O Cantor do Infinito

ABSTRACT This article is an attempt to deal with the question of infinity from the point of view of psychoanalysis and philosophy. Nonetheless, in order to work out the usual hard and abstract language of philosophy and in the same time highlight the clinical relevance of the theme, I decided to make use of both a historical fact and an example taken from the literature. The paragraphs below are a first step into this fascinating and complex question, to be completed in a future opportunity.

RESUMO Este artigo uma tentativa de lidar com a questo do infinito do ponto de vista da psicanlise e da filosofia. No entanto, para superar a normalmente difcil e abstrata linguagem da filosofia e ao mesmo tempo ressaltar a relevncia clnica do tema, eu decidi recorrer a um fato histrico e a um exemplo tomado da literatura. Os pargrafos abaixo so um primeiro passo nesta fascinante e complexa questo, que dever ser completada numa oportunidade futura. Palavras-chave: Wittgenstein, Lacan, pragmatismo, linguagem. Key-words: Wittgenstein, Lacan, pragmatism, language. Title: The Infinitys Singer Joo Jos R. L. Almeida Psicanalista membro da Sociedade Campinense de Psicanlise. Mestre em Lgica e Filosofia da Cincia (Unicamp) Doutorando em Filosofia da Psicanlise (Unicamp) e-mail: limalme@uol.com.br

O que vou falar neste artigo, infelizmente, caro leitor, no vai se esgotar aqui. Vou falar do infinito. O que parece assustador, mas no . Vincius de Moraes, por exemplo, falou do amor infinito, o que bastante conhecido de todos ns, e infinita deve ter sido tambm a sensao de Ulisses ao ouvir o canto das sereias atado ao mastro do seu navio. No entanto, h diferentes maneiras de se referir ao infinito. Tudo depende do que posso chamar de regras do jogo. Quando as regras do jogo no so as da literatura, nem as da mitologia ou as da teologia (todas lidam de alguma forma com o infinito), temos que nos adequar ao discurso em pauta. Essa foi uma descoberta feita por um matemtico chamado Georg Cantor. Este o Cantor do Infinito ao qual me refiro no ttulo, e sobre o qual tampouco vou falar agora, seno numa prxima oportunidade, j que o presente texto uma introduo para aquele. Antes disso preciso abordar uma relao especial: a que se d entre gesto e linguagem e abord-la do ponto de vista filosfico e psicanaltico. Sei que a palavra filosfico misturada a psicanaltico pode provocar um certo grau de reao negativa no leitor por causa dos compromissos usuais da filosofia com o abstracionismo e com as especulaes em alturas estratosfricas. Geralmente a compreenso, a boa-vontade geral e a tolerncia ficam seriamente afetadas. Alm disso, h na histria da psicanlise, desde Freud, uma predisposio negativa constante com relao filosofia. Um estudioso, David Macey1, elencou a quantidade de vezes em que artigos psicanalticos da IPA se permitiram referncias filosficas, e o resultado irrisrio Lacan exceo. Posso adiantar, contudo, que no estabelecerei neste texto vnculos com a elucubrao abstrata, e, para tornar a compreenso mais fcil, recorrerei histria e literatura. A histria que vou contar a histria de um gesto de desacato, com o qual comeo indicando que relao pode haver entre gesto e linguagem e qual o interesse disso para a psicanlise, do ponto de vista filosfico. Trata-se do encontro entre Piero Sraffa e Ludwig Wittgenstein. Sraffa era um economista italiano de orientao marxista, amigo de Gramsci, que foi ensinar em Cambridge a convite de Keynes, que com essa iniciativa o salvou da mo dos fascistas. Em Cambridge, Keynes apresentou Sraffa a Wittgenstein. Eles se tornaram amigos at a dcada de 40, e, embora Sraffa pouco entendesse de filosofia, se converteu no

Macey, David. Lacan in contexts. London, Verso, 1988, pp. 75ss.

