[Comparacin de Rawls y Habermas] RAWLS mbito Poltico Cultura poltica de una sociedad con democracia liberal Equilibrio reflexivo

Poltico Ciudadanos e instituciones de democracias liberales Igual libertad Igualdad de oportunidades Principio diferencia Posicin original (constructo hipottico) HABERMAS Principio del discurso que se modula en principio moral y principio de la democracia Acciones comunicativas Trascendentalismo Pragmtico y epistemolgico Seres racionales Principio del discurso Principio democracia Situacin ideal de habla (Idea regulativa)

Punto de partida Mtodo Objetivo A quin obligan los principios Principios de justicia a que se llega Estatus

Vamos a comparar la propuesta del liberalismo poltico de Rawls con la poltica deliberativa de Habermas en siete puntos. 1) mbitos del liberalismo poltico y de la poltica deliberativa. Hasta dnde se extienden las dos propuestas. El liberalismo poltico est claramente en el mbito poltico, aunque evidentemente incluye el derecho. La poltica deliberativa est ligada a una teora del discurso. Hay un principio del discurso que se puede modular como principio moral y como principio de la democracia. Desde esta perspectiva, la propuesta de Habermas va ms all del mbito poltico. El principio de la democracia deliberativa est ligado a un principio del discurso que tiene una extensin universal. Al estar ligado a la razn humana no se queda slo en lo poltico, sino que se extiende hasta lo universal. La razn humana es dialgica y no monolgica. Por tanto, para descubrir qu es lo justo es indispensable en todos los casos entablar dilogo, sea en la moral, sea en la poltica, sea en el derecho. As pues, mientras Rawls insiste en que su propuesta es vlida slo para las democracias liberales, la propuesta de Habermas tiene una verdad que cuenta con una razn dialgica, y una teora de lo justo que tambin cuenta con una razn dialgica, por tanto, sin el dilogo no se puede conseguir lo justo. La pretensin de Habermas va mucho ms all que la de Rawls porque pretende alcanzar todo el mbito de la filosofa prctica. 2) El punto de partida de la reflexin. Cmo empieza cada uno a construir su propuesta? Rawls toma como punto de partida la cultura poltica de una sociedad con democracia liberal. Rawls distingue entre la cultura poltica y la cultura social. La cultura poltica de una sociedad la componen los valores polticos que legitiman las instituciones de esa sociedad. La cultura social pertenece a las doctrinas com-

prehensivas del bien de cada cual. Por Rawls tiene en cuenta unos valores que son la igualdad y la libertad, y una virtud que es la civilidad, es decir, todo ese mundo que se refiere a la cultura poltica. Rawls entiende que todas las sociedades tienen una cultura poltica: aqul conjunto de valores que legitiman a las instituciones. Una pequea aclaracin. Cuando Rawls, en Teora de la Justicia, plantea su posicin original dice que hay que partir de algo. Y parte de los juicios meditados acerca de la justicia. Las personas, cuando hablamos en serio acerca de lo justo, partimos de unos juicios que son lo que se tiene por justo en una sociedad determinada. Pero despus, en Liberalismo Poltico cambia de tercio y ya no menciona los juicios meditados sino la cultura poltica. Habermas parte de las acciones comunicativas. 3) Mtodos. El mtodo de Rawls es el equilibrio reflexivo. El mtodo de Habermas, en principio era un cierto trascendentalismo, despus cambi a las ciencias reconstructivas. Nosotros lo llamaremos trascendentalismo porque el modo de funcionar es muy parecido al trascendentalismo. Vemoslo. El equilibrio reflexivo consiste en tomar un punto de partida que en el caso de Rawls sera la cultura poltica de las sociedades con democracia liberal y por reflexin, tratar de ver qu principios de la justicia estaran en equilibrio con ese punto de partida. Para descubrir esos principios, Rawls recurre al contrato social, y bosqueja los trazos de una situacin que reflejara las condiciones del contrato social, a la que llama posicin original. La posicin original es aquella situacin en la que ciudadanos que desconocen cules son sus caractersticas naturales y sociales, van a decidir qu principios quieren para su sociedad. En la posicin original se est reflejando el principio de imparcialidad al proponer el desconocimiento de las propias condiciones. Ahora bien, esto es una hiptesis de trabajo. Nunca saldra la misma posicin original haciendo el experimento con ciudadanos americanos que hacindolo con habitantes de la India. La idea de justicia de las democracias liberales tiene que ver con la imparcialidad y con la equidad. Pero esa nunca es una situacin asptica sino que refleja una idea de razn prctica occidental. El propio planteamiento de una posicin original ya es un diseo muy determinado de una idea de justicia determinada. Por eso el diseo de Rawls no sirve para gran cantidad de culturas. Habermas dijo sobre esto que la idea de razn prctica occidental est ligada a la idea de imparcialidad, y esa idea se refleja tanto en la posicin original de Rawls como en la situacin ideal de habla de la tica del discurso. El diseo de Rawls no es inocente, es un diseo claro de la tradicin occidental. Rawls defiende el constructivismo poltico frente al constructivismo moral y frente al intuicionismo, porque el constructivismo poltico trata de disear una construccin a partir de la razn prctica. As como el intuicionista cree que los valores se conocen porque estn ah enfrente, el constructivista dice que construimos los principios desde la razn prctica. No los construimos partiendo de cero, los construimos partiendo de algn sitio: desde la cultura poltica de una democracia liberal. Construimos los principios desde la posicin original teniendo en cuenta lo que se reclamara desde esa cultura poltica. Las doctrinas comprehensivas del bien, en cambio, son socialmente heredadas. Desde la cultura poltica, que ya est impregnada de unos valores determinados, construimos una situacin acorde con ese punto de partida, de ah el nombre de equilibrio reflexivo. Como se trata de condiciones de imparcialidad, esta imparcialidad contagia ambos principios: bien del mximo de libertades, bien de igualdad de oportunidades. La idea central del equilibrio reflexivo es, partiendo de la cultura poltica, averiguar cules son los principios que esa cultura poltica querra. Podemos pensar que as no se ha gana-

