Mark, J ohnson.

, El cuerpo en la mente: fundamentos corporales del significado, la

imaginacin y la razn, Madrid, Edit. Debate, 1991.


EL CUERPO EN LA MENTE.
Resea de Ana Costa Prez

Nuestra imaginacin nos agranda tanto el tiempo presente, que hacemos de la
eternidad una nada, y de la nada una eternidad.
Inmanuel Kant (1724-1804) Filosofo alemn.
El libro de J ohnson abre la puerta a la imaginacin como fuente principal de la
significacin.
Una nueva teora que arroja luz a un problemtica tan antigua como
desconcertante que es la relacin establecida entre lenguaje y pensamiento.
Sin imaginacin en el mundo - afirma de manera categrica J ohnson- nada
tendra significado.
Las palabras son smbolos arbitrarios que aunque en s mismos carecen de
significado, lo adquieren en virtud de su capacidad de corresponderse
directamente con las cosas del mundo. Bloomfield matizara que las palabras en s
no significan sino que transmiten significados, no podemos confundir palabra y
referente (cosa).
Mark J ohnson ataca directamente a las teoras objetivistas del significado y la
realidad desarrolladas ambas en un terreno multidisciplinar: la filosofa.
Esta disciplina ha explorado sistemticamente el problema de las conexiones
entre pensamiento y lenguaje.
Platn se ocup de las relaciones entre el pensamiento, el lenguaje y aquello de lo
que se habla. Busc encontrar un sistema para describir las combinaciones
correctas que condujeran a afirmaciones o definiciones verdaderas siendo el
primero en fundar una lgica formal. Esta tcnica es la llamada divisin. Aristteles
propuso en su lugar el llamado silogismo deductivo. Para ste, al contrario que
para Platn, para poder obtener una caracterizacin estrictamente lgica, debiera
ser posible operar con factores ms claramente objetivables. El lenguaje es para
Aristteles describible mediante el silogismo deductivo.

Tras la Edad Media, con el surgimiento (siguiendo una lnea aristotlica) de las
llamadas gramticas especulativas o tratados De modis significandi, las
escuelas modistas, y el Humanismo, se retoman en lo esencial esta problemtica.
El siglo XVI conoce con la Gramtica de Port Royal una preocupacin
especialmente relevante por las relaciones entre pensamiento y lenguaje, que
llevar a Arnauld y a Lancelot a formular lo que podemos considerar el primer
modelo explcito de GRAMTICA GENERAL.
Se enuncian las ideas de las relaciones indisociables entre el pensamiento y las
lenguas, que traducen al primero y se basan en la razn, gracias a lo cul sera
posible y necesario el desarrollo de una gramtica general, que estudiara las
leyes generales del pensamiento, tal y cmo ste se muestra en el lenguaje. La
razn vence a la imaginacin en la mediacin entre lenguaje y pensamiento.

A lo largo del XVIII, la filosofa cartesiana (Cogito, ergo sum) mantendra la idea de
que, dado que todas las lenguas han de reflejar el pensamiento humano, todas
ellas han de presentar un mismo tipo de estructuras. Surgira as el anhelo por una
lengua universal, planteamientos que deben ser puestos en relacin con los
universales lingsticos, difundida especialmente a partir de los trabajos de Noam
Chomsky. Primero existe el pensamiento del que siguiendo los principios de la
razn emanara el lenguaje.

EL GENERATIVISMO:
Nos encontramos ante la corriente decimonnica rupturista llamada
Generativismo, al frente de la cul se sita Noam Chomsky. Continuando con los
citados universales lingsticos, se denominan a stos a lagunas caractersticas
que encontramos en todas las lenguas naturales, sea a nivel sintctico, semntico,
fonolgico, etc.

La cuestin de los universales lingsticos constituye uno de los planteamientos
fundamentales de los modelos generativos. Para Noam Chomsky las propiedades
generales del lenguaje se situaran en tres componentes: la fontica universal, la
semntica universal y el sistema relacionador de la gramtica universal. Las dos
primeras partes implican la representacin de una forma y un contenido semntico
idealizado; la teora de la gramtica universal se preocupar de los mecanismos
usados en la lenguas naturales para determinar la forma de una oracin y de su
contenido semntico.

