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A SUBJETIVIDADE ANTROPOFGICA E A ESCRITA DA VIDA

Andr Monteiro Guimares Dias Pires (CES/JF)

RESUMO Em dilogo com a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, busca-se compreender a antropofagia de Oswald de Andrade como um pensamento criador e problematizador de uma escrita da subjetividade capaz de fornecer um possvel contraponto aos modelos de subjetividade dominantes na lgica da globalizao do mundo contemporneo. Palavras-chave: Antropofagia. Subjetividade. Literatura e vida. Cultura contempornea. RSUM On cherche comprendre lanthropophagie dOswald de Andrade - tout en dialogant avec la philosophie de Gilles Deleuze et Flix Guattari - en tant quune pense cratrice et critique dune criture de la subjectivit capable de fournir un possible contrepoint aux modles de subjectivit dominants dans la logique de la mondialisation contemporaine. Most-cls: Anthropophagie. Subjectivit. Littrature et vie. Culture contemporaine.

Grande parte dos esforos crticos contemporneos que, a partir da segunda metade do sculo XX, vem buscando promover uma (re)atualizao da antropofagia, no costumam enfatizar, ao menos de um modo explcito, a possibilidade de se compreender o pensamento antropofgico como um pensamento criador e problematizador de uma tica da subjetividade. O que normalmente se enfatiza, na antropofagia, atravs de perspectivas estticas e/ ou culturais, so tpicos relativos a uma macro exterioridade/interioridade do Brasil e da Amrica Latina, mesmo sendo tais tpicos fundamentos a partir de um olhar mltiplo, desconstrutor de pensamentos calcados em princpios de totalidade e pureza. Ainda que tais tpicos no excluam a possibilidade de se

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pensar uma produo da subjetividade, ela no vem recebendo uma ateno particularizada. Em direo distinta e suplementar, no necessariamente oposta, a esse quadro, parece caminhar o pensamento de Suely Rolnik quando afirma ser o inconsciente maqunico-antropofgico no uma prerrogativa dos trpicos, e muito menos dos brasileiros, mas um [...] princpio imanente produo de subjetividade, ele prprio da espcie humana como um todo [...] (ROLNIK, 2000, p. 462). No se trata a de uma universalizao abstrata e transcendente, mas de desterritorializar a ao de um inconsciente maqunico-antropofgico, de no fix-lo exclusividade de um territrio, j que ele [...] pode estar mais ou menos ativo nas subjetividades, e isso em muito depende dos contextos scio-culturais, do quanto tendem a favorecer ou inibir sua atividade. (ROLNIK, 2000, p. 462). Trazendo para o primeiro plano a subjetividade, sem contudo excluir suas amplas possibilidades de contextualizao, potencializa-se uma relao - ou ainda uma re-ligao - ininterrupta entre possveis micros e macros universos antropofgicos. Antes de desdobrarmos o conceito de inconsciente maqunicoantropofgico, vale salientar que se voltarmos, de modo brevssimo, ao texto/ contexto da vida/arte de Oswald de Andrade, clara a presena da relao acima mencionada. No Manifesto Antropfago, de 1928, l-se: Contra a memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada. (ANDRADE, 1990, p. 47). Em 1954, Antonio Candido, no trmino do prefcio a Um homem sem profisso - assumindo, no o papel de um crtico da antropofagia propriamente dito, mas antes o papel do crtico sentimental1 de Oswald de Andrade - afirma de modo sugestivo: [...] no procure aqui o leitor documento nem sistema [...], mas poesia nascida da devorao do mundo por uma grande personalidade. Cest ici, lecteur, um livre anthropophagique... (CANDIDO, 1990, p. 18). Para Candido, a cosmoviso antropofgica do homem Oswald de Andrade [...] assimila o mundo e seus valores segundo um ritmo profundo, triturando-os, para que sobre, como bagao, a peia do costume petrificador. (CANDIDO, 1990, p. 18). Na trajetria de Oswald, a preocupao com uma subjetividade coletiva brasileira inseparvel da experincia de sua subjetividade particular. No entrelaamento de ambas, o mesmo empenho: desconstruir a ontologia de uma suposta identidade fixa, totalizadora e determinista. Ao atacar, na dcada de 40, a velhice de Jos Lins do Rego, evocava Jules Supperville para dissertar:
1 Aluso ao texto Digresso sentimental sobre Oswald de Andrade. In: CNDIDO A. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 2004.