do nada, pero s se gana, porque ajustando los principios, como se dice en la tradicin hermenutica, se ha profundizado en la reflexin y se conocen mejor cules son los principios que queremos para nuestra sociedad. Cmo funciona la propuesta de Habermas? Partimos de un hecho incontrovertible, como en el mtodo del trascendentalismo kantiano. En el caso de Kant el imperativo categrico; en el caso de Habermas las acciones comunicativas. Organizamos nuestras vidas haciendo acciones comunicativas. Con la accin comunicativa se reflexiona para tratar de ver cules son sus condiciones de posibilidad. Kant empieza su filosofa crtica buscando cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento, o sea, cules son las condiciones de posibilidad de los juicios sintticos a priori. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant busca las condiciones de posibilidad del imperativo categrico. Habermas busca las condiciones de posibilidad de la accin comunicativa. Hay unos presupuestos del habla y unas pretensiones de validez, de correccin, verdad, inteligibilidad, veracidad, que se tienen que resolver dialgicamente. Y el dilogo tiene que darse presuponiendo un principio del discurso. El principio del discurso dice que una norma slo ser correcta si todos los afectados por ella estn dispuestos a darle su consentimiento despus de un dilogo observado en condiciones de simetra. En Facticidad y Validez, Habermas nos muestra tres principios: el del discurso, el moral, y el de la democracia. El principio del discurso sirve para cualesquiera normas, da igual morales, que jurdicas, que polticas, y dice que cuando es necesario comprobar la justicia de una norma, el procedimiento para hacerlo es entablar un dilogo en las condiciones ms prximas a la simetra, y podremos decir que la norma es correcta si los afectados por ella estn dispuestos a darle su consentimiento. Es muy parecido el mtodo de Rawls y el de Habermas, pero hay una diferencia: con Habermas llegamos a un principio del discurso racional para cualquier tipo de ser humano. A diferencia de la posicin original que slo vale para la cultura occidental en democracia liberal. La posicin original no es un diseo de la racionalidad humana. Rawls pretende que lo sea, pero no lo es. La posicin original est mostrando la idea de una razn prctica occidental que sigue una determinada tradicin, con lo cual no se puede extender al resto de culturas. La accin comunicativa, por el contrario, se da en todas las sociedades humanas, y haciendo una reflexin trascendental de sus condiciones de posibilidad descubrimos que la razn humana es dialgica. Lo cual quiere decir que para descubrir si una norma es justa en cualquier mbito hay un procedimiento que es el dilogo entre todos los afectados por ella. En ese sentido la posicin de Habermas es constructiva o reconstructiva? En el caso de Rawls hay un constructivismo; en el caso de Habermas hay un reconstructivismo. El mtodo es diferente porque la intencin tambin es diferente. Rawls, desde el principio, tiene mucho inters en que las sociedades con democracia liberal reconozcan los principios que estn a su base, mientras que el inters de Habermas es el de encontrar el procedimiento racional para decir si una norma es justa. 4) Objetivo. El objetivo de Rawls es poltico. Cuando Rawls habla de las cuatro tareas de la filosofa poltica, dice que hay una tarea social-prctica, justamente, la de intentar encontrar cules pueden ser los puntos de acuerdo en una sociedad pluralista. Habermas va ms all, y su objetivo es pragmtico y epistemolgico. Se trata de desentraar las condiciones de la racionalidad prctica. No es slo una tarea de poltica.