La existencia de tales universales presupondra una facultad natural de lenguaje.
En sta se distingue entre universales formales y universales sustantivos; los
primeros se refieren a las condiciones abstractas de al gramtica de una lengua, a
las clases de reglas; los segundos son los elementos (unidades lingsticas o
clases de unidades) a los que se refieren las mismas reglas. Ambos permiten la
construccin de hiptesis sobre la descripcin de una lengua. Se habla tambin de
universales diacrnicos y universales pragmticos. Los diacrnicos se refieren
tanto a las clases de cambios y reglas de evolucin que pueden parecer comunes
a todas las lenguas, como a determinados rasgos de naturaleza antropolgico-
lingstica: la existencia en todas las lenguas de nombres propios, decticos, un
sistema fonolgico y un lxico-gramatical, el lenguaje referido, etc. Los
pragmticos son expresiones que se pueden ordenar en estructuras generales de
la situacin del habla: giros para iniciar un discurso, expresiones decticas, verbos
performativos, etc.

Los principios de la gramtica universal regida por LA COMPETENCIA
COMUNICATIVA se basan en un esquema altamente restrictivo al cul toda
lengua humana debe ajustarse.

Esta competencia lingstica, concepto del que parte Chomsky para explicar su
teora generativa transformacional, es el conocimiento que un hablante tiene de su
lengua para desarrollarla y facultarla. Es la hiptesis bsica de dicha gramtica,
segn la cual todo hablante ideal tiene una capacidad lingstica, un conocimiento
interior, inconsciente de su lengua que se materializa mediante la actuacin de
dicha lengua. En palabras del propio Chomsky:
El nio, en su estado inicial, no tiene informacin alguna respecto a la lengua de
la comunidad hablstica en la que vive. Sencillamente, est dotado de un conjunto
de mecanismos (facultad de lenguaje) para determinar esa lengua, para alcanzar
un estado final en el cual conoce la lengua. (...) Debemos considerar que la
competencia lingstica saber una lengua, consiste en un sistema abstracto que
subyace al comportamiento (...) Semejante sistema- que es lo que entendemos
por una gramtica generativa- procura la explicacin de la idea humboldtiana de la
forma del lenguaje, que Humboldt define diciendo que es aquel constante e
invariable sistema de procesos que subyace al acto mental de llevar seales
articuladas estructuralmente organizadas al nivel de la expresin del
pensamiento

En lo concerniente al trmino de la actuacin (performance), se define como el uso
real que un hablante hace de su lengua, atenindose a la aceptabilidad o no de las
producciones lingusticas producidas.
La oposicin entre competencia y actuacin retoma a grandes rasgos la
diferenciacin que establece Saussure entre lengua y habla, pero mientras en
Saussure le lengua era como un depsito colectivo, la competencia no es propia
de una comunidad sino de un hablante. Por ello, la gramtica generativa se
corresponde con la competencia de un hablante ideal, que pueda actuar
tericamente al margen de las desviaciones que se producen en el habla,
completada con los supuestos de una gramtica universal.

Chomsky parte de la base de que existe una gran diferencia cuantitativa y
cualitativa entre le contenido de la experiencia lingstica del nio y el contenido
de lo que resulta de su aprendizaje del lenguaje, es decir, su competencia
lingstica.
En suma, el instrumental para adquirir una lengua (los universales lingsticos y la
gramtica universal) es innato e inconsciente, y expresa la esencia del ser
humano. En definitiva, la gramtica universal es algo que el nio posee de modo
innato, un conocimiento inconsciente y previo a toda experiencia.
De aqu que el modelo chomskyano se presente como mentalista existiendo una
batalla en la polmica con el empirismo y el conductismo (Skinner). Pero las
objeciones a la teora chomskyana han sido muchas, siendo la principal de sus
crticas que no ha sido confirmada empricamente. El enfrentamiento bsico vino
motivado por una concepcin dispar del aprendizaje verbal: desde el conductismo
extremo de Skinner hasta el innatismo de Chomsky media una distancia enorme.

