CIUDADANAS DISCURSIVAS

la losofa peruana en el siglo xix

rubn quiroz avila
Editor y compilador

CIUDADANAS DISCURSIVAS
la losofa peruana en el siglo xix

CIUDADANAS DISCURSIVAS
la losofa peruana en el siglo xix
rubn quiroz avila
Editor y compilador

Coleccin El barro pensativo 1

Dirigida por Rubn Quiroz Avila

Rubn Quiroz Avila (Editor)

Instituto de Investigacin del Pensamiento Peruano y Latinoamericano Universidad Nacional Mayor de San Marcos Av. Venezuela 3400Ciudad Universitaria Pabelln de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas Central Telefnica 452-4641, anexo 23 e-mail: solarsophia@yahoo.com

Diseo y Diagramacin

Carmen Huancachoque V. Detalle de foto, archivo Courret Dialogo S.A.

A Jos Luis Gmez Martnez, cuya pasin y trabajo por el pensamiento en Iberoamrica, son una inspiracin permanente. A la memoria de Manuel Meja Valera (Lima, 1925Mxico, 199?), historiador de la losofa peruana.

Foto de cartula

Pre prensa e Imprenta

Virgen de Ftima 155 Urb. Villa Jardn, San Luis

Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2012-06802 ISBN 978-612-00-0900-0 Impreso en el Per Marzo 2012
prohibida la reproduccin total o parcial de este texto por cualquier medio sin autorizacin expresa del autor.

Patrocinado por:

IIPPLA
INSTiTUTO DE iNVESTiGACiN DEL PENSAMiENTO PERUANO Y LATiNOAMERiCANO

NDICE
pag Palabras previas y agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Filosofa de la negreidad: Fray Martn de Porres a travs de Jos Manuel Valds, Rubn Quiroz Avila. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Don Jos Joaqun de Mora y la lgica en el Per del ochocientos, Rafael Cerpa... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Los antecedentes de la ontologa positivista: la concepcin de losofa de Isaac Alzamora en el ltimo tercio del siglo xix, Miguel ngel Nacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Absoluto y losofa de las matemticas en Federico Villarreal, Alan Pisconte.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Los positivismos en la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos (18691880), Hel Crdova. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Esther Festini. Filosofa natural en la transicin peruana (siglo xixxx), Ivn Natteri.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 De los autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

PALABRAS PREVIAS Y AGRADECIMIENTOS

Este libro inicia una aventura editorial losca con mis compaeros del Seminario de Filosofa Latinoamericana de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de donde surgi este proyecto. Plantea publicar textos de losofa peruana que consideramos relevantes para ampliar el debate y seguir constituyendo nuestra comunidad losca. Accin que consideramos no solo un deber profesional sino tambin desde una posicin tica respecto a nuestra propia losofa. Queremos hacer extensivos los agradecimientos a Juan Snchez y Carlos Lomparte, directivos del Centro Cultural de Espaa en Lima, sin cuyo nanciamiento, esta propuesta hubiera sido complicada que se imprima. En ese sentido se agradece tambin la colaboracin de Alan Pisconte Quispe. Tambin reconocer la asistencia editorial de Cinthya Gonzalez Jibaja, estudiante de la Escuela de losofa de la Decana de Amrica. As mismo la gentileza en el diseo y diagramacin de Carmen Huancachoque. Finalmente, destacar el auspicio acadmico del Instituto de Investigacin del Pensamiento Peruano y Latinoamericanos (IIPPLA) de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de nuestra universidad del cual formamos parte. Rubn Quiroz Avila
Profesor del Seminario de Filosofa Latinoamericana Ciudad Universitaria, Lima 2012.

ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

FILOSOFA DE LA NEGREIDAD:

FRAY MARTN DE PORRES A TRAVS DE JOS MANUEL VALDS

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

rubn quiroz avila

Porqu causa, Seor, mis enemigos con tanta prontitud se multiplican? Porqu son tantos los que me persiguen, y para exterminarme se coligan?
salmos de david, jos manuel valds

El presente texto plantea una lectura de la peruanidad a travs de la articulacin ontolgica que se traza durante la estabilizacin colonial hasta la independencia peruana. Para ello se analiza la representacin de Fray Martn de Porres que hace el mdico afroperuano Jos Manuel Valds y con ello caracterizando una narrativa fundacional de la negreidad nacional. Desde la obra del poeta y mdico afroperuano Jos Manuel Valds (1767 1843), Vida admirable del bienaventurado fray Martn de Porres (publicado en 1840) se marcan las claves con las cuales se aspira a una narrativa de la negreidad como componente inexcusable de la peruanidad naciente y sus tensos intentos de legitimacin ontolgica. Esto se conecta con el paradigma mayor triunfante, el arquetipo cristiano instalado desde la estabilizacin colonial, armado como realidad objetiva para desactivar las cosmovisiones nativas y, operado, no sin resistencias ni renuncias totales, con el macrodiseo de evangelizacin heredado del Tercer Concilio Limense (15821583). As la matriz catlica es instituida con ecacia pero hay tambin una implementacin poltica y moral americanista que comienza a travs de la creacin de un santoral limeo, consentido por los neocreyentes en ciernes y situados en el imaginario como cpula cristiana representante de la maximizacin de la virtud. Esta tena una doble intencin: la primera, poltica, ya que con el establecimiento de una lite religiosa nativa y mestiza, fcilmente reconocible e identicable se fundaba un panten propio que debera excluir cualquier arraigo de fe anterior de los vencidos pero tambin como una necesidad de
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habilitar y sostener ante el Imperio europeo una seleccin propia y americana y restablecer la supremaca cristiana sobre el poder real; y, lo segundo, una estrategia tica, que demostraba que la virtud podra y debera ser de la nueva tierra, ergo, demostraba los principios lascacianos de una cristiandad absolutamente ecumnica y subrayaba la tesis de un paraso posible en Amrica que ira a coincidir con una de las tesis dominicas y jesuitas ms autonomistas. En ese sentido se explica la aparicin prcticamente simultnea de tantos individuos y de diferentes orgenes tanto tnicos o de clase social, futuros santos, conviviendo en la capital virreinal como Toribio de Mogrovejo, Francisco Solano, Juan Macas o Rosa de Lima. Una bien cuidada estrategia de demostracin del poder de Dios sobre el poder de los virreyes. Es decir, los reyes espaoles haban enviado a conquistadores pero estos no encarnaban el mandado de evangelizacin papal. Ms bien con sus actitudes salvajes y genocidas se volvan contraejemplos de la supuesta bsqueda de virtud cristiana. Para ello la Iglesia desarrolla contrarrestar esa anomala mostrando a sus hijos ms virtuosos: As es que a los enviados del rey le siguieron los enviados de Dios: detrs del conquistador poltico, marchaba el apstol cristiano. A Vasco de Gama, descubridor de la India, sucedi en Oriente Francisco Saverio; y en el Occidente, Martn de Porres sucedi a Pizarro, conquistador del Per. (VENTURA DE RAULICA, 259). De ese modo se plasma desde la doble periferia que signicaba ser pobre y mulato, el virtuosismo del santo catlico de origen negro Martn de Porres (15791639). Es tambin visto como un triunfo dominico, siempre en disputa con las dems rdenes, autoproclamados como defensores iniciales y permanentes de las poblaciones ms relegadas: Por eso, pues, no solo nace en Amrica el Salvador, si me es lcito expresarme as, de los americanos, sino que el protector, el amigo de los esclavos nace de una esclava, para poder hacer mayor impresin en el nimo de los pueblos empobrecidos, humillados y oprimidos; Martn es desde su infancia oprimido, empobrecido y humillado. (VENTURA DE RAULICA, 171). Todos los personajes anteriormente sealados alcanzaron la cspide de la perfeccin moral, segn el modelo cristiano, y vivieron en ese clebre siglo xvii, poca reconocida como de un fervor religioso sin precedentes en las nuevas tierras conquistadas. Pero tambin el uso de una tctica retrica para ganar adeptos de los grupos sociales ms perifricos a los cuales se trataba de convencerles que su condicin apenas reconocida como prjimo podra humanizarse y elevarse si aceptaban las convicciones catlicas. Es decir, si no abrazaban el cristianismo estaban absolutamente perdidos y la dominacin era innegociable, pero si juraban su sometimiento a la palabra de Dios, sus re12 ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

presentantes en la Tierra podan restituirlos y vivir, adems, para siempre. Para ello haba que exhortar que aceptar la fe cristiana era prcticamente un favor, un honor, una redencin social. En resumen, como describe el dominico decimonnico, Ventura de Raulica, que es esencialmente benco (166). Leemos, segn se cuenta, lo que deca Martn de Porres sobre s mismo: Perro mulato, es as como correspondes a Dios por el benecio que te ha dispensado de haberte llamado a la fe catlica y a una Orden tan santa cuando no mereces ms que el inerno? (VENTURA DE RAULICA, 176). Con ello tenemos una ontologa defectiva asentida e interiorizada el cual se contrastara con la proteccin y una salvacin ptima que ofrecera el cristianismo como un estndar de vida total, nica y correcta. As se entiende lo siguiente: Huyes, aada, huyes, tiemblas, perro mulato? Pues vive, sirve a Dios y enmindate (VENTURA DE RAULICA, 176). Ergo, para las masas sociales desfavorecidas el optar por el cristianismo se considerara como el sendero vital y la razn fundamental de su existencia, ello cerrara cualquier opcin de creencias y ms an hay que denostarlas, acabarlas, denunciarlas. As Fray Martn se recrimina su condicin mulata y se caniniza situndose en las fronteras de lo humano al punto de animilizarse, deshumanizndose per se. Esto es un mtodo para engranar con el imaginario popular cuya situacin no distaba de ese estado de dominacin bestial. La invencin de su santidad es entonces una compleja maniobra de persuasin poltica e coaccin tica a los colectivos dominados. Eso es lo que se relee en los primeros aos republicanos peruanos. En pleno ascenso de un posicionamiento criollo blanco y oligrquico la tesis que presenta Valds es visionaria aunque desechada. Este poco conocido protomdico y catedrtico de prima de Medicina en la Universidad de San Marcos a comienzos del siglo xix fue tambin invisibilizado incluso como uno de los fundadores de la Repblica. Lo que va a sostener con su disquisicin sobre fray Martn de Porres es que, con perspectiva que podramos denominar intercultural, los armazones de una nacin amante no estaran maniestamente seguros si no aceptamos que para la conformacin de ella le atae el reconocimiento de un mosaico tnico que debera trascender al sujeto criollo vencedor. Es decir, para este tambin integrante de la Academia de Medicina de Madrid (privilegio solo concedido anteriormente a Hiplito Unanue an en pocas donde no permitan ejercer a mdicos de origen africano), el Per amante debera concebir su propia existencia aceptando e incluyendo a grupos culturales no hegemnicos aunque cristianizados. En ese ngulo es que se ubica el relato de Valds y sus articulaciones epistmicas para normalizar a los grupos de raz negra en un pas naciente a la modernidad liberal pero acentuada y paradjicamente excluyente que instauraba, doblemente triunfal (a los espaoles y los indgenas) el podero poltico ms oligrquico, centralista, seudocatlico y criollo blanco.
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As se organiza el paradigma racialista con las representaciones de una comunidad que constituira el nuevo orden republicano y que jara una conguracin colectiva identitaria modelado en y desde el sector social ms privilegiado. De ah se despliegan lgicamente sus operaciones conceptuales y polticas. Pero en ese proyecto de ciudadanos imaginados, victoriosa y decisiva para los criollos peruanos, sin embargo hubo sectores de resistencia desde mucho antes cuyos brotes han sido permanentes desde la colonizacin. El ms notorio por sus implicancias y alcances regionales fue la derrota en 1780 de proyectos alternos como la tupacamarista que signic el desalojo total indgena del poder tanto en la parte ltima del virreinato como en las disputas posteriores pero fundamentalmente en una ausente participacin en la determinante fundacin de la independencia. El pacto de convivencia colonial de la lite cuzquea se haba roto para siempre con ese levantamiento. Y la expulsin de los jesuitas de toda Amrica, sus ms cercanos colaboradores (Tpac Amaru II y casi todos los descendientes de la nobleza inca fueron educados en colegios de la orden de Ignacio de Loyola), signic tambin arrasar aliados de una emancipacin conjeturada. Aunque menos espectacular pero igual de constitutivo fueron aquellas que planteaban la inclusin de los afrodescendientes como peruanos, tesis presumida tambin por el frente anticolonial enarbolado en la rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui. Un ejemplo de ello desde la prensa en los albores decimonnicos sucedi en 1812, en plena efervescencia liberal de las Cortes de Cdiz, bajo la rma de un originario de Africa1, publicado en El Peruano, el autor, oculto, pero intrprete de la presencia de una resistencia antihegemnica, demanda la insercin de los afroperuanos en la nacin estrenada. Argumento que fue combatido violentamente por los dirigentes tanto del liberalismo gaditano de tendencia suarista como por los republicanistas vencedores de liacin ilustrada. Sin embargo, tal como lo planteamos, la estrategia de Valds es rastrear un programa nacional mltiple y que sugiera una agenda inclusiva para los grupos no criollos blancos que principiara con la consagracin de Martn de Porres como santo limense surgido con una razn fundacional afroperuana, concebida ejemplar sociopolticamente como admirable moralmente en un siglo como el xvii provisto de esa atmsfera religiosa portentosa, pero polticamente necesaria y sin duda tambin de agresivas controversias sobre el ser americano. Por ello la importancia de escudriar este texto imprescindible para la guracin conceptual sobre nuestra dinmica terica inaugural en los inicios de la estabilizacin colonial y sus enlaces con el origen de la Repblica. Este do-

cumento esboza con claridad meridiana una reexin sobre el estatus tanto ontolgico como epistemolgico del nuevo habitante postconquista aunque concertado, para los afroperuanos, bajo los criterios de la marca poltica y moral de Fray Martn amplicando con ello las trminos sobre las profundas reacciones en el debate de la peruanidad y su signicado, entroncado a su vez a nivel de debate a un cuerpo textual mayor que se entrelaza con la genealoga sobre la reontologizacin americana desde el siglo xvii. Los tejidos discursivos que tensionaban esta neoontologa de los habitantes del nuevo mundo tienen un seminal y decisorio escenario en los clebres debates lascascianos cuya inuencia es primordial en el propsito evangelizador posterior de la primera etapa de la Conquista espaola. Sin embargo una cuestin mayor apareci inevitablemente pasada la etapa temprana de colonizacin espaola. Qu son, nalmente, los nacidos en tierras americanas durante la ocupacin? Se desplaza, entonces el centro de la discusin hacia una paradoja tirante. Si en la primera etapa se forcejea encendidamente sobre el mbito ontolgico de los nativos originarios ya dominados, en el siglo xvii este se encauz en distinguir el rango del mestizo para excluirlo, es decir, el establecimiento en el discurso de una retrica y una episteme del sujeto nacido en Amrica. Es desde este foco de reordenamiento social y simblico que la lite intelectual americana naciente idea una serie de tramas discursivas que les permitan agruparse y legitimarse bajo ncleos tericos operables para acceder a los circuitos de poder. Para ello introducen la crtica al modelo estamental colonial planteando un ajuste donde los criollos mestizos puedan ser incluidos. En ese sentido la produccin textual en el siglo xvii es un muestrario capital sobre esa cuestin. Es en ese universo colonial constitutivo que puede entenderse mucha de la elaboracin escritural y simblica que apela a una resignicacin de las categoras de entendimiento social y elabora claramente un ente americano denido como el habitante que no es espaol ni nativo sino ms bien hijo de ambas tradiciones y que, en la prctica ya ha sido aislado de los crculos de poder, y que ahora quiere posicionarse como interlocutor primero y despus construir su propia validacin. Tenemos as la tesis del Inca Garcilaso o Len Pinelo como artces de una narrativa que tercia en el acceso al poder institucional que luego del III Concilio Limense haba quedado constituido en sus preceptos religiosos y, a nivel de organizacin de poder, el asentamiento denitivo del gobierno virreinal, dejando de lado denitivamente a los encomenderos, a pesar de la radical extirpacin de idolatras. Entonces hay un debate sobre este nuevo sujeto que no es el colonizador ni el primariamente colonizado que grca el siglo xvii. Es donde se inserta tam15

Ver sobre el caso el anlisis y adems sobre la constitucin del sujeto esclavista, en el importante texto de VELZQUEZ CASTRO, Marcel. Las mscaras de la representacin. El sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Per (1775-1895), Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005.

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Hay un legado de la contrahegemona latinoamericana y que desde la colonizacin hasta nuestra poca actual evidencia la permanente tensin respecto a reformular los modelos tericos dentro del contexto nuestro. Ver un excelente trabajo sobre el debate contemporneo en este asunto: Song No, Cien aos de contrahegemona. Transculturacin y heterogeneidad, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2008.

bin la preocupacin de diversos autores como Jernimo de Valera o el cuzqueo Espinoza Medrano, que en su libro Philosophia Tomstica, publicado en 1688, un clsico de las suras en el paradigma colonial, en el prlogo al lector, sostiene la tesis de la necesidad de un corpus textual y de una lite letrada que tenga delimitada las fronteras de una autonoma discursiva americana y que marque maniestamente una fractura frente a lo planteado desde la metrpoli2. En ello coincide con esa metacrtica a la episteme europea que se ve a s misma como orden descalicador a la cual se contrapone un crculo activo de intelectuales americanos a diversas esferas escriturales como el literario, el losco y el lgico. Sobre este ltimo punto tenemos los estudios sobre losofa peruana y latinoamericana de avanzada que se estn produciendo actualmente en la ms antigua universidad de Amrica, prueba de ello son las desde ahora cannicas publicaciones que trazan la arquitectura discursiva construida en nuestro pas durante siglos, como es el reciente libro del lsofo sanmarquino Jos Carlos Balln y su grupo de estudios en losofa colonial3. Plasmando y mejorando con ello la panormica cada vez ms amplia de nuestra historia losca que antes historiadores de las ideas como Felipe Barreda y Laos4, Augusto Salazar Bondy5, David Sobrevilla6 o Manuel Meja Valera7 haban complementado parcialmente. Es decir, ya tenemos al alcance una serie de documentacin primaria por vez primera accesible y acompaado con rigor de varios estudios especializados sobre parcelas de nuestra complicada historia losca. En el reputado estudio La lgica en el virreinato del Per8, basada en su tesis doctoral anloga en la Universidad de San Marcos de 1968, el maestro colonialista Walter Redmond, irlands interesado en la escolstica y estudioso del impacto en las culturas colonizadas por los espaoles, concentra sus esfuerzos, por ejemplo, en presentar el debate de la lgica de la segunda escolstica entre el siglo xvii y xviii en nuestro continente, con Espinoza Medrano e Isidoro de Celis, a la cabeza respectivamente. Lo que describe el medievalista es un conjunto de ejercicios reexivos cuyas trayectorias delinean la panormica del circuito losco y la alta especializacin y el bro de la lgica en los espacios acadmicos peruanos. El tomismo colonial de Espinoza y sus elucubraciones respecto al tema de los universales comparndolas a la escolstica modernizante de Celis, son exhibidos como pruebas del estado de la cuestin de una de las aristas loscas coloniales ms importantes y de mayor desarrollo. Adems del enorme valor que signica haber traducido del latn de la poca (recordemos la complejidad varia y matizada de un latn colonizador asociada a la expansin imperial del castellano y en una situacin histrica donde las lenguas mayores nativas como el quechua o el aimara estaban reordenndose

bajo criterios evangelizadores) Redmond despliega notablemente el horizonte de discusin de la tradicin losca en nuestra regin y sus propias como complejas tensiones pero que no evitan sino asumen frontalmente una preocupacin situacional del proceso del pensamiento desde el sujeto americano. Es en esa pugna que se concibe una variable signicativa que interpela radicalmente esa dicotoma. As la reformulacin de lo identitario para romper esa ambivalencia introduce una otredad no considerada parte de su codicacin inicial e impensable incluso para los ms signicativos americanistas. Esta es la propuesta de una narrativa de la negreidad como una ontologa y una tica sin cuya participacin sera irresuelta e imposible una vida nacional consensuada.

Ver: MEJA VALERA, Manuel. Fuentes para la historia de la losofa en el Per, Universidad Mayor de San Marcos, Lima: 1963.

REDMOND, Walter. La lgica en el virreinato del Per, Lima, Fondo de Cultura Econmica, Lima: 1998.

valds
Quin fue Jos Manuel Valds? Este zambo, hijo de la liberta limea Mara del Carmen Cavada y del msico indgena Baltazar Valds, quiso ser sacerdote pero el acceso a ello segua vetado para afrodescendientes an a nes del siglo xviii y comienzos del xix. Sin embargo se entren en Medicina con Cosme Bueno, el conocido e inuyente cosmgrafo del Reyno. Logr ingresar a la Universidad y luego de muchos obstculos de diverso tipo pudo graduarse de mdico cerca de los 40 aos en San Marcos donde tambin ense magistralmente. Form parte del conglomerado de intelectuales peruanos comprometidos con la causa autonomista de las Cortes de Cdiz y luego con la aventura independentista republicana. Su vida como escritor gir en torno a ensayos mdicos, traducciones y poemas de ndole patritica y tambin religiosa. Con obras como Poesas espirituales (1818), en la lnea de la poesa mstica peruana como la del jesuita Antonio Ruz de Montoya; Salterio Peruano o parfrasis de los ciento cincuenta Salmos de David y de algunos cnticos sagrados en verso castellano (Lima, 1833), una versin libre y americanista del conocido salmo bblico, dan indicadores de que estamos ante un personaje cuya vocacin escritural manifestaba explcitamente un enunciador interesado en una ubicacin letrada y verbalizante adems de validarse sistemticamente como interlocutor. Su libro sobre Fray Martn de Porres fue redactada a solicitud del prroco y telogo Lzaro Balaguer y Cubillas, prior del Convento de Rosario en Lima, a propsito de la beaticacin del pardo peruano9. Recordemos que para la santicacin catlica se inicia un proceso legal que pasa por dar pruebas de hechos sobrenaturales a partir de recurrir con un petitorio explcito a la gura en trance a la santidad. Primero se le nombra venerable, luego se le beatica y nalmente se le santica. Proceso que duran muchos aos ya que el tribunal de la Santa Sede encargada de ltrar la informacin agota sus pesquisas antes

Ver: BALLN VARGAS, Jos Carlos. Editor, La complicada historia del pensamiento losco peruano siglos XVII y XVIII. (Seleccin de textos, notas y estudios), Ediciones del Vicerrectorado Acadmico de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2011.

Ver: BARREDA LAOS, Felipe, Vida intelectual del virreinato del Per [1909], Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima: 1964.

Ver: Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo, Lima, Moncloa, 1965.

Ver: SOBREVILLA ALCZAR, David, Repensando la tradicin nacional I: estudios sobre la losofa reciente en el Per, Hipatia, editorial, Lima: 1989, 2 Vol.

Aunque, adems de las mltiples erratas, no comparto su interpretacin general sobre la santidad peruana, el libro de Del Busto es una buena introduccin a la vida del Porres. Ver: DEL BUSTO DUTHURBURU, Jos Antonio, San Martn de Porras (Martn de Porras Velsquez), Fondo Editorial Ponticia Universidad Catlica, 2001.

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de emitir opinin inapelable. Durante muchos siglos se requeran de una cantidad apreciable de milagros examinados y probados, ahora se ha rebajado a solo dos. As es que actualmente con un par de milagros probados se puede ser santo. Considerando que haba una atmsfera social desaante en 1837 requera, una puesta de escena que cuestionara la fundacin de la Repblica desde la perspectiva unicultural. Es as que el libro sobre Martin de Porres a travs de la perspectiva de Valds se convierte en una oportunidad poltica para procurar establecer un entendimiento y una gramtica social donde se recuperen los antecedentes multiculturales del pas sino se mantendra legitimado el autoritarismo criollo: Esa reprensible costumbre de no reconocer a los hijos habidos criminalmente en personas de inferior clase, contina hasta ahora en Lima y, probablemente, en los dems Estados de Amrica, por las diversas clases que lo pueblan y porque ni en el tiempo de su coloniaje ni el de su independencia (Valds, 1863, 16). A consideracin del galeno peruano es sumamente imprescindible establecer vasos comunicantes con un pasado virtuoso moralmente y ms desde un personaje afroperuano, aceptando as la peruanidad desde un conglomerado heterogneo y diverso que debera aprender a convivir en sus diferencias porque sino la vida nacional sera frgil permanentemente. Entonces fragua una relectura de los milagros del Santo de la Escoba por dos razones iniciales: 1) el deseo de gloricar a Dios en el reconocimiento de lo virtuoso de fray Martn de Porres como modelo moral de la Repblica Peruana y 2) por ser mi paisano y haber sido de mi nma clase y humilde nacimiento (Valds, 9) En ese sentido expone las virtudes para seguirlas como marco tico nacional y releer desde ello lo peruano. As intenta refundar una patria cristiana y heterognea. Uno de los ms simblicos en esa lnea es el milagro de hacer comer de un mismo plato a perra, ratn y gata. Enemigos irreconciliables, como sospechamos. Cito a Valds reriendo el milagro:
Habiendo parido a un tiempo una perrita y una gata, la coloc Fray Martn en un stano del convento, ordenndoles que no rieran, y que comieran juntas en el plato que l les llevara. Obedecironle; y en uno de los das, cuando coman paccamente los dos animales el sustento que les haba llevado el siervo de Dios, repar este que un ratoncillo se asomaba por un agujero sin atreverse a salir, a pesar de su apetito, por el temor que le inspiraban sus dos mortales enemigos. Compadecido fray Martn hablle en estos trminos: hermano ratoncito, me parece que necesita alimento; venga sin recelo que no se le har ningn dao, y al mismo tiempo mand a la perra y a la gata que dejasen comer en el plato al ratn sin hacerle mal.

Obedecironle los tres, saliendo el uno del agujero, y dejndole comer los otros dos en un mismo plato sin alteracin alguna (Valds, 65).

Asumimos palmariamente que el milagro sanmartiniano convoca a la paz y la armona a pesar de las supuestas diferencias naturales. Es una alegora de la comunin y del entendimiento intersubjetivo. Esto tiene un impacto tremendo en el siglo xix ya que era un llamado a conciliar y a compartir la riqueza entre los grupos sociales jerarquizados y racializados. Adems el llamado a la fraternidad tena un componente de equidad econmica. Es decir, todos, aunque diferentes, podran y tendran que distribuirse en concordia la riqueza porque si no signicara su propio colapso y hasta su desaparicin como seres habitantes en un espacio determinado y se peleaba la pertenencia. Entonces esto demostrara que s era posible el entendimiento colectivo en una situacin complicada y desde un universo pluricultural como el peruano. Figura que colocaba en entredicho la poltica que auspiciaba una apora insalvable en las diferencias. Esta interpelacin radical al patrn piramidal y que arga subordinaciones naturales llevaba a un punto mayor que hacia conectar el siglo xvii peruano colonial con el siglo xix republicano: la nacin tena que estructurarse reconociendo todos sus componentes poblacionales y resignicando todos sus sujetos culturales. Y la vinculacin con una moral virtuosa que amalgara las diferencias. Esto es representado en la vida y obra de Fray Martn ya no como signo nicamente de la cristiandad sino de una peruanidad cuyas premisas haban sido dispuestas por camarillas privilegiadas y monoculturales. Ello, sostiene nalmente Valds, tena que ponerse absolutamente en cuestin.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Huerta impresores. 1840. (Reeimpreso en 1863).

