Verbete identidade In Ferrater

IDENTIDAD. Lo mismo que el concepto de contradiccin (VASE), el de identidad ha sido examinado desde varios puntos de vista. Los dos ms destacados son el ontolgico (ya sea ontolgico formal, ya metafsico) y el lgico. El primero es patente en el llamado principio ontolgico de identidad (A A), segn el cual toda cosa es igual a ella misma o ens est ens. El segundo se manifiesta en el llamado principio lgico de identidad,el cual es considerado por muchos lgicos de tendencia tradicional como el reflejo lgico del principio ontolgico de identidad, y por otros lgicos como el principio 'a pertenece a todo a (lgica de los trminos) o bien como el principio 'si [donde 'p' simboliza un enunciado declarativo], entonces p' (lgica de las proposiciones). Algunos autores han hablado tambin del principio psicolgico de identidad, entendiendo por l la imposibilidad de pensar la no identidad de un ente consigo mismo, pero, como hemos hecho con la nocin de contradiccin, excluiremos aqu este ltimo sentido. Nos limitaremos, pues, en este artculo a un examen de los sentidos ontolgico (o metafsico) y lgico de la identidad. Advertiremos, por lo dems, que su separacin mutua no resulta fcil; en el curso de la historia de la filosofa ambos sentidos se han entremezclado y aun confundido con frecuencia. De todos modos, en los primeros prrafos nos referiremos principalmente al aspecto ontolgico y en los ltimos al aspecto lgico.

Ha sido comn en gran parte de la tradicin filosfica considerar que el fundamento del principio lgico de identidad se encuentra en el principio ontolgico, o bien que ambos son aspectos de una misma concepcin: aquella segn la cual siempre que se habla de lo real se habla de lo idntico. Una forma extrema de esta concepcin se encuentra en Parmnides. La identidad sera en este caso el resultado de una cierta tendencia de la razn o por lo menos de esa "razn identificadora" que ha sido tan corriente en la historia de la filosofa. Particularmente interesantes son al respecto las indagaciones de Meyerson. Habla este autor, en efecto, de la identidad como de aquella inevitable tendencia de la razn a reducir lo real a lo idntico, esto es, a sacrificar la multiplicidad a la identidad con vistas a su explicacin. El principio de causalidad es as, segn Meyerson, el principio de identidad aplicado a la existencia de los objetos en el tiempo, y es el caso ms caracterstico de esta identificacin a que tiende tanto la ciencia como el pensamiento comn. "Afirmar que un objeto es idntico a s mismo escribe dicho autor parece una pro posicin de pura lgica y, adems, una simple tautologa o, si se prefiere, un enunciado analtico segn la nomenclatura de Kant. Pero desde el instante en que se agrega a ello la consideracin del tiempo, el concepto se desdobla, por as decirlo, pues fuera del sentido analtico adquiere, como certeramente lo ha dicho Spir, un sentido sinttico." Es analtico "cuando expresa simplemente el resultado de un anlisis del concepto; sinttico, por el contrario, cuando es entendido como una afirmacin relativa a la naturaleza de los objetos reales. Mas esta relacin entre el principio de la razn determinante y el de identidad era ya perfectamente clara para Leibniz, como puede advertirse por la exposicin de Couturat y como, por lo dems, lo indica el modo como Leibniz establece un paralelo entre los dos principios en el pasaje aludido" (Cfr. bibliografa).

