Puede la filosofa ser prctica?

Punto de vista de Guillermo Hoyos Vsquez CAMILO DAVID CRDENAS BARRETO Universidad Pedaggica Nacional Licenciatura en Filosofa

Resumen: En el siguiente texto se presentarn las ideas principales del ensayo de Guillermo Hoyos: Por qu y para qu la filosofa en la poca actual. Reflexiones desde la filosofa de la educacin. A grandes rasgos el escrito posee tres grandes momentos: (I) la definicin de filosofa; (II) la relacin filosofa-ciencia, la cual se divide en lmites y distancia entre cada una; y (III) la accin comunicativa y los sentimientos morales como bases de la argumentacin moral. Ambos temas se juntan en lo que podra llamarse como (IV) una reflexin de filosofa moral ms que de filosofa de la educacin. Palabras clave: accin comunicativa, ciencia, sentimientos morales, filosofa moral, tcnica. 1. Definicin de filosofa Qu es filosofa? Seguramente es una pregunta milenaria que en algn momento de la vida del filsofo lo instigar con tal fuerza que se ver obligado a responderla. Y hacerlo adecuadamente es arrojar claridad sobre un tipo de estudio o actividad cuya delimitacin parece, an hoy, ser un misterio. Guillermo Hoyos Vsquez, basndose en las reflexiones de Adorno y Habermas (y en especial este ltimo), expone una respuesta que, aunque repetida, es interesante recordarla. A la pregunta sobre el sentido de la filosofa hoy (cuya contestacin lleva implcita una concepcin de filosofa) responde: (...) la filosofa hoy tiene sentido en cuanto actitud crtica (179). Pero no es esta una actitud pasiva o meramente destructiva sino que tambin, por ser crtica, es propositiva (179). Para Guillermo Hoyos, al filsofo le corresponde cuestionar tres esferas: lo establecido como verdadero, lo establecido como correcto y lo establecido como autntico. No es claro si la primera esfera, que corresponde al terreno del conocimiento, versa sobre un conocimiento filosfico o uno cientfico. Es decir, cabe la pregunta: puede la filosofa decir algo verdadero sin ser conocimiento cientfico? Dejando esto atrs, por supuesto que el conocimiento filosfico para este caso no correspondera (aunque ms adelante pareciera que s) al mbito de lo tico y lo moral, pues ambos estn incluidos dentro de lo establecido como correcto y como autntico, respectivamente. El filsofo, pues, al ocuparse crticamente de la esfera de lo que se establece como correcto, tiene una funcin normativa, 1

esto es, devela o vislumbra el deber-ser, pero no en solitario sino con la ayuda (y en funcin) de la misma comunidad. Ya se tiene aqu una primera funcin de la filosofa: ayudar a construir, junto a otros, un deber-ser: principios ticos con pretensin de universalidad que valgan, en lo posible, para todos. El autor acude a la historia de la filosofa para ubicar y contextualizar su posicin dentro de la misma, pero ms importante an, para introducir su idea de la importancia del deberser en la filosofa. Acude en especial a Hume, para quien existen dos tipos de filosofa moral: La primera considera al hombre principalmente como nacido para la accin e influenciado en sus criterios por el gusto y el sentimiento (Hoyos Vsquez 180). Esta accin busca constantemente la virtud en oposicin al vicio. El otro tipo de filosofa es ms bien acadmica o cientfica pues considera al hombre como un ser racional ms bien que activo y se esfuerza por formar su entendimiento ms que por cultivar sus modales (180). Es la filosofa que usa la especulacin para entender la esencia o naturaleza humana, la que intenta descubrir verdades ocultas que contribuyen a la ilustracin de la posteridad (180). As las cosas, la primera filosofa se preocupa por la accin y la segunda por el mero pensamiento cientfico-racional. Para Hume es preferible el primer modo de hacer filosofa por ser ms til y significativa, por llegar a la vida cotidiana del profano, por ser accesible a ms individuos (181). La frase humeana, citada por Guillermo Hoyos: S un filsofo, pero en medio de toda tu filosofa, s un hombre (181), se comprende ahora mejor pues significa que la filosofa no puede alejarse de la accin humana mediante la construccin de fros e intrincados sistemas intelectuales que tendrn poca acogida por ser poco significativos para el hombre comn. Guillermo Hoyos hace de esta forma un llamado a sacar la filosofa y la ciencia del mbito de lo privado y a que la investigacin cientfica debe estar orientada, en trminos tico-prcticos, a la comunidad (181). Se defiende, para este particular momento del texto, el fin de la metafsica y de la especulacin totalizante del sentido, el filosofar como actitud crtica que orienta la vida (183). La filosofa, en ltimo trmino, no solamente puede ser una disciplina acadmica o cientfica. 2. Relaciones entre filosofa y ciencia 2.1. Lmites En relacin con la ciencia, cuenta Guillermo Hoyos, surgen dos posturas extremas: aquella que otorga a la ciencia el poder de explicacin absoluta (vale decir: sobre todas las cosas y sobre todos los asuntos); y aquella que niega totalmente sus avances (en trminos del conocimiento cientfico y tecnolgico) (182). Para el autor, ambas posturas deben tomarse crticamente. Esta crtica lleva a un distanciamiento de ellas en favor de una postura ms neutral o media, una postura que si bien reconoce que la ciencia puede servir para mejorar la calidad de vida del hombre, no es la nica forma de conocimiento; y que, desde luego, tambin reconoce que las supersticiones religiosas o el misticismo premoderno no son competentes cuando del terreno de la ciencia se trata. En fin, la postura media ante el 2

