dans des
traditions religieuses insulaires. Si l'apport historique de Chypre la desse des
Grecs nous chappe largement, par contre l'image qu'ils se faisaient de ce
carrefour mditerranen permet de comprendre maints caractres de
Cypris . L'origine ethnique des Chypriotes, ressentis tantt comme des
Grecs, tantt comme le produit d'un mlange htrogne, projette ses
ambiguts sur la desse qui, bien qu'intgre au panthon canonique des
Grecs comme fille de Zeus, sera toujours ressentie comme une orientale. Les
prrogatives qui lui sont confres ds l'origine mettent en uvre la puissance
de la sduction, du dsir, de la sexualit qui devient rapidement un oprateur
centrifuge, si elle n'est pas intgre au sein d'institutions civiles, comme le
mariage ou une prostitution rglemente. En schmatisant, on pourrait
presque dire qu'Aphrodite est grecque lorsqu'elle se soumet l'autorit de
Zeus et celle des instances de la polis, mais qu'elle devient orientale quand
les manifestations de sa puissance chappent ce contrle, tant sur le plan
divin que dans le cadre des activits humaines.
L'ambigut de l'identit chypriote d'Aphrodite apparat avant tout dans
les noms qu'on lui donne. Quand sur le continent elle est Ourania en tant
qu'orientale en gnral et chypriote en particulier, jamais sur l'le elle ne porte
ce nom. Mme le nom d'Aphrodite n'apparatra pas avant la fin de l'poque
classique; Chypre, la desse est avacrcra et Ilalpia Paphos, KU1tpo-
Ku1tpia Amathonte, fOyia Golgoi, Idalion, Akhna et Arsos.
Les cultes chypriotes de la desse les plus clbres et les moins mal
connus des Grecs sont incontestablement ceux de Paphos et d'Amathonte. Ils
intgrent la fois des traits familiers aux Grecs et des curiosits dont l'tran-
get accentue l'ambigut de la desse, car c'est bien leur Aphrodite dont la
statue paphienne est un btyle et dont le sexe est incertain Amathonte. L'le
devient ainsi un miroir lgrement dformant : suffisamment fidle pour
reflter une image familire, il n'en provoque pas moins des transformations
riches de perspectives, dont les mythes, notamment, tireront grandement
parti, que ce soit dans l'histoire malheureuse d'Adonis ou dans les punitions
infliges par la desse sous la forme d'une prostitution force.
Les grandes lignes des cultes grecs de la desse se retrouvent dans
l'tude, mme partielle, des manifestations de la pit insulaire: Aphrodite
possde Chypre des affinits avec le monde vgtal et son renouveau
cyclique; elle prside la sexualit humaine, mais les aspects procrateurs de
son action sont nettement accentus et elle possde des qualits de
Chypre, l'le d'Aphrodite 369
courotrophe plus clairement affirmes que sur le continen
26
. Comme en
Grce, elle intervient dans la protection et le salut des marins, et sa prdilec-
tion pour les hauteurs est reflte par l'pithte Akraia.
Par contre, son caractre royal, particulirement attest Paphos o son
culte est en troite relation avec la famille rgnante, ne trouve pas en Grce
de correspondant dans une qualit de divinit poliade affirme avec une
telle force et une telle constance. Quant l'Aphrodite arme, dont on situe
frquemment Chypre un des exemples connus, sur la seule base de
l'''EYXEw d'Hsychios, ce caractre n'tait vraisemblablement que le corrlat
naturel de son rle de protectrice de la communaut.
En somme, si les cultes de la desse chypriote sont largement compa-
rables ceux qu'Aphrodite reoit sur le continent, ils comportent des traits
originaux qui attestent que, si l'le a pu constituer un lieu de rencontre
favorable la cration de la figure de l'Aphrodite grecque, celle-ci rsulte
d'une adaptation bien plus que d'une adoption. Chypre a t le creuset o
furent confronts des donnes indignes, des apports grecs et orientaux, et ce
peut-tre ds la fin du 2
e
millnaire. Mais les influences n'ont sans doute pas
cess d'aller et venir lors des changes qui ont eu cours, plus ou moins
rgulirement, tout au long des priodes gomtrique et archaque
327
, et
mme en plein classicisme athnien, comme nous l'avons vu.
Chypre et Cypris sont ce point indissociables que l'une aide
comprendre l'autre dans l'imaginaire des Grecs.
326 On trouve ainsi des reprsentations de femmes enceintes et de parturientes ds le
Chalcolithique, cf. Stella M. LUBSEN-ADMlRAAL, J. CROUWEL (ds) , op. cft. (n. 214), p. 149, nO 25;
p. 150, nO 37; p. 173, nO 189, et peut-tre depuis le Nolithique, cf. E. PELTENBURG, E. GORING, art.
cit. (n. 150). Sur le type iconographique de la courotrophe, cf. Frieda VANDENABEELE, Phnician
Influence on the Cypro-Archaic Terracotta Production and Cypriot Influence Abroad, in Cyprus
between the Orient and the Occident, op. cit. (n. 112), p. 351-352; EAD., Kourotrophoi in the
Cypriote Terracotta Production from the Early Bronze Age to the Late Archaic Perlod, in RDAC
(1988), part 2, p. 25-34, pl. VII-IX.
327 Cf. C. BAURAIN, L'hellnisation de Chypre..., art. cit. (n. 112).
Troisime partie
Les donnes des cultes
Un essai de synthse
Chapitre 1
Les types de sanctuaires
et leur contexte matriel
1. Architecture
Dans les rgions parcourues la suite de Pausanias, Aphrodite ne semble
pas avoir t honore dans des temples dont le caractre monumental aurait
pu rivaliser avec les grands classiques}} de l'architecture religieuse grecque.
Le Prigte voque le plus souvent l'iepov de la desse, ce qui, sans autre
prcision, laisse penser que l'difice consacr ne mritait pas de mention
particulire ou que le sanctuaire ne possdait pas de temple, mais simplement
un autel et une statue. Quand il mentionne explicitement un vao, il ne le
qualifie qu'exceptionnellement. Seuls le temple deux tages de Sparte et le
temple double qu'Aphrodite partage avec Ars dans l'arrire-pays d'Argos ont
reu une description moins sommaire, compte tenu de leurs particularits.
Dans les cas o des fouilles ont mis au jour la structure d'un temple
d'Aphrodite, les dimensions de l'difice sont gnralement modestes
l
, sans
prtention.
2. Topographie
2
Des cadres simplement naturels, sans construction, convenaient aussi au
culte de la desse, mais le caractre plus humble de ces sanctuaires n'a sans
Le temple d'Ourania sur l'agora d'Athnes, celui de la passe de Daphni et de Rhamnonte
en Attique, de l'Acrocorinthe, de l'agora d'Argos, du sanctuaire d'Asclpios pidaure, d'Akraia
Trzne. Sur les deux petits temples dans lesquels Aphrodite tait honore Dlos, cf. Ph.
BRUNEAU, Recherches sur les cultes de Dlos l'poque hellnistique et l'poque impriale,
Paris, 1970, p. 333-335. Cette tude rassemble trs commodment toutes les donnes des cultes
dliens de la desse et en fournit une analyse exemplaire.
2 Beaucoup de notations lapidaires d'un culte ne permettent pas d'apprcier le cadre exact
dans lequel elle tait honore; il serait donc vain de chercher fournir des rsultats statistiques
pour dcrire le contexte topographique de ces cultes. Ce paragraphe dessinera simplement des
lignes de force au vu des renseignements obtenus dans la premire partie.
372 Les donnes des cultes: un essai de synthse
doute gure suscit la curiosit des voyageurs. Pausanias rapporte seulement
l'existence d'une grotte affecte au culte d'Aphrodite Naupacte, tandis que
Strabon localise l'embouchure de l'Alphe, dans un paysage champtre,
humide et fleuri, des Aphrodisia qu'il ne situe ni ne dcrit plus prcisment.
Peut-tre des ddicaces isoles, sans aucun contexte architectural,
proviennent-elles de ce type de lieux de culte, ns d'une dvotion populaire
dont seuls des lambeaux d'information conservent le souvenir. Par exemple en
Attique, le sanctuaire de l'Hymette o des femmes, autour d'une fontaine aux
vertus miraculeuses, priaient la desse de les rendre fcondes
3
participait
d'une telle dmarche religieuse. Il est probable que c'tait galement le cas de
l'Aphrodite du cap Colias, honore en compagnie des Gntyllides, au nom
tellement vocateu.
Il n'existe gure de traits topographiques suffisamment rcurrents pour
permettre de reconstituer un lieu de culte type , l'exception cependant du
bord de mer. En effet, sur la petite centaine d'endroits envisags, une
vingtaine se situent directement sur le rivage, ou une proximit qui
maintient, entre la desse et la mers, un lien dont la signification sera
envisage plus loin. Quant aux jardins d'Aphrodite, le culte s'y inscrit
plusieurs reprises
6
, en ne considrant que les renseignements topographiques
clairs et en concevant le jardin comme un ensemble vgtal relativement
apprivois, et non en tant que lieu de verdure en gnral
7
.
Au cur des cits
8
, Aphrodite peut se rencontrer au sommet de
l'acropole
9
ou sur ses flancs
lO
, sur d'autres collines que l'acropole proprement
dite
l1
, sur l'agora ou proximit de btiments publics
12
. Certains cultes sont
manifestement situs dans la cit, mais sans qu'il soit possible d'en prciser
Cf. supra, p. 74-75.
Cf. supra, p. 76-78.
Au bord de l'Ilissos et au flanc de l'Acropole Athnes, sur l'Hymene et Alopk en
Anique, Sicyone, Trzne (si l'on peut dduire l'existence d'un jardin de la mention du myne
de Phdre). Oiantha ( condition que le nom de la ville reflte une ralit), Chypre.
7 ces divers cas envisags dans la premire partie, il faut ajouter un jardin sacr que
possdait la desse Halasarna, un dme de l'le de Cos (W.R. PATON, E.L. HICKS, The
Inscriptions of Cos, Oxford, 1891, p. 360-361, nO 369; LSCG, p. 300-301, nO 172, 1. 11-12). De mme,
PINDARE, Pyth., V, 30, voque le jardin d'Aphrodite Cyrne.
8 En ce compris les dmes, considrs comme des entits urbaines.
Mgare, Corinthe, pidaure, Sparte, Cythre, Thbes, Amathonte.
10 Athnes, Trzne, Orchomne.
11 Sicyone (?), Trzne, Sparte (deux cultes), Bassai en Arcadie.
12 Athnes, Mgare, Argos, Sparte, lis, Patras, Mgalopolis, Tge.
5 Au Pire, au cap Colias, dans les deux ports de Corinthe, Hermione, Leme et Tmnios
en Argolide, gine, Gythion, pidaure Limera et Tnare en Laconie, Cythre, Patras (quatre
cultes), Oiantha en Locride.
6
Le contexte matriel des sanctuaires
373
l'endroit exact
13
. On peut galement rencontrer la desse la limite de la cit,
non loin des remparts
14
, ou dans un licro15. La proximit des morts n'est pas
incompatible avec le culte, puisque des tombes en constituent parfois le voisi-
nage immdiat
16
.
Les sanctuaires extra-urbains de la desse sont assez frquents
17
, et bon
nombre d'entre eux, comme nous l'avons dj constat, ont sans doute
sombr dans l'oubli vu leur caractre modeste.
La desse reoit galement des cultes dans les grands sanctuaires panhel-
lniques : pidaure, Delphes, Olympie, Dodone
1B
, Dlos
19
.
3. Statues
L'iconographie monumentale de la desse ne nous intresse pas comme
telle, mais seulement en tant que statuaire cultuelle, et l'article Aphrodite du
Lexicon iconographicum Mythologiae classicae fournit un instrument commo-
de, auquel il est dsormais possible de r n v o y ~ o
Aphrodite constituait une rfrence divine pour la beaut des humains et
fut un sujet trs pris des artistes. L'poque classique a vu fleurir sous le ciseau
de matres minents des reprsentations de la desse, dont la plus clbre est
incontestablement l'uvre que Praxitle ralisa pour le sanctuaire de l'Euploia
Cnide
21
. En Grce continentale, Canachos, Phidias, Calamis, Alcamne,
Scopas, Praxitle ont chacun cr un ou plusieurs chefs-d'uvre incarnant la
desse dans un de ses sanctuaires et la typologie que l'cole des matres-
sculpteurs de l'Acropole d'Athnes cra dans la deuxime moiti du ye sicle
13 L'Aphrodite murmurant Athnes, l'Ourania d'Atgos, l'Aphrodite de Boura, l'Ourania
d'Aigira, l'rycine de Psophis, l'Aphrodite de Teuthis, de Tanagra, de Thespies.
14 Corinthe, dans le quartier des potiers.
15 Corinthe, dans le Craneion, Patras. - Sur l'alsos tel que le conoit Pausanias,
cf. Chr. JACOB, Paysage et bois sacr .' a.o"o dans la Prigse de la Grce de Pausanias, in Les
bois sacrs, Naples, 1993, p. 23-29.
16 Athnes, le mnma d'Hippolyte, Corinthe, dans le Craneion o se trouve le tombeau
de Las, Delphes (l'pitymbia).
17 Sur le territoire d'Argos, prs du fleuve Canachos; sur celui de Trzne, dans le vaste
complexe ddi Hippolyte; Trzne, la desse Nymphia; Hermione, la protectrice des
mariages; le culte voisin de la fontaine des Mliastes, dans l'arrire-pays de Mantine, de mme
que celui des monts Anchisia; l'hypothtique sanctuaire dans le bois Aphrodision, sur le territoire
de Psophis; Lycosoura, prs du sanctuaire de Despoina; Bassai, prs d'Apollon pikourios; la
Paphia de Tge; l'Atgyneion de Botie.
18 C. CARAPANOS, Dodone et ses ruines, Paris, 1878, p. 47, nO 19, pl. XXVI, 1 : il s'agit d'une
petite roue en bronze, non date; H. COLLITZ, Sammlung der griechischen Dialekt-Inschriften, Il,
Gottingen, 1899, p. 11, nO 1372 : 'QcpE.ioov 'AcppoIH'tCtt CtV9TJ1CE. Cf. Brita ALROTH, Greek Gods and
Figurines, Uppsala, 1989, p. 77.
19 Cf. infra, p. 395-398.
20 A. DELIVORRlAS, art. Aphrodite, in LIMe, Il (984), p. 1-176.
21 Ibid., nO 391-408.
374 Les donnes des cultes: un essai de synthse
avant J-C. est remarquable
22
Nanmoins ces crations d'un art soucieux de
perfection ne se substituaient pas ncessairement aux antiques images aux
vertus divines; elles s'ajoutaient souvent aux xoana, les vnrables statues de
bois. Une tude des occurrences du mot oavov dans la Prigse de
Pausanias a montr qu'aprs Apollon, c'est dans le culte d'Aphrodite qu'il
apparaissait le plus frquemment, avant Artmis et Athna
23
Argos, dans le
sanctuaire d'Apollon Lykios, le xoanon d'Aphrodite tait cens tre une
offrande d'Hypermnestre, une des Danades, tandis que Polynice tait
considr comme le ddicant des xoana d'Aphrodite et d'Ars abrits dans un
temple double sur le territoire de la cit. Sparte, la desse ne possdait pas
moins de trois xoana, dont un tait cens remonter Tyndare et un autre,
reprsentant la desse arme, n'tait pas sans voquer celui de l' Ourania de
Cythre. En Achae, sur le rivage de Patras, un xoanon d'Aphrodite regardait la
mer, tandis que Thbes possdait trois xoana sculpts hors des proues des
navires de Cadmos et ddis par Harmonie. Mgare, dans le sanctuaire
d'Aphrodite Praxis, Pausanias n'utilise pas explicitement le mot oavov,
vraisemblablement parce que la statue d'Aphrodite tait en ivoire, mais il
dclare qu'elle est le plus ancien objet du temple. Il souligne ainsi la grande
antiquit de la statue par rapport aux chefs-d'uvre de l'art classique venus
illustrer le cortge de la desse : Peitho, Pargoros, ros, Pothos, Himeros.
Il est malheureusement difficile de dduire de ces tmoignages du ne
sicle de notre re une datation quelque peu assure. En accordant une
confiance aveugle Pausanias dans l'attribution qu'il fait du nom de xoanon
une statue et en oubliant que de nombreuses statues anciennes en bois, et
donc susceptibles d'tre dsignes du nom de xoanon, avaient disparu
l'poque romaine, le schma qui se dgage du panorama prsent ci-dessus
accorderait Sparte et sa voisine Cythre une anciennet que ne leur
disputeraient que Thbes, Argos et, titre moindre puisqu'on ne leur connat
aucune tradition lgendaire, Patras et Mgare. Ce serait, dans l'absolu, inaccep-
table puisqu'on ne dispose plus que d'un chantillonnage dont il est impos-
sible d'estimer la reprsentativit. Nanmoins, ce panorama peut se rvler
fort instructif quand il s'agit d'valuer l'anciennet que les Anciens accordaient
leurs cultes. L'antiquit de la statue de Cythre a sans doute beaucoup
contribu la tradition qui faisait du culte une fondation des Phniciens, et un
mme constat peut s'appliquer au cas de Thbes et des statues ddies par
Harmonie.
Le cas du culte officiel de la desse Dlos n'est pas moins loquent. La
statue tait, au dire de Pausanias, une uvre de petite taille due l'art de
Ddale. Il s'agissait d'un xoanon dont les jambes se confondaient en un pilier
22 Cf. supra, p. 73, 80.
23 Florence D. BENNETT, Primitive Wooden Statues which Pausanias Saw in Greece, in CW;
100916-1917), p. 82-86; EAD., A Study ofthe Word oavov, in AJA, 21 (917), p. 8-21.
Le contexte matriel des sanctuaires 375
hermaque, et dont la main droite tait abme; Ariane l'aurait donn Thse
qui l'aurait consacr Apollon dans l'le de Dlos son retour de Crte
24
.
Gageons que si Pausanias s'tait rendu Athmonia en Attique, dans le
sanctuaire d'Aphrodite Ourania fond par Porphyrion, c'est un xoanon qu'il
aurait dcrit comme statue de culte, et non une statue moderne l'instar de
celle ralise par Phidias pour le sanctuaire de l'agora d'Athnes. Le contexte
matriel des sanctuaires a sans doute grandement contribu l'attribution de
mythes de fondation soulignant l'antiquit des cultes auxquels ils servaient de
rfrence.
4. Offrandes
25
La question des offrandes la desse est aborde dans ce chapitre qui
traite du contexte matriel des sanctuaires, car de nombreux ex-voto et toutes
sortes de dons propitiatoires venaient s'accumuler dans les temples dont ils
devenaient un lment constitutif. Les offrandes prissables, comme les
aliments, seront envisages en mme temps que les diffrents rites sacrificiels.
4.1. Les documents archologiques
Hormis dans le cas d'offrandes exceptionnelles comme les trophes
militaires ou de conscrations lies des vnements notoires et des
personnages importants, un visiteur comme Pausanias ne prenait pas la peine
de dcrire les ex-voto des temples. Seuls les dpts dgags par les fouilles
permettent de prendre connaissance des traces souvent modestes d'une
action de grce ou d'un vu, sous la forme de petits objets abandonns dans
les sanctuaires. Dans les cultes d'Aphrodite tudis, les sanctuaires fouills
permettent de se faire une ide des types de conscrations rserves la
desse, encore qu'il ne faille pas attendre chaque fois une adquation
parfaite entre un type d'offrande et une divinit particulire. En matire de
figurines en terre cuite, notamment, les types iconographiques taient
suffisamment vagues, le plus souvent, pour pouvoir s'adapter n'importe quel
culte. Seuls les sanctuaires importants connaissaient une production spcifique
diffuse par un commerce attach au culte local
26
.
Une question dlicate est celle de l'identit des figurines fminines en
relation avec un sanctuaire: s'agit-il d'une reprsentation de la divinit, d'une
24 PAUS., IX, 40, 3-4. Cf. Ph. BRUNEAU, op. clt. (n. 1), p. 21.
25 La question des offrandes votives dans les sanctuaires est encore largement tributaire du
vieil ouvrage de W.H.D. ROUSE, Greek Votive Offertngs, Cambridge, 1902, travail dpass par
l'abondance du matriel dgag par les nombreuses fouilles de ce sicle, mais non encore
remplac.
26 Par ex., un passage d'Athne fait rfrence une statuette d'Aphrodite achete par un
marchand de Naucratis au sanctuaire d'Aphrodite Paphos el ddie dans le temple de la desse
Naucratis: cf. supra, p. 341.
376 Les donnes des cultes: un essai de synthse
desservante ou d'une fidle
27
? Dans certains cas, la rponse est simple. Par
exemple, on a retrouv sur l'agora d'Athnes des plaques en terre cuite
reprsentant une femme chevauchant un caprin, de mme qu'un superbe
mdaillon en argent o l'chelle et les symboles clestes voquent Aphrodite
Ourania : il est vident, dans ces cas prcis, que la femme reprsente est la
desse elle-mme, dont l'image, peut-tre en rfrence une peinture
monumentale aujourd'hui perdue ou un relief, tait consacre dans son
sanctuaire
28
. Si une figurine reprsente manifestement une porteuse
d'offrandes, comme Argos, il est vraisemblable que l'ex-voto est cens
inscrire dans la dure le geste pos un jour par une fidle de la desse
29
; mais
une statuette fminine portant une couronne (polos) et tenant une fleur ou un
fruit contre son corps ou dans la main tendue peut tout autant reprsenter une
statue de culte en rduction, surtout lorsque la femme, de surcrot, est assise
sur un trne
30
. De mme, on a retrouv, Athnes
31
, Argos3
2
, des figurines
qui portent un oiseau le plus souvent identifi comme une colombe, et qui
peuvent aussi bien figurer la desse elle-mme que des fidles.
Des pices de vaisselle taient galement consacres la desse :
plusieurs inventaires athniens du milieu du Ive sicle avant J-c. mentionnent
des hydries d'Aphrodite 33, dont certaines sont en argent3
4
; des rcipients
grandeur nature (162) et miniatures (215) ont t mis au jour dans un dpt
li une chapelle corinthienne ddie Aphrodite
35
, et des pices destines
accueillir des onguents ont t retrouves Argos
36
. De la cramique portant
la ddicace du fidle tait galement ddie la desse, ce qui a permis
d'identifier certains sanctuaires
37
.
Des reliefs votifs, des peintures ou des statues doivent maintes reprises
avoir accompagn des ddicaces dont on n'a conserv que l'inscription. Un
exemple qui a retenu assez longtemps notre attention est la conscration de
l'image des femmes et des courtisanes corinthiennes qui avaient suppli la
27 Le problme a t bien pos par Gisela M.A. RICHTER, Korai. Archaic Greek Maidens,
London, 1968, p. 3-4. Cf. aussi Brita ALROTH, op. cit. (n. 18).
28 Cf. supra, p. 29.
29 Cf. supra, p. 161.
30 Cf. supra, p. 139. Cf. B. ALROTH, op. cit. (n. 18), p. 79.
31 Cf. supra, p. 31.
32 Cf. supra, p. 161.
33 IG, n
2
, 1429,1. 20; 1437, 1. 66; 1444, 1. 18; 1454,1. 5.
34 IG, I1
2
, 1444, 1. 18 : ['A]lIlpoBi't11S MpiCL tpyupt. - L'attribution de l'inventaire athnien SEG,
XXXIV, 95, est trs hypothtique (cf. supra, p. 18, n. 9).
35 Cf. supra, p. 99-100.
36 Cf. supra, p. 161.
37 C'est le cas pour l'Aphrodision de l'agora d'Argos et la chapelle corinthienne, dont on
vient de parler.
Le contexte matriel des sanctuaires 377
desse d'accorder le salut et la victoire aux combattants grecs de Salamine
38
.
Un cas similaire s'observe Argos o le relief reprsentant la potesse
Tlsilla s'apprtant coiffer un casque tait vraisemblablement un ex-voto,
mme si Pausanias ne mentionne aucune ddicace
39
.
Des fidles suffisamment aiss consacraient de vritables chefs-d'uvre,
comme la statue ralise par Calamis ddie par Callias dans un sanctuaire
d'Aphrodite Athnes
40
. Certaines municipalits ont galement contribu
honorer la desse de cette manire: ainsi la cit de Mgare a-t-elle consacr
Aphrodite Praxis les statues des abstractions divinises de son entourage
41
.
D'autres cas moins spectaculaires rappellent la conscration de la statue de la
prtresse par son pre4
2
ou celle d'une image de la desse par un fidle
soucieux de sa prosprit
3
, ou encore celle d'un relief par une mre dsirant
attirer sur elle et ses enfants la bienveillance divine
44
.
Des offrandes contribuaient galement l'amnagement matriel du
sanctuaire accueillant le culte : l'architrave du petit temple d'Aphrodite
Pandmos Athnes a t ddi par la prtresse et des membres de sa
famill
5
, l'enceinte bien construite d'un des sanctuaires d'Aphrodite
Mgalopolis a t consacre par sa prtresse, de mme que des btiments de
runion
46
. Des autels faisaient galement partie des offrandes: un autel
majestueux a t offert par les bouleutes athniens Aphrodite Conductrice
du Peuple et aux Grces
47
; Plotheia CAttique)48, pidaure4
9
, ce sont des
autels plus modestes qui concrtisaient la dvotion de particuliers. Des tables
offrandes pouvaient galement s'accompagner d'une ddicace
50
.
La question des offrandes est intimement lie celle des attributs de la
desse. En effet, c'est souvent en considrant la frquence d'une offrande
Cf. supra, p. 3I.
46 Cf. supra, p. 266.
47 Cf. supra, p. 39.
48 Cf. supra, p. 79.
49 Cf. supra, p. 173. - Phoinik, en pire, on a retrouv une ddicace Aphrodite par une
certaine Lysidika; elle date du me s. av. J-C. et se trouve inscrite sur un petit autel: C. TZOUVARA-
SOULI, op. ctt. (n. 44), p. 59.
50 IG, XIV, 295 (Sicile); IK, 28, nO 222-223 (Iasos de Carie).
38 Cf. supra, p. 109.
39 Cf. supra, p. 154-155.
40 Cf. supra, p. 32-33.
41 Cf. supra, p. 89-90.
42 Tirnamhis d'Argos, cf. supra, p. 163.
43 Pour l'Aphrodite Pandmos athnienne, cf. supra, p. 29, n. 7I.
44 Arnantia, en pire: 'AcppolihcXl ITlXvliallol 'Apumo 'A.eavlipo1J 1tp lX1J"t KlXl "t1CVWV
euxav (ler S. av. J-C.) : B. PACE, Frustult tlltrict, in ASAA, 3 (1916-1920), p. 287 (avec un dessin de la
stle); SEG, 1, 265; N.G.L. HAMMOND, Eptrus, Oxford, 1967, p. 224; C. TZOUVARA-SOULI, 'H rpeia
-roov yvvallceicov geon1-rcov ei -rT,V cipxaiav "H:n:elpov, Ioannina, 1979, p. 60.
45
378 Les donnes des cultes: un essai de synthse
dans un culte qu'on lui confre la qualit d'attribut de la divinit ainsi honore.
Mais, dans ce domaine aussi, il est particulirement ardu de distinguer ce qui
est propre une personnalit divine de ce qui fait partie de catgories
interchangeables d'une divinit l'autre. Cette question se pose notamment
propos des anirnaux
51
. On a mentionn des reprsentations animales parmi les
dpts votifs en relation avec des sanctuaires d'Aphrodite
52
; mais, hormis la
colombe - ou plutt un volatile que l'on baptise ainsi -, aucun animal ne
semble davantage li Aphrodite qu' toute autre divinit fminine, si ce n'est
peut-tre les caprins qui lui servent de montures dans l'iconographie.
Les inventaires des sanctuaires de la desse Dlos offrent des rensei-
gnements trs riches sur le contenu des temples
53
: des boucles d'oreilles
offertes par la prtresse et portes par la statue d'Aphrodite, un thymatrion
en bronze, huit statues d'Aphrodite, deux tableaux votifs, un miroir de bronze,
des pinakes, des vtements, une statue d'ros, des statues de ddicants
54
.
Les offrandes destines Aphrodite intgraient galement bon nombre
d'objets prissables qui n'ont pas matriellement travers les sicles, mais dont
le souvenir a t conserv par la littrature. L'Anthologie palatine pallie avec
bonheur l'absence de vestiges concrets et permet de dfinir des catgories de
ddicaces trs significatives pour l'tude des divers aspects des cultes.
4.2. Les ddicaces de l'Anthologie palatine
Bon nombre de ces pices potiques sont des crations littraires qui ne
refltent pas directement une ddicace relle. Nanmoins, le souci de la
vraisemblance donne un tel poids de ralisme leur tmoignage que l'on peut
sans trop de risques considrer qu'il s'agit de la transposition livresque et
idalise de dmarches religieuses relles.
On y trouve mentionnes des offrandes semblables celles que les
fouilles ont sorties de terre: statues de la desse
55
, portraits des ddicantes
56
,
statues d'ros
57
, lampes
58
, rcipients
59
, jouets
60
, mais aussi diverses catgories
d'objets dont on n'a pas de trace par ailleurs. Ainsi des pices de vtement
51 Cf. Liliane BOOSON, L'offrande aux divinits grecques de l'effigie des animaux, in Animal
et pratiques religieuses: les manifestations matrielles, Paris, 1989, p. 69-77.
52 Cf. supra, p. 161.
53 Cf. Ph. BRUNEAU, op. cit. (n. 1), p. 336.
54 ID, 1417, A, col. 11, 1. 1-21; ID, 1443, B, col. 11, 1. 92-103.
55 Anth. Pal., VI, 340, 586.
56 Anth. Pal., VI, 208, 209; IX, 601, 605.
57 Anth. Pal., VI, 211.
58 Anth. Pal., VI, 162.
59 Anth. Pal., VI, 248.
60 Anth. Pal., VI, 18 : un disque de jeune fille.
Le contexte matriel des sanctuaires 379
taient-elles ddies la desse: sandales
61
, ceintur
2
, soutien-gorg
3
,
voile
64
, broderie de bas de rob
5
, de mme que des accessoires de la toilette
fminine: rsill
6
, peign
7
, ventail
68
, miroir
69
. Des bijoux lui taient gale-
ment consacrs
7o
, de mme que des instruments de musique
71
. Des boucles
de cheveux ou des perruques entires faisaient galement partie des
offrandes
72

Les occasions de ces diverses conscrations littraires sont connues,

contrairement aux raisons qui ont pu amener, dans les sanctuaires, les
offrandes entasses dans des dpts votifs quand elles ne s'accompagnent pas
d'une inscription. La majeure partie des ddicaces de l'Anthologie palatine est
le fait de femmes: qu'elles soient courtisanes ou jeunes femmes honntes,
elles demandent la desse de leur accorder un mari, et lorsque la desse a
exauc leur vu, elles lui rendent grce
73
. Des courtisanes ddient
Aphrodite une part de leurs gains, ou les insignes de leur profession quand
l'ge les contraint abandonner l'exercice de la sduction
74
.
Les dmarches votives les plus frquentes tournent autour du mariage, de
la sduction vnale et de la navigation. Dans ce dernier cas, les hommes se
profilent l'horizon du culte
75
, mais l'Anthologie palatine fournit essentielle-
ment des pices trs littraires qui utilisent des mtaphores fondes sur la
protection que la desse accorde conjointement aux entreprises amoureuses
et maritimes
76
. Dans ce cas, il est dlicat d'aller au-del du simple constat
d'une prrogative divine sur les choses de la mer.
M.P. Nilsson s'tonnait que la desse de la sexualit n'ait pas attir elle
plus de signes concrets 'de ses pouvoirs
77
; en effet, on a retrouv peu de
61 Anth. Pal., V, 199: VI, 206, 207, 210.
62 Anth. Pal., V, 159; VI, 210. Cf. aussi THOCRITE, Idylles, XXVII, 55-56.
63 Anth. Pal., V, 199; VI, 211.
64 Anth. Pa!., VI, 206, 207.
65 Anth. Pa!., VI, 211.
66 Anth. Pal., VI, 206, 207; VI, 275.
67 Anth. Pal., VI, 211.
68 Anth. Pal., VI, 206, 207. 290.
69 Anth. Pal., VI, 1, 18-20, 210.
70 Anth. Pal., V, 205; VI, 206, 207.
71 Anth. Pal., V, 201.
72 Anth. Pal., VI, 210, 211.
73 Anth. Pal., VI, 59, 206-211; IX, 59, 602.
74 Anth. Pal., V, 1, 20; VI, 210, 290; IX, 332.
75 Anth. Pal., V, 11, 17, 176; IX, 143, 144,415,416,601.
76 Ainsi une pigramme joue-t-elle sur le sens de KO.1tO, la fois baie et giron de femme:
Anth. Pal., V, 17.
n M.P. N1LSSON, Geschichte der griechischen Religion, I, Mnchen, 1945
2
, p. 525.
380 Les donnes des cultes: un essai de synthse
symboles sexuels lis ses cultes. Le petit sanctuaire qu'elle partageait avec
ros au flanc nord de l'Acropole d'Athnes a livr aux fouilleurs des phallus en
quantit significative
78
, quand le petit temple de la voie sacre Daphni
rvlait quelques reliefs reprsentant des sexes fminins
79
. Un proverbe
enseigne qu'un sanctuaire de la desse Naxos en Sicile accueillait des
reprsentations de sexes tant fminins que masculins
8o
, mais les fouilles ne
viennent pas, en rgle gnrale, largir ce constat. Un symbolisme sexuel
moins directement perceptible tient la nature de certains vgtaux consacrs
la desse : le myrte et la rose, par exemple, refltaient, au dire de certains
textes anciens, le mystre charnel de la femme. La prdilection de la desse
pour la plante et la fleur trouvait donc un fondement dans l'vocation de ses
pouvoirs
81
.
78 Cf. supra, p. 57, n. 234.
79 F.T. VAN STRATEN, Gifts for the Gotis, in Faith, Hope and Worship, Leiden, 1981, p. 120-121.
80 ZNOBE, III, 116 Leutsch (l, p. 390) : rippa: Nala:' rppa: I:llCEOt you(n 't tvliPE"ia: lCa:t
YUVa:llCEla: a:ilio"ia:. li v 'tu I:l1CEllC Nacp 'tJ.lEVO ltl9a:A.aG(nov 'Acppolii'tTI. v <P J.lEYaA.a:
a:ilio"ia: tVlCEl'tO, Gerra naxiens : les Siciliens appellent gerra les sexes fminins et masculins. Il y
avait, Naxos en Sicile, un sanctuaire d'Aphrodite situ prs de la mer, dans lequel se trouvaient
des sexes de grande taille . Cette tradition se retrouve dans un fragment d'picharme, pote
comique sicilien du vre/ye s. av. J-C. : fr. 174 Olivieri (Frammentt della commedia greca e dei
mimo nella Sici/ta e nella Magna Grecia, Napoli, 1930, p. 81), cit par schol. LUCIEN, Anach., 32 :
Ita:p' 'EltlXapJ.lCfl J.lv yp yppa: NallX ElPll'ta:l ltt 'trov a:ilioiOlV, car on trouve chez picharme
gerra naxiens pour dsigner les sexes .
81 ARISTOPH., Lys., 1004; CRATINOS, fr. 116 Kassel-Austin (PCG, IV, p. 181); Anth. Pal., Y, 36;
HSYCHIOS, S.V. J.l"Up'to (Latte, II, p. 687); Souda, s.v. J.lUp'tov (Adler, III, p. 428). Cf. A. MOTTE,
Prairies et jardins de la Grce antique, Bruxelles, 1973, p. 49, 86; M. DETIENNE, Les Jardins
d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], p. 122-123. - Cf. supra, p. 180, 341.
Chapitrell
Le rituel et ses acteurs
1. Sacrifices non sanglants et sacrifices sanglants
La distinction entre offrande et sacrifice n'apparat pas toujours trs
clairement, et les travaux modernes refltent la confusion qui existe dans les
sources anciennes!. Si l'on s'accorde baptiser la mise mort d'un animal du
nom de sacrifice , on peut hsiter qualifier comme telles les oblations
vgtales, except celles qui sont explicitement voues se consumer ou
se corrompre. Si un sacrifice entre naturellement dans la catgorie gnrale de
l'offrande, toute offrande ne peut tre dsigne comme un sacrifice. C'est la
destruction de l'objet, de l'aliment ou de l'animal qui sera considre comme
dterminante, mme si la limite entre offrande et sacrifice reste souvent
incertaine
2
. Dans le cas d'une offrande vgtale dtruite, on parlera de
sacrifice non sanglant; dans le cas o un animal est mis mort, on parlera de
sacrifice sanglant
3
.
C'est l'aspect de meurtre qu'a essentiellement retenu W. BURKERT, Homo Necans,
Berkeley, 1983 [or. ail. 1972]. - Sur le sacrifice envisag, notamment, dans un cadre alimentaire et
dans ses implications sociales, cf. M. DETIENNE, ].-P. VERNANT (ds), La cuisine du sacrifice en
pays grec, Paris, 1979.
Pour PLATON, Euthyphron, 14c, sacrifier, c'est faire des offrandes aux dieux. - Les mots
de la famille de 9UEW, 9ucria, peuvent s'appliquer des offrandes de toute nature: ]. CASABONA,
Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec, des origines la fin de l'poque classique,
Aix-en-Provence, 1966, p. 127.
2 Cf. 1. GERNET, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1932, p. 177-178; Louise BRU!T-
ZAlDMAN, Pauline SCHMITT-PANTEL, La religion grecque dans la cit grecque l'poque
classique, Paris, 1991
2
[1990], p. 20-25; Madeleine ]OST, Aspects de la vie religieuse en Grce, Paris,
1992
2
, p. 92-93. - Un colloque qui s'est dernirement tenu Uppsala, sur le thme Gifts to the
Gods, comprend bon nombre de communications trs intressantes, mais une rflexion thorique
sur les termes mmes du sujet fait dfaut: Tullia L!NDERS, G. NORDQUlST (ds), Gifts to the Gods.
Proceedings of the Uppsala Symposium 1985, Uppsala, 1987. On verra la prsentation, brve et
limpide, de]. LABARBE, art. Sacrifice en Grce, in P. POUPARD (d.), Dictionnaire des religions,
1984, p. 1500-1501.
3
382 Les donnes des cultes: un essai de synthse
1.1. Sacrifices non sanglants
La rflexion thorique des Anciens sur le sacrifice sanglant - et singuli-
rement celle des Pythagoriciens - le prsente comme une dviance, la
perversion d'une pratique originelle qui ne connaissait que les offrandes
pures
4
. Un texte d'Empdocle intresse particulirement notre propos dans
la mesure o il met en scne Cypris aux temps reculs d'une pratique
primitive
5
:
Chez eux ni Ars, ni le Tumulte ne comptaient au nombre des dieux. Zeus ne
rgnait pas, ni Cronos, ni Posidon, mais Cypris tait reine. Ils se la rendaient
favorable par de pieuses offrandes, des peintures d'animaux, des parfums aux
mille senteurs, des sacrifices de myrrhe pure et d'encens odorant, rpandant
sur le sol les libations des abeilles d'or. Et l'autel n'tait point arros par le sang
gnreux des taureaux, et il n'y avait pire souillure chez les hommes que d'en
manger les membres aprs leur avoir arrach la vie.
La rfrence Aphrodite s'inscrit dans une rflexion philosophique d'ensemble
qui permet au penseur d'articuler l'univers en deux principes antagonistes
incarns par la desse et par Ars
6
. Cependant, les offrandes et les sacrifices
qui lui sont adresss dans le temps de l'histoire s'accompagnent parfois de
prescriptions qui ne sont pas sans voquer les dires du Prsocratique. Comme
tous les dieux, elle pouvait recevoir des aliments : du miel et du fromage
blanc
7
, du raisin, des olives, des gteaux, des figues, du vinS. Des fleurs,
simples
9
ou en couronnes
10
, taient galement offertes. Athnes, des
VT\CjHxta tepa, offrandes d'eau et de miel, taient recommandes dans le
culte d'Aphrodite Ourania, comme dans celui des divinits dont les affinits
astrales et ouraniennes sont videntes: la Muse Mnmosyne, os, Hlios,
Sln et les Nymphes
ll
. Nanmoins, comme nous l'avons vu prcdem-
4 Le trait De l'abstinence de PORPHYRE est l'exemple le plus rvlateur de cette
conception. Cf. M. DETIENNE, op. cit. (n. 3), p. 103-104.
5 EMPDOCLE, 31 B 128 Diels-Kranz
6
(l, p. 362-363), cit par PORPHYRE, De l'abstinence, II,
21, 2-3; 27, 7 (trad. J. Bouffartigue) : OS n KEivOllHv "Apn 9EO oiJS KUSOllLO 1 oiJS ZE
0iJ/)' 0 Kpovo 0iJ/)' 0 nOC!"ElSOOV, 1 a.. K{lltPl 1 Ti]v o. y'
aya.lLcxolv i.aoKov"to 1ypCl7t"to "tE cilolol lLiJPOlOt "tE SCXlSCX.EOOILOl 1OJ.L1JpVn "t' aKpa"tOu 9UOtCXl
"tE 9uooSou 1 ou9oov "tE OltovS ILE.l"t"tOOV pllt"tOV"tE oMcx' 1 "tCXUplllV S' aKp-rl"tOlOl
<pOVOl oiJ SEiJE"tO
6 Sur Empdocle, cf. D. O'BRIEN, Empedocles' Cosmtc Cycle, Cambridge, 1969.
7 Antb. Pal., VI, 55.
8 Antb. Pal., V, 17; VI, 191.
9 Antb. Pal., IX. 586.
10 Antb. Pal., VI, 59.
11 Cf. supra, p. 25.
Le rituel et ses acteurs 383
mene
2
, des sacrifices d'animaux taient galement offerts la desse Ourania
Athnes.
Les exemples les plus clairs d'une pratique de l'offrande et du sacrifice de
vgtaux, distincte - dfaut d'tre exclusive - de la pratique de l'immolation
animale, se situent Chypre o l'image des autels parfums est rcurrente
13
.
Mme si le sacrifice d'animaux tait bel et bien en usage dans les cultes, la
pratique sacrificielle chypriote tait, aux yeux des Grecs qui lui ont rserv un
cho, essentiellement centre sur les vgtaux et les aromates
14
. Ds lors,
outre le caractre cleste d'Aphrodite quand elle est Ourania, qui justifie sa
place auprs des divinits honores d'offrandes pures par les Athniens, ce
sont autant ses affinits orientales et plus particulirement chypriotes, signi-
fies par l'piclse Ourania
15
, qui expliquent que ce type de rituel ait pu lui
tre destin.
lien, dans ses Histoires d'animaux, rapporte un miracle opr quoti-
diennement par Aphrodite en son sanctuaire du mont ryx en Sicile
16
. Chaque
jour, tout au long de l'anne, les gens de l'endroit et des trangers sacrifient
la desse. Sur le plus grand des autels, situ en plein air
17
, de nombreux
sacrifices sont offerts et le feu reste allum jusque dans la nuit. Mais chaque
matin, ds l'aurore, une herbe tendre gorge de rose apparat sur l'autel qui
ne prsente plus aucune trace des immolations de la veille. Cette histoire
merveilleuse rend peut-tre compte de l'ambivalence d'une attitude divine
l'gard du sacrifice sanglant; ce dernier est incontestablement agr par la
desse, mais les traces en disparaissent pour laisser la place une manifesta-
tion vgtale sur l'autel, l o le sang a prcdemment coul.
1.2. Sacrifices sanglants
1.2.1. Olympien et chthonien
Dans la catgorie des sacrifices de ce type, la distinction commune spare
les procdures olympiennes des rituels chthoniens , mais les nuances et
les distinctions sont parfois d'une telle subtilit qu'il est bien difficile d'oprer
de nettes sparations
18
. De surcrot, une mme divinit peut tour tour
12
13
14
IS
Cf. supra, p. 25.
Cf. supra, p. 323, 336.
Cf. supra, p. 341, 360-361.
Cf. supra, p. 324, 368.
16 LIEN, Nat. anim., X, 50.
17 Cette localisalion, banale en soi dans le cadre d'un culte ancien, situe l'autel, ,ml> 'ti!>
opcxvi!>, sous le ciel, ce qui accentue le caractre ouranien de la desse. Je remercie Mlle
Liliane Bodson d'avoir attir mon attenlion sur ce fait.
18 1. GERNET, op. cit. (n. 2), p. 179; W. BURKERT, Greek Religion, Harvard, 1985 [or. all. 1977),
p. 199-202.
384 Les donnes des cultes: un essai de synthse
revtir des aspects olympiens et chthoniens, affirmant ainsi la totalit de ses
pouvoirs tout autant qu'une capacit s'adapter des particularits locales.
L'adjectif olympien, ou ouranien, sert qualifier les dieux en tant que
puissances d'en-haut, lies aux espaces clestes. Par contre, l'adjectif
chthonien dtermine des divinits qui trouvent au plus profond de la terre
Cx;9>v) la source de leurs pouvoirs, lis la croissance de la vgtation, mais
en troite relation aussi avec le monde des morts
19
; par extension, l'adjectif
peut servir qualifier les puissances divines nocturnes. L'enqute systmatique
dont rend compte la premire partie du travail n'offre pas de tableau complet
et prcis des pratiques sacrificielles destines Aphrodite. Seule l'Aphrodite
pitymbia de Delphes, dont la relation au monde des morts est clairement
tablie, s'est vu accorder par nos sources un rituel chthonien prcis, savoir
une libation funraire
2o
. Une autre exception notable est le rituel rserv au
culte d'Aphrodite Sicyone
21
. Le sacrifice semble en effet y avoir intgr des
pratiques olympiennes et chthoniennes autour d'une mme victime.
1.2.2. Les animaux sacrifis
Des tmoignages souvent allusifs voquent les animaux qui taient
sacrifis la desse. Outre les impratifs conomiques et alimentaires qui
prsident au choix d'un animal sacrifier
2
apparaissent et l des indications
laissant supposer une corrlation entre l'animal sacrifi et la divinit qui le
reoit
23
, mme si, en rgle gnrale, il n'existe pas d'homognit stricte
entre la victime et le dieu
24
. Cependant, les raisons objectives d'une prdilec-
tion ou, a contrario, d'un tabou sont particulirement difficiles cerner,
d'autant que, bien souvent, l'origine d'une prescription, sous une forme
positive ou ngative, chappait mme aux acteurs du culte et aux observa-
teurs pourtant moins loigns que nous des vnements.
Des tmoignages littraires voquent le sacrifice, Aphrodite, d'une
vache ~ o par une jeune marie
25
et celui d'une gnisse alla..l), la fois
par une courtisane dsireuse de rcuprer son amant
26
et par des phbes sur
le point de former un cortge nuptial
27
. Les caprins apparaissent galement
19 w. BURKERT, op. cit. (n. 18), p. 199-203.
20 Cf. supra, p. 299-30l.
21 Cf. supra, p. 145-146.
22 Cf. Liliane BODSON, 'IEPA ZnIA, Bruxelles, 1978, p. 121-122. Sur l'aspect conomique de la
question, on lira l'article trs clairant de F. VAN STRATEN, Greek Saerifieial Representations:
Livestoek Priees and Religious Mentality, in Gifts to the Gods, op. cil. (n. 2), p. 159-170.
23 L. BODSON, op. cil. (n. 22), p. 127.
24 L. GERNET, op. cil. (n. 2), p. 192.
25 THOCRITE, Idylles, XXVII, 55-56.
26 LUCIEN, Dial. Court., 7, l.
27 Anth. Pal., VI, 318.
Le rituel et ses acteurs 385
dans ce genre de tmoignage : tel ddicant de l'Anthologie palatine promet
d'offrir un chevreau bien gras (1ttao XtJ,Lapo) la desse, plutt que de
modestes fruits et gteaux, si elle lui accorde la prosprit
28
; tel autre promet
conjointement la desse et Herms un chevreau aux pieds agiles
(pyt1tou XtJ,Lapo) sacrifier au bord de la une courtisane promet une
chvre (al;) Aphrodite Pandmos3. Dans le cadre du mythe, c'est une
chvre (al;) que Thse sacrifie Aphrodite, sur le rivage, avant de s'embar-
quer pour la Crte
31
. Chypre galement, au dire de Tacite, et plus particuli-
rement Paphos, la desse manifestait une prdilection pour les caprins dans
le cadre de la divination par les entrailles
32
.
Quelques rglements cultuels, conservs par des inscriptions, renforcent
cette image en lui confrant une assise moins suspecte d'interprtations
littraires. Dans l'le de Cos, un calendrier de culte du dme d'Isthmos datant
du me sicle avant J.-c. tmoigne de l'existence du sacrifice d'un chevreau
(femelle?) Aphrodite Pandamos3
3
, tandis qu'un rglement de culte de la
mme poque, provenant du dme d'Halasarna, voque le sacrifice de
chvres et de chevreaux la desse lors de diverses ftes
34
. Miletupolis,
dans la rgion de la Propontide, un calendrier de sacrifices du rvefm
e
sicle
avant J.-c. reprend les divers animaux offrir aux dieux des dates prcises
du mois Scirophorion et du mois prcdent. Le neuvime jour du mois
Scirophorion, une chvre est offerte Aphrodite, seule recevoir une telle
victime parmi les divinits reprises dans ce rglement
35
.
Dans un article rcent sur le prix du btail et son influence sur le choix
des victimes sacrificielles, F. van Straten a analys la frquence relative des
diffrentes espces attestes essentiellement Athnes et en Attique, aux
poques archaque et classique, dans les calendriers sacrificiels, sur les
peintures de vases et les reliefs votifs
36
. tudiant essentiellement les bovins,
les ovins et les porcins, il justifie l'absence des caprins par leur petit nombre
28 Anth. Pal., VI, 190.
29 Anth. Pal., VI, 299. - ARRIEN, Indica, 37, 9-11, voque l'existence, dans le Golfe Persique,
d'une le o des troupeaux de chvres sont consacrs un couple de dieux dont l'quivalent grec
est Aphrodite et Herms.
30 LUCIEN, Dial. Court., 7, 1.
31 PLUf., Thse, 18 . Cf. supra, p. 35, 37.
32 TACITE, Hist., II, 3, 2. Cf. supra, p. 340-341.
33 W.R. PATON, E.L. HICKS, The Inscriptions of Cos, Oxford, 1891, p. 285-286, n 401; LSCG,
p. 295-296, nO 169A, 1. 12-13 : nlXV&:J.lCO\ p\/[cpov 9ft.ElCIV].
34 W.R. PATON, E.L. HICKS, op. cit. (n. 33), p. 260-261, nO 369; LSCG, p. 300-301, nO 172,1. 2, 9-
10,12.
35 IK, 26, p. 2-3, nO l, 1. 6. Herms reoit un porcelet (xopo), nithye un mouton (oi), Zeus
Polieus un buf, de mme qu'Hracls et Zeus Olympien, Alextkakos (Apollon) un taureau,
Apollon Karnetos un buf, un taureau et un chevreau, Eirn un taureau, Zeus Agoratos un
mouton.
36 F. VAN STRATEN, art. cit. (n. 22), p. 161-170.
386 Les donnes des cultes: un essai de synthse
(ca 13% dans les lois sacres athniennes, ca 9% sur les peinturescde vases, ca
4% sur les reliefs votifs); de plus, tant donn qu'ils entrent dans la mme
catgorie de prix que les moutons, leur choix comme victime sacrificielle
pourrait ne pas dpendre de considrations financires, mais bien de l'identit
du dieu concern
37
. Dans le cas des sacrifices de caprins Pan par les ptres
arcadiens, la communaut de nature entre l'animal sacrifi et le dieu destina-
taire est vidente
38
, mais la plupart des cas ne sont gure aussi patents.
La chvre fait partie des animaux domestiques susceptibles d'tre con-
somms et donc sacrifis
39
. Nanmoins, sur une chelle de valeur animale, le
degr de domestication des caprins n'tait pas comparable celui des bovins
ou des ovins. Les chvres vivent en marge de la communaut humaine, dans
des terres incultes, alors que bufs et moutons sont plus proches des
hommes
4o
. Le caractre nuisible de la chvre (ou du bouc selon certaines
sources) sert de fondement au sacrifice de l'animal Dionysos : le bouc ou la
chvre serait immol en l'honneur du dieu pour avoir brout la vigne et les
jeunes pousses
41
. Une autre explication du rapport sacrificiel entre Dionysos
et le bouc serait l'ardeur saillir de l'animal : Aphrodite et Dionysos faisant bon
mnage, cette prdisposition ne devait pas moins plaire la desse qu'au
dieu
42
. Ces divers aspects de la conception ancienne de la chvre concou-
raient lui attacher une mauvaise rputation.
Cette relation une sexualit intermdiaire renforce l'interprtation que
l'on a donne du sacrifice, par Thse, d'une chvre miraculeusement
transforme en bouc : cette immolation souligne l'ambigut sexuelle de
l'phb
3
. De la mme manire, une scholie d'un passage des Dialogues de
Courtisanes de Lucien de Samosate souligne que ce sont les vertus aphrodi-
siaques de l'animal, ainsi que son intemprance sexuelle, qui expliquent
qu'elle soit offerte Aphrodite Pandmos, tandis qu'une gnisse sacrifie
Aphrodite Ourania attesterait la protection que cette dernire accorde aux
37
38
39
Ibid., p. 163, n. 14.
Madeleine ]OST, Sanctuaires et cultes d'Arcadie, Paris, 1985, p. 467-468.
L. BODSON, op. cit. (n. 22), p. 121-122.
40 ]. PSICHARI, La chvre chez Homre, chez les Attiques et chez les Grecs modernes, in
Cinquantenaire de l'cole pratique des Hautes tudes, Paris, 1921, p. 321: W. RICHTER, art. Ziege,
in RE, X A (972), c. 398-433: M. DETIENNE, Les jardins d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972), p. 104-105;
Ph. BORGEAUD, Recherches sur le dieu Pan, Genve, 1979, p. 94-95; 99.
41 VARRON, con. rurale, l, 2, 18-19; VIRGILE, Gorg., II, 378-381; PORPHYRE, De l'abstinence,
II, 10; OVIDE, Mtam., XV, 111-115; CORNUTUS, Thol. gr., 30. M. DETIENNE, Les jardins d'Adonis,
op. cit. (n. 40), p. 101-102; M. DETIENNE, J.-P. VERNANT (Ms), La cuisine du sacrifice, op. cit.
(n. 3), p. 14-15.
42 CORNUTUS, Thol. gr., 30. - PLINE, Hist. Nat., VIII, 202 (50), affirme que les chvres ont
toujours de la fivre, ce qui explique peut-tre leur haleine ardente et leur inclinaison l'amour.
Cf. W. RICHTER, art. cit. (n. 40), C. 407-408.
43 Cf. supra, p. 37.
Le rituel et ses acteurs 387
vertus du mariage puisque l'animal se dplace sous le joug
44
. On a dj
montr combien ce constat tait tributaire d'une opposition entre Ourania et
Pandmos qui puise ses fondements dans une interprtation philosophique et
morale propose par le Banquet de Platon, mais ne trouve gure de support
dans le cuItS. Nanmoins, en dehors de toute rfrence cultuelle, le
scholiaste offre une explication qui devait tre rpandue dans les conceptions
populaires, quelle que soit l'origine exacte de l'attribution de cette victime
Aphrodit
6
. C'est une relation de nature avec le monde fminin, dans ses
composantes sexuelles, qui permet de comprendre ce lien privilgi.
Le sacrifice caprin met en lumire la proximit d'Aphrodite et de
Dionysos sur le plan des reprsentations puisque les deux divinits agrent
plus que toute autre une telle victime. L'animal recle une ambigut
fondamentale par sa position intermdiaire entre la sauvagerie et la domesti-
cation
47
. Cette polarit constitue une donne non ngligeable pour la compr-
hension d'un dieu comme Dionysos48, mais la sexualit proverbialement dbri-
de de la chvre, qui en fait un animal adapt aux prrogatives d'Aphrodite,
semble bien n'tre qu'un des aspects de ses affinits avec elle. Tout autant
que Dionysos, mais moins clairement que lui, Aphrodite est une divinit
entre sauvagerie et domestication , nous y reviendrons. Ce ne sont donc pas
seulement des considrations d'ordre pratique et conomique qui expliquent
que des sacrifices de chvres lui sont offerts.
Un exemple a contrario peut encore tre invoqu dans ce sens. La
desse Hra, au dire de Pausanias, n'agrait pas, gnralement, le sacrifice des
chvres; la seule exception cette rgle se rencontrait Sparte, o la desse
recevait le nom vocateur d'Aiyocpayo, mangeuse de chvre 49. L'explica-
tion de cette anomalie rside sans doute dans l'existence d'un culte spartiate
Aphrodite Hra
so
.
44 Schol. LUCIEN, Dial. Court., 7, 1.
45 Vinciane PIRENNE-DELFORGE, pithtes cultuelles et interprtation philosophique.
propos d'Aphrodite Ourania et Pandmos Athnes, in AC, 57 (988), p. 158-175.
46 Sur certaines croyances populaires de l'orthodoxie grecque propos de la chvre,
cf. Stella GEORGOUDI, L'gorgement sanctifi en Grce moderne: les Kourbania des saints, in
La cuisine du sacrifice, op. cil. (n. 3), p. 281.
47 Cf. Ph. BORGEAUD, op. cit. (n. 40), p. 121-123.
48 Cf. supra, p. 309-310.
49 PAUS., III, 15, 9 : M6vOl Ii 'E.."vrov AaICElialJ.lOviol ICa9O""tT\ICEV "Hpav ltOVOI.uXElV
Aiyocpayov ICai aya T\ 9Eiil 9UElV, Seuls parmi les Grecs les Lacdmoniens qualifient Hra de
"mangeuse de chvres" et sacrifient des chvres la desse . - Le propos de Pausanias est
nanmoins excessif, puisque le sacrifice d'une chvre qui dterrait elle-mme le couteau sacrificiel
est attest pour Hra Akraia Corinthe: HSYCHIOS, s.v. a [aira li] -cTtv Ilaxalpav (Latte, l,
p. 72-73). Cf. E. WILL, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 84.