VALDS, J. M. Vida admirable del bienaventurado fray Martn de Porres, Lima,

DON JOS JOAQUN DE MORA Y LA LGICA EN EL PER DEL OCHOCIENTOS

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Padre VENTURA DE RAULICA Discurso sobre los designios de la misericordia divina en los pases de Amrica, con otros escritos menores, Madrid, Leocadio Lpez Editor. 1861.

rafael cerpa

A Sophie Mathis, In corde Iesu.

El horizonte losco en el Per de mediados del siglo xix presenta pocas luces. Junto a una escolstica en plena decadencia haca su aparicin el sensualismo, una corriente losca francesa que tena como texto fundador el Tratado de las sensaciones de Condillac (17151780), y que tendr varios epgonos en las primeras dcadas del siglo, el creador del trmino ideologa, Destutt de Tracy, Pierre Laromiguire, y el eclctico Victor Cousin. La inuencia inglesa propiciada por el apoyo que Inglaterra, en su confrontacin con Francia, dio a Espaa, y por convertirse Londres, tras el trienio liberal, en lugar de residencia para buena parte de los exiliados espaoles. Ello permite comprender la difusin que, en Amrica, tendr la losofa escocesa del sentido comn, a la que debe mucho una gura tan signicativa como Balmes1. De 1832, y publicado en la imprenta limea de Jos Masas, poseemos un manual titulado Cursos de Lgica y tica segn la escuela de Edimburgo, donde se critica la escolstica y la excesiva importancia dada al silogismo aristotlico, y se enaltece a Bacon, Descartes y Locke como los fundadores de una nueva losofa, de la que se considera a la escuela escocesa, especialmente a Thomas Reid y Dougald Stewart, como su forma ms perfecta. El autor de esta obra, Jos Joaqun de Mora (Cdiz, 1783Madrid, 1864) tuvo una vida prolca: estudi leyes en Granada y comenz su labor de educador en el Colegio de San Miguel de esta misma ciudad al impartir la Ctedra de Lgica2. Durante el Trienio Liberal (18201823), debido a sus ideas antiabso20 ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

(Cf. Madrid & Olivares, 1987, p. 23). No deja de sorprender para el historiador atento la ausencia en el panorama losco de ese entonces la ausencia casi total de los autores ms representativos de ese siglo: Kant, Hegel o Marx. Cuando se los menciona, casi al mismo tiempo se muestra un desconocimiento del contenido de su pensamiento. Quizs esta ausencia se deba en buena parte a la gran inuencia cultural y poltica que tena en ese entonces pases como Francia o Inglaterra en nuestros pases, as como las barreras propias de la lengua.

La obra de Mora es abundante. En el libro Hombres y documentos de la losofa espaola, Volumen 5 de Gonzalo Daz Daz, se mencionan cerca de 148 obras de Mora

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o acerca de su vida y obra (Diaz, 1980, p. 639644). La ms importante para entender la presencia de Mora en el Per es el valioso libro de MONGUI, Luis, Don Jos Joaqun de Mora y el Per del ochocientos. Madrid: Editorial Castalia, 1967. En este libro, se analiza principalmente la etapa peruana de Jos Joaqun de Mora, pero tambin los aos de permanencia en otros pases de la Regin, como Chile o Argentina. Existe una resea del libro de Mongui realizada por el historiador colombiano C. Valderrama. No obstante, es por lo menos singular, pues en vez de analizar el contenido del texto de Mongui, dedica la mayor parte de su nota a la presencia intelectual de Mora en Colombia, que como lo indica el autor no fue de presencia, pero s de inuencia (Thesaurus Tomo XXIV (1969), n. 1). Adems de la obra de Mongui para aspectos de la vida y obra de Mora se pueden consultar los textos de AMUNTEGUI, Miguel Luis, Don Jos Joaqun de Mora. En apuntes biogrcos, Santiago de Chile, 1888; PITOLLET, Camille. La Querelle caldronienne de Johann Nicols Bhl von Faber et Jos Joaqun de Mora, Pars: 1909; LLORNS CASTILLO, Vicente. Liberales y romnticos: una emigracin espaola en Inglaterra. Mxico: 1954; STUARDO ORTIZ, Carlos. El Liceo de Chile, 18281831: antecedentes para su historia. Santiago de Chile: 1950. y TREASE,

lutistas, sobresale con su defensa del Partido de los Comuneros conformado principalmente por masones y con una fuerte presencia en Madrid, Sevilla y Cdiz. A la llegada a Espaa de los Cien mil hijos de San Luis y el establecimiento del absolutismo en 1823, Mora se exilia en Londres, junto con casi toda la intelectualidad del pas. Los aos pasados en Londres fueron cruciales tanto para su produccin literaria como para su formacin intelectual. Es all donde entrar en contacto con los escritos de los Ilustrados escoceses, que inuirn en sus Cursos. Es tambin en la capital inglesa que se vincula estrechamente con Jos Mara BlancoWhite, quien inspira en l su inters por los movimientos independentistas que se gestan en Amrica. Es all nalmente que conocer a Bernardino Rivadavia (a inicios de 1825), encuentro que ser decisivo para la aventura americana del liberal espaol. Posteriormente, al ascender al poder Rivadavia invitar a Mora a Buenos Aires. Mora permanece cerca de un ao en Argentina (entre febrero y diciembre de 1827). En ese pas funda La Crnica Poltica y Literaria de Buenos Aires. La cada del gobierno de Rivadavia y la creciente hostilidad contra las personalidades vinculadas a ese rgimen obliga a Mora a trasladarse a Chile. En el pas del sur Mora realizar una importante labor educativa. En Santiago funda el Liceo de Chile. La obra de Mora no se limitar al mbito educativo, pues participa tambin activamente en la poltica del pas. Funda El Constituyente y El Mercurio Chileno, y ayuda a redactar la Constitucin liberal del pas. Tambin all publica su primera obra en tierras americanas, Curso de derecho natural y de gentes. A la cada del Presidente Pinto, Mora debe abandonar Chile para buscar refugio en el Per. En Lima funda El Ateneo, escribe versos y comedias, e imparte clases de literatura. Tiempo despus se traslada a Bolivia, donde es nombrado Secretario del Presidente de la Repblica, cargo en el que permanece cerca de tres aos (18341837). Tambin llegar a ocupar la Ctedra de Literatura de la Universidad de La Paz. En este pas, compone las Leyendas Espaolas (Londres, 1840). Mora regresa a Espaa en 1839, donde permanecer hasta su fallecimiento en 1864. El libro Cursos de lgica y tica segn la Escuela de Edimburgo tendr al menos tres ediciones: una primera edicin publicada en la imprenta de Jos Masas en Lima (1832)3, una segunda edicin en Bogot (1840)4, y una tercera edicin en Sevilla (1845), que presenta un prefacio diferente al de la edicin peruana. Con el advenimiento de la Repblica el nmero de publicaciones en el Per disminuy dramticamente al punto que Manuel Atanasio Fuentes en su Estadstica general de Lima puede armar que a juzgar por el nmero de obras in folio que se publicaron en los siglos xvii y xviii, en proporcin, haba para las imprentas de aquel entonces mucha ms ocupacin que para las de inicios del siglo xix

(Fuentes, 1866, p. 201). La imprenta de Jos Masas fue fundada en 1817. Era la ms importante del Per, pues en ella se hacan casi todas las obras publicadas en ese entonces (ib., p. 201). A juzgar del propio Fuentes, el inters de Masas no era slo pecuniario, sino que l intentaba propagar por toda la Repblica ese poderoso elemento de civilizacin, que es la imprenta. Para esto, Masas se rode de aprendices, que luego fundaran imprentas en provincias. Adems, en la imprenta de Masas funcionaba una librera que ofrecan varias publicaciones cientcas y literarias de Amrica y de Europa (ib., p. 201). Nuestro trabajo se propone analizar la visin de la lgica expuesta en los Cursos de Mora, lo que permitir brindar algunas luces sobre la situacin de esta disciplina en el Per de aquel entonces5. Como se ver, el texto de Mora resume las principales lneas de investigacin asumidas por los lgicos de la modernidad. As, al carcter eminentemente prctico se suma la orientacin gnoseolgica que adquiere esta disciplina a partir de Descartes y los lgicos de PortRoyal, al punto que algunos han llegado a armar que la lgica clsica moderna no es lo que pretende ser, sino a lo sumo una gnoseologa.

Billy D. Jos Joaqun de Mora: a Spaniard abroad, Ann Arbor: 1953.

3 4

(Mora, 1832). No hemos podido tener acceso a la edicin colombiana de CLE, por consiguiente no sabemos si presenta un prefacio diferente o se retoma tal cual el prefacio de la edicin peruana.

As, en nuestro trabajo solo se abordar la primera parte de la obra, consagrada a la lgica, mas no la segunda parte dedicada a la tica.

ilustrados escoceses en la lima del ochocientos

Un componente crucial para entender los Cursos es la inuencia que tuvo en l la llamada Ilustracin escocesa, movimiento intelectual que abarca buena parte del siglo xviii. A este movimiento pertenecieron pensadores de la talla de David Hume y Adam Smith, y otros menos conocidos como F. Hutcheson y Th. Reid. Los ilustrados escoceses estaban unidos principalmente por lazos de amistad. Prcticamente no hubo campo del conocimiento humano, donde ellos no realizaron algn aporte. Entre las disciplinas que incursionaron se encuentran la losofa, la teologa natural, la economa, la lingstica, la matemtica y la qumica6. Ellos debatan en las mltiples sociedades creadas en las principales ciudades universitarias de Escocia: Edimburgo, Glasgow y Aberdeen. Estas tres ciudades posean un dinamismo econmico y social que favoreca de manera singular el intercambio de ideas. Un ejemplo de ello era la estrecha relacin que tena Adam Smith, profesor de losofa moral en la Universidad de Glasgow, con los comerciantes de esa ciudad. Tal como lo hace notar A. Broadie, la Riqueza de las naciones de Smith fue producto de muchos factores, entre ellos la rica informacin que obtuvo el economista escocs de la clase comerciante de Glasgow (Broadie, 2003, p. 5)7. Una doctrina comn a los ilustrados escoceses es la del sentido comn. Entre los representantes ms notables de la Escuela del sentido comn encontramos

Sobre este punto, cf. BROADIE. 2003, p. 2. Un aspecto de inters de este libro es la discusin de cmo los ilustrados escoceses intentaron instituir una unidad en este conjunto heterclito de intereses.

El artculo de Broadie, Reid in Context, se orienta al anlisis del contexto social, poltico e intelectual. De esta forma, se puede reconstruir la activa participacin en el Kirk o Parlamento escocs, su posicin frente a los debates por la abolicin de la esclavitud. Al igual que Reid, Mora participa de forma activa en la poltica de su pas y de las nacientes repblicas hispanoamericanas y es un ferviente abolicionista, lo que permite an ms el establecimiento de cierto paralelismo entre ambos autores.

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a George Campbell (17191796), autor de una obra acerca de los milagros que pretenda refutar los argumentos de Hume contra la existencia de este tipo de fenmenos. Para Campbell, el sentido comn es una fuente original de conocimiento propia al conjunto de la humanidad, por el cual podemos poseer verdades manifestadas por la razn8. Se trata como lo hace notar el propio Campbell de un poder de la mente, que percibe la verdad, no por una argumentacin progresiva, sino por un impulso irresistible, instintivo e instantneo, que no deriva ni del hbito ni de la educacin, sino ms bien de la naturaleza9. Entre los ilustrados escoceses que cita Mora con mayor frecuencia en su pequeo tratado se encuentra Thomas Reid. Junto con otros miembros de la Ilustracin escocesa, funda la Escuela del sentido comn mencionada lneas antes. En 1764 publica una de sus obras ms importantes, Una investigacin de la humana acerca de los principios del sentido comn. En 1705 publica Ensayos acerca de la capacidad intelectual del hombre y en 1788 Ensayos acerca de los poderes activos del hombre. La contribucin ms importante de Reid en el mbito de la lgica es su obra, Un breve relato de la lgica aristotlica, con algunas observaciones, publicada en 1774, la cual constitua originalmente un apndice de la obra de Lord Kames, Esbozos de la historia del hombre. Posteriormente, esta obra fue editada de forma independiente bajo un nuevo nombre, Anlisis de la lgica de Aristteles (Reid, 1806), pues segn el editor de la segunda edicin
la gran estimacin hacia esta obra por los mejores en ambas partes de la Isla indujo al editora desprenderla de la voluminosa publicacin de la cual formaba parte (Reid, 1806, p. i).

objetivos de la ciencia natural que se estaba estableciendo en aquel entonces en el norte de Europa, mientras que la silogstica aristotlica no lo era, pues desde su perspectiva un silogismo vlido era siempre circular (Cuneo & Woudenberg, 2004, p. 47). Consideremos el siguiente argumento para demostrar la proposicin el hombre tiene capacidad de moverse a s mismo11:
Todo animal tiene la capacidad de moverse a s mismo El hombre es un animal El hombre tiene capacidad de moverse a s mismo AaB, CaA=CaB (Barbara)

Si bien el argumento presentado desde un punto de vista puramente formal puede ser considerado como vlido, pues la conclusin sigue necesariamente de las premisas, no obstante la conclusin no se inere de la premisa mayor (Todo animal tiene la capacidad de moverse a s mismo), ms bien est contenida en l. As, al menos que la conclusin no est contenida ya en las premisas, no se puede derivar vlidamente la conclusin de las premisas mediante los diversos procedimientos silogsticos. El silogismo en esta lectura puede ser asimilado a un tipo de razonamiento falaz, la petitio principii (Ib. 46).

la lgica del siglo xviii

La lgica como disciplina autnoma de la psicologa es un punto de vista reciente. En el caso de la lgica clsica moderna, adems del marcado psicologismo la orientacin prctica que se le imprimi a esta disciplina tuvo consecuencias sobre el lugar que ocup en la enseanza y en el contenido de los tratados de lgica. Para el lgico moderno, se trata de producir un aprendizaje que pudiese conducir al alumno al dominio de sus facultades cognitivas e intelectuales. Como veremos, el hecho que Mora plantee el problema de la utilidad de la lgica no debe entenderse como una discusin puramente intelectual, sino ms bien de la relevancia del estudio de esta materia dentro de la escuela. Y para marcar an ms la diferencia con la lgica actual, la lgica de ese tiempo tampoco tena mayor relacin con la matemticas o la gramtica. As, un autor de textos de lgica perfectamente poda escribir de temas disimiles, en algunos casos incluso orientados a la investigacin puramente emprica (Auroux, 1993a, p. 45). Durante la Ilustracin la lgica se orient, en parte por la inuencia de Descartes, hacia la produccin de la ciencia positiva realizada por el ser humano. La luz o razn natural no necesitaba de la lgica, al menos tal como la entendan los escolsticos. Es por esto que un autor como DArgens puede escribir:

Cf. BROADIE, Alexander, Scottish Philosophy in the 18th Century, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2009 Edition), Edward N. Zalta (ed.)

En este libro, Reid muestra un conocimiento importante de las obras de Aristteles, en especial las que constituyen el rganon10. Para Reid, la funcin ms importante de la lgica es la de ayudar al ser humano mediante el descubrimiento de la verdad a llevar una vida mejor. El estudio de la lgica, en s mismo un ejercicio terico, debe tener una nalidad de tipo prctico. Desde un punto de vista histrico, la lectura pragmtica que hace Reid de la lgica se inscribe en la crtica a la lgica aristotlicaescolstica realizada a lo largo de la poca Moderna por autores como Bacon y los jansenistas franceses. Para el autor del Novum Organum, la silogstica que se enseaba en las universidades en la Edad Media y en el Renacimiento era de poca utilidad para la ciencia. La aceptacin de la induccin en tanto el mtodo emprico conveniente para el estudio de la mente humana y sus facultades representaba el lado positivo de esta confrontacin con la antigua lgica (Broadie, 45). Ahora bien, en la interpretacin de Reid, la lgica de Bacon era de utilidad para los

Philosophy of Rhetoric, vol. 1, p. 114, cit. por Broadie (Campbell, 1776) Es decir, las obras consideradas por la tradicin como lgicas, entre stas los Primeros Analticos, donde Aristteles expone la teora del silogismo.

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Ejemplo extrado de Sketches of the History of Man de Kames y citado por A. Broadie en su trabajo Reid in Context (Cuneo & Woudenberg, 2004, p. 46).

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La lgica se volvi una de las partes de la losofa escolstica que se puede despreciar en mayor medida (1738, p. 128)12.

Para entender el nuevo signicado que adquiri el trmino lgica en la Ilustracin, basta con revisar uno de los textos ms representativos de este periodo, la Enciclopedia de Diderot. All se menciona la siguiente denicin de lgica:
Lgica (df) = arte de pensar correctamente, o de hacer un uso conveniente de nuestras facultades racionales, cuando denimos, dividimos y razonamos.

a todo Occidente, sino ms bien a las zonas geogrcas donde el desarrollo de la ciencia y de la industria presentaba un cierto avance, en especial los pases anglosajones, Alemania y Francia. En estos pases se establece una gradual ruptura entre una lgica de corte escolstico y una nueva forma de concebir la lgica que tendr una doble vertiente: el racionalismo cartesiano y la gnoseologa de los empiristas ingleses. Algo diferente suceda en Espaa e Iberoamrica, donde el tipo de lgica que predomin durante mucho tiempo fue la escolstica. Mientras que en buena parte de Europa se instalaba gradualmente la lgica clsica moderna, en nuestras escuelas se segua enseando las distintas guras del silogismo. Es por esto que el texto de Mora a pesar de sus limitaciones representa un elemento de ruptura frente al predominio de la lgica escolstica15. Consideremos una posible divisin de los perodos de la lgica en el Per, la cual debe considerarse como provisional hasta recopilar ms informacin al respecto: 1. Escolstica (xvixviii) 2. Lgica clsica moderna (xixinicios del xx) 3. Lgica matemtica (mediados del xx) Si comparamos ambas divisiones, podemos ver que existe en el caso de la lgica que se desarrolla en el Per lo que Salazar Bondy llamara un retardo decreciente frente a la lgica que se practicaba en buena parte de Europa, esto es llega al Per cuando en el continente europeo estaba en trance de superacin16. Este retardo responde no solo a la situacin perifrica que ocupa el Per frente a los centros hegemnicos, sino a razones polticas e ideolgicas.

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El referencia es mencionada por S. Auroux (Auroux, 1993b, p. 97)

Lo que se produjo fue un doble proceso de perdida de complejidad y a una redenicin maximalista de la lgica. Su dominio se extendi a todo lo que puede abarcar el mtodo orientado a establecer un arte de pensar o simplemente a fortalecer el entendimiento (ib., p. 55). Dentro de esta perspectiva, incluso los tratados empiristas acerca del origen del conocimiento son considerados como obras de lgica. As, en la entrada correspondiente a Locke en la Enciclopedia podemos leer en relacin a la gnoseologa propuesta por Locke que la lgica verdadera contenida en sus obras puede reducirse a un nmero muy pequeo de pginas13. Las crticas formuladas a la lgica clsica moderna no afectan a un componente menor de ella, sino a su misma esencia. Dicho de manera breve, la lgica clsica moderna no es lo que pretende ser, sino a lo sumo una gnoseologa que emplea de manera impropia este trmino. Lo que se reprocha a menudo a esta lgica es en primer lugar el no ser formal, su carcter sicolgico, su carcter puramente intencional, o en suma que frente la lgica clsica moderna representa ms bien un retroceso frente a los avances que represent la lgica de Aristteles y de los escolsticos14. Los Cursos de Mora se insertan dentro de la visin propia de la lgica propia de la moderna. Para comprender mejor la situacin de este tipo de lgica, conviene situarla en un espacio mayor dentro de la historia de esta disciplina. En Occidente, se puede sealar la siguiente divisin de los perodos de la lgica propuesta por Bochenski en su obra, Lgica formal: 1. La Antigedad (hasta el siglo vi) 2. Alta Edad Media (viixi) 3. Escolstica (xixv) 4. Lgica clsica moderna (xvixix) 5. Lgica matemtica (desde mediados del siglo xix) Al esquema propuesto por Bochenski se puede objetar que corresponde no

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Malgr tout ce que Locke & dautres ont crit sur les ides & sur les signes de nos ides, je crois la matiere toute nouvelle & la source intacte dune innit de vrits, dont la connoissance simpliera beaucoup la machine, quon appelle esprit, & compliquera prodigieusement la science quon appelle grammaire. La logique vraie peut se rduire un trs-petit nombre de pages ; mais plus cette tude sera courte, plus celle des mots sera longue . (LEncyclopdie)

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el programa lgicolosco de los cursos

Jos Joaqun de Mora consideraba su texto como un compendio de uno de los ms profundos sistemas cientcos que ha producido el intelecto humano (cf. Advertencia, p. inicio). Si bien Mora seala al inicio de sus Cursos que su obra tiene una doble nalidad: por un lado mostrar la ventaja de este tipo de enseanza, y por otro agradecer al pueblo que lo acoga, es una frase de Bacon citada por l al inicio del Discurso preliminar que resume mejor el objetivo de la obra: necesse est sequi emendationem status hominis, es necesario llevar a cabo la tarea de mejorar al hombre. La investigacin de la naturaleza y de las propiedades del entendimiento humano tiene dentro de esta visin una nalidad eminentemente prctica: su perfeccionamiento. La crtica a la lgica y a la losofa escolsticas que atra-

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Entre los que arman esto encontramos lgicos del prestigio de J. Bochenski (Bocheski, 1956), y ms cercano a nosotros REDMOND, Walter. La lgica en el Virreinato del Per, Lima: 1998

Los lgicos y los historiadores de la lgica de nuestros das tienen una imagen mucho ms positiva de la lgica aristotlica y de la lgica escolstica Cf. Las obras de los lgicos J. ukasiewicz, J. Corcoran y S. Knuuttila al respecto. La obra de Walter Redmond constituye un pilar fundamental para entender los alcances de la lgica escolstica en el Virreinato peruano y en el Nuevo Continente.

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(Salazar Bondy, 1968, p. 26)

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viesa toda la obra deben entenderse dentro de esta perspectiva. El mtodo propuesto se presenta como un manantial fecundo de satisfaccin para los alumnos (ib.). Mora emplea su vena potica para describir de forma despectiva el mtodo escolstico: Ya el estudio de la Filosofa no ser, para ellos un hacinamiento confuso de voces inciertas en su signicacin; ni un laberinto de opiniones oscuras e inaplicables a los otros conocimientos que despus han de adquirir; ni adquisicin de un mtodo de raciocinar, que empieza por encadenar la razn con trabas articiales (ib.). Para hacer ms ntida la superioridad de la lgica propuesta en su texto frente a la lgica escolstica, el autor establece a lo largo de su exposicin una sistema signicados, en el cual se observan los siguientes polos opuestos: Lgica escolstica inutilidad complejidad oscuridad no cientca metafsica Lgica clsica moderna utilidad simplicidad claridad cientca (emprica) gnoseologa

las facultades consiguen la verdad, y no la investigacin de las causas que originan estas operaciones (las facultades). De esta forma, la lgica se constituye como una de las ramas prcticas del conocimiento humano (ibid.). La denicin que proporciona Mora de la lgica tendr en cuenta esto:
Lgica (df)= conjunto de reglas capaces de guiarnos en el ejercicio de la razn (Lec. 2)

Para adquirir este conjunto de reglas, es necesario el estudio de lo que pasa en nuestro entendimiento (ib.). Si este estudio es acertado, entonces nos debe conducir a la recticacin de sus operaciones, al acertado ejercicio de ellas. El entendimiento para Mora cumple as una doble funcin: recibe la totalidad de impresiones sensibles y acta sobre estas impresiones, de modo que puede ejercer un control sobre las mismas:
Entendimiento (df)= centro comn en que se reciben todas las impresiones externas y de donde nacen todas las operaciones que se ejercen sobre ellas (Lec. 1)

Tanto la adquisicin de las destrezas sucientes en la aplicacin de nuestra razn a los objetos fsicos, como la adquisicin de destrezas en la aplicacin de la razn a la propia razn, no pueden obtenerse sin el conocimiento de las operaciones mentales (p. 5). Las operaciones del entendimiento que estudia el autor son las siguientes: La conciencia La percepcin externa La idea La atencin La abstraccin La asociacin de idea La memoria La imaginacin El juicio El raciocinio Consideremos algunas deniciones de las mismas que da Mora en su libro y que servirn de base para un estudio posterior. Conciencia (df)= conocimiento inmediato que tiene el entendimiento de las sensaciones que recibe, de las operaciones que ejerce, y de todas sus alteraciones y vicisitudes. (Lec. 2)
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Los diferentes esfuerzos para investigar la naturaleza y las propiedades del entendimiento durante siglos no obstante no han sido del todo vanos, pues segn el autor en algunos casos ha conducido a dos resultados prcticos: 1. Distincin de qu puntos se pueden estudiar con ms utilidad. 2. Perfeccionamiento del instrumento que sirve para descubrir la verdad17. Dentro de esta perspectiva, los distintas tentativas realizadas por los pensadores anteriores condujeron al perfeccionamiento del instrumento que sirve al descubrimiento de la verdad, el entendimiento, el cual no es otra cosa que el arte de pensar pregonado por los lgicos de PortRoyal. Mora concibe su texto de manera que el anlisis terico de las principales operaciones del espritu humano est seguido de una aplicacin prctica del mismo. No obstante, ya el mismo anlisis terico est orientado por los imperativos de la aplicacin, pues como recalca el autor su investigacin no se centra en las facultades del espritu sino en las operaciones que realizan estas facultades. De esta forma, Mora recalca una vez ms el carcter prctico de la lgica. Lo que se trata es comprender las operaciones, esto es el modo cmo

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Disc. Prel.