cientificismo declara que la precisin cientfica no es la nica fuente de sentido (182) puesto que: El universo se va estrechando cuanto con mayor precisin lo conocemos, hasta volverse tan exacto que no es el mundo de la vida del hombre (182). Justamente este mundo de la vida tiene caractersticas que no pueden ser medibles con exactitud, con precisin, con rigor matemtico. Se trata de una realidad cambiante, incierta, en la que se encuentran otro tipo de horizontes y perspectivas. Al mundo de la vida preciso se le contrapone un habitar potico que incluye lo moral, lo simblico y lo esttico (183). La filosofa tiene en tal caso la funcin de criticar el dogma, ya sea cientfico o religioso, para evitar los riegos del autoritarismo, del nacionalismo, que puedan nacer de l (183). De otro lado, anteriormente haba referido que en cierto sentido la filosofa en cuanto metafsica quedaba eliminada. Sin embargo, lo que para Kant era la inclinacin natural del pensamiento a plantearse cuestiones metafsicas, es rescatado y apreciado por Hoyos como una forma de considerar puntos de vista, en las cuestiones humanas, alternos al cientficotcnico; es, en suma, parte de la actitud crtica filosfica y no puede (ni debe) ser eliminada (183). Es por esto que:
Lo nico posible es, en actitud crtica, preguntar por el sentido de verdad de la reflexin filosfica al reconocer su significado para el hombre: lo que l no puede conocer cientficamente, puede intentar pensarlo para descubrir su sentido en relacin con su actuar en el mundo [subraya ajena al texto] (183).

Concluyendo, podra decirse que existen otras formas de conocimiento alternas al saber cientfico y que pueden ayudar a orientarnos en el mundo. Ese campo ambiguo que no le compete exclusivamente a la ciencia es la filosofa. 2.2. Distancia En la actualidad se presenta para Guillermo Hoyos una brecha entre los expertos (especialistas de una disciplina) y los profanos. Esta abismal diferencia de conocimientos entre uno y otro hace creer que todas las decisiones les competen a los expertos y no a los profanos, a pesar de que en ocasiones puedan ser decisiones que afecten a estos ltimos (184). Ciertas decisiones de un proyecto de investigacin, entonces, no dependen solo de los cientficos (y su saber cientfico) sino de la participacin ciudadana que lleve a un consenso legtimo. Esto se logra a travs de la razonabilidad comunicativa y ya se ha llevado a cabo en los programas CTS (ciencia, tecnologa y sociedad), ejemplos de dilogo entre conocimientos y saberes (184-185). El ejemplo que da Hoyos para ilustrar el tipo de decisiones que les compete a los cientficos y a los ciudadanos es el siguiente:
(...) la puesta en marcha de un experimento sobre altas energas entraar sin duda una gran complejidad tecnocientfica que no estar al alcance de los profanos, pero la decisin de ubicar la instalacin correspondiente en un lugar determinado (en las cercanas de un espacio natural de inters comn o de una zona habitada, por ejemplo) no puede reducirse a criterios estrictamente tecnocientficos; sern valoraciones de diversa naturaleza (y muy singularmente: polticas) las que habrn de justificarla [subraya ajena al texto] (184).