50 Cf. supra, p. 197, 210. - Sur le plan des affinits entre la chvre et la desse, soulignons
enfin l'existence de comparaisons marines labores sur base des homonymes a, chvre , et
i, tourbillon . L o les francophones parlent des moutons de la mer, les Grecs parlaient
de chvres : cf. J. PSICHARI, op. cil. (n. 40), p. 331; E. WILL, op. cit. (n. 49), p. 197, n. 2.
388 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Dans les mises en scne vocation initiatique, la chvre intervient
galement, nous l'avons vu propos de Thse
51
. L'animal sert frquemment
de substitut quand il s'agit de ractualiser dans le rite des sacrifices humains
mythiques qui symbolisent la mort du jeune initi. Dans ce contexte, Artmis
apparat, et c'est elle que la chvre est alors sacrifie; les calendriers
sacrificiels et certaines traditions locales le prouvent abondamment
52
. Si
l'analyse qu'on a donne des significations qui entourent l'animal est valable,
elle atteste l'ambigut de la relation entre la desse-vierge par excellence
qu'est Artmis et un animal dont les connotations sexuelles sont patentes. Sur
l'Acropole d'Athnes, la chvre tait interdite parce qu'ennemie de l'olivier -
l'inimiti d'Athna, autre vierge paradoxale, s'tendait peut-tre d'autres
causes que les dommages causs son arbre de prdilection. Nanmoins, au
dire de Varron, une fois l'an, elle y tait admise pour le sacrifice nces-
saire 53. Walter Burkert a mis l'hypothse que ce rite intervenait dans le
cadre de l'arrhphorie, compte tenu du caractre d'initiation contenu sexuel
de la crmonie
54
. Quand on ajoute au rapprochement entre l'animal et
Aphrodite l'intervention de la chvre dans maints rites initiatiques, l'hypothse
reoit un poids de vraisemblance considrable.
Les caprins n'ont pas le monopole de la mauvaise rputation. Si l'un
d'entre eux a encouru la colre de Dionysos pour avoir got aux pieds de la
vigne, un porc quant lui s'est attir les foudres de Dmter pour avoir
saccag des rcoltes
55
. C'est la raison pour laquelle l'animal aurait t sacrifi.
La relation d'Aphrodite la race porcine est, tout autant que celle qui l'unit aux
chvres, riche de significations, mais c'est un interdit qui vient parfois frapper
l'animal.
1.2.3. L'interdit du porc
L'interdit qui touche un animal dans le cadre d'un sacrifice peut ventuel-
lement aider comprendre la personnalit divine concerne, mais aussi fournir
un critre de diffrenciation ou de regroupement des divinits d'un panthon
polythiste
56
.
51
52
Cf. supra, p. 37.
Cf. P. BRUL, La fille d'Athnes, Paris, 1987, p. 195-197.
W. BURKERT, Greek Religion, op. cit. (n. 18), p. 229.
55 M. DETIENNE, Les Jardins d'Adonis, op. cif. (n. 40), p. 101-102.
56 A. BRELICH, Osseroazioni sulle esclusioni rltuali, in SMSR, 22 (950), p. 1-21; Corinne
BONNET, Melqart, Namur, 1988, p. 224.
53 VARRON, con. rurale, I, 2, 20 (trad.]. Heurgon) : hoc nomine etiam Athenis in arcem
non inigi, praeterquam semel ad necessarlum sacrlficium..., c'est encore ce titre qu'
Athnes on ne la [la chvre] fait pas entrer dans l'Acropole, sauf exceptionnellement pour un
sacrifice indispensable.
54
Le rituel et ses acteurs 389
Le porc est souvent choisi pour le sacrifice
57
et il est frquemment
associ au monde chthonien. Il occupe notamment une place importante dans
le rituel dmtriaque, tant dans le cadre des mystres d'leusis que pendant
les Thesmophories
58
. L'outrage fait Dmter par le saccage des rcoltes
serait l'origine du sacrifice de l'animal.
Aristophane est le premier auteur conserv voquer l'interdit du porc
dans le culte d'Aphrodite. Dans les Acharniens, un Mgarien tente de vendre
ses petites filles dguises en truies Dicopolis, le seul Athnien avoir
conclu la paix avec les Ploponnsiens
59
. Le passage est rempli de sous-
entendus et invite une lecture prudente. Le Mgarien vante la marchandise :
Qu'elle engraisse seulement et qu'il lui pousse des poils et ce sera un trs
beau porcelet pour un sacrifice Aphrodito. Et l'Athnien de s'exclamer:
Mais on ne sacrifie pas de porcelet Aphrodite !61 . quoi le Mgarien
rpond : Pas de porcelet Aphrodite? elle seule parmi les puissances
divines !62 . Le mot J(opo ici employ est ambigu - il dsigne la fois le
jeune porc et le sexe fminin
63
- et cette ambigut est le moteur du dialogue
comique. Le sacrifice dont parle le Mgarien n'est pas le mme que celui qui
scandalise l'Athnien; on croira volontiers que l'affirmation de l'interdit du porc
fait rfrence une pratique religieuse effective, tandis que les exclamations
du Mgarien voquent le sacrifice du sexe fminin que seule parmi les
divinits, en effet, reoit la desse Aphrodit
4
.
Certains cultes d'Aphrodite connaissaient un tel tabou: un scholiaste aux
vers d'Aristophane que l'on vient d'voquer Cv. 793) ne s'y est pas tromp,
qui fournit le commentaire suivant : IIo--ot 'toov 'E--ftvcov o eUOUCH J(oipou 'tft
'Alppoi'tn, Nombre de Grecs ne sacrifient pas de porcelets Aphrodite .
Cette affirmation laisse entendre que certains Grecs sacrifiaient bel et bien des
57 ATHNE, IX, 374d-376e avec citation d'AGATHOCLS, 472 F la Jacoby (FGrH, III B,
p.430).
58 L. DEUBNER, Attiscbe Feste, Hildesheim, 1969
2
[1932], p. 50-60; M. DETIENNE, Violentes
eugnies. En pleines Thesmopbories, des femmes couvertes de sang, in La cuisine du sacri-
fice, op. cit. (n. 3), p. 192-193; Allaire C. BRUMFIELD, The Attic Festivals of Demeter and tbeir
Relation to tbe Agricultural Year, Salem, 1981, p.70-79; W. BURKERT, Homo Necans, op. cft.
(n. 3), p. 256-259; ID., Greek Religion, op. cit. (n. 18), p. 242-243. Sur le caractre chthonien de
l'animal, voir aussi R. WlLDHABER, Ktrke und die Scbwetne, in Festscbrift K. Meuli, Basel, 1951,
p.233-261.
59 V. 791-794.
60 791 Ai 15'c'tj.L1tlXxuv9ti lCc'tVlXXVOtlXv9ft
xopo llUELV.
61 794 'AU' OXt xopo
62 795 O xopo YlX 15lXlj.LOVIOV.
63 Cf. la scholie du vers 792.
64 Cela ne signifie nullement qu' Mgare, le porc tait effectivement sacrifi la desse,
comme le laisse entendre R. WACHTER, Reinbettsvorscbrtjten tm griecbtscben Kult, Giessen, 1910,
p. 83, n. 1.
390 Les donnes de cultes: un essai de synthse
porcins la desse. Ainsi, Athne a conserv le souvenir d'une fte
d'Aphrodite clbre Argos, au cours de laquelle un porc (') tait sacrifi
la desse. La fte portait le nom de 'YcrtTtPUX
65
, fte du cochon. L'Aphrodite
Kastnitis d'Aspendos - une colonie d'Argos, au dire de Strabon
66
- recevait
aussi un tel sacrifice
67
, de mme que l'Aphrodite de Mtropolis en Thessali
8

Les raisons invoques. par les Anciens pour justifier la coutume sont
diverses et gnralement trop anecdotiques pour rendre compte d'une
prescription religieuse originelle. Dans certains cas, c'est le meurtre d'Adonis
par un sanglier qui alimente l'interprtation
69
. La race porcine serait devenue
odieuse Aphrodite la suite de la mort de son amaneo. Cependant, la mme
interprtation vient parfois justifier le sacrifice; ainsi, Chypre, on immolerait
un porc/sanglier la desse le deuxime jour d'avril en souvenir de la
trahison de l'animal envers le jeune homme
71
. Dans d'autres cas, son
caractre repoussant et sa prdilection pour l'ordure en font l'antithse de la
Dans le cas du meurtre d'Adonis, peut-tre convient-il d'envisager la question l'envers :
le sanglier serait devenu le meurtrier d'Adonis dans le mythe parce que les porcins taient exclus
des cultes d'Aphrodite.
71 JEAN LE LYDIEN, Des Mois, IV, 6. Cf. l'interprtation de S. REINACH, Cultes, mythes et
religions, III, Paris, 1913
2
, p. 61-62, qui combine l'horreur de la desse pour le porc et son sacrifice
occasionnel en faisant de l'animal la forme primitive d'Adonis. Signalons que c'est Aphrodite qui
reoit le sacrifice et non Adonis.
65 ATHENEE, III, 95f-96a: 'ApYE'iOt 'Acppolll't"[l tv 91>oucrt, ICal ft OP'r11 ICa.E'tat 'YcrTItpta.
Athne hsite quant la source de l'information: CALLIMAQUE (fr. 200 Pfeiffer) ou un certain
ZNODOTE (19 F 2 Jacoby [FGrH, l, p. 183]). - Le nom aurait peut-tre t forg sur :
P. CHANTRAINE, Diet. tym. de la langue grecque, Paris, 1977, p. 1161, S.v. t.
66 STRABON, XIV, 4, 2 (C667) : "Acrn:EvI:iO 1t6t, ruavl:ipo1Jcra 1.ICaviil, 'ApYEtOlV IC'tlcrlJ.a.
67 STRABON, IX, 5, 17 (C438) : KaUlIJ.aXO IJ.v tv cpT]crtv v 'to'i 't 'Acppol:ii'ta (ft 9EO
yp o IJ.la) 'tftV Kacr'tvtTlnv 1to:cra 'tp CPPovE'iv, on 1J.6vT] 1tapaI:iXE'tat 'tftV 'tiilv 'iilv
9ucriav, Callimaque rapporte dans ses Iambes que de toutes les Aphrodites (car la desse n'est
pas une) la desse Kastnitis l'emporte en sagesse car elle seule accepte le sacrifice des porcs >'.
C'est grce une notule de STPHANE DE BYZANCE que l'on peut localiser cette Kastnitis
Aspendos : S.v. Ko:cr'tVtOV (Meineke, p. 366)' opo v 'AO"Itvl:icp 'tfj IIalJ.cpuia 'to 9vtICOV Ko:cr'tVto
ICal Ko:cr'tVtOv, ot ICal - Une inscription de la haute poque impriale reprend
l'piclse associe Aphrodite: SEG, XVII, 641, cf. Bull. pigr., 72 (1959), p. 258-259, nO 452.
Cf. L. ROBERT, Monnaies et divinits d'Aspendos, in Hellenica XII, Paris, 1960, p. 177-188;
R. FLEISCHER, Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien,
Leiden, 1973 CEPRO, 35), p. 254-258; ID., art. Aphrodite Kastnietides, in LIMC, II (1984), p. 154.
68 STRABON, IX, 5, 17 (C438). Mtropolis est ne au IV" s. av. J-C. du syncisme de trois
bourgades, mais le culte d'Aphrodite existait dans les environs, au moins depuis un bon sicle,
comme l'atteste une ddicace qui pourrait dater des environs de 500 av. J-C. (IG, IX 2, 271 :
El:itlCo 'Acppol:ii'tat. L'inscription n'est pas date par l'diteur. L'approximation vient d'une
comparaison avec IG, IX 2, 270, qui prsente de grandes parents avec notre inscription et que
W. PEEK, Griechischen Vers-Inschriften, 1: Grab-Epigramme, Berlin, 1955, p. 24, nO 69, date des
vre_ve sicles. La ddicace d'Eudicos semble tre un peu plus rcente).
69 Schol. ARISTOPH., Acharn., 793. L'hypothse est reprise par M.P. NILSSON, Griechische
Feste, Leipzig, 1906, p. 385.
70
Le rituel et ses acteurs 391
desse qui aime les parfums
72
. Aspendos, le mythe tiologique du sacrifice
fait intervenir Mopsos, l'archgte des Pamphyliens, qui aurait promis
Aphrodite de lui offrir le premier animal captur lors d'une chasse. Ce fut un
sanglier, dont le sacrifice constitue l'illustre prcdent de la coutume: les
exgtes ont suppos que si une telle action de grce n'avait pas t agrable
la desse, la victime de Mopsos et t un autre anima1
73
.
L'ingniosit des exgses n'a d'gal que l'oubli dans lequel tait tombe
l'origine d'une telle prescription, ds l'antiquit. Si, dans le cas de Dlos
l'poque hellnistique, l'autel de l'Aphrodite d'Ascalon ne reoit pas de
victimes porcines conformment aux prescriptions en vigueur dans sa patrie
74
,
il serait abusif de dduire d'une telle pratique - qui n'est d'ailleurs pas mieux
justifie
75
- les interdits qui frappent le porc sur le sol grec.
Sicyone, Pausanias affirme clairement que le porc est exclu du
sacrifice
76
, mais les raisons de l'interdit ne sont pas prcises par le visiteur.
Nanmoins, le contexte rituel qu'il dcrit est troitement li des impratifs
de puret reflts la fois par les prescriptions sacerdotales imposant une
abstinence sexuelle stricte aux deux desservantes du culte et par l'interdiction
aux fidles d'entrer dans le sanctuaire. On peut donc supposer que le rituel
sacrificiel se prmunissait, par l'interdit du porc, de tout contact avec une
source de souillure, conformment aux diverses exigences du culte.
Athnes, la purification du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos requiert le
sacrifice d'une colombe
77
. Le porc est gnralement choisi pour ce genre de
rituel cathartique. Une telle prescription reflte peut-tre a silentio un interdit
72 Schoi. ARISTOPH, Paix, 39-41 : les Charites sont associes l'horreur du porc, car l'animal
est ( la diffrence de la colombe). Mme considration chez ARTMIDORE, V, 80 :
yp 0 xo'ipo. Cf. aussi le proverbe 'Aq>pohn i)v ltl. tiv Kal.
ltapocrov i) ou "n a sacrifi un porc Aphrodite" : pour les
gens trs laids et sans grce, c'est l'quivalent de "on ne sacrifie pas de porc Aphrodite" :
DIOGNIEN, I, 89 LeulSch (p. 15) et, avec de lgres variantes, APOSTOLIOS, IV, 59 LeulSch (p. 321).
- Quand il s'interroge sur les raisons de l'interdit du porc chez les ]cJs, PLUTARQUE, Propos de
table, IV, Question 5 (Mor., 66ge-671c), reprend l'histoire d'Adonis CO et toute une srie de
raisons qui mettent principalement en cause la salet de l'animal. Mme thme chez CORNUTUS,
Thol. gr., 24, qui oppose le porc la colombe, pure et domestique.
73 Cette lgende se trouve sur un papyrus de Callimaque annot, cf. d. Pfeiffer, I, p. 198 : 'Ev
'Acrltvcp ITal!q>1J.(a i) MO'l'o apX1'\yo
ITal!q>1J.(OlV ltl. tlOV /Xv Kal. 1]
91'\ pacra KaltpOV h.ecre ltayye.iav, aq>' oi) Kal. ITal!q>u.tot I!Xpt vv ltOtocrt el 1!1] yp
0geo, OUK /Xv 0 MO'l'o
74 Ph. BRUNEAU, Recherches sur les cultes de Dlos l'poque hellnistique et l'poque
impriale, Paris, 1970, p. 266 et 367.
75 Cf. R. DE VAUX, Les sacrifices de porcs en Palestine et dans l'Ancien Orient, in Zeitschrift
fr alttestamentliche Wissenschaft, 77 (958), p. 250-268 (repris dans Bible et Orient, Paris, 1967,
p. 499-516).
76 Cf. supra, p. 132-133.
77 Dlos, il se pourrait que le sacrifice de colombes pour Aphrodite ait accompagn un
serment: Ph. BRUNEAU, op. cif. (n. 74), p. 343-344.
392 Les donnes des cultes: un essai de synthse
qui frappait l'animal dans le culte athnien galement, et dont Aristophane
aurait, sur un mode comique, consetv le souvenir
78
.
Nanmoins, la relation ambigu entre la race porcine et Aphrodite ne
trouve pas une explication globalement satisfaisante par une intgration dans
la catgorie gnrale du pur et de l'impur. En effet, les porcs sont des victimes
trs largement utilises dans les sacrifices aux dieux
79
pour lesquels des rgles
de puret, sans tre toujours aussi draconiennes qu' Sicyone, n'en sont pas
moins strictement suivies
8
Ds lors, si le porc prsentait toujours le caractre
d'un animal impur, il aurait d en toute logique tre exclu du rituel olympien,
ce qui n'est pas le cas.
C'est davantage au cur des prrogatives sexuelles de la desse que l'on
entrevoit une explication de cette relation au porc, tout comme s'y inscri-
vaient les caractristiques de la chvre. Sur base du seul exemple explicite de
l'interdit, celui de Sicyone, on se rend compte que le sacrifice de la sexualit,
dont parlait Aristophane sous forme de plaisanterie, est dterminant dans les
prescriptions cultuelles. En effet, les relations du culte sicyonien au mariage,
qu'on a cru pouvoir dduire, notamment, du nom de la prtresse loutrophore,
imposeraient, outre la chastet des dessetvantes, l'absence d'un animal dont le
degr de domestication est moins lev que celui du buf ou du mouton, et
dont la pture se situe en marge de la communaut humaine
8
!. Animal parfois
impur et vocateur d'une sexualit excentrique , tels seraient les deux
critres discriminants l'gard du porc dans le culte de Sicyone.
Il est significatif qu' Thasos l'interdit du porc lors des sacrifices en
l'honneur de Peitho et des Charites, autant de desses proches d'Aphrodite,
s'accompagne d'un interdit identique l'gard de la chvre
82
. Les pouvoirs de
la desse, ici reprsente par ses suivantes habituelles, se voient strictement
rglements.
Les chvres et les porcs ne sont pas les seuls s'inscrire dans une relation
sacrificielle avec Aphrodite
83
, mais ces animaux mettent en lumire, tant par
l'attirance que par la rpulsion qu'ils sont censs susciter chez elle, un rapport
smantique particulier que l'on trouvera renforc encore par la discussion
Cf. 1. MOULINIER, Le pur et l'impur dans la pense des Grecs d'Homre il Aristote, Paris,
1952, passim; 1. GERNET, op. cit. (n. 2), p. 172-174; R. PARKER, Miasma. Pollution and Purifica-
tion in Ear/y Greek Religion, Oxford, 1983.
81 Cf. supra, p. 386, pour les qualits similaires de la chvre.
82 IG, XII Suppl., 394 (- SEG, II, 506) : TIE190 aIra ouli xopov ou 9Jl[1]; IG, XII, 358b : Xaplow
aIra ou 9JlI oUli xopov.
83 Nous avons voqu le sacrifice de bovins plus haut, p. 384.
78 Cf. supra, p. 30-31.
79 F. VAN STRATEN, art. cft. (n. 22), p. 164-165 : dans les catgories de sources prcises ci-
dessus (p. 385-386), on retrouve des porcs concurrence de 20,8 % dans les calendriers
sacrificiels, 10 % sur les peintures de vases et 44 % sur les reliefs votifs.
80
Le rituel et ses acteurs
393
sur le patronage que la desse accorde aux diverses manifestations de la
sexualit des humains.
2. Ftes
M.P. Nilsson, dans son ouvrage Griechische Feste, constatait que, en
Grce, Aphrodite devait se contenter de peu de ftes, peu significatives,
contrairement aux manifestations festives chypriotes incomparablement plus
nombreuses et plus importantes
84
. En effet, les sources, tant littraires
qu'pigraphiques, ont conserv peu de souvenirs des ftes en l'honneur de la
desse, et les quelques tmoignages dont on dispose sont peu explicites ou
ambigus.
L'ambigut tient au nom mme des festivits, les 'AlppOicrtlX, qui peut
galement faire rfrence aux epya 'AlppoltT\, aux plaisirs de l'amour. Ds
lors, quand, au livre XIII de son Banquet des Sophistes, Athne rapporte
qu'un jour, Diphilos tait invit chez Gnathaina un dner, comme on dit,
pour les Aphrodisia 85, la rfrence galante est vidente. Les ftes
d'Aphrodite sont, en l'occurrence, un euphmisme de l'auteur Ccb AY01)(H 1),
plaisamment tourn en rfrence aux repas effectivement organiss pendant
les clbrations en l'honneur de la desse. Celles-ci semblent avoir connu des
niveaux d'organisation trs divers: depuis la fte la plus officielle, jusqu'aux
manifestations de dvotion exclusivement prives.
Des ftes officielles sont incidemment connues par des inscriptions.
Aphrodite Pandmos, Athnes, tait honore d'une procession pour laquelle
un dcret du Conseil et du Peuple de l'anne 283/2 prvoyait un nettoyage et
une purification du sanctuaire
86
; le dme attique de Plotheia inclut dans ses
dpenses annuelles, peu avant 400 avant J-c., une somme d'argent pour
l'organisation d'Aphrodisies
87
, tandis que la mention de canphores de la
desse du dme d'Alpk laisse supposer l'existence d'une procession
officielle
88
. Par ailleurs, les calendriers et rglements cultuels envisags
propos des sacrifices offerts la desse concernent les ftes en son honneur
puisque le sacrifice est le cur de la clbration festive.
Ce sont surtout des banquets en compagnie de courtisanes qu'voquent
la plupart des sources littraires parlant d'Aphrodisies : le Banquet des
Sophistes d'Athne et les Dialogues de Courtisanes de Lucien sont remplis
de ces Aphrodisia qui donnent aux hommes et aux femmes l'espoir de
84 M.P. NILSSON, op. cit. (n. 69), p. 364. Cf. aussi L. DEUBNER, Attische Feste, Berlin, 1932
[Nachdruck, Olms, 1969], p. 215-216.
85 ATHNE, XIII, 57ge : ltPO ~ ~ v rvci9atvav LliqnM> K-T19Ei l t o ~ lt1. Setltvov, ro -YOUcrl,
~ t Aq>poSllnoi.
86 Cf. supra, p. 29-31.
87 Cf. supra, p. 79.
88 Cf. supra, p. 78-79.
394 Les donnes des cultes; un essai de synthse
rencontres amoureuses
89
. Certains de ces textes refltent une organisation
d'ordre priv en marge des clbrations officielles; ainsi ces ttradistes qui
banquettent le quatre du mois la fte d'Aphrodite Pandmofio, ou ces repas
auxquels prennent part des htares pendant les Aphrodisies corinthiennes
91
.
Abai, en Phocide, deux ddicaces accordent des femmes le titre d'Aphro-
disiarques, ce qui laisse penser qu'elles ont dirig la clbration des ftes de la
desse, et peut-tre organis un repas cette occasion
92
, mais l'ex-voto la
desse relve de leur propre initiative et non d'une reconnaissance officielle
pour l'accomplissement de cette tche.
Dans le contexte des festivits officielles, mme si elles n'ont pas de
caractre public, se situent les Aphrodisies clbres par les polmarques de
Thbes au sortir de leur charge
93
. Il s'agit essentiellement d'un banquet auquel
taient convies des courtisanes; la conscration finale pouvait tre une
ddicace la desse
94
. On verra plus loin que la dvotion de diffrentes
catgories de magistrats envers la desse se retrouve dans l'ensemble du
monde grec; il est tentant de postuler la clbration d'Aphrodisies derrire les
ddicaces de magistrats sortis de charge qui nous sont parvenues.
Des Aphrodisies clbres par des marins taient galement frquentes,
notamment lorsqu'une traverse difficile s'tait bien termine
95
, mais elles
relvent du domaine priv. Ce pourrait tre dans un tel contexte que s'inscrit,
dans l'le d'gine, la clbration d'Aphrodisies la fin de la fte des mono-
phages en l'honneur de Posidon
96
, mme si M.P. Nilsson a montr combien
ces Posidonia ressemblaient aux ftes gentilices ioniennes.
Athnes, le quatrime jour du mois Mounychion (avril-mai), se tenait
une fte en l'honneur d'ros, dont une inscription rupestre a conserv le
souvenir dans le petit sanctuaire du flanc nord de l'Acropole qui lui tait
consacr. On a suppos qu'Aphrodite, qui partageait le lieu de culte, tait
galement honore au cours de cette clbration
97
.
Dans l'tude des cultes argiens de la desse, on a mis l'hypothse que la
clbration des Hybristika, pendant laquelle intervenait un travestissement
89 ATIiNE, III, lOf; IV, 128b; XlII, 574b-c; 57ge; LUCIEN, Dial. Court., 14, 3.
90 Cf. supra, p. 32.
91 ALEXIS, fr. 253 Kock (CAF, II, p. 389-390), cit par ATIiNE, XlII, 574b-c; PLUT., Mor., 146d.
Cf. supra, p. 113.
92 Cf. supra, p. 305-306.
93 Cf. supra, p. 281-286.
94 F. CROISSANT, F. SALVIAT, Aphrodite gardienne des magistrats; gynconomes de Thasos
et polmarques de Thbes, in BCR, 90 (1960), p. 460-471.
95 PLUT., Une vie agrable est impossible, 16 (Mor., 1097e); Si les vieillards doivent partici-
per la politique, 4 (Mor., 785e).
96 Cf. supra, p. 176-178.
97 Cf. supra, p. 72.
Le rituel et ses acteurs 395
intersexuel, n'tait peut-tre pas indpendante d'Aphrodite puisque c'est
prcisment dans le sanctuaire de la desse qu'avait t ddi le relief
reprsentant Tlsilla dont l'exploit guerrier servait d'aition la fte. Ce type
de travestissement intersexuel se rencontre en d'autres lieux, mais pas claire-
ment en relation avec des cultes d'Aphrodite
98
.
Certains rcits tiologiques ou romancs, dont l'historicit est douteuse,
rassemblent nanmoins des renseignements pratiques sur l'organisation des
ftes en l'honneur de la desse. Ils permettent de compenser quelque peu
l'indigence de nos informations. Ainsi le meurtre de la courtisane corinthienne
Las, perptr dans le sanctuaire d'Aphrodite, aurait t commis lors d'une
pannychis en son honneur, laquelle ne participaient pas les hommes
99
. Ainsi
le coup de force qui permit aux patriotes thbains de reprendre la cit des
mains des Spartiates aurait eu lieu, au dire de Polyen, lors de la fte
d'Aphrodite pendant laquelle les femmes s'amusaient en l'honneur de la
desse tandis que les hommes se tenaient autour d'elles100. Bon nombre de
relations incestueuses ayant provoqu la colre de la desse se seraient
droules lors de clbrations nocturnes en son honneur
101
, ce qui implique la
prsence de fidles tant masculins que fminins. Le caractre nocturne de
certaines clbrations est encore attest, dans l'Anthologie palatine, par
l'offrande Aphrodite d'une lampe dont la ddicante s'tait servie pendant la
clbration d'une pannychis en son honneur
102
.
Les inscriptions dliennes ont conserv le souvenir de clbrations locales
en l'honneur de la desse, qui confirment l'existence de festivits nocturnes,
ou du moins vesprales
103
. L'le accueillait deux sanctuaires d'Aphrodite: un
sanctuaire officiel, qui portait le nom d'Aphrodision v h:pn puisqu'il se situait
dans le grand Hieron d'Apollon, et un temple d l'initiative prive d'un
certain Stsilos et situ dans le quartier du thtre
104
. Le culte officiel tait
centr autour du xoanon d'Aphrodite que Thse avait ddi dans l'le de
Dlos son retour de Crte; c'est en effet Apollon que Thse tait cens
98 Cf. Marie DELCOURT, Hermaphrodite, Paris, 1958, p. 5-27.
99 Cf. supra, p. 235, n. 40.
100 POLYEN, Stratagemata, II, 4, 3 : cLi j.lv "(1lvlXtlCe E1tlXtOV 't geql' ol avpe j.llp1. 'tlXU'tlX
dxov. Cf. supra, p. 284.
101 [PLUT.], Sur les fleuves, VII, 1.
102 Anth. Pal., VI, 162.
103 Dans un autre temps (poque impriale) et un autre lieu (Mgara HybIaia en Sicile), le
Pervtgiltum Venerts voque ces veilles festives en l'honneur de la desse. Cf. l'dition de
R. SCHILLING dans la Collectton des Untv. de France, 1961
2
[1944]; P. BOYANC, Encore le
Pervtgtltum Venerls, in REL, 28 (1950), p. 233 sq.; R. SCHILLING, La place de la Stctle dans la
reltgton romatne, in Kokalos, 10-11 0964-1965), p. 259-286 (repris dans Rites, cultes, dteux de
Rome, Paris, 1979, sunout p. 141-144).
104 Tout ce qui suit est largement tributaire de l'analyse de Ph. BRUNEAU, op. ctt. (n. 74),
p.331-348.
396 Les donnes des cultes: un essai de synthse
avoir consacr l'uvre de Ddale qu'Ariane lui avait offerte
1
os. L'origine de ce
sanctuaire est difficile prciser puisqu'on ne l'a pas retrouv sur le terrain.
Quant la fondation de Stsilos, elle date des dernires annes du :rve sicle
avant ]._C.
106
Des Aphrodisies officielles avaient lieu en t (Hcatombaion) et
ce que l'on en sait tient quelques mentions pigraphiques parses: les
hiropes devaient veiller la dcoration de la statue et la fourniture de
flambeaux et de bois d'allumage pour le chur
107
. Ce chur tait sans doute
celui des Dliades, clbr dans l'Hymne ps.-bomrique Apollon et dont les
performances taient requises dans de nombreuses ftes en l'honneur des
diffrentes divinits honores Dlos
1
0
8
.
On a frquemment plac au centre des Aphrodisies dliennes la clbre
danse de la ypavo prtendument institue par Thse qui venait de ddier
Apollon la statue de la desse
109
, et qui aurait donc t excute chaque
anne en Hcatombaion, pendant la fte en l'honneur de l'Aphrodite v iEpn.
Nanmoins, cette association est loin d'tre aussi vidente, et des interprtes
ont trs tt rejet l'amalgame
llO
.
Deux textes mentionnent conjointement la ddicace de la statue et
l'instauration de la danse de la grue . Plutarque, tout d'abord, dans sa Vie de
Thse, raconte que
111
Thse, son retour de Crte, aborda Dlos; aprs avoir sacrifi au' dieu et
consacr la statue d'Aphrodite qu'Ariane lui avait donne, il excuta avec les
jeunes gens un chur de danse qu'on dit tre encore en usage aujourd'hui chez
les Dliens et dont les figures imitaient les tours et les dtours du labyrinthe,
sur un rythme scand de mouvements alternatifs et circulaires. Les Dliens
donnent ce genre de danse le nom de grue, ce que rapporte Dicarque.
105 CALUM., Hymne Dlos, 307-315; PLUT., Thse, 21; PAUS., IX, 40, 3-4. Cf. Ph. BRUNEAU, op.
cit. (n. 74), p. 333.
106 Ph. BRUNEAU, op. cit. (n. 74), p. 337.
107 Ibid., p. 332-333; 341.
lOS Ibid., p. 35-38.
109 Entre autres: M.P. NILSSON, op. cit. (n. 69), p. 380-382; C. CALAME, Les churs de jeunes
filles dans la Grce archaque, I, Roma, 1977, p. 225-232; ID., Thse et l'imaginaire athnien,
Lausanne, 1990, p. 158 et p. 182, n. 43, o j'auteur nuance un peu son point de vue.
110 . CAHEN, L'autel de cornes et l'Hymne Dlos de Callimaque, in REG, 36 (1923), p. 14-
25; G. GALLET DE SANTERRE, Dlos primitive et archaque, Paris, 1958 (BEFAR, 192), p. 179-182;
Ph. BRUNEAU, op. cit. (n. 74), p. 23-29; 341; W.H. MINEUR, Callimachus Hymn to Delos. Introduc-
tion and Commentary, Leiden, 1984, p. 237-238.
111 PLUT., Thse, 21 (trad. Ph. BRUNEAU, op. cit. ln. 741, p. 20-21): 'EK o "ti] Kpft'tl1
l7t01t.rov Ei .M1.ov Ko:'tcrXE KO:1. 'tp 9Ep 9ucro: KO:1. av0:9E1. 'to atppooicrtOv 1to:p "ti] 'AptlxOvYl
XOPEUcrE IlE't 'trov ,;9rov xopEio:v, Ilv 'tl vv 1tl'tE.EtV dll.iou .YOUcrl, llilll1llO: 'trov v
'tp 1tEplOOroV KO:1. OlEoOrov, v 'tlVl pu91lp 1to:po:..UEl KO:1. aVE.iEl XOV'tl
YlYVOIlvl1v' Ko:.Et'tO:l o 'to yvo 'to'to "ti] xopEia {mo dl1.irov ypavo, ro icr'tOpEt dlKo:iapxo.
'ExoPEucrE o 1tEP1. 'tov KEpa'tiiva, K KEpU'trov cruvl1PllocrllvOV Eurovullrov lx1tUV'troV.
Le rituel et ses acteurs 397
Thse la dansa autour du Kraton, autel form de cornes qui sont toutes des
cornes gauches.
Callimaque avait dj voqu ces fondations de Thse Dlos dans
l'hymne qu'il consacrait l'le dans la premire moiti du me sicle avant J-
c.
U2
:
Astria, parfume d'encens, autour de toi les les forment cercle, autour de toi
font comme un chur de danse. Jamais Hespros l'paisse chevelure ne te
vit silencieuse, jamais sans le heurt des cadences, mais toute sonore toujours
d'une double clameur. Ici le chant accompagne l'hymne du vieillard Lycien,
l'hymne qu'Olen, interprte des dieux, apporta de Xanthos; l dansent les
femmes, frappant de leurs pieds le sol rsistant. Et l'on charge de couronnes la
sainte et illustre idole de l'antique Cypris, celle que dressa Thse, avec les
jeunes gens, lorsqu'il revenait de Crte; chapps au monstre mugissant,
sauvage fils de Pasipha, et au palais tortueux, aux dtours du labyrinthe, ils
dansaient en cercle autour de ton autel, souveraine, au son de la cithare
U3
.
Ph. Bruneau a trs opportunment rappel une tude d'. Cahen sur le
sujet
1l4
, qui soulignait que la 1to'tvta qu'invoquait l'auteur tait, non pas
Aphrodite comme d'aucuns l'ont affirm, mais bien l'le de Dlos laquelle
s'adresse l'ensemble de l'uvre
115
. L'importance de ce constat est considra-
ble puisque, dans ce cas, c'est l'le qui possde le fameux autel de cornes et
non Aphrodite; de mme, ce n'est pas en l'honneur de la desse qu'tait
danse la ypavo , la danse de la grue cense imiter les dtours du labyrin-
the crtois
116
, mais bien en l'honneur d'Apollon. Ph. Bruneau estime ds lors
que le couronnement de l'idole tait indpendant de la performance chorale
des jeunes compagnons de Thse et qu'il se situait probablement lors des
Aphrodisies de la desse
117
. D'aprs lui, seule la geste dlienne de Thse
assurerait le lien entre les lments de l'hymne de Callimaque.
112 W.H. MINEUR, op. cU. (n. 110), p. 16-18.
113 CALLIM., Hymne Dlos, 300-313 (trad. d'aprs . CAHEN, dans C.U.F. et Ph. BRUNEAU,
op. cit. [no 74], p. 20) : 'AO"rEpiTj 9uoEcrcra, cr: lJ.:v 1tEpi lilJ.lpi VijcrOl 1ci..ov lCal w
xopov 1 crlOl1tTj.llV alj/olpov OU.o 9Eipal l "Ecr1tEpO, li..' aiEi crE
Qi 1J.:v 1J1taEioucrl VOIJ.OV AUlCiolO 'Ypono, 1OV li1to ScXV9010 9E01tP01tO
i\ya'YEV 'Q.Ttv lai o: 1tOOl 1t.TtcrcrOUcrl xopinOE licrlpa.: oMa. 1ll lCal
ipov a'Ya.lJ.a 1KU1tplOO lipxaiTj ciP1TtlCOOV. T\v ElTjcrEU 1 crv 1taioEcrcrlV.
liV1t.El 1 o'{ Xa.E1tOV IJ.UlCTlIJ.a lCal a'YPlov uta 1 IIacrllpcXTj lCat oo crlCO.10
crov 1tEpt 'YElPOIJ.vou lC19ap1crIJ.O 1ci1C.lov xopo 0'
0ncrE'6.
114 . CAHEN, art. cit. (n. 110).
115 Ph. BRUNEAU, op. cU. (n. 74), p. 23-24.
116 Sur les sources qui parlent de la 'Ypavo et de l'autel de cornes, cf. Ph. BRUNEAU, op. cU.
(n. 74), p. 19-32.
117 Ibid., p. 341.
398
Les donnes des cultes: un essai de synthse
Si l'on souscrit volontiers aux cntIques qui dissocient la danse et les
Aphrodisies, il n'en reste pas moins que, sur le plan du mythe, la conscration
du xoanon d'Aphrodite et la premire excution de la ypavo dlienne sont
intimement lies, tant chez Callimaque que chez Plutarque. Mme sans riger
la ddicace en aition du rite de la danse
118
, il est difficilement concevable de
dissocier, dans le culte, le couronnement du xoanon et la danse, le tout plac
sous l'gide d'Apollon
119
Le texte de Callimaque laisse entendre que le
couronnement du xoanon d'Aphrodite avait lieu lors de l'excution de la
danse, ce qui n'empche nullement la dcoration de la statue de la desse
qu'voquent les inscriptions propos des Aphrodisies d'tre elle aussi un
couronnement
120
.

Les ftes en l'honneur de la desse revtaient donc majoritairement un

caractre priv et, mme lorsque des instances officielles taient l'origine de
l'organisation, la fte n'avait pas ncessairement un caractre public, sauf dans
quelques cas o une procession est bien atteste ou bien, comme Dlos,
quand un chur tait inscrit au programme.
Les Aphrodisies clbres sous la forme de banquet en galante
compagnie intervenaient frquemment au terme d'entreprises diverses,
qu'elles soient maritimes, guerrires, ou qu'il s'agisse de mandats officiels. La
clbration ~ Aphrodisies au terme de la fte ginte en l'honneur de
Posidon offre une belle illustration du thme puisque l'tiologie de la fte
s'inscrit la fois dans le souvenir de la Guerre de Troie et du prilleux voyage
de retour. Le caractre priv de la clbration - l'origine du moins - est mis
en vidence par le nom de la fte, thiasoi, qui laisse entendre la tenue de
plusieurs runions festives dans des maisons particulires. Quant aux Aphro-
disies clbres par des magistrats, la protection que leur accorde la desse au
cours de leur mandat - nous allons en parler bientt - justifie assurment
qu'une fte lui soit offerte quand s'achve la charge qu'elle a patronne.
3. Desservants
Ce sont essentiellement des inscriptions qui ont conserv le souvenir de
desservants. Aphrodite Pandmos, Athnes, tait servie, au me sicle avant
118 Ce que fait C. CALAME, Thse, op. cit. (n. 109), p. 159, en interprtant ainsi le texte de
Plutarque.
119 Ce qu'. CAHEN, art. cit. (n. 110), p. 20, ne fail pas, contrairement Ph. Bruneau.
- Cf. G. 1ERANO, Il Ditirambo XVII di Bacchylide e le feste apollinee di Delo, in QS, 15 (989),
p.161-164.
120 Cf. infra, p. 420, pour la signification des relations entre Aphrodite, ApoHon et Thse
dans ce contexte qui n'est pas celui d'Aphrodisies.
Le rituel et ses acteurs 399
J-C, par une prtresse
l21
; l'Euploia du Pire, au Ive sicle avant J-C, tait
servie par un prtre
122
, de mme que l'Aphrodite du dme attique d'Alpk,
un sicle plus tard
123
. La charge du culte de Sicyone incombait deux desser-
vantes, la prtresse, une partbnos, qui portait le nom de loutrophore et
dont la charge tait annuelle, et une nocore d'ge mr, toutes deux devant
s'abstenir de relations sexuelles pendant leur service
l24
. Argos, au dbut du
me sicle avant J-C, une jeune fille tait la prtresse (liIlCPino.oI25) de la
desse honore sur l'agora
I26
, tandis qu' Mgalopolis d'Arcadie, une descen-
dante du stratge Philopoimen est appele, dans une inscription, ayvv
K{mpto ipon6.ov, et la qualit de y ~ que lui confre le document laisse
entendre qu'il s'agissait d'une femme mre, tout comme Phila liS
127
. En
Thessalie, enfin, on sait que les cultes d'Aphrodite Gonnoi et Nleia taient
servis par une prtresse
128
Dlos, au moins partir de 166 avant J-c., les
desservants des cultes d'Aphrodite sont des femmes
l29
.
Bien qu'il soit dlicat de fonder des gnralisations sur un chantillonnage
aussi rduit, il semble que la prtrise des cultes de la desse tait, sur le
continent au moins, prioritairement accorde des femmes, et mme des
jeunes filles dont la virginit, dans un cas au moins, tait une condition nces-
saire de l'accs au sacerdoce
13
0,
Les rglement cultuels de la Grce d'Asie, par contre, offrent une image
diffrente car, aux poques hellnistique et romaine en tout cas, ce sont
principalement des hommes qui assument la charge des cultes de la desse,
En Carie, Idyma
l3l
, Aphrodisias
132
, Mylasa
133
, Phoinix
134
, des prtres
Cf. supra, p. 163.
127 Cf. supra, p. 266 pour Mgalopolis et p. 236 pour lis.
128 Bull. pigr., 101 (1988), p. 424, nO 762; [G, IX 2, 1125. Cf. MDAl(AJ, 15 (1890), p. 303, nO 12.
129 Ph. BRUNEAU, op. ctt. (n. 74), p. 341.
130 Dans le roman Hro et Landre de MUSE, la prtresse d'Aphrodite Sestos sur
l'Hellespont doit tre vierge (v. 126-127).
131 L, ROBERT, tudes anatoltennes, Paris, 1937, p. 474-476; SEG, XVIII, 445.
132 J. & 1. ROBERT, in Bull. ptgr., 90 (977), p. 410, nO 459.
133 BCH, 5 (881), p. 107-119, n 11.
134 SEG, XIV, 696.
Cf. supra, p. 79.
124 Cf. supra, p. 139-145.
125 C'est galement le nom donn aux prtresses qui s'occupaient, au dire de DENYS
D'HALICARNASSE, I, 50,4, du culte d'ne Ambracie, tout prs du sanctuaire d'Aphrodite.
126
121 Cf. supra, p. 30-31.
122 Cf. supra, p. 33, n. 98. - Ainsi, pour un des rares cas o un homme apparat comme prtre
d'Aphrodite, l'environnement est maritime et le contexte de la fondation est militaire.
123
400 Les donnes des cultes: un essai de synthse
servent la desse, de mme que pour trois cultes d'rythres
135
et les cultes
rhodiens
l36
. Nous avons galement pu constater qu' Chypre, lorsqu'un
desservant est mentionn dans les sources, il s'agit chaque fois d'un
homme
l37
. Par contre, Termessos en Pisidie, une femme tait vie la
prtresse d'Aphrodite
I38
; de mme la reine Stratonic, divinise en Aphrodite,
recevait Smyrne un culte desservi par une prtresse
139
et Agrippine tait
honore comme Aphrodite Magnsie du Mandre par une prtresse
l40
.
4. Fidles
Les sources littraires et les ddicaces n'offrent sans doute qu'une image
partielle de l'identit des fidles d'Aphrodite. Nanmoirls, la conjonction de ces
deux types de sources permet d'obtenir un tableau rvlateur des catgories
de personnes plus directement concernes par la protection de la desse, en
fonction de leurs irltrts souvent occasionnels.
4.1. Des particuliers
Athnes, si les courtisanes ont la faveur des textes voquant la pratique
du culte d'Aphrodite
l4
1, les ddicaces la desse offrent un tableau nettement
plus contrast. Pandmos s'adressent un certain (Pytho)dore qui rclame
une abondance de biens et la punition de ses dtracteurs
l42
, de mme que
Callias, le beau-frre de Cimon, en action de grce aprs un succs politique
important
l43
. Parmi les quelques ddicaces la desse sans piclse, la seule
dont le nom du ddicant a t conserv manait d'un certain Athnagoras
l44
.
Dans la catgorie des fidles masculins, il faut inclure les jeunes gens de la
O. KERN, Die Inschriften von Magnesia am Maeander, Berlin, 1900, nO 158.
141 Athne et Lucien en offrent un grand nombre d'exemples: cf. supra, p. 393-394.
142 IG, 1
2
, 700. Cf. supra, p. 29, n. 71.
143 Cf. supra, p. 32-33.
144 Cf. supra, p. 76, n. 371.
135 W.G. FORREST, The Priesthoods of Erythrai, in BCR, 83 (959), p. 513-522; SEG, XVIII, 478;
J. & 1. ROBERT, in Bull. pigr., 73 (960), p. 193-194, nO 344; 74 (1961), p. 216-217, nO 522; Il(, 2,
nO 201. Cf. F. GRAF, Nordionische Kulte, Roma, 1985, p. 260.
136 Vassa KONTORINI, Rhodiaka, 1 : Inscriptions indites relatives l'histoire et aux cultes
de Rhodes au II' et au r s. av. ].-G., Louvain-la-Neuve, 1983, p. 43-59, nO 3 (- SEG, XXXIII, 644);
IG, XIII, 705; 786; M. SEGRE, G. PUGLIESE-CARRATELLI, Tituli Camirensis, in ASAA, 27-29 0949-
1951), p. 177-178, nO 17; p. 183, nO 24; p. 184, nO 27; p. 191-194, nO 38-41; p. 195-197, nO 43; p. 198-199,
nO 45; p. 202-203, nO 50.
137 Cf. supra, p. 325, 340-341, 346-347, 354-355.
138 Tituli Asiae Minons, III, fasc. 1 (1941), nO 305.
139 J. KEIL, Die Inschriften der Agora von Smyrna, in Kleinasien und Byzanz, Berlin, 1950
CIstanbuler Forschungen, 17), p. 54-68, nO 5; J. & 1. ROBERT, in Bull. pigr., 65 (952), p. 172,
nO 139.
140
Le rituel et ses acteurs 401
cit, si l'hypothse selon laquelle Aphrodite accordait sa protection aux
phbes peut recevoir quelque crdit
145
. Les femmes qui s'adressent la
desse, outre les courtisanes dj voques, appartiennent diverses
catgories d'ge : les arrhphores, dont on a soulign les relations avec
l'Aphrodite du flanc nord de l'Acropole, taient vraisemblablement les plus
jeunes de ses fidles. Elles retrouvaient la desse au moment de leur mariage,
si l'ex-voto de la jeune femme l'chelle retrouv sur l'agora d'Athnes doit
bien tre interprt en ce sens
146
. L'Aphrodite 'l't9upo, dont Cratinos a
conserv le souvenir, semble avoir principalement recueilli les confidences
fminines
147
. En Attique, l'Aphrodite du cap Colias tait manifestement
honore essentiellement par des femmes, qui lui adressaient sans doute
galement, bien plus que les hommes, leurs prires dans son sanctuaire de
l'Hymette
148
. Par contre, dans le dme de Plotheia, un certain Callippos a
ddi un autel l'Aphrodite du lieu
149
, et le sanctuaire de la passe de Daphni,
sur la voie sacre menant leusis, accueillait les ddicaces de fidles mascu-
lins et fminins, quoique ces dernires prdominent
150
.
Corinthe, femmes libres et courtisanes partageaient la dvotion envers
la desse, mais c'est la ferveur des prostitues qui a marqu le culte d'une
empreinte tenace pour la postrit puisque les mille courtisanes hirodules
voques par Strabon ont dessin autour du culte une image exotique dont
rien ne vient, aprs examen, tayer l'historicit
151
. Sicyone, on peut dduire
de la relation manifeste du culte avec le mariage que les fidles de la desse
taient notamment des jeunes filles sur le point de se marier, ou des jeunes
maries
152
, de mme que les mres de ces jeunes femmes, comme dans le
culte de l'Aphrodite Hra de Sparte. L'Aphrodite Nymphia de Trzne accueil-
lait les jeunes filles sur le point de se marier
153
; Hermione, l'une des deux
Aphrodites du lieu recevait les hommages de toutes les femmes en' passe de
se marier, qu'elles soient jeunes filles ou veuves
154
, tandis que, dans une
grotte Naupacte, c'tait surtout les veuves qui tentaient de se concilier les
145 Cf. supra, p. 39-40.
146 Cf. supra, p. 21-24, 50-57.
147 Cf. supra, p. 46-47.
148 Cf. supra, p. 74-77.
149 [G, rr
2
, 4607. Cf. supra, p. 79.
Cf. supra, p. 104-126.
152 Cf. supra, p. 143.
153 Cf. supra, p. 183-184.
154 Cf. supra, p. 187-188.
150 Certains noms de ddicantes comme Phil, Philoumn pourraient tre des prnoms de
courtisanes, d'autant qu'aucun patronyme ne les accompagne. Cependant, les rgles en ces
matires ne sont gure aussi strictes qu'en latin.
151
402 Les donnes des cultes: un essai de synthse
faveurs de la desse en vue d'une nouvelle relation amoureuse
155
. La ddicace
de Praxo de Delphes Aphrodite pitleia relve des mmes prrogatives de
la desse, mais prend la forme d'une action de grce de la part d'une femme
accomplie
156
.
Quand des hommes offrent une ddicace sans prciser la demande
formule ou la grce obtenue, il est trs difficile de dterminer le motif de
cette marque isole de dvotion la desse
157
. Tenter de combler cette
lacune par les informations fournies dans l'Anthologie grecque peut paratre
audacieux; on a prcis plus haut quel poids on pouvait accorder ces
tmoignages. Quand les ddicants de ces pices littraires sont des hommes,
ils prient Aphrodite pour qu'elle leur accorde une bonne fortune amoureuse
158
- quand ce n'est pas la fortune tout court
159
. Ce sont galement des marins
qui esprent une bonne traverse ou remercient la desse pour avoir chapp
au dsastre en mer
160
. Les cultes portuaires de la desse, au Pire, dans les
deux ports de Corinthe, Trzne, Patras, gine, ou simplement les cultes
en bord de mer, devaient attirer la dvotion des navigateurs ou des commer-
ants dont les cargaisons taient engages dans des voyages prilleux
16
\ mais
la prolifration des cultes de la desse dans un port comme celui de Patras
s'inscrit tout autant en relation avec l'exercice de la prostitution dans ce lieu de
transit et d'changes, comme c'est galement le cas Corinthe.
En somme, des particuliers tant fminins que masculins pouvaient
adresser des prires, des vux et des remerciements Aphrodite, mais le
tableau, mme partiel, qu'offre l'ensemble des sources envisages laisse
penser que ces dmarches d'ordre priv faisaient essentiellement intervenir
des femmes, quels que soient leur ge et leur place dans la socit. Une telle
prdilection n'est pas sans importance dans l'valuation de la position du culte
au sein de la religion des cits, car la place assez modeste d'Aphrodite dans les
clbrations officielles pourrait avoir correspondu la marginalisation relative
155 Cf. supra, p. 307.
156 Cf. supra, p. 303-304.
157 C'est le cas, par exemple, Eupalion en Locride (supra, p. 308), Onthyrion en Thessalie
(supra, n. 68).
158 Anth. Pal., V, 87, 121, 294.
159 Anth. Pal., VI, 299.
160 Anth. Pal., lX, 144, 601.
161 Sur la dvotion des nauclres, cf. Julie VLISSAROPOULOS, Les Nauclres grecs, Genve-
Paris, 1980, p. 87-88. - Une inscription du dbut de notre re, provenant de Caunos en Carie,
mentionne une taxe maritime perue dans le port ovol-lcxn, au nom d'Aphrodite
(SEG, XlV, 639, c. 1. 15). Il pourrait s'agir d'une offrande obligatoire de la part des nauclres la
desse. J. & 1. ROBERT, in Bull. pigr., 72 (959), p. 229-230, nO 325, ont mis l'hypothse que ce
tmoignage refltait peut-tre les qualits de protectrice de l'agora de la desse, tout en n'excluant
pas qu'Aphrodite soit dans ce cas plus particulirement la desse des marins et du port.
Le rituel et ses acteurs 403
de la femme dans la sOcit
162
, des titres divers selon qu'elle est femme de
citoyen, courtisane de haut vol ou prostitue de bas tage.
Il faut nanmoins souligner que la courtisane (haipa), dont le statut
intermdiaire entre femme lgitime, pouse de citoyen, et prostitue (1topvil)
a t dernirement bien mis en vidence par C. Calame
163
, se trouvait, par le
service d'Aphrodite qu'elle remplissait, intgre au banquet des citoyens, qui
est une forme, mme secondaire, de la vie civique
164
.
Dans le mme ordre d'ide - avec des nuances qu'il faudra prciser -
s'inscrit, partir de la fin de l'poque classique, la dvotion de certains
groupes de magistrats envers Aphrodite.
4.2. Des magistrats
165
la fin du me sicle avant notre re, les bouleutes athniens ddiaient un
autel Aphrodite Conductrice du Peuple et aux Charites
166
. Une telle
ddicace montre que les prrogatives de la desse en cette occasion s'inscri-
vaient dans la perspective d'une concordia ciuium aprs le rtablissement de
l'indpendance, en 230 avant ]._c.
167
. Nanmoins, bien avant cette manifesta-
tion ponctuelle de dvotion, il existe, Athnes mme, des preuves des
qualits de la desse en matire d'harmonie civile et de concorde politique.
L'Aphrodite Pandmos, dont l'piclse remonte au syncisme de Thse ou
162 Nanmoins, l'exclusion du politique n'implique pas une absence d'intgration dans la vie
religieuse. Bien au contraire: cf. Louise BRUIT-ZAIDMAN, Les filles de Pandore. Femmes et rituels
dans les cits, in Histoire des femmes. 1. L'Antiquit, Paris, 1991, p. 363-403. - La place de la
femme dans la socit est une question d'actualit dans les tudes sur l'antiquit et la
bibliographie abonde. titre indicatif, outre le volume collectif qu'on vient de citer, cf. C. VATIN,
Recherches sur le mariage et la condition de la femme marie l'poque hellnistique, Paris,
1970; J.-P. GOULD, Law, Custom and Myth: Aspects of the Social Position of Women in Classical
Athens, in ]HS, 100 (980), p. 38-59; R. JUST, Women in Athenian Law and Life, London, 1989;
Synn0ve DES BOUVRIE, Women in Greek Tragedy, Norwegian Univ. Press, 1990; Claude MOSS, La
femme dans la Grce antique, Bruxelles, 1991 [Paris, 1983], et les mises au point rcentes de Sarah
B. POMEROY, The Study of Women in Antiquity: Past, Present, and Future, in A]Ph, 112 (1991),
p.263-268, et de Pauline SCHMITT-PANTEL, L'histoire des femmes en histoire ancienne
aujourd'hui, in Histoire des femmes, op. cit. (n. 162), p. 493-502.
163 C. CALAME, Entre rapports de parents et relations civiques: Aphrodite l'Htare au
banquet politique des hetaroi, in Aux sources de la puissance. Sociabilit et parent, Rouen,
1989, p. 103-104.
164 Ibid., p. 107-108.
165 Diverses tudes ou notes pigraphiques sont venues au cours des soixante dernires
annes souligner la dvotion des magistrats envers la desse, dont les principales sont:
1. ROBERT, Notes d'pigraphie hellnistique. XXXI. Inscription de Cyzique, in BCH, 52 (928),
p. 434-438; R. MARTIN, Fouilles de Thasos, in BCH, 68-69 0944-1945), p. 158-161; F. SALVIAT,
Ddicaces de magistrats Thasos, in BCR, 82 (958), p. 319-328; J. & L. ROBERT, in Bull. pigr., 72
(959), p. 229-230, nO 325; F. CROISSANT, F. SALVIAT, op. cit. (n. 94), p. 460-471; F. SOKOLOWSKI,
Aphrodite as Guardian of Greek Maglstrates, in HThR, 57 (964), p. 1-8 (et la critique de J. & L.
ROBERT, in Bull. pigr., 77 [1964], p. 144-145, nO 82).
166 Cf. supra, p. 39.
167 J.H. OLIVER, Demokratia, the Gods and the Free World, Baltimore, 1960, p. 106-117.
404 Les donnes des cu/tes: un essai de synthse
encore aux mesures prises par Solon dans le cadre d'une rglementation de la
prostitution, s'accompagne de Peitho, la divine Persuasion, dans ses relations
avec les citoyens dont elle peut patronner les assembles
168
ou protger les
phbes
169
, depuis la fin du VIe sicle au moins.
La concorde, la persuasion, l'harmonie sont autant de notions qui permet-
tent de comprendre pourquoi les magistrats honoraient la desse, que ce soit
au cours de leur charge ou la fin de leur mandat.
Ainsi les damiurges de Mgare adressent-ils, au ne sicle avant J.-c., une
ddicace Aphrodite
17
o. On connat deux cultes de la desse dans la cit,
l'pistrophia sur l'acropole Caria et la Praxis sur l'agora. C'est vraisemblable-
ment la desse du march, celle qui assure le succs des entreprises, accom-
pagne de Peitho, qui reut cette marque de dvotion de magistrats encore
en fonction
l71
. En Grce occidentale, des stratges d'Acarnanie honorent, au
n
e
/1
er
sicle avant J.-c., une Aphrodite qu'ils qualifient de tandis
qu'un peu avant, au me/ne sicle, le prytane d'Ambracie et ses associs
avaient consacr une ddicace Zeus du Prytane, Hestia, Aphrodite,
Apollon et Artmis, et une autre Zeus, Hestia et Aphrodite
173
. Cassop,
quatre stratges et leur secrtaire font une ddicace Aphrodite, la desse
principale de leur cit
174
, tandis qu' Apollonia, dans l'extrme nord de l'pire,
c'est le collge des hiromnamons et leur secrtaire qui honorent la desse au
ne sicle avant notre re
175
. Par contre, c'est leur sortie de charge que les
168 Cf. supra, p. 26-28.
169 Cf. supra, p. 40.
170 Cf. supra, p. 9l.
171 Cf. supra, p. 90-9l.
172 IG, IX
2
l, 2, 256: [O"-r]pa-rayol / ['Alpp]ot-ral / [L-rp]a-rayil' / ... V1l1Olp6:V-rOU / .... oov
Loo-rloovo / .... v KEOO"-rp6:-ro[u] / .... lCO 'AlClvou / .... a cIlpuvloovo / - - - . Cf. ]. et 1. ROBERT,
in Bull. pigr., 71 (958), p. 258, nO 277. - Cene Aphrodite n'est pas une desse guerrire (comme
le constate aussi]. FLEMBERG, Venus armata, Stockholm, 1991, p. 22-23).