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 Sensacin (df)= modicacin producida en el entendimiento, por la impresin de un objeto sobre un rgano, modicacin de que nos da testimonio la conciencia, aunque ignorando el modo en que se verica (Lec. 3) Percepcin (df)= conocimiento que tenemos de las cualidades de la materia, y que derivamos de la sensacin (Lec. 3) Idea (df)= percepcin no ligada con ninguna otra operacin (percepcin simple) (Lec. 6) Abstraccin (df)= operacin que sirve a formar ideas separadas por el entendimiento (Lec. 12) Asociacin (df)= operacin que liga ideas entre s (Lec. 16) Memoria (df)= agente que obra por s solo, segn las determinaciones e impulsos de las causas externas, o como instrumento mental que puede ser modicado y dirigido por el entendimiento (Lec. 20) Imaginacin (df)= La operacin en virtud de la cual combinamos las ideas que existen en el espritu de un modo diferente de aquel en que las hemos percibido (Lec. 22) Idea compuesta (df)= percepcin acompaada de otro conocimiento individual (Lec. 26) Juicio (df)= percepcin ligada con otras percepciones anteriores o actuales (Lec. 26) Raciocinio (df)= operacin por la cual se descubre la congruencia de dos ideas, por la de cada una de ellas con una tercera (Lec. 27) En cuanto al origen de nuestros conocimientos, Mora asume la posicin de Locke, al cual considera que pone los verdaderos cimientos de la losofa moderna. As, en la interpretacin que hace Mora de Locke la sensacin es la causa ocasional de todos los actos del entendimiento, pero sin privar al entendimiento de formar por s mismo objetos inteligibles que no proceden directamente de la sensacin. No obstante, Mora va ms lejos pues considera junto con D. Stewart que aunque las impresiones de nuestros sentidos sean indispensables para despertar en el alma la conciencia de la existencia de los objetos inteligibles, este conocimiento puede existir sin el de las cualidades de los cuerpos18. Mora pone el ejemplo del odo, el sentido menos capaz de darnos a conocer las cualidades primeras de la materia. El hombre que oye por primera vez adquiere el conocimiento de dos hechos: el de la existencia de la sensacin y el de su propia existencia. Acabada la sensacin puede acordarse de ella repetida con mayor o menor intensidad, puede comparar los grados de la una con los

de la otra. Cuando los experimenta, puede jar en ella su atencin con mayor o menor energa. De este solo principio le es fcil deducir las ideas de nmero, de duracin, de pena, de placer, de temor, de esperanza (sic), sin que stas hayan provenido directamente de la impresin del cuerpo sonoro en el tmpano, aunque todas ellas deben su ser al hecho primitivo19. Con esto deja de lado la postura innatista propia de los cartesianos, la empirista de Aristteles, y la de los idelogos franceses. Mora crtica a estos ltimos, pues considera que reviven la antigua quimera de los fantasmata o imgenes sensibles que arrojan de s los cuerpos, que se introducen en el alma y son conservadas por la memoria, explicacin que es insucientes por dejar en oscuridad una explicacin acerca de las operaciones que ejercemos con nuestras facultades superiores internas.

los cursos como texto de enseanza

No se debe dejar de considerar la dimensin educativa del libro de Mora. Los Cursos estaban destinados primariamente a ser utilizados como un texto para la enseanza secundara. Las asignaturas de Filosofa o de lgica en los centros educativos de aquel entonces se impartan usualmente con otras asignaturas anes20. As, Psicologa y Lgica o Psicologa, Lgica y tica eran los nombres usuales de la asignatura losca durante el siglo xix. En el plano educativo del Per de mediados del siglo xix, suceda algo paradjico. Si bien desde nales del siglo xix el prestigio que adquiri la educacin en Amrica fue creciente, y esto en parte gracias a las ideas transmitidas por los diversos movimientos ilustrados, no obstante despus del periodo de emancipacin ms que un mejoramiento del sistema educativo tuvo lugar una franca decadencia, y esto en parte por el proceso de anarqua poltica y de debacle econmica hubo de afrontar el Per antes del apogeo aparente de la Era del Guano. Unos de los desafos ms importantes para el sistema educativo de aquel entonces fue el cambio de paradigma en el modelo educativo. Mientras que el modelo educativo propuesto por la Metrpolis durante el Virreinato se orientaba principalmente a la formacin de sbditos eles, con la Independencia se aspiraba a sustituirlo por ciudadanos tiles y activos, en un nuevo espacio poltico, el Estadonacin21. Se pretenda as desterrar gradualmente los antiguos vestigios del Antiguo Rgimen, y preparar el camino a un nuevo modelo de hombre. El establecimiento de este nuevo sistema educativo tendr que afrontar otros desafos ms prcticos. A la expulsin de los jesuitas en 1767, que represent

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Se trata de un experimento mental mencionado por el propio Stewart (ib.).

20

En esa poca muchas veces los nombres de lgica, losofa y sicologa eran intercambiables. As, un curso de Psicologa y Lgica sera en nuestros das un curso de losofa y lgica.

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18

D. Stewart, Elements of the Philosophy of the Human Mind, cap. 1, secc.

Vase el artculo, Educacin y cultural, de G. Weinberg, en el sexto volumen de la HGAL (VZQUEZ, 2003, p. 572).

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un deterioro importante de la educacin en las colonias americanas, se aade la ausencia casi total de planeamiento y de infraestructura educativa a inicios de la Repblica. Esto se reejaba tambin en la carencia de material de estudios, que de existir databan de la poca de la Colonia. En parte para suplir estas deciencias, en el perodo inicial de la Confederacin peruanoboliviana (4 de febrero de 1837), Andrs de Santa Cruz, entonces Mariscal Pacicador del Per, crea el Ministerio de Instruccin Pblica, Benecencia y Negocios Eclesisticos. Segn rezaba el Decreto, se intentaba dar el mayor adelanto de la educacin pblica, a la cual contrae el gobierno la ms escrupulosa atencin. Es en este contexto que debe leerse la obra de Jos Joaqun de Mora, la cual constituye al mismo tiempo un esfuerzo orientado a suplir las carencias de material de enseanza como a proporcionar un ideal educativo ms acorde al futuro ciudadano.

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consideraciones nales
No sabemos exactamente cul fue el impacto real que tuvo los Cursos en los crculos intelectuales del Per del Ochocientos ni si fue utilizado realmente como texto de enseanza en las escuelas de aquel entonces. En este punto quizs uno puede encontrar una diferencia de contexto notable con relacin a aquel del pensamiento de los ilustrados escoceses que Mora intent inculcar en los jvenes peruanos de aquel entonces. Mientras que en las ciudades donde se desarroll el pensamiento de Reid o de Stewart exista un contexto econmico, social y poltico que concordaban en buena parte con las ideas expuestas en sus escritos, nada parecido suceda con el entorno en el cual se public el texto de Mora. En pocas palabras, el Per de ese entonces distaba mucho de la dinmica capitalista de la Escocia de principios del siglo xix. No obstante, independiente de la Wirkungsgeschichte del texto, los Cursos de Mora representan un elemento de ruptura frente al predominio de la lgica escolstica.

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Anexo
INDICE DE LA PRIMERA PARTE DE CURSOS DE LOJICA Y ETICA (Ed. 1832, Lima) Discurso Preliminar Introduccin LECCIN 1. Del entendimiento. y de sus operaciones. LECCIN 2. La Conciencia . LECCIN 3. La Percepcin . LECCIN 4. Continuacin del mismo asunto. LECCIN 5. Conclusin del mismo asunto. LECCIN 6. La Idea LECCIN 7. La sensacin considerada como origen de todos nuestros conocimientos LECCIN 8. Continuacin del mismo asunto. LECCIN 9. Conclusin del mismo asunto LECCIN 10. La atencin LECCIN 11. Unin del hbito y de la atencin. LECCIN 12. La abstraccin. LECCIN 13. Continuacin del mismo asunto LECCIN 14. Conclusin del mismo asunto. LECCIN 15. Ventajas e inconvenientes de la abstraccin. LECCIN 16. La asociacin. Teora general de la asociacin. LECCIN 17. Continuacin del mismo asunto. Principios de asociacin LECCIN 18. Continuacin del mismo asunto. Leyes de la asociacin LECCIN 19. Continuacin del mismo asunto, Uso y abuso de la asociacin . LECCIN 20. La memoria. LECCIN 21. Otros fenmenos de la memoria LECCIN 22. La imaginacin LECCIN 23. Juicio LECCIN 24. Uso del Juicio 18 17 19 21 22 24 28 55 29 31 33 34 36 37 38 40 Pg. 1 3 5 7 8 9 11 id

LECCIN 25. Opinin de Condillac LECCIN 26. El juicio expresado por palabras LECCIN 27. Raciocinio LECCIN 28. Resultados del Juicio y del Raciocinio LECCIN 29. Evidencia Intuitiva LECCIN 30. En qu consiste la evidencia matemtica LECCIN 31. Peculiaridad de la evidencia matemtica LECCIN 32. Ilustracin de la leccin precedente LECCIN 33. Evidencia deductiva LECCIN 34. Experiencia. LECCION 35. Grados de la Experiencia LECCION 36. Analoga LECCION 37. Testimonio LECCION 38. Clasicacin LECCION 39. Naturaleza de la Clasicacin I.ECCION 40. Importancia de la Clasicacin en las Ciencias morales LECCION 41. Necesidad y naturaleza de la Denicin LECCION 42. Dicultad de la Denicin. LECCION 43. Otros trabajos mentales relativos la Verdad. Silogismo. LECCION 44. Otras reglas y especies de Silogismo LECCION 45. Continuacin del mismo asunto LECCION 46. Uso y abuso de la forma silogstica LECCION 47. Importancia y Naturaleza del Mtodo LECCION 48. Mtodo Sinttico. Mtodo Analtico LECCION 49. Continuacin LECCION 50. Duda de Descartes LECCION 51. Causas del Error LECCION 52. Continuacin LECCION ltima. Otras causas de Error

41 42 43 46 47 48 50 55 53 55 57 59 61 63 64 66 67 68 70 71 73 74 81 82 84 86 88 89 91

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LOS ANTECEDENTES DE LA ONTOLOGA POSITIVISTA:

LA CONCEPCIN DE FILOSOFA DE ISAAC ALZAMORA EN EL LTIMO TERCIO DEL SIGLO XIX

miguel ngel nacin pantigoso
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

primera parte: las lecturas sobre el positivismo peruano

La Perspectiva sobre el Positivismo en el Per Los estudios sobre losofa peruana del ltimo tercio del siglo xix1 asumen este periodo como una etapa de trnsito y de cambios dentro de los criterios de justicacin y sentido de la comunidad nacional. En esta perspectiva Augusto Salazar Bondy2 ha ledo este proceso como el paso de una losofa intelectualista y privada de vigor, ajena por completo al progreso del conocimiento moderno; a otra caracterizada por una espiritualidad libre y crtica, representada por la corriente positivista. En sta lectura, el cambio es explicado no por la dinmica interna de la intersubjetividad nacional, sino ms bien es descrito como un producto de las transformaciones y de los eventos histricos materiales que se venan dando, entindase por ello la penetracin capitalista y su correspondiente transformacin del aparato productivo y de clases, las trasformaciones de las ciudades y su relacin con el campo, pero en particular, por las consecuencias econmico, sociales y polticas de la derrota ante Chile (18791883). As pues, desde una lectura sociolgica de la sociedad peruana de nes del xix, Salazar Bondy, da cuenta de la intersubjetividad. Ciertamente, esto es cuestionable porque no se distingue dos planos distintos con lgicas discursivas diferentes. Las explicaciones sociolgicas dan cuenta de un proceso social, exponen la dinmica de los actores y el campo de accin en el que estn involucrados. El estudio de la intersubjetividad no expone

Vase QUINTANILLA, Pablo. Del espejo al caleidoscopio, la recepcin del positivismo en Latinoamrica. Rescatado de: http:// www.pucp.edu.pe/ ira/losoaperu/pdf/ artiloperu/espejocaleidoscopio.pdf; QUINTANILLA, P; ESCAJADILLO, Cesar; OROSCO, Richard. Pensamiento y Accin: la losofa peruana a comienzos del siglo xx. Ponticia Universidad Catlica del Per. Instituto RivaAgero, Lima: 2009. CASTRO, Augusto. La losofa entre nosotros. Cinco siglos de losofa en el Per. PUCP. Fondo Editorial, Lima: 2009. VEXLER, Magdalena. El positivismo de Javier Prado. Editorial Mantaro; Lima: 2008. QUIROZ, Rubn. Hermenutica de El porvenir de las Razas en el Per. En: Solar. Revista de Filosofa

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Iberoamericana. Ao 4, N 4, Lima, 2008, pp. 139156.

SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las ideas en el Per contemporneo. El proceso del pensamiento losco. Tomo I. Francisco Moncloa Editores, Lima: 1965. Aqu el mismo Salazar Bondy habla de autonoma con respecto a la religin, la fe, las ideologas poltico-sociales, etc.

dinmicas de interaccin sino ms bien los procesos histricos de las condiciones de posibilidad de compresin intersubjetiva, y por ello mismo de toda explicacin. Sin embargo, mi propsito aqu no es la crtica a la perspectiva anotada, sino sealar que las tesis que la componen han logrado convertirse en sentido comn entre los investigadores de la losofa peruana en varios sentidos. En primer lugar, es aceptado que para nales del xix la corriente ideolgica imperante es el positivismo, con el aadido del carcter liberador que tiene esta losofa respecto de la conciencia peruana. Segundo, se acepta la explicacin sociolgica, de corte econmicosocial y poltico, del cambio en la intersubjetividad. En tercer lugar, que se deduce de la primera idea, el positivismo representara el inicio de la reexin losca autntica y autnoma en el Per y de la modernidad en el pensamiento peruano. A partir de la tesis de Salazar Bondy, el trabajo que han seguido los investigadores es esclarecernos las caractersticas de los momentos aurorales de la losofa en el Per, entindase por ello abordar los temas debatidos, los problemas recurrentes, las respuestas de los lsofos nacionales, al respecto reconstruir sus argumentaciones, adems de sealar las corrientes que los inuenciaron y las posiciones que tomaron con respecto a ellas. El positivismo fue la primera corriente en la que se ha trabajado esta serie de tpicos. As en relacin con nuestro propsito mencionaremos lo que se ha investigado sobre esta corriente en lo concerniente al fundamento ontolgico de la realidad y su conocimiento. Se considera en los trabajos de Salazar Bondy3, Quintanilla4, Castro5 y Vexler6 que el positivismo que inuenci a los intelectuales decimonnicos tiene dos fuentes: Francia e Inglaterra. Las guras inglesas con mayor presencia entre los positivistas peruanos han sido Herbert Spencer y Charles Darwin; del lado continental aparecen los nombres de Comte, Guyau, Taine, Foullie, Boutrox. Segn Quintanilla7 el positivismo continental y anglosajn, en forma general, han postulado las siguientes tesis:

Teleologismo histrico, en el cual sostiene que la historia tiene un plan ini-

cial, una realizacin y una nalidad. En Comte est denida por el progreso, mientras que en Spencer, de mayor inuencia en el Per, por la evolucin.

Estas caractersticas, rearmadas por otros autores, nos permiten tener una idea sobre la perspectiva ontolgica y epistemolgica que tiene el positivismo. De lo dicho, queda claro que, a nivel ontolgico, la realidad se reduce a lo material, es decir a los elementos fsiconaturales. En efecto, la ontologa positivista le otorga el estatus exclusivo de Ser a la naturaleza, de aqu su naturalismo y el rechazo a toda intencin de postular algn ente metafsico. La crtica kantiana de la razn sera la fuente directa de esta oposicin a cualquier especulacin cognoscitiva que valla ms all de la experiencia y la observacin. Cuando Kant propone la crtica de la razn terica seala que todo conocimiento parte de la experiencia y que no existe forma de conocer el mundo que no sea a partir de ella. Las ideas de la metafsica moderna, Dios, mundo y alma, son tan slo supuestos que nos sirven para otorgar unidad a los conocimientos logrados por la ciencia, pero que realmente no son posibles de conocer. Por tanto, el sistema de la ciencia en Kant es tal en tanto la razn mantenga su inquietud metafsica, en tanto aspire a las ideas trascendentales. Desde la ontologa positivista esto representa un inconveniente, la crtica de la razn pura ha demostrado que la ciencia depende de la metafsica, por tanto, en la reduccin ontolgica de la realidad a lo fsiconatural, o se acepta el carcter incompleto de la ciencia, aceptando con ello la imperfeccin de su modo de conocer; o se postula una nueva idea que otorgue la unidad que requiere la ciencia para su realizacin como sistema acabado de conocimientos. Para los positivistas esa nueva idea era la naturaleza. La naturaleza como el Ser dentro de la ontologa positivista no implicaba que se asumiera a esta como una idea metafsica, la perspectiva segua siendo contraria a ello. Sin embargo, cmo evitar el carcter trascendental de la idea de naturaleza? La respuesta de los positivistas fue hacer de sta una sustancia inmanente al mundo que se expresa en la realidad fsiconatural. As pues, dado que las ciencias naturales exponen a nuestro entendimiento el mundo en su carcter fsico, entonces, stas terminan mostrando la naturaleza a nuestra conciencia. Es as como la ontologa positivista intenta eludir el carcter metafsico de su idea unicadora. La idea de naturaleza no podra ser metafsica, ya que las ciencias experimentales nos la muestra en toda su inteligibilidad. La tesis de la evolucin en el positivismo de Spencer es el intento de exponer el carcter dinmico de la entelequia natural inmanente al mundo y de cmo sta se expresa a nuestro entendimiento. De acuerdo con Spencer la naturale39

3 4 5 6 7

Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto. Ob. Cit. Cfr. QUINTANILLA, Pablo. Ob. Cit. Cfr. CASTRO, Augusto. Ob. Cit. Cfr. VEXLER, Magdalena. Ob. Cit. QUINTANILLA, Pablo. La Recepcin del Positivismo en Latinoamrica. En: Logos Latinoamericano 2da poca, Ao I, N 6, Lima, 2006, pp. 6576

Monismo ontolgico, por el cual sostienen la existencia de una sola categora de objetos, los objetos fsicosnaturales.

Monismo epistemolgico, por el cual sostiene la existencia de un solo

modo de conocer, el de las ciencias naturales y su mtodo cientco. El objetivo nal del conocimiento sera la elaboracin de leyes. miento cientco. No existe otro tipo de conocimiento.

Cienticismo, por el cual reducen el conocimiento a nicamente conoci Representacionalismo, por el cual sostienen que conocer es representar la naturaleza en la mente.

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za tiene un orden csmico que se expresa en leyes, a las cuales est sujeto el ser humano por ser parte del mundo. Sin embargo, esta sujecin no es inconsciente, nuestra condicin determinada nos es inteligible gracias a las ciencias naturales, ellas nos muestran el plan de la naturaleza en el cual estamos inmersos. En este sentido, el azar no existe en las dinmicas sociales, stas tienen causas naturales que la explican, pero tambin una nalidad a la cual sirven: el perfeccionamiento natural. Esta es la idea central de la evolucin spenceriana. En el hombre esta perfeccin no es slo fsicobiolgica, es sobre todo moral. La nalidad del hombre es ser moral y la evolucin lleva a cabo esto al perfeccionar al sujeto como individuo.8 En resumen podemos decir, que la ontologa positivista que fue discutida por los lsofos peruanos del ltimo tercio del siglo xix se caracteriz por elevar la idea de naturaleza al estatus ontolgico de Ser a la vez que apareca en los discursos cienticistas como inmanente al mundo. La tesis de la evolucin de Spencer busc hacer inteligible la inmanencia del orden de la naturaleza, ello implic que el hombre sea conciente de su situacin y de su nalidad como parte de un orden natural, en ste el ser humano se realiza como ser moral, resultado nal de un proceso denido desde y para la perfeccin de la naturaleza misma. La Ontologa Positivista desde Javier Prado En los trabajos sobre losofa peruana decimonnica se han abordado las perspectivas sobre el Ser como parte de una exposicin general de la obra de un autor. Este es el caso de Magdalena Vexler y su trabajo sobre Javier Prado9; o en todo caso se han sealado algunas referencias a la ontologa de los positivistas peruanos con el objetivo nal de hacer una caracterizacin del positivismo en el Per, expresin de ello son los trabajos de Augusto Salazar Bondy10 y Augusto Castro11. Por lo general, las investigaciones realizadas se han quedado en la comparacin de las tesis de los lsofos nacionales y de los europeos o anglosajones, bajo el supuesto de que existira un contexto hermenutico comn en el que los argumentos e interrogantes son elaborados por una sola subjetividad universal. De aqu que, los estudios sobre la losofa en el Per no se hayan planteado desde la pregunta por nuestros criterios de entendimiento y justicacin, es decir, desde la pregunta por nuestra intersubjetividad histrica. Lo que subyace a esto es la ausencia en los supuestos de las investigaciones de la contextualizacin de los discursos y su relacin con la historia de la intersubjetividad de una comunidad determinada. Sin embargo, mi intencin no es aqu desarrollar esta crtica, la sealo nicamente con el n de que se tenga en cuenta en la exposicin de cmo se han tratado los argumentos sobre el Ser, frente a la cual tomo distancia.

Magdalena Vexler ha tratado, en comparacin con otros, de forma ms amplia el debate sobre la metafsica en el siglo xix a propsito de su trabajo sobre Javier Prado. Ella concuerda con otros autores12 en sealar que a nales del siglo xix en el Per existe una presencia importante de Kant en lo concerniente a su crtica de la razn terica. En Prado esta inuencia est denida en su rechazo a la metafsica y al conocimiento de verdades abstractas de carcter absoluto, esto est referido obviamente a la imposibilidad del conocimiento de esencias. El conocimiento es slo de fenmenos que son registrados por la experiencia y la observacin, por ello la verdad se sita en lo nito, condicionado y relativo a la sensibilidad del hombre. Sin embargo, segn Vexler, esto no signica que en Prado la verdad dependa exclusivamente del sujeto trascendental como en Kant. El lsofo peruano mantiene la idea de que lo verdadero es el resultado de la correspondencia entre el orden de las ideas del entendimiento y el orden de las cosas objetivas. Lo objetivo para Prado son los fenmenos, pero estos, a partir de su concepcin de verdad, no seran el producto de la sntesis de las experiencias a travs de las formas puras sensibles, sino ms bien expresin de un orden del mundo; y en tanto es posible el conocimiento y la verdad, es posible que nuestro entendimiento aprehenda este orden objetivo a travs de su expresin fenomnica. As pues, lo objetivo en Prado es expresin del mundo y no el producto de un sujeto.13 As mismo, Vexler seala otras ideas importantes a partir de las obras de Prado, que si bien no desarrolla, nos ofrecen la posibilidad de sacar interesantes conclusiones. Este es el caso del discurso ofrecido por Prado sobre el Estado Social Durante la Dominacin Espaola (1894), obra de perspectiva sociolgica de la cual nos interesa detenernos en la ontologa que le subyace y ver como sta se relaciona con la concepcin pradiana de sntesis fenomnica fundado en el mundo y no en el sujeto. En la obra anotada, Prado explica el proceso social del virreinato a partir de una lectura naturalista de los fenmenos sociales, utilizando para ello como hilo conductor el concepto de carcter, tanto a nivel individual como social. Su ontologa naturalista se deja notar cuando seala que el carcter tiene como fundamentos dos fuerzas naturales: la raza y el clima. En efecto, en la perspectiva pradiana los actos humanos y el ser humano mismo son expresin de la naturaleza. Con todo, la determinacin no llega a ser total, siempre deja la posibilidad de modicar la naturaleza del ser a travs de la educacin. Relacionando esto con lo dicho acerca de cmo entenda la realidad fenomnica se podra plantear la siguiente hiptesis: existira en Prado una concepcin ontolgica en la cual el Ser del mundo es fundamento de la realidad, ya sea en su versin singularmente kantiana de nomeno y fenmeno o en una perspectiva

8 9

Cfr. CASTRO, Augusto. Ob. Cit. Cfr. VEXLER, Magdalena. Ob. Cit.

12

10

Cfr. Salazar Bondy, Augusto. Ob. Cit. Vase tambin, Salazar Bondy, Augusto. La losofa en el Per. Panorama histrico. Lima: Universo, 1967.

Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto. Ob. Cit. Vase SOBREVILLA, David. Escritos Kantianos. En torno a Kant, su obra e inuencia. Universidad Ricardo Palma Editorial Universitaria, Lima: 2006.

13

11

Cfr. Castro, Augusto. Ob. Cit.

Estas observaciones no ha sido advertidas por la autora. Cfr. VEXLER, Magdalena. Ob. Cit.

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ontolgica que entiende al Ser como naturaleza. Esta ltima versin de la ontologa de Prado es la que alcanz gran inuencia entre los intelectuales nacionales de nales del siglo xix, que acompandola de una retrica positivista y cienticista radicalizaron el determinismo ontolgico naturalista, negando con ello algn papel a la educacin, el objetivo nal era legitimar proyectos de nacin de carcter excluyente y autoritario.14 Una idea dentro del pensamiento de Prado que lamentablemente Vexler slo seala, es la de integracin. Como parte de sus lecciones del curso historia de la losofa moderna, desarrolla una crtica a los criterios que han guiado las distintas etapas del pensamiento europeo. En el proceso histrico losco, distingue tres momentos: el momento substancialista, regido por el principio de unidad; el momento idealista, regido por el principio del pensar; y el momento evolucionista, gobernado por el principio de la experiencia. Sin embargo, estos cambios en los paradigmas del discurso losco no se condicen con la unidad de la realidad. La realidad es una sola y es por ello que las discontinuidades a las que se ha visto afectada la historia del pensamiento no han permitido el conocimiento de esta unidad, que al parecer no es sustancial, porque se diferencia de la propiedad que caracteriza a la sustancia. Prado se reri a esta propiedad de la realidad con la categora de Integracin, ella dene lo esencial de sta, por lo cual piensa que la categora de Integracin debera de ser el criterio directriz de la reexin losca. En conclusin podemos decir que, entre las investigaciones que nos permiten conocer el tratamiento del fundamento ontolgico de la realidad en el ltimo tercio del siglo xix, la obra de Vexler sobre Prado es la que nos ofrece mayores alcances sobre el tema. No obstante, es necesario sealar que en ella se nota la ausencia de una labor reconstructiva del discurso losco del autor que este orientada ha articular sus tesis en razn de construir un mapa de los criterios intersubjetivos y de sentido sobre los cuales se construye el propio discurso estudiado. Una labor como esa tendra como objetivo presentarnos el horizonte de sentido y los criterios de entendimiento de la sociedad peruana de nes de siglo xix y no el intento de justicar el membrete de positivista. Sin embargo, pese a esto, podemos sealar, de forma general, que la ontologa decimonnica en la que se mueve Prado se caracteriza por fundamentar la realidad en el mundo y no en el sujeto. Es el Ser del mundo el que se expresa en el fenmeno y le otorga articulacin a la realidad. De aqu que existe coherencia en su lectura ontolgica y epistemolgica cuando seala que la categora de Integracin es la que debe dirigir nuestras bsquedas de conocimiento.