I.2. EL RELATIVISMO LINGSTICO.
El planteamiento conocido como RELATIVISMO LINGSTICO se remonta
esencialmente a las propuestas de Wilhem von Humboldt, uno de los pensadores
ms influyentes del siglo XIX.
Su teora lingstica, basada en Bopp entre otros, resalta la habilidad lingstica
creadora inherente a la mente humana. El lenguaje para Humboldt se identifica
con la capacidad viva que tienen los hablantes para entender y producir
enunciados, no con los productos observables. Se trata, pues, de una habilidad
creadora, una ENERGEIA propia de la mente humana gracias a la cual pueden
cambiar las lenguas y adaptarse a las circunstancias que convengan.
Humboldt sigue las lneas del pensamiento de Herder, quin postul que es
imposible separar el lenguaje del pensamiento por lo que el nacimiento y
desarrollo de ambos habra sido simultneo. Adems asegur que las
individualidades de cada lengua son una propiedad distintiva del pueblo o nacin
que utiliza dicha lengua, existiendo esta interrelacin entre pensamiento-lenguaje,
la lengua de un pueblo es su espritu, y su espritu es su lengua

El pensamiento de Humboldt ha logrado establecer una impronta que es posible
seguir en la lingstica norteamericana, especialmente en autores como Sapir y
Whorf y por extensin en la escuela de M. Merd. Su teora defiende que el
lenguaje configura el mundo, esto es, que cada lengua es una cosmovisin del
mismo de donde se deduce que la lengua es el espritu de los pueblos. La
hiptesis Sapir- Whorf centra sus objetivos en el anlisis contrastivo de lenguas
de muy distinto origen que conducir a postular la inexistencia de relacin alguna
entre caractersticas raciales y peculiaridades lingsticas, sealando, al contrario,
cmo estas relaciones pueden establecerse slo entre lengua y cultura, siempre
que los aspectos lingsticos considerados no sean los meramente formales o
morfolgicos. Las relaciones en cuestin se encuentran para Sapir en el campo
lxico o vocabulario: los esquimales tendran mayor necesidad que los polinesios
de un orden de expresiones tiles para tratar del argumento conceptual NIEVE.

Sapir, junto a uno de sus discpulos ms brillantes, Whorf, consideraban que la
lengua juega un papel decisivo en un determinado aspecto de la cultura. Definida
sta como lo que una sociedad hace y piensa, entonces los aspectos del
pensamiento en culturas diversas estaran fuertemente condicionados por las
lenguas particulares.
Los contenidos latentes de todas las lenguas son potencialmente los mismos,
diferencindose stas pro le modo en que se organizan o modelan dichos
contenidos.
I.3. LA PSICOLOGA Y LA GRAMTICA COGNITIVA: HACA UNA TEORA DE
LA IMAGINACIN.

La cuestin de las relaciones entre pensamiento y lenguaje ha sido tambin de
gran inters para la Psicologa. En la medida en que el lenguaje es concebido
como una actividad de la mente surge para la psicologa la preocupacin por el
origen y el desarrollo de dicha actividad.
Destacamos a autores como J ean Piaget, profundamente interesado por la
adquisicin del lenguaje en el nio. Su propuesta psicolgica es conocida como
epistemologa gentica, en tanto que atiende al origen del conocimiento.

Para Piaget hablar de conocimiento y de inteligencia, que es su soporte, no
designa algo concreto, sino un conglomerado de todas las operaciones lgicas
que el hombre puede realizar. La mera percepcin de un objeto implica ya un
proceso de construccin mental, como lo son operaciones ms complejas como la
agrupacin, la abstraccin, etc. Segn Piaget la lgica es el espejo del
pensamiento, y no al revs.

Otro de los planteamientos recientes en el campo de la psicologa cognitiva, es el
de la teora formulada por Vygotskii, que comparte con Piaget su oposicin
decidida contra el asociacionismo y el mecanicismo de las teoras psicolgicas,
pero cuyas posiciones estn enmarcadas en un anlisis ms general de la crisis y
los problemas de la psicologa de comienzos del siglo. Partidario de una psicologa
unitaria, Vygotskii llev a cabo un proceso de integracin dialctica del aprendizaje
que pasa por la integracin de los procesos de asociacin y reestructuracin.
Para l, la actividad es un proceso de transformacin del medio a travs del uso d
e instrumentos.
Entre los instrumentos o herramientas, no slo toma e consideracin los ms
elementales sino tambin otros mediadores de diferente naturaleza: el lenguaje,
especialmente, que acta, no modificando materialmente el estmulo, sino
modificando a la persona que lo usa como instrumento mediador.
Estos instrumentos de mediacin, incluidos los signos, los proporciona la cultura,
el medio social, pero su aprendizaje consiste especialmente en interiorizarlos, lo
que exige una seria de transformaciones o procesos psicolgicos.
En su modelo, el desarrollo cultural del nio obedece a una ley de doble
formacin; en primer lugar el aprendizaje resulta de la observacin de la existencia
de intercambios interpersonales; en segundo lugar de la interiorizacin de esa
experiencia.