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A gente nasce velho [...] depois todo o trabalho til consiste no renovamento, na remoo do entulho de ancestralidade [...] (ANDRADE, 1971, p. 16). Mesmo com certo olhar encantado em direo cosmoviso antropofgica de Oswald, pois ela abriria o mundo da fantasia, [...] onde se unificam a sua obra e a sua vida como prolongamento, no adulto, do menino que no quis perecer.. (CANDIDO, 1990, p. 18), a viso sociolgica de Candido (ainda que sentimental), encerrar essa cosmoviso nos limites de um Eu impressionista, cuja viso criadora do indivduo reduz o mundo sua medida, no sendo, pois, de se espantar que tal criao [...] no sirva para dimenso de outros. (CANDIDO, 1990, p. 18). No presente ensaio, de outro modo, parte-se da hiptese de que a produo de uma subjetividade antropofgica movida, constantemente, por uma plasticidade cuja tica a da constante busca por alter(aes): S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago (ANDRADE, 1990, p. 47). Ativando uma frtil aproximao entre Oswald de Andrade e o pensamento de Deleuze e Guattari, Rolnik afirma ser possvel estabelecermos uma ressonncia mtua entre a concepo de subjetividade dos dois pensadores franceses e a subjetividade antropofgica. Para os primeiros, [...] a subjetividade no dada; ela objeto de uma incansvel produo que transborda o indivduo por todos os lados. (ROLNIK, 2000, p. 453). Da resultariam [...] processos de individuao ou de subjetivao, que se fazem nas conexes entre fluxos heterogneos, dos quais o indivduo e seu contorno seriam apenas uma resultante. (ROLNIK, 2000, p. 453). Na contramo da racionalidade moderna, a subjetividade proposta por Deleuze e Guattari no compreendida como algo que nasce da criao de um EU capaz de se auto-programar (sujeito auto-suficiente e pleno em sua interioridade natural), mas como algo gerado por modos de subjetivao: as imanentes e irrepresentveis foras das transformaes, dos devires intempestivos, dos processos de dissoluo das formas dadas e cristalizadas. Trata-se de um movimento instituinte que, ao se instituir, ao se territorializar, assume uma formasubjetividade especfica. Esta, por sua vez, pode tanto se tornar hermtica, como tambm aberta a novas subjetivaes, novos devires, novas cartografias. Desse modo, a subjetividade no corresponde e nem obedece idia clssica de um sujeito humano, fechado em uma identidade prvia e, por conseguinte, proprietrio exclusivo de sua subjetividade. Antes, diz respeito ao de foras humanas e desumanas - que se encontram e geram singularidades, encontros