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melhor interlocutor de Wittgenstein para seus impasses filosficos. Wittgenstein comentou que depois de suas discusses com Sraffa sentia-se como uma rvore que acabava de ser podada. No prefcio das Investigaes Filosficas, um dos textos mais conhecidos da histria da filosofia, Wittgenstein se confessa devedor de Sraffa, entre outros, por uma mudana de posio, fundamental, a respeito de sua concepo de linguagem. A pergunta , como foi possvel que uma pessoa que pouco ou nada entendia de filosofia pde ajudar a provocar uma mudana de concepo e a criao da filosofia da linguagem mais importante do sculo XX? A resposta to misteriosa quanto a prpria pergunta : atravs de um gesto. Nesse dia, os dois amigos provavelmente conversavam acerca de uma das teses principais do Tractatus logicophilosophicus, o primeiro livro de Wittgenstein, que era a de que uma proposio s tem sentido se referir-se a fatos do mundo pelos quais ela poderia tomar um valor falso ou verdadeiro. Uma proposio sem sentido a que no se refere ao mundo, e tal proposio, como se sabe, pode ser chamada de pseudoproposio. As pseudoproposies, como Wittgenstein as considerava, estavam fora dos limites da linguagem e, portanto, fora do mundo: no Tractatus o mundo no seno a totalidade dos fatos, assim como tambm os limites da linguagem so os limites do mundo.2 Para que haja representao e o mundo seja, conseqentemente, afigurado, condio necessria que a proposio e os fatos compartilhem uma mesma estrutura, uma certa disposio e relao entre seus elementos constituintes que garanta o efeito de espelhamento da linguagem. Dessa maneira, a linguagem poder revelar a disposio essencial do mundo e poder servir de modelo ou de figurao. Essa estrutura compartilhada entre as proposies e os fatos o que se chama, tecnicamente, forma lgica. A forma, mesmo, at a possibilidade de que haja essa estrutura.3 Se o mundo real, portanto, por mais diferente que seja do mundo imaginado, no tivesse pelo menos esse algo em comum com ele, no poderia jamais ser representado.4 Posto que existe representao, este algo em comum necessrio entre a proposio e o fato , por conseguinte, a forma lgica. Wittgenstein, com efeito, havia se cercado de todos os cuidados para garantir a sua concepo agostiniana da linguagem. A funo da linguagem denotar, todo o resto que podemos eventualmente exprimir pseudoproposies, no tem sentido. Se algum se perguntasse quanto forma lgica, o que seria ela em si mesma, a resposta j estaria dada dentro dos limites a partir dos quais as proposies tm sentido. Uma proposio, por isso, no poderia dizer o que a forma lgica j que no poderia represent-la seno de fora da linguagem, isto , do lado de fora do mundo. Por isso, a forma lgica no poderia ser dita, s poderia ser exibida.5 Com tudo isto, com o grau de abstrao e concatenao cuidadosamente erigido por Wittgenstein, difcil de seguir para o leitor leigo, Piero Sraffa se sai com uma pergunta surpreendente, uma pergunta sem fala: passando os dedos pelo lado externo da mo por debaixo do queixo, o chamado gesto napolitano de desacato, o economista pergunta a Wittgenstein: qual a forma lgica disso? Sabe-se que Sraffa era um homem extremamente tmido e de muito poucas palavras. Ele, na verdade, se comunicava bastante por gestos. No restaurante em que os professores de Cambridge normalmente comiam, Sraffa era conhecido por quase sempre pedir seus pratos e conversar com os garons atravs de acenos, mmicas, manipulao das mos e cabea, mais que por expresses faladas. No seria possvel supor, portanto, que a gesticulao no tivesse um sentido e no se referisse a fatos do mundo. Wittgenstein havia levado um xeque-mate. Anos depois, uma nova partida teve incio. Wittgenstein mudou suas concepes bsicas de filosofia. Agora no mais havia limite da linguagem, nem separao entre as palavras e as coisas. J no havia sequer um concepo de linguagem, mas jogos de linguagem, a linguagem no era mais reificada, feita coisa. Simplesmente nada poderia ser pensado como estando do lado de fora. O significado de uma expresso j no mais era apenas e unicamente o objeto a ela associado. Antes disso, as expresses ganhavam sentido pelo uso que delas se fazia de acordo com regras, independe de haver ou no qualquer objeto. Assim pulamos de uma estreita vertente verificacionista do sentido para uma concepo de atos de linguagem onde esto associados no somente palavras e coisas (ou fatos), mas tambm aes, gestos, comportamentos, intenes, desejos, crenas, regras, convenes, e tudo aquilo que possa moldar o que se chama um jogo de linguagem. No vou entrar na filosofia de Wittgenstein, s queria falar de um gesto na histria da filosofia que provocou uma mudana de concepo de linguagem para uma que inclui o gesto. Agora, quero passar da histria literatura. Como podem ver, no deixo a linguagem de lado. Tambm neste conto vou lembrar um personagem que muda de uma existncia limitada para uma existncia infinita na linguagem. Trata-se de um conto de Jorge Luis Borges chamado La escritura del dios, que se encontra no livro El Aleph. Tzinacn, sacerdote asteca, havia sido encarcerado numa priso hemisfrica de pedra, escura e profunda, por Pedro de Alvarado, conquistador espanhol que esperava encontrar um tesouro escondido na pirmide onde Tzinacn exercia seus ofcios mgicos. Essa priso era dividida ao meio por um muro altssimo, que ia quase at o teto da abbada, e tinha uma janela com grades beirando o limite do solo. Quando o carcereiro descia a comida pelo teto atravs de uma roldana ao meio-dia, Tzinacn podia ver do outro lado do muro, pelas grades, um jaguar que dividia com ele a cela. Acossado pela necessidade de fazer algo e gastar o tempo, Tzinacn empreendeu na sombra o exerccio de lembrar-se de tudo o que sabia. Assim, debelou os anos tomando posse de tudo aquilo que j era seu, recordando imagens do passado em todos os detalhes possveis, ordem e nmero de objetos que j haviam passado por suas mos ou se tinham posto diante de seus olhos, malgastava o tempo lembrando a forma de rvores medicinais, at que, enfim, recordou uma das tradies do deus, o que lhe trouxe uma espcie de vertigem diante da importncia do achado. O deus, prevendo que no fim dos tempos ocorreria toda a
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Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Lisboa, Ed. Fundao Calouste Gulbenkian, 1995. Proposies 1.1 e 5.6. Idem, proposio 2.033 Ib., proposio 2.022. Ib. proposies 2.172 e 4.12.