El Intento de Inculturar el Positivismo Como se puede observar el discurso ontolgico decimonnico europeo y angloamericano, as como el peruano del ltimo tercio del siglo xix, tienen en comn la carencia de una sustancia ontolgica propia del sujeto, independiente y diferente de la naturaleza. Partiendo de esto se podra respaldar el sentido imperante de las hiptesis sobre losofa peruana, es decir el de sealar la inuencia y determinacin de los discursos ontolgicos positivistas europeos sobre lo discutido en el Per. Esto sera lo ms presumible si es que no se tuviera informacin sobre el proceso de la intersubjetividad nacional en la colonia. Al respecto, los estudios de Jos Carlos Balln15 nos permiten establecer vnculos de continuidad (y quizs de ruptura) entre esta ontologa sin sujeto decimonnica peruana y una matriz cultural de sentido denominada tpico naturalista. Bajo este horizonte de sentido, como seala Balln, se han producido varios intentos de denicin de nuestra identidad cultural. Aqu, tambin, la naturaleza (como historia natural) juega el papel de fundamento ontolgico del sujeto. En efecto, al no tener el sujeto un estatus ontolgico diferente al medio natural se encuentra determinado e inclusive subordinado a un providencialismo naturalista. Balln ha desarrollado una periodizacin de los cambios en el tpico naturalista, en ella ha dado cuenta de cmo se ha ido trasformando el fundamento ontolgico dentro una concepcin de orden csmico, en el cual el ser humano tiene una posicin y alcanza su denicin. Su tesis principal es que el tpico naturalista ha constituido un matriz hermenutica en la cual el lenguaje expresa un ritual de imposicin de una realidad ontologa que se realiza en el mundo.16 Es debido a ello que en la colonia se habra erigido un contexto hermenutico que no busca el entendimiento intersubjetivo sino la subordinacin y dominacin del auditor frente al locutor. Para concluir podemos decir que, el tema del fundamento ontolgico de la realidad en la losofa peruana de nales de siglo xix ha sido planteado por las investigaciones histricas desde una lectura que privilegia la inuencia del positivismo en los lsofos nacionales. No obstante, reconociendo en sus discursos la presencia de los trminos de la losofa moderna, sobre todo de corte kantiano y positivista, es necesario sealar que las investigaciones realizadas sobre esta poca han supuesto que los trminos utilizados por los lsofos peruanos y europeos tienen la misma signicacin, asumiendo con ello un mismo horizonte de interpretacin entre la comunidad intersubjetiva nacional y la europea o anglosajona, lo cual es un error. De otro lado, los trabajos de losofa colonial contemporneos nos permiten remitirnos a la semntica del vocabulario losco decimonnico. Por ello, es necesario aclarar cmo

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14

Cfr. QUIROZ, Rubn. Hermenutica de El porvenir de las Razas en el Per. En: Solar. Revista de Filosofa Iberoamericana. Ao 4, N 4, 2008: Lima, pp. 139156.

Cfr. BALLN, Jos Carlos. El tpico naturalista y los orgenes clsicos del discurso losco peruano. En: Hampe, Teodoro (comp.). La Tradicin Clsica en el Per Virreinal. Sociedad Peruana de Estudios Clsicos. Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima: 1999. pp. 309344.

16

Esto tiene que ver con el carcter epidctico de la retrica colonial de la extirpacin de idolatras. Cfr. BALLN, Jos Carlos. Ob. Cit.

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se relacionan el horizonte interpretativo decimonnico con la matriz hermenutica inaugurada en la colonia. De esta forma, si es que buscamos denir lo caracterstico de la losofa peruana del ltimo tercio del siglo xix, ser con respecto a este sistema de signicados que tendremos que denirla, a la vez que iremos reconociendo los criterios de entendimiento que han constituido y constituyen nuestra intersubjetividad.

el fundamento de la realidad, por tanto, es el Ser. Este fundamento es de carcter inmanente y determina el movimiento de los cambios, en otras palabras no slo es causa formal sino tambin es causa nal de las cosas. En efecto, la naturaleza termina siendo para los lsofos decimonnicos peruanos toda una entelequia. Cmo se articula con esta idea bsica del movimiento positivista peruano lo sustentado por Alzamora. Es acaso denible como positivista o es que se ubica en oposicin a todo cienticismo? Por lo estudiado propongo lo siguiente:
En la tesis de Alzamora se hace expresa una mirada metafsica de la losofa en la cual se desteologiza la ontologa, resultando de esto una propuesta losca secularizada, pero que se mantiene dentro del esquema de interpretacin tomista. Por tanto, la perspectiva planteada no es denible en trminos de una lectura losca moderna en sentido cartesiano, antes que eso, representara ms bien una actualizacin de una tradicin escolstica, para lo cual el autor hace uso de algunas tesis del propio Descartes, tales como el principio de autoconciencia del sujeto

segunda parte: una concepcin sobre la losofa en el siglo xix

Desteologizando al Ser: Isaac Alzamora y su concepcin de losofa en el ltimo tercio del siglo xix peruano El siguiente punto lo he desarrollado a partir del trabajo de Isaac Alzamora:

El Objeto de la Filosofa (1869). Tesis para optar el grado de bachiller en

losofa. Aqu intento demostrar que en el ltimo tercio del siglo xix, lejos de estar denido por una mirada cienticista de corte positivista, el contexto losco peruano permiti la sustentacin de discursos enraizados en otras tradiciones, en el caso que veremos se arma un mirada trascendental. Una propuesta de orientacin metafsica como la que propone Alzamora ciertamente no sigue el devenir histrico de las corrientes europeas, por lo que clasicar su perspectiva dentro de alguna tradicin especulativa como si fuera un llano seguimiento de stas no explicara el conjunto de caractersticas que la articulan. El marco hermenutico a partir del cual debemos acercarnos a la tesis aqu presentada parte del acto conciente de asumir la matriz intersubjetiva de sentido que se ha ido constituyendo a lo largo de nuestra historia. Es cierto que dentro del proceso de comunicacin existen quiebres, no estamos armando una continuidad absoluta; no obstante, el propsito es ir relacionando los hechos para que nos permitan tener un panorama de la produccin losca en el Per. Esta investigacin nos permite realizar sta anotacin metodolgica y desarrollarla. Como se ha podido observar en pginas anteriores, el membrete de positivista que se le ha impuesto a las ltimas dcadas del siglo xix no se justica del todo, y es que los lsofos peruanos de estos aos llegan a establecer tesis que los alejan de la tradicin europea y los convierten en una suerte de pensadores heterodoxos que terminan ubicndose en la frontera entre metafsica y naturalismo. La tesis principal que todos ellos han manejado es la que ha sido sealada por Spencer con respecto a la naturaleza. Ella ha sido asumida como
44 ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

A partir de aqu sera interesante investigar hasta que punto esto no era un paso previo y puente necesario entre una perspectiva ontoteolgica de la realidad y otra ontonaturalista, ya que despejado el matiz teolgico del Ser, la idea de entelequia est libre para su naturalizacin. Por otra parte, el mtodo de razonamiento por el cual se va de los efectos a las causas, evoca una estructura de la naturaleza jerarquizada y causal, que es mantenida por los positivistas en tanto sta se justica en la causa nal. Ciertamente, estos elementos evocan el pensamiento del Doctor Anglico. En todo caso, resulta sugerente la semejanza y las relaciones que se puedan plantear entre una losofa cristiana desteologizada y el movimiento positivista decimonnico. Debido a estas hiptesis no podemos hacer una lectura de la historia de la losofa en el Per que acepte sencillamente la relacin entre escolstica y positivismo como un enfrentamiento radical sin punto de conexin. Los elementos que hemos sealado nos hacen pensar, antes que esto, en los antecedentes escolsticos de la entelequia sostenida por los positivistas peruanos, matizando con ello su origen spenceriano. Como hemos dicho, creemos que ella se debe sobretodo a la secularizacin de la ontoteologa, proceso que es llevado a cabo no slo por Alzamora17 sino tambin por lsofos como Rodolfo Zavala18 y Segundo Luna19, los cuales por cuestiones de espacio no sern tratados pero que permitiran dar cuenta de la constitucin de un esfuerzo prolongado de desteologizacin de la metafsica escolstica.

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Vase ALZAMORA, Isaac. El objeto de la Filosofa [Tesis de bachillerato]. Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Lima: 1869. Tambin, ALZAMORA, Isaac. La Verdad [Tesis de doctorado] UNMSM; Lima: 1877.

18

Vase ZAVALA, Rodolfo. La Ciencia Fundamental [Tesis de bachillerato] UNMSM; Lima: 1876.

19

Vase LUNA, Segundo. La ciencia Trascendental [Tesis de bachillerato] UNMSM; Lima: 1876.

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El Objeto de la Filosofa (1869): La Imposibilidad de Alcanzar el Ser divino y la Atencin sobre el Ser del Ente La pretensin de esta tesis es sealar lo que puede y debe estudiar la losofa. Utilizando una retrica que deja entrever una inuencia tomista, inicia armando que el n del hombre es la verdad en tanto ser provisto de inteligencia. Sin embargo, esta bsqueda encierra una serie de dicultades. En primer lugar, que la verdad no aparece de forma inmediata, la intuicin de ella en sentido absoluto slo le corresponde a la sustancia divina20. Aunque el sujeto utilizando su razn pueda descubrir verdades particulares e ir ascendiendo hasta lo ms general, tratando de alcanzar aquello verdadero que es sntesis de todo (Dios), siempre esto estar ms all de sus capacidades. Y es as porque slo Dios puede conocerse as mismo. Armar que podemos alcanzar la verdad absoluta supondra que somos seres iguales a l y esto es un error. Por tanto, ya existe una limitacin para el entendimiento humano y por ello para la losofa: el conocimiento del Ser supremo, l es un ser incognoscible. No obstante esto, no podemos soslayar nuestro n. Al margen de la divinidad, an podemos ascender al conocimiento general desde las verdades particulares hasta alcanzar aquellas primeras e irreductibles por la razn, ya que por la fe se reducen a Dios. Al ser primeras en el orden de las razones, estas verdades son fundamento del resto y elementos de la unidad del saber, correspondindole a la losofa dar cuenta de ellas. Este mbito de mxima generalidad no es propio de algn ente ya que en l estn todos ellos contenidos; all se encuentra aquello que puede ser aplicable a todos los seres sin referirse alguno en particular; esto es, sus propiedades trascendentales y sus relaciones, es decir lo que constituye el ente en s mismo21. Adems, es tambin aqu en donde el entendimiento concibe al ser frente a la nada, ya que al contener aquella categora todos los entes, lo nico que excluye es el noente, en otras palabras el noser. De esta oposicin irreductible se deduce el principio de nocontradiccin: no es posible que algo sea y no sea al mismo tiempo. Como se aprecia, ha sido el camino hacia el conocimiento lo que lleva a denir la losofa como una ciencia de las propiedades del ser y del principio que lo rige. En efecto, la losofa es metafsica.
20

en el mundo y no slo la diferencia entre la esencia de Dios y la de las sustancias, nos percataremos que ella es nalmente reejo de la diferencia entre el factum existencial, como hecho, y el acto existencial como forma o base de tal hecho. Es lo que l entendi como la diferencia entre el quod est y el quo est. Bajo esta lectura la metafsica del Estagirita comprendera solamente el estudio del ens en tanto ens, es decir el estudio del ente en sus propiedades trascendentales sin establecer entre estas una relacin de causalidad que vincule a los seres. Esto s lo formul el Doctor Anglico, por ello pudo construir un esquema jerrquico de las sustancias que tiene como lnea trasversal el esse, y por lo cual su mtodo de conocimiento puede ser ascendente, ya que sube progresivamente a la causa de todo ser y por ello de toda verdad. En razn de esto se hace evidente que la losofa tomista puede utilizarse despejando el carcter teolgico. La exposicin de Alzamora sobre el mtodo de conocimiento es un ejemplo de ello. La metafsica propuesta ha negado la posibilidad de alcanzar racionalmente la aprehensin del Ser divino, pero esto no implica su desconocimiento ya que a travs de las propiedades trascendentales del ser se reejan las propiedades de Dios, siendo en l plenas e innitas. De aqu que, cuando nos disponemos a conocerlas no hacemos otra cosa que dirigirnos a Dios, n principal del hombre. Esto implica una justicacin de las ciencias desde una ontologa de corte teleolgico. En efecto, las distintas formas en que se intenta alcanzar las propiedades del Ser divino terminan fundamentando una divisin de saberes:
(El estudio) de la verdad, dndonos a conocer en s mismo este n del hombre, manifestndonos las razones de su existencia, los medios de encontrarla y el punto hasta donde somos capaces de conocerla, constituye el fundamento de las ciencias lgicas. El conocimiento de la segunda propiedad, dndonos la nocin del bien trascendental, nos hace comprender el mal en s mismo, explicando as multitud de misterios, y es el fundamento de las ciencias morales. Finalmente el estudio de (la) belleza, hacindonosla conocer en su esencia y manifestndonos los procedimientos que han de seguirse en su reproduccin, hecha los cimientos de las ciencias estticas.22

ALZAMORA, Isaac. El Objeto de la [Tesis de bachillerato]. UNMSM; Lima: 1869 p. 1.

21

ALZAMORA, Isaac. Ob. Cit. p. 4.

Al parecer la argumentacin de Alzamora parece alejarse de la perspectiva tomista en su intencin de concentrase en el ente. Ciertamente, da la impresin que ha restringido la losofa en el sentido de la metafsica clsica de Aristteles. Sin embargo, esta es una lectura errada que supone entender al tomismo nicamente como un sistema en el cual teologa y losofa no se distinguen. Por el contrario, si tenemos en cuenta que la diferencia analtica establecida por Tomas de Aquino entre esencia y existencia expresa la condicin del ente

Verdad, Bien y Belleza son las propiedades del Ser divino, es a partir de ellas que se originan las ciencias de la lgica, la moral y la esttica. Sin embargo, existe una propiedad que no implica una ciencia, ella es la Unidad. En el plano del ser del ente las cualidades discutidas no existen de forma independiente, lo que tenemos en la realidad son sntesis de stas que nuestro entendimiento nito slo puede dar cuenta en fragmentos. As pues, el ente en su realidad sinttica misma nos es incognoscible; y es que si pudiramos dar cuenta de

22

ALZAMORA, Isaac. Ob. Cit. pp. 45.

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ella, bajo la lgica que se ha manifestado en que el ser es reejo del Ser de Dios, podramos dar cuenta de Dios como Unidad de las propiedades trascendentales, lo cual ya se ha dicho supera nuestra capacidad de entendimiento. A las cualidades metafsicas del ser se le suma el estudio de las relaciones en el conocimiento de la verdad. Esto implica estudiar ideas como las de semejanza, orden, cantidad, causalidad, utilidad, tiempo y espacio; las cuales al abrazar a todos los seres permite estudiarlos en direccin a la unidad del saber. De este modo, la ontologa de Alzamora asume la generalidad del ser del ente pero desde una perspectiva que entiende tal generalidad como unidad de la realidad. El propuesta losca de 1869 no slo se ocupa del ente, sta tiene tambin un carcter epistemolgico, o en otras palabras, intenta ofrecer una perspectiva sobre el saber losco; por ello se plantea la pregunta de cul es el fundamento de dicho conocimiento. Al igual que en el argumento metafsico, aqu se puede evidenciar que el Ser divino no participa directamente de un rol bsico. En dnde, entonces, recae ste. La argumentacin es explcita, en el sujeto:
[La metafsica no es suciente] para fundar la ciencia primera, la base de todas las ciencias; porque el conocimiento del objeto es relativo al sujeto, es donde hemos de hallar las razones ltimas. La ciencia es ante todo ciencia humana: las verdades que no podemos alcanzar no existen para nosotros, como no existen los seres que no podemos conocer. Ante todo es pues, preciso conocernos a nosotros mismos. La ciencia que tiene como objeto el estudio del alma, () es la psicologa.23

La presencia y el papel que juega el sujeto en el conocimiento hacen decir a Alzamora que la psicologa es tan importante e incluso es ms prioritaria para la losofa que la metafsica:
Ella (la psicologa) es () tan importante como la metafsica y anterior a ella, porque los principios que esta establece seran completamente insubsistentes, sino hubiramos encontrado la razn fundamental de ellos en el examen de nuestro espritu. La verdad, el bien y la belleza nada signicaran. Tampoco todas las ideas de la metafsica sino tuviramos el poder de adquirirlas o de formrnosla.24

El papel que juega el sujeto no es nicamente el de ser lugar del fundamento del saber, tambin se podra decir que, en cierto sentido en el se justica la existencia. No obstante ello, sera un error armar que existe aqu un punto de vista moderno, cuyo inters, por cierto, sera partir de una realidad subjetiva inmanente hacia otra objetiva trascendente. Por el contrario, siguiendo un esquema de especulacin tomista, Alzamora ha ido desplazando el papel que cumpla la idea de Dios por supuestos ontolgicos o psicolgicos. La presencia del sujeto y el rol que juega en su exposicin estn encausados en la misma direccin que su metafsica, es decir hacia la unidad de lo real a travs del estudio de las propiedades trascendentales del ser, lo cual no implica llegar a Dios, ya que este es incognoscible, pero s asumirlo como sustento de esta disposicin, en tanto que l es causa nal del hombre. Entonces, el sujeto termina realizando el camino hacia la verdad desde s, justicando la existencia de lo que conoce en razn de que existe como puente para su nalidad esencial.
23
ALZAMORA, Isaac. Ob. Cit. p. 6.

La argumentacin aqu nos plantea una relacin problemtica entre el discurso ontolgico y el psicolgico, y es que no resulta claro si los principios de los entes y sus propiedades trascendentales dependen en ltima instancia del orden del ser o estn sujetos a los contenidos de la conciencia. En todo caso, lo que si es evidente es que existe una tensin en la argumentacin entre el discurso tomista de la primera parte y el momento en el que tiene que dar cuenta del sujeto en el plano del conocimiento. Al respecto es peculiar que su metafsica sea de corte escolstica y su psicologa tenga como referencia a Descartes. Pareciera que en el discurso el autor vive el trnsito y la tensin entre dos pocas, entre dos formas de entender la losofa. No obstante ello, en un trabajo posterior25 Alzamora termina esbozando una perspectiva ms cercana a Toms que a Descartes, lo que no hace de l un escolstico. Esto ms bien expresa para nosotros lo que sealamos en la hiptesis: un esfuerzo por secularizar una perspectiva teolgica de la losofa, pero en la cual el sujeto termina siendo un elemento problemtico. En la presentacin de la psicologa, Alzamora se preocupa por darle a sta el mismo grado de importancia que tiene la metafsica. Ntese que trata en la medida de lo posible de mantener a la metafsica en el plano ontolgico mientras que a la psicologa en el gnoseolgico. Sin embargo, esto no le resulta tan sencillo. En todo caso ambas ciencias presentan estructuralmente rasgos similares. As pues, la psicologa tiene tambin un principio que la rige, el cartesiano: cogito, ergo sum. Por otra parte, si en el estudio del ser sealamos las ciencias que se desprende de acuerdo a sus propiedades trascendentales, el anlisis del espritu al mostrarnos sus facultades, que son el entendimiento y la voluntad, conlleva otras ciencias que apoyan a la psicologa. Estas son: las ciencias de la lgica y la moral. Es necesario sealar que estas ciencias se desprenden no slo como parte del estudio del espritu, sino tambin, ellas se deben a los nes que persiguen tales facultades, en el caso del entendimiento es la verdad y en el de la voluntad es el bien. Las ciencias sealadas sirven de instrumento para alcanzarlos.

24 25

ALZAMORA, Isaac. Ob. Cit. p. 7. Cfr. ALZAMORA, Isaac. La Verdad, Lima. 1877.

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La argumentacin de Alzamora termina sealando las ciencias que comprenden los principios fundantes tanto del saber como del ser, para l estas son la psicologa, la lgica y la metafsica. A partir de ellas se fundamenta todo tipo de conocimiento, ya que, como seala el autor: en ellas estn comprendidos cuanto hay de fundamental en la ciencia, porque (nalmente) ellas abrazan el yo y noyo, fuera de ellas slo queda la nada26. A la nada tendra que aadrsele Dios, ya que su conocimiento est la margen de estas ciencias y de toda ciencia humana. l pertenece ms bien al orden de la fe, y all la revelacin no se maneja por principios racionales, porque si as fuera entonces, no se distinguira de los utilizados en la ciencia primera. Sin embargo, se distinguen. Luego, la razn no puede dar cuenta de la revelacin. Y por ello razn y fe son mbitos distintos, en el primero se inicia el saber y se da cuenta del Ser, en el segundo se nos revela el Ser supremo en cual slo podemos creer y no tratar de entenderlo.

rizarse, es decir desteologizar su ontologa. El objetivo de ello para nosotros es que la entelequia divina se torne en un objeto cognoscible a travs la ciencia; abriendo as la posibilidad al trnsito de la ontoteologa a la ontonaturaleza, guardando aspectos similares en los esquema interpretativos. Uno de ellos est en la idea de que el orden de las cosas se sustenta en una entelequia, otro es la estructura jerrquica de causas y efectos en que est organizado el mundo natural que va de lo particular a lo abstracto. Sacar a Dios de la metafsica y reubicarlo en el mbito de la fe, implica darle al sujeto un rol activo en el conocimiento. Esto va ha representar un problema para Alzamora, el cual se expresa en la tensin que existe en su argumentacin entre metafsica y psicologa, ya que en el orden del ser Dios es fundamento y causa nal de los entes, y su esencia expresa las propiedades trascendentales de stos. Sin embargo, en el plano del conocimiento el fundamento es el espritu y en l encuentran su existencia el resto de entes en tanto son verdaderos. La propuesta que nalmente elabora Alzamora es que la ciencia primera, es decir la losofa, tiene que contener a ambas. En este sentido nuestro autor se preocupa por darle a las dos ciencias una estructura similar. As pues, tanto la metafsica como la psicologa poseen principios fundantes del ser y del espritu, estos son el principio de nocontradiccin y el de pienso, entonces existo, respectivamente. Por otro lado, cada una de ellas tiene ciencias auxiliares que las apoyan en relacin a sus nes. Las ciencias que componen la ciencia primera, la losofa, son expuestas en la tesis como las que contienen los principios de todo ente y conocimiento posible, por ello son fundamento de toda ciencia y tambin por eso pueden relacionar los distintos saberes dentro de un nico saber general. Este es nalmente el propsito de la losofa: la unidad del saber, pero no slo por los principios, sino que estos no hacen otra cosa ms que expresar lo esencial de la realidad misma, en otras palabras, su Unidad. En efecto, la realidad es Una y ello se sustenta en la estructura ordenada del Ser de la que no escapa el espritu.

conclusiones
En primer lugar, las perspectivas establecidas sobre la historia de la losofa en el Per no han partido de la comunidad intersubjetiva histrica, de aqu que les era un imposible realizar un abordaje hermenutico de los discursos lsofos nacionales que los vincule a la comunidad de sentido que los engloba, la sociedad peruana. Esto ha llevado a que se asuma que el sentido de nuestra produccin losca comparte la orientacin de lo hecho en las escuelas de pensamiento europeas. Esto se ha visto ejemplicado en el caso del positivismo peruano, frente al cual los investigadores han estado preocupados ms en enfatizar sus vnculos con la tradicin europea que intentar si quiera en entender los discursos loscos desde el trasfondo intersubjetivo que los soporta. En segundo lugar, la ontologa positivista de vertiente spenceriana ha resultado ser una de las ms inuyentes entre los lsofos peruanos de nales de siglo xix, como es el caso de Javier Prado. Sin embargo, la reconstruccin de las tesis ontolgicas de Prado no terminan por darnos un positivismo de corte ortodoxo. Podriamos decir que un panorama articulado de ellas no encuentra una adecuada explicacin desde las fuentes europeas. No obstante ello, si establecemos relaciones entre la tesis de Spencer de la naturaleza como entelequia y perspectivas que se han ideo manejando desde la colonia, como por ejemplo la idea del tpico naturalista, se logra una mejor explicacin de cmo se inserta las tesis naturalistas de corte cienticistas dentro de una tradicin.
26
ALZAMORA, Isaac. Ob. Cit. p. 8.

De otro lado, el estudio de la tesis de Alzamora: El Objeto de la Filosofa (1869) nos muestra que existe una presencia de la losofa tomista que busca secula51

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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ABSOLUTO Y FILOSOFA DE LAS MATEMTICAS EN FEDERICO VILLARREAL

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Canto al cuadrado divino, avanzo desde el nico, desde los lados, desde lo viejo y lo nuevo, desde el cuadrado enteramente divino, slido, de cuatro lados (todos los lados necesarios), desde este lado soy Jehov, soy el viejo Brahma y soy Saturno
(walt whitman)

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Plantear que en el Per existen elaboraciones y desarrollos de problemas tericoloscos con respecto a las matemticas podra ser visto con sorpresa e incluso con irnica extraeza. Asumir dicha interpretacin es cuestionable y el texto del sabio lambayecano Federico Villarreal (18501923), titulado Filosofa de las Matemticas1, es un documento que creemos un interesante aporte a favor de repensar dicha interpretacin. Pretendemos por tanto, ofrecer a la comunidad intelectual algunas pautas para una exgesis alternativa. Nuestra estrategia propicia un encuentro con el texto partiendo de los intereses epistmicos que plantea este sabio peruano en el documento citado. As, buscamos canalizar y permitir que los propios conceptos y autores abordados por Villarreal nos faciliten rastrear las cuestiones que le interesaron del tema que da ttulo a su texto. Creemos que es el concepto de absoluto una de las categoras que considera central en su comprensin losca del saber matemtico. Adems, el uso de dicho trmino se sostendra en los aportes tericos que suscribe del matemtico y sabio esotrico polaco Jsef Mara HoeneWroski (17761853) a quien el destacado matemtico lambayecano cita con asiduidad. Por otro lado, Villarreal es absolutamente consciente del planteamiento metafsico y epistemolgico kantiano inmerso en la obra matemtico-mstica de Wronski. La reunin y consideracin reexiva del que hace gala Villarreal con los elementos sealados, hacen de por s apasionante la consideracin de la obra que pretendemos acercar al lector contemporneo. El presente trabajo no preten-

VILLARREAL, Federico, Filosofa de las Matemticas. En La Gaceta cientca, Tomo VI, Agosto 31, 1890.

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Al respecto, vase el minucioso trabajo de SNCHEZ MONTENEGRO, Vernica, Juan Ramn Conink. un cosmgrafo del siglo XVII en el Per. Acerca de la recepcin y debate sobre la losofa de las matemticas en la poca colonial, Tesis para obtener el grado de licenciatura, UNMSM, 2005, donde desarrolla las implicancias relacionadas con la ontologa implcita en la percepcin matemtica del jesuita belga. Adems la tesis ofrece la traduccin al castellano del texto de Conink, Cubus et Sphaera Geometrice Duplicata (1696). Una versin abreviada de las tesis de la autora se encuentran publicadas en su artculo titulado El Cubo y la Esfera de Juan Ramn Conink S.J. Cosmgrafo del Reino del Per en SOLAR, Revista de Filosofa Iberoamericana, n 1, ao 1, Lima, 2005, pp. 107112.

de agotar la temtica expuesta por Villarreal en el texto que citamos, pero s desea ser un aporte inicial en el estudio de una de sus obras ms importantes desde el punto de vista losco y cientco.

tras el absoluto. federico villarreal y j. m. hoene wro nski.