173 CIG, 1798 et 1799. Cf. E. OBERHUMMER, Akarnanten, Ambrakta, Amphtlochta, Leukas tm
Altertum, Mnchen, 1887, p. 275, nO 18 et 19 et C. TZOUVARA-SOULI, 'H a-rpEla -riiv rvval1ceicov
8eonJ-rcov ei TI,v apxaiav "Hnelpov, Ioannina, 1979, p.43 : 1 LOOTItPl toif, 'Alppoel-rL. / j.l6:vn / Bio
'AyaO"lMI-l0u, / aTl-rlx / 'Al-ll-rlO cIlllO"-rllllvo, / / 'AltOOOVlO IlouO"-rp6:-rou, / eipo /
LOlpOlCO, / oivoxo[o] / 'AltOOOVlO / - -. 2 [LOOTItPl] Il, 'Alppol-rL, / 'APlO"-ro]a 'AYEI-l6:xou, /
fopYla 'AvpovilCO[U], / LEUlCO cIlllO"-rloov[o], / Max6:-ra LllllCp6:-rEO, / L6:-rUPO NllC6:pXOU, /
'AplO"Tloov'AvpovllCO[U].
174 Cf. S.I. OAKARIS, in PAAH (942), p. 356-358; ]. et 1. ROBERT, in Bull. ptgr., 69 (1956),
p. 134, nO 142; SEG, XV, 383; N.G.L. HAMMOND, Eptrus, Oxford, 1967, p. 655; P. CABANES, L'ptre,
Paris, 1976, p. 564, nO 41 : L-rpa-rayol ol ltl / 'AVpOI-lVEO / ItPU-r6:vlO, AU/lCoo-ra AUlCOU, / L6:-rUPO
ElEoOO/pou, cIliavpo / LlllO"6:vpou, / Loo-rloov AUlCOO/ltOU, lCal 0 ypal-l/l-la-rE 'Apl/O"-rapxo
'Apl/O"ToI-lvro, / 'Alppoh[al].
175 ]. & 1. ROBERT, in Bull. ptgr., 57 (944), p. 213, n 119b : les syllabes qui suivent le
patronymique doivent dsigner des subdivisions de la cit ; C. TZOUVARA-SOULI, op. cft. (n. 173),
p. 62 : Alppol-ral / Itpu-ravEuoVTo / 'l'uou -ro 'APlO"TItVO / lEpOl-lv6:l-lovE/ LOO-rTl Eual-l0U III (ou
Al) / Looo"-rpa-ro 'Aya9ioovo Ilo (ou IllO)/ Noul-lflvlO LOOO"llCp6:-rEO Ap / ypal-ll-la-rE Ilapl-lTtv
LlllO"-rp6:-rou Ilo.o / Zoif.o Illlllvo lit / cIllMO"-rpa-ro cIl1.oovo hE.
Le rituel et ses acteurs 405
polmarques de Thbes ont clbr, au dbut du sicle avant J-c., des
Aphrodisies
l76
. Un stratge du Pire a honor Aphrodite Euploia une fois son
mandat termin, de mme qu'un stratge des garnisons de la Paralie attique a
offert un sacrifice et une ddidace Aphrodite Hgmone
177
.
D'autres attestations, bien plus nombreuses, manent du monde grec au
sens large et renforcent l'image d'une Aphrodite protectrice des magistrats.
L'assise documentaire est particulirement solide dans les les, et plus
particulirement Thasos
178
et Dlos
179
. Thasos, les premires ddicaces
de magistrats Aphrodite datent du dbut du sicle avant notre re : les
pistates et les agoranomes honorent surtout la desse seule, mais lui
associent parfois Hestia et Herms. Les pistates, dont la dvotion se
manifeste encore tout au long du sicle suivant, avaient des attributions de
police et de justice criminelle
l80
, tandis que les agoranomes s'occupaient des
matires touchant au bon ordre du march. Dans le cas de Thasos, ils remplis-
saient galement les fonctions dvolues aux astynomes et aux mtronomes
dans d'autres cits
l81
. La protection particulire requise auprs d'Aphrodite par
les pistates est bien mise en lumire par l'piclse pistasi que lui attribue
une des plus anciennes ddicaces du collge
l82
. Les gynconomes thasiens
honoraient galement Aphrodite, l'exclusion de toute autre divinit, dans la
documentation prserve. Vritable police des murs, ils veillaient au bon
droulement des clbrations tant religieuses que civiles, mais la formation
mme de leur nom en dit long sur les catgories de personnes tout particuli-
rement concernes par leur surveillance
l83
. Les agoranomes veillaient la
tenue matrielle de la cit, quand les gynconomes prenaient soin de sa
moralit184. Dlos, aux me et Ile sicles avant J-C., ce sont les agoranomes
et les astynomes qui honoraient la desse, le plus souvent accompagne
d'Herms
I85
. Dans l'unique ddicace o la desse apparat seule, elle est
176 Cf. supra, p. 281-286.
177 Cf. supra, p. 33, n. 98 et p. 39.
J. POUILLOux, op. cit. (n. 181), p. 406-409.
185 Ph. BRUNEAU, op. cU. (n. 74), p. 344.
178 La documentation a t commodment rassemble par F. SALVIAT et F. CROISSANT, art.
cU. (n. 94).
179 Pour Dlos, on doit le dossier documentaire Ph. BRUNEAU, op. cit. (n. 74), p. 344-345.
180 F. SALVIAT, Une nouvelle loi thasienne: institutions judiciaires et ftes religieuses la fin
du ne s. av.].-G., in BeR, 82 (1958), p. 204-206.
181 J. POUILLOUX, Recherches sur l'histoire et les cultes de Tbasos, I, Paris, 1954, p. 404.
182 J. POUILLOUX, op. cit. (n. 181), p. 233-235, nO 24.
183 R. MARTIN, art. cit. (n. 165), p. 158-161 : il attribue aux gynconomes des fonctions tantt
religieuses, tantt civiles, mais il semble plutt que leur charge de surveillants s'applique
diverses manifestations, quelle que soit la sphre, profane ou religieuse, laquelle ces dernires
appartiennent.
184
406 Les donnes des cultes: un essai de synthse
honore par des agoranomes du titre de TIIlO\>xo186. La mme piclse
apparat dans une ddicace du n
e
/1
er
sicle avant notre re provenant de l'le
de Paros, la mtropole de Thasos, mais sans mention des ddicants
187
.
Toujours Paros, une ddicace du me sicle avant J-c. est adresse par des
stratges Aphrodite, Zeus Aphrodisios, Herms et Artmis Eukleia
188
.
L'piclse que porte Zeus en cene occasion est manifestement significative de
l'orientation particulire donne ses prrogatives: le pre des dieux assume,
le temps d'une ddicace, les qualits de concorde et d'harmonie dj signi-
fies par la prsence d'Aphrodite.
La mention assurment la plus ancienne de la protection qu'Aphrodite
accorde aux magistrats provient de Carthaia, dans l'le de Cos et date de la
deuxime moiti du ye sicle avant notre re. Un certain Theokydis, fils
d'Aristaichmos fait une ddicace aprs avoir t archonte. Le document qui
nous a transmis le souvenir de sa dvotion est exceptionnel, car la base
inscrite porte d'un ct une ddicace Aphrodite et de l'autre la mme
formule, mais adresse plus que probablement Herms
189
. Dans la suite,
quand les deux divinits seront associes, elles apparatront dans une mme
ddicace.
Dans d'autres les orientales, de mme que sur la cte de l'Asie Mineure,
on trouve des indices isols de l'existence de telles prrogatives pour
Aphrodite l'poque hellnistique. Halicarnasse, neuf agoranomes offrent
une ddicace Aphrodite
190
j Colophon la maritime, un gynconome sorti de
charge fait une ddicace personnelle la desse
191
j Prine, un agoranome
dans la mme situation s'adresse Aphrodite et Herms
192
. Rhodes, on n'a
pas retrouv de ddicace une Aphrodite protectrice des magistrats, mais une
inscription date des annes 100 avant J-c. porte la ddicace d'un archiro-
thyte, d'un secrtaire, de neuf hiropes, d'un sous-secrtaire, d'un hraut et
d'un pimlte des sanctuaires, adresse Herms et Peitho
193
. Il est clair
que les prrogatives divines invoques par une telle marque de dvotion
inscrivent Peitho sur le mme plan que l'Aphrodite dont on trouve trace
ailleurs
194
. L'le de Samos a livr une trs belle illustration du thme. Il s'agit
F. HILLER VON GAERTRINGEN, lnscbriften von Priene, Berlin, 1906, nO 183.
193 V. KONTORINI, op. cit. (n. 136), p. 67-71, nO 7.
194 On pourrait voquer d'autres cas: cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, Le culte de la
Persuasion. Peith en Grce ancienne, in RHR, 208 (1991), p. 395-413.
186 lG, XI 4, 1146 (= ID, 1833). Cf. L. ROBERT, in Gnomon (1971), p. 40-41.
187 SEG, XXVI, 980. Cf. L. ROBERT, ibid. Pour une deuxime arrestation de l'piclse Paros,
cf. L. ROBERT, in Bull. pigr., 90 (1977), p. 376, nO 341.
188 lG, XII 5, 220.
189 lG, XII 5, 552. Cf. ]. & L. ROBERT, in Bull. pigr., 75 (1962), p. 195-196, nO 264.
190 B. HAUSSOULUER, in BCH, 4 (1880), p. 399-400, nO 9.
191 R. DEMANGEL, A. LAUMONIER, Fouilles de Notion (921), in BCH, 47 (1923), p. 376, nO 3;
SEG, N, 568.
192
Le rituel et ses acteurs 407
d'une ddicace des environs de 100 avant J.-c. manant de quatre eisagogues
(qui s'occupent en l'occurrence de l'importation de bl), de leur ngociant et
de leur intermdiaire dans la rgion pontique adresse Herms Eicrcxyory6 et
Aphrodite LuvCXPXi195. Herms patronne donc trs directement des
magistrats chargs du commerce, tandis qu'Aphrodite est invoque en tant
que protectrice des corps de magistrats en gnral, entre lesquels elle assurait
peut-tre la bonne entente
l96
.
D'autres rgions encore connaissaient ce type de patronage. Au nord,
prs de la Propontide, Cyzique accueillait un culte d'Aphrodite Agoraia et
d'Herms Agoraios qui, mme si l'on ne peut se fonder, dans ce cas, sur des
ddicaces de magistrats, remplissaient sans doute des fonctions analogues
celles qu'ils assumaient sur le march d'autres cits
l97
. Cela vaut aussi pour les
cultes de Thmis Agoraia, d'Aphrodite Agoraia et d'Herms Agoraios
Callatis, toujours l'poque Olbia, sur les bords de la Mer
Noire, un pistyle de temple atteste que des agoranomes ont consacr une
somme de 3000 deniers sur les dpenses de leur charge pour le sanctuaire
d'Aphrodite
199
. Msambria, dans la Bulgarie actuelle, au moins six taxiarques
sortis de charge offrent, au r
er
sicle avant notre re, une ddicace Aphrodite
dont l'ventuelle piclse disparat dans une lacune
2OO
.
Cyrne, ce sont des nomophylaques qui, en 17/16 avantJ.-C., ddient
une statue d'Aphrodite NOIlO<PUCXlCi201. Et en Sicile, enfin, Aerai, des
prostates (c'est--dire le bureau de l'Assemble ou du Conseil) et leur
secrtaire, sortis de charge, offrent une ddicace Aphrodite et Hra
202
, ce
que font galement, mais Aphrodite seule, des agoranomes, des triakadar-
195 B. LAUM, EiCTayroye au! Samos, in MDAI(A), 38 (915), p.51-61, qui l'on doit
l'interprtation des fonctions des ddicants; ]. & L. ROBERT, in Bull. pigr., 74 (961), p. 213,
nO 487.
196 Aphrodite et Herms taient honors dans un mme temple au cur du sanctuaire de
l'Hra samienne: E. BUSCHOR, Aphrodite und Hermes, in MDAI(A) , 72 (1957), p. 77-86.
- L. ROBERT, in Bull. pigr., 72 (959), p. 229-230, nO 325, met l'hypothse qu'une ddicace de
Chios pourrait appanenir la mme catgorie de culte, mais, d'aprs F. GRAF, op. cit. (n. 135),
p. 262, il s'agit d'une Aphrodite par analogie avec une piclse d'rythres.
197 L. ROBERT, Notes d'pigraphie hellnistique, art. cit. (n. 165).
198 D.M. PIPPIDI, Inscription oraculaire de Callatis, in BCH, 86 (962), p. 517-523; ]. & L.
ROBERT, in Bull. pigr., 77 (964), p. 193-194, nO 288. - Dans la mme rgion, mais du ct thrace,
Slymbria, il se pourrait qu'une ddicace Aphrodite, malheureusement trs mutile, mane de
magistrats: G. SEURE, Antiquits thraces de la Propontide, in BCH, 36 (912), p. 553-555, nO 11,
pour la ddicace, ]. & L. ROBERT, in Bull. pigr., 72 (1959), p. 229-230, nO 325, pour l'hypothse.
199 B. LATYSCHEV, Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxini Graecae et
Latinae, l, Saint-Ptersbourg, 1885-1901 [Olms, 1965], nO 440; ]. & L. ROBERi, in Bull. pigr., 72
(1959), p. 229-230, nO 325. - Pour une hypothse diffrente, cf. F. SOKOLOWSKI, art. cit. (n. 165), p. 7.
200 G. MlHAILOV, Inscriptiones Graecae in Bulgaria repertae, l, Sofia, 1970, n 325.
201 SEG, IX, 133 (+ 134 : statue d'Aphrodite sans piclse).
202 IG, XIV, 208. Cf.]. & L. ROBERT, in Bull. pigr., 72 (1959), p. 229-230, nO 325.
408 Les donnes des cultes: un essai de synthse
chOi, un secrtaire et quelques auxiliaires
203
. Himre, des agoranomes sortis
de charge, ainsi que leur secrtaire, font une ddicace Aphrodite
204
.
En guise de conclusion, revenons un instant en Asie Mineure, Didymes
plus prcisment. Aphrodite y est qualifie de Ka'ta..alC'tT\pta par le
prophte de l'Apollon local dans la deuxime moiti du Ile sicle avant notre
re
2os
. C'est prcisment cette Aphrodite Conciliatrice qui est sollicite par
les magistrats dans l'exercice de leur charge, qu'elle patronne un collge
particulier - auquel cas elle recevra pour l'occasion une piclse significative:
pistasi, Stratagis, Nomophylakis - ou qu'elle protge la magistrature dans
son ensemble en tant que Timouchos ou SynarchiSl
o6

203 IG, XIV, 209-211 (+ 212 avec restitution du nom de la desse).

204 IG, XIV, 313.
205 Th. WlEGAND, Dtdyma, II: Die lnschriften, von A. REHM, Berlin, 1958, nO 124.
206 Pour une interprtation plus approfondie de la signification de ces attributions, cf. infra,
p.446-450.
Chapitrem
Une spcificit au sein du panthon?
Une tude monographique ne doit pas perdre de vue la dimension
plurielle d'un panthon conu comme un systme diffrentiel et classifica-
toire. Ce principe, mis en uvre par Georges Dumzil dans une application
fonctionnelle trois dimensions, a t approfondi, pour le monde grec, par
Jean-Pierre Vernant. Il appelait de ses vux, voici presque vingt ans, une
tude de la socit divine qui tienne compte de la place relative des dieux
dans un systme cohrent o sont pris en compte les groupements, les asso-
ciations, les oppositions, les distinctions!,
La mise en uvre d'une structure n'est cependant pas dpourvue de
danger et Walter Burkert a bien soulign la ncessit de ne pas ngliger la
dimension historique, ce qui est trop souvent le cas dans l'laboration d'un
systme particulirement satisfaisant pour la pense, mais qui ne rencontre
pas ncessairement les faits
2
. Un dieu, crit-il, ne peut tre construit dans
le but de combler un vide : on doit apprendre le connatre, il doit se rvler,
et ainsi toute une srie de facteurs contingents entrent en jeu 3. Louis Gernet
l'avait dit autrement: Au vrai, le polythisme rpugne l'organisation. Les
dieux se sont partag des 'ttlllXi, des domaines o on les honore et sur lesquels
rayonne leur influence - c'est le double sens du mot -, la faon dont
auraient procd des chefs fodaux. Mais, aussi bien, nous savons qu'ils
peuvent exercer, l'occasion, bien des fonctions en dehors de leur domai-
ne
4
. Ds lors, la rgle nonce par Marie Delcourt selon laquelle la
mythologie grecque est une langue o il n'y a pas de synonymes 5 doit-elle
tre applique avec mesure dans l'tude des dieux en action dans les cultes. Il
J.-P. VERNANT, La socit des dieux , in Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, 1974,
p. 106-111. Cf. aussi M. DETIENNE, Du polythisme en gnral, in CPh, 81 (1986), p. 47-55.
2 W. BURKERT, Greek Religion, Harvard, 1985 [or. ail. 19771, p. 217-218.
Ibid.
4 1. GERNET, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1970
2
[1932], p. 233 et aussi, de faon plus
dveloppe, aux pages 225 et 226.
5 Marie DELCOURT, L'oracle de Delphes, Paris, 1981
2
[1955], p. 139.
410 Les donnes des cultes: un essai de synthse
convient de rechercher la spcificit d'une divinit, tout en ne ngligeant pas
les chevauchements occasionnels dans les attributions de diffrents dieux.
Afin de dgager la spcificit d'Aphrodite au sein du panthon, il convient
de synthtiser les apports des cultes particuliers de la desse afin de dgager
les lignes de force autour desquelles viennent s'articuler ses attributions. Le but
ultime - et idal- de l'analyse serait de dtenniner pourquoi tel fidle - nous
avons dj vu qui il pouvait tre - dans une situation donne, un endroit
donn, une poque donne, s'adressait Aphrodite plutt qu' une autre
divinit.
1. Attributs
L'attribut d'une divinit est un symbole attach une de ses fonctions,
mais peut galement rendre globalement compte de sa puissance divine. La
qualit d'attribut peut tre accorde un objet associ, par exemple, une
statue de cuite, ou mme un animal dont les qualits reconnues sont
censes voquer des prrogatives de la divinit qu'il escorte ou laquelle il
sert de monture privilgie. Divers attributs accompagnaient Aphrodite dans
les cultes tudis. Panni les objets qui symbolisent la desse, on rencontre des
fruits et des vgtaux comme la pomme - ou tout fruit rond portant le nom
de lJ.11Ov -, le myrte et mme la vgtation des endroits o elle est honore,
que ce soient les fleurs de ses jardins athniens qui apparaissent dans la
peinture de vases la fin du ye sicle, ou le pavot et le paidros de son
enceinte Sicyone. Les animaux qui endossent le statut d'attribut de la desse
sont la colombe, la chvre ou le bouc, auxquels on peut ajouter, dans une
moindre proportion et essentiellement attests dans l'iconographie, l'oie et le
cygne. Divers critres permettent de confrer un animal le statut d'attribut:
les sacrifices particuliers dont il tait l'objet dans le culte de la divinit, la
frquence de son association dans l'iconographie et le discours tiologique des
Anciens sur ces prdilections divines.
1.1. Les vgtaux
1.1.1. T J.Lii.ov
Une attestation de ce fruit dans un cadre cultuel est fournie par la statue
de Canachos Sicyone telle que la dcrit Pausanias
6
. On doit y ajouter la
Vnus dite de Frjus 7, tant donn que cette statue copie manifestement
un original grec li un cultes; elle fait galement le geste d'offrir un fruit rond
qui la regarde. La nature du fruit est difficile dterminer car le mot grec
7
S
Cf. supra, p. 138.
A. DELNORRIAS, art. Aphrodite, in UMe, II (1984), p. 33-38.
Pour une hypothse sur la statue de culte, cf. infra, p. 412.
Une spcificit au sein du panthon? 411
signifie avant tout fruit rond . Quand il s'agit d'un autre fruit que d'une
pomme, une pithte peut dterminer le nom: 'AplJ.eVlCXKov IJ.Ttov pour un
abricot, lCUBrovlOv IJ.Ttov pour un coing, IJ.Ttov Kl-tplOV pour un citron, IIepcrlKov
IJ.Ttov pour une pche. Mais l'absence d'pithte ne signifie pas ncessaire-
ment qu'il ne peut s'agir de l'un de ces fruits
9
.
La littrature est pleine de ces IJ.Ttcx lis Aphrodite
1o
. Que l'on pense
seulement la pomme du jugement de Pris, aux trois pommes d'or qui
permirent Hippomne de conqurir Atalante, cueillies dans le jardin des
Hesprides ou aux branches du pommier que la desse avait plant
Tamassos de Chypre
ll
. Symbole rotique qui a suscit maintes images
associant sa forme celle du sein des femmes
l2
, la pomme ou le coing tait la
premire nourriture que la jeune marie athnienne, selon une loi de Solon
conselVe par le seul Plutarque, devait prendre dans la maison de son poux
avant de s'enfermer avec lui
13
Le lien de la pomme et du dsir sexuel dans
la mentalit grecque a suffisamment t mis en vidence par maints exgtes
du motif pour qu'il ne soit pas ncessaire d'y revenir longuement. Une
prcision s'impose cependant. L'intelVention du fruit dans le crmonial du
mariage est illustre tant par la loi de Solon que par le mythe de l'enlvement
de Persphone par Hads; en effet, le dieu confre son union avec la fille de
Dmter un caractre dfinitif en lui faisant absorber un ppin de grenade
l4
.
Sur la grenade, cf. F. MUTHMANN, Der Granatapfel. Symbol des Lebens in der alten Welt,
Bern, 1982, p. 39-52.
9 ]. TRUMPF, Kydonische Apfel, in Hermes, 88 (960), p. 14-22; A.R. LITTELWOOD, The
Symboltsm of the Apple in Greek and Roman Literature, in HSCP, 72 (1967), p. 147-148.
10 Cf. en dernier lieu C. FARAONE, Aphrodite's ICo"'t"O and apples for Atalanta: Aphrodisiacs
in early Greek myth and rituel, in Phoenix, 44 (990), p. 219-243. On trouvera p. 230, n. 24 un bon
aperu bibliographique sur le sujet, dont on retiendra plus prcisment: ]. TRUMPF, art. cit. (n. 9);
A.R. LITTELWOOD, art. cif. (n. 9), p. 147-181 (surtout intressant pour la colleClion de textes qu'il
propose), et auquel on ajourera R. DREW-GRIFFITH, In Praise of the Bride: Sappho fr. 105(A)
L-P, Voigt, in TAPhA, 119 (989), p. 55-61, surtout p. 58-60, et D. FASCIANO, La pomme dans la
mythologie grco-romaine, in Mlanges d'tudes anciennes offerts M. Lebel, Qubec, 1980,
p. 45-55. - Il semble que l'on puisse galement intgrer les grenades parmi ces lJ.ij,a lgendaires,
mme si le nom poal les dsigne habituellement : cf. M. DETIENNE, Dionysos mis mort, Paris,
1977, p. 102-103.
11 OVIDE, Mt., X, 644-648. - Moins connue sans doute est l'histoire de Clsylla qui se trouva
lie par un serment d'amour aprs avoir lu haute voix le texte que son soupirant avait crit sur
une pomme lance la belle: ANTON. LIBERALIS, Mt., 1, 6-11 Cazzaniga (Metamorphoseon
Synagoge, Milano, 1962, p. 17-18).
12 ARISTOPH., Acharn., 1199; Lys., 155; Eccl., 903; Nues, 997; THOCRITE, Idylles, V, 88;
XXVII, 50; ARTMIDORE, De l'interprtation des songes, I, 73. Cf. A.S.F. GOw, Theocritus, II :
Commentary, Cambridge, 1952, p. 107; ]. TAILLARDAT, Les images d'Aristophane. tudes de
langue et de style, Paris, 1962, p. 69, nO 82; D.E. GERBER, The Female Breast in Greek Erotic
Literature, in Arethusa, 11 (1978), p. 204.
13 PLUT., Solon, 20, 4; Conseils aux fiancs, 1 (Mor., 138d). Pour une interprtation de la
coutume par Plutarque, cf. Janick AUBERGER, Parole et silence dans les Prceptes du mariage de
Plutarque, in LEe, 61 (993), p. 300. - STRABON, XV, 3, 17 (C733), signale une coutume analogue
chez les Perses.
14
412 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Mais ce n'est pas tant la fcondit de la jeune marie qui est sollicite par ce
don, comme on a pu le prtendre
l5
, que sa facult vivre le plaisir
l6
. Tout
aussi clair, de ce point de vue, est le proverbe qui attribuait la grenade aux
jeunes poux, signifiant par l que les offrandes les plus belles taient adres-
ses aux tres les plus beaux
17
, la beaut tant l'un des critres discrimi-
nants de l'accs une sexualit adulte
18
.
Une telle interprtation apporte un lment intressant pour l'analyse du
seul exemple iconographique de la pomme intgre dans un contexte
cultuel dfini. Sicyone, Aphrodite tend ce que Pausanias appelle Ilfj-ov au
fidle qui la regarde. Or le culte semble avoir eu un lien particulier avec le
mariage des filles
l9
. Se pourrait-il que Canachos, le sculpteur local, ait ainsi
voulu, au travers d'un attribut bien connu de la desse, signifier plus particuli-
rement un rle qu'elle remplissait dans sa cit? L'hypothse semble raison-
nable, et l'ambigut du mot Ilfj-ov se trouverait ici parfaitement illustre par
la reprsentation, sur un vase sicyonien archaque, d'une divinit fminine
brandissant une sorte de grenade, et dans laquelle on a propos de recon-
natre l'Aphrodite du lieu
2o
. Quant l'Aphrodite de Frjus apparaissant sur les
monnaies impriales de Trzne, si elle tait effectivement la statue du culte
de la desse Nymphia, la pomme qu'elle tendait aux jeunes maries que
son piclse dsigne
21
s'inscrivait dans un contexte proche de celui du culte
sicyonien.
1.1.2. Fleurs et plantes
Rose, myrte et lychnis sont autant de vgtaux de prdilection de la
desse, qui pouvaient servir tresser des couronnes en son honneur
22
Les
Anciens expliquaient diversement ces choix : plantes aux formes vocatrices
des pouvoirs de la desse
23
, rose ne en mme temps qu'elle ou encore
lychnis mergeant du bain qu'elle prit aprs s'tre unie Hphastos
24
.
15 E.S. MCCARTNEY, How the Apple Became a Token ofLove, in TAPhA, 56 (1925), p. 70-81.
16 Ce point a t bien mis en vidence par M. DETIENNE, op. cif. (n. 10), p. 102-105 et
C. FARAONE, art. ett. (n. 10), p. 230-231. - Pour une analyse des catgories botaniques en
relation avec les statuts de la femme, cf. C. CALAME, 1 Greci e l'Eros, Bari, 1992, p. 126-129.
17 Parmiographi graeci, II, p. 770 Leutsch-Schneidewin, cit par M. DETIENNE, op. cif.
(n. 10), p. 127, n. 151.
18 Cf. supra, p. 200-201.
19 Cf. supra, p. 141-144.
20 Cf. supra, p. 135-136.
21 E. LA ROCCA, Una testa femmintle nel Museo Nuovo dei Conservatorl e l'Afrodite
Louvre-Napoli, in A5AA, 50-51 (1972-1973), appendice p. 441-450.
22 Cf. supra, p. 139.
23 Cf. supra, p. 380.
24 Cf. supra, p. 217, n. 1.
Une spcificit au sein du panthon? 413
Le myrte est un arbrisseau aromatique que l'on trouve frquemment li
Aphrodite, dans le mythe et dans l'histoire
25
. Ce sont les feuilles d'un myrte
poussant prs du sanctuaire d'Aphrodite Kataskopia Trzne que Phdre
maltraitait nerveusement en regardant Hippolyte s'entraner sur le stade en
contrebas
26
; la statue d'Aphrodite offerte par Plops qui souhaitait pouser
Hippodamie avait t sculpte en bois de myrte
27
; une variante de l'histoire
de Myrrha et de son fils Adonis voulait que celui-ci ft le fruit de la mtamor-
phose de sa mre en pousse de myrte plutt qu'en arbre myrrhe
28
; dans
une tradition crtoise, la nymphe Britomartis qui fuyait les avances de Minos
fut retenue par son pplos emml une branche de myrte
29
. Ces diffrents
pisodes mythiques indiquent clairement la relation de la plante la sexualit
et son lien smantique avec Aphrodite
3o
. la limite entre la lgende et
l'histoire, le myrte, poussant miraculeusement autour d'une statue de la
desse, aurait sauv un bateau du naufrage, le parfum soulageant les marins
du mal de mer3
1
. Cet pisode est indpendant de toute connotation rotique,
mais signifie simplement l'action de la desse par le biais d'un attribut privil-
gi. Sur le plan de l'histoire, des branches de myrte servaient tresser des
couronnes pour les nouveaux maris en Attique
32
.
Les connotations funbres de la plante ne sont pas ngliger dans l'tude
de ses rapports avec Aphrodite, qui est elle-mme en relation avec le monde
des morts en quelques lieux de la Grce. En effet, le myrte pouvait tre offert
sur des tombes
33
et tait associ des divinits de l'au-del, au dire d'un
scholiaste d'Aristophane
34
. On a montr avec vraisemblance que cette associa-
25 PLUT., Marcellus, 22, 6 : oro I!UPorov 'Acppoi"tT\ cpuorov. Cf. surtout Ileana CHiRASSI, Elementi
di culture precereali nei miti e riti greci, Roma, 1968, p. 17-38; P.G. MAxWELL-STUART, Myrtle and
the Eleusinian Mysteries, in W5, 85 (972), p. 145-161. - Une prsentation partielle des sources se
trouve chez E. FEHRLE, Die kultische Keuscheit im Altertum, Giessen, 1910, p. 239-242.
26 Cf. supra, p. 180.
27 PAUS., V, 13, 7. De surcrot, le cocher flon qui permit Plops de vaincre nomaos
s'appelait Myrtilos : 1. CHIRASSI, op. cit. (n. 25), p. 20-23.
28 Cf. M. DETIENNE, Les jardins d'Adonis, Paris, 1989
2
[1972], p. 122-123.
29 CALLIM., Hymne Artmis, 201-203. C'est la raison pour laquelle la plante tait interdite
lors de la fte crtoise en l'honneur de Dictynna. - Dans un contexte homosexuel, on montrait
Chalcis en Eube le lieu o Ganymde avait t enlev par Zeus et o poussaient de magnifiques
arbres myrte: ATHNE, X1I1, 60lf. Cf. B. SERGENT, L'homosexualit dans la mythologie
grecque, Paris, 1984, p. 246.
30 Particulirement mis en vidence par P.G. MAXWELL-STUART, art. cit. (n. 25), p. 158-161.
- Ce lien existe aussi entre la plante et Vnus: OVIDE, Fastes, N, 139-144; Pervigi!ium Veneris, 44.
31 Cf. supra, p. 341.
32 ARISTOPH., Oiseaux, 159-161. Cf. aussi ARTMIDORE, De l'interprtation des songes, l, 77;
PLINE, Hist. Nat., XV, 122 : myrtus coniugalis. - Une curieuse scholie ARISTOPHANE, Oiseaux,
1099, semble indiquer que les femmes et les vierges mangeaient le myrte (ltap9vux -Etllcoorpocpa
I!upora' ux oro 1tlI!E-iil ort yuvaKa Kat ort ltap9vou ort I!upora ,,9iE1V).
33 EUR., lectre, 324. Cf. P.G. MAXWELL-STUART, art. cit. (n. 25), p. 156.
Schol. ARISTOPH., Nues, 330.
414 Les donnes des cultes; un essai de synthse
tion reposait manifestement sur la prsence du myrte dans les crmonies des
mystres de Dmter3
5
et que le myrte tait plus un symbole de vie qu'une
plante funbre. l'instar de la desse dont il est un symbole privilgi, le
myrte reprsente le pouvoir de la vie, et plus prcisment encore la voie
d'une immortalit car son parfum sensuel est l'vocation mme de la
divinit
36
. Ce n'est pas un hasard si c'est Aphrodite qui, dans l'Iliade, rpand
sur le corps d'Hector un onguent parfum. cens protger le hros des
mauvais traitements infligs son cadavre par Achille
37
.
Il est significatif que la priode de l'iconographie cramique athnienne
appele style fleuri intgre un grand nombre de reprsentations
d'Aphrodite en ses jardins ou au cur des gynces
38
, mais la beaut du cadre
n'puise pas le sens d'une relation qui confre la desse une puissance
active sur le contexte vgtal o elle se meut. L'piphanie vgtale qui
accompagne sa naissance chez Hsiode, et mme l'union, chez Homre, de
Zeus et d'une Hra forte des pouvoirs d'Aphrodite est plus que l'ornement
attendu pour la desse de toutes les beauts : elle est la manifestation de sa
puissance.
H. Metzger et R. Martin avaient nagure soulign, sur base d'une docu-
mentation iconographique, la relation de la desse avec les forces chthonien-
nes d'une vgtation renaissante au printemps, symbolise par l'anodos de la
desse
39
. Amplifie et tendue d'autres divinits, cette analyse des anodoi a
t reprise par Claude Brard qui a dpeint en touches subtiles le profil de
1'Aphrodite noire 40. Pour pertinente qu'elle soit - et elle l'est incontestable-
ment, nous le verrons -, une telle interprtation ne doit pas faire cran et
masquer les modulations diverses du rapport d'Aphrodite au monde vgtal,
qui, dans le cas des attributs prcits, renvoie avant tout la sexualit des
humains
41
.
1.2. Les animaux
Parmi les animaux que l'on a rencontrs dans l'tude des cultes de la
desse en Grce figure la tortue, sur laquelle Phidias avait fait reposer le pied
35 P.G. MAXWELL-STUART, art. ct!. (n. 25), p. 157.
36 Ibid., p. 159-161.
37 HOM., Il., XXIII, 184-187.
38 Cf. supra, p. 72.
39 R. MARTIN, H. METZGER, Caractres particuliers de l'Aphrodite grecque ", in La reltgton
grecque, Paris, 1976, p. 167-175.
40 C. BRARD, ANODOI. Essat sur l'tmagerie des passages chthontens, Rome, 1974, p. 153-160.
41 ]. HENDERSON, The Maculate Muse. Obscene Language tn Atttc Comedy, Oxford, 1991
2
[1975), p. 134-135.
Une spcificit au sein du panthon? 415
gauche de la statue lenne d'Aphrodite Ourania
42
. la faveur de l'tude du
culte de la desse lis, on a dj abord l'analyse du symbolisme que
pouvait receler l'animal et l'on n'y reviendra pas ici, pas plus que sur les liens
que la desse entretenait avec les caprins.
1.2.1. La colombe
TIEpUl"tEpa, le pigeon domestique, et 1tEta, le biset migrateur et sauvage,
dsignent thoriquement deux espces d'oiseaux diffrentes, mais les affinits
qui les caractrisent ont amen des confusions aboutissant finalement la
rduction des diffrences dans une synonymie peu commod
3
. Une
traduction parfaitement adquate des ralits dsignes par la terminologie
grecque de ces espces d'oiseaux est bien souvent embarrassante. De plus,
1tEptcrtEpa, qualifie de E'IlJC1], dsigne la colombe, mais l'absence d'pithte
ne signifie pas ncessairement qu'il s'agit spcifiquement d'un pigeon et non
d'une colombe. Ds lors, pour la commodit de l'expos, on parlera, en
franais, des colombes d'Aphrodite l o le grec utilise le terme 1tEptcrtEpa,
avec ou sans
Les cultes offrent des exemples du lien entre Aphrodite et la colombe :
on l'utilise comme victime pour le sacrifice purificatoire du sanctuaire de la
Pandmos Athnes
45
ou pour un sacrifice peut-tre effectu lors d'une
prestation de serment concernant l'un de ses cultes DloS
46
j on a dgag
des colombes en terre cuite dans certains sanctuaires de la dess
7
ou encore
des statuettes portant un oiseau, dans des contextes o ce n'est pas l'oiseau
qui permet d'identifier la propritaire d'un sanctuaire anonym
8
. C'est en Asie
Mineure que cette prdilection est le plus clairement affirme. Ainsi, au cur
de la cit d'Aphrodisias de Carie, il tait interdit d'attraper ou d'lever des
colombes, ce qui ne peut s'expliquer que par le caractre sacr des volatiles
dans la cit d'Aphrodit
9
.
Cf. supra, p. 29-30.
Cf. supra, p. 391, n. 77.
46
42 Cf. supra, p. 233-236.
43 D'A.W. THOMPSON, A Glossary of Greek Birds, Oxford, 1936
2
, p. 224-231 (7t-Eta); 238-247
(7tEPIO""tEpU); Liliane BODSON, 'IEPA ZnIA, Bruxelles, 1978, p. 101-103.
44 D'aprs LIEN, Nat. anim., X, 33, les tourterelles blanches taient consacres Aphrodite
et Dmter, les tourterelles d'autres couleurs aux Moires et aux rinyes.
45
47 Au flanc sud de l'Acropole d'Athnes, dans le sanctuaire de Daphni, sur la voie sacre
menant leusis, Corinthe, entre autres.
48 C'est le cas Dodone: cf. P. CABANES, L'pire, Paris, 1976, p. 333.
49 LSAM, p. 189-190, nO 86, et les corrections de 1. ROBERT, Les colombes d'Apbrodisias et
d'Ascalon, in fS (1971), p. 91-97, qui voque l'exemple parallle de l'Aphrodite palestinienne
d'Ascalon, Derceto, qui les colombes de la cit sont galement consacres. Cf. aussi la lgende
attache la cration du culte et signale par DIODORE DE SICILE, II, 4, 3. - Le lien entre
416 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Par ailleurs, le type de la colombe sur le numraire d'une cit signale
souvent indirectement l'importance du culte d'Aphrodite qui y tait pratiqu,
que ce soit Sicyone, Corinthe, Cythre, Cassop d'pire, ryx, ou
Paphos
5o
. ryx, le dpart annuel des colombes marquait le dbut du sjour
de la desse en Libye, dont le retour tait annonc par les mmes colombes
qui revenaient en Sicile
5I
.
Quelques auteurs ont cherch expliquer la prdilection d'Aphrodite
pour la colombe. Apollodore, au ne sicle avant J-C., estimait que l'oiseau tait
consacr la desse pour symboliser la dbauche, car il se dfinissait en
relation avec l'amour excessif52. L'tymologie ainsi mise en uvre est des plus
approximatives C'to 1tEptcrcr& pV)53. C'est la reproduction prolifique de ce
petit animal qui est souligne, mais d'autres interprtes affirmeront que c'est
sa blancheur et sa puret qui en font le compagnon d'une desse qui dteste
la salet des porcs interdits dans son culte
54
. Plutarque crira que la colombe
est Aphrodite ce que le serpent est Athna, le corbeau Apollon ou le
chien Artmis, mais sans donner d'explication
55
.
Apollonios de Rhodes fait de la colombe un prsage de la bienveillance
d'Aphrodite l'gard de Jason et de ses compagnons
56
. Lie aux contextes
amoureux, cadeau signifiant un sentiment tendre, la colombe prta sa forme
Zeus qui entendait sduire Phthia, une jeune fille d'Aigion d'Achae
57
, tandis
qu'un simple mortel amoureux peut demander une colombe de l'emmener
Chypre ou Cythre, les patries d'Aphrodite
58
.
S'il est vident que la prdilection de la desse grecque pour ces petits
volatiles ouvre la porte des affinits orientales
59
, c'est quand Aphrodite est
tout particulirement Ourania, cleste, que la colombe illustre le mieux ses
pouvoirs. En effet, les oiseaux sont les intermdiaires privilgis entre le ciel
et la terre; or la colombe semble remplir adquatement ce type de fonction
puisque c'est elle qui, Dodone, sert de relais aux volonts divines en
APOLL. RHODES, A'B0n., III, 540-554.
AUTOCRATE, 297 F 2 Jacoby (FGrH, III B, p. 1), cit par ATHNE, IX, 395a.
PHRCRATE, fr. 135 Kassel-Austin (PCG, VII, p. 173), cit par ATHNE, IX, 395b-c.
Cf. supra, n. 49.
57
58
59
Aphrodite et ce type d'oiseau n'est pas exclusif: P.-L. GATIER, A.-M. VERllHAC, Les colombes de
Dmter Philadelphie-Amman, in Syria, 66 (1989), p. 337-348.
50 K. WElZ, Die Tauben der Aphrodite, in GNS, 34 (1959), p. 33-37.
51 LIEN, Nat. anim., IV, 2; ATHNE, IX, 394f-395a.
52 APOllODORE, 244 F 114 Jacoby (FGrH, II B, p. 1075), cit par scllOl. APOlL. RHODES,
A'B0n., III, 549 : il 1tEpto""tEp iEp 'A<ppo15i"tTJ 15t"to Myvov 1tcxp yp"to 1tEptO"O"l pv .YE"tCXt.
53 D'A.W. THOMPSON, op. cit. (n. 43), p. 238.
54 CORNUTUS, Thol. gr., 24.
55 PLUT., Is. et Os., 70 (Mor., 379d). - Divers auteurs ont soulign la fidlit de ces oiseaux
dont les couples ne se seraient dissous qu'avec la mort d'un des aninlaux : ARISTOTE, Anim., IX, 7
(612b 32 - 613a 6); PLINE, Hist. Nat., X, 34 (52). LIEN, Nat. an/m., III, 5, voque leur retenue en
matire de relations sexuelles.
56
Une spcificit au sein du panthon? 417
donnant son nom aux prtresses de l'oraclo. C'est elle galement qui
nourrissait d'ambroisie le petit Zeus dans sa caverne crtois
1
, pourvoyeuse
d'immortalit pour un enfant-dieu au rgne venir. C'est donc l'ensemble du
caractre cleste d'Aphrodite qui trouve son expression au travers de la
colombe, dont on trouve peut-tre la prfiguration dans les bijoux en or repr-
sentant une femme nue aux oiseaux dans une tombe Mycnes
62
.
Une telle relation entre la desse et l'animal est manifeste dans les repr-
sentations qui font chevaucher la colombe par la desse. Nanmoins, ces
images sont rares
63
, et d'autres volatiles ont t privilgis pour ce type de
transport, surtout l'oie et le cygne
64
qui s'inscrivent dans un mme rseau de
significations
65
. Ainsi la desse est-elle reprsente survolant l'eau de la mer
sur le dos d'un cygne, ou sur un char tir par des cygnes, image dans laquelle
on a reconnu une reprsentation particulire de l'Ourania, la desse clest
6
,
mais aussi la desse venue d'ailleurs.
1.2.2. Les poissons
Plutarque affirmait qu'Aphrodite, ne de la mer, considrait toutes les
cratures marines comme, sacres et refusait qu'on les tu
7
. On a vu, propos
de l'le de Cythre, que la dorade y tait consacre l'Aphrodite du lieu
68
. Les
cailles de l'animal prsentaient des reflets dors et son apparition signifiait
que les pcheurs ne devaient pas redouter de monstres marins dans les
environs
69
, ce qui est peut-tre une indication de l'origine de sa relation avec
Aphrodite. D'aprs Athne, le pompile et le dauphin sont des poissons
sacrs . Le premier serait un sPov EpCO'ttlCOV parce que n du sang d'Ouranos
en mme temps qu'Aphrodite, au dire de l'Histoire des Te/chines d'pimnide
60 Sur ces qualits, cf. Ariane GARTZIOU-TATTI, L'oracle de Dodone. Mythe et rituel, in
Kemos, 3 (1990), p. 175-184.
61 HOM., Od., XII, 60-62; ATHNE, XI, 491b. - EURIPIDE, dans l'Ion (v. 1197), montre une
srie de colombes domestiques volant librement dans le sanctuaire delphique. Cf. G.W.
ELDERKIN, The Sacred Doues of Delphi, in CPh, 35 (1940), p. 49-52.
62 Cf. supra, p. 3, 8-9.
63 Cf. G. SCHNEIDER-HERRMANN, Two Greek Terracottas in Cali/omia, in BVAB, 44 (1969),
p. 136-142.
. 64 A. DELIVORRlAS, art. cit. (n. 7), p. 96-98, nO 903-946.
65 ARISTOPH., Oiseaux, 705-707.
66 Cf. supra, p. 38. - Sur l'image de la colombe auribue des jeunes filles la linlite entre le
domaine d'Artmis et celui d'Aphrodite, cf. C. CALAME, Les churs de jeunes filles dans la Grce
archafque, TI, Roma, 1977, p. 75-79.
67 PLUT., L'intelligence des animaux, 35 (Mor., 983e-O. - Sur cenains coquillages consacrs
la desse, cf. supra, p. 187.
68 Cf. supra, p. 224.
69 ARCHIPPOS, fr. 18 Kock (CAF, l, p. 682), cit par ATHNE, VII, 315b; CALLIM., fr. 378
Pfeiffer, cit par ATHNE, VII, 284d; RATOSTHNE, fr. 12, 3 Powell (Collectanea Alexandrina,
Oxford, 1925, p. 60), cit par ATHNE, VII, 284d; PLUT., Intell. anim., 32 (Mor., 981d-e).
418 Les donnes des cultes: un essai de synthse
le Crtois ou d'un certain Tlclids
7o
. Certains auteurs ont mis en vidence
l'aide qu'il apporte aux marins: envoy par la desse, il se tient l'extrmit
du gouvernail et guide les bateaux
71
, ce qui laisse entendre que son caractre
sacr tient essentiellement au fait qu'il symbolise la protection divine
72
.
Nanmoins, la relation du pompile Aphrodite est loin d'tre exclusive:
d'aprs lien, le pompile est consacr Posidon et aux Dioscures de
Samothrace
73
. Quant au dauphin, l'iconographie l'a parfois mis en relation avec
Aphrodite
7
4, mais ce rapprochement n'est pas non plus exclusifS.
Les divers attributs de la desse ne prennent leur pleine mesure qu'en
relation avec des attributions prcises, qu'ils rvlent et illustrent, et que l'on
va prsent approfondir.
2. Attributions
Zeus le dit clairement Aphrodite revenant blesse du champ de bataille
devant Troie: toi, tu as en partage les iJlEpoEV'ta pya yaJlOtO, les charmantes
uvres des mariages 76, et Hsiode crira de la desse naissante que depuis
le commencement, le privilge qui lui a t imparti, sa part tant parmi les
hommes que parmi les dieux immortels , ce sont les conversations de
jeunes filles, les sourires, les tromperies, le plaisir suave, la tendresse, la
douceur 77.
Les attributions de la desse telles qu'elles sont apparues dans l'tude
systmatique de ses cultes ne s'puisent pas dans les affirmations des deux
auteurs censs, au dire d'Hrodote, avoir donn aux dieux leur personnalit.
Nanmoins, le contenu de ces deux textes constitue un noyau auquel la
plupart des qualits divines reconnues par les fidles d'Aphrodite se rattachent
de prs ou de loin.
70
71
ATHNE, VII, 282f.
ATHNE, VII, 282f-283a.
HOM., n., V, 429.
HS., Tbog., 203-206 (trad. d'aprs P. Mazon).
77
72 Sur l'image du pompile dans la littrarure amoureuse, cf. ]. RAUK, Erlnna's Dtstajf and
Sappho Fr. 94, in GRES, 30 (1989), p. 104-106.
73 LIEN, Nat. antm., XV, 23. Cf. 1. BODSON, op. cil. (n. 43), p. 52-53.
74 A. DEUVORRIAS, art. cil. (n. 7), p. 100-101.
75 Que l'on pense seulement l'Apollon Delphtntos. - On lira aussi L. BODSON, op. ctt.
(n. 43), p. 49, n. 20, sur un poisson A.Eih:o non identifi et peut-tre offert Aphrodite chez
Thocrite.
76
2.1. La sexualit
Une spcificit au sein du panthon? 419
81
La sexualit humaine est au cur des prrogatives d'Aphrodite dans bon
nombre de ses cultes, mais les ges de la vie et la diversit des conditions
sociales modulent la relation du fidle la desse dont il requiert la bienveil-
lance.
2.1.1. La sexualit avant le mariage
Dans son important ouvrage sur Les churs de jeunes filles en Grce
archaque, C. Calame crivait: ds que l'amour est en jeu, Aphrodite
intervient dans le domaine de l'adolescence78, voulant ainsi expliquer pour-
quoi la desse apparat dans des contextes - souvent littraires il est vrai - o
son implication peut surprendre, notamment du fait de la jeunesse des
protagonistes. Divers cas d'intervention, directe ou indirecte, d'Aphrodite dans
des rites mettant en scne des adolescents, parfois trs jeunes, ont retenu
l'attention. Hsiode n'intgre-t-il pas, dans le lot initial d'Aphrodite, les
7tapgevlou oapou, les bavardages de jeunes filles79? Claude Calame y a vu
l'vocation possible de chants choraux interprts par des jeunes filles dans
des contextes initiatiques
8o
.
Athnes, filles et garons taient vraisemblablement amens rencon-
trer Aphrodite au cours des rites auxquels la cit les intgrait, mais, dans les
deux cas que l'on peut apprhender avec un minimum de certitudes, la
rfrence la desse est indirecte. Les arrhphores, au dire de Pausanias, ne
se rendaient pas dans l'enceinte d'Aphrodite dans des jardins , mais non
loin de celle-ci. Nanmoins, on a vu combien l'environnement du rituel tait
imprgn de rfrences la sexualit - surtout si l'hypothse que l'on a
formule sur l'enceinte commune Aphrodite et Courotrophos est exacte.
Ainsi, les arrhphories pourraient illustrer la collaboration entre Athna, qui la
fte tait ddie, et Aphrodite
81
.
Le cas des phbes relve d'un semblable paradoxe. La tradition qui
attribue Solon la fondation du culte d'Aphrodite Pandmos avec l'argent de
maisons closes tablies pour matriser les ardeurs des jeunes gens laisse
entendre qu'Aphrodite tait concerne par la sexualit des futurs citoyens
82
.
Cependant, aucun tmoignage ne l'inclut fermement dans les rituels qui
concernent les phbes. Et pourtant les rcits qui tournent autour de Thse,
le paradigme de l'phbe la conqute de son statut d'adulte, laissent
entrevoir une intervention de la desse. C'est Aphrodite qu'Apollon recom-
78 C. CALAME, Churs... II, op. cit. (n. 66), p. 228, n. 108.
79 HS., Tbog., 205.
80 c. CALAME, Churs... II, op. cit. (n. 66), p. 150-151.
Cf. supra, p. 50-59.
82 Cf. supra, p. 40.
420 Les donnes des cultes: un essai de synthse
mande au hros de prendre pour guide dans ses aventures crtoises, et le
miracle opr lors du sacrifice que Thse offre la desse au bord de la mer
au Phalre confirme le patronage qu'elle accorde la transformation sexuelle
de l'adolescent : la mtamorphose de la chvre en bouc ne signifie pas autre
chose, et l'on ne peut que dplorer l'absence de tout autre tmoignage sur
cette pitragia dcidment bien vanescente
83
.
Le retour de Thse de Crte offre un autre indice. Diffrentes divinits
ont crois le chemin du hros au fil de ses preuves, mais Apollon et
Aphrodite sont les deux principaux rfrents divins de l'aventure
84
. Dans cette
logique du mythe s'inscrit la conscration au dieu de Dlos du xoanon
d'Aphrodite offert par Ariane Thse, de mme que l'instauration de la
ypavo qui rappelle l'preuve probatoire du labyrinthe et son issue heureuse,
due la complicit d'Ariane inspire par Aphrodite. Mais ce n'est pas Ariane
que le hros doit pouser et leur union phmre se termine Naxos ou
Chypre, ou mme dj en Crte. La sexualit dont il est question dans ce cas
ne relve pas du plein accomplissement qu'est le mariage et c'est avec
Phdre que Thse contractera une telle union dans sa patrie. On peut ds
lors comprendre la conscration Apollon de la statue d'Aphrodite, signe de
l'amour d'Ariane, avant le retour dfinitif Athnes. Les derniers tmoignages
d'une sexualit hors mariage sont soumis l'autorit mesure d'Apollon avant
la rintgration dans la communaut. On ne s'tonnera donc pas du constat
que fait C. Calame dans son importante analyse de la geste de Thse : En
dpit des incohrences logiques repres dans la relation de la lgende avec
le culte, on constate qu' l'exception d'Aphrodite, le rcit runit pour le retour
du hros dans la cit de son pre tous les dieux ayant particip l'action qu'il
a mise en scne85. Aphrodite est reste Dlos, mais il est particulirement
dlicat de projeter les donnes du rcit sur les maigres informations qui
concernent le culte. Si, comme on le croit, la ypavo et le couronnement de
l'idole d'Aphrodite faisaient bien partie des Dlia-Apollnia en l'honneur du
grand dieu de l'le, ce sont de jeunes Athniens envoys avec la thorie de
leur cit qui excutaient la danse
86
. Mais si, comme le suppose C. Calame,
83 Cf. supra, p. 35-40.
84 Cf. C. CALAME, Thse et l'imaginaire athnien, Lausanne, 1990, p. 253-254.
85 Ibid., p. 254. C'est moi qui souligne.
86 Ph. BRUNEAU, Recherches sur les cultes de Dlos l'poque hellnistique et l'poque
impriale, Paris, 1970, p. 31-32; W.H. MINEUR, Callimachus Hymn ta Delos. Introduction and
Commentary, Leiden, 1984, p. 239-240. - L'interprtation globale que donne C. CALAME, Thse... ,
op. cit. (n. 84), p. 116-121, 252-254, est particulirement judicieuse, et le fait qu'il continue
d'associer la danse aux Aphrodisies dliennes n'te rien la force de sa dmonstration. On peut
mme affirtner que l'intgration de l'ensemble des rituels dans la fte d'Apollon, telle qu'on la
prconise, aurait renforc sa vision de la soumission de la desse au dieu dans l'le (p. 254). - Sur
la ypavo proprement dite, on lira, entre autres, Ph. BRUNEAU, op. cit. (n. 86), p. 29-32; G. ROUX,
Le vrai temple d'Apollon Dlos, in BCH, 103 (1979), p. 117-120; M. DETIENNE, La grue et le
labyrinthe, in MEFR, 95 (983), p. 541-553 (repris dans L'criture d'Orphe, Paris, 1989, p. 15-28);
Ph. BRUNEAU, Deliaca VII, in BeR, 105 (981), p. 575-577, nO 54 : Toujours la granos.
Une spcificit au sein du panthon? 421
l'pisode dlien des aventures de Thse est bien un lment intgr au ye
sicle dans la geste du hros athnien pour lgitimer, en quelque sorte, les
prtentions d'Athnes l'empire des mers
87
, il est impossible de savoir ce que
pouvait anciennement signifier le rite, avant que 1' imaginaire athnien n'en
fasse la raetualisation d'une action de Thse
88
.
Les mythes laissent donc entendre qu'Aphrodite avait un rle jouer dans
l'volution des jeunes gens athniens, mais les traces cultuelles des interven-
tions de la desse se dissolvent et ne peuvent tre qu'infres du discours
mythique
89
.
2.1.2. Sexualit et mariage
Les charmantes uvres du mariage s'insrent dans les prrogatives que
Zeus attribue Aphrodite dans l'Iliade, et d'autres auteurs la montrent active
autour des jeunes poux. Plutarque, dans un clbre passage,. accorde la
protection des noces cinq divinits, Zeus Tleios, Hra Tleia, Artmis,
Peitho et Aphrodite
90
. Zeus et Hra consacrent la lgitimit du mariage et son
caractre lgal, Peitho facilite le passage de la jeune marie de la maison de
son pre celle de son poux, Aphrodite patronne l'union sexuelle harmo-
nieuse des jeunes gens et Artmis sanctionnera, le moment venu, la naissance
des enfants. Sur un plan tout aussi thorique, Diodore de Sicile a rparti les
tches parmi les enfants de Zeus qui interviennent dans la vie des humains;
Aphrodite se voit ainsi confier la jeunesse des parthnoi quand le moment
est venu pour elles de se marier et tous les autres soins qui interviennent
Il en va de mme pour ce que Giulia Sissa, dans une tude rcente sur la virginit en Grce
ancienne (Le corps virginal, Paris, 1987), appelle les mariages cachs . Une relation sexuelle
prmatrimoniale est inexistante tant qu'elle est inconnue; le secret est donc la condition
essentielle la sexualit d'une vierge (p. 114). C'est l'ombre (lJlco"to) qui, au dire de Sophocle
dans les Trachiniennes, 596, permet ce genre de rapprochement. Or l'piilite1:lCo"tia tait parfois
artribue Aphrodite (HSYCHIOS, s.v. 1:lCo"tia [Schmidt, IV, p. 50], qui anribue la desse portant
cene pithte un sanctuaire en gypte; Etym. Magnum, s.v. Ku9pEttt (Gaisdorf, 543, 30) :
Aphrodite est 1:lCo"tia Phastos). Cf. aussi les amours clandestines des hros de MUSE, Hro et
Landre, 289-290 et de NONNOS, Dionysiaques, XXXIV, 263-268.
90 PLUT., Quest. rom., 2 (Mor., 264b). Dans les Conseils aux fiancs, 138c-d, le mme auteur
associait les Muses et Aphrodite pour favoriser l'harmonie du mariage, et leur adjoignait Herms
car le plaisir est indissociable de la raison , de mme que Peitho et les Charites doivent
permettre d'viter les querelles. - La cration de Pandore, dans Les Travaux et les jours
d'HSIODE, (59-82) sollicite diffrents dieux censs contribuer la conclusion d'un premier
mariage humain: Athna, Aphrodite ( qui se substitueront les Charites et Peitho lors de la
ralisation concrte) et Herms, tous se plaant sous l'autorit ultime de Zeus.