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sorte de desventuras e runas possveis, escreveu uma sentena mgica apta para conjurar esses males. A sentena foi escrita de maneira a se conservar incorruptvel, atravs de todas as geraes do mundo, at o dia final em que a pessoa eleita pudesse ler a escritura. Vendo que j era chegado o fim dos tempos e intuindo que era ele o ltimo sacerdote do deus, Tzinacn pensou que teria acesso ao privilgio de ler a escritura, e assim sair da priso, vingar-se de Pedro de Alvarado e restituir o imprio. Um problema prvio, porm, deveria resolver: onde e com que caracteres havia escrito o deus a sentena mgica? Tzinacn considerou que no podia haver escrito nas montanhas porque estas, no percurso dos sculos, tornam-se planas e j no poderiam reter a mensagem; tampouco os rios serviriam para isso, j que modificam as suas curvas e at se secam depois de um determinado perodo; o mesmo ocorre com a figura dos astros, que mudam de posio. Era preciso buscar alguma coisa mais tenaz que os astros e as montanhas. Tzinacn pensou ento na gerao dos cereais, nos pastos, nos pssaros e nos homens. Estava nesse af, quando recordou que o jaguar era um dos atributos do deus, e sua alma se encheu de piedade. O deus poderia ter escrito a mensagem na pele do primeiro jaguar da criao, e este guardaria incorruptvel por todos os sculos, atravs de todas as suas geraes, a mesma marca do jaguar original. Tzinacn passou ento os anos a seguir retendo na memria em cada instante de luz de sua cela na hora do almoo a ordem e a configurao das manchas do jaguar at que tudo estivesse fixo em sua mente. A seguir tentou relacionar aquelas formas e ordens a sons e a palavras, mas por mais variaes que experimentasse no chegava a nada mais do que fatigar-se: era impossvel decifrar aquele texto. Assim se cansou Tzinacn, e passou a considerar que o deus no escreveria uma sentena como o homem escreve, mas no nvel divino. Se mesmo na linguagem humana a palavra tigre, por exemplo, se associa espontaneamente a todas as palavras do mundo e, com isso, ao universo inteiro dizer tigre dizer os tigres que o geraram, os cervos que devorou, o pasto de que os cervos se alimentaram, a terra que fez crescer o pasto, o cu que deu luz terra... que tipo de sentena escreveria uma mente absoluta? Na linguagem de um deus toda palavra enunciaria essa infinita concatenao de fatos, no de modo implcito mas explcito, no de maneira progressiva mas imediata. A noo de uma sentena divina lhe pareceu ento pueril e at blasfematria. Um deus s deve dizer uma palavra, e nessa palavra a plenitude. Tzinacn se conformou com sua condio de encarcerado, e considerou que um homem s as condies em que vive, ele se confunde gradualmente com as formas do seu destino. Um dia, depois de muitos dias e noites, Tzinacn sonhou que havia um gro de areia no cho do crcere. Voltou a dormir indiferente e sonhou que despertava e haviam dois gros de areia no cho. Voltou a dormir novamente, e os gros de areia eram trs. Desse modo, os gros de areia foram se multiplicando at encher toda a priso e se transformar em um hemisfrio de areia. Tzinacn entendeu que estava sonhando, e esforou-se por despertar. O despertar foi intil, porque acordava no sonho anterior, onde s havia um gro de areia a menos. Havia uma sensao de sufocamento e de inutilidade do despertar. Os gros de areia eram infinitos, e no haveria tempo em toda a sua vida para acordar de todos os sonhos e desandar todos os gros de areia at que pudesse