Ha existido en la gestin acadmica peruana un inters por las matemticas cuyos rasgos textuales principales se conocen aun con dicultad. Recientes esfuerzos intelectuales nos permiten sostener lo importante e interesante de dichas gestiones. Es el caso de los textos sobre el tema publicados por los Cosmgrafos del Virreinato peruano, encargados de la Ctedra de Prima de Matemticas en la entonces Ponticia Universidad de San Marcos. As, en el siglo xvii, uno de ellos, el jesuita belga Juan Ramn Conink (16231709), plante una solucin al viejo problema de la geometra clsica: la duplicacin del cubo.2 En el siglo xviii, el Cosmgrafo Cosme Bueno (17111798) tambin abord un problema clsico en matemticas, el de la cuadratura del crculo.3 Ms adelante, el sabio lambayecano public un artculo en La Gaceta Cientca acerca del tambin clsico problema de la triseccin del ngulo.4 Los tres problemas geomtricos mencionados5 suponen el abordaje de una categora cara a la ontologa y a la historia acontecida de las matemticas, que es el concepto de innito.6 ste se relaciona a su vez con el problema de los nmeros irracionales. En la poca clsica y helenstica, dichos nmeros no eran visualizados a la manera contempornea donde se las considera propiamente como unas funciones operativas sino como abstracciones de las formas que conguran la realidad, visualizada como un cosmos concebido de manera delimitada, nita y esfrica. Tales problemas ponan en cuestin dicha concepcin cosmolgica, puesto que suponan curvas que se abren al innito. Es decir, curvas que no podan trazarse con regla y comps.7 Nuestra intencin es considerar la importancia de los elementos loscos que respaldan las concepciones matemticas de Villarreal en su Filosofa de las Matemticas. De ese modo, quizs dicha consideracin arroje algunas luces acerca de nuestra tradicin reexiva acerca del concepto de innito. Como bien indica Watanabe, el texto del lambayecano no aparece completo aunque no indica las razones historiogrcas de dichas ausencias.8 Creemos sin embargo que lo publicado por el matemtico peruano es suciente para iniciar el trazado de los elementos loscos sealados por l. Para iniciar, Villarreal sostiene que En toda ciencia positiva es necesario aplicar las proposiciones generales a casos particulares, para que sirvan de comprobacin los resultados [] en esa aplicacin consiste el carcter positivo.9

Qu puede estar considerando por positivo el matemtico sanmarquino? Qu relacin podra existir entre dicho trmino y el lsofo I. Kant? Puesto que podemos hablar en la tradicin losca sanmarquina y peruana del siglo XIX de positivismos,10 y que una de las caractersticas de dichos positivismos es la presencia conceptual aportada por el lsofo alemn Karl Christian Friedrich Krause (17811832), creo que debemos considerar lo que dicho lsofo comprenda por ciencia positiva. As, Aulln de Haro considera que:
Para Krause, la Ciencia es el todo ordenado del conocimiento cierto, alcanza todo aquello que es posible conocer y pensar, y aqu se incluyen la Belleza y el Arte, que sern por tanto partes de la verdad. Antikantianamente pues, la belleza y el arte son objeto de la ciencia, y porque la ciencia se compone de Filosofa (lo absoluto y universal), Historia (lo condicional que se hace efectivo en el tiempo), y del compuesto de ambas (ciencia loscohistrica), esta forma de encuentro viene a ser lo que podemos llamar el modo dialctico krauseano que se reitera en distintas operaciones y en distintos planos: una tendencia a la sntesis como parte organicista de la unidad que tambin recuerda el habitual procedimiento de Schiller, antecedente en la preguracin del mtodo dialctico hegeliano.11

cosmgrafo (MORALES CAMA, Joan Manuel; MORALES CAMA, Marco Antonio, La Ilustracin en Lima: vida y obras del doctor Cosme Bueno y Alegre (17111798). 1ra edicin. Lima: CEPREDIM, UNMSM, 2010). Sin embargo, este ltimo texto no consigna el manuscrito que descubr ya hace 10 aos. Sobre las posibles razones de dicha elisin escribiremos pronto. Sobre las categoras ontolgicas y fsicas de los Cosmgrafos del Virreinato peruano vase adems PISCONTE QUISPE, Alan; KATAYAMA OMURA, Roberto, Orgenes de la ciencia moderna en el Per, tres cosmgrafos coloniales: Juan Rher, Cosme Bueno y Gregorio Paredes. Escritura y Pensamiento, Lima, Ao IV, N 8, 2001.

Al respecto vase mi artculo PISCONTE QUISPE, Alan Martn, Hallazgo reciente de indito de Cosme Bueno (17111798): La Cuadratura del crculo y el problema de la navegacin (1768) en Logos Latinoamericano, Ao V, nm. 5, Lima, 2000. El artculo informa a la comunidad intelectual el hallazgo de un texto indito de este sabio aragons, que data de 1768. En dicho artculo Bueno aborda el problema matemtico mencionado, y lo relaciona con el tema de la medida de la longitud en el mar. Tambin ha sido publicado un libro historiogrcamente minucioso sobre este

La discusin en la que se involucra Krause es similar a la de otros representantes de la losofa alemana de su poca. Dicha discusin puso en agenda entre otros temas, la posibilidad de la unicacin de las Facultades de todo ser racional, que parecan mostrarse escindidas en el criticismo kantiano. Immanuel Kant (17241804) en su Crtica del Juicio (1790) y en obras posteriores replante dicho problema de la escisin. Una va de solucin adoptada por la losofa postkantiana alemana fue proponer la categora de absoluto (en parte asumiendo directivas spinozistas). Ella, como observamos en la cita anterior, es el todo ordenado, y la Ciencia lo es de lo absoluto. Se propone, pues, una metafsica cuya apuesta ontolgica consistira en la unicacin del saber en una totalidad considerada de modo organicista. La divisin entre las facultades como el gusto y el conocer se reconcilian en dicha nocin:
El formalismo esttico y el formalismo crtico literario constituyen una derivacin positivista de la forma kantiana, a diferencia de la vertiente propiamente idealista, que es la schilleriana, de raigambre neoplatnica. En este sentido, el positivismo ha de ser entendido en gran medida como una particularizacin cienticista del idealismo.12

As, habra conexiones conceptuales entre el Idealismo y el Positivismo, pese a la imagen estereotipada que se difunde de este ltimo, el cual suele ser reducido a su aspecto apologtico a favor de un saber que acenta los hechos. So-

VILLARREAL, Federico, Triseccin del ngulo. Principales resoluciones que se han dado y las diferentes curvas que se han usado en ese problema. En La Gaceta Cientca, tomo I, p. 304, agosto 18, 1885. Consignamos este dato de WATANABE, Luis K., Federico Villarreal: Matemtico e Ingeniero, Lima, Petrleos del Per, 2004. El trabajo de sistematizacin historiogrca que ha desplegado Watanabe alrededor del autor que nos concierne, es inmensa y bastante completa. A l remitimos al estudioso interesado en tener un alcance pormenorizado de la obra del lambayecano. A este texto nos remitiremos constantemente en las lneas que siguen.

Para detalles histricos especcos de dichos

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problemas vase KNORR, Wilbur Richard. The ancient tradition of geometric problems, New York, Dover Publications, 1986.

bre esto ltimo Auguste Comte consideraba que el primer paso en el trabajo cientco era la observacin, pero la misma no era una mera recepcin pasiva de los hechos, sino que se efectuaba a partir de un contexto preestablecido. Tal contexto habra sido construido previamente durante la historia del observador.13 Lo ganado con Kant, o lo asumido por estos lsofos de la ciencia positiva de las tesis epistemolgicas del autor de las Crticas, es su nfasis en la objetividad, entendido como la necesidad de que la masa sensorial subjetiva responda a condiciones a priori. stas permitirn consignarle al saber denominado cientco un carcter determinado segn rigurosas leyes, pero desarraigadas de cualquier subjetividad, inclusive la trascendental. Una variante cienticista del idealismo, como bien indic Aulln de Haro en la cita anterior. El carcter organicista del positivismo quizs se deba a los desarrollos tericos de Herbert Spencer puesto que este socilogo ingls fue el primer pensador en realizar una transferencia de la metfora biolgica a la esfera social [] A partir de ah se abra una nueva era del anlisis social, concibiendo la sociedad como un organismo vivo14 En esta variante spenceriana del positivismo, y en la de Krause, el concepto de organismo tiende puentes con el concepto de absoluto, puesto que se emparentan con el de totalidad. En parte esto explicara el nfasis neoplatnico que habra adems en el positivismo de Krause, puesto que el organicismo supone movimiento o emanacin en una totalidad armnica.15 Retornando a Federico Villarreal, en su texto hay una asuncin explcita de las categoras epistemolgicas kantianas, mediadas por la apropiacin que Wronski ejecuta de stas. Con los apuntes anteriores desebamos comprender cules eran los elementos tericos que hacan posible la conuencia de estos factores en la obra del lambayecano. Villarreal subsume las leyes que deben regir a toda ciencia (que deben darle su carcter positivo) en aquellas que deben de regir la Inteligencia, que nalmente es la que nos permite conocer. Dichas leyes de la Inteligencia son el objeto de la Filosofa. Por tanto, las matemticas se derivan de ellas:
De aqu resulta, que para aplicar las leyes intelectuales a las Matemticas, es preciso conocer las nociones fundamentales de la Filosofa trascendental y explicar los trminos consagrados en esa Filosofa, lo que vamos a hacer siguiendo a Kant, y despus deducir todas las partes que componen las Matemticas y bastar para dar a esa deduccin la certidumbre losca explicar cmo resultan a priori de la aplicacin de las leyes de la inteligencia al objeto general de aquellas ciencias; es verdad, que esto exige para ser rigurosamente cumplido, un conocimiento profundo de la doctrina

absoluta que ha conducido a Wronski a todos sus descubrimientos; pero que, desgraciadamente solo conocemos algunos resultados que nos dejan [] en un campo desconocido de las verdades que las ha producido.16

12 13

Ibd., p. 265. NORBERTO Cornejo, Jorge; SANTILLI, Hayde, La enseanza de la astronoma en la Argentina del siglo XIX en Revista LatinoAmericana de Educao em AstronomiaRELEA, n. 10, 2007, p. 57 (las cursivas son nuestras).

Vase con respecto al problema del concepto de innito en matemticas SONDHEIMER, Richard; ROGERSON, Alan, Numbers and innity. A historical account of mathematical concepts, rst published, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.

La cita permite plantear la cuestin que persigue nuestra investigacin, que consiste en deshilvanar el tejido conceptual que permite anudar relaciones temticas entre Kant y Wronski.

villarreal, wro nski y la unidad matemtica.

Federico Villarreal hace alusin constante y aborda con claridad acadmica la epistemologa kantiana y su correlato metafsico. As, segn Villarreal, La razn pura es por tanto respecto los fenmenos una facultad regulativa, mientras que el entendimiento es constitutivo, esta observacin de la ms alta importancia para la losofa de las ciencias.17 Se observa en la cita anterior, cmo el lambayecano asume la consabida distincin kantiana entre Razn y Entendimiento, distincin expuesta en sus clsicas Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica.18 Lo cual supone el giro copernicano que las Crticas kantianas ejercieron sobre el conocimiento, y el espacio que la Metafsica adquirira en el nivel de la praxis. Con ello, segn Villarreal, Kant [] ha colocado el dogma conservador de la existencia de Dios, fuera de las tentativas del sensualismo y al abrigo de sus pretendidas pruebas.19 Entonces, para Villarreal:
Adems de las representaciones de objetos, dados por la actividad del entendimiento, tenemos otras que presentan un carcter especialmente distinto [las cules nos permiten] remontndonos sin cesar, de consecuencia en consecuencia, de principio en principio hacia una condicin tan general incondicional, que no pueda derivarse de otra, somos arrastrados hacia el INFINITO, hacia lo ABSOLUTO. Este trabajo intelectual, supone necesariamente una facultad capaz de operar, esta facultad suprema es la RAZN.20

14

7 8 9

SONDHEIMER, Ernst, op.cit, p. 89 y 90. WATANABE, Luis K., op.cit., p. 332. VILLARREAL, Federico, Filosofa de las Matemticas, ibd., p. 298.

ALFARO Velzquez, R.O.: La relacin entre Sociologa e Historia: la sociologa histrica como alternativa, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, marzo 2009 www.eumed. net/rev/-cccss/03/roav. htm (vase cita n. 8.)

15 16 17 18

AULLN DE HARO, Pedro, op.cit., p. 267. Villarreal, Federico, Ibd., p. 298. Villarreal, ibd., p. 64. Vase al respecto KANT, I. Crtica de la Razn Pura. 6ta edicin. Madrid: AlteaTaurusAlfaguara, 1988. Vase tambin KANT, I. Crtica de la razn prctica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica: Universidad Autnoma Metropolitana: Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM, 2005.

10

Vase acerca de la idea de positivismos en la Universidad de San Marcos en la segunda mitad del siglo XIX, y la importancia de los conceptos Krausistas, la reciente tesis de CRDOVA BERONA, Hel Alejandro, Los positivismos en la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos de 1869 a 1880, Tesis para obtener el ttulo de Licenciatura, UNMSM, 2010.

11

AULLN DE HARO, Pedro, Idealismo y positivismo en esttica: Krause, en LISSORGES, Ivn; SOBEJANO, Gonzalo (Coordinadores). Pensamiento y Literatura en Espaa en el Siglo xix. Idealismo, positivismo, espiritualismo. Tolousse, Presses universitaires du Mirail, 1998, p. 268.

Debido a que La Razn no se dirije la esperiencia, sino a los conocimientos diversos del entendimiento21, para el lambayecano es posible ubicar en su contexto epistemolgico a las Matemticas. Las matemticas se ubican, en este despliegue conceptual al modo kantiano tal como lo presenta Villarreal dentro de lo que ste denomina Arquitectnica. sta a su vez, es una rama de la losofa que organiza el conocimiento cientco en sistemas. Lo comn a estos conocimientos, desde dicha arquitectnica, es la posibilidad de distinguir en ellas con claridad, la materia del objeto, lo determinable de dicho objeto, y la forma, que permite la determinacin a priori de dicho objeto, y pertenece a la facultad de conocer. Al parecer, es esta distincin de materia

19 20 21

Villarreal, ibd., p. 64. Villarreal, ibd., p. 63 (maysculas de origen). Villarreal, ibd., p. 63. Erratas de origen.

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ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

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y forma, al interior de la arquitectnica, lo que conecta a Kant con Wronski, puesto que Kant al parecer no pudo culminar su intento de fundar una weltsystem.22 La posibilidad de elaborar dicho sistema del mundo puede provenir de las alusiones de Villarreal a la obra escrita del polaco. Veamos. En su exposicin Villarreal sostiene que la naturaleza es el conjunto de los fenmenos. En ella pues tambin deben darse ambas: la materia y la forma. La Fsica y la Matemtica abordan a una y otra respectivamente. Ahora bien, la forma de los fenmenos fsicos en general es el tiempo, y el espacio el de los fenmenos fsicos exteriores solamente. Espacio y Tiempo, desde una perspectiva objetiva (la subjetiva le pertenece a la Esttica Trascendental), es decir, dados a posteriori, son el objeto de la Matemtica. Por lo que Villarreal indica que De all resulta la verdadera denicin de las matemticas, segn WRONSKI, que es el ms grande metafsico de nuestra poca: LAS MATEMTICAS SON LAS CIENCIAS DE LAS LEYES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO.23 Con la delimitacin kantiana del alcance de la razn, y con la terminologa que se apropia de Wronski, Villarreal acomete una crtica de la concepcin losca de las matemticas dados por los modernos. Para stos, segn el lambayecano, Las Matemticas son las ciencias de las razones de las cantidades. Esta denicin es la que considera insuciente pues suponen algo que metafsicamente no est fundamentado, pues, sigue Villarreal, antes de comparar las cantidades, es necesario, que estas existan y las leyes de su generacin, que hacen posible las de su comparacin, forman la parte ms esencial de la ciencia.24 Para l, los antiguos eran mucho ms precisos pues denan las matemticas como las ciencias de las cantidades. La exactitud de esta denicin es que se habla no de Razones (comparaciones, clculo) sino de Cantidades (deniciones, categoras).25 La denicin de los antiguos permite conducir la discusin sobre la losofa de las matemticas por el sendero de la Metafsica. Es decir, preferir la sustentacin categorial a los procedimientos basados en el clculo y libres de rezagos metafsicos. La relacin con Wronski parece provenir del hecho que Villarreal asume su distincin entre lo subjetivo, es decir, La que abraza las leyes de nuestro saber y lo objetivo que consiste en establecer los principios primeros las leyes fundamentales que rigen el objeto mismo de la ciencia. Es esta ultima parte la que Villarreal, en su interpretacin de Wronski, asume como la parte metafsica de las matemticas.26 La distancia entre Kant y Wronski radicara en que Kant slo pudo esbozar una arquitectnica (la parte subjetiva) mientras que Wronski se interesa en la parte Metodolgica. Esta ltima es la forma del conocimiento mientras la Arquitectnica es la parte material de la metafsica. A lo que al parecer aadira Villarreal lo siguiente: () Luego la Fi-

losofa de las Matemticas tiene tres partes: punto de vista subjetivo, el saber: ARQUITECTNICA, contenido; METODOLOGA la forma; punto de vista objetivo, la ciencia, la METAFSICA.27 As, la dualidad materia/forma encuentra su completitud en la totalidad o absoluto, que es la categora que se consideraba importante en la comprensin de lo objetivo, es decir, el tema de la metafsica. El uso tanto de los conceptos de materia (arquitectnica) como de forma (metodologa) creemos respondera a la necesidad de derivar el problema de la desconexin entre las facultades humanas o racionales hacia una salida en el que dicha desconexin se disuelva o supere. Puesto que, en el caso del Kant criticista, no habra la posibilidad cognitiva de tal disolucin pues Dado el principio de heterogeneidad, tales niveles son irreductibles entre s y su legitimidad es siempre autctona, inmanente; no es posible una legitimacin general y exterior de las distintas facultades humanas: cada una plantea sus propios e irrenunciables derechos. No hay manera de eliminar la diferencia28 Con Wronski se plantea una va que legitime de manera general y exterior dicha disolucin. Es decir, plantear una salida metafsica que aqu es entendida como ciencia de la objetividad, o sea, una ciencia de lo absoluto. Al igual que Kant, Villarreal aceptara la consecuencia que se deriva del dualismo moderno: que la lgica racional estara condenada a verse desconectada de lo Absoluto. El lambayecano concluye que:
Estas ideas o concepciones puras del alma, del Universo y de Dios son indispensables a la razn para obtener la unin de las concepciones del entendimiento y llevar nuestro convencimiento a su ms alto grado de unidad; pero la existencia de las cosas a que esa ideas se reeren, no pueden ser ni demostradas ni refutadas, la lgica ordinaria es aqu insuciente.29

27 28

Villarreal, ibd. TEODORO Ramrez, Mario, Ilustracin y cultura. Kant y Hegel: dos modelos del concepto de cultura en la losofa moderna, en La Lmpara de Digenes, Revista de Filosofa, n 14 y 15, 2007, p. 169 y 170 [vase la versin electrnica en http://www.ldiogenes. buap.mx/revistas/14/168.pdf (las cursivas son nuestras)].

22

Villarreal, ibd., p. 94. Con respecto a la inacabada tarea kantiana de elaborar una weltsystem, vase DUQUE, Flix, Presentacin: la sangre fecunda de un sistema imposible en KANT, Immanuel, Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica: Opus postumun. Madrid: Anthropos; Cantoblanco: Universidad Autnoma de Madrid, 1991.

23

Villarreal, ibd., p. 94 (las maysculas del original).

24 25 26

Villarreal, ibd., p. 95. Villarreal, ibd. Villarreal, ibd. p. 96.

Cul es entonces la estrategia discursiva que unica y legitima desde el exterior la posibilidad de una metafsica, es decir, una ciencia de lo Absoluto que a su vez sustente una losofa de las matemticas? Para Villarreal sin la inuencia regulativa de la razn, la ciencia de los nmeros no sera posible. Nuestro matemtico piensa que la generacin de los nmeros supone la idea del absoluto.30 Con esta idea, Villarreal piensa establecer una solucin al viejo problema matemtico de los nmeros innitos, que en la losofa moderna se volvi un problema crucial. El proyecto cientco moderno supona, sabemos, la asuncin de un saber cuya racionalidad era de orden matemtico. El concepto de innitud echaba por tierra dicho proyecto.31 La solucin propuesta por Villarreal, en su especca interpretacin de Wronski, consiste en asumir las ideas de la Razn, las cuales poseeran universali-

29 30 31

Villarreal, ibd. p. 64. Villarreal, ibd. p. 182 y 183. Vase con respecto al problema de la innitud de los entes matemticos en el proyecto cientco moderno ROBLES, Jos A., Los escritos matemticos de George Berkeley y la polmica sobre el Analista. Mxico D. F.: UNAM, Instituto de Investigaciones Filoscas, 2006.

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32 33

Villarreal, p. Cit., p. 183. Villarreal, ibd., p. 183. Afrontando la situacin anterior, Lagrange public en 1797 su obra Teora de funciones analticas en la cual pretende presentar un desarrollo completo del clculo de funciones sin recurrir a los conceptos de lmite o de cantidad innitesimal. El enfoque de Lagrange se basa en considerar que las funciones son representables como series de potencias, cuyos coecientes denen las derivadas de los distintos rdenes. FLORES Espinoza, Rubn; VALENCIA Arbizu, Marco Antonio; DVILA Rascn, Guillermo; GARCA Alvarado, Martn. Fundamentos del Clculo. Mxico: editorial Garabatos, 2008, p. 17 (Vase la versin electrnica en http://www.mat.uson. mx/depto/publicaciones/documentos/pdf/fundamentos-de-calculo. pdf). Vase tambin la relacin entre losofa, ontologa y metafsica en el proyecto moderno en Balln, Jos Carlos, De la Fsica Moderna a la fsica Contempornea. Un Cambio en nuestro Paradigma de Ciencia. Lima: CONCYTEC, 1999.

dad absoluta, cuya tendencia constante es hacia lo incondicionado. Dichas ideas seran, justamente, la de los nmeros innitamente grandes y la de los nmeros innitamente pequeos. Estos nmeros seran ideas regulativas de su generacin, por tanto no perteneceran a la realidad fenomnica de dichos nmeros. De este modo, la nocin de innitud perdera su carcter paradjico cuando es asumida como real (aun cuando sea de modo fenomnico), y el conocimiento adquirira de este modo la ltima unidad intelectual.32 De este modo, Villarreal critica a Joseph Louis Lagrange (17361813) en tanto considera que ste sera deudor de una estrategia tpicamente moderna, la que consiste en establecer una metodologa de clculo algebraico. Dicha metodologa considerara innecesaria la metafsica, entendida como la comprensin intelectual de lo absoluto. Pero como la innitud matemtica arraiga ontolgicamente en la nocin de incondicionalidad y por tanto, en el reingreso indeseado de los prejuicios metafsicos en la ciencia matemtica el concepto de innitud se volva losca y lgicamente inconsistente. Segn Villarreal, se puede juzgar, del tacto losco de aquellos matemticos, que han querido suprimir el innito de las Matemticas, a cuyo frente se puso Lagrange (). Pero dicha supresin sera innecesaria si las Matemticas asumen las ideas regulativas de la Metafsica, en especco la de innitud.33 A diferencia de Hegel, que propone un Absoluto dialctico e histrico, Villarreal propone un Absoluto matemtico regulado por la Razn. A diferencia de Kant, Villarreal, siguiendo a Wronski, considera que las matemticas necesitan de una metafsica que disuelva las antinomias con respecto a la innitud. Slo as la razn, facultad superior e la inteligencia, la que pertenece los nmeros innitos, puede establecer entre ellos todas las relaciones que existen en los nitos.34 La matemtica ganara as en coherencia epistemolgica, pero cedera en su pretensin de convertirse en autnoma de la Metafsica, subordinndose al imperio de lo Absoluto.35

to. Segn Delumeau este sabio polaco, inspirado en el milenarista medieval calabrs Joaqun de Fiore hace suya su divisin ternaria de la historia y le da a su doctrina el nombre de mesianismo.37 Para Faivre Wronski es un tesofo matemtico ms que un tesofo mstico. Su deseo era demostrar al modo matemtico, el cristianismo. Igual que Schelling, Wronski propone una sntesis del vitalismo de Leibniz y de la teora de Kant de la nalidad interna. La de Wronski es una losofa de la reconciliacin entre las facultades humanas, entre las dicotomas modernas (espritumateria; reaccionarios-liberales; ordenlibertad, etc.) dejndolas sin embargo subsistir en su heterogeneidad. Para este sabio polaco el ideal cientco sera un panmatematismo unicando el conocimiento de la ley de formacin del sistema matemtico a la ley de formacin de todo ser vivo.38 Hasta aqu Wronski. Empero, una de las preguntas que se abren a la curiosidad histrica de todo aquel interesado en las ideas loscas en el Per podra ser preguntarse acerca de cules seran los parentescos categoriales que establece la obra del lambayecano con una aun poco explorada tradicin losca peruana. Creemos que dicha pregunta es eminente e incluso privilegiada (en el sentido heideggeriano). Faivre sugiere algunas ideas que podran ser pistas temticas a rastrear. Este estudioso francs sostiene que:
[] el estilo barroco, propio a todo esoterismo, se acompaa con frecuencia de una recrudescencia teosca, de lo que la historia nos ofrece varios ejemplos: estilo manierista y rosicrucismo a comienzos del siglo xvii, barroquismo y segunda RosaCruz a nes del siglo xviii, en Alemania y sur de Austria, en donde todava gozan de la simpata de numeroso jesuitas (Kircher, Heil, Sailer, etc.) tanto el estilo barroco como la teosofa.39

y Librera de San Pedro, calle de San Pedro N. 96, 1899. (Esta edicin fue justamente traducida y comentada por el sabio lambayecano).

36

FAIVRE, Antoine, El esoterismo en el siglo XVIII. Madrid: EDAF, 1976, p. 9.

37

Delumeau, Jean. Historia del Paraso. 2. Mil aos de felicidad. Mxico: Taurus, 2003, p. 567.

38

FAIVRE, Antoine, El esoterismo op.cit., p. 145, 146 y 147.

39 40

Ibd., p. 30. Me refera a la su texto Hiplito Unnue visto por Augusto Salazar Bondy: La tradicin organicista de la ciencia en el Per que escribe como introduccin a la edicin de un texto de SALAZAR Bondy, Augusto, Aproximacin a Unanue y la Ilustracin peruana. Lima: UNMSM Fondo Editorial; COFIDE, 2006. Vase una versin ms reciente tambin por el mismo autor Balln Vargas, Jos Carlos La tradicin organicista de la ciencia natural en el Per. Hiplito Unanue visto por Augusto Salazar Bondy, en Balln Vargas, Jos Carlos (editor). La Complicada historia del pensamiento losco peruano siglos xvii y xviii (seleccin de textos, notas y estudios). Lima: UNMSM, ediciones del Vicerrectorado Acadmico; Universidad Cientca del Sur Fondo Editorial, 2011, t. 1, p. 385 y s.

34 35

Villarreal, p. Cit., p. 184. El conocimiento acadmico de Villarreal acerca de las teoras loscas de Wronski puede ser constatado por ejemplo, en su notable comentario a un texto del mstico y matemtico polaco, vase entonces WRONSKI, Hene, Reforma de la Mecnica Celeste [1851]. Lima: Imprenta

a modo de conclusiones. villarreal, wronski y la conciliacin absoluta en lo absoluto.