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singulares, individuaes: [...] h individuaes do tipo sujeito` [...], mas h tambm individuaes de tipo acontecimento, sem sujeito: um vento, uma atmosfera, uma hora do dia, uma batalha [...] (DELEUZE, 2000, p.143). Portanto, as foras presentes nos processos de subjetivao, no estando restritas s representaes humanizadoras, e muito menos s representaes de uma possvel conscincia, so agenciadas por um inconsciente maqunico, ao mesmo tempo em que o agenciam. O conceito de inconsciente maqunico deve ser compreendido na esfera da teoria da clnica de Deleuze e Guattari, muitas vezes por eles batizada de esquizoanlise: o esquizo algum descodificado, desterritorializado. (DELEUZE, 2000, p. 35). A esquizoanlise no corrobora a idia de um inconsciente representacional, ou estrutural, presente na psicanlise de Freud e Lacan, mas se interessa [...] pelas linhas de descodificao absoluta que se ope cultura (DELEUZE, 2000, p.35). Trata-se de compreender o processo de funcionamento das foras intensivas, o maqunico imanente aos devires da vida, foras vitais que ainda no se territorializaram em uma determinada forma. O maqunico pode definir a operao por excelncia do desejo (ROLNIK, 2000, p. 455), no o desejo relacionado falta, proibio de uma lei, mas quilo que, presente no fluxo da imanncia, atravessa e pode alterar, constantemente, as formas de subjetividade. O resultado dessa operao ser [...] um desfilar de figuras que se sucedem, geradas nas miscigenaes promovidas pelo nomadismo do desejo. (ROLNIK, 2000, p. 455). A antropofagia de Oswald, assim como o pensamento de Deleuze e Guattari, constitui uma crtica tradio humanista dominante no pensamento ocidental, seja este compreendido a partir do paradigma socrtico-platnico que busca a verdade antropocntrica no mundo das idias, em detrimento das experincias sensveis, seja compreendido a partir da moderna noo cartesiana de conscincia, que rearticula o dualismo clssico na esfera do individualismo (a noo do Eu pleno como uma dimenso ideal). Rolnik descreve o princpio de uma subjetividade antropofgica do seguinte modo: engolir o outro [...], de forma que partculas do universo se misturem s que j povoam a subjetividade do antropfago e, na invisvel qumica dessa mistura, se produza uma verdadeira transmutao. (ROLNIK, 2000, p. 452-453). A antropogafia , assim como a proposta da esquizoanlise, um processo [...] que devora incansavelmente as figuras do humano (ROLNIK, 2000, p. 455). Trata-se de uma pardia do antropo-logos, institudo a partir do desejo ocidental de conceber um discurso identitrio (uma moldura fixa) sobre e para o homem.

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Sendo uma postura que assume um discurso aberto ao dilogo com o outro, com o conhecimento do outro, com o que lhe estranho a antropofagia tambm uma subjetividade plural, miscigenada e inconclusa. Podemos pensar que a antropofagia inaugura uma lgica da alteridade no mais compreendida como uma relao binria entre duas identidades fixas, mas como um motor contnuo de devorao da vida, o que vale tanto para um corpo particular de um homem especfico, quanto para o corpo coletivo de uma cultura. Se, como queria Oswald de Andrade, o princpio predominante na vasta produo de subjetividade presente na cultura brasileira, o princpio antropofgico, [...] os brasileiros seriam, em ltima instncia, aquilo que os separa incessantemente de si mesmos. (ROLNIK, 2000, p. 453). Um corpo antropofgico, compreendido a partir de propores maiores ou menores, est sempre fora de si, aberto a um estado de composio para alm de uma moral identitria pr-estabelecida. Trata-se, antes, de uma tica em movimento. Se a moral um sistema de julgamento (valores transcendentes e fixos), a tica a sua desarticulao. A oposio dos valores (Bem/Mal) substituda, na tica, pela diferena qualitativa dos modos de existncia. A tica seria ento a afirmao de um campo de afeces, para lembrar Espinosa, dentro do qual posso deixar agir o meu poder de ser afetado (DELEUZE, 2002, p. 33). Nele, no h regras pr-estabelecidas, mas uma rigorosa escuta das diferenas. Ao se pensar uma tica para a subjetividade antropofgica, no se prope a assimilao indiscriminada de tudo e todos, mas uma devorao seletiva que zela pela descoberta da alegria capaz de dar mais vida vida: A alegria dos que no sabem e descobrem (ANDRADE, 1990, p. 41). Antropofagizar a vida significa experiment-la para alm do espelho re-acionrio de um eu ou de um ns - que se deseja conservar. Como se poderia pensar o papel da linguagem verbal na produo de uma subjetividade antropofgica? Mais especificamente: de que modo se poderia pensar a antropofagia como uma escrita da subjetividade? Tal escrita, certamente, no pode ser compreendida como fruto de uma origem autoral, sinnimo de um sujeito, ou de uma inteno identitria fixa, causadora de um texto. Antes, dir respeito a um modo de compreender o processo de produo de um texto. Sendo a subjetividade antropofgica produzida a partir de um inconsciente maqunico, relativo aos devires da imanncia, quando pensamos, antropofagicamente, a existncia de uma escrita da subjetividade, ela s pode ser pensada de modo descentrado, desterritorializado. A escrita de uma subjetividade