87 C. CALAME, Thse... , op. cU. (n. 84), p. 252, 428.
88 H. GALLET DE SANTERRE, Dlos primitive et archaque, Paris, 1958, p. 153-154, dduit de
l'origine prtendument crtoise du xoanon d'Aphrodite l'anciennet du culte de la desse. - Sur
les innovations introduites par les Athniens dans les traditions locales, on lira les remarques de
Ph. BRUNEAU, Deliaca VIII, in BCR, 112 (1988), p. 583-591, nO 65 : Religion et politique . Quant
aux tentatives d'explications agraires du rite date ancienne, cf. les critiques du mme auteur
dans ses Deliaca VII, art. cit. (n. 86), p. 576-577.
89
422 Les donnes des cultes: un essai de synthse
encore maintenant pour les noces, avec des sacrifices et des libations
qu'offrent les hommes cette desse
91
. Ce dernier texte voque des
pratiques rituelles en l'honneur d'Aphrodite dans le cadre des mariages, et
l'tude des divers cultes de la desse a permis d'en retrouver les traces, plus
ou moins claires selon les lieux.
Athnes, le symbolisme de l'chelle, attribut d'Aphrodite dans l'icono-
graphie des offrandes, a t irlterprt, outre ses vocations clestes, dans un
cadre matrimonial qui correspond tout particulirement ce que l'on sait du
culte d' Ourania sur l'agora. En effet, c'est dans le but d'avoir des enfants
qu'ge aurait lev le sanctuaire de la desse. Nous y reviendrons en parlant
des relations d'Aphrodite avec la fcondit des femmes. Dans la cit, la NUI-UPll
divinise recevait un culte en contrebas de ce qui sera l'odon d'Hrode
Atticus au flanc sud de l'Acropole
92
. Une fois son sanctuaire dtruit au cours
des guerres menes par Mithridate, il semble bien que la Jeune marie
divinise ait pu trouver refuge dans le sanctuaire d'Aphrodite Pandmos, au
flanc mme de l'Acropole, tmoignant ainsi des affinits de leurs domaines
d'irltervention dans un cadre matrimonial
93
.
Trzne et Hermione, cits voisirles, possdent toutes deux un sanctuaire
d'Aphrodite en relation avec les mariages. Pausanias attribue l'Aphrodite de
Trzne l'piclse Nymphia et rapporte que Thse, qui avait pris Hlne
pour pouse, serait l'origine de la fondation
94
. L'piclse et la lgende
tiologique sont seules fournir des indications sur la nature du culte. NUI-upia.
qualifie la desse comme protectrice de la VUlllpll, ce qui laisse entendre que
les fidles du culte s'inscrivent trs prcisment dans la tranche d'ge que
dfinit Diodore de Sicile pour cerner les prrogatives d'Aphrodite. NUlllpll
dsigne la jeune fille au moment de son passage du statut d'adolescente
celui de femme marie, signifiant tantt la parthnos apte au mariage, tantt
la jeune marie
95
. Dans le cas qui nous occupe, c'est vraisemblablement la
seconde possibilit qui entre en ligne de compte puisque la lgende fait du
mariage de Thse avec Hlne l'aition du culte. Il est ds lors possible de
comprendre la rpartition des honneurs dans le cadre des cultes trzniens qui
concernent la fin de l'adolescence des filles. En effet, Hippolyte y recevait une
boucle de cheveux des parthnoi sur le point de se marier
96
, de mme que
91 0100. SlC., v, 73, 2 : ltCxpaSo9i\vat S 't J.1v 'AcppoSi-rn n'tv "tE "toov 1tapSvOlv ';.udav, v ot
xp6vot SE yaJ.1Ev au"to:, Kat TI,V a..T]v 1ttJ.1.EtaV TI,V "tt Kat vv v "to YO:J.10t ytVOJ.1vT]v J.1E"t
SucrtOOV Kat cr1tovSOOV, li 1tOtOcrtV aVSpOl1tOt 't SEi> "tau't"[l.
92 Cf. supra, p. 55, fig. 4.
93 Cf. supra, p. 23-24.
94 Cf. supra, p. 183-184.
95 C. CALAME, Churs... l, op. cil. Cn. 66), p. 63; Maria DARAKI, Dionysos, Paris, 1985, p. 97-98;
C. CALAME, op. cil. Cn. 16), p. 96-99.
96 EUR., Hipp., 1423-1429; PAUS., II, 32, 1.
Une spcificit au sein du panthon? 423
leur tribut de regrets et de larmes 97; Athna Apatouria se voyait quant
elle offrir la ceinture des jeunes filles avant leur mariage
98
. Le temps des
honneurs ces deux divinits, qui sanctionnent respectivement la fin du rgne
sauvage d'Artmis et le changement de statut social des jeunes filles
99
, se
situe manifestement en-de de l'intervention d'Aphrodite. La VUl1<PTJ dont il est
ici question est la jeune marie devenue femme ou sur le point de le devenir.
Chaque divinit trznienne concerne par le mariage des filles assume donc
un rle prcis dans la transition que constitue la fin de leur adolescence, en
divers lieux qui se situent tous en dehors de la cit
lOo
.
Hermione aussi, Aphrodite avait un rapport aux mariages101, mais rien
de l'ventualit d'une piclse particulire, ni d'un quelconque mythe
fondateur n'est connu. Pausanias prcise simplement que chaque femme sur
le point de s'unir un homme, qu'elle soit parthnos ou veuve, doit offrir un
sacrifice la desse. Le contexte est matrimonial puisque le visiteur prcise
que cette action pieuse intervient 1tpO yal1ou, mais l'aspect sexuel est
clairement mis en vidence: c'est l'union avec un homme, que ce soit ou non
la premire fois, qui ncessite la bienveillance divine. Ce patronage divin tait
galement sollicit Naupacte o Pausanias associe une grotte un culte
d'Aphrodite particulirement concern par la sexualit des veuves. Une fois
encore, ce sanctuaire se trouvait aux marges de la communaut, et le cadre
rupestre qu'voque Pausanias accentue encore l'impression de marginalit
qu'induisait la localisation hors de la ville
102
.
Un constat analogue peut tre fait propos des cultes de la desse
Sparte. En effet, Aphrodite Morpho, dont on a montr quels rapports elle
entretenait avec le mariage des jeunes Spartiates103, reprsente, au cur de la
cit, une sexualit entrave et la surveillance que la cit exerce l'gard de la
sexualit des futures mres de ses citoyens. Quand il s'agit d'invoquer la
desse pour le mariage des filles, ce sont les mres qui se chargent du
sacrifice, en invoquant Aphrodite Hra. Et il faut attendre les marges de la cit,
97 Trad. d'Euripide par Marie Delcourt. - Sur le mariage comme enlvement et mort,
cf. 1. ]ENKINS, Is there Life after Marriage? A Study of the Abduction Motif in the Athenian
Vase-Paintings of the Wedding Ceremony, in BICS, 30 (983), p. 137-145; R. SEAFORD, The Tragic
Wedding, in lHS, 107 (987), p. 106-130; K DOWDEN, Death and the Maiden, London, 1989.
98 PAUS., II, 33, 2.
99 Cf. Pauline SCHMITT, Athna Apatouria et la ceinture: les aspects fminins des Apatou-
ries Athnes, in Annales(ESC), 32 (977), p. 1059-1073.
100 On a constat prcdemment la situation extra-urbaine du tmenos d'Hippolyte, le
sanctuaire d'Athna Apatouria s'levait dans la petite le de Sphaerie le long de la cte de l'Argo-
lide, et celui d'Aphrodite Nymphia prs de la frontire avec l'Hermionie.
101 Cf. supra, p. 187-188.
102 Cf. supra, p. 188. - Il convient de rappeler ici l'interprtation que l'on a donne des
relations entre la desse et la chvre dont on a soulign le caractre marginal et ex-centrique .
La localisation de certains cultes de la desse cautionne, semble-t-i1, cette tentative d'explication.
103 Cf. supra, p. 201-204.
424 Les donnes des cultes: un essai de synthse
et plus prcisment le bord de la mer, pour trouver une rfrence claire la
sexualit fminine dans la personne divine d'une Aphrodite Mignitis dont la
marginalit est bien mise en vidence dans le mythe de sa fondation :
l'adultre d'Hlne et de Pris sert de fondement au culte. Il n'en reste pas
moins que cette sexualit ex-centrique est place sous la surveillance de
Praxidika, une desse redoutable qui garde les serments, et de Thmis, desse
de la justice, de la loi, de la norme. Mnlas, revenu de Troie, aurait adjoint ces
desses au mmorial de l'infidlit de son pouse
lO
4, rcuprant ainsi, en
quelque sorte, Aphrodite au profit de son propre couple, ce qui autorise
intgrer ce culte de Gythion dans un cadre matrimonial.
Sicyone, la difficult de localiser le culte d'Aphrodite rend impossible
l'analyse de la place relative, gographiquement parlant, de la desse qui
semble bien avoir patronn le mariage dans la cit du tyran Clisthne
105
. Le
rapport de ce culte la sexualit peut paratre paradoxal au vu des prescrip-
tions sacerdotales qui frappent les desservantes d'une chastet obligatoire. Il
ne suffit pas, pourtant, d'invoquer les impratifs de puret rituelle, particuli-
rement affirms dans le culte, pour rendre compte de cette exigence. On
peut en effet y voir galement une illustration de la place assigne la sexua-
lit dans le mariage : importante, puisque Aphrodite est intgre dans la
crmonie, elle doit toutefois tre rglemente dans un esprit de chastet que
concrtise l'attitude de la loutfophore et de la nocore
106
.
Outre Trzne et Hermione, l'Argolide connaissait des cultes d'Aphrodite
dont le rapport tiologique aux Danades voque un contexte matrimonial. Il
est vident que la desse Hra occupait dans la rgion une place prpond-
rante, et que les noces y taient son apanage
107
. Cet apanage n'tait pourtant
pas exclusif, comme le laisse entendre la conscration de deux statues
d'Aphrodite, l'une par la Danade Hypermnestre Argos mme
108
, l'autre par
l'ensemble des filles de Danaos Lerne
109
. Les informations que fournissent
ces mythes de fondation sont d'un maniement dlicat dans l'apprhension des
donnes du culte, ou tout au moins de leur signification. Nanmoins, ces
femmes rebelles au mariage qui finissent, l'exception d'une seule, par assas-
siner leur mari peine pous, traduisent dans le langage du mythe une peur
rcurrente de la socit grecque : la rbellion fminine face la sexualit
104 Cf. supra, p. 212-213.
105 Cf. supra, p. 133-134, 144.
106 Dans le mme esprit de chastet, les femmes engages dans la clbration des Thesmo-
phories devaient s'abstenir de toute relation sexueUe, mais, l aussi, chastet et fertilit se renfor-
cent. Les beaux enfants demands la desse Calligeneia le troisime jour de la fte sont rser-
vs aux pouses chastes . Cf. Louise BRUIT-ZAIDMAN, Les filles de Pandore. Femmes et rituels
dans les cits, in Histoire des femmes. 1. Antiquit, Paris, 1990, p. 378.
107 C. CALAME, Churs... I, op. cit. (n. 66), p. 214-223.
108 Cf. supra, p. 153-154.
109 Cf. supra, p. 188-190.
Une spcificit au sein du panthon? 425
adulte qui, dans le cadre du mariage, assure le fondement et la continuit de la
communaut
110
. L'histoire des Danades atteint sur ce plan un paroxysme
puisque l'acceptation apparente de l'union dbouche sur la mort des
hommes
111
. Dans la trilogie d'Eschyle o s'inscrivent leurs malheurs, les
Suppliantes rejettent les pouvoirs d'Aphrodite et de son cortge, le dsir et la
persuasion
112
. Mais la desse semble avoir eu le dernier mot, dans un fragment
que l'on peut attribuer avec certitude la trilogie et qui associe l'hirogamie
du ciel et de la terre la croissance des plantes et la reproduction des
troupeaux
113
. Que la desse accorde ainsi son approbation Hypermnestre
qui a accept l'union ou qu'elle patronne le remariage des Danades
114
, le rle
qu'elle assume sur la scne tragique tait celui qu'on requrait de sa part dans
les mariages humains. Il est ds lors tentant de projeter sur des donnes
cultuelles argiennes, o apparaissent les clbres hrones, les modalits
d'intervention d'Aphrodite dans un cadre nuptial. Si Aphrodite Nikphoros est
cense avoir favoris la victoire juridique d'Hypermnestre qui avait dsobi
l'ordre paternel d'assassiner son poux, n'est-ce pas parce que la desse
favorisait l'introduction harmonieuse des jeunes maries de l'histoire dans la
maison de leur poux? La ddicace, Argos, d'une statue d'Artmis Peitho par
la mme Hypermnestre, pour les mmes raisons, laisse penser qu'Aphrodite
Nikphoros n'a rien voir avec la guerre115, mais bien avec les mariages au
seuil desquels Artmis abandonne les adolescentes. Lerne, l'ensemble des
Danades avaient jadis honor Aphrodite, dont la statue se voyait en bord de
mer. Sans doute la version du remariage des filles rebelles prvalait-elle en ce
lieu, dont le paysage de lacs et de sources n'est pas sans voquer la fertilit du
110 Cf. J-P. VERNANT, La guerre des cits , in Mythe et socit dans la Grce antique, Paris,
1974, p. 37-38; M. DETIENNE, Dionysos..., op. cit. (n. 10), p. 84-87.
111 Le mythe des Protides, coupables de s'tre moques du sanctuaire d'Hra, c'est--dire en
clair d'avoir refus le mariage, s'inscrit dans un discours semblable o ce refus dbouche sur la
folie. Cf. C. CALAME, Churs... l, op. cU. (n. 66), p. 214-218; R. SEAFORD, The Eleventh Ode of
Bacchylides. Hera, Artemis, and the Absence of Dionysos, in JHS, 108 (1988), p. 118-136. Ce
sont des considrations d'ordre tant psychologique que social qui permettent d'expliquer la
teneur de ces mythes : la peur de la sexualit et le dracinement du ct de la jeune pouse, le
maintien de la fille piclre dans un mme oikos et la perptuation des foyers domestiques du
ct des proccupations masculines. Cf. J-P. VERNANT, Le mariage, in Mythe et socit..., op.
cft. (n. 110), p. 62-63; Cheryl A. COX, Sisters, Daughters and the Deme of Marnage: A Note, in
}HS, 107 (1987), p. 185-188.
112 R. SEAFORD, The Tragic Wedding, art. cU. (n. 97); Vinciane PlRENNE-DELFORGE, Le culte
de la persuasion. PeitM en Grce ancienne, in RHR, 208 (1991), p. 395-413.
113 ESCH., fr. 44 Nauck
2
(p. 16).
114 R. SEAFORD, The Tragic Wedding, art. cit. (n.97), p. 114-117. - C'est la premire
interprtation que retient W. R6SLER, Der Schluft der Hiketiden und die Danaiden-Trtlogie, in
RhM, 136 (993), p. 1-22, surtout p. 15-19.
115 Cf. infra, p. 452-453.
426 Les donnes des cultes: un essai de synthse
sol que certaines versions du mythe rendaient solidaire la soumission
d'Amymone, une autre Danade, l'amour de Posidon11
6
.
Le fragment des Danades d'Eschyle qui exalte les pouvoirs d'Aphrodite
associe son action sur les humains au patronage d'une hirogamie cosmique
qui favorise la fertilit et la fcondit en gnral. Cette composante du
mariage humain, qui se concrtise dans les enfants, est dpendante de l'action
d'Aphrodite, mme si elle n'en constitue pas toujours la consquence
indispensable. Sur le plan du culte, la ddicace que Praxo de Delphes adresse
Aphrodite pite/eia consacre la desse comme patronne de l'panouisse-
ment conjugal d'une femme dont on sait par ailleurs qu'elle avait des
enfants
1l7
. Les modalits de ce rapport d'Aphrodite la fcondit mritent
d'tre analyses attentivement.
2.1.3. Avoir des enfants
Si la conscration du sanctuaire d'Aphrodite Ourania Athnes par ge
tait motive par son dsir d'avoir des enfants, c'est que la desse tait
compte au nombre des intervenants divins susceptibles d'influencer favora-
blement la fcondit des femmes
118
. D'autres lieux de culte mettaient tout
particulirement l'accent sur cette composante de l'action d'Aphrodite. En son
petit sanctuaire de l'Hymette, qu'Aristophane qualifiera de bordel, la desse
tait sollicite par des femmes frappes de strilit qui tentaient de trouver
dans une source aux vertus fcondantes l'aboutissement de leur sexualit
119
.
La mauvaise rputation du lieu laisse entendre que certaines pratiques de
bonnes femmes taient appeles la rescousse pour contribuer au succs de
la dmarche pieuse
l20
. Au cap Colias, de semblables proccupations devaient
amener les femmes solliciter la bienveillance d'Aphrodite accompagne de
desses Gntyllides, dont le nom constitue dj un indice de leur interven-
tion dans le domaine de la gnration. De surcrot, un sanctuaire de Dmter
Thesmophoros s'levait dans le voisinage; or les Thesmophories, dont la
troisime journe portait le nom de Kal/igneia, intgraient divers rites censs
promouvoir la fertilit de la terre d'Attique, mais aussi permettre ses citoyens
de mettre au monde une progniture parfaite
l21
. Les ftes en l'honneur
d'Aphrodite Ko/ias et des Gntyllides devaient avoir un caractre fminin
116 Cf. M. DETIENNE. J.-P. DARMON. art. Mariage (Puissances du). in Y. BONNEFOY (d.),
Dictionnaire des Mytbologles. Paris. 1981, p. 69-71; M. DETIENNE. Dionysos.... op. cit. (n. 10),
p. 38; ID.. Les Danafdes entre elles. Une violence fondatrice de mariage, in L'criture d'Orpbe.
Paris, 1989, p. 51-54.
117 Cf. supra. p. 303-304.
118 Cf. supra. p. 190-191.
119 Cf. supra, p. 74-75.
120 Cf. supra. p. 75.
121 Cf. supra. p. 76-78.
Une spcificit au sein du panthon? 427
accus, et encourir la dsapprobation masculine, sous-entendue dans certaines
allusions des comdies d'Aristophane
122
, mais rien de prcis n'a t conserv
sur la teneur des crmonies.
Sparte, la procration d'enfants robustes tait une proccupation essen-
tielle, si l'on en croit Xnophon et Plutarque. Outre la protection d'Aphrodite
Hra sur la premire union sexuelle de leur fille, sans doute les mres qui la
priaient joignaient-elles cette demande leur sacrifice123. Ces mres s'ri-
geaient peut-tre en exemple achev de la protection de la desse qu'elles
sollicitaient pour leur fille.
Se pourrait-il qu'une proximit gographique fasse pareillement surgir le
sens d'un culte dont quelques bribes d'information ne permettent plus
d'apprhender la finalit? C'est le pari que l'on peut tenter pour voir dans
l'Aphrodite Ourania de l'Altis d'Olympie autre chose qu'un sanctuaire
ruin
124
: une desse dont les affinits avec Ilithye sa voisine, protectrice de
l'enfant sauveur Sosipolis, mettent sur la voie des prrogatives lies la
procration. L'Ourania d'Olympie, comme l'Ourania de l'agora d'Athnes,
taient concernes par le dsir d'enfants.
Dans les considrations thoriques d'auteurs tardifs, comme Diodore et
Plutarque, qui tentent de rpartir les attributions divines au cur du mariage,
Ilithye prside la dlivrance des parturientes et Artmis intervient pour
prendre en charge l'enfance des nouveau-ns. Mais le domaine de la procra-
tion proprement dite voit intervenir Aphrodite puisqu'il relve entirement de
la sexualit dont elle est la matresse inconteste. Nanmoins, un tel tableau
pche par simplification; deux autres grandes desses du panthon, Hra et
Dmter, taient largement concernes, elles aussi, par la procration de
beaux enfants, la premire en tant que garante d'un mariage lgal dont la
gnration est un corrlat civique fondamental, la seconde comme garante
de la fcondit de la femme dont la sexualit obit aux normes civiques du
statut d'pouse125.
La sexualit, patronne par Aphrodite, recevait donc, sous l'impulsion
d'Hra et de Dmter, un cadre lgal qui permettait d'intgrer dans leur
sphre divine les fruits d'une union dont les composantes physiologiques
ressortissaient au domaine d'Aphrodite. Il semble en effet que les interventions
d'Aphrodite concernent avant tout le corps et ses dveloppements. Mais si les
phbes semblent avoir pu trouver en elle une desse attentive leurs trans-
formations physiologiques et leur accs une sexualit adulte, ce sont prin-
122 ARISTOPH., Lys., 1-3; Tbesm., 130.
123 Cf. supra, p. 197-198. Sur les relations entre Aphrodite et Hra en Grande-Grce et en
Sicile, cf. Hermine SPEIER, Fragment eines Tarentinischen Tonreliefs in Romtschem Privatbesitz,
in MDAl(R), 62 (1955), p. 132-138.
124 Cf. supra, p. 230-231.
125 C. CALAME, Churs... l, op. cit. (n. 66), p. 246.
428 Les donnes des cultes: un essai de synthse
cipalement les femmes qui vivaient dans leur chair les pouvoirs de la
desse
126
. L'enfantement ne reoit la protection de la desse que dans la
mesure o la conception est le signe le plus manifeste de l'accs de la femme
une sexualit pleinement assume.
2.1.4. La sexualit hors mariage
Si la procration est intimement lie l'institution matrimoniale en Grce,
procration et sexualit ne sont pas ncessairement associes dans le champ
d'action d'Aphrodite. Le patronage que la desse accorde d'autres formes
d'union, qu'elle soit htro- ou homosexuelle, en est l'indice le plus clair.
2.1.4.1. Prostitues et courtisanes
La sexualit vnale existait largement en Grce, et l'on a dj abord,
propos de Corinthe, les diffrents types de ralits sociales qui la caractri-
saient. La prostitution sacre n'a pas exist en Grce sous une forme institu-
tionnalise; le cas de Corinthe a longuement t discut plus haut et l'on n'y
reviendra pas ici
127
. Nanmoins, le patronage qu'Aphrodite accordait la
sexualit concourait placer l'activit des filles publiques sous sa protection,
l'rigeant en vritable rfrence divine de la corporation . Certaines
pithtes qui lui taient accordes, mais dont il est difficile d'apprhender la
consistance cultuelle, signifient tout particulirement la dvotion des
prostitues et des courtisanes: 'E'tuipu Athnes
128
et phse
129
, r r v ~
Abydos sur l'Hellespont130. L'Anthologie grecque est pleine de ces femmes qui
ddient partiellement le produit de leur activit la desse cense avoir
favoris leur bonne fortune professionnelle. Telle cette htare qui offrit
Aphrodite Ourania la dme des gains de son lit131. Dans la mme veine se
situe la fondation du sanctuaire athnien d'Aphrodite Pandmos par Solon
grce aux revenus des maisons closes qu'il aurait institues13
2
.
L'information qui rpercute une telle dvotion, parfois bien tapageuse
133
,
se concentre principalement dans la littrature comique, car, sur le plan des
126 Cf. infra, passim.
127 Cf. supra, p. 104-125.
128 APOLLODORE, 244 F 112 ]acoby (FGrR, II B, p. 1075), cit par ATHNE, XIII, 57lc;
HSYCHIOS, s.v. 'E'taipa iEp6v (Latte, II, p. 213); PHOTIOS, S.V. 'E'taipa (Naber, l, p. 219); CLM.
ALEX., Protr., II, 39, 2. Cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, pithtes cultuelles et interprtation
philosophique. propos d'Aphrodite Ourania et Pandmos Athnes, in AC, 57 (1988), p. 142-157.
129 ATHNE, XIII, 573a.
130 ATHNE, XIII, 572e-f.
131 Ant. Pal., VI, 290.
132 Cf. supra, p. 28.
133 N'en prenons pour exemple que la divinisation, sous le nom d'Aphrodite, des courtisanes
qui partageaient la couche de certains souverains hellnistiques: cf. ATHNE, VI, 253a-b.
Une spcificit au sein du panthon? 429
cultes proprement dits, on n'a pu qu'en infrer l'existence. En effet, un tmoin
comme Pausanias, essentiel pour tudier les cultes, n'en voque gure dont
les prostitues et les courtisanes auraient t les dvotes privilgies. Seuls
des fragments d'auteurs comiques, principalement conservs dans le Banquet
des Sophistes d'Athne de Naucratis, donnent une ide de cette religion ,
avec tous les dangers de schmatisation et d'exagration que prsente
l'exploitation de ce type de source d'information. Il est en effet dlicat de
dduire d'une figure de style faisant du nom de Cypris une rfrence allusive
au mtier des prostitues une image du culte que ces femmes rendaient la
desse. De la mme manire, la mention d'Aphrodisies chez les comiques ne
signifie pas ncessairement la tenue d'une fte institutionnalise en l'honneur
de la desse
134
.
Nanmoins, le mtier est ancien, et ses impratifs sont quasi universels. La
protection que requraient ces femmes devait principalement concerner leur
aptitude susciter le dsir et donner du plaisir, ce qui pouvait galement,
pour les plus recherches des htares, intgrer les finesses de l'esprit
I35
. Si la
beaut des futures femmes de citoyens signifiait qu'elles taient mres
dsormais pour le mariage et la maternit
136
, la beaut des courtisanes tait
une fin en soi, la condition premire de l'exercice de la sduction. Si les
aspects physiologiques du patronage d'Aphrodite sur le mariage avaient paru
essentiels pour comprendre son domaine spcifique d'intervention dans la vie
des pouses et des mres, l'exemple de l'amour vnal claire d'une lumire
distincte, mais convergente, les prrogatives de la desse. En effet, le corps
est au centre de la reprsentation de la courtisane et il constitue pour elle la
proccupation essentielle; certaines pigrammes le disent sur un mode allusif
quand des courtisanes vieillissantes ddient un miroir dont le reflet leur est
devenu insupportable
137
. De mme, le lien rcurrent entre les dieux et la
jeunesse, qu'on retrouve frquemment dans la description d'un monde divin
qui ne connat ni vieillesse, ni mort, est d'autant plus constitutif de la person-
nalit d'Aphrodite, concerne par la beaut, le dsir, la sexualit et la repro-
duction
138
. C'est l sans doute l'explication de la prsence, sur l'acropole de
Sparte, d'une statue d'Aphrodite Qui carte la vieillesse 139.
Le seolion de Pindare, chant l'occasion de la victoire Olympie de
Xnophon de Corinthe, fut particulirement sollicit dans le cadre de la
problmatique de la prostitution sacre Corinthe. Il demande tre rappel
ici pour confirmer le type de relation ayant exist entre Aphrodite et les
134 Cf. supra, p. 393.
135 Claude MOSS, Lafemme dans la Grce antique, Bruxelles, 1991 [1983), p. 56-57, 62-65.
136 Cf. supra, p. 200-20I.
137 Antb. Pal., VI, 1, 18-20, 210.
138 Cf. mon analyse du grand hymne ps.-homrique en l'honneur de la desse: Conception et
manifestations du sacr dans IHymne homrique Aphrodite, in Kernos, 2 (989), p. 187-197.
139 Cf. supra, p. 210, n. 89.
430 Les donnes des cultes: un essai de synthse
courtisanes140. Ces servantes de Peitho, qui offrent des sacrifices d'encens
l'Aphrodite mre des amours, reoivent de la desse le droit de cueillir le
fruit de la douce jeunesse dans d'agrables couches141. Les prrogatives
d'Aphrodite sont donc penses comme le cur mme d'une jeunesse qui
s'offre dans le cadre d'une relation o s'inscrivent la fois la persuasion et
1' hospitalit.
2.1.4.2. L'homosexualit
Le caractre propdeutique et provisoire des relations de nature homo-
sexuelle en Grce est reconnu depuis longtemps et les analyses qui leur ont
t rserves sont nombreuses
l42
. Cette pdagogie particulire est avant'tout
connue dans ses implications masculines, mme si l'exemple clbre du thiase
saphique et quelques allusions des pratiques lacdmoniennes invitent
postuler l'existence de relations homo-rotiques pour les filles galement
l43
.
L'inscription de ce type de relations dans un contexte religieux est peu
douteuse, et l'change de serments entre rastes et romnes thbains sur le
tombeau d'Ioalos n'en est qu'un exemple parmi d'autres
I44
. Nanmoins, le
patronage divin de cette homosexualit n'est gure ais saisir dans un cadre
cultuel prcis.
Un cas manifeste de l'insertion d'une pdagogie amoureuse dans des
pratiques cultuelles est celui du groupement fminin que la potesse Sappho
constituait Lesbos avec ses jeunes lves et dom le rle d'initiation prpara-
140 Pour le texte grec et la traduction, cf. supra, p. 110-111.
141 C. CALAME, Entre rapports de parents et relations civiques: Aphrodite l'Htare au
banquet politique des hetaroi, in Aux sources de la puissance. Sociabilit et parent, Rouen,
1989, p. 104-105, a retrouv, dans ce pome, le vocabulaire de l'initiation fminine dont les
diverses composantes taient apparues dans son ouvrage sur Les churs de jeunes filles en Grce
archai"que, op. cit. (n. 66). Il crit en consquence : Sans doute, en l'absence de toute relation
pdagogique avec une personne plus ge, les courtisanes ne peuvent tre assimiles des
initiantes. Nanmoins leur dnomination et leur dvotion Aphrodite ne sont pas sans rappeler
le statut, phmre, des jeunes aristocrates se consacrant cent cinquante ans plus tt au service
d'Aphrodite dans le cadre du cercle de Sappho. On assiste, avec la mutation des conditions
sociales et familiales mentionnes, une sorte de rinstitutionnalisation du statut de la hetaira,
non plus soustraite son gnos pour y tre d'autant mieux intgre par les pousailles, mais
vivant en marge du mariage pour assister aux banquets et aux beuveries des nouveaux citoyens
(p. 105).
142 Entre autres: RI. MARROU, Histoire de l'ducation dans l'antiquit, Paris, 1948, p. 55-67;
K.]. DOVER, Greek Homosexualily, Harvard, 1978; F. BUFFIRE, ros adolescent. La pdrastie
dans la Grce antique, Paris, 1980. - Dans un cadre spcifiquement initiatique, cf. H. JEANMAIRE,
Couroi et Courtes, Lille, 1938; C. CALAME, Churs... l, op. cil. (n. 66), p. 421-436; B. SERGENT, op.
cil. (n. 29).
143 Sur j'existence d'une homosexualit fminine spartiate vocation pdagogique et
initiatique, cf. C. CALAME, Churs... l, op. cil. (n. 66), p. 433-436, et plus largement, ID., op. cit.
Cn. 16), p. 72-74. - Eva CANTARELLA, Selon la nature, l'usage et la loi. La bisexualit dans le
monde antique, Paris, 1991 [or. ital. 1988), p. 126-132, nie la vocation pdagogique de cette
initiation .fminine puisque, d'aprs elle, les amantes auraient le mme ge.
144 PLUT., Dialogue sur l'amour, 17 (Mor., 761d). Cf. B. SERGENT, op. cit. (n. 29), p. 199-212.
Une spcificit au sein du panthon? 431
toire au mariage pour des adolescentes a t reconnu145. Aphrodite est au
centre des proccupations que la posie de Sappho a transmises et, mme si
l'attachement de l'ane certaines adolescentes semble dpasser le cadre
institutionnel strict de la pdagogie fonde sur une relation homo-rotique, on
ne peut nier la fonction sociale de ces pratiques, en-de d'une expression
potique superlative. La rfrence la desse, largement prsente dans ce
discours 146, se comprend par le patronage qu'elle accordait l'ducation
amoureuse des jeunes filles, dont le but ultime tait le mariage.
En Botie, nous avons vu qu'en un endroit nomm Argyneion s'levait un
sanctuaire d'Aphrodite commmorant l'amour port par Agamemnon un
jeune homme du nom d'Argynnos
I47
. On a suppos que ce mythe de fonda-
tion permettait peut-tre d'attribuer un rle la desse dans le cadre de
1' homophilie vocation initiatique. Cette pratique semble avoir t en
vigueur Thbes o le bataillon sacr aurait d ses succs militaires aux
relations amoureuses qu'entretenaient des couples de soldats
148
. Dans un tel
contexte, l'aspect courotrophe d'Aphrodite prendrait un sens inusit ailleurs.
Nanmoins, en l'absence de toute assise cultuelle un tant soit peu solide, il
convient de souligner le caractre peu frquent de l'intervention d'Aphrodite
dans un tel contexte. ros semble avoir t bien plus concern par les
activits masculines de ce type; dieu des gymnases aux cts d'Hracls, son
inconsistance cultuelle dcourage cependant d'intgrer les statues du dieu
autour des palestres dans un cadre rituel prcis
l49
.
C'est au cur d'un discours philosophique qu'apparat le plus clairement
l'intervention d'Aphrodite dans l'exercice de la pdrastie. C'est en effet dans
le cadre d'une construction intellectuelle articule autour de la desse qu'un
des convives du Banquet de Platon tentera de justifier l'amour des garons.
ros est indissociable de sa mre Aphrodite. Or il existe deux Aphrodites, l'une
plus ge ne du seul Ouranos, et l'autre plus jeune, fille de Zeus et de
Dion. C'est donc en fonction d'une dualit Ourania-Pandmos, desse
cleste - desse vulgaire, qu'est pense la relation amoureuse entre les
humains. L' Ourania prside aux vertus d'une union dgage des attraits
physiques : elle concerne donc l'amour des jeunes gens dans une perspective
Cf. supra, p. 293-296.
148 Sur cette question, cf. B. SERGENT, op. cit. (n. 29).
149 cr. infra, p.457-458, pour l'association d'Herms et d'Aphrodite dans la protection de
pratiques initiatiques crtoises. - Aphrodite et ros se retrouvent tous deux dans l'vocation
passionne des amants de Thognis (cf. E. CANTARELLA, op. cit. [no 1431, p. 31-34).
145 C. CAUME, Churs... J, op. cit. (n. 66), p. 427-432.
146 Cf. . BARILIER, La figure d'Aphrodite dans quelques fragments de Sappho, in EL, 5
(1972), p. 20-61. - Bien des pomes semblent s'inscrire dans un cadre rituel, mais les composantes
rnatrielles de ces clbrations nous sont inconnues. Il est trs prilleux de reconstituer un cadre
cultuel prcis partir des informations que donnent les pomes.
147
432 Les donnes des cultes: un essai de synthse
dsintresse; la Pandmos patronne les amours vulgaires fondes sur l'attrait
pour les femmes et les tout jeunes garons
150
,
Un tel discours, on l'a montr ailleurs
151
, tente de fonder sur deux
piclses bien connues une distinction moralisante que rien ne justifie dans le
cadre des cultes. Il enseigne cependant qu'Aphrodite pouvait servir de
rfrence divine des relations homosexuelles,
2.1.5. Les aphrodisia
Seule parmi les divinits de l'Olympe, Aphrodite voit son nom propre
devenir commun pour dsigner sa sphre d'intervention, Les lexicographes
l'criront sur le mode allusif qui caractrise leurs dfinitions: les <ppolcrta sont
les py 'A<ppohT], les uvres d'Aphrodite 152. S'il n'existe gure, en Grce
ancienne, de conceptualisation rigoureuse des ralits que recouvre le terme
d'aphrodisia, on peut affirmer, sur un plan gnral, que son emploi se rfre
des actes, des gestes, des contacts qui procurent une certaine forme de
plaisir 153. Dans la dfinition approximative que l'on peut donner des
aphrodisia, dsir, acte et plaisir sont ce point lis que c'est la dynamique de
leur mise en relation qui sous-tend le discours thorique des Anciens dans ce
domaine
154
. Quel que soit l'intrt d'un approfondissement de l'tude de ce
discours, ce n'est pas l'objet de notre attention prsente; constatons simple-
ment que l'usage d'un certain vocabulaire, tir du nom de la desse, dessine
son champ d'action. En retour, l'exprience rotique est lie, par sa dsigna-
tion mme, l'intervention de la desse dans le monde
155
.
Il est ds lors difficile de cerner toutes les manifestations de la dvotion
que les Grecs rservaient leur desse, dans la mesure o, pour le dire
brivement, ce n'est ni dans de grands sanctuaires, ni lors de ftes somptueu-
ses que les Anciens la clbraient, mais au cur mme de leur vie. Hsychios
150 PLATON, Banquet, 180d-e.
151 Cf. Vinciane P1RENNE-DELFORGE, pithtes cultuelles... , art. cit. (n. 128).
152 HSYCHIOS et la Souda, s.v. lppotCJ1Ct. - Les Hermaia et les Paneia ne dsignent pas de
pareille manire les prrogatives d'Herms et de Pan.
153 j'emprunte cette dfinition M. FOUCAULT, Histoire de la sexualit, 2. L'usage des plaisirs,
Paris, 1984, p. 49. Pour une critique pertinente de ce travail par un historien de l'antiquit, on lira
M. PIRART, Michel Foucault et la morale sexuelle des Anciens, in FZPhTh, 33 (1986), p. 23-43.
154 M. FOUCAULT, op. cit. (n. 153), p. 52-53.
155 D'aprs P. CHANTRAINE, Dict. tym. de la langue grecque, Paris, 1968, p. 147-148, S.v.
'AlppOl"tT1, le nom commun drive du nom de la desse dont l'tymologie reste inconnue, malgr
les tentatives nombreuses et mritoires pour l'clairer. Il existe un vocabulaire, que l'on pourrait
presque qualifier de technique , qui permet de dsigner les rapports sexuels sans rfrence la
desse (lpOt-CUOl, 1J.1"'(V1l IJ.t , 1J.1t, CJuvouCJ1Ct, 0lJ.t.1Ct, 1t.T[CJtCtCJIJ.O), mais -c lppOtCJ1Ct intgre des
notions de sduction, de dsir, qui rendent spcifique l'intervention d'Aphrodite. C'est ce
qu'voque, sur un mode mythique, l'pisode de la naissance de la desse dans la Thogonie
d'Hsiode. Cf.]. RUDHARDT, Le rle d'ros et d'Aphrodite dans les cosmogonies grecques, Paris,
1986.
Une spcificit au sein du panthon?
433
ne dit pas autre chose quand il fait d'Aphrodite la souveraine des chambres
nuptiales156. La sexualit en Grce tait une affaire prive et sa mise au jour
tait considre comme un signe de barbarie
157
. La liaison intime d'Aphrodite
la nuit en est l'illustration la plus significative. Un exemple encore. Une loi
religieuse de Cyrne du rve sicle avant J.-c. stipule qu'un homme qui a
couch avec sa femme la nuit sacrifiera quand il voudra. S'il a couch le jour, [il
ne sacrifiera] que quelque temps aprs s'tre lav 158.
Le lien d'Aphrodite la sexualit est ce point constitutif qu'on le
retrouve largement prsent dans les cultes. Tous les aspects de la religion
de la desse n'pousent pourtant pas a priori les contours d'une puissance
entirement oriente vers les aphrodisia, et il n'est pas question de vouloir
rduire les prrogatives d'une divinit polymorphe un principe unique, au
nom de la mise en place d'une structure de panthon parfaitement articu-
le
159
. Il convient cependant de ne pas se rsoudre d'emble au constat d'une
diversit irrductible et une sorte d' atomisation des diffrents secteurs de
l'intervention d'une desse dont seules les piclses et les caractres locaux
mriteraient d'tre pris en compte. Le nom propre qui dsigne une divinit,
on l'a dj dirl
60
, devait renvoyer, dans l'esprit de ses fidles, une ralit qui
dpassait le caractre local d'un culte, mme si c'tait un mode particulier
d'intervention qu'ils venaient solliciter.
. Quittant ds lors les manifestations cultuelles prcisment concernes par
les aphrodisia, on va prsent aborder d'autres prrogatives de la desse,
tout en essayant de dterminer, in fine, ce que l'on pourrait appeler le plus
petit commun dnominateur des divers cultes d'Aphrodite que l'on a tudis,
au-del du dnominateur commun que constitue son nom.
2.2. La mer et le ciel
Diverses piclses soulignent le rapport d'Aphrodite avec l'lment
marin, et nombreux sont les cultes qui lui taient rendus dans les ports et en
bord de mer. Au Pire, elle tait Euploia et veillait donc sur la navigation
161
. Le
156 HSYCHIOS, s.v. 9aMiIJ.OlV a.vacH:la (Laue, II, p. 304), 'A<ppolii'tTI.
157 Cf. R. PARKER, Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion, Oxford, 1983,
p. 74-103: The Works of Aphrodite.
158 SEG, IX, 72, 3 : ['Alt]o "(1JVUllCO vTtP 'tv vUlC'ta lCOlIJ.a9 9ucrE o[lt/ft 'tv li
lJ.pav lCOWa9 .OlcralJ.EV[o / 9ucrE IJ.E't' o.iy]ov n, ...
159 Sur les dangers de ces gnralisations, on lira les excellentes pages de Nicole LORAUX,
Qu'est-ce qu'une desse?, in Histoire des femmes, op. cit. (n. 106), p. 37-38. - Elle dnonce trs
justement les simplifications opres par P. FRIEDRICH dans son ouvrage intitul, de faon
significative, The Meaning of Aphrodite, Chicago, 1978.
160 Cf. supra, p. 11.
161 Cf. supra, p. 33, n.98. Cf. Elena MIRANDA, Osservazioni sul culto d'Euploia, in MGR, 14
(989), p. 123-144.
434 Les donnes des cu/tes: un essai de synthse
nO Il.
166
culte qu'elle recevait sous la mme piclse Cnide tait cens constituer le
modle de celui d'Athnes
162
. La mme pidse qualifiait la desse honore
Olbia
163
, en Cilicie
164
, Mylasa en Carie
165
, Dlos
166
. Dans le port du
Lchaion Corinthe, elle tait peut-tre pilimnia, desse qui veille sur les
installations portuaires
167
, tandis que le Cenchres, de l'autre ct de l'Isthme,
accueillait vraisemblablement aussi un culte de la desse
168
. gine, un
temple s'levait dans le port commercial et la desse pouvait tre appele
elle aussi pilimnia
169
. Hermione, la double qualification de Pantia kai
Limnia faisait d'une mme Aphrodite la desse du port et de la pleine
mer
170
, assurant ainsi aux marins sa protection du dbut la fin de leurs
voyages. Pantia, Aphrodite l'tait aussi Cyzique
171
, Histria
172
,
rythres
173
et Cos
174
. pidaure Limera et Tnare en Laconie, la proXimi-
t de ses sanctuaires par rapport la mer n'est sans doute pas fortuite
175
.
Quant au sanctuaire de Cythre, les marins devaient y requrir la bienveillance
de la desse attentive aux vicissitudes de leurs longs dplacements, ou la
remercier de sa protection pour un voyage qui touchait sa fin
176
. Patras,
pas moins de quatre cultes d'Aphrodite s'alignaient en bord de mer, dans ou
prs d'un port qui n'avait rien envier ceux de Corinthe
ln
.
Mais il ne suffit pas de constater le rapport troit entre la mer et la
desse, notamment qualifie dans des textes littraires de et de
encore faut-il comprendre la raison de ce lien privilgi. Une telle
162 Cf. supra, p. 33, n. 98.
163 B. LATYSCHEV, Inscriptiones anttquae orae septentrionalts Ponti Euxini Graecae et
Lattnae, l, St-Ptersbourg, 1885-1901 [Olms, 1965], nO 168.
164 1. ROBERT, De Cilicie Messine et Plymouth. Avec deux inscriptions grecques 1!rrantes,
in JS (973), p. 163 : 0ei> Kalcrapl lCal / TIocrellvl 'Acr<pa.dC!llCal / 'Aqlpod-rn E{)7tMlt.
165 A.M. HAUVETIE-BESNAULT, M. DUBOIS, Antiquits de Mylasa, in BCH, 5 (881), p. 107-119,
ID, 2132 (ddicace Isis Steira Astart Aphrodite Euploia).
167 Cf. supra, p. 96.
168 Cf. supra, p. 94-96.
169 Cf. supra, p. 176.
170 Cf. supra, p. 186-187.
171 F.W. HASLUCK, Cyzicus, Cambridge, 1910, p. 236.
172 SEG, XXIV, 1133.
173 IK, 2, nO 213a. Cf. F. GRAF, Nordionische Kulte, Rome, 1985, p. 261.
174 ]. & 1. ROBERT, in Bull. pigr., 53 (1940), p. 217, nO 89.
175 Cf. supra, p. 215-216.
176 Cf. supra, p. 224.
177 Cf. supra, p. 239-242.
178 MUSE, Hro et Landre, 319-321; NONNOS, Dionysiaques, II, 101-103; VI, 307-309; VII, 226-
232; XIII, 60-62; XXXIX, 263-266.
179 Anth. Pal., X, 21.
Une spcificit au sein du panthon? 435
explication est d'autant plus souhaitable qu'Aphrodite n'est pas la seule
divinit qu'invoquaient les marins; Posidon, les dieux de Samothrace, les
Dioscures, Dionysos et, dans une moindre mesure, Zeus, Athna ou Asclpios
pouvaient galement tre sollicits
180
.
Les qualits assumes par une divinit dterminent des modes d'inter-
vention dans un domaine dfini; c'est la raison pour laquelle des divinits
diffrentes se partagent un mme champ d'intervention o chacune entre en
action selon ses propres modalits. Ce principe a trouv une illustration
convaincante dans les tudes conjointes de Jean-Pierre Vernant et Marcel
Detienne sur l'intelligence ruse des Grecs, cette mtis que l'on rencontre
aujourd'hui dans bon nombre d'tudes sur le monde grec
181
. propos du
mariage, une telle perspective s'est dj dgage, permettant d'apprhender
de quelle manire les grandes desses concernes par les noces humaines leur
accordaient une caution divine particulire et, au gr de l'cume des mers, les
marins cherchaient tout autant solliciter les dieux en fonction de leurs
spcificits.
C'est essentiellement entre Posidon et Aphrodite que s'inscrit l'enjeu de
l'analyse prsente, puisque le fondement de cette recherche est constitu par
l'tude des cultes proprement dits, et que Posidon et Aphrodite se trouvent
obstinment juxtaposs dans les ports et sur les rivages face l'ocan
182
,
mme s'ils ne sont gure associs dans un culte conjoint
183
.
Ce que recherchent les fidles concerns par les choses de la mer dans
l'un et l'autre culte ne relve pas de la mme dmarche. En effet, si Posidon
a reu conune apanage de rgner sur la blanche mer
184
, c'est essentiellement
contre la fureur des lments, laquelle il prside, qu'il convient de se
prmunir
185
. Le dieu est intimement li aux manifestations excessives,
dangereuses, aux dchanements de cette partie du monde dont il est le
matre de droit. Ce caractre s'inscrit dans la continuit des interventions
continentales du dieu qui, lorsque la mer est loin, fait trembler la terre, tant
et si bien qu'Hads en personne a peur que son royaume ne s'ouvre aux yeux
180 N. SANDBERG, E7t.ola. tudes pigraphiques, Goteborg, 1954 (Acta Universitatis
Gotoburgensis, 60, 8); Julie VLISSAROPOULOS, Les Nauclres grecs. Recherches sur les institutions
maritimes en Grce et dans l'Orient hellnis, Genve-Paris, 1980, p. 86-90. - Sur les rles
respectifs d'Athna, de Posidon et des Dioscures dans le cadre des activits maritimes,
cf. M. DETIENNE, J-P. VERNANT, Les ruses de l'intelligence. La mtis des Grecs, Paris, 1974,
p. 201-215; 221-222; 235-241.
181 M. DETIENNE, J-P. VERNANT, op. cif. (n. 180).
182 Au Pire, dans les deux ports de l'Isthme de Corinthe, gine, Hermione, dans la
presqu'le de Calaurie, au cap Tnare en Laconie, Patras.
183 Agai, en Cilicie, une ddicace de l'an 18 av. J-C. associe Aphrodite Euploia et Posidon
Asphaleios. Cf. supra, n. 164.
184 HOM., n., xm, 355; XV, 182.
185 L. SCHAN, P. LVQUE, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, p. 103; W. BURKERT
op. ett. (n. 2), p. 136-139.
436 Les donnes des cultes: un essai de synthse
des mortels
186
. Le marin cherchera avant tout, en priant Posidon, conjurer
les prils de la traverse.
Quelques pisodes, mme anecdotiques, o Aphrodite entre sur la scne
maritime laissent entendre que son intervention est d'une autre nature. Le
premier rcit a dj t voqu propos de la desse chypriote. Il s'agit du
sauvetage opr par Aphrodite d'un navire naucratite menac de sombrer
dans une terrible tempte. Suppliant la desse de les sauver en implorant une
statuette achete Paphos, les marins virent soudain des branches de myrte
pousser autour de l'idole : le parfum les soulagea du mal de mer et le soleil
reparut bientrl
87
. Le deuxime rcit est d la curiosit de Plutarque
cherchant expliquer l'origine d'un culte samien
188
. Dexicron, un nauc;lre
samien, s'apprtait faire voile vers l'le de Chypre. Avant d'embarquer, il
reut de la desse le conseil de charger le navire avec de l'eau potable, ce
qu'il fit immdiatement. Au cours de la traverse, une accalmie survint et
immobilisa le bateau. La soif y devenant intolrable, Dexicron put vendre
prix d'or toute l'eau potable qu'il avait embarque. Le vent se remit ensuite
souffler et tout le monde arriva bon port. Pour remercier Aphrodite de son
conseil judicieux, Dexicron lui leva une statue dans sa patrie, o la desse
est dsormais Dexicrontos!89.
Autant l'action de Posidon sur les flots est violente, autant l'intervention
d'Aphrodite semble avoir pour but essentiel l'apaisement des lments
190
.
Mme dans l'pisode de l'accalmie, peu favorable aux marins, c'est l'applica-
tion excessive de son pouvoir apaisant qui rvle son sens des affaires... Alors
que l'intervention de Posidon dans le dchanement de la mer semble
troitement solidaire des impulsions sismiques qu'il donne la terre en
gnral, l'intervention d'Aphrodite apparat davantage comme une cons-
quence de sa nature cleste. En effet, la tempte peut tre autant conue
comme le rsultat d'une colre remonte des profondeurs que comme le
produit de la colre des cieux. Le miracle dont bnficie le marchand
naucratite se concrtise par le retour du soleil, qui apaise la furie des eaux.
L'vocation de l'odeur des branches de myrte n'est pas indiffrente car la
sensation olfactive est associe une atmosphre qui retrouve sa srnit
191
.
186 HOM., n., XX, 57-65.
187 Cf. supra, p. 341.
188 PLUT., Quest. gr., 54 (Mor., 303c-d).
189 Dans le mme esprit, on lira Antb. Pal., IX, 601. - l'poque romaine, Thessalonique,
on trouve une association sous le patronage d'Aphrodite piteuxidias qui protgeait manifeste-
ment des entreprises maritimes: cf. E. VOUTIRAS, Beruft- und Kultverein: ein oov!J.o in Tbessalo-
nike, in ZPE, 90 (1992), p. 87-96.
190 C'est le cas galement pour Posidon, mais uniquement dans la mesure o les marins le
supplient d'apaiser ce qu'il a dchan.
191 W.F. OITO, Les dieux de la Grce, Paris, 1981 [or. ail. 1929], p. 114, cite trs opportunment
un passage de LUCRCE, 1, 6-9 : Toi, desse, les vents te fuient, les nuages du ciel te fuient, quand
Une spcificit au sein du panthon? 437
Pour les Anciens, les affinits d'Aphrodite avec l'lment marin puisaient
bien videmment leur source dans la naissance de la desse telle que la
raconte Hsiode : ne du sexe d'Ouranos, mutil et jet dans la mer,
Aphrodite, la desse sortie de l'cume, possdait ainsi un lien gntique avec
la mer
l92
. Cette relation prend sa pleine mesure quand on souligne que cette
mergence, hors des nonnes de la gnration, procde de la conjonction du
Ciel et de la Mer. En effet, l'cume blanche O.eul(o <pp6) dans laquelle une
fille se forme tient la fois du sperme du dieu mutil et de l'cume marine.
C'est de cette humeur composite que surgit la desse. Cette intimit de la
puissance cleste et de l'lment marin vient renforcer l'interprtation des
modes d'intervention d'Aphrodite dans les contextes o des navigateurs
invoquent sa protection
193
.
Le caractre cleste d'Aphrodite est tout particulirement manifeste dans
l'piclse Ourania. Largement rpandue comme piclse dans les cultes
19
4,
elle possde la particularit remarquable d'tre majoritairement attribue
Aphrodite
195
, alors que maintes dterminations cultuelles sont interchangeables
entre divinits. L'origine exacte de l'piclse est difficile dtenniner car, si
Hsiode fait d'Aphrodite la fille d'Ouranos, il ne la dit jamais Ourania. Les
seules Ourania qu'il mentionne sont une Muse et une Ocanide
196
.
La question de savoir si l'piclse est issue du mythe ou si ce dernier en
est une tentative d'explication est largement insoluble. Simplement, pour les
Grecs classiques, Aphrodite tait d'abord Ourania parce que fille d'Ouranos.
Ce n'tait cependant pas la seule signification de l'piclse car c'est prcis-
ment en tant qu'Ourania qU'Aphrodite tait qualifie comme desse venue
d'ailleurs. Toutes les desses trangres auxquelles Hrodote s'attachera
tu approches; la terre te fait un ornement des fleurs suaves qui croissent sous tes pas; le miroir de
la mer te sourit, et rayonne apaise la lumineuse tendue du ciel .
192 HS., Thog., 188-192. Cf. aussi PLUT., Mor., 685e, 854c; ATHNE, VU, 282e-283a, 325a-b;
MUSE, Hra et Landre, 249-250; NONNOS, Dion., l, 79-88; IV, 238-246; VII, 226-232; XL, 563-567;
QUINTUS DE SMYRNE, Postbomerica, V, 69-71.
193 L'interdiction d'avoir des relations sexuelles bord d'un navire, telle qu'elle est souligne
dans le roman d'ACHILLE TATIUS, Leucippe et Clitopbon, V, 16, n'est peut-tre pas sans relation
avec le patronage que la desse accordait aux choses de la mer.
194 Athnes, Athmonia en Attique, au Pire, Argos, pidaure, Cythre, Sparte,
Mgalopolis, Olympie, lis, Thbes, Aigai. Dans d'autres rgions que celles que l'on a
envisages dans la premire partie du travail, on trouve Ourania dans l'le d'Amorgos ([G, XII 7,
57), Didymes (T. WIEGAND, DidymaII: DielnscbriftenvonAlbertREHM.Berlin.1958.n
0
123).
Panticape (B. LATYSCHEV, op. cit. [no 1631, nO 19, 28), Phanagore (B. LATYSCHEV, op. cit.
[no 1631, nO 343, 346, 418), en Sicile ([G, XIV, 287).
195 E. OBERHUMMER, art. Urania, in RE, IX A 1 (961), c. 931-942. Il mentionne une Hra
Ourania Cos et un sige pour Nmsis Ourania dans le thtre de Dionysos Athnes. Les
autres occurrences sont littraires.
196 HS., Thog., 78 et 350.
438 Les donnes des cultes: un essai de synthse
donner une interpretatio graeca et qui adopteront le nom d'Aphrodite ne le
feront jamais sans l'pithte Ourania: que ce soit la Mylitta des Perses,
l'Astart des Phniciens ou l'Alilat des Arabes, chacune sera pense en grec en
tant qu'Aphrodite Ourania
197
. De la mme manire, Aphrodite Ourania est le
nom grec adopt par des trangers installant le culte de leur Grande desse
d'origine dans des cits grecques: les marchands de Kition de Chypre
installent au Pire, la fin du we sicle, un culte d'Aphrodite qu'une de leur
compatriote honorera dans une inscription sous le nom d'Ourania
198
. Dlos,
les exemples ne manquent pas non plus de ce type d'interpretatio graeca
199
.
Une fois ces remarques nonces, il convient de s'interroger sur la
signification que revtaient les cultes d'Aphrodite Ourania quand ils n'taient
nullement des adoptions rcentes de divinits trangres. L'ambigut de
l'adjectif, la fois rfrence la paternit du Ciel (tradition grecque) et une
origine orientale prsume, est bien prsente dans les informations fournies
par Pausanias propos du sanctuaire d' Ourania Athnes : ge aurait fond
le culte (tradition indigne), mais c'est tout autant Ascalon qu'il trouverait
son origine premire
2oo
. C'est donc autour de cette pithte que se concentre
le plus clairement l'ambigut de la personnalit d'Aphrodite telle qu'elle tait
dj apparue en tant que chypriote , Cypris. Ourania est la desse d'ici et
d'ailleurs, reine d'un ciel physique o elle rgne au prsent, mais qu'elle
traversa jadis pour rejoindre la Grce depuis une patrie dont l'identit exacte
tend se dissoudre. L'iconographie, quand elle offre l'image de la desse
chevauchant une monture dans un ciel toil, parfois au-dessus des vagues de
la me?l, condense ces deux conceptions de l'pithte.
Des realia des cultes rendus Ourania, quelques informations ont t
conserves qui ne lui confrent aucun trait spcifique par rapport des cultes
marqus d'autres piclses : Athnes, elle assume des prrogatives en
matire de mariage et de procration qu'on lui trouvera ailleurs quand elle est
Nymphia, Morpho, ou encore Aphrodite Hra Sparte. Ourania donne
l'impression d'tre une appellation gnrique, importante puisque rserve
la desse, mais qui ne se concentre pas dans des prrogatives dfinies et
dessine bien plus une image globale d'Aphrodite
202
.
On a parfois affirm que le caractre cleste de la desse apparaissait
dans d'autres piclses qui marquent sa prdilection pour les hauteurs
203
: elle
197 HDT., I, 105; I, 131-132; III, 8. Cf. W. BURKERT, Herodot ais Historiker fremder Religionen,
in Hrodote et les peuples non grecs, Vanduvres-Genve, 1990, p. 1-32.
198 Cf. supra, p. 66, n. 285.
199 Cf. supra, p. 434, n. 166.
200 Cf. supra, p. 15, 218.
201 Cf. supra, p. 38.
202 Cf. J. RUDHARDT, Quelques notes sur les cultes chypriotes, en particulter sur celui
d'Aphrodite, in Chypre des origines au moyen ge, Genve, 1975, p. 131-133.
