Вы находитесь на странице: 1из 9

HEGEL Y LOS GRIEGOS Martin Heidegger El ttulo de esta conferencia se puede transformar en una pregunta: La pregunta se expresa as:

cmo expone Hegel la filosofa de los griegos en el horizonte de su propia filosofa? Podramos responder a esta pregunta considerando histricamente la filosofa de Hegel desde un punto de vista actual y aclarando al mismo tiempo la relacin en que l, por su parte, ve histrica mente la filosofa griega. Esta manera de proceder darla por resultado una investigacin histrica sobre conexiones histricas. Semejante propsito se podra justificar y tendra su utilidad. Pero lo que est aqu en juego es algo diferente. El nombre los griegos se refiere al comienzo de la filosofa; el nombre Hegel, a su culminacin. Hegel mismo ve su filosofa en el marco de esta ordenacin. A travs del titulo Hegel y los griegos nos habla la totalidad de la filosofa en su historia. Y esto ocurre ahora, en una poca en que la disolucin de la filosofa se hace evidente, pues ella emigra hacia la logstica, la psicologa y la sociologa. Estos campos independientes de investigacin, como formas de funcionamiento y como instrumentos de xito del mundo poltico-econmico, es decir del mundo tcnico en un sentido esencial, conquistan una importancia siempre creciente y un influjo en mltiples direcciones. Ms la incontenible disolucin de la filosofa, determinada por causas remotas, no es todava el final del pensar. Es ms bien algo diferente, lo cual se sustrae a una aclaracin vlida para todo el mundo. En lo que se dir enseguida quisiramos meditar por un momento sobre ello, intentando despertar la atencin para el asunto cardinal del pensar. El asunto del pensar est en juego. Asunto significa aqu: lo que por s mismo exige un escudriamiento. Para poder corresponder a semejante exigencia, es necesario que nos dejemos rozar por el asunto del pensar, y que nos aprestemos a dejar que el pensar se transforme bajo la determinacin de su asunto. Lo siguiente se limita a mostrar una posibilidad en la cual el asunto del pensar se hace visible. Pero a qu viene el rodeo pasando por Hegel y los griegos, si de lo que se trata es de llegar al asunto del pensar? Porque necesitamos este camino, que, por cierto, no es en su esencia un rodeo. Pues la tradicin conquistada en una experiencia adecuada nos abre el presente, esto es, lo que, de este modo, est en juego. La tradicin autntica no es el remolcador del lastre del pasado. Por el contrario, ella nos libera para lo presente -en el sentido de lo que nos hace frente-, convirtindose as en la indicacin que nos conduce al asunto del pensar. Hegel y los griegos -esto suena como: Kant y los griegos, Leibniz y los griegos, la escolstica medieval y los griegos. Suena as, pero es diferente. Pues Hegel piensa por primera vez la filosofa de los griegos como un todo, y este todo lo piensa filosficamente. Lo cual es posible porque Hegel determina la historia de tal manera, que ella, en su rasgo fundamental, tiene que ser filosfica. La historia de la filosofa es para Hegel el proceso unitario y, por ello, necesario de la marcha del Espritu hacia s mismo. La historia de la filosofa no es una serie de opiniones y doctrinas diferentes que se van sucediendo las unas a las otras sin ninguna conexin entre s. Hegel dice en la introduccin a las Lecciones sobre la historia de la filosofa pronunciadas en Berln: La historia que tenemos frente a nosotros es la historia del proceso en que el pensamiento se encuentra a s mismo (ed. Hoffmeister 1940, t. I, p.81, nota). Pues la historia de la filosofa expone slo la filosofa misma (Ibdem, p. 235 s.). Segn esto, la filosofa como el autodespliegue del Espritu hacia el saber absoluto y la historia de la filosofa son para Hegel lo mismo. Ningn filsofo anterior a Hegel haba alcanzado semejante concepcin fundamental de la filosofa, la cual hace posible y exige que la filosofa se mueva al mismo tiempo en su historia y que este movimiento sea la filosofa misma. Pero, segn una frase de Hegel en su primera leccin dictada aqu en Heidelberg, la meta de la filosofa es la verdad (ib. p. 14). La filosofa en cuanto idntica con su historia es, como dice Hegel en una nota al margen en el manuscrito de estas Lecciones, el reino de la verdad pura -no los hechos de la realidad externa, sino el interno permanecer consigo mismo del Espritu (ib. p.6, nota). La verdad -esto significa aqu: lo verdadero en su realizacin pura, la cual expone al mismo tiempo la verdad de lo verdadero, esto es, su esencia.