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antropofgica no comea na pessoa (ou na conscincia) do escritor, mas diz respeito s foras intempestivas, impessoais, que atravessam um corpo (o corpo que escreve) e se escrevem no texto. Oswald de Andrade, evocando Nietzsche em Poesia e Artes de Guerra, no estaria escrevendo - ou deixando escrever - a passagem de tais foras?: No sou eu que rimo. a poesia que vem do infinito dos verbos, no gerndio, no pronome. Minha sacola pobre. Tenho a ignorncia dos cancioneiros e meus recursos no vo alm dos da Gaya Scienza. Sou um homem da aurora. (ANDRADE, 1971, p. 25-26). Pensar a antropofagia tambm pensar, de modo complexo e inseparvel, o campo da tica e da esttica. Se a leitura cultural antropofgica busca romper com a mentalidade linear e hierarquizada do racionalismo cartesiano, em busca da inveno de uma nova tica de subjetividade, ser tambm marcada por um programa de descobrimento de uma nova linguagem literria. Claro que a busca de uma nova linguagem e de um novo mundo est inscrita no desejo dominante dos modernistas brasileiros e das vanguardas modernistas em geral, no sendo algo que se restringe ao pensamento antropofgico, nem potica de Oswald de Andrade. Em relao aos seus aspectos vanguardistas, a potica antropofgica j foi devidamente desenhada e legitimada segundo os interesses dos concretistas que a retomaram a partir de um olhar concentrado no campo formal/estrutural da linguagem2. O novo antropofgico, lido a partir desse olhar, foi concebido como ruptura programada com a histria, o novo inserido em uma tradio da ruptura3 e causado por uma suposta evoluo crtica de formas. A partir de uma escrita da subjetividade, poderamos, no entanto, pensar o novo antropofgico como uma proposta de se escrever em uma travessia para o desconhecido, em uma entrega aos devires. Desejo de devir/descobrir/ escrever, simultaneamente, um novo Brasil, um novo homem e um novo potico, como no poema 3 DE MAIO (antiga data oficial da descoberta do Brasil) do livro Pau-Brasil (1925), primeira coleo de poemas de Oswald de Andrade: Aprendi com meu filho de dez anos/Que a poesia a descoberta/Das coisas que eu nunca vi. (ANDRADE, 1990, p. 99). O devir, nesse caso, no deve ser compreendido como uma correspondncia de relaes, e tampouco como semelhana, ou imitao (a imitao de uma criana, por exemplo), j que seu aprendizado se d no acontecer da vida, em sua imanncia, que puro devir. Nas palavras de Deleuze e Guattari, O devir no produz outra coisa seno ele
2 Ver, por exemplo, CAMPOS, Haroldo de. Uma potica da radicalidade. In: ANDRADE, Oswald de. PauBrasil. So Paulo: Globo, 1990. p. 7-53. 3 Conforme: PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