Formas menos extremas, pero no menos iluminadoras, de la concepcin citada se hallan asimismo en algunas obras de Platn, especialmente en varios de sus ltimos dilogos (dialcticos) en los cuales la influencia de Parmnides se hace patente. Ahora bien, en numerosas ocasiones se ha procurado descubrir que, aunque fundada en la razn identificadora que no se detiene hasta llegar a la equiparacin del ente con lo uno, hay diversos modos de considerar la identidad. Es lo que sucede en los comentarios griegos de Aristteles y luego en varios escolsticos. El propio Estagirita no dedic gran atencin a la cuestin de la identidad; ni en los escritos lgicos ni en

la Metafsica se halla un anlisis de ella que pueda parangonarse con el proporcionado sobre el principio de contradiccin. Pero dicho autor tiene por lo menos conciencia de que las formas en que puede hablarse de identidad son varias. As cuando dice que la identidad es "una unidad de ser, unidad de una multiplicidad de seres o unidad de un solo ser tratado como mltiple, cuando se dice, por ejemplo, que una cosa es idntica a s misma", o bien cuando formula no siempre claramente diversas leyes de la lgica de la identidad, o bien, finalmente, cuando habla de la identidad desde el punto de vista de la igualdad (matemtica). Por una va semejante siguieron las investiga ciones escolsticas sobre la nocin de identitas. Si bien parece haber un fundamento comn de la identidad la "conveniencia de cada cosa consigo misma", puede hablarse de identidad en varios sentidos: identidad real, identidad racional o formal, identidad numrica, especfica, genrica, intrnseca, extrnseca, causal, primaria, secundaria, etc. Por debajo de estas distinciones ha latido, sin embargo, con gran frecuencia la idea de que todas las formas de identidad pueden reducirse a dos: la identidad lgica o formal, y la identidad ontolgica o real.

Segn hemos visto, la ltima es considerada con frecuencia como el fundamento de la primera. Pero el proceso inverso no est excluido, como lo muestran diversas manifestaciones del racionalismo moderno, en particular durante el siglo xvn. En todo caso, no ha sido comn en el pasado distinguir explcitamente entre el aspecto ontolgico y el lgico de la identidad; muchas veces la investigacin de las leyes lgicas de la identidad se han llevado a cabo al hilo de un doble anlisis ontolgico y lgico, sin que pueda determinarse exactamente qu sentido de la identidad ha resultado primario. Esto h ocurrido inclusive en quienes, como Leibniz, han dedicado a la lgica de la identidad gran atencin: el principio leibniziano de la identidad de los indiscernibles (VASE) es la formulacin de una de las leyes de la lgica de la identidad y a la vez un principio ontolgico (o metafsico).

Hume (Treatise, IV, v) critic la nocin tradicional del yo (self) alegando que la idea de esta supuesta entidad no se deriva de ninguna "impresin" (VASE) sensible. Penetrar en el recinto del supuesto "yo" equivale a encontrarse siempre con alguna percepcin particular; los llamados "yos" son slo haces o colecciones (bundles) de diferentes impresiones. Para "aguantar" la persistencia de las percepciones se imagina un alma, yo o substancia subyacentes a ellas; se supone, adems, que hay en un agregado de partes en relacin mutua, "algo misterioso que relaciona las partes independientemente de tal relacin". Pero como, segn Hume, tales imaginaciones y suposiciones carecen de base, debe rechazarse la idea de que hay una identidad metafsica en la nocin de substancia. Hume consider que el problema de la identidad personal (y, por extensin, el problema de cualquier identidad substancial) es insoluble, y se content com la relativa persistencia de haces de impresiones en las relaciones de semejanza, contigidad y causalidad de las ideas.

Kant acept las consecuencias de la crtica de Hume contra la concepcin racionalista de la identidad, pero no la solucin de Hume. La identidad se hace en Kant trascendental en tanto que es la actividad del sujeto trascendental la que permite, por medio de los procesos de sntesis, identificar diversas representaciones (en un concepto). El problema de la identidad parece insoluble (o su solucin arbitraria) cuando pretendemos identificar cosas en s. Por otro lado, la solucin es insatisfactoria como cuando, siguiendo a Hume, fundamos la identidad en la relativa persistencia de las impresiones. En cambio, la identidad aparece asegurada cuando no es ni emprica ni metafsica, sino trascendental. Ms todava, slo la nocin trascendental de la identidad hace posible, segn Kant, un concepto de identidad. Ello se aplica no solamente a las representaciones externas, sino tambin a la cuestin de la "identidad numrica" de la conciencia de m mismo en diferentes momentos (K. r.V., A 361 y sigs.). No hay un substracto metafsico de la identidad personal que pueda ser demostrado por la razn. Pero la identidad personal aparece en la razn prctica como una forma de postulado si la inmortalidad es un postulado de la razn prctica, debe implicar la identidad personal del ser inmortal.