2
Podemos tomar la determinacin hegeliana de la meta de la filosofa, que es la verdad, como pista para una meditacin sobre el asunto del pensar? Probablemente, pero slo cuando hayamos esclarecido suficientemente el tema Hegel y los griegos. Es decir, cuando hayamos esclarecido la filosofa en la totalidad de su destino, teniendo a la vista su meta, la verdad. Por lo tanto, preguntemos en primer lugar: en qu sentido tiene que ser filosfica en su rasgo fundamental la historia de la filosofa en cuanto historia? ; qu significa aqu historia? Las respuestas resultarn sucintas, corriendo el peligro de decir aparentemente algo ya conocido. Mas para el pensar no hay nunca nada totalmente conocido. Hegel dice: Con l (con Descartes), ingresamos verdadera mente en una filosofa autnoma... Podemos decir que aqu estamos en casa, y, como los navegantes despus de una travesa por el mar agitado, podemos gritar: Tierra! (Obras, XV, 328). Hegel quiere dar a entender con esta imagen lo siguiente: el ego cogito sum, el yo pienso, yo soy es el suelo firme, sobre el cual puede establecerse la filosofa verdadera y completamente. En la filosofa de Descartes el ego se convierte en el subjectum regulativo, es decir, en lo subyacente de antemano. Con todo, llega a tomarse posesin de este sujeto en forma adecuada, en forma trascendental y completa en sentido kantiano, es decir, en el sentido del idealismo especulativo, slo cuando se ha desplegado la estructura total y el movimiento de la subjetividad del sujeto, y cuando se ha elevado dicha subjetividad al autosaberse absoluto. Cuando el sujeto se sabe como este saber que condiciona toda objetividad, es l, en cuanto es dicho saber, idntico a lo absoluto mismo. El Ser verdadero es el pensar que se piensa en s mismo de manera absoluta. Para Hegel, el Ser y el pensar son lo mismo, en el sentido de que todo es recogido en el pensar y determinado como lo que l llama sencillamente el pensamiento. La subjetividad en cuanto ego cogito es la conciencia que representa algo y que -refiere lo representado a s misma, reunindolo de esta manera en s misma. Reunir es en griego legein. Reunir para el yo y en el yo una multiplicidad se dicen en voz media legesyai. El yo pensante rene lo representado atravesndolo de punta a punta y elucidando su ser en este movimiento. A travs de algo se dice en griego dia. Dialegesyai, dialctica, significa aqu que el sujeto hace surgir (produce) su subjetividad en dicho movimiento hacia adelante (proceso) y como tal movimiento. La dialctica es el proceso de la produccin de la subjetividad del sujeto absoluto y, como tal, su actividad necesaria. De acuerdo con la estructura de la subjetividad, el proceso de produccin tiene tres etapas. En primer lugar, el sujeto como conciencia se refiere inmediatamente a sus objetos. Lo representado as, en forma inmediata y, a pesar de ello, indeterminado, lo llama Hegel tambin el Ser, lo universal, lo abstracto. Pues all no se tiene en cuenta todava la relacin del objeto con el sujeto. Slo cuando se establece la relacin regresiva del objeto al sujeto, es decir, la reflexin, el objeto es representado en cuanto objeto para el sujeto, y, al mismo tiempo, el sujeto se representa a s mismo en cuanto referido al objeto. Sin embargo, mientras slo diferenciemos objeto y sujeto, Ser y reflexin, y mientras persistamos en esta diferenciacin, el movimiento del objeto al sujeto no ha hecho todava visible el todo de la subjetividad para sta. El objeto, el Ser, ha sido ciertamente mediatizado con el sujeto por medio de la reflexin, pero la mediacin misma no ha sido toda representada para el sujeto en cuanto el movimiento interno de ste. Slo cuando la tesis del objeto y la anttesis del sujeto llegan a ser avistadas en una sntesis necesaria, slo entonces se pone, en marcha plenamente el movimiento de la