respirar. Ento, o sacerdote gritou que nenhuma areia sonhada poderia mat-lo e nem haviam sonhos dentro de sonhos. Um resplendor vindo do teto o despertou, e ele viu as mos do carcereiro descendo a sua comida daquele dia. Ocorreu ento subitamente a sua unio com a divindade. Ele viu uma roda altssima que no estava diante de seus olhos, nem atrs e nem dos lados, estava em todas as partes ao mesmo tempo. Essa roda era feita de gua e tambm de fogo, e mesmo que se vissem as suas bordas, era infinita. Estavam entretecidas na roda todas as coisas que foram, que eram e que sero, e ele era apenas uma das linhas dessa trama total, e Pedro de Alvarado, que lhe havia dado tormentos, era outra. Ali estavam as causas e os efeitos, e para compreender tudo, sem fim, bastava olhar para a roda. Todo o universo e seus mais ntimos desgnios estavam ali, a criao das guas, as montanhas que surgiram da gua, os primeiros homens, os ces que destroaram as suas caras, estava tudo ali, mesmo o deus sem cara por trs de todos os deuses. E, claro, tambm a escritura do deus na pele do jaguar e a sua decifrao. Bastava recit-la para libertar-se da priso, vingar-se de Pedro de Alvarado e restituir o imprio. Mas que importava tudo isso para quem estava vendo o universo? Um homem, mesmo que seja ele mesmo, trivial diante disso, ele no nada. Tzinacn por isso no recitou as palavras da escritura e guardou para si o mistrio, porque j nem mesmo se lembrava quem era Tzinacn. Pois bem, recordei uma histria filosfica e contei um conto para mostrar que a linguagem , segundo a perspectiva adotada, finita e infinita. Agora quero relacionar esses fautores psicanlise. A psicanlise interessa na medida em que ela se atm ao mal-entendido e ao fato de que h sujeito. Melhor dizendo, sabemos que h mal-entendido porque a comunicao eficiente, mas no total; e sabemos que h sujeito porque ele se institui como um efeito da linguagem sobre ns. A tarefa da psicanlise resolver o sofrimento. Mas digamos, em outras palavras, que o sofrimento surge quando protestamos contra o incontrolvel, ou quando nos sentimos fazendo ou praticando aquilo que no teramos supostamente vontade fazer ou praticar, ou, o que quase o mesmo (mas, no) quando h atos ditos irracionais. Todas so formas gerais nas quais se particularizam os infinitos conflitos. Uma das maiores contribuies de Lacan talvez tenha sido a de nos tornar claro que h saber que no se sabe, um saber que se suporta no significante como tal.6 Tudo isto tem a ver com o finito e com o infinito, mas ainda no por esta via que quero fazer meu recorte. Vou dar remate a este conto do Aleph, que, diga-se de passagem, tambm o smbolo do nmero transfinito de Cantor, com o gesto, o corpo, o saber, a verdade e o gozo: nada h fora da linguagem. Lacan nos diz que a anlise presume que o desejo se inscreve numa contingncia corporal.7 O que esta contingncia corporal? Trata-se da chamada funo flica. A funo flica aparenta ser uma necessidade, mas ela se descobre, na anlise, como contingncia. O espao da contingncia, vale muito lembrar aqui, infinito. Nos j agora famosos trs registros da linguagem, o real, o simblico e o imaginrio, a contingncia se d do lado do simblico, do que cessa de no se escrever. A necessidade, do lado do imaginrio, do que no cessa de se escrever. Portanto, o falo se desloca incessantemente do
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Lacan, Jacques. Le sminaire, livre XX: encore. Paris, ed. du Seuil, 1975, lio VIII, p. 122. Idem, lio VIII, p. 120.