203 1. SCHAN, P. LVQUE, op. cit. (n. 185), p. 371.
Une spcificit au sein du panthon?
439
est Akraia Trzne, Cnide, Chypre, mais il faut reconnatre qu'il ne
s'agit pas l d'une constante dans la localisation de ses sanctuaires
204
.
2.3. Quand la dore devient la noire
Cleste quand elle est Ourania, dore quand elle est Chrys, Aphrodite
ne se rvle pas seulement dans ses lumineuses piphanies. maintes
reprises, dans la gographie cultuelle que l'on a dessine la suite de
Pausanias, de sombres piclses voquent la face cache d'une desse en qui
l'on a voulu trop souvent ne voir que la beaut mme, la grce purement
fminine, baigne du scintillement humide de la jouissance, ternellement
nouvelle, lgre et heureuse, telle que la mer infinie l'a mise au monde>>205.
L'piclse Mlainis, qui dtermine la desse dans le bois du Craneion aux
portes de Corinthe
20G
, Thespies
207
et dans l'arrire-pays de Mantine
2os
, fait
d'Aphrodite la noire, comme Dmter Phigalie
209
. L'usage est dsormais
consacr de qualifier de chthoniennes les divinits qui trouvent au plus
profond de la terre la source de leurs pouvoirs, lis la croissance de la
vgtation, mais en troite relation aussi avec le monde des morts
210
. Or c'est
dans cette direction que l'picIse Mlainis invite porter le regard. En effet,
dans la chra de Mantine, l'endroit o s'lvent le sanctuaire de la desse et
un mgaron de Dionysos est baptis Terres noires et subvient aux besoins
de la cit en eau
211
. La terre sombre est la terre fertile, grasse d'une humidit
prometteuse d'une vgtation abondante et verte, et la desse qui se voit
ainsi qualifie semble assumer, le temps d'un culte, les pouvoirs d'une terre
qui dploie ses manifestations vitales. Proche de Dmter dans cette Arcadie
o la mre et la fille se rvlent grandes desses, Aphrodite ne semble
cependant pas rgner sur les terres cultives qui encadrent la cit. Les produits
de la fcondit qu'elle patronne semblent bien plus appartenir une nature
non cultive. Aphrodite n'est pas, en l'occurrence, un synonyme des deux
Desses lies aux crales.
Quant la proximit de Dionysos et de ses oPYllX, elle invite retoucher
lgrement un tableau qui, compte tenu de nos lambeaux d'informations,
restera cependant incomplet. En effet, peut-on dfinitivement relguer au
204 HSYCHIOS, s.v. 'AKpia (Latte, l, p. 91)' il 'A9t]v V "ApYEt, 7ti nvo ilcpa i/iPUIlVTI. alp'
Kat 'AKpiaw rovollaa9T1. an /i Kat il "Hpa. Kat Kat 'Alppo/ii'tT] 7tpoaayopEUollVTl [v
OIlOtOV, m' iKpcp i/ipullvaL
205 W.F. OTIO, op. ctt. (n. 191), p. 118.
206 Cf. supra, p. 97.
207 Cf. supra, p. 291.
208 Cf. supra, p. 252.
209 Cf. supra, p. 262.
210 W. BURKERT, op. ctt. (n. 2), p. 199-203.
211 Cf. supra, p. 252-253.
440 Les donnes des cultes: un essai de synthse
magasin des dformations moralisantes tardives les propos de Pausanias expli-
quant l'piclse Mlainis par le caractre nocturne des relations sexuelles?
Mlainis ne pourrait-il signifier l'envers d'Qurania, non seulement comme la
terre s'oppose au ciel, mais comme le ciel diurne s'oppose au ciel nocturne?
La comparaison avec le cas de Mgare, o un Dionysos Nyktlios est le voisin
d'Aphrodite pistrophia sur l'acropole Caria
212
, invite prendre une telle
hypothse en considration. Mgare, les deux acropoles offrent sur leur
sommet respectif deux contextes divins diffrents, mais complmentaires,
comme le sont la lumire (l'acropole Alcathoos et ses dieux poliades) et
l'obscurit (l'acropole Caria et ses divinits chthoniennes ). La rfrence
vgtale, si elle s'impose dans le cadre arcadien o voisinent Aphrodite et
Dionysos, se dissout quelque peu dans le centre urbain de Mgare, pour
mettre en vidence les accointances nocturnes des deux divinits aux cts
du seul culte de la Nuit attest en Grce. Or, dans la Thogonie hsiodique, si
Aphrodite est fille du Ciel diurne, Philots, la tendresse, est fille de la Nuit
noire CIl.atvlX Nu1;)213, tout en s'inscrivant parmi les privilges immmoriaux
de la desse ne de l'cume
214
.
Ds lors, les prrogatives chthoniennes d'Aphrodite ne constituent pas
l'envers de son rle habituel, mais manent d'un imaginaire qui l'associait ds
l'origine aux puissances noires, c'est--dire nocturnes et infernales. Pausanias
n'aurait donc pas totalement vid de sa substance la signification de l'piclse
Mlainis en justifiant son emploi par le caractre nocturne des relations
sexuelles.
Le contexte corinthien o apparat l'piclse pose semblable question: le
sanctuaire s'levait prs de la zone des ncropoles, mais c'est une apparition
nocturne de la desse la courtisane Las qui expliquerait qu'elle soit qualifie
de Mlainis2
15
. Le mtier de Las laisse supposer qu'Aphrodite lui tait
apparue de nuit pour les mmes raisons que celles qui permettaient
Pausanias de justifier l'piclse mantinenne : la sexualit est une affaire
nocturne; mais le voisinage d'un cimetire, et notamment la tombe de la
mme Las, apporte la signification de l'piclse une dimension supplmen-
taire. Quant au culte de Thespies, l'indigence des informations le concernant
dcourage d'y chercher un renforcement de l'image que dessinent les deux
autres exemples.
Il convient donc de nuancer l'affirmation d'un caractre chthonien
d'Aphrodite sur la base de son piclse Mlainis. En effet, mme si le rapport
de la desse la terre noire est bien mis en lumire dans le cadre de son
culte mantinen, la proximit de Dionysos, tant cet endroit qu' Mgare,
212 Cf. supra, p. 85-88.
213 HS., Tbog., 123, 224.
214 Ibid., 206.
215 Cf. supra, p. 97.
Une spcificit au sein du panthon? 441
invite prolonger ce constat et rejoindre les analyses qui mettaient en
vidence le patronage de la sexualit par la desse. La solidarit des domaines
ne doit l'vidence pas tre sous-estime, et d'autres cultes ouvrent la voie
d'une interprtation en ce sens.
Athnes, Aphrodite est notamment v 1d)1tOt, dans des jardins, en
deux endroits de la cit, au flanc nord de l'Acropole et en bordure de
l'Ilissos
216
. On a soulign prcdemment le caractre topographique de
l'piclse - du moins pour le culte de l'Ilissos -, ce qui confre la desse
une dimension en troite relation avec le cadre qui l'accueille. Mais le rapport
inverse n'est pas ngliger, car il n'est pas indiffrent que la desse ait t
honore cet endroit-l prcisment. M.P. Nilsson estimait qu'un beau jardin
tait un lieu appropri au culte de la desse de la beaut
217
. Les peintures de
vases de la fin du ye sicle semblaient devoir tayer un tel point de vue
puisqu'elles prsentent une image de la desse dans un cadre fleuri dont la
stylisation esthtisante donnait penser qu'il ne s'agissait que de l'accompa-
gnement idal d'Aphrodite
218
. Nanmoins, la reprsentation de l'anodos
terrestre d'une divinit, identifie par une inscription comme tant Aphrodite,
sur une plik conserve Rhodes, a permis de revoir les reprsentations de
la desse dans un cadre vgtal la lumire d'une interprtation nouvelle
219
.
Si Aphrodite sort de terre, appele par des satyres marteleurs auxquels
s'associe Herms, le dieu des passages, c'est qu'elle effectue un retour depuis
le creux de la terre o elle tait reste cache. La mtaphore est patente, et
l'piphanie de la desse rend compte, dans un langage iconographique, de la
renaissance de la vgtation. Cependant, il ne s'agit pas d'riger la desse en
esprit de la vgtation qui meurt et renat pour signifier l'alternance des
travaux de la terre. L'anodos d'Aphrodite manifeste les pouvoirs qu'elle exerce
sur la croissance des plantes, des fleurs, en assumant sous une forme participa-
tive, active le temps d'une reprsentation figure, l'identit de cette nature
dont elle promeut l'clat printanier. Mais le langage des images rvle aussi
l'existence d'une ritualisation de ce type de passage chthonien, sur un plan
humain cette fois: des jeunes filles apparaissent aussi dans ces reprsenta-
tions, et le contexte est alors initiatique - que l'on pense seulement aux
arrhphores et aux rfrences sexuelles de leur parcours
220
. Cette dualit
221
montre la polysmie de l'image de l'anodos qui, quand Aphrodite est concer-
216 Cf. supra, p. 48-73.
217 M.P. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, l, Mnchen, 1945
2
, p. 526.
218 Cf. R. LANGLOTZ, Aphrodite in den Garten, Heidelberg, 1954, p. 4.
219 H. METZGER, Les reprsentations dans la cramique attique du IV" sicle, Paris, 1951,
p. 72-89; C. BRARD, op. cit. (n. 40), p. 157 et n. 6.
220 Cf. supra, p. 52.
221 C. BRARD, op. cil. (n. 40), p. 167-168, parle mme de trois niveaux, en distinguant le plan
du mythe, o la desse vit l'anodos, celui du culte, o sa statue assume ce rle, et celui du rite, o
c'est une jeune fille.
442 Les donnes des cultes: un essai de synthse
ne, sur un plan divin ou humain, n'est pas seulement dtermine par un
fondement naturaliste. C'est toujours en tant que patronne de la sexualit que
la desse semble intervenir dans un tel contexte, selon un principe analogique
que l'on prcisera bientr2
22
.
Quand les courtisanes qui suivirent l'arme de Pricls dans sa campagne
samienne en 440/39 avant J.-c. voulurent honorer Aphrodite dans l'le de
Samos, elles fondrent un sanctuaire de la desse v lCa.a.J.10t ou v .Et, dans
des joncs ou dans des marais 223. Le lien avec le cadre vgtal est soulign
par une piclse incontestablement forge sur l'exemple de l'Aphrodite v
!dt1tOt de leur patrie. Ce culte samien, saisi l'instant de sa fondation, offre
une illustration claire des prrogatives de la desse ainsi vnre. En effet, les
courtisanes sont avant tout concernes par des questions de sduction et de
sexualit; mais quand il s'agit de choisir un endroit o honorer la desse dont
ce sont les apanages, le lien avec le cadre vgtal est maintenu, ce qui laisse
entendre qu'il est constitutif de la personnalit divine, mme pour des fidles
qui ne sont gure concernes a priori par des questions naturalistes.
D'autres cultes de la desse sont apparus en relation directe avec la mort
et les morts. L'Aphrodite pitymbia de Delphes accordait sa protection divine
au cours de crmonies destines honorer les dfunts
224
. Sa statue tait le
lieu o une libation accompagnait l'appel aux habitants de l'au-del, la desse
assumant le rle d'intermdiaire entre les deux mondes. Une notule de
Plutarque permet ainsi de connatre une pratique relevant vraisemblablement
de la dvotion prive et qui renforce l'interprtation chthonienne de l'piclse
Mlainis, surtout dans le cas de Corinthe o le sanctuaire tait proche d'un
tombeau et des ncropoles. Le caractre funbre de la desse apparat gale-
ment Dmtrias, en Thessalie, o Pasicrata, desse funraire locale, adopte
l'iconographie d'Aphrodite
225
. On peut interprter de la mme manire la
desse Anosia ou Androphonos, dont le sanctuaire thessalien serait li au
meurtre de Las
226
.
Nanmoins, au-del du constat de cette ralit cultuelle indniable,
Aphrodite n'est pas a priori la divinit la plus concerne par la mort. Plus
encore que les autres dieux, on l'a vu, ses apanages trouvent dans la vie et
dans la jeunesse le plein panouissement de leurs potentialits. Mme ses
liens avec la vgtation mettent surtout en vidence la luxuriance d'une
222 Qu'il suffise pour l'instant de rappeler que, dans le cas du retour de Cor sur terre, traduit
lui aussi dans l'iconographie par une anodos terrestre, l'origine de son sjour sous terre est un
mariage. Cf. B. LINCOLN, The Rape of Persephone. A Greek Scenario of Women's IntNation, in
HThR, 72 (1979), p. 223-235; Aphrodite AVAGIANOU, Sacred Marnage in the Rituals of Greek
Religion, Bern, 1991, passim.
223 Cf. supra, p. 65-66.
224 Cf. supra, p. 299-301.
225 Cf. supra, p. 301, n. 11.
226 Cf. supra, p. 235 et n. 40.
Une spcificit au sein du panthon? 443
piphanie printanire. Pour expliquer ce paradoxe, il convient de rappeler,
avec Andr Motte, combien l'image de la terre porteuse de vie est ambiva-
lente
227
. L'pisode de l'enlvement de Cor-Persphone rsout parfaitement,
dans sa richesse mythique, les incohrences apparentes des diverses facettes
d'un mme pouvoir. Rappelons-en les lments.
Subjugue par l'piphanie du narcisse surnaturel qui se dploie dans une
prairie printanire, Cor s'apprte le cueillir et voit la terre s'entrouvrir. Le
Seigneur de l'au-del surgit de la faille bante et ravit la jeune fille pour en
faire son pouse. Le monde des morts est donc nettement dfini comme
l'envers de ce dcor luxuriant qu'est la prairie fleurie o les jeunes filles
formaient un cheeui!28. Solidaire des plus belles manifestations de la vie, leur
destruction potentielle s'inscrit dans le cycle sans cesse recommenc de la
yVEO"l et de la <p90pa. Par la sexualit qu'elle patronne, Aphrodite est une
desse particulirement concerne par les manifestations vitales les plus
fondamentales, non seulement parce que la sexualit est la condition de la
gnration, mais surtout - puisque la desse, on l'a vu, ne se dfinit pas
seulement par la fcondit des femmes - parce que l'exercice de ses pouvoirs
s'inscrit dans le cadre de la jeunesse et de la maturit physique des humains.
La face sombre de ses prrogatives referme le cycle de son patronage sur les
manifestations vitales qui comprennent aussi la mort. La position intermdiaire
de la desse apparat de la mme manire dans ses accointances avec la nuit,
puissance chthonienne s'il en est. On peut ds lors se demander si la
juxtaposition, sur l'une des collines spartiates, d'Aphrodite Qui loigne la
vieillesse , d'Hypnos et de Thanatos, Sommeil et Mort, n'est pas un condens
de ce cycle sans cesse recommenc qui va de la vie la mort
229
.
Les libations aux morts, auxquelles Aphrodite prside Delphes, avaient
pour objectif occasionnel de revigorer les morts et de leur rendre la facult de
communiquer avec les vivants
230
. L'ingestion de nourriture et de boisson
signifie la vie en rfrence laquelle se comprend la libation. Dans pareil
contexte, n'est-ce pas dans la mesure o Aphrodite signifie tout particulire-
ment la vie que son image est le lieu du rituel
231
?
227 A. MOTrE, Prairies et jardins dans la Grce ancienne, Bruxelles, 1973, p. 233-237.
228 Hymne ps.-hom. Dmter, 1-38. Cf. A. MOTTE, L'expression du sacr dans la religion
grecque, in L'expression du sacr dans les grandes religions, III, Louvain-la-Neuve, 1986, p. 195-
197. - La diffrence entre prairie fleurie Il et jardin comme lieu d'exprience rotique -
souvent littraire, il est vrai - est bien mise en vidence par C. CALAME, Prairies intouches et
jardinS d'Aphrodite: espaces "initiatiques" en Grce, in L'initation, II, Montpellier, 1992, p. 103-
118; ID., op. cit. (n. 16), p. 119-138.
229 Cf. supra, p. 210, n. 89.
230 Cf. supra, p. 30l.
231 On pense ici une expression de J. RUDHARDT, op. cit. (n. 155), p. 37 : Mme quand il
n'est plus gnrateur, l'acte d'amour est le centre d'un rayonnement; il revigore les puissances de
la vie l'intrieur du monde .
444 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Quand, dans le Mnexne, Platon dit que ce n'est pas la terre qui a imit
la femme dans la conception et l'enfantement, mais la femme qui a imit la
terre23
2
, c'est une manire pour le philosophe d'voquer l'autochtonie des
Athniens en suspendant, comme l'a bien montr Nicole Loraux2
33
, la question
de la maternit des femmes, tout autant que celle de leur place dans la cit.
Mme le privilge de l'enfantement leur est en quelque sorte enlev. Au-del
des mises en garde que N. Loraux adresse ceux qui ont extrait le passage de
son contexte pour y voir une illustration de l'identit religieuse - et presque
mystique - entre la Terre et la femme, il n'en reste pas moins que les
mtaphores sont nombreuses associer la fertilit de la terre la fcondit de
la femme
234
et nombreuses sont aussi les ftes religieuses qui promeuvent
tout la fois la richesse du sol et la procration de beaux enfants
235
. L'union
de Iasion et de Dmter dans une jachre trois fois laboure fera natre
l'enfant Richesse
236
, et il existe incontestablement un principe analogique
unissant la perptuation de l'espce humaine, celle des animaux et la crois-
sance des vgtaux. Il est temps d'en appeler sur ce point au tmoignage des
trois grands Tragiques, dont certains passages illustrent parfaitement cette
analogie, tout en soulignant la frocit de certaines interventions de la desse
dans le monde.
Le fragment d'Eschyle a dj t invoqu en parlant des Danades dans la
mesure o il appartient la trilogie consacre aux cinquante filles de Danaos.
Aphrodite prend la parole
237
:
Le ciel sacr prouve le dsir de pntrer la terre,
et le dsir de jouir de l'hymen s'empare de la terre.
Tombant du ciel poux une onde
est venue fconder la terre. Et voici qu'elle enfante aux mortels
la pture des troupeaux et la vie de Dmter.
Sous l'action de cet hymen humide, les fruits des arbres
arrivent maturit. De tout cela, c'est moi qui suis la cause.
Sophocle, dans un fragment d'origine indtermine, exalte tout autant les
pouvoirs de la desse
238
:
enfants, Cypris n'est pas seulement Cypris,
mais elle porte beaucoup de noms.
232 PLATON, Mnexne, 238a (trad. L. Mridier).
233 Nicole LORAUX, Les enfants d'Athna, Paris, 1990
2
[1981], p. 13-14.
234 Cf. A. MOTTE, op. cit. (n. 227), p. 230-231.
235 Cf. supra, p. 78.
236 HS., 1bog., 969-971.
237 ESCH., fr. 44 Nauck
2
(p. 16), cit par ATHNE, XIII, 600b.
238 SOPH., fr. 941 Radt (TGR, p. 589-591), cit par STOBE, N, 20, 6.
Une spcificit au sein du panthon?
Elle est Hads, elle est la vie imprissable,
elle est la fureur du dlire, elle est le dsir invincible,
elle est le gmissement. En elle tout l'empressement,
tout l'apaisement, le chemin de la violence.
Car le souffle de l'me se dissout en de tels sentiments.
Qui ne vient pas aprs cette desse?
Elle participe de la race des poissons dans l'eau,
elle est dans la gnration quadrupde sur terre,
elle meut son aile parmi les oiseaux.
Elle est parmi les btes, les humains, les dieux d'en haut.
Tu es pour moi dcret divin dtenteur des vrits,
Elle rgit les sentiments de Zeus, sans le cuir,
sans le mtal. Tous les dsirs des mortels et des dieux,
Cypris les anantit.
445
Euripide, enfin, dans l'Hippolyte, place dans la bouche de la nourrice de
Phdre un vibrant hommage la desse
239
:
Cypris dchane on ne rsiste pas.
Ds qu'on lui cde, oui, son abord est toute douceur.
En revanche qui lui oppose un cur hautain et arrogant,
de celui-l elle s'empare et le maltraite on sait comment.
C'est qu'elle hante les hauteurs du ciel et la mer
et ses gouffres, Cyprls, elle par qui tout nat,
qui va semant la vie et rpand le dsir
auquel nous tous sur terre nous devons d'existe?40,
hommage dont le chur se fera l'cho dans la suite
241
:
Le cur inflexible des dieux et celui des mortels
tu les mnes, Cyprls, ta guise,
avec ton fils aux ailes diapres
qui les encercle de son vol rapide.
Planant sur la terre et sur la mer sonore
ros enchante les curs affols
par l'assaut de ses plumes dores.
Sur les monts, dans la mer, il enchante les jeunes btes
et tout ce que nourrit la terre,
tout ce que voit l'il de feu du Soleil,
et les hommes aussi. Sur tous, Cypris,
tu rgnes seule en souveraine
242
.
239 EUR, Htpp., 443-450.
240 Trad. Marie Delcoun.
241 EUR, Htpp., 1268-1281.
242 Trad. Marie Delcoun.
446 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Le contexte de ces passages est diffrent, mais chacun d'entre eux tend
l'empire de la desse au cosmos tout entier par la capacit d'union universelle
dont elle est l'agent divin autoris. La mtaphore nuptiale mise en uvre par
Eschyle pour signifier la fertilit de la terre permet de comprendre la manire
dont tait pense l'intervention d'Aphrodite en ces matires. Principe unifica-
teur, tant au niveau cosmique le plus vaste que dans la plus humble des
reproductions animales, Aphrodite prside aux multiples manifestations de la
vie. Mais Sophocle et Euripide laissent galement entendre combien est grand
le potentiel de destruction d'une divinit laquelle il convient de se sou-
mettre
243
.
2.4. L'harmonie civile
Parmi les fidles de la desse apparaissent ds l'poque classique, pour se
multiplier la fin de la priode et tout au long de l'poque hellnistique, des
magistrats, qu'ils soient encore en charge ou que leur mandat ait touch sa
fin
244
. La dvotion de ces hommes envers la desse trouvait son fondement
dans la sollicitude qu'elle leur tmoignait dans le cadre de leur devoir public,
puisque les ddicaces conserves stipulent clairement que c'est titre de
magistrats qu'ils posent un tel acte religieux.
L'exercice d'un office public requrait des qualits diverses englobant, sur
un plan gnral, le discours et la persuasion, et, sur le plan des charges
particulires, des comptences prcises. L'autorit exerce par les magistrats
sur leurs concitoyens leur tait dlgue en vertu d'une volont, plus ou
moins dmocratique selon les lieux, qui imposait que cette autorit ne ft pas
arbitraire. Cette ncessit de la charge permet de comprendre pourquoi un
dieu comme Herms se voyait frquemment honor par des magistrats, et pas
seulement des agoranomes pour lesquels il exerait des fonctions plus
prcisment commerciales245. Dans un tel contexte, Aphrodite apporte son
potentiel de peitho et de charis, deux notions qui se verront divinises dans
certaines ddicaces de ces mmes magistrats
246
. La persuasion et la sduction
multiformes de la charis remplissent un rle dterminant dans toutes les
relations humaines, qu'elles soient prives ou publiques
247
, s'opposant la bia,
la force, la violence
248
. Aphrodite accorde son crdit d'Olympienne ces
243 Sur ce thme, cf. M. VAN DER VALK, Remarques sur Sophocle, Trachiniennes, 497-530,
in REG, 80 (1967), p. 119-129, sunout p. 125-129.
244 Cf. supra, p. 403-408.
245 Sur Herms dieu de la communication, cf. Laurence KAHN, Herms passe ou les ambi-
u ~ s de la communicatton, Paris, 1978.
246 Un trs bel exemple est offen par deux ddicaces pariennes dues un mme personnage:
l'une s'adresse l'Aphrodite TljJ.OXO, des Timouques (IG, XII, 5, 222), l'autre Peitho et aux
Charites (W. PEEK, in MDAl(A), 59 [19341, p. 60, nO 18). Cf. supra, p. 403-408.
247 Cf. M. DETIENNE, Les matres de vrit dans la Grce archafque, Paris, 1967, p. 64-68.
248 Cf. Vinciane PlRENNE-DELFORGE, Petth..., art. cit. (n. 112).
Une spcificit au sein du panthon? 447
desses que l'on trouve frquemment associes son cortge et qui person-
nalisent ainsi les facettes de son pouvoi?49.
C'est plus prcisment la concorde et l'harmonie patronnes par
Aphrodite que requirent les magistrats quand ils invoquent la protection de la
desse. Transpose dans le domaine de la guerre, mais valable aussi dans le
contexte des offices publics, une approche thorique de ces prrogatives se
trouve chez Plutarque quand il explique pourquoi les Thbains ont instaur
des relations amoureuses entre leurs soidats
250
:
C'est pour le mme motif qu'ils ont aussi, et avec raison, intronis dans leur
cit la desse que l'on dit fille d'Ars et d'Aphrodite, persuads que l o les
natures guerrires et combatives ont le plus de relation et de commerce avec
la sduction et les Grces, l'tat jouit, grce Harmonie, de l'organisation la
plus quilibre et la plus parfaite.
Cette fonction qui, pour les Thbains, est assume par Harmonie, anctre de
leur race, trouve ailleurs sa garantie divine auprs d'Aphrodite, dont les vertus
de concorde sont requises galement sur le plan priv des relations amou-
reuses.
Pour comprendre la nature de la dvotion des magistrats envers
Aphrodite, il convient donc d'largir les notions qui ont balis jusqu' prsent
le champ de ses prrogatives et notamment la conception de la beaut qui
lui appartient plus qu' toute autre divinit. Si la beaut d'un tre est aisment
dtermine par l'adjectif lCa.6, un substantif correspondant est moins facile
trouver, et c'est rapidement la notion de charis qui s'impose. La beaut
n'est pas seulement un tat, mais aussi une puissance active. Ses composantes
sont la fois l'harmonie, l'quilibre, le respect d'une certaine notion de l'ordre
qui n'est pas que plastique, et, selon une conception ancienne conserve chez
Plutarque, la rponse de la femme au dsir de l'homme
251
. La charis est donc
tout la fois l'tat et la raction qu'il suscite.
La charis est troitement solidaire de la notion d'harmonie, de concorde,
qui prvaut sur la scne publique, et dont Aphrodite est un agent olympien
efficace. On peut dire que c'est galement la desse de la beaut qu'honorent
les magistrats, mais moins dans une acception troite de beaut physique - ce
qu'elle est aussi et plus que toute autre - que dans la conception d'un ordre
249 M. DETlENNE, Matres de vrit, op. cit. (n. 247), p. 62-68, a trs justement soulign que
l'intervention conjointe de la charis et de la peitho expliquait la nature des apanages d'Aphrodite
tels qu'ils apparaissent dans la Thogonie d'HSIODE, 205-206 : tendresse, douceur, plaisir suave,
mais aussi paroles de tromperie, la peitho tant une notion ambivalente.
250 PLur., Plopidas, 19, 1 (trad. R. Flacelire, . Chambry). Cf. supra, p. 296.
251 PLUT., Dialogue sur l'amour, 5 (Mor., 751d). Cf. ].-P. VERNANT, Hestia-Herms. Sur
l'expression religieuse de l'espace et du mouvement chez les Grecs ", in Mythe et pense chez les
Grecs, Paris, 1969, p. 104.
448 Les donnes des cultes: un essai de synthse
harmonieux dont, au sein de l'organisation de la polis, les magistrats sont les
artisans.
L'autel d'Aphrodite 'HYEJ.LOVT\ tO et des Charites, offert par le
Conseil d'Athnes la fin du me sicle avant notre re dans le sanctuaire du
Peuple et des Charites, non loin du temple d'Aphrodite Ourania sur l'agora,
est une illustration parfaite de la solidarit des notions recouvertes par ces
desses dans le cadre de la vie politique et publique en gnral
252
, et dont on
possde des traces partir du ye sicle avant notre re.
C'est dans une perspective similaire qu'il convient d'tudier le culte
d'Aphrodite Pandmos, Athnes en tout cas, o la desse tait accompa-
gne de Peitho, la Persuasion
253
. Les rcits qui s'attachent sa fondation font
agir Thse et Solon, deux figures de proue d'une redfinition tardive de la
dmocratie athnienne. Thse, au dire de Pausanias, aurait consacr, par la
fondation du sanctuaire d'Aphrodite Pandmos, la ralisation du syncisme qui
runissait tout le peuple (1tlXV / TtJ.Lo) des Athniens en une seule cit
254
.
Apollodore, pour sa part, expliquait l'piclse par la tenue, proximit du
sanctuaire de la desse, des assembles de tout le peuple, que l'on appelait
anciennement Solon, quant lui, intervient en relation avec cette
fondation dans la comdie nouvelle. Ce sont les profits raliss par les tenan-
cires des maisons closes instaures par le lgislateur qui lui auraient permis
de fonder le sanctuaire d'Aphrodite
256
. On a vu comment cette lgitimation de
la prostitution clairait indirectement le rle que la desse endossait dans le
patronage de la sexualit des phbes
257
. Mais les mesures politiques de Solon
envers le TtJ.LO sur un plan plus gnral doivent avoir jou un rle dans
l'laboration de ce rcit de fondation, car Solon fut, au moins partir du :rve
sicle
258
, considr comme le contrepoint historique de Thse qui, dans un
252 Cf. supra, p. 39.
253 Le culte d'Aphrodite Pandmos apparat aussi lis, Mgalopolis et Thbes, o il est
en troite association avec Aphrodite Ourania, mais o l'absence d'un contexte un tant soit peu
toff rend l'interprtation de l'piclse trs dlicate. En effet, le sens que PLATON, Banquet, 181a-
b, a donn l'pithte en rigeant la desse qui la portait en protectrice des amours vulgaires, par
opposition aux amours clestes patronnes par Ourania, s'il repose sur la dformation morali-
sante sciemment opre d'une ralit cultuelle toute autre, a nanmoins influenc, au fil des
sicles, les interprtations de l'pithte parmi lesquelles il est difficile de discerner les jeux philo-
sophiques et littraires, et les ralits du culte. - On connat encore une Aphrodite Pandmos
Paros (JG, XII 5, 221 [Ille s. av. ].-C. ?D, o la coloration politique de l'pithte est peu douteuse,
compte tenu de la position d'Aphrodite Thasos, colonie parienne (cf. supra, p. 405-406); Cos
(cf. supra, p. 385 et n. 33) et Amantia aux marges de l'pire (cf. supra, p. 377, n. 44). sur le culte
de la Pandmos rythres, cf. infra, p. 449.
254 Cf. supra, p. 26-28.
255 cf. supra, p. 27.
256 Cf. supra, p. 28-29.
257 Cf. supra, p. 40.
258 Cf. Claude MOSS, Le thme de la patrios politeia dans la pense grecque du IV" sicle,
in Eirene, 16 (978), p. 81-89.
Une spcificit au sein du panthon? 449
temps recul, avait pos les jalons de la dmocratie. Si les deux noms se
trouvent ainsi associs au culte d'Aphrodite Pandmos, c'est que des prroga-
tives en matire publique, et mme en matire politique, devaient intervenir
dans ce culte. Le ye sicle, qui a vu la mise en valeur de la figure de Thse
Athnes
259
, s'impose comme tenninus ante quem de l'intervention d'Aphro-
dite sur la scne publique, s'il est vrai que le mythe tiologique n'a pu se
cristalliser qu'autour d'une signification pralable du culte. Quant l'Aphrodite
Conductrice du Peuple de l'autel hellnistique, elle met en lumire la
ractualisation de valeurs anciennes au moment o Athnes retrouve son
indpendance260. C'est donc dans une mme perspective qu'Aphrodite
protge l'ensemble du corps civique
261
(Pandmos) et des corps de magis-
trats dtermins.
L'exemple de la fondation du culte d'Aphrodite Pandmos rythres
pourrait tre une illustration, mme fragmentaire, d'une telle conception de la
desse. Une inscription, dcouverte en 1977, permet de saisir le moment de
la cration du culte, mais ce document, assez mutil, n'a pas encore connu
d'dition en bonne et due forme
262
. Ce qu'on peut lire du texte rvle que
des devins ont t envoys pour consulter un oracle indfini qui leur a enjoint
d'lever une statue et de construire un temple pour Aphrodite Pandmos
O, 3-4: oi. eE01tp61tot iJ1tp 'tO\> [yci.lla/'to lC]at 'to\> vao\> 'tll
'Alppot't1'] 'tll pour le salut du peuple des rythrens (1. 4-
5 : U1tt cr/onllP]tllt 'to\> 'to\> 'Epuepatcov). Le prsent dcret consigne les
mesures pratiques prises par le Conseil et par le peuple pour rencontrer la
volont oraculaire. La cause d'une telle consultation n'apparat pas dans
l'inscription; soit elle n'y a pas t mentionne, soit elle a disparu dans une
lacune. R. Merkelbach a suppos qu'il s'agissait pour la cit de rtablir la
concorde entre ses citoyens
264
. Mme si rien dans le document ne permet de
l'affirmer, les prrogatives d'Aphrodite Pandmos que l'on a dceles
Athnes notamment donnent cette hypothse un certain poids de vraisem-
blance. Si cette supposition est exacte, la fin du v
e
sicle, Aphrodite
Pandmos tait reconnue par un oracle comme le garant divin de l'harmonie
civile.
259 Cf. C. CALAME, Thse..., op. cit. (n. 84), p. 403-412.
260 Cf. J.H. OLNER, Demokratia, the Gods and the Free World, New York, 1979, p. 106-117.
261 Dans le dme attique de Kphal, c'est autour de l'autel de la desse que les parties d'un
arrangement priv prtent serment (cf. supra, p. 79-80). Ce rle de garant correspond une telle
image de la desse.
262 Une premire prsentation est due R. MERKELBACH, Volksbeschluft aus Erythrai ber
den Bau eines Tempels der Aphrodite Pandemos, in BA, 8 (1986), p. 15-18 (- SEG, XXXVI, 1039).
Cf. les critiques svres dans le Bull. pigr., 101 (1988), p. '355, nO 396.
263 Ces lectures sont confirmes par les lignes 5-6; 28-29.
264 R. MERKELBACH, art. cit. (n. 262), p. 15.
450 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Pour conclure sur ce point, il faut se garder de cloisonner trop rigoureu-
sement les prrogatives d'une divinit dans un domaine prcis. Si Aphrodite
Pandmos et les Charites patronnent notamment la concorde civique, leur
champ d'action ne s'arrte pas l. Les modalits de leurs pouvoirs s'appliquent
d'autres domaines, et c'est sur ce point qu'interviennent nouveau les
relations de ce type de divinit avec le monde vgtal. En effet, les Charites,
quand elles sont personnalises, s'appellent, chez Hsiode, Aglai,
Euphrosyne, et Thalie
265
. Ce sont des divinits de la vgtation, dont l'inter-
vention dans le monde facilite la croissance des plantes
266
. Un mme mode
d'action s'applique dans des domaines diversifis, sans que le fidle ait le
sentiment de s'adresser des divinits diffrentes. Cela explique comment,
hormis les dformations moralisantes qui en firent la desse de l'amour
vulgaire, Aphrodite Pandmos conservait un lien avec la sexualit, au travers
mme de son intervention politique.
2.5. L'univers de la guerre
Au fil de la premire partie du travail, diverses piclses ont orient la
rflexion sur les cultes du ct des armes et de la guerre
267
. Corinthe, la
statue (ayc./la) d'Aphrodite reprsente, au dire de Pausanias, la desse
ci:l7ttcr/lv,,268, ce qui signifie qu'elle devait avoir revtu une panoplie de
guerrier. Or le type statuaire tel que les monnaies impriales de la cit en
offrent l'image correspond assez mal un tel dterminatif puisque la desse
moiti nue admire son reflet dans un bouclier qu'elle tend bout de bras
269
. Si
cil1ttcr/lv" tait un titre cultuel effectif, la statue romaine pourrait s'tre
substitue une reprsentation originelle dont seul le bouclier rappellerait
encore le caractre arm . Une autre interprtation confre l'adjectif une
simple valeur descriptive ne se rfrant plus qu'au bouclier. Or, l'poque
tardive o se dveloppe une telle iconographie, le bouclier n'est qu'un rappel
des amours mythologiques d'Aphrodite et d'Ars, et les seules armes de la
Cf. supra, p. 102-103.
269 Cf. supra, p. 103.
265 RS., Tbog., 907-909.
266 Cf. H. STOLL, A. FRTWANGLER, art. Charls, Charlten, in ROSCHER, Lexikon, l, 1 (1884-1890),
c. 873-884; P. ORLANDINl, art. Carlti, in EAA, II (959), p. 349-352; Evelyn B. HARRISON, art. Charls,
Charlten, in LIMe, III (1986), p. 191-203.
267 L'ouvrage de Denyse LE LASSEUR, Les desses armes dans l'art classique grec et leurs
origines orientales, Paris, 1919, est largement dpass. - R. LONIS, Guerre et religion en Grce il
l'poque classique, Paris, 1979, p. '211-213, s'est interrog sur le sujet, mais bon nombre de cultes
qu'il voque ne nous semblent pas guerriers . L'interprtation qu'il donne des relations entre
Aphrodite et le domaine de la guerre se. fonde sur le caractre courotrophe de la desse, mais,
comme l'a bien remarqu]. FLEMBERG (Venus armata, Stockholm, 1991, p. 21, n.72), d'autres
desses, comme Artmis, dont les qualits de courotrophe sont davantage affirmes, devraient
prsenter un caractre guerrier, qui n'apparat gure.
268
Une spcificit au sein du panthon? 451
desse sont celles de sa divine beaut
27o
. Faut-il nanmoins y voir le ple
reflet d'une antique signification guerrire? La position du sanctuaire au
sommet de l'Acrocorinthe permet de le penser, tout autant que la supplication
des femmes de la cit au sanctuaire de la citadelle la veille de la bataille de
Salamine
271
.
En deux autres endroits de sa Prigse, Pausanias utilise 007t.UJl1vTJ pour
qualifier une statue de la desse, mais il s'agit alors de xoana. Sparte, dans
l'ancien temple deux tages dont le dessus est occup par Aphrodite
Morpho, le rez-de chausse accueille un xoanon d'Aphrodite 007t.tul1VTJ - ou
O:l1t.tul1vov d'aprs un manuscrit. Dans le premier cas, 007t.tUl1vTJ se rapporte
Aphrodite dont il devient l'piclse, dans le second cas, l'adjectif est
purement descriptif puisqu'il se rapporte l'apparence de la statue
272
. La
mention d'une Aphrodite V07t.lO dans une inscription permet de supposer
que la deuxime solution est la bonne
273
, et qu'il ne s'agit pas d'une piclse
proprement dite. Ds lors, dans le cas de Corinthe, on s'abstiendra tout autant
d'riger l'adjectif en pithte cultuelle. Le culte de la desse Cythre
apporte un argument supplmentaire une telle interprtation puisque
Pausanias dcrit le 6avov 007t.tUl1vov d'Aphrodite qui est explicitement
Ourania
274
. Dans l'hypothse o la statue romaine de l'Aphrodite corinthienne
a remplac une ancienne statue arme, cette dernire devait tre proche des
xoana de Sparte et de Cythre.
Dans ces trois cas, c'est le type iconographique qui rvle les accoin-
tances d'Aphrodite avec l'univers des combats, mais cette relation apparat
galement dans d'autres modes d'expression. Ainsi, toujours Sparte,
l'acropole principale de la cit accueillait un temple d'Aphrodite Areia
comprenant un ou plusieurs xoana que Pausanias ne dcrit pas, mais dont il
souligne la trs grande anciennet
275
. Il(s) n'taiCen)t manifestement pas
armes), mais l'piclse de la desse, dans son rapport avec le nom d'Ars,
seul dieu du panthon entirement concern par la fureur guerrire, ouvre la
voie une interprtation dans le mme sens. Une piclse dtermine une
orientation particulire dans la signification globale d'une divinit, mais ne se
substitue pas entirement elle. Ainsi, Aphrodite n'assume pas purement et
simplement les qualitS d'Ars quand elle arbore le nom du dieu, mais cette
mise en relation dtermine un champ d'action particulier o vont s'exercer les
prrogatives de la desse. Aphrodite ne devient pas, quand elle est Areia, une
270 A. DELNORRIAS, art. cit. (n. 7), p. 71-72.
271 Cf. supra, p. 104-109.
272 Cf. supra, p. 2U.
273 Cf. supra, p. 199.
274 Cf. supra, p. 222-224. Il n'est d'ailleurs pas impossible que le xoanon en armes du
sanctuaire tage ait reprsent Aphrodite Ourania: cf. supra, p. 2U.
275 Cf. supra, p. 208.
452 Les donnes des cultes: un essai de synthse
desse guerrire, mais son action se manifeste dans un cadre guerrier. C'est
dans ce sens-l aussi que l'on est tent d'interprter les statues armes dans
les cultes, indpendamment des autres types iconographiques qui marquent,
date rcente, le got des contrastes entre l'amour et la guerre, sans plus
receler d'arrire-plan cultuel
276
.
L'interprtation des connotations guerrires de l'Aphrodite spartiate trouve
une assise intressante dans la relation implicite tablie entre Aphrodite
Morpho - qui partageait le sanctuaire de l'Aphrodite arme - et Enyalios par
l'existence d'entraves autour de leurs statues respectives
277
. Cette caractris-
tique est trop peu courante pour ne pas receler une signification particulire
reliant deux statues ainsi ligotes dans une mme cit. Beaucoup l'ont dit, on
l'a rpt ici, les garons et les filles spartiates recevaient une ducation qui
les associait dans la pratique du sport et les activits physiques, ce qui suscitait
maintes railleries ailleurs dans le monde grec
278
. On peut ds lors se demander
si les entraves des deux statues ne signifiaient pas une galit de traitement
pour les filles et les garons, ce qu'auraient marqu aussi, d'une manire
diffrente, l'armement d'Aphrodite tout autant que l'piclse Areia qu'elle
portait sur l'acropole. Plutarque n'aurait donc pas romanc l'excs l'interpr-
tation de l'armement d'Aphrodite Sparte en affirmant que, pour plaire
Lycurgue, Aphrodite avait rejet son miroir et ses colliers pour la lance et le
bouclie?79. Les traits particuliers de l'ducation des filles auraient ainsi confr
la desse des attributs guerriers.
Argos, les rapports d'Aphrodite au monde de la guerre semblent ressor-
tir de plusieurs indices: l'piclse Nikphoros que porte la desse dans le
sanctuaire d'Apollon
28o
, la prsence du relief reprsentant la potesse Tlsilla
en train de s'arme?81 et le sanctuaire que la desse partage avec Ars la
sortie de la cit
282
. Nanmoins, il convient de procder une valuation de la
porte exacte de ces divers lments.
L'piclse Nikphoros est justifie, dans le mythe tiologique, par la
victoire remporte par la Danade Hyperrnnestre dans le procs intent par
Danaos, furieux que l'une de ses filles n'ait pas respect l'ordre de tuer son
mari
283
. La Nik dont il est question dans ce cas n'apparat donc pas comme
une victoire militaire dont Aphrodite aurait t l'agent divin. Bien plus, le lien
276 A. DEUVORRlAS, art. cit. (n. 7), n456-461; 531 (Vnus Victrix).
277 Cf. supra, p. 204.
278 Ibid.
279 Cf. supra, p. 193.
280 Cf. supra, p. 153-154.
281 Cf. supra, p. 154-160.
282 Cf. supra, p. 167-168.
283 Cf. supra, p. 153-154.
Une spcificit au sein du panthon? 453
constitutif entre le mythe des Danades et l'institution matrimoniale, dans ses
aspects positifs ou dviants, donne penser que c'est dans cette aire d'inter-
vention-l que se place l'Aphrodite Nikphoros. Le voisinage immdiat d'un
xoanon d'Herms, trs ancien lui aussi, ne fait qu'accrditer l'hypothse
puisque le dieu tait l'un des garants privilgis du passage harmonieux des
jeunes gens au statut d'pour
84
.
Un parallle intressant est fourni par l'illustration de vases athniens de la
deuxime moiti du ye sicle avant notre re. Il s'agit de lbs destins aux
crmonies de mariage - et ds lors qualifis de gamikai - et illustrs de
thmes en relation troite avec la fonction qu'ils remplissenf
85
. Deux vases
286
offrent ainsi l'image de femmes ailes que l'on identifie habituellement
comme des Nikai, des Victoires. Le contexte nuptial des illustrations
dissuade d'interprter ces figures allgoriques en relation avec la guerre. Il
s'agit plutt d'une rfrence iconographique l'accomplissement russi du
mariage. De surcrot, l'un des deux vases porte l'image d'une Nik et d'un
ros qui volent l'un vers l'autre, bras tendus et tenant des branchages, entours
de gros boutons de fleurs, vritables idogrammes symbolisant les valeurs
essentielles du mariage 287. Procdant par analogie, il est donc tentant de
considrer que la victoire apporte par l'Aphrodite argienne se place dans un
cadre matrimonial, comme le laissait dj penser la rfrence la seule
Danade dont le mariage ne tourna pas au dsastre. On se gardera ds lors
d'riger purement et simplement cette Nikphoros en Aphrodite guerrire.
Le cas de Tlsilla a dj t longuement trait et l'on n'y reviendra pas
en dtail
288
. Rappelons simplement que l'inversion des valeurs de la cit,
signifie par une intervention fminine dans la guerre et par la conscration
d'un sanctuaire d'Enyalios par des femmes, tait ractualise le temps d'une
fte, les Hybristika, au cours de laquelle intervenait un travestissement inter-
sexuel. Ars/Enyalios devait tre concern par une telle clbration, et l'on a
galement mis l'hypothse qU'Aphrodite pouvait en tre
289
. Cependant, la
rfrence guerrire de l'pisode semble tre clairement et compltement
assume par Ars/Enyalios; quel titre Aphrodite a-t-elle donc accueilli dans
son sanctuaire de l'agora le monument commmoratif de l'vnement? La
polarit Ars-Aphrodite concrtise sur le plan divin l'opposition complmen-
taire qui amena des femmes sur la scne guerrire, et confre une signification
supplmentaire la fte des Hybristika car les changes de vtements,
justifis par l'exploit de Tlsilla et de ses compagnes, s'ils inscrivent en
284 Cf. tnfra, p. 457.
285 Sur ces vases, cf. F. HARL-SCHALLER, Zur Entstehung und Bedeutung des atttschen Lebes
gamtkas, injOA/, Betb/att 500972-1975), p. 151-170.
286 Cf. F. LISSARAGUE, Femmes au figur, in Histoire desjemmes, op. cU. (n. 108), p. 174-178.
287 F. LISSARAGUE, ibid., p. 177-178.
288 Cf. supra, p. 154-160.
289 Cf. supra, p. 160.
454 Les donnes des cultes: un essai de synthse
l'occurrence les femmes dans la sphre typiquement masculine qu'est la
guerre, font de la mme manire passer les hommes du ct d'Aphrodite et
des valeurs typiquement fminines. Seule l'apparition d'Aphrodite en filigrane
du rituel explique que l'change soit intersexuel, quand la lgende ne parle
que du changement de statut des femmes qui deviennent des guerriers. Il
semble donc que ce ne sont nullement de prtendues fonctions guerrires de
la desse qui doivent tre invoques dans ce cas.
Les considrations qui prcdent tayent l'interprtation que l'on avait
donne de la cohabitation d'Aphrodite et d'Ars dans le sanctuaire hors-les-
murs fond par Polynice avant le sige fratricide de Thbes
29o
. Profondment
solidaires et fondamentalement opposs
291
, Aphrodite et Ars signifient la
concorde et la guerre, tout comme ils se partageaient la sphre du masculin et
du fminin au cur de la cit lors des Hybristika. La description prcise que
donne Pausanias du sanctuaire spare nettement les deux cellae avec leurs
xoana respectifs, orients de faon antagoniste, Aphrodite regardant vers
l'intrieur de l'Argolide, et Ars vers l'Arcadie et l'extrieur du territoire argien.
Ces trois exemples devraient dissuader de confrer l'Aphrodite qui est
honore Argos un caractre guerrier, et l'on aura l'occasion d'approfondir
bientt la nature de ses relations avec Ars.
L'explication la plus frquemment rencontre pour justifier le caractre
prtendument guerrier d'Aphrodite repose sur ses affinits orientales: Ishtar,
prototype oriental de l'Aphrodite grecque, est honore en tant que reine du
ciel et divinit guerrire
292
. C'est dans cette ascendance prestigieuse et
lointaine que l' Ourania arme de Cythre trouverait sa signification essen-
tielle. On peut cependant se demander si la mainmise spartiate sur l'le au VIe
sicle avant J.-c. n'a pas t plus dterminante pour le type arm de la desse
qu'une antique influence orientale, si l'on accepte l'interprtation propose
pour l'armement de la desse dans la cit de Lycurgue.
Il ne s'agit nullement de refuser tout prix une influence orientale sur le
culte de la desse, mais de montrer qu' cette explication devenue presque
automatique peuvent se substituer d'autres fondements d'analyse. D'autant
que l'Aphrodite arme de Chypre, qui servait frquemment d'argument la
thse de l'influence orientale, s'est rvle fort peu significative et met surtout
en vidence le caractre de grande desse protectrice d'Aphrodite dans
l'le
293
. Ainsi, en Grce, la position de la desse au sommet de l'Acrocorinthe a
probablement contribu l'riger en rempart divin et arm de la cit
294
.
290 Cf. supra, p. 167.
291 Un fragment orphique illustre le thme : Kat 1tOEJ!O J!t:v "ApTl, Eipf]VTl S'cr"t' 'A<ppoSi"tT\
(fr. 297a, v. 4 Kem [Otphicorum Fragmenta, Berlin, 1963
2
, p. 309-310]).
292 Entre beaucoup d'autres, cf. W. BURKERT, op. cit. (n. 2), p. 153. Bonne prsentation de
toute cene problmatique chez]. FLEMBERG, op. cit. (n. 267), p. 15-19.
293 Cf. supra, p. 361-362.
294 Sur l'pithte Symmachia, cf. supra, p. 254.
Une spcificit au sein du panthon?
3. Associations de dieux
455
Pour offrir une image complte et la plus riche possible de la personnalit
d'une divinit, il ne suffit pas de dterminer, ft-ce avec le plus grand soin,
l'ensemble de ses attributions. Encore faut-il circonscrire les relations qu'elle
entretient avec ses pairs de l'Olympe. On a dj tent d'aller dans ce sens au
fil de la discussion sur les attributions d'Aphrodite; il convient prsent de
reprendre la question.
On s'attachera tout d'abord aux relations entre Aphrodite et d'autres
divinits en fonction des donnes des cultes. L'analyse d'un certain nombre de
renseignements mythiques viendra complter cette approche. Les filiations
divines, les antagonismes et les rapprochements sur le plan des mythes
peuvent reflter des affinits qui chappent l'analyse des donnes fournies
par l'tude des cultes. Nanmoins, sur ce plan-l aussi, il faut mesurer quelle
connaissance est accessible. Pour apprhender l'articulation des panthons
locaux, il conviendrait de disposer chaque fois des mythes de l'endroit et des
particularits qui s'cartent de la vulgate panhellnique. On est souvent loin
du compte et l'on est ds lors contraint de projeter sur les cultes locaux des
donnes mythiques gnrales, en voquant des arguments de probabilit et
de vraisemblance. Ces informations sont vhicules par l'pope, la tragdie,
et trs commodment rassembles - mais non sans schmatisme - dans des
synthses hellnistiques comme la Bibliothque du Ps.-Apollodore ou des
fragments d'autres ouvrages de compilation qui crasent la dimension locale
des rcits qu'ils rapportent.
3.1. Associations dans les cultes
3.1.1. Divinits synnaoi
quelques reprises, Aphrodite partage son sanctuaire ou se voit accueillie
dans celui d'un autre dieu. ros tait honor en mme temps qu'Aphrodite
dans le petit sanctuaire rupestre du flanc nord de l'Acropole d'Athnes
295
,
tandis qu'en un lieu indtermin de la mme cit, les deux divinits taient
\fIi9UP01
296
. Le petit dieu accompagnait galement la desse Mgare
297
et
Corinthe
298
. Thespies, o il tait notamment honor sous la forme d'une
pierre brute, ros tait accompagn d'Aphrodite dans au moins un de ses
sanctuaires
299
. Peitho possdait une statue dans le temple d'Aphrodite
295 Cf. supra, p. 72-73.
296 Cf. supra, p. 46-47.
297 Cf. supra, p. 89.
298 Cf. supra, p. 102.
299 Cf. supra, p. 290-293.
456 Les donnes des cultes: un essai de synthse
Pandmos Athnes
300
, dans celui d'Aphrodite Praxis Mgare
30
\ et se
voyait peut-tre honore avec la desse dans le sanctuaire de la passe de
Daphni, sur la voie sacre menant leusis
302
. Les Gntyllides semblent
avoir t troitement associes l'Aphrodite du cap Colias
303
, tandis que
Pargoros, Pothos et Rimeros avaient leur statue dans le temple de l'Aphrodite
Praxis de Mgare, avec Peith0
304
. Herms partageait le sanctuaire d'Aphrodite
Macbanitis Mgalopolis d'Arcadie
30S
et un xoanon du dieu s'levait prs de
celui d'Aphrodite Nikphoros dans l'enceinte sacre d'Apollon au cur
d'Argos
3
0
6
. Thse tait cens avoir ddi, dans le sanctuaire d'Apollon
Dlos, le petit xoanon d'Aphrodite offert par Ariane
307
. Zeus Olympien tait
associ une Aphrodite Olympienne Sparte
30S
, tandis que la desse parta-
geait le temple de Zeus et d'Athna Aigion en Achae
309
et, dans la mme
rgion, Dionysos et Aphrodite occupaient le mme temple Boura
310
. Quant
Ars, il tait honor avec la desse dans le temple double hors-les-murs
Argos, mais les cellae o s'levaient les xoana taient bien distinctes
311
.
En ce qui concerne Peitho, ros, Pothos, Himeros, et mme Pargoros, il
s'agit essentiellement d'abstractions divinises qui personnalisent diverses
facettes des pouvoirs d'Aphrodite. ros et Peitho ont une paisseur cultuelle
plus grande que les autres
312
et font galement partie du cortge de la desse
mergeant des flots tel que le redessinera, aprs Hsiode, Phidias sur le socle
de la prestigieuse statue de Zeus Olympie
313
. Ces diverses abstractions
rvlent avant tout les prrogatives d'Aphrodite en matire amoureuse, mais
ce constat n'puise pas toute leur signification. Ainsi l'association de Peitho et
d'Aphrodite Pandmos Athnes compone-t-elle une dimension politique
incontestable et l'explication de l'piclse Pandmos, qui se fonde sur le
300 Cf. supra, p. 26.
301 Cf. supra, p. 89.
302 Cf. supra, p. 74.
303 Cf. supra, p. 76-78.
304 Cf. supra, p. 89.
305 Cf. supra, p. 264.
306 Cf. supra, p. 153-154.
307 Cf. supra, p. 395-396.
308 Cf. supra, p. 196-197.
309 Cf. supra, p. 243.
310 Cf. supra, p. 247.
311 Cf. supra, p. 167-168. - Deux statues de la desse s'levaient dans le temple d'Ars que
Pausanias visita sur l'agora d'Athnes (I, 8, 4). Le temple ayant t transfr du dme d'Acharnes
une poque rcente, il est difficile d'estimer l'anciennet de cene cohabitation . Cf. D. MUSTI,
L. BESCHI, Pausania. Guida della Grecia. Ltbro 1: L'Atttca, Napoli, 1987
2
[1982], p. 287-288.
312 Cf. mes deux anicles : ros en Grce: dieu ou dmon?, in Ange et dmons, Louvain-la-
Neuve, 1989, p. 223-239; petth. .. , art. cit. (n. 112).
313 PAUS., V, 11,8.
Une spcificit au sein du panthon? 457
syncisme de Thse, souligne les qualits de persuasion dont le hros a d
user pour arriver' ses fins
314
. De mme la dmarche d'Agsilas, le roi
spartiate, au sanctuaire d'Aphrodite Praxis de Mgare s'inscrivait-elle dans
cette perspective, lui qui allait devoir convaincre les Mgariens
315
. Persuasion
amoureuse et prive, et persuasion politique et publique dessinent en
l'largissant le champ d'action d'une Aphrodite que l'on a vue honore par des
particuliers et des magistrats. L'association d'Herms appartient une sphre
d'influence similaire puisque le dieu accompagne Aphrodite sur la scne
prive des mariages
316
, mais aussi sur la scne publique o les magistrats
remplissent les devoirs de leur charge
317
. Les fonctions des dieux engags
ensemble dans la dvotion des fidles sont complmentaires. Herms, le dieu
d'une parole efficace, parfois trompeuse, le dieu des passages et de la
communication, accompagne Aphrodite qui, si ses prrogatives en matire de
sexualit sont prdominantes dans des contextes matrimoniaux, remplit des
fonctions de concorde et d'harmonie au sens large quand elle apparat sur
l'agora. L'association de Zeus et d'Aphrodite Sparte, de mme que
l'ensemble form par ces deux divinits et Athna Aigion, ressortissent au
mme domaine.
Herms tait honor en association avec Aphrodite dans un culte crtois
dont les origines remontent aux alentours de 1700 avant notre re
318
. Ce
sanctuaire, situ Symi Viannou, a t dcouvert il y a quelques annes et le
couple divin qui y tait honor date ancienne est identifi comme Herms
et Aphrodite par des inscriptions hellnistiques
319
. L'absence d'une publication
dfinitive et globale des fouilles du site rend toute interprtation dlicate.
Nanmoins, Angeliki Lebessi, l'archologue grecque qui dirige les travaux
Symi Viannou, a produit quelques hypothses fort intressantes dans le cadre
de la publication des plaques en mtal martel retrouves en grande quantit
314 Cf. V. PIRENNE-DELFORGE, Pellh. .. , art. cit. (n. 112).
315 Cf. supra, p. 90-91.
316 Cf. supra, p. 421, n. 90. - NONNOS, Dionysiaques, V, 574-575, fait d'Herms l'poux de
Peitho. Lesbos, une loi sacre runit Herms et Aphrodite Peitho : IG, XII 2, 73.