subjetividad de la relacin objeto-sujeto. Esta marcha comprende: el punto de partida en la tesis, la continuacin de la marcha en la anttesis, el paso a la sntesis, y, desde sta considerada como el todo, el regreso a s misma de la posicin puesta. Esta marcha rene el todo de la subjetividad en su unidad desplegada. Ella crece unificndose, con-crescit, se hace concreta. De manera que la dialctica es especulativa. Pues speculari es acechar, avistar, apresar, captar. Hegel dice en la introduccin a la Ciencia de la Lgica (ed. Lasson, t. I, p. 38): La especulacin consiste en la captacin de lo contrapuesto en su unidad. La caracterizacin que hace Hegel de la especulacin se clarifica, si tenemos en cuenta que sta no depende slo de la captacin de la unidad, de la fase de la sntesis, sino ante todo y siempre de la captacin de lo contrapuesto como tal. Para ello, es necesario captar cmo los momentos contrapuestos relucen enfrentndose, y cmo cada uno de ellos irradia en

3
su contrario. Este es el reino de la anttesis, cuya manera de ser se expone en la Lgica de la esencia (es decir, en la lgica de la reflexin). De este relucir re-flejante, de este espejear, recibe el speculari (speculum: el espejo) su determinacin suficiente. Pensada de este modo, la especulacin es el todo positivo de lo que debe significar aqu la dialctica: no una manera de pensar trascendental, limitadora por medio de la crtica o hasta polmica, sino el espejeamiento y unin de lo contrapuesto como el proceso de produccin del Espritu mismo. Hegel llama tambin la dialctica especulativa sencillamente el mtodo. Con este ttulo no se refiere a un instrumento de la actividad representativa, ni a una manera especial de proceder en la filosofa. El mtodo es el movimiento intimo de la subjetividad, el alma del Ser, el proceso de produccin por medio del cual se teje la trama del todo de la realidad de lo absoluto. El mtodo: el alma del Ser -esto suena quimrico. Se cree que nuestra poca ya ha abandonado semejantes extravos de la especulacin. A pesar de todo, nosotros vivimos en medio de estas supuestas quimeras. La fsica actual persigue una frmula que aprese la totalidad del mundo. Con ello se revela que el Ser de lo ente se ha disuelto en el mtodo de la calculabilidad total. El primer trabajo de Descartes, con quien, segn la opinin de Hegel, la filosofa y la ciencia modernas ingresan en un terreno firme, se titula: Discours de la mthode (1637). El mtodo, esto es, la dialctica especulativa, es para Hegel el rasgo fundamental de toda realidad. El mtodo, como el movimiento descrito, determina por ello todo acontecer, es decir, la historia. Ahora se hace claro en qu medida la historia de la filosofa es el movimiento ntimo en la marcha del Espritu hacia s mismo, es decir, en la marcha hacia s misma de la subjetividad absoluta. Punto de partida, progreso, trnsito y regreso de esta marcha estn determinados dialctica y especulativamente. Hegel dice: En la filosofa en cuanto tal, en la de ahora, en la ltima, esta contenido todo lo que ha producido el trabajo de milenios; ella es el resultado de todo lo precedente (Lecciones sobre la historia de la filosofa, ed. Hoffmeister, t I, p. 118). En el sistema del idealismo especulativo la filosofa ha llegado a su culminacin, es decir, en l ha arribado a su cima, y, vista desde all, es un todo en su plenitud. Uno se irrita con la afirmacin de Hegel sobre la culminacin de la filosofa. Se la considera como arrogante y se la caracteriza como un error que la historia se encarg desde hace tiempo de refutar. Pues despus de Hegel sigui existiendo la filosofa, y todava hay filosofa. Mas la afirmacin sobre la culminacin de la filosofa no significa que sta haya llegado a su fin, en el sentido de terminacin y cesacin. La culminacin, por el contrario, proporciona la posibilidad del desarrollo