5) A quin obligan los principios. En el caso de Rawls obligan a los ciudadanos y a las instituciones de las sociedades con democracia liberal. Porque el punto de partida es su cultura poltica y el punto de llegada es que stos han de ser obligados de alguna manera. En el caso de Habermas, los principios obligan a todos los seres racionales. Antes hemos hablado de dos lneas de democracia deliberativa. Rawls propone el uso pblico de la razn y recurre a la deliberacin y al dilogo. Pero siempre dentro de una sociedad con democracia liberal. Habermas propone recurrir al dilogo, no slo porque es importante para la democracia, sino porque es la nica manera humana de averiguar qu es lo justo. La racionalidad humana para descubrir qu es lo justo tiene que recurrir al dilogo. As que no es slo bueno para la democracia sino que es condicin de la racionalidad humana. En la relacin entre Estado de derecho y democracia, vimos que para que haya democracia tiene que haber respeto por los derechos humanos. Y para que los derechos humanos puedan funcionar, necesitan una sociedad democrtica. Pero Habermas lo est ampliando ahora a toda la racionalidad humana. 6) Principios de justicia a los que llega cada uno de ellos. En Rawls, la igual libertad, la igualdad de oportunidades, y el principio de la diferencia: los cambios en las sociedades tiene que ir a favor del peor situado. En Habermas, el principio del discurso, que desde el punto de vista poltico se modula como principio de la democracia. Es decir, el principio del discurso vale para cualquier tipo de discurso, pero cuando entramos en una comunidad poltica, los principios tienen que ser decididos por los miembros de esa comunidad poltica. Aunque esto no implica que se machaque al que no es ciudadano y viene de fuera. 7) Estatus. Tanto en el liberalismo poltico como en la poltica deliberativa, aparecen dos figuras. La figura de Rawls es la posicin original. Se ha comparado esta posicin original con la situacin ideal de habla de la tica del discurso. Se ha dicho tambin que ambas son teoras contractualistas, pero la de Habermas no es contractualista, la de Rawls s lo es. Un contrato se pacta en una comunidad determinada pero no con toda la humanidad. El mbito de Habermas ya hemos dicho que es mucho ms amplio. Qu estatus tienen esas figuras? La posicin original es un constructo, es una hiptesis, no es un acontecimiento ni un suceso. Es un recurso filosfico. La situacin ideal de habla no es un constructo. Es una idea regulativa. Se ha acusado a la situacin ideal de habla de ser una utopa, pero Habermas dice que es una idea regulativa. Una idea regulativa en sentido kantiano es, por ejemplo, la paz perpetua. Desde un punto de vista terico, contando con nuestros conocimientos y con nuestra experiencia, no se puede asegurar la paz perpetua (sin posibilidad de que haya guerra) ni se puede asegurar que no la haya. Como la razn terica no puede asegurar ni que s ni que no, recurrimos al uso prctico de la razn. Y el uso prctico s que tiene un inters de que no haya guerra: La razn prctica lanza su reto irrevocable no debe haber guerra!, porque esa no es la forma en que los seres humanos tienen que resolver sus conflictos. Si la razn terica no puede decir ni que s ni que no, hay en cambio un inters de la razn prctica que dice que hay que trabajar en el sentido de la paz. Con lo cul, actan racionalmente los que trabajan por la paz. No se puede ir diciendo que esa situacin no se va a dar nunca. Eso es una idea regulativa: una orientacin para la accin y un canon para la crtica de las situaciones actuales. La situacin ideal de habla tambin es una idea regulativa. Hay que caminar en ese sentido, y sirve para criticar las situaciones actuales en las que no se dan discusiones con situacin ideal de habla, sino de asimetra y desigualdad. Pero hay una

diferencia con la idea kantiana, porque la situacin ideal de habla ya est entraada en los presupuestos pragmticos del habla. Eso quiere decir que cualquiera que realiza acciones comunicativas ya ha presupuesto, en la dimensin pragmtica del lenguaje, que cuando una norma se pone en cuestin, que sera posible descubrir si es justa o injusta en una situacin ideal de habla. Se est presuponiendo pragmticamente la posibilidad de la situacin ideal de habla. La dimensin pragmtica del lenguaje es la de los usuarios del lenguaje. Si me pregunto, por ejemplo, si es justo que media humanidad se muera de hambre, estoy presuponiendo sin darme cuenta que es posible resolver ese problema en una situacin en la que todos puedan debatir en pi de igualdad. Por tanto, la situacin ideal de habla es una idea regulativa, pero a diferencia del sentido kantiano, es un presupuesto contrafcticopragmtico del habla. Es un presupuesto que hacemos pragmticamente cuando ponemos en juego si algo es justo o injusto, porque estamos convencidos de que podramos resolver el problema en una situacin ideal de habla. [El principio heurstico sirve para descubrir, la idea regulativa es un principio de orientacin para la accin. Aqul es buscar en una direccin, sta es trabajar en una direccin.]