317 Cf. supra, p. 404-408. - ros n'est pas absent non plus de ce type de dvotion: cf. J. & L.
ROBERT, Deux inscriptions de Carie, II : Autel d'Halicarnasse, in AIPhO, 13 (953), p. 568-572
(Mlanges 1. Lvy) - SEG, XV, 638; L. ROBERT, Laodice du Lykos. Le Nymphe, Paris, 1969,
p.254-261.
318 Hormis la publication des plaques en mtal, c'est--dire des ex-voto, retrouves sur le site
(Angeliki LEBESSI, Ta iepa -roi) 'Ep}Jij lCai orT, 'Aq>poc5i'r11 uorT, IVJ.lTI Bu:lvvov. 1 1 : Xa.lClva KpT/-rllC
-ropev}Ja-ra, Athnes, 1985), on ne dispose que des rapports provisoires et de quelques articles :
Angeliki LEBESSI, 'H uvvxela -rij ICPT/-ro}JvlCevalCij .a-rpa. 'E1n{3uouel lCai ava{3uoueu;, in AE
(981), p. 1-24; EAD., Polymnia MUHLY, Aspects of Minoan Cult. Sacred Enclosures. The Evidence
from the Syme Sanctuary (Crete), in AA (990), p. 315-336; Athanasia KANTA, Cult, Continully
and the Evidence of Pottery at the Sanctuary of Syme Viannou, in La Transiztone dal Miceneo
ail'alto arcaismo. Dai palazzo alla cttt, Roma, 1991, p. 479-505.
319 EAD., op. cit. (n. 318), p. 221-240; EAD., art. cil. (n.318), pl. Ir, pour Aphrodite. - Sur
l'pithte lCEl5pi'tT] que porte Herms, cf. G. DAUX, Notes de lecture, in BCN, 100 (976), p. 211-213.
458 Les donnes des cultes: un essai de synthse
sur le site. Ces ex-voto datent essentiellement des priodes gomtrique et
archaque, pour disparatre entirement la fin du ve sicle
320
. Leur iconogra-
phie dveloppe surtout des motifs en relation avec la chasse et le sacrifice
d'animaux. A. Lebessi a ingnieusement mis ces offrandes en relation avec la
tradition crtoise des initiations de jeunes gens rapporte par phore
321
. Le
dclencheur de l'initiation est l'enlvement d'un jeune garon par un homme
mr qui l'emmne hors de la cit. Pendant deux mois, ce couple assist par
les tmoins de l'enlvement s'occupe des activits cyngtiques, pour
redescendre en ville une fois ce dlai coul. L'enfant reoit alors un quipe-
ment militaire, un gobelet et un buf, qu'il sacrifie Zeus avant d'offrir un
grand festin
322
. Il est tentant d'interprter l'iconographie cyngtique large-
ment dploye autour du personnage d'Herms en relation avec ces pratiques
de pdagogie pdrastique. Aux conscrations Herms en pleine nature
correspond le sacrifice d'un buf Zeus au moment de la rintgration dans
la cit.
Aphrodite est trangement absente de ces reprsentations, et seules les
inscriptions hellnistiques retrouves sur le site permettent de supposer
qu'elle tait associe au dieu date ancienne. Si cette hypothse est fonde,
on retrouve ainsi la desse discrtement prsente dans un cadre initiatique qui
marque la transition de l'adolescence l'ge adulte, ce qui n'est pas sans
voquer le sanctuaire d'Aphrodite Argynnis en Botie. Cependant, il faut
souligner le caractre hautement spculatif de cette interprtation que l'on se
gardera d'riger en certitude avant de disposer de toutes les pices du dossier
archologique
323
.
3.1.2. Proximits significatives
Sans que l'on puisse parler avec certitude d'associations divines, certains
voisinages de divinits sont suffisamment frquents pour que l'on s'interroge
sur leur signification. Ainsi le dieu Asclpios se trouve-t-il maintes reprises
proximit des cultes d'Aphrodite, que ce soit Athnes
324
, Trzne
325
,
320 Ibid.
321 PHORE, 70 F 149 ]acoby (FGrN, II A, p. 86-89), cit par STRABON, X, 4, 21 (C483).
322 Cf. H. ]EANMAIRE, op. cif. (n. 142), p. 450-455; A. BRELICH, Paides e parthenoi, Roma,
1969, p. 198-207; B. SERGENT, op. cit. (n. 29), p. 15-53; C. CALAME, Churs... J, op. cit. (n. 66),
p. 421-423; 429-430.
323 Un exemple du caractre hypothtique de l'identification des divinits honores l :
A. LEBESSI, P. MUHLY, art. cit. (n. 318), p. 315 : <<Iconographie, epigraphic and literary evidence
combine to suggest that the worship of Hennes had been established by the eighth century B.C.,
while that of Aphrodite may have been introduced even earlier. Or l'pigraphie ne remonte pas
plus haut que l'poque hellnistique, les vidences littraires sont le seul texte de Plutarque sur
la part respective prise par Henns et Aphrodite dans les mariages. Pour l'iconographie, cf. supra,
p. 6, n. 38.
324 Cf. supra, p. 26.
325 Cf. supra, p. 178.
Une spcificit au sein du panthon? 459
Sicyone
326
, pidaure o Aphrodite est accueillie dans la grande enceinte du
dieu
327
, ou encore pidaure Limera en Laconie. L'exemple le plus frappant
est celui de Sicyone, puisque la description de Pausanias laisse entendre, non
sans ambigut, que les deux sanctuaires taient ce point contigus qu'une
partie leur tait commune
328
. De surcrot, les deux divinits constituaient un
noyau cultuel indpendant un peu en dehors de la cit. Une tude approfon-
die des cultes du dieu mdecin dans le Ploponnse a mis en vidence les
affinits qu'il prsente avec des divinits fminines dont l'intervention dans les
secteurs les plus importants de la vie n'est plus dmontrer
329
. Aphrodite
s'inscrit sans peine dans cette perspective; sa relation aux mtamorphoses des
corps suffirait elle seule fonder ses accointances avec le dieu-mdecin. La
pomme de pin que la statue chryslphantine du dieu porte dans la main,
Sicyone, trouve un parallle intressant dans la pomme que la statue tout
aussi chryslphantine d'Aphrodite tend ses fidles au mme endroit
330
. Le
motif de la sduction que recle la pomme dans un contexte matrimonial
comme celui du culte de Sicyone se trouve largi la fois par le pavot que la
desse tient de l'autre main et qui est une caractristique vgtale de la Cit
du Pavot (Mkn, l'ancien nom de Sicyone), et par la pomme de pin
d'Asclpios, qui laissent entendre que les produits de la terre entraient eux
aussi dans l'aire d'influence de la desse, comme Mantine en Arcadie.
Dionysos fait partie des divinits qui entourent Aphrodite en divers
endroits. Mgare, sur l'acropole Caria, le dieu Nyktlios est le voisin direct
d'Aphrodite pistrophia
331
, Argos, Dionysos Krsios et Ariane en son tom-
beau se situent prs d'Aphrodite Ourania
332
, Mantine, les Mliastes de
Dionysos clbrent les opyux de leur dieu auprs d'Aphrodite Mlainis3
33
.
Sicyone, mme s'il ne semble pas exister de proximit gographique entre le
sanctuaire d'Aphrodite et celui de Dionysos, l'important culte du dieu, promu
par le tyran Clisthne, comprenait une procession o dfilaient des phallo-
phores couronns, notamment, de paidros. Cette plante, au dire de Pausa-
nias, ne poussait que dans l'enclos d'Aphrodite Sicyone et accompagnait le
rite sacrificiel en l'honneur de la desse
334
. Cette information, aussi ponctuelle
soit-elle, permet d'apprcier un des fondements de la proximit des deux
divinits, car si les phallophores de Dionysos, emblmes vocateurs d'une
326 Cf. supra, p. 131.
327 Cf. supra, p. 171.
328 Cf. supra, p. 131, n. 21.
329 Christa BENEDUM, Askleptos und Demeter, infDAI, 101 (1986), p. 137-157.
330 Cf. supra, p. 136.
331 Cf. supra, p. 85.
332 Cf. supra, p. 165-166.
333 Cf. supra, p. 252.
334 Cf. supra, p. 148-149.
460 Les donnes des cultes: un essai de synthse
nergie vitale exacerbe, sont coiffs d'un vgtal spcifiquement associ
Aphrodite, ce ne peut tre indiffrent. La procession en l'honneur du dieu
montre la cit le reflet divin d'une terre qui se gorge de vie
335
, quand
Aphrodite offre par le biais du paidros sa contribution l'closion d'une vie
solidaire de la sexualit qu'elle patronne.
3.2. Associations dans quelques mythes: colres et descendance
Divers rcits mythologiques mettant Aphrodite en scne permettent de
prciser les donnes dgages dans les cultes en les largissant. cet gard,
les mythes qui racontent les colres et les vengeances de la desse sont tout
aussi rvlateurs que ceux donnant le dtail de ses amours et de ses enfante-
ments.
Les colres de la desse concernent systmatiquement des attitudes
dviantes au regard de pratiques sexuelles que l'on qualifiera de normales.
Que ce soit dans l'abstinence ou dans l'excs, l' bybris sexuelle des hros
mythiques est violemment sanctionne par la desse, quand cette dviance
n'est pas dj une punition envoye par elle.
L'origine la plus frquente de cette punition se caractrise par un refus de
soumission aux pouvoirs divins, concrtement traduit, sur un plan rituel, par
l'absence d'hommages rendus la desse : Hippolyte se veut tout entier vou
Artmis et mprise Cypris qu'il regarde de loin
336
; les Proptides nient la
puissance d'Aphrodite
337
; Myrrha et d'autres hrones ngligent de lui rendre
hommage
338
. Hippolyte suscitera bien malgr lui l'amour de sa belle-mre et
en mourra; les Proptides seront les premires femmes se prostituer
339
;
Myrrha tombera perdument amoureuse de son propre pre qui, une fois
l'inceste consomm et l'infamie dvoile, mditera de tuer sa fille.
Ces quelques exemples, parmi les plus clbres, illustrent la ncessit de
sortir du domaine de l'adolescence patronne par Artmis pour se soumettre
aux pouvoirs d'Aphrodite et entrer ainsi dans une continuit porteuse de vie
que l'on ne peut dissoudre sans encourir une juste colre. La nature de la
punition montre la gravit de la faute, tout autant que le risque social qu'elle
implique par un renversement des valeurs: Hippolyte est aim de sa belle-
335 M. DETIENNE, Un phallus pour Dionysos ", in La vie quotidienne des dieux grecs, Paris,
1989, p. 253-264.
336 EUR., Hipp., 102.
337 Cf. supra, p. 355.
338 PANYASSIS, fr. 25 Kinkel CV.]. MATTHEWS, Panyassls of Halikarnassos, Leiden, 1974,
p. 120-125), cit par [APOLLODORE], Bibl., III, 14,4. Cf. M. DETIENNE, Les Jardins d'Adonis, op. cit.
(n. 28), p. 11-12. - Des rcits la mode de Myrrha se retrouvent dans le trait Sur les fleuves
du PS.-PLUfARQUE, l, 1; l, 4; XIV, 1 Mller.
339 Cf. supra, p. 355. Une telle punition laisse penser que, si Aphrodite patronnait les prosti-
tues et les courtisanes, l'exercice d'un tel mtier pouvait dpendre de la colre de la mme
desse envers des femmes dites honntes.
Une spcificit au sein du panthon? 461
mre, les filles impertinentes sont voues l'inceste ou la prostitution. La
sexualit refuse se transforme en un excs strile
340
et monstrueux, image
dforme du dtournement d'une pratique saine et ncessaire. La colre de la
desse voque les diverses formes de sexualit qu'elle peut susciter, mais qui
reoivent des connotations tantt positives tantt ngatives.
Les associations occasionnelles d'Aphrodite avec diffrentes divinits
clairent tout autant ses fonctions, ses ambiguts. Ars, Hphastos, Dionysos,
Herms sont compts au nombre de ses amants. Un seul reoit le statut
d'poux lgitime dans l'pope, c'est Hphastos
341
que la desse trompe
allgrement avec Ars
342
. Si l'union d'Aphrodite et du forgeron est strile, il
n'en va pas de mme des autres relations de la desse. D'Ars, elle concevra
Phobos, Deimos et Harmonie
343
, d'Herms, Hermaphrodite
344
, de Dionysos,
Priape
345
et Hymne
346
.
Hermaphrodite est l'image divine de la runion synthtique du fminin et
du masculin symboliss chacun par une divinit prcise : Aphrodite occupe le
ple fminin et Herms le ple masculin. Synthse significative, mme si le
produit en est monstrueux, de l'union de l'homme et de la femme, union dans
laquelle Dion Chrysostome voyait l'intervention essentielle d'Aphrodite
347
.
L'ithyphallisme d'Herms, parfaitement intgr dans la cit, montre que le
dieu assume le ct masculin de la relation sexuelle quand Aphrodite accom-
pagne surtout la femme. La synthse des sexes sera nanmoins parfois
ralise dans la seule Aphrodite dont le nom se verra alors gratifi d'une
dsinence masculine : le dieu-desse Aphroditos fera son entre Athnes au
ye sicle3
48
.
Priape est ce dieu difforme, au sexe dmesur, prpos la garde des
jardins
349
. Son culte tait surtout implant Lampsaque o une tradition
voulait qu'il ft le fils d'Aphrodite et de Dionysos. La desse, effraye de la
340 On objectera peut-tre que l'union de Myrrha et de son pre n'est pas strile puisque
Adonis en est le fruit. Cependant, M. DETIENNE, Les Jardins d'Adonis, op. ci!. (n. 28), a bien
montr que le dieu se plaait tout entier du ct de la strilit.
341 Chez HSIODE, Tbog., 945-946, Hphastos pouse Aglai, l'une des Charites; chez
HOMRE, Il., XVIII, 382-383, c'est Charis, Grce singulire, qui est son pouse.
342 HOM., Gd., VIII, 266-369.
343 RS., Tbog., 933-937.
344 DIOD. SIC., IV, 6, 5.
345 DIOD. SIC., IV, 6, 1; PAUS., IX, 31, 2.
346 La gnalogie d'Hymne varie: il est tantt le fils d'Apollon et d'une Muse, tantt celui
d'Aphrodite et de Dionysos, tantt celui de Magns, un Thessalien, et de Priml, fille d'Admte.
Cf. B. SERGENT, op. ci!. (n. 29), p. 135; Pascale LINANT DE BELLEFONDS, art. Hymenaios, in LIMe,
v (1990), p. 583-584.
347 DION CHRYS., Or., VII, 135.
348 Cf. supra, p. 68-69.
349 M. OLENDER, Priape le mal taill, in IR, 7 (1986), p. 373-388.
462 Les donnes des cultes: un essai de synthse
laideur de son rejeton, l'aurait immdiatement dlaiss
350
. Pas moins mons-
trueux qu'Hermaphrodite, Priape consacre dans son ithyphallisme permanent
les pouvoirs extrmes de ses parents. Car, si les colres de la desse affligent
prioritairement les femmes d'un amour excessif, destructueur ou contre nature,
quand Dionysos se venge des hommes qui l'ont offens, c'est dans le
priapisme chronique qu'il les prcipite
351
. Remarquons en passant que la folie
dont le dieu accable les jeunes filles et les femmes qui refusent ses pouvoirs
ne se traduit pas par un drglement sexuel
352
. ct de Priape, Aphrodite et
Dionysos pouvaient avoir enfant Hymne, le bel adolescent mort le jour de
son mariage et dont le souvenir tait perptu dans le chant qui accompagnait
les jeunes poux leur chambre nuptiale
353
. Une telle gnalogie parle de la
prsence diffuse des deux divinits autour du mariage institutionnalis, dans la
perspective d'une domestication des pouvoirs excentriques qu'ils reclen
54
.
La descendance d'Aphrodite et d'Ars accentue, du ct masculin, la
disparit du couple puisque les fils, Droute et Panique, sont entirement du
ct de leur pre. Quant Harmonie, mme si, premire vue, elle se place
avant tout du ct de sa mre, il convient bien plus d'en faire le rsultat de
l'union des principes contraires, dont la philosophie thorisera les implications
dans la cration du monde et le maintien de son ordre
355
.
Dans la prsentation des affinits fonctionnelles d'Aphrodite et des autres
divinits, il convient de ne pas oublier le dieu Pan. Mi-homme, mi-bte, il
symbolise, sur le plan sexuel, l'excs d'un dsir irrpressible qui s'exerce aux
marges des socits humaines
356
. Thasos, la fin du ye sicle, on trouve Pan
et Aphrodite honors conjointement dans une ddicace
357
, mais leur associa-
tion n'est pas frquente dans la pratique rituelle. L'iconographie, par contre, a
illustr cette prfiguration de la belle et la bte
358
. Le dieu bouc symbolise la
350 STPH. BYZ., s.v. ~ a p v o (Meineke, p. 4-5).
351 C'est l'histoire des meunriers d'Icarios, le paysan attique qui le dieu avait rvl l'usage
de la vigne, qui crurent que l'homme avait voulu les empoisonner tant le vin pur les avait rendus
fous: M. DETIENNE, Un phallus pour Dionysos , in op. cft. (n. 335), p. 256-260.
352 Dans les Bacchantes d'EURIPIDE, le messager qui dcrit au roi Penthe les errances des
Thbaines dans la montagne souligne expressment leur chastet et leur retenue sur ce plan,
contrairement aux insinuations du roi (685-687). Ces femmes frappes de mania renversent les
valeurs fondamentales de la cit, allant mme jusqu' tuer leurs propres enfants, mais la trans-
gression ne semble pas tre d'ordre sexuel, mme pour les jeunes filles comme les Minyades.
Cf. M. DETIENNE, Un phallus pour Dionysos , in op. dt. (n. 335), p. 261-262.
353 SERVIUS, ad En., N, 127.
354 Cf. supra, p. 386.
355 Cf. G. LIEBERG, 1/ molo dei piacere nella filosofia di Empedocle, in Sophia, 26 (958),
p.221-225.
356 Ph. BORGEAUD, Recherches sur le dieu Pan, Genve, 1979, p. 130-134; 182-183
357 [G, XII 8, 368. Cf. ]. POUILLOUX, Recherches sur l'histoire et les cultes de Tbasos, 1, Paris,
1958, p. 28 et 334.
358 Cf. Ph. BORGEAUD, op. cit. (n. 356), p. 117.
Une spcificit au sein du panthon? 463
drive, le drglement excentrique des prrogatives qu'Aphrodite assume au
sein de la cit. En outre, le rapport de la desse aux caprins dans le culte
trouve en lui son image la plus significative.
4. Quelques perspectives littraires
Dans un souci - justifi ds l'introduction de ce travail - de cerner le plus
fidlement possible les donnes du culte sans y projeter indment des
donnes littraires, l'analyse s'est largement abstenue jusqu' prsent d'en
appeler des textes sans relation apparente avec le culte. Qu'on s'entende
cependant bien sur ce choix: il ne s'agit nullement d'affirmer une altrit
totale entre la desse que les Grecs honoraient dans ses sanctuaires et celle
qui leur parlait, par exemple, sur la scne tragique ou comique. Au contraire,
c'est afin de souligner la profonde solidarit de ces deux expriences que l'on
a tent de les dissocier. Ce choix n'est cependant pas exempt de drogations
parfois, dans la mesure o ce sont essentiellement des textes qui nous parlent
encore des cultes, avec toutes les dformations et les crasements chronolo-
giques que cela suppose. Les brves indications que l'on se propose de
donner ici ne se fondent que sur quelques grands textes archaques qui ont
donn aux divinits une image panhellnique, dont les auteurs postrieurs
seront largement tributaires.
Il s'agit ainsi de mettre en lumire quelques points laisss dans l'ombre et
qui permettront d'apprcier toute la richesse encore enfouie derrire les
maigres esquisses cultuelles dont on a parfois d se contenter.
propos des mentions de Cypris dans l'Iliade, les pisodes du chant V
ont dj t voqus
359
. Il convient nanmoins d'insister sur un lment:
Aphrodite y est blesse et souffre dans sa chair, toute divine soit-elle. Giulia
Sissa rigeait ce petit incident en une porte ouverte sur l'Olympe et ses
faiblesses
360
; c'est exact, mais l'pisode nous intresse surtout parce qu'il
voque le corps d'une desse dont les prrogatives physiologiques et
biologiques sont fondamentales. Ars sera lui aussi bless sur le champ de
bataille, et l'on se dit que les souffrances de ces dieux, si elles ne les rendent
pas mortels, traduisent nanmoins en eux une grande proximit avec les hu-
mains et un anthropomorphisme exacerb
61
. De la mme manire, Aphrodite
est belle, mais d'une beaut qui parat diffrente de celles des autres dieux
qui, par essence, sont galement beaux. Hra et Athna taient lgitime-
ment en droit de rclamer la pomme perfidement lance par ris au banquet
des noces de Thtis et de Ple; nanmoins, Aphrodite l'a remporte parce
359 Cf. supra, p. 310-312.
360 Giulia SISSA, M. DETIENNE, op. cit. (n. 335), p. 39.
361 Cf. Nicole LORAUX, Le corps vulnrable d:Ars, in TR, 7 (1986), p. 335-354.
464 Les donnes des cultes: un essai de synthse
que sa beaut est active, elle suscite le dsir dont la pomme, prcisment,
est l'un des symboles privilgis. Il n'est pas indiffrent non plus que la beaut
d'Hra, lumineuse au chant XIV de l'Iliade, doive en appeler la ceinture
brode d'Aphrodite pour susciter le dsir de Zeus. Aphrodite doit entrer dans
le jeu pour que la beaut agisse. Les cultes en relation avec les mariages
ont rvl ce rle prcis d'Aphrodite puisque la desse intervient prcisment
quand les filles sont belles, ce qui signifie qu'elles sont aptes susciter le
dsir masculin; Aphrodite entre en action et leur beaut agit362.
La Thogonie d'Hsiode amplifiera le thme en dissociant l'action d'un
ros primordial qui ne fait qu'amener au jour les potentialits des entits
originelles sans union amoureuse et celle d'Aphrodite qui emmne sa suite
ros, Pothos, Himeros et suscite des unions fcondes EV q>t6tT]'tt, dans la
tendresse
363
. <1> t6tT] , la tendresse, n'est cependant pas sans ombre car elle
est fille de la Nuit, tout comme 'AmltT]364, que l'on retrouve dans la corbeille
des privilges irnmmoriaux d'Aphrodite
365
, et ris, dont Annie Bonnaf a bien
montr la relation avec ros, en termes d'opposition fondamentale et de lien
troit3
66
. La cration de Pandore, dans Les Travaux et les jours, met bien en
vidence l'ambivalence de cette sduction puisque la marie, belle et dsi-
rable, est galement un pige o les hommes se perdront.
Revenons un instant aux rapports d'Aphrodite avec Ars, que l'on n'a pas
approfondis en voquant les enfants ns de leur union. C'est dans les relations
ambivalentes entre ros et ris, entre Aphrodite et les enfants de la Nuit, telles
que les prsente la Thogonie, que la relation entre la desse et le dieu prend
toute sa signification
367
. En effet, l'ensemble de la constitution du monde,
finalement soumis l'autorit de Zeus, s'articule, dans l'uvre potique
d'Hsiode, autour des forces antagonistes de l'union et de la dsunion, de la
tendresse et de la querelle. C'est la mdiation de Zeus entre l'ros et l'ris qui
instaure l'quilibre du cosmos o chaque lment occupe la place que lui a
assigne le pre des dieux et des hommes
368
. Intervenant la fin du
362 Sur ce thme, cf. Vinciane PIRENNE-DELFORGE, Quelques considrations sur la beaut
des hommes et des dieux dans la Grce archafque et classique, in Exprience religieuse et
exprience esthtique. Rituel, Art et Sacr dans les Religions, Louvain-la-Neuve, 1993, p. 67-81;
EAD., L'lygne dans le discours mythique et les procdures magiques, in Kernos, 6 (993), p. 277-
289.
363 RS., Tbog., 306, 333, 374, 375, 405, etc. Cf. le travail remarquablede J. RUDHARDT, op. clt.
(n. 155).
364 RS., Tbog., 224.
365 RS., Tbog., 205.
366 Annie BONNAF, ros et ris. Mariages divins et mythe de succession chez Hsiode,
Lyon, 1985.
367 Et non dans une vision gntique de leur union sur le plan cultuel ainsi que le voulait
K. TMPEL, Ares und Aphrodite. Eine Untersuchung her Ursprung und Bedeutung ihrer
Verbindung, Leipzig, 1880.
368 A. BONNAF, op. cit. (n. 366), p. 126.
Une spcificit au sein du panthon? 465
catalogue, parmi les unions contractes par les Olympiens, le mariage divin
d'Aphrodite et d'Ars symbolise le stade ultime de la Thogonie; Harmonie
qu'ils mettent au monde est le produit de la mise en place, rglemente par
Zeus, de principes contraires qui s'quilibrent. Nanmoins, le pome dit aussi,
dans son langage gnalogique, les potentialits ngatives d'une telle union
qui produit Terreur et Panique.
Ds lors, les rcits qui illustrent, dans le temps de l'histoire, le renverse-
ment des valeurs de la cit mettent galement en scne Aphrodite et Ars, en
tant qu'incarnation des ples fminin et masculin, antagonistes et complmen-
taires au sein de la socit des hommes. C'est en fonction d'une mme
dynamique que les deux divinits se retrouvent dans certains cultes; Argos,
avec son temple double la sortie de la cit et sa fte des Hybristika, illustre
le plus clairement la signification du couple divin.
La puissance d'Aphrodite, qui embrasse la totalit du monde, repose sur le
dynamisme de l'union. Et c'est l que se situe ce que l'on a appel le plus
petit commun dnominateur des diverses prrogatives de la desse. La
fcondit de la terre, des troupeaux, des humains, telle que l'exalte le
fragment des Danades d'Eschyle o la desse s'rige en principe originel de
la vie sous toutes ses formes, procde des forces d'union que commande la
desse. Les rapports qu'elle prsente maintes reprises avec la croissance des
plantes ne trouvent pas uniquement leur source dans la terre noire dont elle
porte parfois le nom: c'est en tant que moteur de la hirogamie du ciel et de
la terre que la desse promeut les forces de la vie vgtale. Le grand hymne
pseudo-homrique qui lui est consacr dcrit l'impulsion que donne la desse
aux animaux sauvages de l'Ida qui vont sans dlai s'accoupler dans les
vallons
369
. Ce tableau a suscit une interprtation d'Aphrodite comme
matresse des animaux, proche de Cyble. C'est mconnatre le fond mme
de l'uvre qui magnifie la puissance de la desse comme force d'union, tout
en amorant la rglementation stricte de ses pouvoirs dans le cadre d'un
monde dsormais soumis l'autorit souveraine de Zeus
370
. Ce pome rvle
aussi la force centrifuge potentielle que recle la mise en uvre des pouvoirs
de la desse quand ils sortent de la juste mesure: l'union qu'elle patronne doit
se conformer, sur le plan mythique, la rglementation impose par Zeus et
les relations amoureuses entre mortels et immortels doivent cesser. Il rside en
effet au cur mme des forces d'union auxquelles Aphrodite commande une
potentialit de dsordre, d'ex-centricit et il convient donc de leur imposer
des limites. L'hymne le dit dans le langage qui est le sien.
369 Hymne ps.-hom. Aphrodite, 69-74.
370 Cf.]. RUDHARDT, L'hymne homrique Aphrodite. Essai d'interprtation, in MH, 48
(1991), p. 8-20.
Conclusions
l'issue de ce panorama raisonn des cultes et de l'analyse thmatique
qui en a t donne, qu'avons-nous apport la connaissance de l'Aphrodite
des Grecs? Pour rpondre cette question, la troisime partie du travail est un
outil indispensable. Ce sont ds lors les lignes de force de cette analyse que
l'on reprendra en conclusion. On a, en outre, rserv jusqu' prsent la
synthse des donnes chronologiques et gographiques de la premire partie.
Il est temps d'y venir.
1. Pour une rpartition dans l'espace et dans le temps
La disparit des sources et leur caractre souvent tardif ont impos le
recours la projection dans le pass de donnes attestes date rcente.
C'est avec la plus grande prudence et un degr de vraisemblance maximal
que ce saut dans le temps a chaque fois t effectu; il n'en reste pas moins
que cette contrainte impose par l'tat de la documentation grve d'incerti-
tudes les conclusions tirer en termes de chronologie. Quant la rpartition
gographique des cultes, il convient de la prsenter en sachant que la somme
des manifestations cultuelles tudies n'quivaudra jamais l'ensemble des
cultes ayant t effectivement rendus Aphrodite dans l'espace envisag; le
bref passage de Strabon sur les Aphrodisia l'embouchure de l'Alphe en
lide laisse entendre combien d'humbles sanctuaires champtres de la desse,
et d'autres aussi sans doute, ont chapp la mmoire du temps. Ces
remarques prliminaires soulignent le caractre alatoire de certaines conclu-
sions. Nanmoins, il faut les noncer.
Les attestations les plus anciennes du culte d'Aphrodite en Grce conti-
nentale ne remontent pas au-del des vm
e
/Vn
e
sicles avant notre re et les
quelques indices en faveur d'une datation aussi haute sont tnus. Ainsi,
Sicyone, on a cru reconnatre l'Aphrodite du lieu sur une peinture de vase
remontant cette poque; Corinthe et Argos, les premires traces d'un
sanctuaire, ddi avec certitude Aphrodite l'poque classique, datent du
Vne sicle. Athnes, si Solon intervint effectivement en faveur du culte
d'Aphrodite, le dbut du VIe sicle en constituerait la plus ancienne attestation,
468 Conclusions
tandis qu'en Attique, l'Aphrodite Kolias est connue d'Aristophane. Mgare,
l'Aphrodite de l'agora remonte au moins au ye sicle, tout comme celle d'lis.
En Thessalie, la plus ancienne trace d'une dvotion envers la desse date des
environs de 500, tout comme l'Aphrodite pitymbia de Delphes, si ses liens
avec le monde des morts rsultent bien d'une influence thessalienne. Le ye
sicle voit la multiplication des attestations de cultes Athnes et c'est au
sicle suivant qu'apparaissent de telles traces en Attique.
En d'autres lieux, o seul le tmoignage de Pausanias peut tre invoqu,
il existe une prsomption d'anciennet : Argos, o les xoana d'Herms et
d'Aphrodite sur l'agora datent vraisemblablement de l'poque archaque au
moins, tout comme ceux d'Ars et d'Aphrodite en dehors de l'asty, Sparte,
o le visiteur signale que les xoana sont tout particulirement anciens'; en
Botie, o les trois xoana d'Aphrodite ont t ddis par Harmonie; Dlos,
o le petit xoanon, ddi par Thse, est us par le temps. Cythre, o
Pausanias a galement vu un xoanon de la desse, le culte remonte au moins
au VIe sicle, puisque Hrodote en parle dj, en soulignant son antiquit, et
qu'une statuette votive de la desse datant de la fin de l'poque archaque y a
t retrouve.
L'Aphrodite qu'Homre intgrait dans la famille olympienne et dont
Hsiode voquait la naissance miraculeuse tait honore, tant dans le Plopon-
nse qu'au nord de l'Isthme de Corinthe, au moins partir de l'poque
archaque. Toute tentative pour dterminer des repres chronologiques prcis
antrieurs cette priode demeure hypothtique, mme si une origine plus
ancienne est vraisemblable.
Comme on l'a souvent soulign, la rpartition gographique des cultes est
essentiellement tributaire des choix de Pausanias. Il est ds lors dlicat de
dessiner des foyers de dvotion plus ou moins actifs sur une carte de la Grce.
Si l'on se risque nanmoins interprter les rsultats de l'enqute, il faut
reconnatre qu'Aphrodite tait largement honore dans les diverses rgions
tudies. Les principaux centres du culte sont, quantitativement, Sparte et
Athnes, o les sanctuaires sont nombreux.
Quant aux influences des cultes grecs les uns sur les autres, il en est peu
qui puissent tre tablies avec certitude. Au flanc sud de l'Acropole d'Athnes,
les cultes renvoient leurs correspondants trzniens, de l'autre ct du Golfe
Saronique, mais si Hippolyte et Asclpios proviennent manifestement d'Argo-
lide, l'Aphrodite <p' 'I1t1to.{l'tCp n'est pas ncessairement une projection de la
Kataskopia de Trzne. La triade d'Aphrodite(s) Mgalopolis reflte peut-
tre une influence thbaine, puisque la cit arcadienne fut cre l'instigation
d'paminondas. On peut galement se demander si l'pistrophia de Mgare
ne garde pas la trace d'une influence religieuse de la Botie - avec l p ~
strophia de Thbes - sur la Mgaride. Le rle de Sparte dans l'armement de la
statue d' Ourania Cythre est envisageable. L'influence de l'Aphrodite des
morts, honore en Thessalie, sur un des cultes delphiens est probable, on
vient de le rappeler.
Conclusions 469
L'impact de cultes extrieurs est galement sensible en certains lieux,
outre les interprtations videntes de cultes trangers qui ont emprunt le
nom de la desse. Athnes, on peroit une influence venue de Chypre la
fin du ye sicle, non seulement dans le culte d'Aphroditos, mais aussi dans
certaines manifestations cultuelles autour de l' Ourania v lCl17tOl. De mme,
incidemment, la conscration du sanctuaire d'Aphrodite Eup/oia au Pire et
celle de la statue excute par Calamis, peut-tre pour le sanctuaire de
Pandmos, peuvent trouver leur origine dans les contacts que les ddicants,
Conon et Callias, ont entretenus avec Chypre. En Arcadie, l'Aphrodite Paphia
voque une influence directe, surtout si Laodic, la ddicante de la statue, est
une migre tgate venue habiter Chypre. Quant l'rycine de Psophis,
son pithte voque le culte sicilien d'ryx mais l'origine trangre du culte
est dlicate cerner.
Ces influences trangres l'poque classique et hellnistique ne permet-
tent pas de porter l'analyse plus haut dans le temps pour apprhender
l'origine ventuelle de la desse, mais il est nanmoins intressant de consta-
ter que les impacts extrieurs les plus manifestes font intervenir l'le de
Chypre. Or, dans l'tude de l'image que les Grecs se faisaient de l'origine
d'Aphrodite, telle que la prsente la deuxime partie du travail, l'le tait tout
particulirement mise en vidence. Ces influences rcentes ne sont peut-tre
pas trangres au titre de Cypris que porte frquemment Aphrodite dans la
littrature athnienne du ye sicle.
2. Contribution la comprhension des cultes de la desse
Pourquoi un individu ou un groupe donn, dans un endroit donn, une
poque donne, dans une circonstance donne s'adresse-t-il Aphrodite
plutt qu' une autre divinit? Telle est la question qui ouvrait cette tude.
l'issue du chemin parcouru, quelle(s) rponse(s) est-elle en mesure de
recevoir?
cette premire interrogation s'en ajoutait une seconde, qui en dpend
directement: quelle est la relation entre Aphrodite et ses piclses? En
d'autres termes, les prrogatives de la desse empruntent-elles autant de
directions qu'il y a de lieux et d'piclses, ou bien l'tude systmatique des
cultes permet-elle de dgager des constantes qui dfinissent la personnalit
d'une desse nomme 'A<ppoi'tT\?
Au terme d'une longue analyse, on peut affirmer que la plupart des
qualits que les fidles reconnaissaient Aphrodite trouvent leur source dans
un fondement commun. Ce noyau est constitu par la force d'union que la
desse met en uvre et qui dfinit son mode d'intervention dans les divers
domaines o elle apparat.
La sexualit, tout d'abord, est son apanage quand il s'agit de prparer les
jeunes gens au mariage et d'harmoniser leur premire rencontre, ou encore de
470 Conclusions
favoriser le remariage des veuves. Dans ce contexte, la desse patronne
galement les prostitues, qui font partie de ses fidles privilgies, mais il
faut relguer la prostitution sacre l'orientale qu'aurait connue Corinthe
aux oubliettes de l'histoire religieuse des Grecs.
L'intrt d'Aphrodite pour la procration, sensible dans certains cultes,
s'explique par le rapport immdiat que cette fonction entretient avec la
sexualit, dont elle constitue une composante fondamentale d'un point de vue
individuel et social. Quant la dvotion des magistrats, elle est, sur le plan
politique, une illustration clairante et bien atteste des qualits de concorde
et d'harmonie sollicites auprs de la desse. L'alternance avec Peitho et
l'association avec Herms offrent dans le domaine public le contrepoint de ses
interventions dans le cadre matrimonial. La socit tout entire trouve' son
compte la fois quand la jeune pouse accepte la sexualit, et la procration
qui en dcoule, et quand les instances publiques poursuivent leur tche en
privilgiant l'loquence persuasive plutt que la violence des contraintes.
Certains mythes refltent tout particulirement une telle vision des
composantes de la cit en donnant voir son image renverse. Si les
Danades illustrent l'opposition fminine au mariage et la sexualit, il est
significatif que ce soit Aphrodite qui nonce, dans un fragment clbre, les
bienfaits du choix d'Hypermnestre acceptant l'union avec son jeune poux.
l'inverse, le refus d'Hippolyte d'assumer le passage la sexualit adulte le
conduira la mort, voulue par la mme desse.
La solidarit des modes d'intervention d'Aphrodite apparat galement
dans les relations qu'elle entretient avec le monde vgtal. On a cherch
dpasser, en le prcisant, le constat habituel du patronage que la desse
accorderait la vgtation qui renat. On a ainsi peru les affinits que la
reprsentation de son anodos montrait avec l'illustration du passage initiatique
des jeunes filles sur le plan d'un rituel vocation sexuelle. Par la sexualit,
Aphrodite est en rapport avec les manifestations vitales les plus fondamentales
qui se concrtisent galement dans la croissance de la vgtation. L'analogie
entre la procration et le labour, entre la fcondit et la fertilit semble bien
concerner Aphrodite parce que, prcisment, elle est la desse de la sexualit.
La force d'union qu'elle patronne s'inscrit dans les aspects les plus divers des
manifestations de la vie.
Quant la protection qu'elle accorde aux entreprises maritimes, elle
procde de son pouvoir apaisant sur les flots. La nature cleste que lui accorde
l'pithte Ourania renvoie au mythe hsiodique de sa naissance qui conjugue
l'action du ciel et de la mer, et cette intimit primordiale avec l'lment marin
n'est sans doute pas indiffrente, mme si Hsiode situe les apanages de la
desse dans le domaine de la sexualit. La capacit d'harmonisation que l'on a
,dcele dans maintes interventions d'Aphrodite trouve dans le contexte
maritime un autre cadre d'application.
L'univers de la guerre intervient frquemment dans les diverses prsenta-
tions modernes des qualits assumes par Aphrodite dans la vie religieuse des
Conclusions 471
Grecs. Elle porte souvent des armes, lit-on sous la plume d'auteurs qui ont
appris chez Pausanias qu'Aphrodite tait N1JC11<P6po Argos, 'Q1t10"11v11
Corinthe et Sparte, tandis qu'une glose d'Hsychios la qualifie d"'EYXElO
Chypre. s'en tenir une telle affirmation, la force d'union, que l'on a cru
pouvoir dgager comme point commun des diverses sollicitations dont
Aphrodite tait l'objet, trouverait ici un dmenti criant. Or nous avons vu que
la Nikphoros d'Argos n'avait rien voir avec une victoire militaire, que la
porteuse de lance de Chypre n'avait pas de consistance cultuelle et que la
statue arme de Corinthe prsentait un type iconographique peu guerrier.
Seules Sparte et Cythre offraient clairement l'image de la desse arme, mais
l'le a peut-tre t influence par sa puissante voisine. Quelle que soit
l'origine du type iconographique, il nous a sembl que le type d'ducation
reu par les jeunes gens et les jeunes filles de la cit, tous soumis un rgime
d'activit physique singulier par rapport au reste du monde grec, tait
dterminant pour en comprendre la signification l'poque qui nous occupe.
La relation d'Aphrodite la sexualit des jeunes filles y a t montre, et l'on a
propos l'hypothse selon laquelle l'galit de traitement des deux catgories
de la jeunesse spartiate pourrait expliquer l'armement de la desse, tout
autant que les liens qui entravaient la fois Enyalios et Aphrodite Morpho dans
la cit de Lycurgue. De mme, les relations qu'Aphrodite entretient avec Ars
dans certains cultes s'expliquent davantage dans une relation d'opposition
complmentaire qu'en rfrence des affinits de fonction.
Les fidles de la desse semblent avoir t surtout des femmes. Cette
caractristique du culte permet peut-tre de comprendre pourquoi peu de
manifestations de dvotion publique organise ont t conserves par la
tradition. Cela explique en outre certaines conceptions de la desse qui
transparaissent tant dans les cultes que dans les mythes. Ainsi, ses relations
avec certains enfants de la Nuit sont manifestes ds la Thogonie hsiodique,
puisque Philots, la tendresse, et Apat, la tromperie, font partie de ses privi-
lges primordiaux. Sur le plan des cultes, l'pistrophia de Mgare, la Mlainis
de Corinthe, de Mantine et de Thespies ont des liens troits avec la Nuit, qui
est le lieu privilgi de l'exercice de la sexualit. Si Aphrodite est ds lors
puissance chthonienne, c'est au moins autant en rfrence la terre et son
potentiel vital qu' la nuit.
Le rapport particulier entre Aphrodite et la sexualit fminine explique la
ncessit de conjurer une puissance divine dont les potentialits d' ex-
centricit ne sont pas sans voquer la personnalit de Dionysos dont elle est
si proche parfois. En effet, si le refus de la sexualit par les femmes est un des
dangers qui menacent la perptuation de la communaut humaine, une
sexualit dbride est tout aussi redoutable. Il en va de mme pour l'inversion
des valeurs fminines et masculines telles que la traduit la fte argienne des
Hybristika, sorte d' excs institutionnalis le temps d'une crmonie
religieuse o Aphrodite et Ars sont les rfrents divins des ples humains de
la cit.
472 Conclusions

Au ve sicle de notre re, Nonnos de Panopolis, l'auteur d'une pope

foisonnante sur les aventures de Dionysos en Inde, place dans la bouche d'un
combattant chypriote un rcit divertissant. Un jour, Aphrodite dcida de
s'adonner aux travaux d'Athna et s'installa au mtier tisser en compagnie
des Charites et de Peitho. partir de ce moment, la vie humaine se mit
vieillir, les unions sans harmonie ne furent plus fcondes, les sillons de la terre
restrent sans germe et sans culture. Chacune dut reprendre sa place sous
peine de voir mourir le monde.
Bibliographie
Les travaux modernes auxquels on a renvoy au cours de l'expos ne sont repris
ici que dans la mesure o il ne sont pas trop marginaux par rapport au sujet dvelopp.
On trouvera en outre les rfrences bibliographiques compltes d'ouvrages cits dans
les notes infra-paginaies sans mention du sous-titre, de la collection ou encore de
l'diteur, dans le cas d'ouvrages collectifs.
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Index des sources
Les chiffres entre parenthses renvoient des notes infra-paginales.