de mltiples formas nuevas, incluyendo las ms simples: la reversin brutal y la oposicin masiva. Marx y Kierkegaard son los ms grandes hegelianos. Y lo son sin quererlo. La culminacin de la filosofa no es su terminacin, ni se reduce al sistema aislado del idealismo especulativo. La culminacin es slo como la marcha total de la historia de la filosofa, marcha en la cual el comienzo es tan importante como la culminacin: Hegel y los griegos. Ahora bien: cmo se determina la filosofa de los griegos, partiendo del rasgo fundamental especulativodialctico de la historia? El sistema metafsico de Hegel es la etapa suprema en la marcha de esta historia. Es su sntesis. A ella antecede la etapa de la anttesis, que comienza con Descartes, porque su filosofa pone, por primera vez, el sujeto en cuanto sujeto. As se hacen los objetos, tambin por primera vez, representables en cuanto objetos. La relacin sujeto-objeto aparece ahora como contra-posicin, como anttesis. Toda la filosofa anterior a Descartes se agota, en cambio, en un mero representar lo objetivo. El alma y el espritu se representan tambin como objetos, pero no en cuanto objetos. De acuerdo con esto, segn Hegel, el sujeto pensante est aqu por todas partes en accin, pero todava no se le ha captado conceptualmente en cuanto sujeto; no se le ha captado todava como aquello en lo cual se funda toda objetividad. Hegel dice en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa: El hombre (del mundo griego) no haba retornado a s mismo, como ocurre en nuestro tiempo. Era ciertamente sujeto, pero no se haba puesto en cuanto tal (ib. p. 144). La anttesis de sujeto y objeto en la filosofa anterior a Descartes no es todava el suelo firme. La etapa que precede a la anttesis es la etapa de la tesis. Con ella comienza la filosofa propiamente dicha. El despliegue total de este comienzo es la filosofa de los griegos. Lo que interesa a los griegos y pone en marcha la filosofa es, segn Hegel, lo objetivo puro. Lo objetivo puro es la

4
primera manifestacin, la primera salida del espritu, aquello en que coinciden todos los objetos. Esto es lo que Hegel llama lo universal en general. Lo universal es lo abstracto, porque todava no ha sido referido al sujeto en cuanto sujeto; porque no se le ha apresado en conceptos como lo que es escudriado y mediatizado por el sujeto, en resumen, porque no ha crecido unificndose, porque no es concreto. La primera salida es necesariamente lo ms abstracto; es lo ms simple, lo ms pobre, a lo cual se contrapone lo concreto. Hegel observa aqu: y as son los antiguos filsofos los ms pobres. La etapa griega de la conciencia, la etapa de la tesis, es la etapa de la abstraccin. Pero, al mismo tiempo, Hegel caracteriza la etapa griega de la conciencia como la etapa de la belleza (Obras, XIII, p. 175). Cmo se pueden conciliar ambas cosas? Es indudable que lo bello y lo abstracto no son lo mismo. Con todo, son idnticos, si comprendemos lo uno y lo otro en sentido hegeliano. Lo abstracto es la primera manifestacin que permanece en forma pura consigo misma, lo ms universal de todo ente, el Ser como el resplandecer simple y no mediatizado. Y este resplandecer constituye el rasgo fundamental de lo bello. Lo resplandeciente en l mismo en forma pura ha surgido, ciertamente, del Espritu, es decir, del sujeto como el Ideal, pero el Espritu no se posee todava como mdium para representarse a s mismo en l y para fundar sobre l su mundo (ib.). Aqu no cabe describir la forma como Hegel articula y expone la historia de la filosofa griega desde el punto de vista de la belleza como etapa de la abstraccin. En lugar de ello, ofrecemos una indicacin rpida sobre la interpretacin que da Hegel de cuatro palabras fundamentales de la filosofa griega. Las cuatro hablan el mismo lenguaje de la palabra conductora Ser, einai, eon, ousia. En la filosofa posterior de Occidente y hasta nuestros das, estas palabras hablan siempre de nuevo. En una enumeracin y teniendo en cuenta la traduccin de Hegel, las cuatro palabras fundamentales son las siguientes: 1. En, das All, el Universo; 2. Logos, die Vernunft, la razn; 3. Idea, der Begriff, el concepto; 4. Energeia, die Wirklichkeit, la actualidad. ''En es la palabra de Parmnides. Logos es la palabra de Herclito. 