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contingente para o necessrio esse o seu movimento natural. E o real, que o impossvel, a relao sexual, o que no cessa de no se escrever. O que h de notrio na concepo de linguagem de Lacan, que ela realiza caractersticas presentes tanto no primeiro quanto no segundo Wittgenstein. Tal como no primeiro Wittgenstein, h um limite no que pode ser dito, e o indizvel demonstrado pelo lado de dentro, do dizvel. O simblico tambm, em Lacan, um corte, a partir do qual se mostra um resto impossvel de ser dito. A diferena que no primeiro Wittgenstein, o indizvel se confunde com o impensvel, enquanto que para Lacan h pensamento (ou saber) que no se sabe. H um limite no simblico, alm do qual est o impossvel. E tal como no segundo Wittgenstein, tambm para Lacan no existe um fora da linguagem, uma vez que atos, gestos, comportamentos, pensamentos, o sujeito e mesmo o inconsciente se do na linguagem. Mas diferena do segundo Wittgenstein, que em comum com a anlise s tem um programa de esclarecimento dos mal-entendidos da fala e das resolues das confuses gramaticais, Lacan estava tambm interessado em formular conceitos fundamentais. Assim, ele se interessava em postular, sem confuses gramaticais, um conceito de sujeito, de inconsciente e de desejo, como tambm a funo do analista. Para isto, teve que escrever no fio do dizvel mostrando aquilo que propriamente falando indizvel.8 No vou repetir aqui os conceitos fundamentais da psicanlise (e tambm no sei se Lacan conseguiu fazer o que pretendia), mas vou mostrar o que seria, em minha opinio, o sujeito lacaniano, atravs do contra-exemplo de Tzinacn. Enquanto Tzinacn habitava o hemisfrio do dito, ele no tinha acesso ao saber; mas no plano infinito, ele podia no s saber quem era e o que queria, como podia igualmente decifrar at mesmo a sentena divina indecifrvel. No entanto, nada mais interessava. O sujeito, tal como define Lacan, o sujeito do desejo; portanto, o sujeito castrado, que se sabe sem acesso ao gozo do Outro. No plano infinito no h desejo. O sujeito de Lacan aquele que se revolta contra o limite da linguagem, mas que, no obstante, se revolta nela. Ele aspira ao infinito no exlio do finito, e nesse lugar tem o seu desejo. Tzinacn no um sujeito, porque fugiu do crcere pela via do gozo absoluto: um gesto de desacato.

Bibliografia BORGES, Jorge Luiz. El Aleph. Madrid, Alianza Editorial, 1949 (1997). LACAN, Jacques. Le Sminaire: Livre V Les Formations de Linconscient. Paris, Ed. du Seuil, 1998. ______________. Le Sminaire: Livre XX Encore. Paris, Ed. du Seuil, 1975. MACEY, David. Lacan in Contexts. London, Verso, 1988. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995. ______________________. Investigaes Filosficas. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995.

Cf. Lacan, Jacques. Le sminaire, livre V: Les formations de linconscient. Paris, ed. du Seuil, 1998, lio II, p. 30.