La posicin de Vygotskii incorpora de un modo claro la influencia del medio social,
en un proceso en el que el nio no construye propiamente los significados, como
propugna Piaget, sino que los reconstruye. EJ EMPLO DEL NIO QUE ALARGA
LA MANO.
Para este autor todo proceso de aprendizaje, y como tal tambin el lingstico,
consiste en una interiorizacin progresiva de instrumentos mediadores; por ello se
inicia siempre en el exterior. As pues, el aprendizaje precede necesariamente al
desarrollo; la asociacin a la reestructuracin.

El ltimo de los planteamientos dentro de la psicologa cognitiva es el propuesto
por Steven Pinker, para el cual, los seres humanos piensan en mentals (idea
adelantada por Descartes). Se piensa sin palabras ya que todo tenemos una
estructura profunda, SP. Se puede pensar y hablar en silencio, quien tiene el
silencio tiene el poder.
Si esta estructura profunda de O=SN+SV no se diera, la traduccin no existira.
Estamos ante una especia de semntica universal.
Dentro de las relaciones entre lenguaje y pensamiento desarrolladas desde
orientaciones cognitivas se encuentra la denominada LINGSTICA COGNTIVA,
para la que el lenguaje es una parte ms de la organizacin cognitiva del ser
humano. Estamos ante una gramtica semntica que habla de smbolos no de
signos.
El desarrollo cognitivo del ser humano es el resultado de:
A) La combinacin entre la informacin conseguida a travs de estmulos
experienciales.
B) Las estructuras mentales dadas de antemano en el ser humano.
En lneas generales, para la lingstica cognitiva:
1) La mente tiene modelos objetivos. stos se descomponen en partes. La
lingstica del texto por su parte, organizar los modelos cognitivos de los
seres humanos.
2) No existe un diccionario porque las palabras significan lo que significan slo
en el contexto. Esto se debe al uso de prototipos para categorizar. Se
aprenden prototipos y asimila el vocabulario segn se site ms o menos
alejado de nombrado prototipo. Sin el contexto no hay significacin
3) Adopta el punto de vista filosfico que Lakoff y J ohnson han denominado
EXPERIENCIALISMO, en donde:
a) el pensamiento depende en gran medida de la estructura global del sistema
conceptual
b) el pensamiento surge de la experiencia corprea. El hombre aprende el
mundo a travs de su cuerpo. ste en el espacio tiene seis posiciones:
c) 1) arriba, 2) abajo, 3) delante, 4) detrs, 5) izquierda, 6) derecha.
d) El pensamiento presenta propiedades gestltitas: los conceptos tienen una
estructura global.
e) El pensamiento puede conducirnos ms all de lo que podemos percibir.
Por ello puede ser descrito usando modelos cognitivos.

En suma: en tanto que animales tenemos cuerpos conectados con el mundo
natural, de tal modo que nuestra conciencia y nuestra racionalidad estn
vinculadas a nuestras orientaciones corporales y a nuestras interacciones con y en
nuestro entorno.
Nuestra corporeidad es fundamental con respecto a quines somos, a qu supone
el significado y a nuestra capacidad de hacer deducciones y ser creativos.
La descripcin fenomenolgica de las estructuras empricas de los esquemas de
las imgenes y sus elaboraciones y proyecciones metafricas en esferas
abstractas de la comprensin sienta las bases de una exposicin ms rica sobre el
significado y la racionalidad humanas. Es el punto de partida de un proyecto que
pretende salvar las brechas creadas por las teoras anteriormente mencionadas
que ignoran el carcter central e indispensable de la imaginacin corporeizada en
la visa y el pensamiento.
J ohnson pretende mediante la somera descripcin de algunas formas destacadas
en que el siginificado y la racionalidad se vinculan con la experiencia corporal, tal y
como est imaginativamente estructurada. En definitiva explorar las formas en que
el cuerpo est en la mente.