'Idea es la palabra de Platn. 'Energeia es la palabra de Aristteles. Para entender cmo interpreta Hegel estas cuatro palabras fundamentales, debemos observar dos cosas. Por una parte, lo decisivo para Hegel en la interpretacin de los filsofos citados, en oposicin a lo que roza slo de pasada. Por otra parte, la manera como Hegel determina su interpretacin de las cuatro palabras fundamentales en el horizonte de la palabra conductora Ser. En la introduccin a las Lecciones sobre la historia de la filosofa (ed. Hoffmeister, t. I. p. 240), dice Hegel: El primer universal es lo universal inmediato, es decir, el Ser. El contenido, el objeto es, por ende, el pensamiento objetivo, el pensamiento que es. Hegel quiere decir con esto: el Ser es el ser pensado en forma pura de lo inmediatamente pensado, todava sin referencia al pensar, el cual piensa lo pensado prescindiendo del escudriamiento. La determinacin de lo pensado en forma pura es la indetermibilidad; su escudriamiento es la inmediatez. El Ser, entendido as, es lo representado como inmediatamente indeterminado en general, pero de tal manera que lo as primeramente pensado no le concede importancia a la ausencia de determinacin y mediacin, y, por decirlo as, se afana por ignorarla. De aqu resulta claro lo siguiente: el Ser en cuanto la primera objetividad simple de los objetos se piensa desde el fondo de la relacin con el sujeto pensante y por medio de la abstraccin de ste. Lo que es necesario tener en cuenta para comprender la direccin en la cual Hegel

5
interpreta la filosofa de los cuatro filsofos mencionados; adems, para medir el peso que Hegel les atribuye a las cuatro palabras fundamentales. La palabra fundamental de Parmnides es ''En, lo Uno, lo que unifica todas las cosas y, por ello, lo universal. Parmnides explica los semata, los signos por medio de los cuales se muestra el ''En, el extenso fragmento VIII, conocido por Hegel. Sin embargo, Hegel no encuentra el pensamiento capital de Parmnides en ''En, en el Ser como lo universal. Segn Hegel, el pensamiento capital se expresa ms bien en la frase que dice: Ser y pensar son lo mismo. Pues bien, Hegel interpreta esta frase en el sentido de que el Ser como el pensamiento que es es una produccin del pensar. Hegel ve en la frase de Parmnides, una etapa preliminar en el camino hacia Descartes, con cuya filosofa principia la determinacin del Ser desde el sujeto puesto conscientemente. Por ello puede decir Hegel: Con Parmnides comienza el filosofar propiamente dicho... Este comienzo es, naturalmente, turbio e indeterminado (Obras, XIII, p. 296 s.). La palabra fundamental de Herclito es logos, la reunin que hace yacer ante el hombre y aparecer como lo ente todo lo que es en su totalidad. Logos es el nombre que Herclito da al Ser de lo ente. Pero la interpretacin hegeliana de la filosofa de Herclito no se orienta precisamente en el logos. Esto de por s es ya raro; pero es todava ms raro si se piensa que Hegel cierra la introduccin a su interpretacin de Herclito con las siguientes palabras: No hay una sola proposicin de Herclito que yo no haya incluido en mi Lgica (ib. p. 328). Sin embargo, para esta Lgica de Hegel el logos, es la razn en el sentido de la subjetividad absoluta, y la Lgica misma es la dialctica especulativa, por medio de cuyo movimiento lo universal inmediato y abstracto, es decir, el Ser, como lo objetivo, es reflejado en la oposicin al