1. Sources littraires
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VII, 13 : 119 (143)
iElius Aristide, Or., XL, 508 : 115 (117)
Agathoc1s, 472 F la Jacoby : 389 (57)
Alciphron, Lettres, III, 10, 4 : 187 (113)
III, 11 : 77 (373); 78 (385)
N, 1 : 290 (101, 103)
N, 6,4 : 148 (114)
Alcman, fr. 26, v. 71 Calame: 323 (70)
fr. 121 Calame: 324 (74)
Alexis de Samos, 539 F 1 Jacoby : 65 (280)
Alexis, fr. 253 Kock : 109 (92); 394 (90)
Andron, 360 F 1 Jacoby : 337 (142)
Anecdota Graeca,
l, p. 202 Bekker : 53 (211)
l, p. 270-271 Bekker : 79 (391)
l, p. 317 Bekker: 46 (173); 47 (174)
Anthologie PalaUne,
V, 1, 20 : 379 (74)
V, 11 : 379 (75)
V, 16 : 116 (122)
V, 17 : 379 (75, 76); 382 (8)
V, 30, 31 : 116 (122)
V, 36 : 380 (81)
V, 87, 121 : 402 (158)
V, 159 : 116 (122); 379 (62)
V, 161 : 116 (122)
V, 176: 379 (75)
v, 199 : 379 (61, 63)
v, 201 : 379 (71)
V, 205 : 379 (70)
V, 217 : 116 (122)
V, 226 : 25 (51); 174 (16)
V, 240 : 116 (122)
V, 294 : 402 (158)
VI, 1 : 379 (69); 429 (137)
VI, 18 : 378 (60); 379 (69); 429 (137)
VI, 19-20 : 379 (69); 429 (137)
VI, 55 : 382 (7)
VI, 59 : 379 (73), 382 (10)
VI, 162 : 378 (58); 395 (102)
Antbologie Palatine,
VI, 190 : 385 (28, 29)
VI, 191 : 382 CS)
VI, 206 : 379 (61, 64, 66, 68, 70, 73)
VI, 207 : 379 (61, 64, 66, 68, 70, 73)
VI, 208, 209 : 378 (56); 379 (73)
VI, 210 : 379 (61, 62, 69, 72, 73); 429 (137)
VI, 211 : 378 (57), 379 (63, 65, 67, 72, 73, 74)
VI, 248 : 378 (59)
VI, 275 : 379 (66)
VI, 290 : 379 (68, 74); 428 (131)
VI, 299 : 402 (159)
VI, 318 : 62 (264); 383 (27)
VI, 340, 586 : 378 (55)
VII, 219 : 98 (37)
IX, 59, 602 : 379 (73)
IX, 143 : 379 (75)
IX, 144 : 379 (75); 402 (160)
IX, 320, 321 : 193 (2)
IX, 332 : 379 (74)
IX, 415, 416 : 379 (75)
IX, 586 : 382 (9)
IX, 601 : 378 (56); 379 (75); 402 (160); 436
(189)
IX, 605 : 378 (56)
X, 21 : 434 (179)
XIV, 90 : 155 (15)
Antbologie Planude, 171, 173-177 : 193 (2)
Antiphane, fr. 126 Kock : 360 (271)
Antoninus Liberalis, Mtam., 1, 6-11 : 411 (11)
25 : 295 (133)
39 : 359 (264)
Apollodore d'Athnes,
244 F 112 Jacoby : 428 (128)
244 F 113 Jacoby : 26 (60); 164 (75)
244 F 114 Jacoby : 151 (136); 416 (52)
[Apollodore], Bibl.,
II, 5, 10 : 257 (33)
III, 14, 3 : 325 (82), 341 (157)
III, 14, 4 : 460 (338)
III, 14, 8 : 20 (19)
498 Index des sources
Apollonios de Rhodes, Argon.,
m, 558-559 : 151 (36)
m, 540-544 : 416 (56)
m, 549 : 416 (52)
N, 912-919 : 257 (33)
Apollonios, Hist. fantastiques, 8 : 337 (42)
Apollophane, fr. 7 Edrnonds : 69 (309)
Apostolios, N,59: 391 (72)
XIII, 60 : 115 (19)
Archippos, fr. 18 Kock : 417 (69)
Argonautiques orphiques, 1227-1232 : 317 (39)
Aristophane de Botie, 379 F 2 Jacoby : 294
(25)
Aristophane,
Acharn., 791-795 : 389
Acharn., 1199 : 411 (2)
Lys., 1-3 : 427 (22)
Lys., 2 : 77 (368)
Lys., 155 : 411 (2)
Lys., 389-398 : 21 (26); 24 (49)
Lys., 556 : 70 (317)
Lys., 646-647 : 79 (390)
Lys., 910-911 : 57 (233)
Lys., 1004 : 380 (81)
Nues, 49-52 : 77 (367); 78 (385)
Nues, 997 : 411 (2)
Ois., 1309 : 53 (210)
Ois., 159-161 : 139 (58)
Ois., 159-161 : 413 (32)
Ois., 705-707 : 417 (65)
Ploutos, 149-152 : 116 (22)
Tbesm., 130 : 427 (22)
Tbesm., 203-205 : 98 (34)
fr. 283 Kassel-Austin : 75 (354, 356)
fr. 325 Kassel-Austin: 69 (309)
fr. 370 Kassel-Austin: 116 (23)
fr. 928 Kassel-Austin : 115 (118)
Schol. Aristophane,
Acharn., 793 : 390 (69)
Lys., 2 : 77 (369, 376)
Lys., 642 : 52 (207)
Nues, 52 : 77 (371)
Nues, 330 : 413 (34)
Ois., 1099 : 413 (32)
Paix, 39-41 : 391 (72)
Paix, 40 : 151 (36)
Tbesm., 130 : 77 (370, 374, 376)
Aristote, Anim., 612b 32 - 613a 6 : 416 (55)
Const. Ath., 50, 2 : 117 (28)
fr. 488 Gigon : 319 (54)
fr. 611, 20 Rose: 118 (33)
Pplos, 30 Hiller-Crusius : 327 (97)
Arnobe, Contre les Gentils, V, 19 : 343 (68)
Arrien, [ndica, 37, 9-11 : 385 (29)
Artmidore, De l'interprtation des songes,
I,73 : 411 (12)
I, 77 : 413 (32)
Asclpiade, 12 F 28 Jacoby : 41 (37)
Athne, m, lOf: 394 (89)
m, 88a : 187 (112)
m, 95f : 360 (271)
m, 95f-96a : 390 (65)
m, 114a : 53 (213)
N, 128b : 394 (89)
VI, 253a-b : 286 (75, 76); 428 (133)
VII, 282e-283a : 418 (70, 71), 437
(192)
VII, 284d : 417 (69)
VII, 315b : 417 (69)
VII, 325a-b : 437 (92)
VII, 328a-b : 224 (50)
IX, 356c : 108 (89)
IX, 374d-376e : 389 (57)
IX, 375f : 148 (113)
IX, 394f-395a : 416 (51)
IX, 395a : 416 (57)
IX, 395b-c : 416 (58)
x, 456a : 364 (302)
XI, 491b : 417 (61)
XII, 516b : 119 (140); 345 (77)
XII, 542d : 148 (114)
XIII, 555c : 206 (66)
XIII, 561d-e : 290 (97)
XIII, 568c : 148 (114)
XIII, 568d-569c : 117 (31)
XIII, 569d-e : 28 (68); 32 (87)
XIII, 571c : 428 (28)
XIII, 572e-f : 65 (280); 428 (30)
XIII, 573a : 418 (129)
XIII, 573c-d : 105-106
XIII, 573e-574b : 110 (95)
XIII, 574b-c : 109 (92); 394 (89, 90)
XIII, 57ge : 393 (85, 89)
XIII, 588c : 97 (29)
XIII, 588e : 177 (41)
XIII, 589a-b : 97 (30), 235 (40)
XIII, 590f: 177 (41)
XIII, 591a : 113 (109)
XIII, 592a : 62 (264)
XIII, 600b : 154 (6); 444 (237)
XIII, 601f : 413 (29)
XIII, 603d : 293 (23)
XN, 621f: 149 (119)
XN, 622c : 149 (20)
XN, 656c :108 (89)
xv, 668a : 62 (262)
xv, 675f-676c : 341 (162)
XV, 678a : 198 (28)
Index des sources 499
Athne, XV, 681f: 217 Cl)
Aulu Gelle, Nuits attiques, l, 8 : 116 (122)
Autocrate, 297 F 2 ]acoby : 416 (57)
Bacchylide, Dith., XVII, 58 : 44 (160)
Bion, XIV, 1-2: 317 (40)
Callimaque,
Bain de Pallas: 142 (84)
Hymne Artmis, 201-203 : 413 (29)
Hymne Dlos, 300-315 : 67 (291); 396
(105); 397 (113)
Hymne Dmter, 43-44 : 139 (55)
fr. 119 Pfeiffer: 129 (2)
fr. 200 Pfeiffer: 390 (65)
fr. 378 Pfeiffer: 417 (69)
Catulle, 64, 94-98 : 357 (254)
68, 51-52 : 351 (213)
Chamlon, fr. 31 Wehrli : 105 (82)
Chariton, Chaimas et Callirho, VIII, 2, 8-9 :
340 (155); 341 (158)
Cicron, Discours contre C.Q. Caecilius, 55 :
258 (39)
Clarque, fr. 43a Wehrli : 119 (140); 345 (177)
Clment d'Alexandrie,
Protr., II, 13, 4 : 344 (171)
Protr., II, 14, 2 : 342 (167)
Protr., II, 17 : 53 (212)
Protr., II, 34, 2-5 : 190 (131)
Protr., II, 38, 2 : 294 (126)
Protr., II, 39, 2 : 66 (282); 428 (128)
Protr., III, 45, 4 : 336 (136)
Strom., l, 16 : 316 (29)
Strom., l, 132, 3 : 340 (155)
[Clment de Rome], Hom., E, 23, 1 : 336 (136)
Conon, 26 F 1 ]acoby : 294 (129)
Cornlius Npos, Plopidas, 2, 2 : 284 (56)
Comutus, Thol. gr., 24 : 148 (113); 151 (136);
391 (72); 416 (54)
Thol. gr., 30 : 386 (41, 42)
Cratinos, fr. 110 Kassel-Austin: 75 (354)
fr. 116 Kassel-Austin: 380 (81)
fr. 386 Kassel-Austin: 46 (170)
Dmosthne, Contre Lochars, 18 : 141 (73)
Contre Naira, 39 : 46 (168)
Denys d'Halicarnasse, l, 50, 1-2 : 219 (4)
l, 50, 4 : 399 (125)
IV, 15,5: 300 (4)
Denys le Prigte, 508-509 : 317 (39)
Schol. Denys le Prigte, 508 : 332 (122)
Diodore de Sicile, l, 17,5: 148 (113)
II, 4, 3 : 151 (136); 415 (49)
IV, 6, 1 : 461 (345)
IV, 6, 5 : 461 (344)
IV, 22, 6 - 23, 4 : 257 (29)
IV, 37, 2 : 319 (52)
Diodore de Sicile, IV, 62, 2 : 41 (138)
IV, 83, 1 : 257 (30)
IV, 83, 2-3 : 257 (31)
IV, 83, 4-7 : 257 (32)
v, 5, 2-3 : 86 (18)
v, 55, 6 : 217 (2)
v, 73, 2 : 422 (91)
v, 77, 5 : 217 (1)
XI, 48 : 230 (18)
XV, 25, 2 : 283 (50)
XVII, 46, 6-47 : 346 (185)
XX, 103, 1-3 : 109 (94)
Diognien, l, 89 : 391 (72)
VII, 16 : 116 (120)
Dion Chrysostome, Or., VI, 17: 116 (122)
Or., VII, 135 : 461 (347)
Or., XXXVII, 11-13 : 94 (5)
Or., LXIV, 2-4 : 366 (322)
Dioscoride, l, 89-91 : 296 (145)
l, 103 : 146 (106)
l, 123 : 148 (115)
III, 17 (19) : 147 (109)
lien, Nat. anim., III, 5 : 416 (55)
Nat. anim., IV, 2 : 151 (136)
Nat. anim., IV, 2 : 416 (51)
Nat. anim., X, 34 : 356 (246)
Nat. anim., X, 50 : 383 (16)
Nat. anim., XV, 23 : 418 (73)
Nat. anim., XX, 33 : 415 (44)
Empdocle, 31 B 128 Diels-Kranz
6
: 341 (161);
382 (5)
phore, 70 F 149 ]acoby : 458 (321)
picharme, fr. 174 Olivieri : 380 (80)
pimnide, 3 B 19 Diels-Kranz
6
: 70 (321)
ratosthne, fr. 12, 3 Powell: 417 (69)
Eschine, C. Tim., 119-120: 117 (127)
C. Tim., 184 : 118 (136)
Lettres, X, 3 : 142 (80)
Eschyle, Eum., 903-975 : 301 (10)
Perses, 619-622 : 301 (8)
Suppl., 277-290 : 320 (60)
fr. 44 Nauck
2
: 23 (40); 154 (6); 425
(113); 444 (237)
fr. 463 Nauck
2
: 324 (74)
Etym. Magnum,
s.v. KlXt "AvlXcrcrlXt : 346 (187)
S.V. 'ApP'l<pOpot : 52 (207)
s.v. 'Aiino : 360 (275)
S.v. Kippt : 365 (312)
S.V. Ku9pEtlX : 225 (57); 421 (89)
S.V. Kultpt : 317 (43)
S.v. MTlKWVTI : 138 (53); 139 (55)
S.V. : 86 (19)
S.v. IIlX<piTl: 318 (44)
500 Index des sources
Euripide, Baccb., 402-416 : 320 (57)
Baccb., 685-687 : 462 (352)
lectre, 324 : 413 (33)
Hcube, 496 : 87 (25)
Hipp., 29-33 : 40 (136)
Hipp., 102 : 460 (336)
Hipp., 443-450 : 445 (239)
Htpp., 1268-1281 : 445 (241)
Htpp., 1423-1429: 422 (96)
Ion, 10-13 : 57 (233)
Ion, 1197 : 417 (61)
Pbn., 347-348 : 142 (79)
Er. 388, 1-5 Nauck
2
: 317 (40)
fr. 524 u ~ : 98 (34)
Schol. Euripide, Oreste, 871 : 163 (70)
Pbn., 347 : 142 (82)
Eusbe, Prp. vang., II, 3, 15 : 342 (67)
Prp. vang., II, 5, 6, 6 : 336 (136)
Eustathe, ad. Il., II, 570 : 114 (110)
ad. n., II, 572 : 138 (53)
ad. Od., XX, 8 : 46 (72)
Firmicus Maternus, L'erreur des religions
parennes, X, 1 : 343 (68)
Harpocration,
s.v. "AVa1C'tE Kal "Avaoo"al : 346 (87)
s.v. 9iaO"o : 177 (40)
S.v. KCWT)CPOPOl : 79 (391)
S.V. Ou"tpocpopo Kal Ou"tPOCPOpEtV :141 (72)
s.v. IIav11J.Lo 'AcppolH"tTI : 26 (60); 28 (68);
164 (75)
s.v. 'l'l9uplO"n, 'EpJ.Lii : 46 (169)
Hraclite, 22 B 14a Diels-Kranz
6
: 86 (19)
Hermsianax, fr. 4 Powell : 359 (264)
fr. 7, 69 Powell: 225 (57)
Hermippos, fI. 8 Wehrli : 205 (65), 206 (68)
Hermippos, fI. 48 Kassel-Austin : 62 (262)
Hrodote, l, 82 : 222 (33)
l, 93 : 119 (39)
l, 105 : 218 (4); 438 (97)
l, 105, 2-3 : 324 (72)
l, 131-132 : 148(13); 438 (97)
l, 131 : 218 (6)
l, 199: 119 (142); 345 (78)
II, 41 : 223 (37)
II, 78 : 365 (314)
III, 8 : 438 (97)
V, 31 : 320 (58)
V, 67, 5 : 150 (27)
VI, 58 : 87 (26)
VI, 61, 6 : 200 (36)
VI, 76-81 : 155 (14)
VII, 90 : 319 (50); 324 (76); 326 (86)
VII, 99 : 183 (74)
VII, 235 : 222 (32)
Hrodote, VIII, 40-54 : 104 (78)
VIII, 46 : 319 (51)
VIII, 70-72 : 104 (79)
Hsiode, 7bog., 1-8: 316 (32)
7bog., 78 : 66 (287); 437 (96)
7bog., 120-122 : 290 (99)
Tbog., 123 : 440 (213)
7bog., 154-210 : 66 (286); 229 (11)
7bog., 160-175 : 314 (26)
7bog., 176-206 : 315 (27)
Tbog., 186 : 253 (0)
7bog., 188-192 : 437 (92)
7bog., 191-198 : 217 (2)
7bog., 201-202 : 90 (47)
7bog., 203-206 : 418 (77); 419 (79)
7bog., 205-206 : 447 (249); 464 (365)
7bog., 217 : 71 (326)
Tbog., 224 : 440 (213); 464 (364)
Tbog., 289-294 : 316 (32)
Tbog., 306 : 464 (363)
Tbog., 313-315 : 316 (32)
Tbog., 327-331 : 316 (32)
Tbog., 333 : 464 (363)
7bog., 350 : 66 (288); 437 (196)
7bog., 374, 375, 405 : 464 (363)
7bog., 477 : 316 (33)
7bog., 530 : 316 (32)
7bog., 535-536 : 138 (54); 316 (33)
7bog., 718-730 : 203 (55)
Tbog., 904 : 71 (26)
Tbog., 907-909 : 279 (29); 450 (265)
Tbog., 933-937 : 276 (5); 461 (343)
7bog., 945-946 : 461 (341)
7bog., 965-1022 : 316 (32)
Tbog., 969-971 : 444 (236)
Tbog., 975-978 : 276 (5)
Travaux et Jours, 59-82 : 421 (90)
Travaux et Jours, 73 : 71 (325)
Travaux etJours, 143-145 : 315 (28)
fr. 70 Merkelbach-West : 294 (126)
fI. 124 Merchelbach-West : 316 (31)
Schol. Hsiode, 7bog., 991 : 356 (247)
Hsychios,
S.V. <XYll"tCllP : 347 (92)
s.v. 'Ay,aup{/)E : 71 (331)
s.v. 'AEpia : 331 (19)
s.v. ml; [atra il] -rl]V J.Laxalpav : 387 (49)
s.v. 'AKpia : 439 (204)
S.V. "Av9Ela : 165 (78)
s.v. appTl<pOpia : 52 (207)
S.v. acppolo"la : 432 (52)
s.v. 'Acppolmov : 120 (46)
s.v. 'ACPpOl"tO : 68 (307); 350 (211)
s.v. Ba1CXou .6.lcIJV1'\ : 150 (29)
Index des sources 501
Hsychios,
s.v. Bac:n"lva : 209 (83)
s.v. : 61 (256)
S.V. fvEcn Ku1tpo'U : 332 (121)
S.V. fEVE-r'U".i : 77 C374, 376)
s.V. yfj o,.upa.6 : 338 (148)
S.V. "E'YXEtO : 361 (284)
s.v. 'E"eTUJ.lllV : 362 (286)
s.v. EvE'UVOt : 361 (281)
s.V. 'E1tfl1coo : 362 (288)
s.v. 'Eptvu : 301; 301 (13)
s.v. 'E-ralpa lEpOV : 428 (128)
s.v. 'HYEIJ.OVT\ : 39 (127)
s.v. 9aM:lJ.lllV iivacrcra : 433 (156)
s.V. 9ooIJ.ou : 86 (16)
s.v. 9u""a : 360 (276)
s.v. Ka.p1tlllcrt : 354 (229)
s.v. lCa-ra.lC"Etcr-rOt : 117 (132)
s.v. Kl""Eta : 75 (354)
s.v. Klpt : 365 C311)
s.v. lCoptv9ta.EtV : 116 (123)
s.v. K'U9pEta : 225 (57)
S.V. KU"M'U Ilrlpav : 75 C354)
s.v. Kupt : 365 C313)
s.v. Klll"tE : 78 (384)
s.v. lJ.o-r-rocpayla : 360 (278)
s.v. M'UplCat : 360 (277)
s.v. IJ.Up-ro : 148 (113); 380 (81)
s.v. o 1tClV-rO vpo KOptv90v cr9'
1tM : 115 (118)
s.v. oZl 'ACPPol1:T\: 187 (111)
s.v. 1tatplll : 148 (114)
s.v. n,,'Uv'tf)pta : 142 (84)
s.v. n'UYlJ.allllV : 365 (314)
s.v. cra.1tt9o : 347 (193)
s.v. I:lCo-rla : 421 CS9)
s.v. TalJ.tpa.at : 341 (157)
s.v. -rE-rpatcr-ral : 32 CS8)
Himrios, Gr., XVII : 343 (169)
Homre, Il., II, 108 : 222 C34)
n., II, 252 : 87 (24)
Il., II, 603-614 : 325 (84)
Il., II, 612-614 : 271 (117)
Il., II, 820 : 310 (7)
Il., III, 64 : 310 (8)
n., III, 369-382 : 312 (14)
n., III, 374 : 230 (12); 310 (5)
Il., III, 389 : 310 (7)
Il., III, 413 : 310 (7)
Il., III, 424 : 310 (9)
Il., IV, 10 : 310 (9)
n., V, 131 : 230 (12); 310 (5)
n., V, 312 : 230 (12); 310 (5)
Il., V, 330 : 311 (10)
Il., V, 348 : 230 (12); 310 (5)
Homre, Il., V, 370 : 310 (7)
Il., V, 375 : 310 (9)
Il., V, 422 : 311 (10)
Il., V, 427 : 310 CS)
Il., V, 429 : 418 (76)
Il., V, 458, 760 : 311 (10)
Il., V, 820 : 230 (12); 310 (5)
Il., V, 883 : 311 (10)
Il., XI, 16-28: 318 (47); 325 (78)
n., XIII, 355 : 435 (184)
n., XIV, 193 : 230 (12); 310 (5)
Il., XIV, 211 : 310 (9)
Il., XIV, 224 : 230 (12); 310 (5)
Il., XIV, 296 : 188 (116)
Il., XV, 182 : 435 (184)
Il., XVIII, 382-383 : 461 (341)
Il., XX, 40 : 310 (9)
n., XX, 57-65 : 436 (186)
Il., XX, 61-65 : 87 (27)
Il., XX, 105 : 310 (6)
Il., XXI, 416 : 230 (12); 310 (5)
Il., XXII, 470 : 310 CS)
Il., XXIII, 184-187 : 230 (12); 414
(37)
ad., IV, 83 : 318 (48)
Gd., VIII, 266-369 : 204 (56); 322 (68);
461 (342)
Gd., VIII, 308 : 230 (12); 310 (5)
ad., VIII, 337, 342 : 310 (8)
ad., VII1, 362 : 310 (9)
Gd., VIII, 364 : 71 C325)
ad., XII, 60-62 : 417 (61)
Gd., XVII, 442-444 : 318 (49)
Schol. Homre, Il., V, 330 : 317 (42)
n., V, 422 : 317 (43)
n., XV, 21 : 138 (53)
Gd., XI, 23 : 146 (101)
ad., XI, 321 : 41 (137)
Horace, Ep., l, 6, 38 : 116 (122)
Ep., l, 17, 36 : 115 (117)
Hymne ps.-hom. Aphrodite,
l, 6 : 225 C53)
l, 9-74 : 465 C369)
l, 61 : 71 (325)
l, 175, 287 : 225 (53)
II, 18 : 225 (54)
II, 58-66 : 323 (69)
III, 1 : 225 C54)
Hymne ps.-hom. Dmter, 1-38 : 443 (228)
Hymnes orphiques, 55, v. 3 : 70 (323)
Ise, II, 31-32 : 80 (395)
Isocrate, loge d'Hlne 00, 63 : 200 (35)
Istros, 334 F 45 Jacoby : 332 (122)
502 Index des sources
Jean le Lydien,
Des Mots, l, 21 : 60 (248)
Des Mots, II, 11 : 351 (214)
Des Mots, N, 6 : 390 (71)
Des Mois, N, 64 : 317 (40)
Des Mots, N, 65 : 360 (270, 273)
Justin, XI, 10, 8-9 : 346 (85)
XVIII, 5, 4 : 119 (139)
XVl1I, 5, 4 : 345 (176)
Lactance, [nst. div., l, 20, 29-32 : 205 (61)
Lucien, Amour.\", 30 : 158 (33)
Amour.\", 42 : 77 (373); 78 (385)
Dia/. Court., 7, 1 : 25 (53); 64 (272); 383
(26); 385 (30)
Dia/. Court., 5, 1 : 62 (264)
Dia/. Court., 14, 3 : 394 (89)
Portraits, 4 et 6 : 64 (273)
Saturn., 28 : 37 (116)
Schol. Lucien, Anacb., 32 : 380 (80)
Dia/. Court., 2, 1 : 53 (212)
Dia/. Court., 7, 1 : 387 (44)
Lucrce, l, 6-9 : 436 (91)
Lycophron, A/ex., 446-448 : 326 (88)
A/ex., 450-478 : 326 (89)
A/ex., 479-493 : 326 (90)
A/ex., 494-504 : 326 (91)
A/e.'I:., 586-591 : 326 (92)
A/ex., 588-589 : 356 (239)
A/ex., 610-614 : 181 (61)
Alex., 831-832 : 296 (44)
A/ex., 958-960 : 257 C37)
Schol. Lycophron,
A/ex., 449 : 201 (40); 332 (21)
A/ex., 495 : 332 (121)
Alex., 658 : 122 (57)
A/ex., 831 : 365 (310)
Lysias, Oraison funbre (II), 39 : 112 (02)
Macrobe, Saturn., III, 8 : 68 (306, 308); 351
(212)
Maxime de Tyr, 8, 8 : 337 (43)
Mnandre, fr. 147 Austin: 98 C34)
Mnandre, fr. 292 Kock : 32 (87)
Mnandre, fr. 739 Kock : 98 C34)
Muse, Hro et Landre, 126-127 : 399 (30)
Hro et Landre, 249-250 : 437 (192)
Hro et Landre, 289-290 : 421 (89)
Hro et Landre, 319-321 : 434 (78)
Nicandre de Colophon, 271 F 9 et 10 Jacoby :
28 (68)
Nonnos de Panopolis,
Dion., l, 79-88 : 437 (92)
Dion., II, 101-103: 434 (78)
Dion., N, 238-246 : 437 (92)
Dion., V, 574-575 : 457 (316)
Nonnos de Panopolis
Dion., VI, 307-309 : 434 (78)
Dion., VII, 226-232 : 434 (78); 437 (192)
Dion., XIII, 60-62 : 151 (36); 434 (78)
Dion., XXXIX, 263-266 : 421 (89); 434 (78)
Dion., XL, 563-567 : 437 (92)
Dion., XLVII, 656-666 : 166 (87)
Orpbicorumfragmenta, 297a Kem : 454 (291)
Ovide, Art d'aimer, III, 687-694 : 75 (360)
Fastes, N, 139-144: 413 (30)
Mtam., III, 339 : 294 (129)
Mtam" N, 15 : 86 (9)
Mtam., VI, 412-674 : 20 (9)
Mtam., VI, 428-432 : 21 (21)
Mtam., X, 239-242 : 355 (231)
Mtam., X, 644-648 : 411 (11)
Mtam., XIV, 693-761 : 359 (264, 265)
Mtam., XV, 111-115 : 386 (41)
Paion d'Amathonte, 757F 1 Jacoby : 350 (211)
757F 2 Jacoby : 349 (205)
Panyassis, fr. 25 Kinkel : 460 (338)
Parmiograpbi graeci, II, p. 770 Leutsch-
Schneidewin : 412 (17)
Pausanias,
l, l, 3 : 33 (98)
l, 1, 5 : 76 (366); 77 (372)
l, 3, 2 : 81 (400)
l, 5, 3-4 : 20 08, 19)
l, 14, 2 : 86 (15)
l, 14, 7 : 15 0, 3); 218 (5); 231 (20); 324 (73)
l, 18, 6-8 : 48 (80)
l, 19, 1 : 48 (81)
l, 19, 2 : 48 (82); 63 (270)
l, 19, 6 : 48 (83)
l, 21, 4-5 : 26 (55)
l, 22, 1-3 : 26 (56-58)
l, 22, 3 : 28 (67); 40 (135); 62 (260)
l, 23, 2 : 32 (89)
l, 23, 8 : 153 (1)
l, 24, 3 : 20 (9); 21 (23)
l, 26, 6 : 56 (226); 223 (39)
l, 27, 2 : 49 (188)
l, 27, 3 : 49 (89); 64 (271)
l, 31, 1 : 78 C379)
1,33,7 : 223 (40)
l, 37, 7 : 73 (343)
l, 39, 6 : 86 (5)
l, 40, 1 : 85 (9)
l, 40, 2 : 85 (0)
l, 40, 6 : 83 Cl)
l, 41, 8-9 : 20 (9)
l, 42, 4-5 : 85 (13); 91 (51)
l, 43, 2 : 87 (28)
l, 43, 5 : 89 C38)
Index des sources
503
Pausanias,
J, 43, 6 : 85 (10, 11); 89 (39)
J, 44, 9 : 92 (54)
n,l, 6 : 94 (5)
n,l, 8 : 96 (22)
n, 2, 3 : 94 (9, 10); 95 (14)
n, 2, 4 : 97 (26, 27)
n, 2,8: 100 (49)
II, 4, 6 : 94 (6); 101 (59)
II, 5, 1 : 102 (61)
II, 5, 6 : 131 (9); 136 (38); 138 (53)
II, 6, 1-4 : 150 (132)
II,7, 1 : 129 (6); 130 (7); 131 (14)
n, 7, 5 - 10, 1 : 131 (15)
II, 7, 5-6 : 129 (5); 149 (124)
II, 7, 5 : 136 (39)
II, 7, 7-9 : 129 (4); 131 (8); 200 (36)
II, 10, 1 : 129 (3); 131 (19); 146 (102); 133
(22)
II, 10, 3 : 134 (26)
II, 10, 4-6 : 132-133; 136 (42); 150 (131)
II, 10, 7 : 131 (19)
II, 11, 1-2 : 131 (10, 17); 134 (24); 135 (33)
n, 13, 3 : 223 (41)
II, 19, 3: 169 (114)
II, 19, 6 : 153 (2)
II, 20, 4 : 166 (85)
II, 20, 6 : 166 (91)
II, 20, 7 : 164 (75)
II, 20, 8-10 : 155 (10, 11)
II, 21, 1 : 153 (4)
II, 22, 1 : 165 (78); 166 (85)
II, 22, 6 : 184 (84)
n, 23, 7 : 165 (79)
n, 23, 8 : 165 (80)
II, 25, 1 : 159 (40); 167 (97)
II, 27, 5-7 : 171 (2)
II, 29, 1 : 175 (23, 25, 26)
II, 29, 6 : 176 (30)
II, 29, 11 : 176 (31)
II, 30, 6 : 178 (46)
II, 30, 9 : 178 (46)
II, 31, 2 : 189 (119)
II, 32, 1-4 : 178 (48, 50, 53); 180 (54, 55, 56);
181 (65); 422 (96)
II, 32, 5 : 181 (66)
II, 32, 6 : 181 (67)
II, 32, 7 : 183 (77, 78)
n, 32, 8 : 183 (79)
II, 33, 1 : 184 (85, 86)
II, 33, 2-5 : 184 (89); 423 (98)
II, 34, 6 : 186 (102, 103); 188 (117, 118)
II, 34, 8 : 187 (110)
n, 34, 10 : 186 (105)
Pausanias,
n, 34, 11 : 186 (106-108)
II, 34, 12: 187 (114); 188 (118)
II, 35, 4 : 189 (119)
II, 36, 7 : 189 (119, 120)
II, 37, 1 : 189 (122, 123)
II, 37, 2 : 189 (124)
II, 37, 5-6 : 189 (119, 121); 190 (130)
n, 38, 1 : 191 (135, 137)
III, 11, 11 : 197 (19)
III, 12, 10 : 196 (10)
III, 12, 11 : 196 (11)
III, 13, 2 : 196 (13)
III, 13, 9 : 197 (21)
III, 14, 5 : 196 (16)
Ill, 15, 3 : 200 (34)
Ill, 15, 7 : 203 (52)
III, 15, 9 : 203 (52); 210 (89); 387 (49)
III, 15, 10-11 : 103 (67); 199 (29)
III, 17, 2 : 208 (75)
Ill, 17, 5 : 208 (76)
III, 18, 4 : 144 (92)
III, 18, 8 : 211 (94); 212 (95)
III, 19, 9 : 200 (35)
III, 22, 1-2 : 212 (97, 100); 213 (03)
Ill, 22, 11-12: 148 (113); 214 (108, 109)
III, 23, 1 : 100 (49); 103 (67); 222 (36)
III, 23, 6-7 : 215 (114)
III, 23, 10 : 215 (115)
III, 25, 4 : 215 (117)
Ill, 25, 9 : 216 (119)
Ill, 26, 5 : 290 (97)
IV, 14, 2 : 211 (94)
IV, 30, 6 : 137 (44)
IV, 31, 6 : 227 (1)
IV, 34, 11 : 223 (42)
v, 11, 8 : 189 (125); 228 (6); 456 (313)
v, 13, 7 : 148 (113); 413 (27)
v, 14, 5 : 143 (86)
v, 15, 3 : 230 (14)
v, 15, 6 : 230 (15)
v, 15, 10-11 : 230 (16); 236 (43)
v, 17, 3 : 230 (m
v, 18, 5 : 159 (37)
v, 26, 2 : 230 (18)
VI, 20, 2-5 : 145 (98); 231 (22, 23)
VI, 20, 6 : 145 (99); 230 (19)
VI, 24, 6-7 : 148 (113); 232 (27)
VI, 25, 1 : 35 (103); 232 (28)
VI, 25, 2 : 67 (292)
VI, 25, 4 : 231 (25)
VI, 26, 5 : 237 (44)
VII, 1, 1 : 239 Cl)
VII, 1, 3-4 : 239 (2)
504 Index des sources
Pausanias,
VII, l, 7-8 : 239 (3)
VII, 5, 9 : 137 (45)
VII, 7, 2 : 243 (28); 245 (37)
VII, 16, 10 : 243 00)
VII, 18, 11 : 140 (63); 144 (92)
VII, 19, 1 : 140 (63); 144 (92)
VII, 20 : 240 (7-10)
VII, 21, 7 : 240 (2)
VII, 21, 10-11 : 240 (13)
VII, 21, 11-12 : 241 (4)
VII, 21, 14 : 242 (8)
VII, 22, 2-3 : 48 (79)
VII, 22, 8 : 144 (92)
VII, 23, 1-3 : 243 (22)
VII, 24, 1 : 243 (24)
VII, 24, 2-4 : 243 (23, 24, 29); 244 (31)
VII, 24, 5 : 223 (43); 245 (37)
VII, 25, 8-9 : 247 (46, 48)
VII, 26, 2-5 : 144 (92); 248 (51)
VII, 26, 7 : 248 (53, 56)
VII, 26, 11 : 248 (52)
VII!, 1, 3 : 271 (17)
VII!, 5, 2-3 : 325 (83); 356 (238)
VIII, 5, 2 : 151 (39); 271 (117-119)
VII!, 5, 4 : 329 (109)
VII!, 5, 11-12 : 140 (63); 144 (92)
VIII, 6, 4 : 252 (4, 5)
VIII, 6, 5 : 98 02); 252 (6)
VIII, 9, 6 : 254 (7)
VIII, 12, 8-9 : 254 (19)
VIII, 13, 2 : 255 (24)
VIII, 20, 1-5 : 261 (59, 60); 256 (27)
VIII, 24, 6 : 223 (44); 256 (28); 345 (80)
VIII, 25, 1 : 260 (49)
VIII, 25, 2 : 261 (57)
VIII, 25, 4-7 : 261 (56); 262 (61)
VIII, 26, 1 : 90 (44)
VIII, 27, 4 : 263 (73)
VIII, 28, 4-7 : 263 (73, 74)
\lUI, 28, 6 : 264 (75)
VIII, 31, 5-6 : 264 (9)
VIII, 32, 2 : 265 (86)
VIII, 32, 3 : 265 (87)
\lUI, 36, 5 : 265 (82)
VIII, 37 : 262 (68)
VIII, 37, 10 : 262 (69); 267 (93)
VIII, 37, 12 : 267 (95)
VIII, 41, 4 : 203 (49)
VIII, 41, 10 : 268 (97)
VlII, 42, 1-4 : 98 (35); 262 (62, 65)
VIII, 44, 2 : 261 (54)
VIII, 48, 1 : 269 (06)
VIII, 48, 4-5 : 270 (113)
Pausanias,
VIII, 48, 7 : 270 (111)
VIII, 49-51 : 266 (90)
VIII, 53, 7 : 271 (116); 328 (99)
IX, 3, 9 : 279 (34)
IX, 10, 5 : 252 (0); 263 (72)
IX, 12, 4 : 278 (22)
IX, 16, 3-4 : 20 09, 20); 88 (34); 276 (6)
IX, 19, 1 : 316 (29)
IX, 20, 4 : 287 (83)
IX, 22, 1 : 287 (82, 84)
IX, 26, 6 : 292 (113)
IX, 27, 1 : 290 (98)
IX, 27, 2-3 : 290 (99)
IX, 27, 4-5 : 290 (100)
IX, 27, 5 : 98 (33); 291 (106)
IX, 29, 2-5 : 279 00)
IX, 31, 2 : 461 045)
IX, 31, 3 : 290 (102)
IX, 31, 7 : 294 (129)
IX, 33, 3 : 279 01)
IX, 33, 4 : 294 (32)
IX, 40, 3-4 : 67 (291); 375 (24); 396 (05)
IX, 41, 2 : 351 (215)
X, 4, 8-9 : 20 (19)
X, 32, 13 : 223 (45)
X, 35, 1-4 : 305 (38)
X, 38, 9 : 306 (44)
X, 38, 12 : 307 (47)
X, 38, 13 : 307 (48)
Pervigilium Venerls: 395 (03)
44: 413 (30)
PhanocIs, fr. 5 Powell : 294 (26)
Phracrate, fr. 135 Kassel-Austin: 416 (58)
fr. 184 Kassel-Austin : 69 (309)
Philmon, fr. 3 Kassel-Austin: 28 (68)
Philochore, 328 F 184 ]acoby : 68 (308)
Philostrate, Apoll. de Tyane, III, 16 : 337 (143)
Photios,
Bibl. (76), 120a : 348 (96)
Bibl. (90), 151b, 1. 5-7 : 352 (218)
Bibl. (90), 153a, 1. 12-15 : 167 (91)
Bibl. (243), 372b, 1. 10-24 : 343 (69)
Bibl. (279), 533b, 1. 40 - 534a 1. 2 : 235 (40)
Photios, S.v. 'Aq>po1ii't1] wi9upo: 46 (170)
S.v. 'Aq>p61irro : 69 009)
s.v. : 428 (128)
s.v. : 142 (84)
S.V. KuUo'll n"pav : 75 (354, 355, 358)
S.v. : 141 (69)
s.v. ou ltano v1ipo K6plVS6v aS'
bltD : 115 (119)
Pindare, Nm., VIII, 28-35 : 325 (80)
Nm., VIII, 30-31 : 320 (59)
Index des sources 505
Pindare, Dl., n, 24 : 76 (365)
Pyth., n, 27-31 : 325 (79)
Pyth., v, 30 : 372 (7)
fr. 122 Snell-MaeWer : 110-111
Schol. Pindare,
Nm., IX, 123b : 129 (2); 138 (53)
Dl., VIn, 95 : 203 (50)
Dl., XIII, 32b : 106
Platon (Corn.), fr. 3 Kassel-Austin: 364 (302)
Platon, Banquet, 174a : 62 (262)
Banquet, 180d-e : 432 (50)
Euthyphron, 14c : 381 (l)
Mnexne, 238a : 444 (232)
Mnon, 97d : 203 (53)
Rp., 390c : 188 (116)
Rp., 404d : 125 (75)
Pline, Hist. Nat., II, 210 : 337 (141)
Hist. Nat., VIII, 202 (50)
Hist. Nat., X, 34 (52) : 416 (55)
Hist. Nat., XV, 122 : 413 (32)
Hist. Nat., XVI, 120 : 148 (114)
Hist. Nat., XIX, 170 : 147 (110)
Hist. Nat., XXII, 76 : 147 (10)
Hist. Nat., XXIV, 16 : 63 (269)
Hist. Nat., XXXVI, 16 : 48 (184)
Hist. Nat., XXXVII, 84 : 147 (10)
Hist. Nat., XXXVII, 123: 147 (10)
Plutarque,
Agsilas, 24, 2 : 283 (51); 284 (59)
Agsilas, 27, 1 : 91 (50)
Alexandre, 36 : 187 (113)
Antoine, 23, 3 : 90 (45)
Caton leJeune, 35, 2 : 347 (94)
Cimon, 3, 8 et 13, 5 : 33 (93)
Dmtrios, 25, 3 : 129 (6)
Lycurgue, 14, 3 : 201 (43)
Lycurgue, 15 : 156 (20); 202 (45, 46)
Marcel/us, 22, 6 : 148 (113); 413 (25)
Numa, 12, 1 : 300 (4)
Numa, 19, 2 : 148 (13)
Plopidas, 9, 4 : 283 (53)
Plopidas, 11, 2-3 : 284 (55)
Plopidas, 18 : 295 (35)
PlOPidas, 19, 1 : 296 (39); 447 (250)
Solon, 7, 1 : 290 (97)
Solon, 8 : 78 (380)
Solon, 20, 4 : 411 (3)
Thm., 10, 5 : 45 (61)
Thse, 18 : 36 (108); 39 (28); 385 (31)
Thse, 20, 3-7 : 349 (205)
Thse, 21 : 396 005, 111)
Mor., 54a : 188 (116)
. Mor., 138c-d : 411 (3); 421 (90)
Mor., 142d : 233 (32)
Plutarque,
Mor., 146d : 95 (17); 394 (90)
Mor., 156c-d : 303 (23)
Mor., 223b-c : 156 (16)
Mor., 232d : 193 (4)
Mor., 239a : 103 (68); 193 (4); 199 (32)
Mor., 245d-f : 156 06, 18, 20)
Mor., 264b : 154 (5); 421 (90)
Mor., 268e : 148 (13)
Mor., 269b : 299 (2, 3)
Mor., 279a : 203 (51)
Mor., 299f : 86 (9)
Mor., 301a-c : 279 (33)
Mor., 301e-f: 176 (36); 177 (38)
Mor., 303c-d : 436 (188)
Mor., 317e-f: 103 (68); 193 (5)
Mor., 322c : 137 (47)
Mor., 340c-d : 346 (185)
Mor., 364f : 86 (19); 190 (132)
Mor., 379d : 151 (36); 416 (55)
Mor., 565b-c : 86 (19)
Mor., 577c-597f : 283 (53)
Mor., 596d : 284 (54)
Mor., 648b-649f: 281 (43)
Mor., 654c-d : 98 (34)
Mor., 66ge-671c : 391 (72)
Mor., 685e : 437 (92)
Mor., 748e : 290 (101)
Mor., 751d : 447 (251)
Mor., 753d : 286 (74)
Mor., 753f : 290 (100, 103)
Mor., 761d-e : 295 (35); 430 (44)
Mor., 764d : 291 (112)
Mor., 766c-d : 359 (266)
Mor., 767e : 116 (23)
Mor., 767f-768a : 235 (40)
Mor., 769a : 302 (6)
Mor., 785e : 394 (95)
Mor., 854c : 437 (92)
Mor., 871a : 104-105
Mor., 981d-e : 417 (69)
Mor., 983e-f: 417 (67)
Mor., 990d-e : 294 (26)
Mor., 1097e : 394 (95)
[Plutarque), Sur les fleuves, l,let 4 : 460 (338)
Sur/es fleuves, VII, 1 : 395 (01)
Sur les fleuves, XIV, 1 : 460 (338)
Polmon, fr. 15 Preller : 286 (76)
fr. 42 Preller: 25 (50)
fr. 44 Preller : 97 (29); 235 (40)
Pollux, VII, 87 : 60 (246), 62 (262)
VIII, 66 : 141 (75)
VIII, 119 : 49 (86)
Polybe, Histoires, II, 39, 1-6 : 244 (33)
506 Index des sources
Polychanne de Naucratis, fr. 5 Mller: 341
(162)
Polyen, Stratag., n, 4, 3 : 284 (57); 395 (100)
Stratag., VIn, 33 : 155 (13)
Stratag., VIII, 59 : 144 (92)
Pomponius Mela, II, 7, 102 : 330 (115)
Porphyre, De l'abstinence, II, 10 : 386 (41)
De l'abstinence, II, 21, 2-4; 27, 7 :
382 (5); 341 (161)
Praxilla, Er. 6 Page : 150 (129)
Properce, III, 7, 21 : 294 (126)
Ps.-Scylax, Periplus, 103 : 319 (56); 348 (196)
Quinte-Curce, N, l, 19-26 : 346 (185)
Quintilien, fnst. orat., II, 4, 26 : 193 (1)
Quintus de Smyrne, Posthomerica, v, 69-71 :
437 (192)
Sappho, fr. 2 Voigt : 6 (35)
fr. 35 Voigt : 324 (74)
Er. 140; 168 Voigt : 364 (298)
Servius. ad En., I, 274: : 337 (143)
ad En., N, 127 : 462 (353)
Socrate d'Argos, 310 F 6 Jacoby : 156 (16); 157
(23); 160 (44)
Solin, 27, 8 : 258 (39)
Solon, fr. 19 West: 214 (106)
Er. 342a Martina: 177 (40)
Sophocle, dipe Colone, 42 : 70 (321)
dipe Colone, 481 : 25 (50)
fr. 941 Radt : 444 (238)
Schol. Sophocle, OC, 100 : 25 (50)
Souda,
s.v. "AvUlc're ICc "AvcxO'O'cxt : 346 (187)
S.v. cXvaO''rcx'rot : 53 (213)
s.v. cXlppolhO'lcx : 432 (152)
s.v. 'AlppOl'tTI : 351 (213)
S.v. reve'ruJ..J..l : 77 (371, 376)
s.v. taYPcxllllcx : 117 (129)
S.V. KcxVlllpopOt : 79 (391)
S.v. KuJ..M nT]pav : 75 (354, 355, 358)
s. v. Mu-rpa : 141 (70)
S.V. MU'rpOlpOpO ICcxl MU'rpolpOpev :141 (72)
s.v. IlUP'rOV : 380 (81)
S.V. Muxcxl'rcx'rov : 356 (246)
s.v. o 1tcxv'ro cXvpo Koptv9ov 0'9' b
1tM : 115 (119)
s.v. navT]llo 'Alppoi'tTI : 26 (60)
s. v. n PCXtllCT] : 279 (32)
s.v. XeJ..rovT] : 235 (40)
s.v. 'PtSuptO'] 'Epllii : 46 (169)
S.V. 'Pt9uptO''rO 'EpIlO lC'rJ... : 46 (173)
Stphane de Byzance,
s. v. : 462 (350)
s.v. 'AIlCX90 : 348 (199); 352 (216)
S.V. 'ApyUvvtOv : 293 (124)
Stphane de Byzance,
s.v. roJ..yoi : 151 (137); 357 (252)
s.v. Kcxpicx : 83 (5)
s.v. KaO''rYtov : 390 (67)
s.v. Koptv90 : 116 (123)
s.v. Ku9T]pcx : 219 (9)
S.V. Ku1tpo : 332 (122)
s.v. LtlCUroV : 138 (53); 152 (141)
s.v. TlPUV : 187 (110)
S.V. "Y1tCXt1tCX : 242 (21)
s.v. <!>OtvlICCXtOV : 122 (158)
s.v. 'Prolpi : 256 (27)
Stsichore, fr. 191 Page : 184 (84)
Stobe, N, 20, 6 : 444 (238)
N, 20, 50 : 98 (34)
Strabon, I, 2, 33 (C40) : 324 (74)
VI, 2, 6 (C272) : 258 (39)
VIII, 3, 8 (C340) : 324 (74)
VIII, 3, 12 (C343) : 227 (3)
VIII, 6, 12 (C373) : 186 (109)
VIII, 6, 13 (C373) : 319 (54)
VIII, 6, 20 (C377-378) : 116 (121)
VIII, 6, 21 (C378-379) : 100 (49); 101
(53-55); 113-114
VIII, 6, 22 : 95 (16)
VIII, 7, 3 (C385) : 244 (33); 245 (38)
VIII, 7, 5 (C387) : 244 (33); 245 (39)
VIII, 25 (C382) : 138 (53)
IX, 5, 17 (C438) : 390 (67, 68)
X, 4, 21 (C483) : 458 (321)
XI, 14, 16 (C532-533) : 119 (139)
XII, 3, 36 (C559) : 114 (113)
XIV, 4, 2 (C667) : 390 (66)
XIV, 6, 3 (c682-683) : 327 (95); 341
(163); 342 (165); 362 (290-291)
XIV, 6, 5 (C684) : 327 (94)
XIV, 7 (C653-654) : 316 (29)
XV, 3, 17 (C733) : 411 (13)
Sutone, Titus, 5 : 330 (113)
Tacite, Annales, III, 62, 5 : 331 (116)
Histoires, II, 2, 2 : 337 (143)
Histoires, II, 3 : 68 (304); 330 (114); 337
(141); 340 (154); 346 (183); 385 (32)
Thocrite, V, 88 : 411 (12)
XV, 100-101 : 356 (240)
XV, 105-107 : 317 (37)
XVII, 34-37 : 317 (37)
XVIII, 45-48 : 200 (34)
[Thocrite], XXVII, 55-56 : 379 (62); 383 (25)
Schol. Thocrite, XV, 100-101 : 357 (253)
Thognis, lgies, II, 1330-1334 : 214 (107)
Thophraste,
Rech. plantes, III, 12, 5 : 148 (115)
Rech. plantes, III, 15, 6 : 148 (115)
Index des sources 507
Thophraste, Rech. plantes, VI, 7, 2 : 149 (122)
Thopompe, 115 F 103 Jacoby : 348 (96)
Thucydide, II, 15 : 27 (61); 49 (85)
II, 15, 5 : 141 (74)
N, 2, 1-3 : 257 (36)
N,53-54: 222 (35)
N,56, 1 : 215 (113)
v, 60, 6 : 168 (98)
VII, 57, 9 : 259 (42)
VII, 85, 4 : 259 (43)
VII, 87, 6 : 259 (43)
TzelZs,
sehol. Aristophane, Nues, 52 : 78 (381)
sehol. Aristophane, Ploutos, 179 : 235 (40)
sehol. Lyeophron, Alex., 1329 : 41 (139)
Valre Maxime, II, 6, 15 : 258 (39)
Varron, con. rurale, l, 2, 18-19 : 386 (41); 388
(53)
2. Sources pigraphiques
ABSA, 240919-1921), p. 121-122, nO 81-84;
p. 124, nO 99 : 209 (82)
30 0928-1930), p. 252-253, nO 8 : 209
(81)
42 (947), p. 209, nO 29 : 362 (287)
56 (961), p. 13, nO 32 : 346 (182)
56 (1961), p. 37, nO 99 : 347 (93)
56 (961), p. 38, n 103 : 347 (190)
AJA, 65 (961), p. 121, nO 21 : 359 (269)
65 (1961), p. 125-126, nO 26 : 362 (292)
65 (1961), p. 136-138, nO 36 : 346 (85)
ASAA, 27-29 (1949-1951), p. 177-203, nO 17,24,
27, 38-41, 43, 45, 50 : 400 (136)
BCH, 1 (877), p. 287-288, nO 64 : 140 (67)
4 (880), p. 399-400, nO 9 : 406 (90)
5 (881), p. 107-119, nO 11 : 399 (133); 434
(65)
13 (1889), p. 37-38 : 140 (67)
20 (896), p. 351-353 : 361 (280)
36 (1912), p. 553-555, nO 11 : 407 (198)
47 (1923), p. 376, nO 3 : 406 (91)
51 (1927), p. 138-139, nO 2 : 358 (262)
86 (962), p. 517-523 : 407 (98)
87 (1963), p. 188-189 : 305 (33)
93 (969), p. 72-74, nO 1 et 2 : 305 (39)
95 (1971), p. 290, n 277 : 356 (244)
96 (1972), p. 137-154 : 160 (46); 163
106 (982), p. 241-242 : 333 (29)
Bull. plgr.,
37 (1924), p. 341 : 25 (54)
53 (1940), nO 89 : 434 (74)
57 (1944), nO 119b : 404 (175)
Vie de St Tychon, 3 : 336 (36)
Virgile, n., l, 680-682; 690-694 : 357 (254)
n., V, 755-761 : 258 (37)
n., X, 50-52 : 357 (254)
Gorg., II, 378-381 : 386 (41)
Xnophon, Hell., N, 8, 7 : 219 (10)
Hell., V, 3, 25-32 : 282 (44)
Hell., V, 4, 2 : 282 (45)
Hell., V, 4, 4-7 : 282 (46)
Hell., V, 4, 58 : 90 (49)
Hell., VI, 3, 1 et 5 : 291 (09)
Rp. Lacd., l, 6 : 201 (43)
Znobe, III, 57 : 129 (1)
III, 116 : 380 (80)
V, 37 : 116 (20)
Znodote, 19 F 2 Jacoby : 390 (65)
Bull. plgr.,
65 (952), nO 139 : 400 (139)
72 (959), nO 325 : 402 (161); 407 (98)
79 (1966), nO 190 : 160 (43)
78 (965), nO 223 : 301 (1)
83 (970), nO 305 : 305 (40)
86 (1973), nO 181 : 163 (67)
90 (1977), nO 341 : 406 (87)
90 (977), nO 459 : 399 (132)
101 (1988), n 762 : 399 (128)
102 (989), nO 373 : 18 (9)
105 (992), nO 263 : 236 (42)
Cabanes, L'pire, p. 564, nO 41 : 404 (74)
Carapanos, Dodone, p. 47, nO 19 : 373 (8)
CIG, 1798 et 1799 : 404 (73)
2640 : 347 (190)
Corinth VIIV1 : Greek Inscriptions 1896-
1927, nO 1-2 : 122 (59)
EA, 8 (986), p. 15-18 : 449 (262)
Foutlles de Delphes, III, fase. N, 4 (1976),
p. 147-148, nO 468 : 303 (26)
Graf, Nordlonlsche Kulte, p. 262 : 407 (196)
p. 445-446 : 358 (262)
Hansen, Carmina eplgraphlca 2, n 775 : 31
(85)
Hasluck, Cyzique, p. 236 : 434 (71)
Hesperia, 1 (1932), p. 44 : 72 (334)
10 (941), p. 60, nO 24 : 76 (361)
19 (1950), p. 26-27 : 74 (346)
26 (957), p. 91, nO 40 : 60 (245)
32 (963), p. 46, n 53 : 76 (361)
508 Index des sources
Hiller von Gaertringen, lnscbriften von
Prlene, nO 183 : 406 (192)
Horos, 4 (1986), p. 46-47, nO 2 : 76 (364)
lCret, l, IX, la, 1. 27 : 169 (112)
l, VIII, 4b, 1. 14 : 169 (112)
lCret, l, XIV, 2 : 169 (12)
l, XVI, 5, 1. 69-76 : 169 (112)
l, XXII, 2 : 169 (112)
ID, 1417, A, col. II, 1. 1-21 : 378 (54)
1443, B, col. II, 1. 92-103 : 378 (54)
1833 : 406 (186)
2132 : 434 (66)
2305 : 249 (60)
lG, 12, 190, 1. 5 : 44 (58)
12, 700 : 29 (71); 400 (142)
Il
2
, 324 : 41 (42); 64 (274)
11
2
, 337 : 66 (285); 97 (25)
Il
2
, 383, 1. 234-235 : 41 (41); 45
Il
2
, 659 : 29-30; 143 (87)
Il
2
, 1172, 1. 5 : 79 (392)
Il
2
, 1261 : 96 (24)
Il
2
, 1429, 1. 20 : 376 (33)
Il
2
, 1437, 1. 66 : 376 (33)
Il
2
, 1444, 1. 18 : 376 (33, 34)
Il
2
, 1454, 1. 5 : 376 (33)
Il
2
, 2604 : 79 (394)
Il
2
, 2798 : 39 (26)
Il
2
, 2872 : 33 (98)
Il
2
, 3220 : 79 (389)
Il
2
, 3636, 1. 1-4 : 79 (388)
Il
2
, 3683, 1. 4-7 : 79 (387)
Il
2
, 4570 : 33 (98)
Il
2
, 4574-4585 : 74 (346)
Il
2
, 4583 : 74 (350)
Il
2
, 4586 : 34 (98)
!I
2
, 4596 : 28 (64); 31 (85)
Il
2
, 4606 : 76 (361)
Il
2
, 4607 : 79 (393); 401 (149)
!I
2
, 4636 : 66 (285)
Il
2
, 4729 : 76 (361)
Il
2
, 4771 : 44 (156)
Il
2
, 4861 : 80 (397)
Il
2
, 4863/4 : 76 (361)
Il
2
, 4994 : 43 (150)
Il
2
, 5013 : 76 (362)
Il
2
, 5098 : 44 (155)
!I
2
, 5103 : 44 (155)
!I
2
, 5115 : 35 (107)
Il
2
, 5119 : 78 (383)
Il
2
, 5130 : 44 (155)
Il
2
, 5148 : 35 (107)
Il
2
, 5149 : 24 (44)
Il
2
, 5183 : 60 (244)
N, 582 : 167 (92)
lG, N, 695 : 186 (101)
N, 757B, 1. 14 : 184 (90)
N, 781 : 180 (59)
N, 840 : 143 (88)
N, 844 : 184 (89)
N
2
, 106 : 174 (14)
N
2
, 107, 1. 11-12 : 172 (6)
N
2
, 280 : 174 (14)
N
2
, 281 : 174 (14)
N
2
, 282 : 173 (13)
N
2
, 283 : 174 (14, 15)
N
2
, 457: 174 (14)
V l, 227 : 210 (90)
V l, 559 : 211 (92)
V l, 602 : 199 (32)
V 2, 69 : 272 (127)
V 2, 70 : 272 (128)
V 2, 344, 1. 8 : 244 (34)
V 2, 429 : 268 (98)
V 2, 461 : 266 (91)
VII, 41 : 91 (52)
VII, 1828, 1. 7-8 : 293 (120)
VII, 2781, 1. 34 : 294 (127)
VII, 3096-3097 : 210 (87)
!X 2, 270 : 390 (68)
!X 2, 271 : 390 (68)
rx 2, 1125 : 399 (128)
IX, l, 45 : 305 (36)
rx
2
l, 2, 256 : 404 (172)
!X
2
, l, 3, 657 : 308 (53)
XI 4, 1146 : 406 (186)
XII l, 705 : 400 (36)
XII l, 786 : 209 (85); 400 (136)
XII 2, 73 : 457 (316)
XII 5, 220 : 406 (188)
XII 5, 221 : 448 (253)
XII 5, 222 : 446 (246)
XII 5, 552 : 406 (189)
XII 5, 561 : 356 (246)
XII 8, 358b : 392 (82)
XII 8, 368 : 462 (357)
XII Suppl., 394 : 392 (82)
XIV, 208 : 407 (202)
XIV, 209-211 : 408 (203)
XIV, 287 : 437 (94)
XIV, 295 : 377 (50)
XIV, 313 : 408 (204)
lK, 2, nO 201 : 400 (135)
2, nO 213a : 434 (173)
26, nO 1 : 385 (35)
28, nO 222-223 : 377 (50)
}HS, 9 (1988), p. 249, nO 10 : 346 (83)
fRS, 50 (1960), p. 75-79 : 363 (293)
fS (1973), p. 163 : 434 (164)
Index des sources 509
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(140)
Kontorini, Rhodiaka 1, nO 7 : 406 (193)
Latyschev, Inscrlptiones... Ponti Euxini,
nO 19, 28 : 437 (194)
nO 168 : 434 (163)
nO 343, 346, 418 : 437 (194)
nO 440 : 407 (199)
LSAM, n 86 : 127 (182); 415 (49)
Marcad, Recueil des signatures des
sculpteurs grecs, l, pl. 25 : 305 (33)
Marshall, The Collection of Ancient Greek
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II, nO 975 : 333 (128), 353-354
Masson, Inscriptions chypriotes syllabiques,
nO 6, 7, 16, 17 : 346 (184)
nO 219 : 358 (255)
nO 234 : 358 (260)
nO 235-263 : 358 (259)
nO 249a : 358 (259)
nO 262 : 357 (250)
nO 286 : 357 (249)
Masson-Sznycer, Les inscriptions syllabiques
de Kouklta-Paphos, p. 109-111 : 324 (77)
Masson-Sznycer, Recherches sur les
Phniciens Chypre, p. 81-86 : 324 (77)
MDAI(A), 15 (1890), p. 303, nO 12 : 399 (128)
38 (1915), p. 51-61 : 407 (195)
59 (1934), p. 60, nO 18 : 446 (246)
Mltmata, 13 (1991), p. 331-334 : 236 (42)
Mihailov, Inscrlptiones Graecae in Bulgarla
repertae, nO 325 : 407 (200)
OGIS, 164 : 347 (193)
PAAH(1942), p. 356-358 : 404 (174)
PAE(1951), p. 212 : 175 (24)
Paron-Hicks, Inscriptions of Cos,
nO 38 : 209 (86)
nO 369 : 372 (7); 385 (33)
Pouilloux, Cultes de Thasos, l, p. 233-235,
nO 24 : 405 (182)
Raubitschek, Dedications from the Athenian
Akropolis, nO 136 : 32 (90)
RDAC(1969), p. 82-83, nO 10 : 359 (269)
(1988), p. 101 : 352 (219)
SCE, III (1937), p. 627-630, nO 13 : 340 (156)
SEG, l, 52 : 25 (54)
l, 265 : 377 (44)
II, 133-136; 151 : 209 (82)
IV, 568 : 406 (191)
VI, 805-806 : 358 (262)
VI, 830, 831 : 358 (257)
IX, 72, 3 : 433 (158)
SEG, IX, 133 : 407 (201)
IX, 134 : 407 (201)
X, 27 : 72 (334)
X, 227 : 41 (142); 64 (274)
XI, 145: 125 (174)
XI, 327 : 159 (41)
XI, 1023 : 227 (2)
XIV, 344 : 227 (2)
XIV, 639, C. 1. 15 : 402 (161)
XIV, 696 : 399 (134)
XV, 161 : 294 (127)
XV, 324 : 292 (114)
XV, 638 : 457 (317)
XVII, 641 : 390 (67)
XVIII, 384a : 226 (59)
XVIII, 445 : 399 (131)
XVIII, 478 : 400 (135)
xx, 210 : 347 (190)
XX, 316 : 362 (292)
XXII, 473 : 305 (33)
XXIII, 170 : 96 (23)
XXIII, 187 : 160 (43)
XXIII, 639 : 342 (165)
XXIV, 1133 : 434 (171)
XXV, 359 : 160 (43)
XXVI, 614 : 288 (85)
XXVI, 980 : 406 (187)
XXVIII, 1596 : 176 (35)
XXIX, 357 : 161 (52)
XXIX, 358 : 161 (52)
XXX, 354 : 169 (105, 107, 108)
XXXI, 317 : 161 (52)
XXXI, 515 : 292 (117)
XXXII, 395 : 213 (105)
XXXIII, 115 : 27 (62)
XXXIII, 644 : 400 (136)
XXXIV, 95 : 18 (9); 376 (34)
XXXVI, 1039 : 449 (262)
XXXVIII, 997 : 174 (16)
XXXIX, 1529 : 332 (121)
XXXIX, 1845 : 178 (50)
Syll,3, 1021 : 236 (43)
Testimonia Salaminia 2, nO 41-42 : 359 (269)
Titult Asta Minorts, III, l, nO 305 : 400 (138)
Tzouvara-Souli, 'H ,aTpeia TroV yovauceirov
OeOn1Trov ei -rT,V apxaiav fn:elpov,
p. 59 : 377 (49)
p. 43 : 404 (173)
p. 62 : 404 (175)
Wiegand, Didyma II, nO 123 : 437 (194)
Didyma II, nO 124 : 408 (205)
ZPE, 90 (1992), p. 87-96 : 436 (189)
Index gnral
Les chiffres entre parenthses renvoient des notes infra-paginales.
Abai (Phocide), 305, 394
Abaris, 196
Abas,197
ablution, 334
Abousir, 220
abricot, 411
Abydos (Hellespont), 428
Acadmie, 289 (97)
Acamas, fils de Thse, 326
acanthe, 147-148
Acamanie, 256 (27), 404
accouchement, 20 (17), 166, 270, 349-351, 427
Achae, 47, 223, 239-250, 257 (27), 272 (126),
306, 374, 416
Acharnes (Attique), 456 (311)
Achens, 223, 239, 240, 244, 245 (37), 277, 312,
338,354
Achron, 302
Achille, 414
Acrai (Sicile), 407
Acrisios, 197
Acrocorinthe, 93, 94, 98 (37), 100-116, 127, 199,
371 (1), 451, 454
acropole (Argos), 154, 159
acropole (Athnes), 21 (23), 26-33, 40-46, 49-
64, 72-73, 76 (361), 80, 178, 223, 372 (6),
373, 388, 394, 401, 415 (47), 422, 455, 468
acropole (pidaure), 175
acropole (Mgare, Alcathoos), 83, 85-86, 440
acropole (Mgare, Caria), 83-88, 91, 280, 404,
440
acropole (Sicyone), 130, 131
acropole (Sparte), 199, 208-210
Actaios, 15
Acton, 289
Actium (bataille d'), 254
Admte, 461 (346)
adolescence, 419, 431, 460
Adonies, 21-25, 167
Adonis, 20, 21-25, 166-167, 181, 232, 276, 296,
351-352, 357 (247), 357, 360, 363-365,
368, 390, 391 en), 413, 461 (340)
Adraste, 150
adyton, 223
ft:gos Potamos, 211
Aerias, 324, 330-333, 340, 348
Aeropos de Tge, 331 (117)
aes, 331
affranchissement, 124 (173), 305, 307
Afrique du Nord, 258
Agamemnon, 85 (10), 213 (101), 243, 271, 293,
295, 318, 348, 431
Agapnor, fils d'Ance, 271, 338, 356, 324, 325-
329
Agsilas de Sparte, 90-91, 457
Aglai, 450, 461 (341)
Aglaurion, 27, 56, 62
Aglauros, 27, 52, 54, 71
agneaux, 146
agora (Argos), 153-154, 165 (78), 167, 169, 371
(1), 376 (37), 468
agora (Athnes), 16, 27, 34, 49 (187), 81, 371
(1), 401, 426-427
agora (Corinthe), 100 (49)
agora (lis), 231-232, 236-237, 468
agora (Mgare), 83, 89-91, 120 (146), 404, 468
agora (Sicyone), 130, 131, 133
agora (Tge), 269-270
Agoracrite, 34
agoranomes, 117,405-406,407-408
Agrionies, 86 (20)
Agrippine, 400
Aigion (Achae), 243-247, 250, 416, 456, 457
Aigira (Achae), 248-250, 306
Akhna (Chypre), 358
Alalou, 313-314
Alashiya, 330 (l12)
Alcamne, 21 (23), 48, 63, 64, 69, 73, 373
Alcathoos, 83, 89
Alcyonia Qac), 190
Alexandre le Grand, 187, 346 (l85)
Alpk (Attique), 78-79, 372 (6), 393, 399
Alphe, 227-228, 237, 372, 467
aIsos, 110-111, 241, 243, 289 (97), 306, 350, 353,
373
Altis, 230, 237
512 Index gnral
Amalthe, 231 (25)
Amantia (pire), 377 (44), 448 (253)
Amathonte (Chypre), 68, 319 (56), 332, 333,
348-355, 360, 365, 368, 372 (9)
Amalus, 331, 332, 348
Amazones, 158 (35), 320, 321
Ambracie (pire), 399 (125), 404
Amnophis Ill, 221
amlyste, 147 (110)
Amorgos, 437 (194)
Amphion, 150
ampbipolos, 113 (109), 399
Amphissa (Locride), 236 (43)
Amphitrite, 229
Amycles (Laconie), 211-212
Amymone, 189, 191, 426
anakalypsts, 202
Anank,101
AnapWyste (Attique), 178 (46)
anassa, 346, 354, 367,368
Anatolie, 338
Anaxilas de Rhegion, 230
Anchise, 254-255, 323
Anchisia (Monts), 254, 373 (17)
Andocide, 81
androgynie, 157
animaux, 3, 18,25, 146, 161,378, 381,383,384-
392, 410, 414-418
anodos, 3, 71, 234 (38), 414, 441, 470
Anou, 313-314
anthropomorphisme, 463
Antiope, 132, 150-151, 168 (102)
Antoine, 90 (45)
Aota, 360
Aos, 365
Apat, 464, 471
Apatouries, 177
Aphaia, 176, 234
Aphidna (Attique), 39
Aphka (Liban), 296
apbrodtsta, 88, 120-121, 393, 432-433
Aphrodisiarques, 305-306, 394
Aphrodisias (Carie), 127, 399, 415
Aphrodisias (Laconie), 214-215, 219, 254
Aphrodisiastes, 288, 297, 306
Aphrodisies, 31, 79, 95, 176-177,281-286,305,
393-398, 420 (86), 429
Aphrodision, 90-91, 120, 162, 174 (14), 237,
259-260, 261 (54), 372, 395, 467
Aphrodite Aerta, 5, 330-331
Aphrodite Agorata, 407
Aphrodite Akrata, 33 (98), 181-183, 185 (97),
362-363, 369, 371 (1), 439
Aphrodire 'A.OO1tElC'i\cH, 78-79
Aphrodite Ambologras, 210 (89), 443
Aphrodite Anadyomne, 177 (41)
Aphrodite Andropbonos, 235 (40), 442
Aphrodite Anosta, 235-236, 442
Aphrodite Apostropbta, 88, 253 (15), 265, 276-
281,468
Aphrodite Are/a, 208-210, 224, 451, 452
Aphrodite Argynnts, 293-296, 458
Aphrodite Arma, 302-303, 305 (Harma, 5)
Aphrodite arme, 6, 193, 199, 199 (32), 200,
205,206,223-224,369,454
Aphrodite Bastlis, 209-210
Aphrodite Blaut, 60-62
Aphrodite Cbrys, 9, 439
Aphrodite 'HYEJ.UlVTI 'to 28 (65), 39, 377,
403, 448, 449
Aphrodite Dextcrontos, 436
Aphrodite Iltoovcda, 317
Aphrodite Drltts, 33 (98)
Aphrodite 362
Aphrodite EJ.l 184-185
Aphrodite EV .Et, 65, 296, 442
Aphrodite EV lCa.ciJ.lOt, 65, 66 (281), 296, 442
Aphrodite EV 25, 46, 48-66, 71-73, 72,
185, 237, 241, 419, 441-442, 469
Aphrodite EV Koo'ti.'ll, 268
Aphrodite Enagntos, 76
Aphrodite Encbetos, 361-362, 369, 471
Aphrodite Enopltos, 199, 205, 211, 451
Aphrodite paktia, 96
Aphrodite 362
Aphrodite E'l" 'I1tlto.u't'll, 40-46, 178, 468
Aphrodite ptlimnta, 96, 176, 434
Aphrodite ptstast, 405, 408
Aphrodite ptstropbta, 85, 88, 91, 280, 404,
440,459,471
Aphrodite pttleia, 303-305,402,426
Aphrodite ptteuxtdtas, 436 (189)
Aphrodite pttragta, 35-40, 81, 420
Aphrodite pttymbta, 300, 373 (16), 384, 442,
468
Aphrodite rlcyne, 256-260, 272, 292, 373 (13),
469
Aphrodite rlnys, 261-263
Aphrodite rymta, 175
Aphrodite EualCoo, 292
Aphrodite Euplota, 33 (98), 373, 399, 433-434,
469
Aphrodite Eutbrn, 76
Aphrodite Galnat, 434
Aphrodite Gntyllts, 77
Aphrodite Golgta, 292, 357-358, 368
Aphrodite guerrire, 98 (37), 109, 154, 208,
224, 277,404 (172), 450-454, 470-471
Index gnral 513
Aphrodite Hgmon, 39-40, 405
Aphrodite Hra, 197-198, 200, 209-210, 401,
423, 427, 438
Aphrodite Htatra, 69 (309), 428
Aphrodite Hopltsmen, 103, 199, 205, 211, 450,
451, 471
Aphrodite lOO"'tlpavo, 213-214, 225 (54)
Aphrodite Kastnttis, 390
Aphrodite Katallaktrta, 408
Aphrodite Kataskopia, 178-181, 185 (97), 413,
468
Aphrodite KElpa;;gev, 79-80
Aphrodite Kolias, 76-78, 426, 467
Aphrodite Ku9pEta, 224-226, 292, 314
Aphrodite Kultpia, 352, 368
Aphrodite KUltpoyevft, 313-314, 316
Aphrodite KUltpo, 354, 368
Aphrodite Lamia, 286-287
Aphrodite Lain, 286
Aphrodite Limnia, 175 (26)
Aphrodite Machanttis, 264-265, 456
Aphrodite Mlatnis, 97-98, 125 (75), 252-253,
262-263, 273, 291-293, 301, 357, 439-442,
471
Aphrodite Mignitis, 212-213, 424
Aphrodite Milichta, 173-174
Aphrodite Morpho, 199-204, 207, 210, 213, 423,
438, 451-452, 471
Aphrodite Mycbia, 356
Aphrodite Nikpboros, 153-154, 169-170, 425,
452, 456, 471
Aphrodite Nomophylakis, 407, 408
Aphrodite Nympbia, 183-184, 185, 373 (7),
401, 412, 422, 423 (00), 438
Aphrodite Olympia, 196-197, 211, 272, 456
Aphrodite Ourania, 5, 6, 15-25, 42 (145), 46,
48-49, 63, 66-72, 76 (364), 100 (49), 110,
125 (75), 137, 145, 165-167, 169, 174,
211, 217-219, 222, 223, 224, 230-231, 232-
236, 237, 248-250, 265, 276-280, 292, 324,
331, 341 (161), 368, 371 (1), 373 (13),
373, 375, 382-383, 386-387, 415-417, 422,
426-428, 431-432, 437-438, 440, 451, 454,
459,468-470
Aphrodite Pandamos, 385
Aphrodite Pandmos, 2, 23-24, 26-40, 40, 42,
62, 81, 143, 162 (56), 164, 232, 236, 237,
265,276-280,377,377 (43), 385, 386-387,
391,393,394,398,400,403,415,419,422,
428,431-432,448-450,456,469
Aphrodite Papbia, 70, 271-272, 292, 318 (44),
328, 346 (185), 357, 358, 368, 373
(17) 469
Aphrodite ltap 'Al!ulCaicp, 212
Aphrodite Parakyptousa, 359
Aphrodite Pettbo, 125 (175), 457 (316)
Aphrodite lptMl!l!1l5ft, 314, 342
Aphrodite Pontia kai Limnia, 186-188, 434
Aphrodite Pontia, 434
Aphrodite Pom, 428
Aphrodite Praxis, 89-91, 374, 377, 404, 456-457
Aphrodite Psitbyrists, 46-47, 373 (13)
Aphrodite Psithyros, 46, 401, 455
Aphrodite Schoineis, 296
Aphrodite Skotia, 421 (89)
Aphrodite Stratagis, 404, 408
Aphrodite Strateia, 407 (196)
Aphrodite Symmachia, 254
Aphrodite Synarcbis, 407, 408
Aphrodite Tbalassai, 434
Aphrodite Tbespia, 291, 292, 297
Aphrodite Timoucbos, 406, 408, 446 (246)
Aphrodite Trznienne, 181
Aphrodite Zryntbia, 257 (37)
Aphroditos, 68-69, 350-351, 461, 469
Apollon, 35, 57 (233), 67, 92 (54), 129, 132-135,
144,153, 176, 176 GO), 184, 194, 223, 228,
229, 234, 240, 241, 243, 248, 252 (10), 264.