MTODO:

1. La necesidad de ampliar y ensanchar el concepto de significado y de la
razn: Cuanto ms experimento mi mundo ms me percato de que no soy un
mero ser pasivo empujado por fuerzas externas e impulsado por fuerzas
internas que no controlo. Se hace necesario abordar las clases ms
importantes de estructuras no proposicionales que posibilitan el significado, la
comprensin y el razonamiento.
2. Concebir el significado a travs de una estructura esquemtica.
Estructuras deductivas gracias a su trazado metafrico. No se opone ni a la
capacidad de abstraccin humana ni a la existencia de elementos a priori del
entendimiento, pero aboga por un nuevo camino para la comprensin de la
lgica basado en las propiedades de determinados esquemas de las
imgenes. PUESTO QUE SOMOS ANIMALES ES NATURAL QUE
NUESTROS MODELOS DEDUCTIVOS SURJ AN DE NUESTRAS
ACTIVIDADES A NIVEL CORPOREIZADO.

3. La estructura gesttica como limitacin del significado. Nuestros actos de
razonamiento y reflexin no son totalmente independientes de la dimensin no
proposicional de nuestra experiencia corporal. Podemos abstraer y
abstraernos a partir de esta base emprica, pero la medida en que somos
capaces de dotar de sentido a estas estructuras sumamente abstractas es la
misma medida en que podemos relacionarlas con las estructuras esquemticas
que conectan nuestras experiencias significativas.( Vigotsky)

4. Proyecciones metafricas de los esquemas de las imgenes.
Los modelos de nuestra racionalidad estn parcialmente vinculados a los
esquemas preconceptuales que dotan de orden comprensible y conexin a
nuestra experiencia. Por ello J ohnson indaga en la naturaleza emprica y
corporeizada de la racionalidad humana. La proyeccin metafrica (tambin
metonimia) no es ms que uno de los modos en que alcanzamos orden y
estructuramos nuestra experiencia para darle sentido. La singularidad de la
metfora reside en que desempea un importante papel como proceso emprico
en el que la estructura se genera y se proyecta en nuestra comprensin.

5. El modo en que los esquemas limitan el significado, la comprensin y la
racionalidad.
Dentro de los lmites existe un grado de libertad o de variabilidad que depende
enormemente del CONTEXTO. Las deducciones que se asimilan dependen del
fondo metafrico organizado contra el cul aparecen los fenmenos, de las
preguntas que se plantean, de las investigaciones que se plantean y de las
hisptesis que se formulan. En esta limitacin es decisiva la nocin de
comprensin enriquecida como modo de estar en el mundo o de tener un mundo.
El mundo en gran medida forma parte de nuestra corporeidad: mecanismos
perceptivos, pautas de discriminacin, programas motores y diversas capacidades
corporales, pero tambin es una cuestin de inmersin en la cultura: los sistemas
simblicos y las tradiciones o rituales histricos. No podemos limitar la
comprensin a creencias de cada uno; matiza el autor que es mejor precisar que
nuestra comprensin es nuestra ubicacin temporal, cultural lingstica e histrica
en y hacia nuestro mundo. Las imgenes y esquemas metafricos configuran una
parte muy importante de esta concepcin de comprensin.

Hacia una teora de la imaginacin.

QU ES IMAGINACIN? Definiciones tradicionales.
Facultad del alma que representa las imgenes de las cosas reales o
ideales.
Aprensin falsa o juicio de algo que no hay en realidad o no tiene
fundamento.
Imagen formada por la fantasa.
Facilidad para formar nuevas ideas, nuevos proyectos, etc.