Los idealistas postkantianos hicieron de la identidad un concepto central metafsico. As ocurri especialmente en Schelling, uno de cuyos sistemas se basa en la identidad de sujeto y objeto. La identidad es aqu no slo un concepto lgico, ni slo el resultado de representaciones empricas unificadas por medio de la conciencia de la persistencia, sino un principio que aparece lgicamente como vaco, pero que metafsicamente es la condicin de todo ulterior "desarrollo" o "despliegue". Hegel distingue entre la identidad puramente formal del entendimiento y la identidad rica y concreta de la razn. Cuando lo Absoluto es definido como "lo idntico consigo mismo" parece no decirse nada sobre lo Absoluto. Pero la "identidad concreta" de lo Absoluto no es una identidad vaca. En suma, la identidad no expresa (o, ms exactamente, no expresa solamente) en Hegel una relacin vaca y abstracta, y tampoco una relacin concreta pero carente de razn, sino un universal concepto, una verdad plena y "superior", que h "absorbido" las identidades anteriores. En rigor, ya la forma del principio de identidad indica, segn Hegel, que hay en l ms que una identidad simple y abstracta; hay el puro movimiento de la reflexin (reine Bewegung der Reflexin) en el que "lo otro" surge como "apariencia".

En la filosofa contempornea se ha examinado el problema de la identidad de muy diversos modos. Una cuestin muy debatida ha sido la de la "identidad personal". Otra cuestin disputada ha sido la de la identificacin de "objetos", la cual puede ser como ha sealado Quine identificacin de objetos concretos (por ejemplo, un ro), en el curso de la cual se usan trminos singulares, o identificacin de objetos abstractos (por ejemplo, un cuadrado), en el curso de la cual se usan trminos generales. Heidegger ("Der Satz der Identitat", en Identitat und Differenz, 1957, pgs. 15-34) indica que la frmula A = A se refiere a una igualdad ( Gleichheit ) , pero no dice que A sea como "lo mismo" (dasselbe). La identidad supone que la entidad considerada es igual a s misma o, como escriba Platn, autb ' , que es lo mismo con respecto a s misma. En la identidad propiamente dicha hay la idea de la "unidad consigo misma" de la cosa idea ya perceptible en los griegos, pero desarrollada solamente con Leibniz y Kant, y sobre todo con los idealistas alemanes: Fichte, Schelling y Hegel. Desde stos no podemos ya representarnos la identidad como mera unicidad (Einerlei). La unicidad es puramente abstracta y nada dice del "ser s mismo con" a que el "principio de identidad" se refiere metafsicamente. Como ley del pensar, el citado principio es vlido slo "en cuanto es una ley del ser, que enuncia: A todo ente como tal pertenece la identidad, la unidad consigo misma" (die Einheit mit ihm selbst).