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prprio. (1994, p.18). No processo de devir, No h um termo de onde se parte, nem um ao qual se chega ou se deve chegar, j que A questo o que voc est se tornando?` particularmente estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto quanto ele prprio [...] (DELEUZE, PARNET, 1998, p.10). Rearticulando e ampliando o dilogo, aberto por Suely Rolnik, entre antropofagia e os filsofos da esquizoanlise, poderamos pensar a escrita da subjetividade antropofgica atravs de algumas proposies de Deleuze, por vezes acompanhado de Guattari, empreendidas a partir dos anos 70, acerca das relaes entre a literatura e a vida. Nelas no so enfatizadas discusses a respeito de um sistema literrio, um cnone literrio, uma histria literria, nem muito menos um mtodo investigativo na acepo tradicional do termo. De outro modo, Deleuze nos incita a compreender a literatura como um modo especial de produzir um acontecimento de leitura/escrita . Se o escritor que escreve com vida aquele que, do irrepresentvel que viu e ouviu da vida, regressa com os olhos vermelhos, com os tmpanos perfurados (DELEUZE, 2000, p. 14), ler deve ser perceber a vida que a fragilidade da linguagem deixou vazar. Assim como escrever tambm tornar-se outra coisa que no escritor (DELEUZE, 2000, p. 14), ler tambm tornar-se outra coisa que no leitor. A proposta, nesse caso, cuidar e programar nossa subjetividade para uma fuga das representaes fechadas, interruptoras dos devires. O rigor de Deleuze assim como o de Oswald de Andrade - no o rigor da erudio (quantidade de livros supostamente lidos, catalogados, fichados e fetichezados), mas o rigor da escuta da vida: A reao contra todas as indigestes de sabedoria (ANDRADE, 1990, p. 45). Ler/escrever com as ps, podemos afirmar parafraseando Nietzsche em seu jbilo de escrita danante-musical. Ler para alm do livro, ler com o corpo todo, ler fisiologicamente contra a obesidade espiritual e em ateno preservao de uma barriga jovial (NIETZSCHE, 1971, p. 60). verdade que Deleuze trabalha com muitos exemplos de escritores (Cline, Artaud, Lawrence, Kafka, Le Clzio, Lewis Carroll, entre muitos outros), mas eles nunca so chamados para fechar o movimento de suas idias. No so exemplos moralizadores. O que seu pensamento nos incita libertar referncias, territrios, sem, no entanto, banalizar, indiferenciar os movimentos dos nossos desejos. Mas como se daria o funcionamento de uma escrita da subjetividade antropofgica (sua ocupao poltica efetiva) no corpo da cultura contempornea e nas brechas de seu imaginrio dominante? No momento em que se discute, na seara dos Estudos Culturais e adjacncias, a possibilidade de se pensar, por exemplo, um multiculturalismo policntrico (SHOHAT, STAM, 2006, p. 87),