La filosofa se concibe aqu como una mediadora entre el saber cientfico y los intereses de los ciudadanos (Hoyos Vsquez 185). Busca valores como la justicia, la equidad o la defensa de los derechos humanos (186). Pero ello es posible, dira Husserl, si el hombre sale de la actitud natural, si transforma la mirada y la dirige a tematizar las estructuras del mundo de la vida (186). Hoyos acude precisamente a la Conferencia de Viena de Husserl para bosquejar qu tipo de actitud fue la que dio origen a la filosofa y as otorgarle una labor de constante crtica con su poca. Para el fundador de la fenomenologa, la filosofa surgi por un cambio de actitud en la forma de ver el mundo, por romper con la atencin inmediata de la vida diaria y encaminar su conciencia a la consideracin de otras perspectivas (186-187). Cita Hoyos a Husserl: La cultura filosfica abre as el mundo como horizonte universal, infinito, histrico, al reconocer que toda cultura es perspectiva, por tanto, relativa, y esta es su historicidad (187). Hoyos introduce luego su idea de que la filosofa se funda en la accin comunicativa y esta, asimismo, en la posibilidad de comprendernos unos a otros a travs de la argumentacin, de la exposicin de razones y motivos de cada uno de nuestros actos. En fin, el filsofo vendra a ser el intelectual encargado de romper la brecha o la distancia existente entre el saber cientfico y los conocimientos de los profanos. No podra, desde luego, encerrarse en engorrosos lenguajes que nacen del seno de su disciplina sin antes pensar en la posibilidad de mostrar si son tiles o significativos y de si se pueden comunicar. Si la pedagoga es filosofa aplicada, el filsofo en cuanto mediador de conocimientos hace un ejercicio pedaggico, esto es, de enseanza y aprendizaje entre los participantes del dilogo (cientficos en cuanto cientficos, filsofos en cuanto filsofos, y ciudadanos en cuanto ciudadanos). 3. Accin comunicativa y moral En el primer pargrafo de este escrito se mostr cmo Guillermo Hoyos define la filosofa como actitud crtica antidogmtica y cmo realiza una crtica a las filosofas meramente cientficas que se quedan solo en la teora (es decir, sin un componente prctico que involucre la accin poltica humana). En el segundo pargrafo se sealaron algunas funciones del filsofo. Una de ellas estara encaminada a acortar las distancias entre el saber cientfico y los profanos, a criticar y proponer cules decisiones les corresponde a los expertos y cules a los profanos. Pues bien, an queda una importante duda por responder: cmo lograr esa funcin crtica del filsofo en la sociedad contempornea? Es aqu en los que entran los momentos de la accin comunicativa, los cuales son descriptivos (pues sealan distintas etapas de la comunicacin) y normativos (porque se pueden convertir en imperativos para que se presenten ms dilogos de esta ndole en el futuro). En un dilogo, los participantes pasan por distintos momentos. El primero es la comprensin, el cual es una actitud que posibilita la atencin a otras perspectivas (Hoyos Vsquez 188-189). No se trata de la tolerancia entendida como soportar al otro, sino del 4

reconocimiento de que ese otro tiene una forma distinta de ver el mundo. Quiz la coloquial expresin ponerse en los zapatos del otro sea indicativa en trminos de la comprensin. Es un momento hermenutico, dice Hoyos, pero comprender a otro o a otra cultura no nos obliga a estar de acuerdo con l o con ella (189) . El segundo momento es la argumentacin pues no slo se busca comprender al otro sino apoyar un punto de vista. Y esto se hace patente al considerar las pretensiones de la comprensin, esto es, la pretensin de verdad (correspondiente a la esfera cientfica); de rectitud (correspondiente a las ciencias sociales); y, por ltimo, de credibilidad (perteneciente a la identidad personal de quien argumenta) (189-190). Bajo estas condiciones de la comunicacin se hace posible argumentar desde la teora de la accin comunicativa (y en especial desde la tica discursiva) las razones o motivos que explican o justifican las acciones humanas. La moral para Hoyos pertenece a la esfera privada (aunque, como se ver despus, no se queda ah). El autor toma los planteamientos de Strawson sobre los sentimientos morales y con esto parece, en lo que sigue del texto, haber una identificacin entre moral y sentimientos morales. Cules son entonces estos sentimientos morales? Son tres: la indignacin, la culpa y el resentimiento (Hoyos Vsquez 192). Tener en cuenta estas propuestas puede permitir la construccin de una tica o moral contemporneas:
Volver a los sentimientos morales, ante la imposibilidad de resolver tericamente la contradiccin entre determinismo y libertad, es ubicarse en otro escenario, el de la accin diaria, donde se puede hablar con sentido de libertad en situaciones concretas del mundo de la vida [subraya ajena al texto] (Hoyos Vsquez 192).