Nos ocuparemos ahora de la nocin de identidad estrictamente dentro de la lgica. Ante todo, el llamado "principio de identidad" es presentado como una ley de la lgica sentencial, o de la lgica proposicional y, por tanto, como una tauloga. He aqu dos leyes de identidad en la citada lgica: P=>P que se lee: si p, entonces p, y _ P = P que se lee: p si y slo si p, donde, una vez ms, 'p' simboliza un enunciado declarativo. Observemos que esta concepcin de la identidad fue anticipada ya por los estoicos; segn Lukasiewicz, dichos filsofos formularon el principio de identidad en la lgica de los enunciados, en tanto que Alejandro de Afrodisia (in anal. pr. comm, Wallies, 34) lo formul, a base de la doctrina aristotlica, en la lgica de los trminos. En efecto, el principio 'si lo primero, entonces lo primero' contiene, segn Lukasiewicz, una constante ' s i . . . entonces' y una variable proposicional 'p', lo cual equivale a decir que para 'p' slo puede darse una proposicin con sentido, como en 'Si es de da, entonces es de da'. En cambio, el principio expuesto por Alejandro de Afrodisia: 'todo es ' bien 'a pertenece a todo a, contiene una constante 'todo... es' y una variable de un trmino, 'a. Concluiremos indicando que el principio estoico citado puede considerarse tambin como un principio metalgico, por cuanto constituye uno de los indemostrables (VASE). En segundo lugar, la nocin de identidad es desarrollada en la llamada lgica de la identidad. Junto a los signos de la lgica cuantificacional esta lgica emplea los signos ' = ' ( que se lee 'es', 'es idntico a' 'es igual a', 'es equivalente a', etc.), y ' ' ( que se lee 'no es', 'es distinto de", 'es diferente de', etc.).

Ejemplo de enunciado perteneciente a tal lgica es: La Luna es el satlite de la Tierra donde 'es' equivale a 'es idntico a', establecindose, por consiguiente, una identidad entre la Luna y El satlite de la Tierra. Como todas las lgicas, la de identidad comprende varias leyes. Mencionaremos aqu dos a guisa de ilustracin. Una es la ley de substituitividad de la identidad, que se formula: (x) (y) (x = y^(Fx = Fy)), por la cual se ve que dos entidades, e y, son idnticas si lo que es verdad de una es verdad de la otra. Suponiendo que V se lee 'Cervantes', que y se lee 'el autor del Quijote' y que 'F' se lee 'el ms famoso novelista espaol del Siglo de Oro', tendremos que si Cervantes es el autor del Quijote habr equivalencia entre la afirmacin de que Cervantes es el ms famoso novelista espaol del Siglo de Oro y la afirmacin de que el autor del Quijote es el ms famoso novelista espaol del Siglo de Oro. Cuando la citada ley se formula indicndose que las entidades en cuestin son idnticas si tienen las mismas propiedades, nos encontramos entonces ante la expresin lgica del principio leibniziano de los indiscernibles, expresin que requiere cuantificar el predicado. Otra ley es la de transitividad, que se formula: (x) (y) (z) ((x y . y = z) r> ), por la cual se ve que si dos entidades son iguales a una tercera son iguales entre s. Suponiendo que 'x' se lee 'Dostoevski', 'y' se lee 'el autor de El idiota' y 'z' se lee 'el ms profundo de los novelistas rusos', tendremos que si Dostoevski es el autor de El idiota, y el autor de 2 idiota es el ms profundo de los novelistas rusos, entonces Dostoevski es el ms profundo de los novelistas rusos. Terminaremos indicando que la identidad es una de las operaciones que pueden efectuarse en el lgebra de clases y en el lgebra de relaciones. El signo usado para expresar la identidad en ambas lgebras es tambin ' = '. En el lgebra de clases la frmula: A se lee: La clase A es idntica a la clase B, con lo cual se expresa que cada miembro de la clase A es miembro de la clase B, y cada miembro de la clase es miembro de la clase A. La identidad entre clases se define: A=B = d e f . ( x ) ( x e A = xeB). En cuanto al lgebra de relaciones, la frmula: R = S se lee: La relacin R es idntica a la relacin S, con lo cual se expresa que: R = S se define mediante: ( x ) ( y ) ( x R y = x S y ) . Ejemplo de identidad de clases es: La clase de los nmeros primos es idntica a la clase de los nmeros que slo son divisibles por s mismos y por 1. Ejemplo de identidad de relaciones es: La relacin criado de es idntica a la relacin servidor masculino de.

autor, pero principalmente en Identit et Ralit 1908 (trad, esp.: Identidad y realidad, 1929). La cita del texto de Meyerson procede de la pg. 18. El pasaje de Leibniz aludido en ella, en las Op. philosophica, ed. Erdmann, 1840, pg. 515.