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semelhante idia de um multiculturalismo crtico4 como resistncia contrahegemnica ao pluralismo liberal, comprometido com o esprito da globalizao dominante, o pensamento antropofgico pode ser lembrado de muitos modos. O modo mais bvio certamente pelo vis da tcnica. Muitas anlises pessimistas da antropofagia consideraram ser uma inocncia5 de Oswald de Andrade acreditar na possibilidade de se deglutir a tecnologia dos pases desenvolvidos e reinvent-las atravs de uma lgica no utilitarista. No entanto, a realidade contempornea, de muitos modos, vem desmentindo, ou, no mnimo, relativizando, as premissas de tais anlises. A tecnologia atual, produzida no mundo globalizado, vem sendo utilizada, no apenas para fortalecer a lgica capitalista, mas tambm para subvert-la em seus direitos mais sagrados de propriedade intelectual e comercial (direitos autorais, editoriais, musicais, cinematogrficos, etc.). Basta lembrar o uso do sampler que grupos de hip-hop vm fazendo em muitos subrbios perifricos do globo, sem contar as muitas possibilidades de interatividade que a chamada cibercultura pode engendrar. Segundo Pierre Lvy, o ciberespao se constri sobre a indeterminao de um sentido global qualquer, possibilitando uma indita liberdade em relao aos centrismos da tradicional cultura ocidental6. No caso especfico da produo literria, a ocupao do ciberespao vem se mostrando oportuna para que escritores no conhecidos do grande pblico e excludos de grandes editoras e mdias dominantes possam veicular seus trabalhos em stios de revistas e peridicos eletrnicos alternativos, ou mesmo em blogs. Mas a concretizao de uma escrita da subjetividade antropofgica no est garantida, apenas, pela possibilidade contempornea de se ocupar espaos na mdia internutica. Textos publicados em sites e blogs supostamente transgressores do ponto de vista da lgica capitalista podem, ainda assim, estar em sintonia com as subjetividades padronizadas por uma globalizao dominante. Tal sintonia depender de como e o que se escreve e no, exclusivamente, de onde se publica. Como observou Suely Rolnik, a globalizao tende a flexibilizar identidades locais e a promover uma multiplicao ao infinito das mestiagens que se operam na subjetividade, com elementos vindos de toda parte do planeta, mas, ao mesmo tempo, produz figuras-padro, de acordo com cada rbita do mercado, o que pode levar as subjetividades contemporneas a se reconfigurarem em torno de figuras delineadas a priori, independentemente do contexto geogrfico,
Conforme: HALL, Stuart. A questo multicultural. In: HALL, Stuart. Da dispora. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. p. 53. Ver SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde e o poeta modernista. In: SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 22. 6 Ver: LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999.
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nacional, cultural, etc. -, submetendo-se a um movimento de homogeneizao generalizada. (ROLNIK, 2000, p. 454). Essa homogeneizao pode atingir no apenas os comportamentos da moda, ou dos jogos eletrnicos, mas tambm a subjetividade de intelectuais e escritores situados no capitalismo cognitivo ou cultural 7. Como resistncia aos mecanismos de tal homogeneizao, a produo de uma subjetividade antropofgica pode ser uma sada potente. Ao contrrio de algumas interpretaes, no nosso entender equivocadas, que compreendem a antropofagia como um pensamento acomodado a uma relao de dependncia cultural pr-estabelecida8, ou, ao contrrio, como uma tentao nacionalista submetida a um rasgo de essencialismo extremamente ingnuo9, o desafio de uma subjetividade antropofgica o de se lanar sempre em busca de novos encontros, novas experincias que possam potencializar modos de vida ainda no codificados em extratos dominantes das culturas (extratos j representados a priori), sejam eles compreendidos como locais (supostamente autctones), ou globais (gerados na esfera de um padro de mercado sem fronteiras). Problematizar a escrita de uma subjetividade nos contornos do pensamento antropofgico tambm, e necessariamente, problematizar as possibilidades de se conceber, de um modo no essencialista, a singularidade conceitual e existencial que a literatura, em dilogo com a vida, pode assumir no contexto intelectual da cultura contempornea. A dessacralizao contempornea da autonomia de alguns valores literrios10 construdos na alta modernidade (tanto na sua vertente classicizante, como na sua vertente de ruptura) nos despertou, de modo saudvel, para o fato de que a literatura pertence a este mundo e no ao mundo do belo sublime, ou de um estranhamento formal/estrutural puramente extraordinrio - e que, portanto, ela se faz com e pela poltica. Por outro lado,
7 As noes de capitalismo cognitivo` ou cultural, propostas a partir dos anos 1990, principalmente por pesquisadores atualmente associados revista francesa Multitude, um desdobramento das idias de Deleuze e Guattari relativas ao estatuto da cultura e da subjetividade no regime capitalista contemporneo. Ver: ROLNIK, Suely. Geopoltica da Cafetinagem. Documenta 12 Magazines, Zurich, 2007. Disponvel em: <http://www.rizoma.net/interna.php?id=292&secao=artefato>. Acesso em: 19 ago. 2008. 8 ANJOS, Moacir dos. Local/global: arte em trnsito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.24. 9 Conforme: BASUALDO, Carlos. Tentao nacionalista. Folha de So Paulo, So Paulo, p. 2, 01 nov. 1998. 10 De um modo geral, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, as tendncias terico-crticas surgidas no campo dos estudos da literatura comearam, progressivamente, a abandonar e atacar as definies referenciais e objetivas da literatura em prol de posturas pragmticas. A pergunta o que um texto literrio? passou a ser substituda por uma indagao de natureza mais ampla: O que considerado um texto literrio, quando, em que circunstncias, por quem e por qu? De alguma forma, tal indagao dialoga, politicamente, com vrias vertentes da Esttica da Recepo, do Reader-Response Criticism, dos Estudos Culturais e de vertentes dos chamados Ps-modernismos. Ver: OLINTO, Heidrun Krieger. Letras na pgina/ palavras no mundo: novos acentos sobre estudos de literatura. In: ______. Palavra. Rio de Janeiro: PUCRIO, 1993. p. 7-40.