Ignorar esta parte de la subjetividad y descalificarla como producto de personalidades dbiles (en aras, por ejemplo, de privilegiar la conducta observable), es para Hoyos digno del calificativo de gente sin-vergenza (194). Los sentimientos morales no ayudan a argumentar para defender una determinada posicin moral, sino que ayudan a comprenderla, a comprender los valores y el fenmeno moral (192) de otros sujetos. El resentimiento se produce (o se debe producir) si el otro (causa de l) es consciente de lo que hace. El resentimiento es un sentimiento causado por una ofensa dirigida a uno mismo. La indignacin, por el contrario, se origina al ver las ofensas o injurias cometidas a un tercero. En el caso de la culpa, hay vergenza por las ofensas cometidas a otros. Uno mismo es el que comete el dao o la injusticia (192-193). Pero cmo se articulan los sentimientos morales y la argumentacin moral? Para Guillermo Hoyos: En cierta forma podramos ya hablar a partir de los sentimientos de una especie de intuicin valorativa, de esa sensibilidad social que nos exige justificar, como correctas o incorrectas determinadas acciones [subraya ajena al texto] (194). En fin, la posibilidad ontolgica de que otro pueda experimentar bajo las mismas circunstancias los mismos sentimientos que yo, hace razonable la idea de que la moral es un recurso de universalizacin y de justicia (194). Los sentimientos morales se convierten as en la base de la tica: la moral se origina en un mundo de valores que se me abre en los sentimientos, las vivencias y experiencias, su 5

consolidacin social, su vigencia y normatividad irrevocable se expresa en juicios [subraya ajena al texto] (194). En la moral es posible la argumentacin, el exponer razones y motivos que justifiquen un sentimiento moral. Como este proceso discursivo es un proceso comunicativo, la moral no queda meramente en el plano privado-subjetivo. Es, por ello, intersubjetivo (194-195). As la sensibilidad se constituye en punto de partida para la tica discursiva (195). La sensibilidad moral es un deber para la educacin ciudadana. En conclusin, es posible pasar de los hechos morales a los principios morales mediante la comunicacin y el consenso. 4. Comentarios finales En Colombia especialmente hay diversas situaciones de conflicto civil que empujan a que la filosofa como actitud crtica piense en una manera de resolver las diferencias. Esto se refleja en los intentos de dilogos de paz en los que dos bandos en conflicto se reconocen (o eso se pensara) como interlocutores vlidos: se comprenden, se argumentan, e involucran las perspectivas de la poblacin ciudadana no armada (la cual normalmente es la que ms sufre el conflicto). La propuesta de Guillermo Hoyos, aunque pueda parecer algo romntica, es eso: una propuesta, y es difcil demarcar objetivamente hasta qu punto es una descripcin de hechos morales y hasta qu punto es un conjunto de normas a seguir. No se puede afirmar que la intencionalidad de Hoyos sea meramente descriptiva y terica pues eso contradecira sus propias posturas respecto a la filosofa y la ciencia (y a mi entender no hay tal contradiccin). Se presenta, en cambio, todo un programa que funda la poltica en la accin comunicativa del ciudadano y de los expertos (que no solamente se presentan como cientficos o filsofos sino como los mismos polticos). En este sentido Guillermo Hoyos hace su labor de filsofo: prescribir crticamente un deber-ser aunque, claro, bajo la incertidumbre de si este propio deber-ser se realiz conjuntamente con la ciudadana. La filosofa justamente no da respuestas definitivas y las ideas de Hoyos pueden ser sometidas a crtica y revisin constante. Pero podr el filsofo incentivar, promover, reivindicar la participacin ciudadana? Podr, en efecto, democratizar (y esto significa: hacerlas accesibles a todos) las leyes, las normas, las razones y motivos de una accin? Y en ese caso, cmo hacerlo? El cmo es una pregunta didctica y pedaggica que Guillermo Hoyos no tena intencin de responder. Si por filosofa de la educacin se entiende pensamiento o actitud crtica frente a la educacin, en el texto de Hoyos cobra ms importancia el fundamento de esa educacin: sus propias reflexiones sobre filosofa moral basadas en la accin comunicativa y sus implicaciones polticas.

Bibliografa Hoyos Vsquez, Guillermo. Por qu y para qu la filosofa en la poca actual. Reflexiones desde la filosofa de la educacin. Rhec (Revista Historia de la Educacin Colombiana) (2004): 177-200.