Creemos junto con Faivre que con las corrientes teoscas y msticas del siglo xviii [] se ha descuidado la tarea de buscarles sentido dentro de la historia general de las ideas y en la de la losofa en particular.36 Por ello, la extraeza se extrema cuando encontramos que Villarreal acude a un representante de estas corrientes para dar cuenta de un problema tpicamente moderno al nivel matemtico. Este polaco, aunque detractor de Fabre dOlivet (17681825), asume de ste ltimo sus creencias esotricas y msticas acerca de la Providencia. En 1803 tiene una iluminacin que le permite concebir una idea de lo Absolu-

Salvo la sugerente tesis de Jos Carlos Balln acerca de una tradicin organicista y naturalista en la tradicin losca peruana40, aun est abiertas las interrogantes acerca de las marcas o huellas discursivas que han trazado la historia acontecida de nuestro pas. Sea este trabajo por lo menos, si no un aporte, por lo menos un llamado a pensar-nos como tradicin.

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ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

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LOS POSITIVISMOS EN LA FACULTAD DE LETRAS DE LA UNIVERSIDAD SAN MARCOS (18691880)

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

hel crdova berona

Las armaciones que sostienen que la historia clsica de la losofa peruana provienen de una serie de prejuicios sobre el contenido de las fuentes previas al periodo que Augusto Salazar Bondy indica como inicio de la losofa positiva en el Per. As el lsofo peruano sostendr:
Antes de este periodo [18851915], el ambiente intelectual peruano est dominado, en losofa, por los remanentes del eclecticismo cousiano, la escolastica que sostiene y difunde la Iglesia, y las doctrinas de la escuela tradicionalista. Con todos estos elementos se fabrica para uso escolar una suerte de losofa intelectualista privada de todo vigor y ajena por completo al progreso del conocimiento moderno (Salazar Bondy, 1967, pg. 3)

Estas armaciones hechas por Salazar no tienen sustento razonable, se calica a los textos desde una mirada limitada y ajena, suponiendo que estn cargados de eclecticismo cousiano, losofa escolstica y escuela tradicional, y no observan cmo se presenta el discurso, ni el proceso de la argumentacin, adems de cerrar toda validez en la discusin que llevan a cabo. Este prejuicio epistmico est acompaado por la periodizacin cerrada y excluyente que realiza Salazar y que todos los historiadores de losofa peruana mantienen. Para ellos sta empieza en el siglo xix dividida en dos grandes etapas: el romanticismo losco desde 1830 hasta 1880, y el positivismo, desde 1880 hasta 1915, aproximadamente.

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Los estudios realizados en torno al romanticismo losco en el Per no presentan la documentacin necesaria que sostenga que previo a la guerra con Chile exista un losofar romntico dentro del pas, en ese sentido se abre una puerta de investigacin urgente. Por otro lado, la labor losca realizada despus de la guerra, es muy prolija. En ese sentido los estudios han sido sistematizados por Augusto Salazar Bondy, Meja Valera, David Sobrevilla, Pablo Quintanilla y Augusto Castro.

se debe encontrar el orden y el progreso necesarios para salir de la precaria situacin en la que se encontraba el pas a partir de la guerra. De estos autos podemos resaltar una mirada optimista en torno a la losofa peruana, puesto que pese a las deciencias que encuentran en ella, la consideran como un producto sui generis. Sin embargo para David Sobrevilla la losofa en el Per y en toda Amrica Latina, es un elemento extrao, producto de una cultura impositiva, es por ello que en muchos casos no responde a una necesidad crtica, sino maniesta una suerte de argumentos en torno a temas distintos, a partir del uso de categoras europeas fuertemente marcadas. l considera que toda la losofa peruana de esta poca es anatpica4, es decir como la tendencia a partir no de la propia realidad nacional y de sus posibilidades para formular los conceptos adecuados a ella, sino de realidades ajenas y posibilidades fantasiosas5 En ese sentido, para Sobrevilla, el desarrollo del positivismo es solo un profundo rechazo contra todo lo que signic el pasado: contra el colonializmo y la metafsica. El positivismo permite la independecia y la autoridad del pensamiento y motiva el mtodo experimental. En la lnea de Sobrevilla se encuentra Pablo Quintanilla, para quien, la losofa aparece en el Per como un reejo, por momentos el, en ocasiones desmejorado, aunque a veces elaborado, de lo que suceda en Europa6. Para esta poca la conanza en la ciencia y en la razn intent reemplazar a todo lo que sonara a religin, metafsica o mito. Fue en la Universidad San Marcos donde esta doctrina se instaur en el Per, fundamentalmente a partir de las tesis de Comte y Spencer. (Quintanilla, 2004, pg. 57). Sostiene que el positivismo fue la reaccin contra la losofa colonial, contra toda forma de tradicionalismo y sobre todo contra todo pensamiento acrtico y prejuicioso. Los lsofos peruanos toman del positivismo, la actitud anti metafsica, la prctica del mtodo inductivo (como forma de investigacin), el empirismo y la concepcin evolutiva de la historia, asumiendo radicalmente la creencia en el progreso cientco y social. Finalmente tenemos a Augusto Castro, quien ha publicado en el 2009 una sntesis, bastante apretada y poco rigurosa por cierto, de la historia de la losofa peruana en su texto La losofa entre nosotros, en donde se puede encontrar una ligera variante en el estudio de esta poca puesto que considera a Sebastin Lorente como el intelectual que inaugura este periodo.
4
David Sobrevilla explica que este trmino lo extrae del texto Ensayos de psicologa nacional de Vctor Andrs Belaunde.

estudios hechos sobre el positivismo peruano

Augusto Salazar Bondy, Manuel Meja Valera, David Sobrevilla, Pablo Quintanilla y Augusto Castro encuentran dentro de sus investigaciones un desarrollo detallado del positivismo, puesto que esta escuela losca impone una nueva actitud, ms libre y crtica, en todos los sectores de la vida intelectual (Salazar Bondy, 1967, pg. iv). Veamos a continuacin algunas ideas resaltantes de dichos lsofos. Salazar considera que el positivismo se enfrenta pues, ms que un sistema de ideas construido y defendido en plan losco, al cuerpo de creencias y valores sobre el que se asienta el orden social1. Es un movimiento que no estuvo dominado por la inquietud de crear un nuevo hombre con la capacidad de establecer un nuevo orden, sino que tuvo un sistema de ideas amplio y ambiguo, un producto sui generis de la cultura de un pas en formacin 2 Para Salazar esta poca presenta las siguientes caractersticas:

Conanza en la ciencia y la razn para reemplazar a toda metafsica religiosa. Las tesis de Comte y Spencer fueron desarrollados por los intelectuales del
1

siglo xix estudiados por Salazar. panacea para todos los males.

SALAZAR BONDY, A. Historia de las Ideas en el Per contemporneo. Francisco Moncloa. Lima: 1967. p. 3.

Se asumen por necesidad los postulados de orden y progreso como la Fue una reaccin a la escolstica, as como a las diversas formas de tradicionalismo. El positivismo peruano no dibuj exactamente el positivismo clsico. Existe en ellos la creencia en el progreso epistemolgico y social.
Por otro lado Meja Valera arma: El positivismo en el Per no estuvo dominado por la ambicin de crear un nuevo tipo universal de hombre que considerara la ciencia como nica gua de la vida individual y asociada, esto es, como nico conocimiento, nica moral y aun como nica religin estable3, sino como arma Salazar, el positivismo es la reaccin a un contexto sociocultural,

SALAZAR BONDY, A. Historia de las Ideas en el Per contemporneo. Francisco Moncloa. Lima: 1967. pp. 67.

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ciudadanas discursivas La losofa peruana en el siglo XIX

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Para Castro el positivismo de esta poca presenta las siguientes caractersticas:

En primer lugar el pensamiento positivo peruano integra la ciencia a su

comprensin del mundo, es decir se leen los hechos a partir de leyes y principios que son estudiados desde la experiencia.

Esta mirada cientca de la realidad, no dista de la fe cristiana, convive

con ella, por eso muchos de estos autores no rompieron su relacin con la tradicin religiosa. progreso, rechazando todo aquello que afecte su visin religiosa y tica de la vida. En ese sentido pierde su radicalismo antirreligioso y se arma simplemente como un llamado al progreso material, cientco y econmico de los pueblos7 (Castro, 2009, pg. 144).

Estas lneas nos permiten entrar en el universo de los documentos encontrados y entender en primer lugar que las tesis eran elaboradas en corto tiempo y que por tal motivo los estudiantes desarrollaron un alto grado de sntesis de los temas estudiados. En segundo lugar las tesis tienden a buscar la rigurosidad en la elaboracin de la argumentacin, y en ese sentido la defensa de las ideas expuestas. A continuacin presentaremos el estudio hecho sobre la base de 25 tesis9 sustentadas entre los aos 1869 y 1880, en torno al pensamiento ms resaltante encontrado en estos documentos: el positivismo, aunque lo propio no es llamar a este pensamiento positivismo (como si se tratase de la losofa positiva como tal), sino positivismos, puesto que encontramos en los textos, matizados de diferentes maneras, las diferentes variantes del positivismo europeo, como son las cienticistas, las evolucionistas y la variante krausista. En primer lugar encontramos una fuerte inuencia del dogma del progreso, teora que sostiene con fuerza el positivismo comteano, idea que sustenta que el desarrollo de la ciencia procura al hombre un provechoso porvenir, en donde el hombre es visto como un colectivo social que aspira a conseguir la armona y paz necesaria para la felicidad. Carlos Wiesse en su tesis La providencia divina de 1876 nos dice:
() no hay un hecho por aislado que parezca, ms o menos al n comn de la humanidad, los grandes acontecimientos y las insignicantes revoluciones coadyuvan de consumo al perfeccionamiento individual y social.10
9
Tratndose este documento de un artculo de divulgacin para una revista especializada, no se ha recogido el total de las tesis, sino un nmero signicativo que ilustre las argumentaciones vertidas.

Adems, asumen todos los elementos del positivismo que caracterizan el

una investigacin ms amplia de la losofa positiva en el per

Los lsofos antes mencionados llegaron a sus conclusiones teniendo en cuenta las fuentes bibliogrcas desarrolladas luego de la guerra con Chile. Sin embargo existe un grupo de documentos previos a la poca que no fueron estudiados dado los prejuicios conceptuales ya mencionados, adems del difcil acceso a ellas. Nos referimos a las tesis de grado sustentadas por intelectuales sanmarquinos entre los aos 1869 y 1880. Esta nueva fuente de informacin encontrada (como segmento de la investigacin dirigida por el profesor Rubn Quiroz vila y del cual formamos parte) y publicada en el sitio web de la Universidad San Marcos nos permite investigar en torno al pensamiento predominante en los intelectuales sanmarquinos en la dcada previa a la guerra con Chile. Estas tesis tiene la siguiente estructura argumental: Tenan bsicamente tres partes: una breve introduccin de saludo a las autoridades, que a su vez era una manifestacin de humildad ante el auditorio, luego la proposicin y, nalmente, la demostracin. Esta ltima era el cuerpo de la tesis, que poda extenderse, en promedio, desde cinco hasta treinta folios. La demostracin de la proposicin se sustentaba bsicamente en razonamientos lgicos, ms que en apoyo documental. No se poda esperar rigurosidad en las fuentes o en la cita bibliogrca. Esto se deba bsicamente a que el tema de la tesis era escogido de un cuestionario un da o das antes de la sustentacin, y la disertacin deba durar aproximadamente media hora8.

10

Las tesis plantean directamente el progreso de la humanidad como el medio a travs del cual el hombre se realizar plenamente, puesto que se encuentra inexorablemente en el destino del hombre, evidencia de ello lo encontramos en los estudios hechos acerca del lenguaje y de las artes. Mendel y Ruz en su tesis Las letras representan en los pueblos que las cultivan el desarrollo de su espritu de 1878, observar el desarrollo humano con gran beneplcito, diciendo: cmo explicar el gran progreso a que hemos llegado y aquel an mayor que otras generaciones podrn contemplar sino por la ecaz e inmediata inuencia de las letras.11 Por otro lado, en la tesis La belleza e inuencia externa para apreciarla y producirla de 1876, de Telsforo Lzaro de Ortecho, nuestro autor ve con bastante claridad que la ley del progreso es una verdad incontrovertible y que la humanidad toda, ha marchado constantemente en par de su perfeccin12. En ese sentido Hildebrando Fuentes con su tesis Rpida ojeada del arte travs de los siglos de 1878, nos habla:

WIESSE, C. La providencia divina, Tesis: (Bach.), Archivo Histrico, UNMSM. Caja: 77 (176) Folios 3138. Lima: 1876.

11

CASTRO, A. La losofa entre nosotros. Universidad Catlica del Per. Lima: 2009.

MENDEL Y RUIZ, Honorio. Las letras representan en los pueblos que las cultivan el desarrollo de su espritu, Tesis (Dr.) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 77(176) Folio: 30331 , Lima:1878.

12

Catlogo de las tesis de grado del archivo histrico Domingo Angulo (18621928) Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima: 2002.

ORTECHO, Telsforo Lzaro de. La belleza e inuencia externa para apreciarla y producirla Tesis (Dr.) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 2 (157) ,Folio: 137 Lima: 1876.

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Un hombre por su valor fuerza o astucia se levantaba sobre los dems (...); y este jefe para diferenciarse de sus vasallos construa una tienda o un palacio... con los mismos materiales de la arquitectura, represent a los seres de su amor (...); vino a unir la escultura a la arquitectura. (...) Aparecen despus escenas ms complejas, (...) a los que el hombre se siente tambin ms impelido conservar, y entonces sobre una tabla, sobre un lienzo (...) he aqu cmo nace la pintura13.

[l primitivo] y llevados de su natural instinto, se reunieron en sociedad para procurar el bienestar comn17 Por otro lado Jorge Polar en su tesis La nica forma de gobierno conveniente a las naciones americanas despus de la independencia era la forma republicana de 1878, reconoce que la sociedad en su proceso de cambio, obedece a una ley fundamental, cuya base es el proceso evolutivo de las sociedades, y que en dicha medida se encaminan a mejores parabienes. As dir: se habla de transiciones violentas; pero sta es precisamente la ley de las humanas sociedades, es la ley de la accin-reaccin, eternamente realizada en la historia18 Por lo tanto, en torno a la ley de la evolucin hay una idea clara: el conocimiento que se tiene en el presente es producto de un largo proceso que se ha dado a lo largo de los siglos y que cada cultura ha contribuido en el desarrollo de la misma. Finalmente el tercer elemento que presentamos, y que se encuentra en las tesis de grado sustentadas por los sanmarquinos de esta poca, es la doctrina de la alianza de la humanidad proveniente del pensamiento krausista, aunque no directamente del Karl Ch. Krause (17811832), sino del pensamiento poltico de Heinrich Ahrens, estudiado en la poca. Esta doctrina indica que todos entran, segn su esfera y su tiempo, en la idea y la historia real humana, y estn llamados a hacer efectiva una misma humanidad en s y en el todo y en la relacin de ambos19. Es decir la humanidad es una sola, fuera del tiempo y del espacio, pero es gracias a la historia que se puede entender la unidad que existe. De este modo los intelectuales sanmarquinos entendieron que existe una ley de la humanidad que sostiene todo cuanto se desarrolla en ella, adems de estar sujeto indisolublemente a ella. Por otro lado el conocimiento que se adquiere en una comunidad cultural se transmite a otra, sirviendo los conocimientos de unos para el desarrollo de otros. As dir, por ejemplo Emiliano Vila, en su tesis Breves Observaciones sobre la lgica de la India de 1879, es seores que la ley de la unidad a que obedecen las inteligencias se deja sentir siempre en todos los lugares y en todos los tiempos20 En la misma lnea Carlos Wiesse en su tesis Sistemas loscos de la india de 1878, sostiene: Nada es intil en la historia de los esfuerzos de la razn humana: los pueblos se transmiten unos a otros sus adelantos, sus preocupaciones; los que vienen detrs reciben el legado de las generaciones anteriores y trasmite en este depsito como algo nuevo, aunque sea una cada, para que la ley del progreso impuesto el hombre se cumpla21.
17
PEREZ, Herclides. El elemento popular y democrtico es el que ha hecho ms a favor de la civilizacin. Tesis (Bach) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 77 (176), Folio 191 Lima: 1878.

El reconocimiento del positivismo como la fuente terica que sostiene el progreso es uno los aspectos importantes que encontramos en estas tesis, en ese sentido Herclides Prez en su tesis El elemento popular y democrtico es el que ha hecho ms a favor de la civilizacin de 1878 arma As procede siempre el hombre y as camina la humanidad; nace, se desarrolla, se estaciona y vuelve a progresar con mayor fuerza14 Un segundo elemento encontrado en estos documentos es la ley de la evolucin, que desarrolla Spencer y toda la escuela positivista de vertiente evolucionista, para quienes La evolucin es una integracin de materia acompaada de una disipacin de movimiento, durante las cuales, tanto la materia como el movimiento an no disipado, pasa de una homogeneidad indenida e incoherente a una heterogeneidad denida y coherente15 En sntesis la ley de la evolucin consiste en el paso de una unidad homognea que no se puede caracterizar muy bien, puesto que no se ha denido y no es coherente, para dar paso a una diversidad que est denida y que por lo tanto es inteligible. Este paso es debido a que el movimiento provoca la disipacin de la fuerza que se encuentra en la materia. A partir de estas ideas los intelectuales sanmarquinos manifestarn que la evolucin es la ley de la humanidad, a partir del cual se pueden explicar la gran diversidad de conocimientos que se tienen en torno a diferentes temas, como por ejemplo el arte, as Hildebrando Fuentes en su tesis Rpida ojeada del arte travs de los siglos de 1878, maniesta que el arte, de forma general, es un sistema y abarcar de una manera ms segura al conocimiento de un sistema, es preciso ir de consecuencia en consecuencia, hasta llegar el principio general de donde ella se desprende16 Lo mismo sucede con el elemento poltico, la tesis de Herclides Prez, El elemento popular y democrtico es el que ha hecho ms a favor de la civilizacin de 1878, muestra el caminar evolutivo de la democracia. Prez, considera que la democracia ha sido un elemento importantsimo para el desarrollo de los pueblos, y esto lo descubre a partir del anlisis histrico que realiza de la evolucin del hombre, es por ello que arma dndoles ese estado semisalvaje

13

FUENTES, Hildebrando. Rpida ojeada del arte a travs de los siglos Archivo Histrico, Tesis (Bach.) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 77(176), Folio: 222, Lima: 1878.

18

14

PEREZ, Herclides. El elemento popular y democrtico es el que ha hecho ms a favor de la civilizacin. Tesis (Bach) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 77 (176), Folio 189 Lima: 1878.

POLAR, Jorge. La nica forma de gobierno conveniente a las naciones americanas despus de la independencia era la forma republicana. Tesis (Lic.). Facultad de Letras, Archivo Histrico, UNMSM. Caja: 77 (176) Folio 352 Lima: 1878.

19

KRAUSE, K. CH; SANZ DEL RIO, J. Ideal de la humanidad para la vida. Madrid: 1860.

20

15

SPENCER, Herbert. Obras loscas. Librera Fernando Fe. Madrid: 1887. pp. 349.

16

FUENTES, Hildebrando. Rpida ojeada del arte a travs de los siglos Archivo Histrico, Tesis (Bach.) Facultad de Letras, Archivo Histrico UNMSM. Caja: 77 (176), Folio: 224, Lima: 1878.

VILA, Emiliano. Breves observaciones sobre la lgica de la India. Tesis (Lic.). Facultad de Letras, Archivo Histrico, UNMSM Caja: 78 (178/222) Folio: 192 Lima: 1879.

21

WIESSE, Carlos. Sistemas loscos de la India. Tesis (Lic.). Facultad de Letras, Archivo Histrico, UNMSM, Caja: 77 (176) Folio: 87 Lima: 1877.

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Del mismo modo Emiliano Vila en su tesis El medio social y el arte de 1878, deja en claro que la vida del pensamiento no es aislada (...) sus progresos lo recibe de los dems progresos (...). ste hecho de general aplicacin (...) se hace sentir muy especialmente tratndose de la actividad desplegada por el pensamiento en las augustas regiones del arte.22. Es decir existe una unidad en la humanidad puesto que unos progresos dependen de otros, con esto tambin muestra que esta humanidad se encamina al progreso. Melitn Porras Osorio en su tesis La revolucin francesa es el predominio del espritu de libertad sobre la tradicin de 1878, inicia aludiendo a la nocin de unidad, que existe en la historia, arma que en la historia la sociedad, no puede menos de notarse que a pesar de enmarcada variedad, reconoce una perceptible semejanza entre s23.

Que existe una mirada unicadora de la realidad y del actuar del hombre, es decir los pueblos estn relacionados unos con otros de formas diversas y ello motiva su asociacin. La humanidad es entendida como un nico ente real que se desarrolla a partir de una visin en conjunto. Todas estas son manifestaciones diversas de los distintos positivismos que se dieron en Europa. En las tesis se encontraron rastros del positivismo de Comte o cienticista, de Spencer o evolucionista y de la vertiente krausista, todas ellas manifestaciones que se entremezclan con las formas particulares de entender la realidad, es por ello que hemos llamado a este conjunto de pensamientos positivismos. Por lo tanto los positivismos desarrollados en el pensamiento sanmarquino previos a la guerra del Pacco, se ven expresados claramente en las tesis sustentadas por los intelectuales de esta poca, en especial aquellos que sustentaron a partir de 1869 hasta 1880. Finalmente vemos que la losofa positiva tiene su desarrollo mucho antes de lo indicado por la historia de la losofa peruana clsica. Tiene su desarrollo ya desde 1869 cuando se sustent una de las primeras tesis de losofa, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad San Marcos, es as como indicamos que el punto de inicio de la losofa positiva en nuestro pas se da a partir de la fundacin de esta facultad.

aproximaciones en torno a los positivismos previos a la guerra con chile

Una mayor investigacin de los estudios hechos entre 1869 y 1880 hubiese permitido una mejor visin del pensamiento losco sanmarquino, en donde se desenvuelve el pensamiento de Comte, Spencer y Krause, en torno al progreso social como el camino inexorable por el cual se dirige toda la humanidad, en donde se muestra que nos encontramos inmersos en un proceso evolutivo, a partir del cual un suceso le precede otro, y en donde todo se da por la bsqueda de unidad en la humanidad. Las tesis presentadas en el periodo de 1869 a 1880 muestran: Que todo estudio realizado debe estar sostenido en una investigacin cientca, debe partir de los hechos observados, de modo que esta investigacin pueda ser validada por la experiencia y no caiga en simples especulaciones. Toda la historia de la humanidad se encamina hacia el progreso de cada uno de sus pueblos. El progreso es visto como un elemento natural dentro del despliegue de los acontecimientos, adems de ser base para la lectura del desarrollo sostenido de la sociedad. Que existe una ley que se desenvuelve a lo largo del tiempo y rige el caminar de los pueblos, esta ley es la evolucin. Es decir el estudio emprico de las ciencias y la determinacin del progreso como el camino que se sigue, est orientado por la ley de la evolucin, dado que sta permite entender cmo la humanidad ha pasado de una existencia homognea e incoherente a un estado de heterogeneidad coherente.

22

VILA, Emiliano. El medio social y el arte. Tesis (Bach). Facultad de Letras, Archivo Histrico, UNMSM, Caja: 77 (176) Folio: 252. Lima: 1878.

23

PORRAS OSORIO, Melitn. La revolucin francesa es el predominio del espritu de libertad sobre la tradicin. Tesis (Dr.). Facultad de Letras, Archivo Histrico, UNMSM, Caja: 78 (178/222) Folio:256 Lima: 1879.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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POSITIVISMO Y FEMINISMO EN LA FILOSOFA PERUANA DEL SIGLO XIX. EL CASO DE ESTHER FESTINI.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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introduccin
En 1901, Esther Festini sustenta su tesis de licenciatura, momentos en que la Universidad de San Marcos sala de su estado amenguado por la prdida de la Guerra con Chile. Esta investigacin sale a luz como parte de un proyecto de digitalizacin de las tesis de losofa hechas en nuestra universidad a nes del siglo xix. Nuestro propsito ser hacer un anlisis pormenorizado de sus planteamientos para relacionarlos crticamente con el contexto discursivo de esos momentos histricos y poder identicar con ello, la difcil relacin entre positivismo y cienticismo con modelos organicistas y naturalistas que vendran operando desde la colonia, y que serviran, a pesar de los aspectos liberacionistas, para oprimir a las mujeres latinoamericanas.

QUINTANILLA, P. Del espejo al caleidoscopio: aparicin y desarrollo de la losoSALAZAR BONDY, A. Historia de las Ideas en el Per contemporneo. Francisco SOBREVILLA, D. La losofa contempornea en el Per. Carlos Matta, Lima. 1996. SPENCER, H. Obras loscas. Librera Fernando Fe, Madrid. 1887.

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El medio social y el arte, Folio 251274, Lima. 1878. Breves observaciones sobre la lgica de la India, Folios 189197, Lima. 1879.

la psicologa como perspectiva losca

Esther Festini comienza haciendo una breve pero concisa introduccin sobre su investigacin, nos dice:
Para determinar la educacin que corresponde a la mujer tendra que hacer el anlisis psicolgico de todas sus facultades() me concreto a examinar las causas fundamentales de su psicologa, y los rasgos psquicos generales que caracterizan a la mujer, de donde deducir la educacin que se le debe dar segn la inuencia que ella tiene en la sociedad.1
1
FESTINI, Esther. El rol que corresponde a la mujer en la sociedad es el que determina su educacin En: Solar, Revista de losofa latinoamericana. Ao IV, N 4, Lima. 2008 p. 217

WIESSE, C. La providencia divina, Folios 3138, Lima. 1876.

Sistemas loscos de la India, Folios 8795, Lima. 1877.