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nos legou a pobre tentao de relativizar todo e qualquer valor esttico e cultural, o que, nem sempre, mas muitas vezes, tem gerado uma banalizao da cultura e o apagamento de suas diferenas. Como contra-ponto a essa tentao, no queremos defender, com esse projeto, a literatura em nome de uma moral, como se ela fosse uma identidade ou entidade - pura, uma oferta de valores fixos capazes de sanar os supostos e anunciados valores flutuantes da cultura contempornea. Trata-se, antes, de antropofagizar o signo literatura, encar-lo como uma tica um ambiente em movimento composto por sensibilidades em trnsito, menos propensas ao desejo de uma auto-representao digna de uma descrio visvel e mais abertas aos afetos da vida. Essa parece ser a proposio/provocao de Deleuze em seus ensaios, escritos a partir dos anos 70, ao preservar, como observou Lucia Castello Branco, o nome sagrado da literatura no momento mesmo em que ela arrastada em direo a seu limite, ou seja, a seu desaparecimento. (BRANCO, 2001, p. 148). Tal preservao, no entanto, no constitui a conservao de um lugar esttico, mas um lugar de acontecimento na fronteira da linguagem, lugar em que a linguagem, levada a seu limite assinttico, agramatical, comunica-se com seu prprio fora. (BRANCO, 2001, p. 148). Estar dentro da literatura seria ento, paradoxalmente, estar tambm fora dela, o que pensado no apenas para o ato de escrever (lngua/linguagem), mas tambm como uma poltica que deseja ultrapassar a prpria identidade especializada, codificada e representada do escritor. No h modelo para se produzir a escrita literria de uma subjetividade antropofgica. Assim como no pode haver exemplo para se construir um modo de vida. A concepo de tal escrita s pode funcionar como uma sugesto, um convite para se entregar aos devires e escapar representao, atingindo um lugar menor, uma literatura menor11, para alm de pai e me, para alm da segurana de uma origem, de um rosto j sabido. Perdio identitria em uma linha de fuga, uma espcie de solido, mas uma solido povoada, aberta por um delrio que no se confunde com doena, mas com uma sade em movimento, capaz de tratar a vida com vida. No fundo, tratar de uma grande doena chamada homem12. O homem ocidental e sua moral genealogizada por Nietzsche: aquela que trocou os devires da imanncia corprea pelo bem
11 Conforme: DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. 12 Segundo Deleuze, O mundo o conjunto de sintomas cuja doena se confunde com o homem. Ver : DELEUZE, G. A literatura e a vida. In: ______. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997. p.13.

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de seu SER, supostamente inaltervel, seja esse ser a sua idia (como na tradio socrtico-platnica), o seu Deus (na tradio judaico-crist), ou, modernamente falando, o seu EU. Para Deleuze, o ser homem seria o interruptor dos devires. Mas escrever, com vida, seria desbloquear e tornar fluidos os devires que no homem esto se ressentindo. A escrita da subjetividade, assim pensada, um modo de ler/ouvir/ escrever o rumor da lngua, como queria Barthes, o balbucio coletivo de prazer das mquinas felizes que rumorejam (1984, p. 92). Trata-se de uma sensibilidade apta a compreender que as palavras podem nos levar alegre descoberta das coisas que nunca vimos e que o escritor/leitor pode ser aquele que carregava, antropofagicamente, em seu escapulrio cotidiano, as preces e prticas necessrias para transformar os tabus da linguagem em totens corporais: No Po de aucar/De cada dia/Dai-nos Senhor/A poesia/ De cada dia. (ANDRADE, 1990, p. 63).

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Verbo de Minas: letras

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Juiz de Fora, v. 7, n. 13, jan./jun. 2008