La imaginacin es el ejercicio de abstraccin de la realidad, supuesto en el cual
se da solucin a necesidades, deseos o preferencias. Si es perfectamente
trazable, entonces recibe el nombre de inferencia; si no lo es, entonces recibe el
nombre de fantasa.
6. Teora de la imaginacin.
Componentes:
A) Categorizacin: el prototipo.
B) Esquemas: desarrollo de los esquemas metafricos para explorar sus
conexiones con las estructuras proposicionales.
C) Proyecciones metafricas: Debemos indagar en los tipos de esfera- origen
y sobre sus limitaciones.
D) Metonimia: entendida como un subtipo de metfora: Parte por el todo.
E) Estructura narrativa: La racionalidad humana vinculada a la bsqueda de la
unidad narrativa: el por qu lo seres humanos experimentan su mundo de
tal forma que pueden darle sentido.
La imaginacin es central para el significado y la racionalidad porque aquello
que experimentamos y conocemos como significativo y la forma en que
podemos razonarlo, depende de las estructuras de la imaginacin que hacen
de nuestra experiencia lo que es.
7. La naturaleza del significado.
Significado para J ohnson: No depende slo de las proposiciones sino que se
sumerge en nuestra comprensin corporeizada, espacial, temporal, culturalmente
mediada y cargada por ello de valores. Se trata de una concepcin no objetivista
del significada que difiere en mucho de la significacin lingstica. Influencia en
J ohnson de J . Searle y su concepcin del significado en tanto que es
direccionalidad intencionada de la comprensin humana, pero sigue siendo
objetivista en su concepcin de de los Speech Act. J ohnson cuestiona la
tradicional relacin de fondo y forma en los signos, llegando a la conclusin de que
el fondo forma parte del significado y haciendo especial hincapi en la exclusin
de los esquemas metafricos en las teoras tradicionales del significado.
Una teora adecuada del significado debe tomar en consideracin: categorizacin,
esquemas, metfora, metonimia, polisemia y cambio semntico.
La teora del significado que propone J ohnson se asienta en las teoras de la
comprensin que a su vez descansan en los modelos cognitivos; pretende con ello
ensanchar la concepcin de significado puesto que cualquier razonamiento tiene
lugar en el marco de dichos modelos cognitivos y a travs de patrones para
manipularlos y relacionarlos.
Tesis anunciada: La objetividad no existe pues consiste en adoptar una
comprensin o perspectiva adecuada y ampliamente compartida, vinculada a la
realidad mediante la imaginacin corporeizada.

REFLEXIN:
Revisando las tesis previas, J ohnson se inserta en la lnea de estudio de la
gramtica cognitiva que concibe que la construccin del mundo y la comprensin
del mismo coinciden: que al representarnos el mundo lo comprendemos y que
esto supone un acto de identificacin.
La comprensin del mundo supone una totalidad de nuestro ser: nuestras
actitudes y aptitudes. Toda nuestra tradicin cultural, la pertenencia a una
comunidad lingstica, nuestra sensibilidad esttica.todo ello refleja un modo de
estar en el mundo.

Es preciso reconocer la influencia de la concepcin kantiana de los elementos a
priori del entendimiento humano en la nocin de esquema corporeizado que
promulga J ohnson coincidiendo en su definicin como una suerte de
procedimientos para construir imgenes.

Un esquema es un patrn recurrente, una forma, una regularidad en o de las
actividades de ordenamiento del curso. Estos patrones surgen como estructuras
significativas principalmente a nivel de nuestros movimientos corporales en el
espacio, nuestras manipulaciones de objetos y nuestras interacciones

Tanto los esquemas de las imgenes como las proyecciones metafricas son
cuestiones de la imaginacin:
La imaginacin es nuestra capacidad de organizar representaciones mentales en
unidades significativas y coherentes, incluyendo la capacidad de generar orden
innovador.

La imaginacin como fuerza creadora, como energeia, como principio estructural
de sentido. La imaginacin sepultada e ignorada reaparece como una necesidad
imprescindible para hallar una adecuada teora del significado. La imaginacin
abarca la creatividad que permite extender y reelaborar los patrones metafricos.

J ohnson reivindica el papel de la imaginacin no concebida ni en sentido
objetivista ni romntico- idealista sino como un elemento universalizador y que
dota de sentido por eso podemos ligar sus teoras a los axiomas kantianos.

Me parece de sumo inters la nocin de Unidad narrativa como una llamada a la
esperanza de la identidad:
No slo nacemos en complejos narrativos comunales sino que experimentamos,
comprendemos y organizamos nuestras vidas como relatos de que vivimos

En suma una teora experiencialista que ahoga los conflictos de la identidad.










BIBLIOGRAFA CONSULTADA:

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Ctedra, Madrid 1982.
Cifuentes, J . L., Fundamentos de la gramtica cognitiva, Eudema , Madrid , 1994.
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J erpersen O., La filosofa gramtica, Anagrama, Barcelona, 1975.
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Hierro S. y Pescador J . Principios de la filosofa del lenguaje, Alianza, Madrid,
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Lakoff, G. y J ohnson, M. Metforas de la vida cotidiana, Ctedra, Madrid, 1989.
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Robinson, R. H., Breve historia de la lingstica, Paraninfo, Madrid, 1994.