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Vemos tres ejes claves que se irn desmontando poco a poco: 1.- El rol social de la mujer; 2.- El papel que cumple la educacin para llevar a buen trmino el rol social de la mujer; 3.- La educacin debe ser diferencial para la mujer debido a su particular psicologa. Siendo que el anlisis psicolgico es nuclear en el mtodo de la pensadora. Se refuerza la perspectiva general de su anlisis losco centrado en la psicologa, cuando continua con lo siguiente:
Lo que la mujer es psicolgicamente, lo que ella es, sea en general o en trmino medio, en un pas o en un momento dado, depende de dos causas fundamentales: primero, de su condicin social, tal cual lo ha hecho la historia, porque su carcter y sus disposiciones provienen en gran parte de los hbitos que resultan de su educacin tradicional y de su modo de vivir en el medio; y en segundo lugar, y ms profundamente, de su naturaleza fsica.2

Para 1901, ao en que fue sustentada la tesis de Festini, la apertura de la razn a diferentes mbitos del saber ha llegado a consolidar su mtodo de tal modo que ya involucra en su alcance a los fenmenos psquicos; no obstante, como disciplina, organizacin de saber institucionalizado; aun no aparece en los pases de Latinoamrica. Es por ello, que cabe preguntar cules eran los criterios epistemolgicos de nuestra losofa para signar la cienticidad de una disciplina o una serie de conocimientos declarados como pertenecientes a la psicologa? En un primer momento, vemos en Festini, una actitud positivista, ya que toma a la psicologa como una ciencia clave para las reexiones antropolgicas y humansticas que desarrolla en su tesis, sin embargo, lo que se entiende por ciencia y por qu la psicologa lo es, no queda explicitado en ninguna parte de la investigacin. Ser cuestin de rastrearlo en la argumentacin. Desarrollemos lo dicho anteriormente. Decamos, que ya para nales del siglo xix, la estructura de pensamiento y, para este propsito, el mtodo- de la Ilustracin abrira camino a la psicologa. En este punto Cassirer nos indica una solida interpretacin. El punto de inexin fue Newton, quien no solo tomo el mtodo analtico que se permeaba con todas las disciplinas- analizar, no partiendo a priori de conceptos que marcan regularidades o legalidades entre los entes o fenmenos, sino analizar partiendo de los fenmenos observables y experimentables, descomponerlos hasta sus ltimos elementos y clasicarlossino que usaba tambin el mtodo sinttico. Justamente, su gran logro, no fue descubrir nada en especco, sea un nuevo hecho o sea un nuevo material sino en unicarsintetizar las leyes que ya haban descubierto y sustentado Galileo y Huyghens; es decir, la ley de cada de los cuerpos y la ley del movimiento centrifugo, esenciales para determinar con mayor precisin el movimiento de

los planetas. Ahora, ya el investigador no estaba atrapado asintticamente por la naturaleza del objeto, sino que la razn moldea lo emprico, lo reconstruye y sintetiza. Esta arma instrumental abrira la puerta al anlisis de los fenmenos que hasta esos momentos eran estudiados y desde antiguo por la losofa, me reero al estudio de las emociones, la interioridad, el alma, etc. Y es que lo psquico siempre se ha presentado como una realidad impredecible, cambiante, absolutamente heterognea, diferencial y hasta entrpica. No obstante, con el mtodo analticosinttico se podran determinar bajo toda esa heterogeneidad de los estados de la conciencia, patrones y regularidades.3 Entonces, la psicologa es la inevitable consecuencia del mtodo cientco que tranversaliza todos los saberes.4 En ese sentido la relevancia epistemolgica de la psicologa es central para cualquier reexin losca que destaque su contemporaneidad, no obstante, como dijimos en Festini es ambigua respecto a sus contenidos y fuentes, los cuales pareceran salir por fuera del mtodo cientco y usar recursos que obedeceran a ontologas y epistemologas alternativas a la mecanicista y cartesiana. Con respecto al segundo punto, Rubn Ardila, nos seala, que la psicologa en Latinoamrica aparece en dos vertientes, como una psicologa prctica relacionada fuertemente con la medicina y la educacin (en este eje se encontrara a nuestro parecer Festini por la tematizacion que realiza) y como reexin losca. En 1898 empezara la psicologa cientca con la implementacin de un laboratorio experimental por parte de Horacio Piero en el Colegio Nacional de Buenos Aires, Wund haba fundado su laboratorio en Leipzig en 1879. Es entre 1920 y 1930 que se va abriendo paso a otros pases, por ejemplo, en Brasil se data su inicio con la llegada del polaco Waclaw Radecki. En Per, con Walter Blumenfeld, psiclogo alemn que arriba en 1934, se inicia la etapa sistemtica de estudio de psicologa, experimental, del aprendizaje, etc.5. Como vemos, la aparicin de la psicologa cientca, es posterior a la fecha en que Festini sustenta su tesis de licenciatura, mucho ms si consideramos que dicha investigacin, en tanto etapa de preparacin de la tesis apunta a los ltimos aos del siglo xix6. Por lo que, aunque admitimos su actitud positivista dejamos aviso que los contenidos y referencias conceptuales, como dijimos, podran obedecer a formas de pensamiento que mantienen formas coloniales. Antes de continuar con la exposicin quisiera tomar la ltima parte del prrafo de la losofa citado anteriormente. En ella dice que la psicologa depende de dos cosas, de la condicin social y ms predominantemente, de la naturaleza fsica. Plantear la idea de que lo psicolgico derivado en hbitos, disposiciones y caracteres son moldeados por el entorno y la educacin, ya de por si expresa la contingencia de lo femenino y su alto grado de construccin social; idea

CASSIRER, Ernst. Filosofa de la Ilustracin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1993 pp. 1753.

No me voy a referir a la psicologa como el estudio del inconsciente. Ya para 1901 eran conocidas las primeras obra de Freud, no obstante, no hay rastros de estos recursos en las explicaciones de Festini.

ARDILA, Rubn. Desarrollo de la Psicologa Latinoamericana. Revista Latinoamericana de Psicologa, N1. 1960 pp. 6371.

Ibid, p. 218

Podramos citar a la frenologa, como el primer resultado de aplicar las ciencias naturales al espritu humano. Como antecedente de la psicologa experimental de Wund y William James, la frenologa consista en reducir toda la complejidad mental y comportamental a una caracterologa del cerebro a nivel fsico y funcional. Ver: BEORLEGUI, Carlos. Historia del pensamiento losco latinoamericano. Deusto, Bilbao, 2010. p. 239. Este tipo de investigaciones servira para justicar prcticas divisionistas y segregacionistas que se venan de antiguo contra lo tnico y lo femenino, armando en estos dos casos, su extrema diferenciacin, dentro de una lnea evolutiva articulada por el eje varncriollo Es as, que con elementos de la frenologa se ha intentado abordar el

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estudio de la identidad nacional, por lo que la articulacin cienciapoltica, en este caso, es evidente.

relevante considero para los estudios de vanguardia de lo femenino. Dice, en otro acpite:
No se puede poner en duda que la manera como ha sido tratada la mujer durante los siglos, es la que ha debido inuir prodigiosamente sobre sus disposiciones intelectuales y morales; as pues, independiente de lo que ella era por efecto de su naturaleza primitiva, se podr comprender lo que ha llegado a ser en el tiempo y hereditariamente, porque si la herencia no es la sola causa, pues la hija no hereda solamente de su madre, por ella tiene jados, sin embargo, las caracteres adquiridos. La seleccin y la educacin han hecho el resto7

Ahora bien, el determinismo naturalista de basar lo psicolgico en la naturaleza femenina de la mujer, presenta diversos cuestionamientos, negativos dira desde nuestra perspectiva para abordar lo femenino, por mas que Festini en un primer momento indique que la naturaleza no se presenta necesariamente como inmutable.

Identidad en la diferencia, donde la identidad es contingente a nuestra etapa histrica y al progreso: el derecho. Ante la ley todos son iguales y Festini enfatiza la igualdad a ese nivel con el hombre. Pero si analizamos la diferencia, entiende lo social como un organismo, como una unin de los diferentes asignndole a cada uno el carcter de persona: deber y responsabilidad. Lo relevante considero es la perspectiva de gnero desde el Derecho, por lo que reclama igualdad, ante todas las instancias que indiquen asimetras a nivel formal y legal. Tambin entiende lo humano sea en cualquiera de los gneros, y su progreso interno, como mediados por la divisin del trabajo; lo cual es una coordenada de suma importancia para comprender la construccin actual de los gneros, sus roles y alcances. No obstante, Festini ir cambiando de direccin cuando enfatice la predominancia del hombre en la escena ontolgica y valorativa, reclamando a su vez igualdad en otros aspectos. Iniciando este viraje, sigue enfatizando la seleccin sexual de rolesque derivan en una diferenciacin de sexos, cuando dice:
La seleccin y la educacin han hecho el resto; la educacin como se ha querido que ella sea, desarrollando las cualidades consideradas como esenciales a su sexo, con exclusin de las disposiciones inversas, la seleccin haciendo sobresalir siempre, a los ojos de los hombres, las cualidades miradas por ellos como ms apreciables; sobre todo en la mujer elegida para casarse.9

evolucionismo y organicismo de la sociedad como especie humana

Como resultado tenemos que esta doble evolucin de la condicin social y de la naturaleza fsica en mucho menor grado estructuran el carcter y la psicologa de la mujer. No obstante, esta evolucin est ntimamente trabada con la del hombre, sea por medio de la complementacin o diferenciacin y mediada por la divisin del trabajo El carcter evolutivo y organicista de la relacin hombre mujer tambin se seala claramente:
En esta doble evolucin, se puede ver que a medida que los dos sexos se diferencian ms y ms por los progresos de la civilizacin, se acenta entre ellos la divisin del trabajo; divisin que alguna vez ha sido nula, y lo que es an, en las sociedades salvajes, en las que la mujer comparte todos los trabajos del hombre, cazadora como l, o guerrera, est consagrada a las mismas fatigas y a las mismas penas; por consiguiente, si en el curso de los aos, la mujer ha llegado a ser mas diferente que el hombre, al mismo tiempo se ha hecho su igual, particularmente, ante el Derecho. Pero para que la diferencia social sea un progreso, es necesario que haya igualdad en la diversidad, que de los dos sexos, no sea sojuzgado el uno por el otro, sino que concursan de acuerdo, cada uno a su manera, a la obra comn, la prosperidad social, pues siendo el organismo social, un compuesto de elementos separados, de individuos relativamente independientes, la unin social, la unidad no podr ser perfecta, real, ni propiamente moral, sino es obra de voluntades libres, de seres con plena conciencia de su deber y su responsabilidad8

La sociedad es una totalidad biolgica que avanza por seleccin sexual, progreso social nos dice Festini, nos seala:
La subordinacin social de la mujer, como consecuencia de su naturaleza fsica, no es chocante, sino a titulo de hecho brutal, no corregida por la divisin del trabajo, ni suavizada por la justicia, agravada al contrario, por esa competencia monstruosa entre los sexos que son hechos para colaborar en la unin y no para combatirse. Ella nada tiene que pueda humillarla, pues, es precisa la diferencia en la unidad, la subordinacin de partes, igualmente necesaria en un todo orgnico, la familia, ncleo, clula elemental de la sociedad10

7 8

FESTINI, op. cit., pp. 218219 Ibdem, 218.

Si recuperamos la denicin de Darwin, tendramos que hablar de lo social en tanto trminos como hembra, macho, copula y cuyo sentido de orientacin general, ser la reproduccin. No obstante, el concepto darwiniano ya avizora la predominancia del macho. La seleccin sexual puede comprenderse como los rasgos evolutivos de la especie, marcados por las habilidades y condiciones que adquiere el macho en ventaja sobre otros, para poder conquistar a las hembras; las cuales tambin son activas en el proceso, ya que, seleccionan al macho con el que quieren copular, siendo que ello, genera en l, instrumentos

Ibdem, 218219.

10

Ibdem, 220.

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de ventaja diferencial: armas o fuerza y ornamento. El macho transmite estas habilidades y recursos por herencia a su prole masculina y ello permite recaracterizar a toda la especie. Vemos que existe complementacin de sexos pero la predominancia del macho en el proceso de transformacin de la especie es evidente11.

abarcan las fsicas y morales. Por ello, dice Festini, que la educacin est en funcin de toda la especie. Hombre y mujer conforman una sola persona; la humanidad que debe guiarse por la razn (el hombre) y el amor (la mujer). Sobre este modelo organicista y biologicista, la lsofa detallar la relacin de complementacin entre lo masculino y lo femenino y explayar distintas cualidades naturalizadas. Se aadir que el carcter de la mujer no es inalterable pero depende fuertemente de su condicin social (historia, educacin, modos de vida) y de su naturaleza, la cual tiene mayor peso especco. Entre las caractersticas que le sirven como herramientas para sobrevivir naturales de la mujer tenemos:

cualidades y sentimientos naturalizados

Festini, como dijimos, centra el anlisis psicolgico en la condicin social de la mujer y en su naturaleza fsica. Sobre la primera lnea investigativa no va aportar grandes desarrollos, mas bien va a enfocarse en la segunda lnea. No nos dice en que tipo de psicologa naturalista se basa para identicar caracteres absolutos en la mujer pero enumera varios relacionados a distintos mbitos de su actividad. Festini va a matizar la diferencia femenina en el sentido de debilidad fsica, subordinacin a la naturaleza del hombre, nos dice:
En lo fsico, primero, una cierta debilidad muscular y menor desarrollo del cuerpo, resultante de una vida ms sedentaria; en lo moral, el gusto de la vida interior y las ocupaciones del hogar, la timidez o menor valor que el hombre, una voluntad mas paciente que osada, la acin por los detalles y cosas pequeas, el deseo de agradar al hombre, puesto que todo depende de l, la obediencia y la docilidad acerca del que tiene la fuerza, lo que no la excluye de la inexibilidad en el mando, si ella puede indemnizarse sobre los inferiores, una gran penetracin para adivinar el pensamiento y la voluntad del que dispone de ella, aunque sea solo para adelantrsele, una gran habilidad para dulcicarle si l es de carcter duro, encubrir sus sentimientos, si en ello tiene gran inters12
11
Para mayor informacin revisar DARWIN, Charles, El origen de las especies. Capitulo 4. Adems de la seleccin natural, otro mecanismo evolutivo importante y poco tratado ser la seleccin sexual. Pareciera que el Doctor francs Henry Varygni divulgador del darwinismo en Francia del siglo XIX habra inuido fuertemente las ideas de Festini.

Debilidad muscular. Obediencia y docilidad ante la fuerza. Capacidad para adivinar y manejar la voluntad del hombre. Asimilacin y memoria (y no tanto razonamiento y capacidad de combinatoria).

Paciente y no osada. Desarrollo de la intuicin y el sentido de lo inexpresivo.

Adems, aade:
Si es ridculo ver en la mujer un nio, no es hacerle una injusticia, convenir en que ordinariamente, ella queda ms tierna de espritu que el hombre, ms viva de corazn, ms ardiente de sentimientos, ms impulsiva. He all, quizs, la explicacin de la extrema sensibilidad de sus impresiones, que le es tan caracterstica.14

Siempre ella, presa entre el desdn y al adulacin, siendo estos malos consejeros tanto el uno como el otro, ha desarrollado los dones brillantes y superciales de su espritu, las facultades de asimilacin y adaptacin (como la memoria) mucho ms que las de razonamiento y combinacin13

12 13

Ibdem, 219. Ibdem, 219.

En este sentido, Festini nos habla de cualidades naturales en los dos sexos, donde los nes de la especie humana, permiten complementar las capacidades y debilidades de la mujer con las del hombre, por lo que su condicin natural no le impide realizar sus nes para con la especie sino que al contrario, ya que, vista la misma como totalidad orgnica, las diferencias de sexo gestan la unidad. Por ejemplo, la familia, como clula de la sociedad y como condicin de la misma, al tener que reproducirse naturalmente si desea sobrevivir. Esta complementacin de sexos permite a Festini rechazar el establecimiento de la superioridad del hombre, principalmente nivel moral. Ahora bien, en esta direccin, se establece cualidades naturalizadas en el hombre y la mujer, que

No queda claro, en que razonamientos se basa Festini para sealar esta serie de cualidades naturales en la mujer, no obstante, si acudiramos a la losofa latinoamericana de esos momentos podramos darnos cuenta que estas mismas coordenadas conceptuales eran manejadas por guras relevantes de la losofa positivista. El chileno Enrique Lagarrigue deende la idea comtiana de una nueva religin para la humanidad donde la mujer explaye y desarrolle su naturaleza tierna y su funcin de ser amor y descanso para el hombre, adems, ellas, se deben de alejar de todo esfuerzo tericoprctico que obstaculice el incremento de esta naturaleza particular. Faustino Sarmiento tambin centra el horizonte de la mujer bajo el orden maternal. Jos Ingenieros presenta una postura contradictoria, ya que por un lado indica, que la desigualdad (social, poltica, etc.) entre el hombre y la mujer no tiene una explicacin biolgica sino que es producto de un orden histrico (inclusive llega a admitir el patriarcado), el cual va a determinar en ltimo grado, las capacidad intelectivas

14

Ibdem, 220.

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y emocionales entre mujeres y hombres. No obstante, dice simultneamente, que entre lo masculino y femenino se delinea un plano divisor: lo masculino supone la accin y el progreso, lo femenino, la afectividad y la pasividad; la cual, tambin est empujada naturalmente a la maternidad y educacin de los hijos. Mart ms vanguardista en este asunto tambin caer en la paradoja. La mujer debe tener una educacin cientca, participar de par en par en lo poltico y pblico, rechazando todo asimetra entre los gneros, rechaza la superioridad fsica o mental, la naturalizacin de roles, la diferenciacin en la educacin, etc. No obstante, admite que este tipo de mujer y su vala han sido resultado de la cultura occidental, a la cual contrapondr la mujer latina y propugnar por mantener nuestra diferencia como algo propio de nuestra regin e historia y con ello pareciera que cae en cierta metafsica. Se reere a la mujer latina, graciosa, vivaz, encantadora, bella, extica, sentimental15. Pero no solo tiene las anteriores cualidades naturalizadas, sino que adems la mujer presenta naturalizadamente la fe como elemento de adoracin y sometimiento ante la fuerza. Elemento religioso que la constituye y contrapone (complementa) respecto al hombre, en el cual, esta misma fe, impide su capacidad crtica y losca. Siendo que esta fuerza espontanea y catica debe ser complementada con la razn y la justicia, que son capacidades inherentes al hombre:
En cuanto al sentimiento religioso, todo el mundo est de acuerdo al reconocer, que en la mujer tiene una vitalidad y profundidad singulares. Muy concreto, es verdad, toma frecuentemente las formas ms candorosas, las menos racionales, las ms pueriles, dira, si todo lo que es sincero y que hace bien al corazn humano, no fuese digno del respeto profundo. La mujer, pone en efecto, todo su corazn, en este sentimiento supremo, su debilidad y sus temores vagos, como todas las ternuras de su alma. As, la parte de la educacin sin ser nula, est muy lejos de ser preponderante en este punto. La fuente de l est en lo ms profundo del alma, en la necesidad de amor y de adoracin, en la necesidad de apoyo, en el sentimiento de la debilidad humana perdida, por decirlo as, en medio del misterio de las cosas y buscando un sostn que le falta en cualquier parte.
15

All, hay un rasgo de la naturaleza femenina. () lo que ella quiera y odiar de muerte lo que turbe su fe y su amo.16 La educacin de la mujer no debe, pues, ni puede ser irreligiosa, porque ella no dejara una religin sino por otra aunque era radicalmente contraria; ella seria religiosa, esto es pasionista, mstica y creyente, hasta en la irreligin, siendo incapaz de ese estado de serenidad critica que no es quizs sino otra faz de la indiferencia, sobre el misterio de la vida y del destino. La mujer ni ser indiferente sobre esto. La segunda razn es, que la fe, la menos toda fe razonable, es como el amor, que hace en el fondo un gran bien, es una dulzura para el corazn, alguna cosa que ennoblece y levanta la vida, dndole un n mas all de s misma, un horizonte que la sobrepase. Todo lo que debe conducir a aconsejar que en la educacin femenina, jams debe hacerse vacilar la fe, porque sin ella, el corazn se marchita, la razn se extrava y por n se pierde17 El sentimiento religioso y el amor, en todas sus manifestaciones, especialmente el amor maternal, es lo que predomina ms en ella. Como ya lo he demostrado anteriormente, el sentimiento religioso se halla arraigado, en lo ms profundo del alma de la mujer, ella necesita creer y esperar, ella busca apoyo y consuelo, por su misma debilidad mas all de lo que sus facultades fsicas le permiten ver; y en verdad no es posible imaginarse a la mujer, frvida y creyente, pues, la mujer atea parecera un fenmeno odioso.18

Adems, presentndose la conservacin de la especie (principio vitalista que mueve y desenvuelve a la totalidad orgnica) como el n primero de toda naturaleza y la razn que funda las diferencias entre organismos, existen instintos que determinan la siologa de la mujer. Dos sern los factores siolgicos que la denen: 1) el poder que le impulsa a ser fuerte (respecto al nio) y 2) la necesidad de proteccin ante la fuerza (respecto al hombre). Conclusin: la proteccin y la debilidad son los instintos o cualidades naturales, que denen las relaciones y posiciones entre el hombre, la mujer y el infante. Dice Festini:
La conservacin de la especie, que es el n de la naturaleza fsica y la razn fundamental de las diferencias orgnicas, no requiere solamente rganos y funciones, sino tambin instintos y facultades apropiadas. El hombre es naturalmente protector, lo es tambin la mujer con respecto al nio, pues, su misma debilidad la liga a l, con lazos de una fuerza indecible; y a esta disposicin afectiva de la sensibilidad, se unen las disposiciones mentales correspondientes: la intuicin, la adivinacin de las necesidades del nio, el sentido de lo inexpresado, sentido que no se limita a un objeto, sino que se extiende a la maternidad en genera19

Los planteamientos de Carlos Vaz Ferreira y Francisco Romero, tambin sern abordados por Fornel en su texto Mujer y Filosofa en el pensamiento Iberoamericano. Momentos de una relacin difcil.

La forma decretada de la fe religiosa, credos, ritos, ella los acepta y no los discute, ella se adhiere con su ardiente instinto de conservacin, su fe gana en vivacidad, todo lo que hacen perder al hombre la necesidad de crtica, la ciencia, la losofa y la disputa. Las mujeres, dice Renan, se resistirn siempre en materia religiosa, a los razonamientos y a la crtica. Podemos decir lo que queramos, ellas no nos creern y tendremos entonces que cambiar de dictamen. ()

16 17 18 19

Ibdem, 221222. Ibdem, 222. Ibdem, 225. Ibdem, 220.

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subordinacin, exclusin poltica y educacin

Esta subordinacin a nivel fsico y emocional con respecto al varn, queda expresado en la educacin que le corresponde, nos dice:
La educacin debe aproximarla al hombre en razn y dignidad, hacerla merecedora de su respeto, sin que sea por esto mismo, digna de su amor. Es a lo que debe tender el progreso social, no tomando en cuenta las debilidades de la mujer para reprochrselas, ni aprovechar de ellas, sino para remediarlas, cultivando todas sus facultades, la que la privara de lo que la naturaleza la hubiera dotado. No debe el hombre temer forticarla: al hacerlo, es para la sociedad, para la familia, para s mismo, en n, para que el trabaje; y sera muy pusilnime, si temiera empequeecerse al elevar a su compaera.20

En la mujer la educacin debe estar orientada a la vida moral, la cual la dota de capacidades que permitan cumplir su deber natural: la familia, el esposo, y la crianza de los hijos. En ello radica su rol social. Mejor an, el destino de la mujer es ser esposa y madre de los ciudadanos. Siendo las ideas y la educacin, las que le permiten forticar sus dotes morales. A pesar de todo lo dicho, Festini no encuentra en la mujer capacidad para la poltica, por lo cual, rechaza la pertenencia de estos derechos a la misma. Dice nuestra lsofa:
Para terminar este ligero estudio, dir de acuerdo con la opinin de Tayllerand, que en cuanto a los derechos polticos, no voy hasta el punto de encontrar a la mujer, apta para ellos, por no estar sucientemente preparada; como si, la creo muy capaz por sus facultades intelectuales, para adquirir una instruccin completa al igual del hombre, desempear las profesiones liberales y entrar en el ejercicio de los derechos civiles, respecto de lo cual juzgo aplicable al Per, la queja de Glastone en Inglaterra: En eso hay algo menos que justicia; -pues efectivamente, conocedora la mujer de sus derechos civiles, no es justo privarles de su ejercicio, poniendo todava a la casada, en condicin inferior a la soltera mayor o viuda, a pesar de la superioridad de su misin social23. Es innegable que en el estado actual de nuestras sociedades, el ejercicio de los derechos civiles, pugnara con el orden regular de la familia, de las instituciones y del Estado; porque no podra conciliarse la subordinacin natural de la mujer, en la formacin de hogar con la independencia, condicin esencial del Derecho poltico; y si cualquiera de esos elementos se hubiera de subordinar al otro, de la lucha resultara la disociacin, que comenzando en la familia terminara en el Estado. Si se excluyera de la ciudadana a la mujer casada, por evitar ese peligro, surgira otra colisin ms formidable en la transicin de las jvenes en la vida pblica, pues ellas tendran que escoger entre la misin social de madre y el rol de ciudadana. El desarrollo del feminismo tal vez avanzar hasta deslindar esos inconvenientes; pero yo reduzco mi doctrina a que la Mujer Peruana debe esforzarse, no por ser ciudadana, sino por formar ciudadanos.24

Subordinacin respecto al varn que se debe a la particularidad de su sexo, que podra resumirse como dbil y carente. Dice:
De una manera general, es el sexo mismo, con todo lo que de l se deriva, lo que subordina a la mujer, por la situacin desventajosa y dependiente en que l la coloca.21 La educacin debe prepararla para la vida moral completa, es decir, para el deber y la responsabilidad, no ensendole a agradar y obedecer simplemente, sino inculcarle un espritu de subordinacin voluntaria y de sacricio, sin doblegarla a la sumisin por violencia. Su misma debilidad, si es que ella existe, no es una razn para privarle de la verdad y cultura racional, por reducirle a hbitos cmodos al otro sexo. Cuanto ms dbiles son, de ms importancia es fortalecerlas, dice Fenelon.22

20 21 22

Ibdem, 221. Ibdem, 219 Ibdem, 223.

La educacin de la mujer adems de estar en funcin de la sociedad, est en funcin del hombre, ya que el estado superior a nivel ontolgico del mismo, hace que la educacin le otorgue a la mujer, dignidad, respeto y acercamiento respecto al hombre. En este punto, Festini reclama la educacin para la mujer, como un derecho y cualidad que modelara su fe. No obstante, la educacin no modica sus caractersticas naturales, como por ejemplo, la gracia y el encanto. Adems, la mujer presenta un poder de negociacin que le da autonoma respecto al hombre: el amor que le decide otorgar. Al parecer encontramos cierta contradiccin en nuestra losofa, que sin embargo, no lo es. Me reero, al papel de la educacin. La mujer es inferior ontolgicamente al hombre, pero respecto a la especie quedan equilibrados, ya que sus caracteres se complementan. Es por ello, que la educacin, prepara su fuerza moral para sus deberes con la sociedad, entendida como un organismo. Y ello, sin rechazar que esta misma educacin le acerque a la dignidad del hombre.

Podemos notar que la losofa peruana opta por defender el Derecho, como plano que equilibra las asimetras; digamos, cierto orden de identidad e igualdad entre los gneros, No obstante, no considera la asuncin de los derechos polticos inalienables a toda autonoma y libre determinacin. No le toca a la mujer para salvar a la familia, como totalidad orgnica ser ciudadana sino aquella que los prepare: condicin de constitucin del varn, que al ser ciudadano es universal. La idea de la mujer como madre tiene visos coloniales y se arrastra en la concepcin rousseniana de la libertad y el orden social. Esto lo ilustra claramente Cecilia Amoros, cuando seala, que la retorica jaco-

23 24

Ibdem, 226. Ibdem, 227.