267, 271, 287, 289, 295, 305, 306, 311, 343
(169), 356, 374, 375, 395-397, 398 (120),
404,416,419-420,452,456
Apollon Alexikakos, 385 (35)
Apollon Amyklaios, 212 (96)
Apollon Arcbgte, 85
Apollon Basitas, 268
Apollon Dkatpboros, 85
Apollon Delpbtnios, 48, 49, 418 (75)
Apollon pibatrtos, 178, 180, 185
Apollon pikourtos, 267-268, 373 (17)
Apollon rttbios, 167 (91)
Apollon Hylats, 336 (140), 363
Apollon Ismnios, 133
Apollon Kameios, 134-135, 385 (35)
Apollon Lykios, 153, 154 (7), 169. 374
Apollon Malatas, 171 (2), 172
Apollon Platanistos, 186
Apollon Pytbios, 48, 49, 85
Apollnia, 420
Apollonia (pire), 404
Aratos, 132 (19)
arc, 161, 162
Arcadie, 97, 98, 144, 168, 184, 227, 251-274, 277
(9), 289, 296, 319, 327-329, 357, 372 (11),
386,399,439,454,469
Arcadiens, 231, 325-330
Arcas, 256, 319
archtypes, 8 (48)
architrave, 27, 31
514 Index gnral
archonte, 406
Ars, 106, 154 (7), 158-159, 167-170, 193, 203,
208, 241, 265, 267, 276, 295, 311, 318 (46),
322,374,371,382,447,450-454,456,461-
465,468,471
Ars Enyaltos, 159 (36)
Ars Gynatkothoinas, 270
Argolide, 44, 168, 171-191, 200, 215, 216 (121),
372 (5), 424, 454, 468
Argonautes, 257 (33)
Argos, 6, 86 (5), 153-170, 178, 189, 191, 205,
222, 224 (49), 235 (39), 239, 252, 320,
371, 372 (2), 373 (7), 374, 376, 377,
390, 399, 424-425, 452, 459, 465, 467, 468,
471
Argyneion, 293-296, 373 (7), 431
Argynnos, 293-296, 431
Argyra (Achaie), 242
Ariane, 7, 67, 165-166, 349, 375, 396, 420, 456,
459
Ariane-Aphrodite, 344, 350
Aristastes, 289
Ariste, 289
Aristiastes, 288
Ariston de Spane, 200, 201
Armnie, 114
armes votives, 159 (40), 160 (43)
aromates, 146 (06), 148, 383
arrhphores, 49-59, 62, 63, 64, 81, 388, 401, 419,
441
Arsos (Chypre), 358
Anmis, 3, 5, 20 (17), 77 (374), 120, 129, 144,
154,171, 174, 175, 176 (30),180, 188, 194,
200 (33), 203, 207, 211, 214, 228, 229, 230,
234, 248, 255, 263, 264, 268, 273, 287, 295,
306, 374. 388, 404, 416, 417 (66), 421, 423,
427, 450 (267), 460
Anmis Agratera, 248
Anmis Alphionta, 228
Artmis Arist, 288
Anmis Brauronia, 65
Anmis d'phse, 119 (43)
Artmis Daphnta, 228
Artmis laphia, 228
Anmis Eukleia, 304, 406
Artmis Rgmon, 39
Anmis Kindyas, 140 (67)
Anmis Laphria, 239-240
Anmis Ltmnatis, 240 (9)
Anmis Peitho, 153, 425
Anmis Pythi, 140 (67)
Anmis Soteira, 85, 214-215
Anmis Tric/aria, 239
Ascalon, 218, 324, 391, 415 (49), 438
Asclpieion, 28 (65), 40, 42-43, 134, 171-175
Asclpios, 26, 41, 79, 85, 87-88, 94, 131-136, 138,
144, 171, 172, 174, 175, 181, 185, 191, 215,
223, 230, 237 (44), 248, 261, 305, 306, 307,
371 (1), 435, 458-459, 468
Asie Mineure, 2, 124, 183, 223, 245 (37), 399-
400,406,408,415
Asin,223
Asopos, 102, 130, 144, 291 (113)
Aspendos, 390-391
association, 95, 252 (10), 288, 306
Assyrie, 218
Astan, 4,121,122,249,257,324,337,353,438
Astria, 397
astynomes, 29-32, 143, 405
Atalante, 296 (146), 366, 411
Atargatis, 249
Athamas, 294
Athna, 3, 5, 49, 52, 53, 59, 79, 126, 131, 136,
144, 151, 162, 178, 188, 189, 194, 203, 212,
215, 223, 229, 230 (13), 234, 240, 243, 263,
267,277,294,301 (10), 304, 306, 312,366
(321), 374, 388, 372 00, 12), 373 (13, 15),
376,377,382,385,391-392,393,394,416,
419,421 (90), 435, 456, 457, 463
Athna Aiantis, 85
Athna Ala, 271, 327-328
Athna Apatouria, 184, 423
Athna Chalkioikos, 136 (41), 208
Athna Glaukpts, 292 (118)
Athna Ramaria, 244, 246
Athna Itonta, 246 (45)
Athna Ktssata, 175
Athna Machanttis, 265
Athna Nik, 85
Athna Panachafs, 240
Athna Parthnos, 230 (13)
Athna Phoinik, 122
Athna Poltas, 49-50, 137, 159-160
Athna Poliouchos, 208, 209
Athna Sthnias, 181
Athnaion, 261 (54)
Athnes, 15-82,96, 117, 138, 141-144, 149, 152,
164, 174, 177, 178, 182, 197, 203, 231, 241,
281, 282, 286, 292 (118), 310, 351, 415,
419,422,428,434,438,441,449,456,461,
467, 468, 469
Arhrnonia (Attique), 15, 19, 375
Atossa, 301
Attique, 2, 12,39, 68, 74-80, 178 (46), 239, 278,
371 (1), 372, 375, 377, 385, 413
attribulS, 378, 410-418
Au-del, 300
aubpine, 147-148, 150
Index gnral 515
Aug F:v yOvaG(, 270
Auguste, 254
Aulis (Botie), 295
autokabdaloi, 149
Autono, 289
Auxesia, 178, 185
Auxo, 39
Ba'alat, 60-61
Babylone, 119 (142), 120 (145), 126 (177),345
Bacchantes, 149, 462 (352)
Bacchiades, 101, 124
baignoire, 334
bain nuptial, 141-144
balle, 59
banquet, 95, 113, 177, 282-284, 341, 393, 394,
398
barbe, 68, 89, 123, 136 (40), 156, 351
Bargylia (Carie), 140 (67)
Basilidas, 209
Bassai (Arcadie), 267-268, 372 (11), 373 (17)
Bataille des Champions, 222
bataillon sacr, 295-296, 431
bateau, 99 (44), 176 (35)
beaut, 150, 198 (28), 200, 201, 242, 283, 295,
307, 3 7 3 4 9 4 4 7 4 6 3 ~
blier, 74, 97
Bellrophon, 97, 98 (36)
Botie, 2, 12, 90, 98, 210, 212 (100), 246 (45),
252 (10), 275-297, 306, 373 (17), 458, 468
btyle,68,353,368
Bia, 101
bijoux, 8, 379
biset, 415
bisexualit, 68-69, 123, 350 (210), 351-352, 355
(235),368
Blasta, 60
Blaut, 60-62
buf, 45 (166), 385 (35), 392, 458 (voir bovin)
Boiai (Laconie), 214-215
bouc, 22, 35-38, 162, 232, 103, 161, 162, 240
(10), 386, 410, 420 (voir caprin)
boucles d'oreilles, 378
bouclier, 450
Boul,39
Bounos, 102
Boupalos, 137
Boura (Achae), 247, 250, 373 (13), 456
Bouts, 257
Bouzyges, 24 (46)
bovin, 385-386 (voir buO
Briare, 94
Britomartis, 413
bronze, 331, 367
Bryaxis,85,87,89
Bulgarie, 407
Cabires, 140 (67)
Cadme, 278-279, 281, 284-286
Cadmos, 219,275-278, 280, 285,374
Calamis, 32-33, 134, 373, 377, 469
calathos, 137 (49)
Calaurie (Argolide), 143, 184 (89)
Calchas, 85 (10)
calendrier, 385, 388, 393
Callatis, 407
Callias, 32-33, 81, 377, 400
Callirho, 141
Campanie, 258
Canachos de Sicyone, 132-133, 135, 136, 139,
148,152,373,410,412
Cananens, 221
canphores, 79, 393
cap Colias, 76-78, 372, 401, 426, 456
cap Male, 116, 214, 215, 217, 224
cap Tnare, 215-216
caprin, 35, 36, 38, 376, 378, 384-388, 463 (voir
bouc, chvre, chevreaux)
Car, 83, 85, 86 (15)
Carie, 140 (67), 399, 402 (161), 434
carnaval, 157
Carthage, 2, 257
Carthaia (Cos), 406
casque, 154-155, 160, 377
Cassandre, 213 (lOI), 326, 327
Cassop (pire), 404, 416
Caulnia (Grande-Grce), 244 (33)
Caunos, 402 (161)
Ccropides, 52-53, 56, 57, 71
Ccrops, 49, 52
ceinture, 184, 202, 379
clibataire, 141, 142 (78)
Cenchres, 94-95, 96, 296, 434
Cos, 406
Cpheus d'Achae, 326
Cphise, 293, 294
Crastes, 355
cerfeuil, 147
Chadwick,5
chanes, 199, 200, 203-204, 452
Chalcis (Eube), 413 (29)
Chalketa, 52
chameau, 38
changement de sexe, 38
Charadros, 167-169, 170
Charis, 229, 461 (341)
charls,21,446
Charites, 20, 39, 71, 231-232, 279-280, 320, 322-
323, 377, 391 (72), 392, 403, 421 (90), 446
(246),447-450,461 (341)
516 Index gnral
chastet, 139-140, 145, 231, 424
chne, 133, 147,260, 319
cheval, 38, 45 (166), 99 (43, 44), 262
cheveux, 184,367, 379
chvre, 22, 36-38, 40, 210, 248, 385-388, 410,
420, 423 (102) (voir bouc, caprin)
chevreaux, 22 (34), 340-341, 385
chien, 19, 99 (43), 416
Chios, 203, 407 (196)
Chlo, 44 (155)
chceur, 200, 396, 398, 419
Choira, 270 (115)
cbotros, 389
chthonien, 384, 389, 439-446, 470-471
Chypre, 2, 4, 12-13, 32, 66, 68, 70, 74, 81, 97,
110-111, 118, 123, 151-152, 166, 167 (91),
207 (73), 217-219, 233 (31), 249, 263, 269,
271-272, 273, 277, 309-369, 372 (6), 383,
385,390,400,411,416,420,436,438,454,
468, 471
ciel, 445
Cilicie, 319 (56), 340, 341, 434
Cimon, 32-33, 81, 400
Cinyrades, 340, 346, 354
Cinyras, 318-319, 320 (59), 323 (70), 324-325,
330, 332, 333, 336, 340, 341 (157), 342,
343 (168), 344-346, 348, 354, 360, 364,
366,367
Cithron, 263, 279
citron, 411
Clomne de Sparte, 155
Clon de Sicyone, 230
Cloptre, 120
Clisthne d'Athnes, 29 (72)
Clisthne de Sicyone, 149
Clytemnestre, 184, 200
Cnide (Carie), 33 (98), 81, 183, 373, 434
Cnossos (Crte), 165 (78), 169
coing, 138, 411
colombe, 28, 29-31, 73, 90 (45), 99 (43, 44),
127, 139 (60), 151-152, 161, 162, 219 (12),
224,262,357,365,376,378,391,410,415-
417
colonisation, 2, 8, 165, 169
Colophon (Ionie), 406
Cornana du Pont, 114-115, 119 (144), 124
concombre, 139 (57)
concorde, 168, 297,403-404,406,447,449
Conon, 33, 81
Copas (lac de Botie), 294, 296
coquillage, 187, 191,287 (84)
corbeau, 416
Cor, 102, 186, 211-212, 230, 241, 243, 264, 271,
363, 442 (222), 443
Cor Karpopboros, 271-272, 328
Cor Sotetra, 196
Corinthe, 90 (45), 93-127, 129, 130, 144, 175,
177 (37), 239, 240 (10), 253, 258, 266, 292
(116), 296, 301, 344 (175), 360 (274), 372
(5, 9), 373 (14, 15), 376 (37), 387 (49),
401,402,415 (47), 416, 428, 439, 440, 442,
450,455,467,468,471
cornes de conscration, 337
Coronos, 294
corrge nuptial, 384
Cos, 117, 120, 209, 215, 372 (7), 385, 434
Cotilon, 267-269
Courtes, 366
couronne, 137, 139, 149, 198 (28), 382, 397-398,
412,413
courotrophie, 98 (37), 296, 353, 450 (267)
Courotrophos, 56, 57, 60-62, 419
courtisanes, 4, 24, 65, 97, 104-117, 120, 177, 282-
284, 286, 342, 345, 377, 379, 384, 385, 393,
400-401,403,428430,442
couvade, 350
Craneion, 97-98, 125 (175), 236,373 (15), 439
Crte, 2, 5-7, 35, 37, 38, 148, 152, 165, 169, 221,
295,316,338,366,375,385,395,397,420,
421 (89), 457-458
Cruse, 53 (214), 57 (233)
Cronion (A1tis, Olympie), 145, 230, 237
Cronos, 53 (214), 70, 230, 231, 312, 313-314,
316, 382
Crotone (Grande-Grce), 244 (33)
Ctsylla, 411 (11)
cuivre, 151,331,366,367
cultes domestiques, 99-100
Cyble, 465
Cyclades, 2, 319
cycle d'Aphrodite et d'ros, 72-73
cygne, 22 (34), 38, 417
Cyllne (lide), 237 (44)
Cypris Metltcbta, 25 (51)
Cypris, 80-81, 123, 163, 266, 310-312, 316, 317,
318, 331, 341, 361, 368-369, 382, 397, 429,
444-445, 463, 469
Cypslides, 101
Cyrne, 407, 433
Cythre, 2, 100 (49), 103, 211, 217-226, 277,
313-314, 316 (35), 372 (5, 9), 374, 416,
417,434,451,454,468,471
Cythros, 219
Cythnos, 319
Cyzique, 407, 434
Dactyles idens, 316 (29)
Dactyles, 366
Damia, 178, 185
Index gnral 517
damiurges, 91, 404
Damodrats, 266
Damophon, 264
Danades, 153-154, 170, 189-191, 216 02l), 374,
424-426, 444, 452-453, 465, 470
Danaos, 153, 189, 214,320
danse, 398
Daphni, 73-74, 80, 371 0), 380, 401, 415 (47),
456
dauphin, 168 (03), 243 (26), 262, 417
Dea Syrla, 248-249
Ddale, 203, 366, 374, 396
desse au lingot, 269, 367
detklistai, 149
Deimos, 461-462
Deiras, 165 (83), 167
Dlia, 420
Dliades, 396
Dlos, 2, 67, 219, 343 (69), 365, 371 (l), 373,
374-375, 378, 391, 395-399, 405, 415. 420,
434,438,456,468
Delphes, 87 (23), 226. 275, 294, 299-303, 373
(6), 384, 417 (61), 426, 442
Delta du Nil, 223 (37)
Dmarate de Sparte, 155
Dmter, 3, 5, 85, 87, 88, 102, 138-139, 186, 196,
216, 241, 243, 247, 261, 263, 264, 273, 277,
281,305,388,389,414,415 (44),427,439,
444
Dmter Arlst, 288
Dmter Chlo, 26, 57 (235), 61
Dmter Chthonia, 196 (6)
Dmter leusinienne, 261
Dmter rlnys, 261-262
Dmter Karpophoros, 271-272, 328
Dmter Lousia, 261-262
Dmter Mlaina, 98 (35, 36), 262-263
Dmter PanachaS, 243
Dmter Prosymn, 189-190
Dmter Tbermasia, 186, 188
Dmter Tbesmophoros, 78, 85, 183, 426
Dmtrias (Thessalie), 442
Dmtrios Poliorcte, 129-130
Dmodocos, 204 (57), 224, 322
Dmostraros, 24 (46)
Dercero, 415 (49)
Despoina, 262-263, 267,373 (7)
Dictynna, 413 (29)
Didymes, 408, 437 (94)
dieu au lingot, 366
Diomde, 178, 181,311-312
Dion, 317, 431
Dionysion, 149
Dionysos, 11 (65), 40, 91, 98, 129, 149, 152, 175,
176 (30), 190, 203, 213, 247, 250, 252-253,
265, 271, 281, 287, 306, 309-310, 320, 386-
387,435,439,440,456,459-462
Dionysos Aisymnts, 239
Dionysos Bacchos, 150
Dionysos Citoyen, 90
Dionysos Dasyllios, 89
Dionysos Kadmetos, 278 (22)
Dionysos Krsios, 6, 7, 165-166, 459
Dionysos Nyktlios, 85-86, 440
Dionysos Patmos, 89
Dionysos Saots, 189
Dioscures, 136, 194 (9), 363, 418, 435
divination, 385
Dmtor, 318
Dodone, 305, 373, 415 (48), 416
dorade, 224, 225,417
Doriens, 191, 239, 319
dot, 206
doulocratie, 156
dragon, 54
Dryopes, 319
Dryops, 223
eau, 144,336,344
chelle, 21-25, 81, 376, 422
cume, 144, 225, 312,437
ge (mer), 338, 426, 438
ge, 15, 19-21,49,70,80,183,231
gine, 176-178, 178, 191,372 (5), 394, 402, 434
gosthnes (Mgaride), 91 (52)
gypte, 291 (12), 318-319, 320, 352 (216), 421
(89)
gyptiens, 221
Eirn, 385 (35)
eisagogues, 407
lon, 279
leusis, 73, 74, 294 (127), 401
lide, 227-237, 239
lis, 34-35, 67, 145, 162 (56), 266 (89), 372 (12),
399, 415, 448 (253)
lymes, 257
enagismata, 300
encens, 25, 47, 110-111, 230, 337, 382
ne, 214, 219-220, 254-255, 257, 258 (37), 311-
312, 399 (25)
Enfers, 87, 196, 215 (17)
Enkomi (Chypre), 348 (20l), 366
enlvement, 150, 202
Ennacrounos (fontaine), 141
Enyalios, 156, 158-159, 203, 204, 207, 452-454.
471
Enyo, 159 (40)
oliens, 187, 254
518 Index gnral
os, 25,382
paminondas, 227, 264
paulia, 23
pe, 19, 174, 209, 361
phbes, 37,40, 401, 404,419,427,448
phbes (serment), 39
phse, 428
phorat, 194
pidaure, 144, 171-175, 178, 191, 215, 371 (1),
372 (9), 373, 377
pidaure Limera (Laconie), 215, 372 (5), 434
pimlte, 39, 143, 406
pimnide, 60, 70, 196-197
pione, 171, 175
piphanie, 6,316,343,361,414,441,443
pire, 377 (44, 49), 404, 416
pistates, 405
popeus, 150
rechthe, 291 (113)
richthonios, 49, 52, 53, 57, 59, 71
rinyes, 212 (100), 253 (10), 263, 301 (10), 313-
314,415 (44)
rinys, 212 (100), 253 (15), 263, 301
ris, 463, 464
ros, 22, 23, 28, 54, 59, 61, 62 (262), 72-73, 89,
102, 103, 110, 232, 268, 289-290, 292, 297,
302,313,374,378,394,431,445,455-456,
457 (317), 464
ros Psithyrlsts, 46-47
ros Psithyros, 46, 455
rotideia, 290, 293
rtikon, 41
rymanthe, 260
rythes, 316 (32)
rythos, 294
rythres, 137, 203, 400, 407 (196), 434, 449
ryx, 2, 217, 223, 256-258, 260, 273, 345, 356,
383,416,469
Eshnunna, 220
tochypriote, 348
thiopie, 318
tis, 214, 219, 254
toile, 22, 37, 337
tolie, 307 (46)
trurie, 69
tymologie, 9, 225, 317
Eube, 278, 413 (29)
Euclide d'Athnes, 247, 248, 250
Eumlos de Corinthe, 103 (75)
Eumne II, 303
Eumnides, 20-21
Eupalion (Locride), 308, 402 (157)
Euphrosyne, 450
Europe, 275
Eurotas, 193
Eurydice, 197
Eurymdon, 33, 81,325
Eurynom, 203
vagoras, 81
ventail, 379
faon, 161
fard, 148 (114)
fcondit, 19, 21, 71, 74 (349), 75, 77-78, 81, 86,
119,138,142-144, 150, 152, 158, 174,202,
234, 259, 270 (115), 277 (11), 280, 297,
305, 316, 339, 344 (170), 352, 372, 412,
416,426-428,443,459,470
fertilit, 52, 54, 71, 78, 86, 138, 142-143, 150,
152,174,228,234,252,259,280,305,352,
426,439,443,444,459,470
ftes, 235, 393-398
figues, 382
Flaviens, 336
fleu,161,376,380,382,410,443
folie, 217 (1)
fontaine, 255, 265, 280, 372
fontaine des Mliastes, 252
Fortuna, 100 (49)
frne, 252
fromage, 382
fruurond,31, 136, 148, 185,224,410-412
fruiG, 161, 376, 385, 410-412
fustigation, 61
Gamlion, 158 (31), 304 (30)
Gamos (mois), 158 (31)
Ganymde, 230, 413 (29)
gteaux, 382, 385
Gauas, 365
G,241,243,277
G Kourotrophos, 26, 57 (235), 61
GanG, 19, 253 (10), 313-314
Gnsies, 300
Gntyllides, 76-78, 372, 426, 456
genvrier, 133, 145-146
gnisse, 25,64,384,386
granos, 396-398, 420
Gryon, 316 (32)
gigantomachie, 19
Gilgamesh, 126 (177)
Gitiadas, 211
Golfe Persique, 385
Golfe Saronique, 178
Golgoi, 151,271,356-358
Golgos, 151, 357
Gonnoi,399
Gorpiaos (mois), 349
Gortys,l44
grain de sel, 342-343
Index gnral 519
Grande Desse, 7, 264
Grande-Grce, 246, 427 (123)
grenade, 90 (45), 411-412
grotte, 27, 54, 57,62,272,307,372
Guerre de Troie, 176, 178, 212-213, 219, 226,
243,271,318,319,321,325-329,398,424
Guerre du Ploponnse, 215, 222
Guerres Mdiques, 100, 106, 239, 321
Gymntes, 157
gynce, 69 (313)
gyncocratie, 156
gynconomes, 405-406
Gythion (Laconie), 212-213, 372 (5), 424
liads, 87,190,196,411,435,445
Hadrien, 43, 48, 255, 292
hagtr, 347, 354
hagtos, 223
lialasama (Cos), 372 (7), 385
lialiane (Botie), 212 (100), 291, 294
lialicamasse (Carie), 182, 406
lialiens, 186-187
lialimous (Attique), 78
lialioussa (le d'Argolide), 186-187
liamarion, 244-247
liarrnonie, 265, 276, 278, 280, 285, 295, 297, 302
(16), 351, 374, 447, 461-462, 468
harmonie, 80, 168, 303, 304, 403-404, 406, 446-
450
haruspices, 340
liathor, 352 (216)
liattusa, 313
lib, 223
licatombaion, 396
lieetor, 414
licube,87
ligmon, 39
lilne, 94, 183, 200, 201, 211, 213, 422
hlichIYse, 198 (28)
lilicon, 279, 289
lilik (Achae), 223, 243-245, 247
lilios, 25, 94, 101-102, 103, 104 (77), 126-127,
229, 230 (3), 382
lilisson, 130, 144, 264, 265
liellespont, 399 (130)
liphasteion, 19
liphastos, 15,203-204, 217 (1), 229, 366, 412,
461
lira, 5, 106-107, 120, 153, 166 (90), 167, 170,
203 (49), 229, 234, 240, 264, 281, 311, 347
(190),407, 414, 424, 425 (1ll), 427, 463,
464
lira Aigophagos, 210, 387
lira Akraia, 387 (49)
lira Antheta, 165 (78)
lira Argeta, 197-198
lira Basile/a, 209-210
lira Bast/ts, 210
lira Bounata, 102
lira Hyperchetria, 197, 198 (23)
lira Duranta, 437 (195)
lira Tleta, 304, 421
liracls, 129, 133, 145, 229, 256-257, 273, 295
(136), 319, 385 (35), 431
liracls 811l3aYEvi], 316 G2)
liracls tyrien, 223 G7)
liraclides, 226, 257
liraia (Arcadie), 90
liraion, 230
liermaion, 156, 158 (31)
liermaphrodite, 461-462
lierms, 5, 9 (55), 20 (17), 31 (78), 43, 102, 154,
160 (45), 168, 170,229,234, 235 G9), 237
(44), 264-265, 385, 405, 406, 421 (90), 431
(149), 432 (152), 441, 446, 453, 456, 457,
461-462, 468, 470
lierms Agoratos, 407
lierms Etsaggos, 407
lierms Kriophoros, 287
lierms Promachos, 287
lierms Ps/thyrists, 46-47
liermione (Argolide), 159 (36), 175 (26), 183,
186-188, 191, 196 (16), 307, 372 (5), 373
(17),401,422,434
liermogne de Cythre, 100 (49)
lirode Atticus, 23
hros ltt I3au'ql, 60, 62 (262)
liers, 52, 56, 71
liesprides, 411
liespros, 397
liestia, 168,229,404,405
liestia Boula/a, 363
hestlatorion, 95, 266, 336 (40), 341 (158)
lieures, 39, 71, 230
liirapolis-Bambyk, 249
hirodules, 101, 110 (95), 112-115, 118 (37),
125, 345 (18I), 401
hirogamie, 347, 361, 465
liirokpia (Chypre), 342 (165)
hiromnamons, 404
hiropes, 396
liimre (Sicile), 408
liimeros, 89, 313, 374, 456
liippodamie, 413
liippolyte, 20, 26,40-46,80,178,180-181, 184,
185, 373 (17), 413, 422, 460, 468, 470
liippolyteion, 41, 44-46
liippomne, 366, 411
liistria, 434
520 Index gnral
homosexualit, 430-432
Hyakinthos, 212 (96)
bybrls,460
Hybrlstika, 154 (7), 156-160, 168, 170,205,394-
395,453-454,465,471
hydre de Leme, 316 (32)
Hygie, 85, 87, 230
Hyllicos, 183
Hymne, 20, 293 (123), 461-462
Hymene, 74,149,372,401,426
Hypaipa (Lydie), 242 (21)
Hyperborens, 196
Hyprsie, 248
Hypermnestre, 153, 164 (76), 191, 374, 424-425,
452,470
Hypnos, 210 (89), 443
Hyrnetbioi, 164 (76)
Hystria, 169 (113), 390
Iacchos, 190 (132)
Iasion,444
Iasos, 318
Icarios, 462 (351)
Ictinos, 267
Idalion (Chypre), 356, 357-358
Idyma (Carie), 399
lies (Argolide), 186
Ilion, 254
lIissos, 48-51, 54, 56, 63-65, 68, 80, 241, 372 (6),
441
Ilithye, 237, 247, 270, 304 (31), 385 (35), 427
Ilithye Olympia, 145, 230-231
immortalit, 414
inceste, 395, 460-461
infule sacrificielle, 28, 31
initiation, 38, 52, 54, 62, 157, 158 (35), 200, 202,
388,419,430,458,470
interdit cultuel, 132, 134, 145, 248-250, 281, 340-
341,362,384
interdit du porc, 132-133, 146, 360, 388-392
interpretatio graeca, 217-218, 259, 365, 437-438
Iolaos, 295 (136)
Ion, 53 (214), 239, 247
Ioniens, 49 (185), 223, 239
Iphignie, 184, 248, 293 (126)
Ishtar, 4, 45 (166), 277 (9), 313, 454
Isis, 43, 44, 76 G61), 94, 181-183, 223, 248
Isis gyptienne, 101, 102 (60)
Isis Plagia, lOI, 102 (60)
Ismnias, 281-282
Isthme, 93, 100, 104, 434
Isthmos, 385
ithyphallisme, 461-462
itbypballoi, 149
Itys, 20-21
jardin sacr, 70, 342, 372 (7)
jardins d'Adonis, 21-24
jardins, 4, 75, 147, 372, 410, 414, 441, 443 (228),
461
Jason, 104-105, 416
jeune marie, 23, 384, 413, 422
jeunesse, 429, 442
jouets, 378
jugement de Pris, 411
Juifs, 391 (72)
Jules Csar, 93
Junon, 20
Jupiter, 281
Jupiter Salaminien, 331
Kainpolis (Laconie), 216
Kalapodi, 234
Kal/igneia, 78, 426
Karpasia (Chypre), 319 (56), 362-363
karpsis, 354
Kphal (Attique), 79, 449 (261)
Kpoi, 48, 63-65
Kraton, 397
Kryneia (Achae), 244 (33)
Kryneia (Chypre), 319 (56)
Kinosserga-Mosphilia (Chypre), 339 (150)
Kiris, 365
Kition (Chypre), 66, 97, 249 (61), 367 (325),
438
Kolonos Agoraios, 18 (9)
Kouklia (Paphos, Chypre), 334
Koumarbi, 313
Kourion (Chypre), 336 (140)
Kypros, 332
kypros, 331
Kyris,365
Kythra (Chypre), 358
labyrinthe, 349, 396-397, 420
Lacdmon, 197
Laconie, 194, 211-216, 219 (12), 222, 254, 372
(5),434
Ladon, 260, 261, 263, 273
Lagides, 347
Las, 97-98, 117, 177 (41),235,395,440,442
lampes, 378
Lampsaque (Hellespont), 461
lance, 103, 174, 193
Lanuvium, 54
Laodic, 271, 327-329, 469
Lapethis, 319 (56)
lapin, 214
Larissa (Argos), 154, 159, 163, 167, 169, 170
Lamaka-Kition (Chypre), 356
Larysion (Laconie), 213
Laurion (Anique), 80 (397)
Index gnral 521
Lbade (Botie), 210
Lchaion, 94-97, 177 (37)
Ldra (Chypre), 346 (185), 358
Lemniennes, 323 (71)
Lokoreion, 125 (174)
Lonidas de Sparte, 194
Leme, 188-191, 216 (121), 243, 372 (5), 424, 425
Lesbos, 430, 457
Lto, 287
Leucippe, fils d'CEnomaos, 261
Leuctres (Laconie), 289 (97)
Leuctres (bataille de), 194, 227, 291, 264
Liban, 296
libation, 334,344, 355,382,442,443
libation funraire, 300-301, 306
Libitina, 299-300, 302
Libye, 416
lierre, 149, 281
Lindos (Rhodes), 47 (178), 209, 234
Linaire B, 5, 159, 310, 323 (69)
Linos, 365 (315)
lion de Nme, 316 (32)
lionne, 97
Locride Ozole, 306-308, 402 (157), 372 (5)
lois sacres, 386
Lophis,294
loutrophore, 23, 132, 139, 140, 141-145, 152,
392, 399, 424
lune, 22, 68, 157-158, 291-292, 337, 351
luxure, 37
lychnis, 217 0), 412
Lycosoura (Arcadie), 262-263, 267, 373 (7)
Lycurgue d'Athnes, 30
Lycurgue de Sparte, 193, 201-202, 452
Lydie, 242 (21)
Lykas d'Argos, 165-166
lyre, 234
Lysandre, 206
Lysippe, 89, 290
M,114-115
magie, 157 (28), 203 (54)
magistrats, 40 (32), 394, 398, 403-408, 446-450,
470
Magns, 461 (346)
Magnsie du Mandre, 400
maisons closes, 28, 116, 120, 125 (174)
Malte, 258 (40)
Mantine, 167, 252-255, 273, 292 (118), 373
(17),439,459,459,471
Marathon (Attique), 78
mariage, 3, 21-25, 40, 70, 79, 81, 119, 138, 142-
144, 150, 152, 153-154, 170, 184, 187-188,
189, 197-198, 200-202, 206, 207, 270, 276,
280,297,301,303,304,306,307,312,373
(17), 379, 392, 401, 411, 412, 418-428, 431,
435,438,453,457,459,469-470
marins, 224, 226, 250, 306, 341, 402 (161), 413,
433-437, 470
Marion (Chypre), 319 (56)
Marrnaria (Delphes), 304
Marpessa, 270 (115)
masque, 149
maternit, 444
Mde, 104-107
Mditerrane, 219
Mgalopolis (Arcadie), 227, 263, 264-267, 277
(9), 372 (12), 377, 399, 448 (253), 456,
468
Mgara Hyblaia, 395 (103)
Mgare, 83-92, 174, 280, 372 (9, 12), 374, 377,
389 (64), 404, 440, 455, 456, 457, 459,
467-468
Mgaride, 296
mgaron, 85, 87, 97, 216, 252
Meidias, 72-73
Mkn,138,316,459
Mlainai, 263
Mlampous, 89 (41)
Mlangeta, 252
Mlia, 252 (10)
Mliastes, 252-253, 373 (17), 459
Mlissa,95
Mlos, 365
mnade, 36 (09)
Mnlas, 200, 211-213, 312, 318, 424
Mnipp, 294
Mer Noire, 2, 407
mer, 38, 251, 287, 313-314, 330 (115), 343, 362,
372, 380 (BO), 385, 387 (50), 433-437, 445
Mre des Dieux, 79, 101
Msambria (Mer Noire), 407
Messnie, 137, 227, 237
Messniens, 204, 206
mtallugie, 366-367
Mtaponte (Grande-Grce), 174
Mthydrion (Arcadie), 296
Mtioch, 294
mtis, 435
mtronomes, 405
Mtropolis (Thessalie), 390
Micythos, 230
miel, 25, 230, 289, 300, 382
Mignion (Laconie), 212-213
Milet (Ionie), 133, 140 (67)
Miletupolis (Propontide), 385
minerais, 219 (12), 326-327, 367
Minoens, 219 (11-12), 221
Minos, 6, 7,276,413
522 Index gnral
Minyades, 462 (352)
rrllrOIT, 233, 378,379,429
Mnmosyne, 25, 383
Moires, 48, 70-71, 102, 415 (44)
monophages d'gine, 176, 394
Mopsos, 391
Morpheus, 201 (41)
Morpho, 199, 326 (88)
mort initiatique, 294
morts, 384,413,442, 443,468
mottophagia, 360
Mounychion (mois), 71, 394
mouton, 360, 385 (35), 386, 392 (VOIT ovin)
murmures, 46-47
Muses, 89, 208, 264, 279, 290, 291 OB), 421
(90), 461 (346)
Mycnes, 3, 8, 417
Mycniens, 4, 101 (52), 102 (62), 161
Mylasa (Carie), 399, 434
Mylitta, 438
Myniades, 86 (9)
Myrlkai, 360
Myrrha, 20, 181, 413, 460, 461 (340)
myrrhe, 360, 382
myrte, 139, 148, 150 (128), 180-181, 214, 232,
341,372 (6), 380, 410, 412, 413-414, 436
Myrtilos, 413 (27)
mystres d'leusis, 86, 389
mystres, 189-190, 287, 342-345
Naarques, 305
naissance d'Aphrodite, 3, 123, 229, 261, 263,
273, 309-318, 330, 342-344, 414
Narcisse, 294
narcisse, 443
nauc1res, 402 (161)
Naucratis, 341, 375 (26), 436
Naupacte (Locride), 307, 372, 401, 423
navigation, 216, 221, 242, 379,402,418,433-437
navITe, 276, 227, 374 (VOIT bateau)
Naxos (Cyc1ade), 380 (80), 420
Naxos (Sicile), 159 (40)
Nea Paphos, 233 (31), 326 (85), 327 (95), 341,
342 (64)
ncromancie, 300-301
ncropole, 97, 301, 440
Nleia (Thessalie), 399
Nmsies, 300 (6)
Nmsis, 39, 223, 240, 300 (5)
Nmsis Ourania, 437 (195)
nocore, 132, 139-140, 399, 424
nphalta hiera, 25, 341 (61), 382
Nicoc1s, roi de Paphos, 341, 346, 358
Nik, 203, 452-453
Nil,320
nomophylaques, 407
nouveau-n, 53 (214), 145,427
Nouvel An, 283 (48)
nudit, 3, 8, 123, 204
Nutt, 71, 471
nutt, 253,433,440,443
Numa, 299
Nycte, 150
Nyctimos, 256
Nyktlia, 86
nymph, 143, 183,423
Nymphe, 23-24, 422
Nymphes, 25, 43, 228, 253 (0), 382
Nymphes Mliennes, 313-314
Nymphes Sphragitides, 279
nympheutrla, 202
odeur, 146, 323 (71)
nomaos, 261, 413 (27)
offrande vgtale, 381
offrandes, 375-380
Oiantha (Locride), 306, 372 (5), 372 (6)
oie, 38e, 417
3,8, 20, 59,378, 415-417,445
Olbia (Mer Noire), 407, 434
Olen, 397
olives, 382
olivier, 230, 289, 388
Olympe, 320
Olympie (lide), 143, 228-231, 233, 236 (43),
373, 427, 456
omphalos, 337 (43), 338
Onatas d'gine, 262
Onchestos (Botie), 247 (45), 294
onguents, 376
oniromancie, 87, 88
Onkeion (Arcadie), 261
Onthyrion (Thessalie), 402 (157)
opale, 147 (110)
oracle, 35, 155-156, 260, 330 (13), 340, 449
orante, 136
Orchomne (Arcadie), 244, 246, 254, 255-256,
263
Orchomne (Botie), 291 (107), 279-280, 295
Oreste, 239
orgia, 252
Orient, 2, 8, 23 (36), 66, 68-69, 98 (36), 117, 125,
137 (49), 226, 258, 278, 280, 312, 313, 324,
338,368,416,438,454
origines d'Aphrodite, 1-9, 309
Orion, 294
Orphe, 196
Osiris, 296, 352
osselet, 232
Oullikoumi, 313
Index gnral 523
Ourania (Muse), 66, 249, 437
Ourania (Ocanide), 66, 249, 437
Ouranos, 66, 231, 312-315, 342, 343, 344, 417,
431,437
ovin, 385-386 (voir mouton)
patdros, 132-133, 145-150, 410, 460
Paix de Callias, 32-33, 81
Palaipaphos, 271, 326, 327 (95), 330, 336 (39),
341, 342 (64) (voir Paphos)
Palestine, 218, 249
Palladion, 162
Pallas Onka, 277
Pambottia, 247 (45)
Pamphyliens, 391
Pan, 43, 61, 92 (54), 181, 230, 267, 274, 386, 432
(52),462
Pan Lytrios, 182
Pan Sinoeis, 268
Panathnes, 52, 79
Pandion, 20-21
Pandore, 71, 230 (13), 421 (90)
Pandrosos,49, 52, 71
pangyrie, 341-342, 345
pannycbts, 54, 395
Panticape (Mer Noire), 437 (94)
Paphia, 325
Paphos, 68, 70, 218, 235 (38), 256, 260, 271, 273,
322-347, 348, 352 (219), 354, 360, 364,
367, 368, 375 (26), 385, 416, 436 (voir
Palaipaphos)
paranymphes, 361
pardre, 100, 209 (80), 352
Pargoros, 89-90, 374, 456
parfum, 322-323, 336, 341, 361, 383, 391, 397,
413,414,436
Pris, 311-312, 326
Parnasse, 223
Paros, 406, 448 (253)
Parthnies, 205, 206-207
Parthnon, 228, 230 (13)
Pasas, 254
Pasicrata, 301 Ol), 442
Pasipha, 397
Patras (Achae), 239-243, 372 (5, 12), 373 (5),
374, 402, 434
Patreus, 240
pavot, 133, 138-139, 152, 410, 459
pan, 159
pcheurs,224
Pdalion (Chypre), 362
pdrastie, 150 (130)
Pgase, 123, 126
peigne, 379
Peitho, 26, 29 (72), 31, 34, 74, 89, 91, 110-111,
130,154,229,374,392,404,406,421,430,
446 (246), 448, 455, 456, 470
pettbo, 446
Plasgos, 154, 320, 321
Ple, 463
plerinage, 75
plerins, 226
Plia,365
Plops, 83, 413
Pne (Thessalie), 97
Penthe, 166, 462 (352)
pplos d'Athna, 52
Prachora, 123
Pergame, 144, 303
Priandre, 95-96, 113 (107), 117-118, 120 (49)
Pricls, 65, 442
Priml, fille d'Admte, 461 (346)
Perse, 165-166, 303
Persphone, 196,363,411,443
Perses, 438
pestilence, 182
peuplier blanc, 133, 147, 148 (18)
Phaton, 356
Phastos, 421 (89)
Phalre (Attique), 37-39, 77, 420
phallophores, 149,-459
phallus, 53, 57, 190, 237 (44), 342-343
Phanagore (Mer Noire), 437 (94)
Phanodmos, 258 (37)
Pharai (Achae), 47, 137, 272 (126)
pbaratritai, 288
Phdre, 20, 40-42, 45 (66), 46, 80, 180, 276, 372
(6), 413, 420
Phgia (Arcadie), 256
Phnicie, 249, 318-319, 340 (153), 365 (315)
Phniciens, 2, 4, 19, 60, 121-123, 218-219, 221,
226, 257, 277, 280, 319 (56), 324, 374, 438
Phidias, 15, 16, 34, 48, 67, 73, 80, 143, 189, 228,
230 (13), 232-233, 235 (38), 236, 237, 373,
375,414,456
Phidities, 202
Phigalie (Arcadie), 98 (35), 262, 267, 439
Philopoimen, 266, 399
Philots, 440, 464, 471
Philomle, 20
Phliome (Argolide), 223
Phlygens, 158 (35)
Phobos, 461-462
Phocide, 12, 158 (35), 299-306, 394
Phoinikaion (mois), 122
Phoinik (pire), 377 (49)
Phoinix (Carie), 399
Phoinix, 219
524 Index gnral
Phorone, 83, 85, 86 (5)
phratrie, 177
Phryn, 113, 177 (41), 290
Phthia, 416
Phylakopi (Mlos), 234
pigeon, 73, 415
pilier hermaque, 19-20, 64-65, 67-70, 228, 272,
374-375
Pire, 33 (98), 66, 96-97, 249 (61), 300 (5), 372
(5),399,402,405,433,438
Pirne (fontaine), 98, 101
Pirne (nymphe), 126
Pise, 261
Pisidie, 400
plaque d'Astart , 123
Platanistas, 200
Plotheia, 79, 377, 393, 401
Ploutos, 444
poirier, 148 (115)
poissons, 417-418, 445
polmarques, 281-286, 394, 405
polos, 132-133, 137, 224, 376
Polyboia, 212 (96)
Polyclte, 171, 212
Polymnos, 190
Polynice, 167-168
Polyxne, 87
pomme de pin, 134, 459
pomme, 133, 138, 152, 365, 410-412, 459, 463-
464
pompile, 417-418
Pontinos, 189
porc, 133, 146, 364
porcelet, 385 (35), 389
porcins, 385, 388-392
Porphyrion, 15, 19, 375
port, 37, 176, 212, 215, 239-242, 402, 433
porte Beul, 26, 28 (64), 29
Posidon, 94, 126, 177, 178, 184 (89), 186, 191,
194 (9), 215, 217 (1), 227, 228, 229, 240-
242, 243, 247 (45), 255, 257 (33), 261-263,
306,382,394,398,418,426,435-436
Posidon Hltk6nios, 223, 245 (37)
Posidon Hippias, 98 (36), 263, 267
Posidon Phytalmios, 183
Posidonia, 177, 394
Pothos,89,320,374,456
Potnia thron, 240
Potnia, 5, 7
pourpre, 19, 29-30, 32, 60 (248), 187, 191, 219
prairie, 443
Praxandros de Laconie, 326
Praxias, 303
Praxidika(i), 212, 213 (105), 279, 424
Praxitle,89,230,290,373
prtre, 26, 34 (98), 79, 134, 169, 230, 252, 325,
354, 360 (274)
prtresse, 199, 143, 145, 236, 306, 377, 378, 399,
400
prtrise, 25, 78, 139, 398-400
Priape, 461-462
priapisme, 462
Prine (Ionie), 406
prire, 46, 105-106, 112, 198
procession, 29-32, 149, 393
Procn, 20, 21 (23)
procration, 19, 21, 200-201, 304, 313, 421, 438,
444, 470
Protides, 425 (11)
Promthe, 19
Prn, 163
Proptides, 355, 367,460
propolion, 149
Propontide, 385, 407
prostitution, 28, 115-121, 242, 250, 342, 343
(68), 359, 367, 368, 403, 428-430, 448,
460-461
prostitution prnuptiale, 118, 345-346
prostitution sacre, 93, 101, 112 (105), 114,
118-119, 122 (161), 124-127, 258, 344-345,
354-355, 359, 367 (325), 428, 429, 470
Prosymnos, 190
proxnte, 117
Psithyros, 47 (78)
Psophis, 256-261, 273, 373 03, 17),469
Ptolme vergte II, 120
Ptoos, 294
pubert,37
puret, 140, 143, 145, 152, 248, 341, 391-392,
416, 424
purification, 29, 287, 391,393
Pygmaion, 365
Pygmalion, 366
Pyrgi (trurie), 258 (40)
Pyrrhus, 160 (43)
Pythagoriciens, 382
Pythie, 155
raisin, 22 (30), 24 (46), 382
rcoltes, 354
relief votif, 21
rve, 76 (361)
Rhamnome (Attique), 39, 371 0)
Rhodes, 152, 209, 217 0), 316 (29), 406
Romairlli, 220, 227, 243,245,254, 257,347
Rome, 245, 299, 303
roses, 148, 232, 341 (62), 380, 412
royaut, 6, 194, 346, 369
Index gnral 525
sacrifice, 17, 19, 25, 39, 64, 95, 112, 113, 133,
145-146, 148, 152, 169, 187, 197, 200, 203
(52), 230, 340-341, 347, 349, 353, 355, 360,
364, 381-392
saint-Andr, 241
Salamine (Attique), 319
Salamine (Bataille de), 45, 102, 104-109, 127,
377
Salamine (Chypre), 33, 81, 319 (56), 348 (201),
358-359, 360
Samos, 65, 66 (281), 167, 296, 406-407, 436, 442
Samothrace, 418, 435
sanctuaire d'ros et d'Aphrodite, 50-51, 62, 63,
76 (61), 380
sandale, 60-61, 379
sanglier de Calydon, 326
sanglier, 390, 391
Sappho, 5, 7, 430-431
Sarapis, 101, 102 (60), 248
Sardaigne, 258
satyres, 441
Scamandre, 279
Scandia (Cythre), 220, 222
sceaux cylindres, 278
Schoineus, 296,294
Scirophorion (mois), 52, 53, 385
Scopas, 22, 35-37, 38, 40, 89, 133, 162 (56), 232,
236,373
Scythes, 218
secret, 176, 421 (B9)
sein,411
Slemnos, 242
Sln, 25, 229, 230 (13), 382
Slymbria (Propontide), 407 (198)
Sml,190
Speia (bataille de), 155-160, 163 (73), 164
serment, 79-80
serpe, 314, 316 (29)
serpent, 52, 53, 134, 231, 262, 416
Sestos (Hellespont), 399 (130)
sexe, 380
sexualit, 52, 57, 88, 98, 140, 188, 252, 273, 304,
306, 307, 380, 386-387, 388, 389, 392, 411,
413, 414, 419-433, 440-443, 450, 461, 465,
469-470
sexualit adulte, 37, 38, 79, 427
sexualit des jeunes gens, 38, 81, 177, 197-207,
280, 297, 419-421
Sicanes, 257
Sicca (Afrique du Nord), 258 (39)
Sicile, 223, 254, 257, 259, 273, 380 (BO), 383,
407, 427 (123), 437 (194)
Sicyone, 129-152, 171, 174, 190, 191, 215, 233
GO), 239, 357, 372 (6, 11), 384, 391, 392,
399,401,412,416,424,459,467
Sid (Laconie), 214
Sidon, 346 (185)
silence religieux, 190
Sisyphe, 102
Skias, 1%, 197 (20)
Smyrna, 181
Smyrne (Ionie), 137, 223, 400
Soloi (Chypre), 74, 319 (56), 340 (156)
Solon, 28, 38, 81, 117, 404, 411, 419, 428, 448,
467
Sosipolis, 145, 230-231, 427
souchet, 198 (28)
source, 43, 74-75,94,142,144,190-191,280,425
soutien-gorge, 379
Sparte, 103, 149, 193-211, 239, 283, 371, 372 (9,
11, 12), 374, 387, 401, 426, 430 (43), 438,
451,456,457,468,471
81, 159, 155, 222, 224, 264, 270
Sphaerie (le d'Argolide), 184, 423 (00)
Sphnos, 178 (46)
sphinx, 99 (43)
statue aniconique, 337-339, 340, 353
strilit, 75, 281
Stiris, 305
Stoa Basileios, 16
Stoa Poikil, 16, 21
stratges, 404, 405
Stratonic, 400
supplication, 105-110, 112
Suse, 187
Sybaris (Grande-Grce), 244 (33)
Sylla, 19
syllabaire chypriote, 322
Symi Viannou (Crte), 5-6, 457-458
syncrtisme, 13, 309
syncisme, 390 (67)
syncisme attique, 28, 38, 403, 448
syncisme corinthien, 124
syncisme len, 231
syncisme laconien, 214
syncisme mgarien, 92 (53)
syncisme tgate, 270, 272
syntbytai, 288-289
Syrie, 217, 249
Tamassos (Chypre), 411
Tamirades, 340-341
Tamiras, 340
Tanagra (Botie), 280 (35), 287-289, 373 (3)
Tarente (Grande-Grce), 206, 209
Tarquin l'Ancien, 101
Tashmishou, 313
526 Index gnral
taureau, 385 (35)
taxiarques, 407
Tge (Arcadie), 158 (35), 167, 205, 269-272,
327-328, 357, 372 (2), 373 (17)
Te1chines, 152, 316 (29)
Te1chinia, 152
Tlphe, 270
Tlsilla, 154-160, 165, 205, 377, 395, 452, 453
Tmnios (Argolide), 191, 372 (5)
Tnare (Laconie), 215-216, 372 (5), 434
Tre, 20, 276
Termessos (Pisidie), 400
Teshoub, 313
ttradistes, 32, 394
Teucros, fils de Tlamon, 326, 331
Teuthis (Arcadie), 263-264, 373 (13)
Thalie, 450
Thallo,39
Thanatos, 210 (89), 443
Thasos, 392, 405, 462
Thagne, 85
Thbes (Botie), 150, 166, 168, 219, 263 (72),
265-266, 275-287, 320, 372 (9), 374, 394,
405, 431, 447, 448 (253), 468
Thelphoussion, 279
Thelpousa (Arcadie), 259, 260, 261-263, 263
Thmis, 26, 39, 40, 42, 44, 45, 71, 171-172, 174,
212 (98), 287, 424
Thmis Agoraia, 407
Thmistocle, 49
thogonie hittite, 313
thogonie hourrite, 313, 316-317
theok%s, 236
thriomorphisme, 262
Thermopyles, 104, 194
Thse, 6, 7,15,26,28,35,37,39,41,44,46-48,
67, 80, 81, 166, 178, 180, 183-184, 186,
295, 349-350, 375, 385, 386, 388, 395-397,
398 (20), 403, 419-422, 448-449, 456,
457,468
Thesmophories, 78, 86, 281, 389, 424"(106),426
Thespia, 291 (13)
Thespias, 291 (13)
Thespies (Botie), 98, 289-293, 297, 373 (3),
439,440,455,471
Thessalie, 2, 97, 150-151, 235, 289, 301 (1l),
319, 390, 399, 402 (157), 442, 468
Thessalonique, 436 (189)
Thtis, 104-105, 203 (49), 212, 463
thiase, 96-97, 177, 306, 398
Thrace, 318 (46), 322, 407 (198)
thyl/a, 360
thym, 149
thymatrion, 378
Tibre, 362-363
Tigre, 313 (25)
Tilphousa (Botie), 253 (15)
Tisamenos, 239
Titans, 203
Tithorea (Phocide), 223
Titus, 330, 332
tombeau, 142 (78), 165, 141, 300-301, 373
tombeau d'Anchise, 254
tombeau d'Aphrodite, 336 (136)
tombeau d'Ariane, 459
tombeau d'Ariane-Aphrodite, 166, 350, 352-
353
tombeau d'pimnide, 197
tombeau d'Hippolyte, 26, 40, 42, 43, 45, 180,
373 (15)
tombeau de Las, 97, 373 (16)
tombeau de Phdre, 180
tombeau des Cinyrades, 336
tortue, 34, 67, 154 (7), 164, 232-236, 414
tourterelles, 415 (44)
Trapezonte (Arcadie), 264
travestissement, 68, 156-157, 202, 205, 351, 394,
453-454
Trzne (Argolide), 40-41, 44, 174 (20), 178-
185, 188, 191, 215, 268 (103), 371 (l), 372
(6, 10, 11), 373 (17), 401, 402, 412, 413,
422,423,468
triade, 277-280
triakardarchoi, 407-408
tribunal, 153
trifonctionnalit, 409
tripode, 211-212
Troie, 323
Tropaia, 259-260
Troyens, 312
Tmpel,2
Turan, 300
Tych, 89, 137, 227
Tylissos (Crte), 169
Tyndare, 199, 200, 374
Tyndarides, 199
Tyr, 203, 275, 346 (185)
vache, 384
vgtaux, 341, 360-361,383, 410-414,450, 470
Vnus, 100 (49), 300, 413 (30)
Vnus de Frjus", 410, 412
Vnus Arnathousia, 331
Vnus Paphia, 331
Vnus Verticordia, 281 (41)
Vespasien, 332
veuve, 401,423,470, 188, 307
vigne, 289, 386
vin, 25, 230, 300, 301 CS), 382, 462 (35l)
Index gnral 527
violette, 149
virginit, 52, 54, 119, 140, 145, 205, 345 (176),
399
vu, 110-111, 115,258 (39), 375
voile, 185, 199, 200, 202-203, 323, 379
Xanthos (Lycie), 256, 397
Xnophon de Corinthe, 110-113
Xencs, 104, 319, 321
xoanon, 65, 67, 100 (49), 103, 136, 153-154, 160
(45), 167, 197-198, 199, 201, 203, 208-209,
210, 223, 231, 255, 262, 264, 267, 276, 279,
286, 374, 395, 398, 421 (88),451,453,468
Zrynthia, 326 (88)
Zthos, 150
Zeus, 71, 89, 143, 194 (9), 203, 211, 228-229, 231,
237, 240, 248, 260, 275, 289, 293 (125),
306, 311, 312, 313, 316, 317, 352 (218),
368, 382,404, 413 (29), 414, 416417, 421,
431,435,445,456,457,458,464,465
Zeus Agoratos, 385 (35)
Zeus Aphstos, 92 (54)
Zeus Aphrodtstos, 406
Zeus Bastleus, 210
Zeus carien, 223 (37)
Zeus tpttleios Phtltos, 304 (28)
Zeus Hamarlos, 244-247
Zeus Homagyrlos, 243-246
Zeus Homarlos, 244
Zeus Klarlos, 272 (123)
Zeus Kontos, 85, 87
Zeus Machaneus, 265 (82)
Zeus Mtltchtos, 173-174
Zeus Olymptos, 48, 49, 85, 196-197, 240 (8), 385
(35), 456
Zeus Polteus, 347 (190), 385 (35)
Zeus Str, 215
Zeus Sthntos, 183
Zeus Tletos, 270, 304, 421
Zeus (statue d'Olympie), 189
Achev d'imprimer le 1
er
avril 1994 pour le compte du
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ISSN 0776-3824
D/1994/0480/4