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25

Lo interesante es el rastreo hermenutico que realiza el losofo cubano, declarando que este modo de comprender a la mujer y a partir de ah, la orientacin educativa que debe recibir; est vinculado a la tradicin catlica con su culto a Mara como prototipo y ejemplo de madre (virgen) y ser humilde. Franciso de Paula Gonzlez Vigil, poltico e intelectual peruano, en su texto Importancia de la educacin del bello sexo, vuelve con la idea de someter a la mujer y su educacin a la perspectiva de la maternidad, as, como a su rol de ngel del hogar, el cual, estara enmarcado en la lnea de recepcin colonialrepublicana, de textos como el de Luis Vives la mujer y la educacin cristiana de 1524 o la de Fray Luis de Leon La Perfecta Casada de 1583. Ver: FORNET BETANCOURT, Ral. Mujer y Filosofa en el pensamiento Iberoamericano. Momentos de una relacin difcil. Antropos, Espaa, 2009. pp. 1516.

bina, fuertemente inuenciada por Rousseau y por el cual se estableca una posicin de rechazo para aceptar la ciudadana de las mujeres como logro de la Revolucin Francesa, apelaba fundamentalmente, al modelo de la matrona romana, libre de virtudes cvicas, amamantadora de los ciudadanos. Fornet rastrea esta misma lnea discursiva en Comte, quien en la leccin 50 del Curso de Filosofa Positiva (iv), trabaja la idea de la mujer como ser afectivo y amoroso, cuya naturaleza sagrada, es la de ser madre y foco de afecto en el hogar25. Tambin Kant, en Crtica a la razn prctica, sealaba que la mujer al igual que los nios por naturaleza no era compatible con los derechos de ciudadana. Lo que se comprende por naturaleza es peculiar para Amors. Ya desde Rousseau el estado de naturaleza pasa a ser eje fundamental de su teora. La naturaleza, en el caso de la mujer, en este sentido, lo es en cuanto guardiana de ciertos valores como la paz, el deber, la virtud que tienen como vector la nostalgia por los orgenes del ser humano. Por lo tanto, al no ser ciudadana no es sujeto del contrato social ni participa en la conformacin de la voluntad general. Reducida a ser un ente pre-cvico es forjadora en el orden privado, de las condiciones de posibilidad de lo cvico. Pero al ser guardianas tiene que quedar clara la solidez de su disciplina y rigurosidad, es por ello, que durante estos aos se conforma un saber muy detallado y extenso sobre la educacin de las nias, el cual tambin lucir Festini en el desarrollo de su argumentacin. Ahora bien, este modo de entender la naturaleza femenina le acerca a las conceptualizaciones de la Patrstica: la naturaleza es lo dominado, encauzado y controlado por la religin. Por otro lado, otro punto de suma relevancia lo destaca Amoros, cuando nos seala, que la Revolucin Francesa fue un igualitarismo e identidad entre hombres, siendo que sobre las mujeres a pesado en demasa la justicacin de su diferenciacin sexual. En la mujer a pesado el desarrollo de la diferencia sexual y no la identidad, mientras que en el varn ocurre a la manera inversa: el es genricamente, neutro, igual, por tanto, universal26. En este sentido, Festini articula como eje vertebral de sus planteamientos la diferencia de la mujer (que tendra como correlato una diferencia de rol y de educacin respecto a la del hombre; citando a Condorcet dir que los hombres hacen las leyes, las mujeres la costumbre), lo que caera bajo la crtica de Amoros; dice la peruana:
() pero todo esto, no impide que la mujer pueda realizar el ideal humano, en su esfera, lo mismo que el hombre en la suya, puesto que la misin de ambos, es sustancialmente diferente en la propagacin de la especie, y en su diferencia de nes, hay necesariamente que reconocer, las diferencias de organismo, que no implican superioridad de uno a otro, sino relativa igualdad en la formacin intelectual y moral de la descendencia27

() como la del hombre a condicin que no sea la misma, perdera la mujer la igualdad posible, aspirando a la otra, y sera la primera vctima, si por reclamar la justicia, destruyera el amor.28 Cada sexo se inclinara siempre, ms de un lado; pero la educacin puede y debe procurar, dar el amor en la mujer, la razn y la justicia por regla, y adherir a la fra razn del hombre, las alas del amor.29

28 29 30

Ibdem, 221. Ibdem, 221. Tomando el hilo conductor anterior podemos ver como los independentistas tambin estarn domeados bajos estos modelos, dentro de la pugna pocal entre organicismo y mecanicismo. En otro ensayo sobre Unanue, Ballon analiza el rastreo de los subyacentes loscos que realiza Salazar Bondy al decimonnico, el cual, aunque es considerado un ilustrado, muestra que operan en su comprensin y experimentacin cientca, elementos organicistas coexistiendo con los mecanicistas. Podemos resumirlo en lo siguiente. Respecto al concepto de experiencia sensible que implica conocer la realidad inerte, llena de relaciones matemticas, simples y contingentes; basadas principalmente en la extensin cuanticable. El mecanicismo tiene como mtodo, la matemtica, y como ontologa, el atomismo. Donde la subjetividad se encuentra en un orden problemtico al extenso, por lo cual, puede desplegarse en tanto libertad. No obstante, en Unanue es diferente, la experiencia o subjetividad y lo externo no estn separados de modo tajante ya que evolucionan como parte de lo mismo. La experiencia no puede ser simple y extensa, siempre se trasciende, en el sentido que atraviesa por un proceso histrico natural- razn natural versus razn cientco matemticaevolutivo, por el cual, se

balance e interpretacin
Extraigamos los puntos clave de la reexin losca de Esther Festini: En lo ontolgico social, opta por el organicismo biologicista30 y no por una posicin mecanicista que correspondera con el modelo del ciudadano libre. Lo central no es el movimiento de los individuos sino el de la totalidad cuya direccin esta dinamizada por el progreso y la evolucin. La consecuencia deriva en la estrategia de naturalizar los cuerpos, la subjetividad y los roles sociales, alzando un muro ontolgico entre el varn y la mujer; el cual, en detrimento de la libertad, se sirve de estas divisiones complementarias en pro de la totalidad (la humanidad, como un sistema llave-cerradura). Las ideas de Spencer y Darwin parecen ser un referente troncal. La mujer tiene una debilidad ontolgica en su cuerpo e interioridad en comparacin con la del varn y la esencia que dene su relacin con el hombre se da por la dicotoma fuerzaproteccin versus debilidadtutelaje (sometimiento y reconocimiento de lo superior). En lo moral, se reclama la igualdad de los gneros, ya que la mujer siempre ha cumplido su rol en la constitucin de la civilizacin y ello le brinda igual vala; por lo que ella debe educarse adems para estar a la altura de las funciones sociales que le corresponden y poder cumplir con los nes de la especie. En lo sociolgico y poltico, el rol que le compete rechaza el status de ciudadana para ser madre y cuidadora de los hijos y la familia. En lo discursivo, la estrategia argumentativa ser enfatizar la diferencia sexual femenina por medio de la biologa y psicologa y no tanto la identidad entre los gneros. Llegados a este punto cabe hacer unas reexiones nales. En primer trmino, tendramos que enfocarnos en la idea de organicismo versus el mecanicismo cartesiano o newtoniano caracterstico de la ilustracin europea31. Por qu el organicismo en Festini? Para ello, creemos que debemos retroceder a la pregunta por el tipo de positivismo que se desarroll en Latinoamrica y en el Per. Habra dos modos de abordarla, nos quedaremos con la respuesta que establece que en la historia de las ideas y en este caso en los aos de transicin

26

AMOROS, Cecilia. El feminismo: senda no transitada de la Ilustracin. Isegoria, N1, 1990. Pp. 139150.

27

Ibdem, 220.

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llega a la racionalidad recorriendo caminos intermedios que inician en los sensibles. Y en donde el individuo y hbitat no solo interactan en base a percepciones simples que se apoyan en esquemas analticos de causalidad- teora del reejo- sino por medio de relaciones orgnicas, donde Unanue no usa solamente categoras como la causalidad sino mas importante rescata elementos neoplatnicos (como gnero y especie- clasicacin esencialista) combinndolos con el primero. Vase: BALLN, Jos Carlos. Hiplito Unanue visto por Salazar Bondy, La tradicin organicista de la ciencia en el Per. Anales de la Facultad de Medicina, UNMSM, 2005; 66 (4), pp.328-343. rescatado de: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/379/37966410. pdf. Respecto a las relaciones entre corporeismo, organicismo y espiritualismo, como puntos focales centrales de nuestra historia de las ideas; es sugerente sealar lo planteado por Gustavo Bueno, el cual cae en la cuenta del espiritualismo por una arista del asunto: el materialismo vulgar o pre losco, tambin llamado corporeista- toda realidad se reduce a un cuerpo, a un bulto. Defendido por Hobbes, Gassendi y en donde se incluye al mecanicismo como tambin al organicismo mstico- que sera centro de disputa ideolgica entre la burguesa ilustrada y el Antiguo Rgimen. Ver: BUENO, Gustavo. Ensayos Materialistas. Taurus, Madrid, 1972, pp. 2134.

31

del positivismo al espiritualismo en nuestra patria, no solamente se agotan las explicaciones al acudir a la inuencia de autores externos o correlaciones de fuerza dentro de la academia europea; sino , que en el caso del positivismo peruano, existe una lgica de conceptos loscos, operando en la intersubjetividad sea acadmica, poltica, lingstica, habitual, institucional, burocrtica, y tica, que venimos actualizando y resemantizando desde la colonia y que serian el vector fundamental en el proceso de recepcin de ideas europeas u de otra ndole. Jos Carlos Balln, losofo sanmarquino, nos dice, que el locus histrico de esta lgica se origina con la segunda escolstica la escuela de salamanca, los jesuitas, y sus representaste ms conocidos, como Vitoria o Acosta32. Esta lnea teolgica acadmica y que se vuelve en referente pedaggico habra congurado la modernidad y al positivismo por medio de recursos loscos opuestos a una secularizacin radical de su ontologa, epistemologa y moral. Seran el organicismo, el naturalismo, el probabilismo y el providencialismo, las bases del proyecto jesuita, los cuales, al tener que conformar una lengua comn dentro de un contexto de diversidad en crisis (el contexto racial colonial), me reero a la evangelizacin, y siendo adems ellos, que se conformaron en la punta de lanza educativa; habran incorporado estas temticas en el sentido comn de la sociedad peruana. En esta misma lnea Rubn Quiroz identica la estrategia racista de segregacin de lo tnico que usa Clemente Palma desde un contexto histrico positivista, que se basara en una tipologa naturalista de lo humano. Tipologa que sera producto segn los estudios de identidad realizados por Alan Pisconte al relacionar organicismo y naturalismo, con las investigaciones teratolgicas en el siglo xix peruano33. De otro lado, Octavio Obando, lsofo de la misma casa de estudios, dir que la inuencia jesuita en la subjetividad de las masas peruanas ser poco signicativa, y es que, el sentido comn de nuestros estratos sociales se basa en la difusinsedimentacin de un proceso practico (violencia, imposicin, conquista, corrupcin, etc.) que involucra una relectura del juego de ideas congurado en el orden acadmico. Situndose en otra perspectiva, dir que los elementos neoplatnicos y organicistas tendrn poco peso siendo que el modelo aristotlico tomista (tomismo que atraviesa por distintas lecturas de Tomas de Aquino: de Trento, de Vitoria y el curialista o vigilante que ejerca en el orden prctico) ser el que se difumine en todos los rdenes y actividades de nuestros pobladores. Es por ello, que contrapone el peso histrico de los textos de Guaman Poma de Ayala, donde opera un proceso practico, un modo de ejercer las categoras teolgicas , denunciando con mayor exactitud lo ocurrido en la conquista; versus el catecismo de Acosta o del debate entre Bartolom de las Casas y Gines de Seplveda. Como fuere, podemos ver, que el positivismo peruano est muy emparentado con la religin y que en el caso de todos los

lsofos peruanos que proyectan el positivismo desde moldes coloniales, los ven expresados en los mismos problemas: el racismo, la corrupcin, el autoritarismo y centralismo en poltica, la improvisacin, la violencia, la erosin de lo institucional, la alienacin, etc. Es por ello que es imposible explicar por medio de la historiografa tradicional europea la transformacin de ideas loscas en nuestro pas. Sino cmo comprender las posiciones tan heterodoxas de un Jorge Polar, Mariano Iberico, Javier Prado y otros positivistas peruanos que emparentan fcilmente aspectos positivistas y modernizadores con ontologas religiosas y providenciales. Ya Augusto Salazar Bondy identicaba este planteamiento en su Historia de las Ideas Contemporneas, donde indica, que nuestro positivismo fue esencialmente spencerismo y que abarcaba formas de naturalismo, materialismo y formas transitorias al espiritualismo, como Fouill o Hoding, por lo que abrazaban nuestros positivistas sin problemas al catolicsimo. En todos ellos, eran una plataforma comn los textos de Spencer, Darwin, Renan, Guyau, Haeckel, Reclus, Proudhon, etc. De otro lado, algo relevante para enfocar, es la relacin hombremujer, como de proteccin/fuerza-tutelada/debilidad, a nivel ontobiolgico. La comprensin de la mujer como tutelada esta en las races mismas de la cultura grecoromana y judeocristiana, en las cuales tambin es rebajada a nivel ontolgico. Este mecanismo segregacionista opera con suma intensidad en la colonia peruana. Nicolini y Lazo, en Economa y Sociedad en el Per Colonial (Algunas consideraciones loscas) muestran claramente como se construyen las relaciones de tutelaje por medio de relaciones serviles que implicaban estrategias de resocializacin de la interioridad y las vidas cotidianas que involucren: deber, lealtad, delidad, obediencia, y la renuncia de s voluntaria. Uno de los mecanismos para avasallar a la alteridad fue el legalismo dentro de un sistema de privilegios y lgicas compensatorias, otro vendra a ser los procesos de asimilacin y diferenciacin por medio de los principios de de mancomunidad, la de ordenacin, la de promocin y la contemporizacin. Es decir, esta idea del tutelaje, del pter familias, es puro colonialismo. En este punto, declarar la superioridad fsica o mental de los gneros marca un desconocimiento de la envergadura a que han llegado los descubrimientos sobre el ADN y los comportamientos, como para asignar caractersticas jas fuera de todo proceso de construccin contingente de los gneros, es decir, a lo que ha llegado la plasticidad y versatilidad de nuestras capacidades que implican entre otros factores nuestro emparentamiento cercano con otros niveles del reino animal, orgnico y hasta cuntico. Es por ello, que el componente poltico y segracionista de este concepto, es la clave para entender todo este proceso justicatorio por parte de nuestro losofa.

32

En Diego de Avendao y el probabilismo peruano del siglo XVII, Ballon, seala que la actividad losca sistemtica en el Per se puede situar en la llamada fase de estabilizacin colonial que inicia en el siglo XVII y de la cual resultan las primeras comunidades acadmicas en el sentido que abrieron debates cuya reexin crtica producira determinadas categoras conceptuales, estticas y ticas, en su afn de llegar a un lenguaje comn y a la construccin de un espacio pblico; reexin que tena como base un multiculturalismo descontrolado. Estos patrones y categoras de comprensin mutua conformaran la originalidad, autenticidad y relevancia del pensamiento losco durante el siglo xvii y xviii y contrario a los prejuicios, el barroquismo que asumen estos patrones patentizaran procesos contestarios en contra de la metrpoli al declarar inaplicables muchos conceptos, esquemas y modos de comprensin europea a una sociedad multicultural. De lo anterior queremos sealar el carcter propositivo de la elite losca, que intenta adaptarse a la emergencia de una sociedad plural y hacerla viable. Pienso que el sentido propositivo perder su peso por dos vas. Una, indicada por el propio Balln cayendo al parecer en una contradiccin respecto al carcter propositivo de la losofa y dos, a las implicancias y nfasis de lo transversal en

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la emergencia de lo diversidad cultural. Lo ltimo, indicamos, debe aclarar el carcter de planicacin, deliberacin, ocultamiento ideolgico, instrumentalizacin y racionalizacin de la conquista y la modernidad en la emergencia de lo multicultural, ya que esta ultima enfatiza un sentido ingenuo de encuentro de los dos mundos algo que emerge sin ms. De otro lado, es paradjico en el mismo texto de Balln, donde ya habiendo ahondado en el anlisis del probabilismo de Avendao, diga que su razn de ser y sus consecuenciasteniendo en cuenta que es un debate que se mantiene por dcadasno corresponderan a la aportacin en la construccin del individuo moderno o a un tipo de igualitarismo (el espacio pblico, por ejemplo, entendido como aquel de interpelacin y reconocimiento mutuo), tanto ms como defender los privilegios de los grupos de poder locales que regulan los estamentos y su movilidad en la sociedad colonial. La ley nunca se cumple, pero de admite, se acata, dira Balln, mostrando la funcionalidad de la ley respecto a los privilegios y excepciones sobre la misma tanto menos que al desarrollo de los derechos y deberes del individuo y su capacidad de eleccin o menos aun del respeto de la alteridad y sus contextos.

Quisiera terminar con unas breves palabras sobre dos temas, uno relacionado con el nfasis en la diferenciacin sexual como directiva del discurso losco positivista del siglo xix y el segundo, relacionado con la posicin de Festini en el contexto histrico del feminismo. Respecto a lo primero cabe sealar el peso de la diferencia de la mujer con respecto a la del hombre. A este ltimo, como dijimos, se le toma, como genricamente neutro, como universal, por lo cual puede ser asumido como ciudadano. Ac, lo sealado por Simone de Beauvoir, resalta por su coherencia. En El Segundo Sexo, declara que la relacin que tiene el hombre con su virilidad no solo no obstaculizan sino hasta promueven la vocacin que tiene hacia su lado universal, hacia lo pblico, lo comunitario, lo poltico. No obstante, el desarrollo de la diferencia femenina, es decir, de su sexualidad, va inversamente proporcional a su lado universal o pblico; a ms avanza en el primero mas retrocede en el segundo. Esto es focal para vislumbrar el mecanismo de subordinacin que implica la diferenciacion sexual, por medio de estrategias naturalistas. En relacin con lo segundo debemos decir lo siguiente de la atmsfera feminista peruana. Ya que, superada la guerra con Chile, San Marcos abrir sus puertas y continuara su produccin textual, claro est, fuertemente marcada por los acontecimientos sociales. En 1901 Esther Festini obtendra el bachillerato en letras con la tesis El rol que corresponde a la mujer en la sociedad es el que determina su educacin. Temtica que expresa la apertura de la mujer a los espacios pblicos, con todos los obstculos y rezagos sexistas incorporados y provenientes de la tradicin colonial. Margarita Zegarra34 aclara que la prosperidad de la industria guanera aparejada con el desarrollo urbano y la modernizacin del estado; permiten fundar escuelas primarias para las mujeres, alrededor de 1860. Los aos venideros vern emerger a pensadoras como Clorinda Matto de Turner, Mercedes Cabello, Elvira Garcia y Garca, Teresa Gonzales de Fanning, entre otras, luchando por crear espacios donde sean reconocidas, siendo que al ser rechazadas de los crculos literarios imperantes, constituirn las conocidas Veladas Literarias en la casa de Juana Manuela Gorriti. La crtica conductora recaa en el lugar asignado a la mujer en la sociedad. Por otro lado, a nivel universitario a pesar de los obstculos, la mujer abre los espacios pblicos y mediticos. A pesar que antes de 1908 no haba libre ingreso de la mujer en las universidades, logra graduarse como primera universitaria Trinidad Mara Enriquez quien en 1874 logra el permiso presidencial para ingresar a la universidad San Antonio de Abad del Cuzco y seguir estudios de Derecho. Adems, contra todos los prejuicios y mitos sobre las capacidades y disposiciones de la mujer; en 1890 Margarita Praxedes Muoz se grada como bachiller en ciencias. No est dems indicar la relevancia en estas primeras

generaciones de feministas peruanas a Mara Jess Alvarado abanderada de la plataforma principal de este grupo de pensadoras: la regeneracin de la mujer por medio de la educacin y su incorporacin a la sociedad con carta de ciudadana, autonoma y libre sufragio. Junto con Festini, Teresa Gonzales de Fanning, Miguelina Acosta, constituyen la primera organizacin feminista Evolucin femenina en 1914 y participan activamente en la poltica congresal nacional obteniendo cuotas de igualdad para los cargos pblicos en la Benecencia, adems de su lucha por la igualdad legal de la mujer; la cual recin para 1955 le es reconocida su ciudadana. Con esto ltimo estamos resumiendo que Festini a nivel prctico poltico ha sido una militante por el reconocimiento, las reivindicaciones, compensaciones, instruccin y sufragio femeninos, pero que a nivel ontolgico, en esta investigacin, est fuertemente orientada por patrones loscos coloniales que pregnan su positivismo. Su feminismo, a decir de Francesca Gargallo, se basa en la lucha por la identidad (con todos los reparos que hemos armado), aunque no llegara a la lucha por el reconocimiento de esa identidad apelando a la ciudadana y a la individualidad. No obstante, los desafos actuales al feminismo dice la losofa mexicana rebasan y dejan de lado la lucha por la identidad individual, ahora la dinmica social se basara en la lucha por los derechos colectivos desde ordenes organizativos y contestarios35. Queda rastrear estas tendencias en nuestra produccin losca femenina actual, queda que la mujer se encuentre dentro de un nuevo programa histrico de normalizacin de la losofa y que no sea eco de las posiciones androcntricas.

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En este sentido Pease, nos seala que desde inicios de la conquista, los cronistas construyeron narrativas que describan la geografa americana. Y esta actitud de describir y explicar lo natural parece tarea comn del quehacer del gegrafo. Sin embargo, esta actitud fue simultnea con aquella que nos otorgaba una identidad. Los espaoles en su necesidad de conocernos lo hicieron desde una posicin fuertemente etnocentrica. Gomora arma que los estereotipos con que nos clasicaban tenan el n de inferiorizarnos, usando trminos como la desnudez que estaran en la base de nuestro barbarismo. Estereotipos que tendran su origen en los libros de caballera. Siempre en el contexto naturalista de comprender al Per como un Or Biblico o las minas del rey Salomn, donde la exuberancia y la majestuosidad de la riqueza se sostiene por s misma. Los primeros narradores hablan de gigantes manates, sirenas, amazonas y seres extravagantes carentes de logos. Esto va de la mano con la bsqueda de los orgenes del hombre americano postulndose teoras monogenistas desde las cuales provendramos del mediterrneo o de la cultura juda. Agustn de Zarate nos habla de las ideas del Timeo y el mito de la Atlntida como explicaciones tentativas de nuestros orgenes. Calancha aplica la gnesis bblica a la historia de Amrica; sin embargo, esto adquiere distinto matiz porque lo central es ubicar a Amrica dentro de una historia general evolutiva que avanza por medio de la evangelizacin. La necesidad que se consolida entonces, es la de ubicar la historia de Amrica en la Europea para poder darle un sentido correspondiente a sus intereses y cosmovisin, es por ello, que Guaman Poma acepta que el hombre andino es hijo de No. Concluyendo Pease que el imaginario del incanato ha sido una construccin en base a modelos perceptivos y valorativos romanos. Por ejemplo con Cieza de Len y con Betanzos se traslapan y analogan imgenes y organizaciones culturales. Se habla del inca como si fuera un rey europeo. Mejor aun dependiendo del grado de integracin a su cultura, los espaoles cambiaban el imaginario de la otredad. As, las mujeres del inca en un principio eran como un harem musulmn (despreciado por los espaoles), luego, fueron vistas como vestales romanas, a las cuales deseaban. Cfr. PEASE Franklin, Temas clsicos en las crnicas peruanas del siglo xvi y xvii, La Tradicin clsica en el Per Virreinal. Lima: UNMSM Fondo Editorial, 1999 pp. 1634.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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BEORLEGUI, C. Historia del pensamiento losco latinoamericano. Deusto,

BUENO, G. Ensayos Materialistas. Taurus, Madrid. 1972. CASSIRER, E. Filosofa de la Ilustracin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
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ZEGARRA, Margarita. Roles femeninos y perspectivas sociales en las dcadas iniciales de la repblica. En: La mujer en la historia del Peru. Del siglo xvi al xx. Fondo editorial del congreso, Lima, 2007. GARGALLO, Francesca. A propsito de un feminismo propiamente nuestro americano. En: Estudios de losofa practica e Historia de las Ideas, Mendoza, 2009.

MOROS, C. El feminismo: senda no transitada de la Ilustracin. Isegoria, N1, 1990. PEASE, F. Temas clsicos en las crnicas peruanas del siglo xvi y xvii, La Tradicin clsica en el Per Virreinal. Lima: UNMSM Fondo Editorial, 1999. ZEGARRA, M. Roles femeninos y perspectivas sociales en las dcadas iniciales de la repblica. En: La mujer en la historia del Peru. Del siglo xvi al xx. Fondo editorial del congreso, Lima. 2007.

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DE LOS AUTORES

miguel nacin pantigoso

manpjcp@msn.com

Alumno del 5to ao de la Escuela de Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado anteriormente en la revista SOLAR. Ganador del premio de investigacin SOLAR 2011. El trabajo que se publica aqu fue resultado de su investigacin en el Seminario de Filosofa Peruana dirigida por Rubn Quiroz Avila.

alan martn pisconte quispe

alabsoluto@hotmail.com

Licenciado y Magister en losofa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Su inters de investigacin es la historia de la losofa en la poca virreinal en el Per. Ha escrito algunos trabajos y participado en eventos acadmicos alrededor de ese tema. Actualmente es docente ordinario en la UNMSM.

rubn quiroz avila

solarsophia@yahoo.com

hel crdova berona

alejocb@gmail.com

Profesor de losofa latinoamericana y peruana en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Autor de La razn racial (2010), director de SOLAR, Revista de losofa iberoamericana. Ha recibido la Beca la Fundacin Ford y ganador del Premio Francoperuano Ral Porras Barrenechea 2010 de la Asamblea Nacional de Rectores, Concytec y la Embajada de Francia en Per.

Egresado de la Maestra en Filosofa por la UNMSM y Licenciado en la misma. Entre sus labores acadmicas destacan la docencia en la Universidad Csar Vallejo. Del mismo modo han participado del proyecto de investigacin Balance del Pensamiento losco de la UNMSM desde 1869 hasta 1909 ganador del PIC auspiciado por el Vicerrectorado Acadmico de la UNMSM.

rafael cerpa estremadoyro

rafael.lutetia@gmail.com

ivan natteri romero

ivan_natteri@hotmail.com

Estudios doctorales en losofa y Master en historia de la losofa por la Universidad Sorbona (Pars IV). En 1997, fue acreedor de una beca por parte del Instituto Nacional de Becas del Estado griego (becas YKY) para realizar estudios en la Universidad Nacional y Capodistria de Atenas. Sus reas de investigacin abarcan tanto la losofa antigua, como la metafsica y la historia de la lgica. Es autor de diversos artculos sobre estos temas.

Egresado de la Escuela de Filosofa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ganador del Premio de incentivo a las tesis 2010 otorgado por la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de su centro de estudios. El trabajo que se publica aqu fue resultado de su investigacin en el Seminario de Filosofa Peruana dirigida por Rubn Quiroz Avila.

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se termin de imprimir en marzo del 2012 en los talleres grcos de dialogo s.a. limaper

Patrocinado por:

IIPPLA
INSTiTUTO DE iNVESTiGACiN DEL PENSAMiENTO PERUANO Y LATiNOAMERiCANO