sujeto, y por medio del cual tambin esta reflexin se determina como la mediacin en el sentido del devenir, en el cual lo opuesto crece juntndose, se hace concreto y alcanza su unidad. La captacin de esta unidad es la esencia de la especulacin, la cual se despliega como dialctica. Segn el juicio de Hegel, Herclito es el primero que reconoce la dialctica como principio, superando as a Parmnides, y siguiendo hacia adelante. Hegel dice: El Ser (como lo piensa Parmnides) es lo uno, lo primero; lo segundo es el devenir - l (Herclito) avanz hacia esta determinacin. Esto es lo primeramente concreto, lo absoluto en cuanto la unidad de los contrarios contenidos en l. Con l (Herclito) se encuentra por primera vez la idea filosfica en su forma especulativa (ib. p. 328). De manera que Hegel pone el peso central de su interpretacin de Herclito en las proposiciones donde se habla de lo dialctico, de la unidad y de la unin de las contradicciones. La palabra fundamental de Platn es 'Idea. En la interpretacin de Hegel de la filosofa platnica es necesario tener en cuenta que l concibe las ideas como lo universal determinado en s significa: las ideas son pensadas en su recproca pertenencia; ellas no son solamente protoimgenes en s, sino lo ente en s y para s mismo a diferencia de lo existente sensiblemente (Obras, XIV, p. 199). En s y para s aqu hay un devenir hacia s mismo, es decir, un captarse. De acuerdo con esto, puede decir Hegel: Las ideas no estn inmediatamente en la conciencia (es decir, como intuiciones), sino que se encuentran (mediatizadas en la conciencia) en el conocer. No se las tiene, pues, sino que son producidas por el conocer en el espritu (ib. p. 201). Este sacar a luz, producir, es el captar por medio de conceptos en que consiste la actividad del saber absoluto, esto es, de la ciencia. Por esto dice Hegel: Con Platn comienza la ciencia filosfica en cuanto ciencia (ib. p. 169). Lo peculiar de la filosofa platnica es la direccin hacia el mundo intelectual o suprasensible (ib. 170). La palabra fundamental de Aristteles es energeia, que Hegel traduce por actualidad (lat. actus). La energeia es, determinada ms precisamente, la entelequia (entelexeia), que es en s el fin y la realizacin del fin. La energeia es la actividad pura desde el fondo de s misma. Slo la energa, la forma, es la actividad, lo actualizador, la negatividad que se refiere a s misma (ib. p. 321). Aqu se piensa igualmente la energeia desde el fondo de la dialctica especulativa como la actividad pura del sujeto absoluto. Si la tesis es negada por la anttesis; si sta, a su turno, es negada por la sntesis, en semejante negar impera lo que Hegel llama la negatividad que se refiere a s misma. Esta no es algo negativo. La negacin de la negacin es ms bien aquella posicin en la cual el Espritu se pone a s mismo como lo absoluto por medio

6
de su propia actividad. Hegel ve en la energeia de Aristteles la etapa preliminar del automovimiento absoluto del Espritu es decir, de la actualidad en s y para s. El alto aprecio de Hegel por la filosofa aristotlica se ve en las siguientes palabras: Si se tomara en serio la filosofa, no habra nada ms valioso que dictar lecciones sobre Aristteles (ib. p. 314). La cosa se pone seria en filosofa, segn Hegel, cuando sta no se pierde en los objetos y en la reflexin subjetiva sobre ellos, sino que se pone en marcha como la actividad del saber absoluto. La explicacin de las cuatro palabras fundamentales nos deja ver lo siguiente: Hegel comprende ''En, logos, 'Idea, energeia en el horizonte del Ser que l concibe como lo universal abstracto. El Ser y lo representado en las palabras fundamentales no est todava determinado, ni ha sido todava mediatizado mediante y en el movimiento dialctico de la subjetividad absoluta. La filosofa de los griegos es la etapa de este todava no. Esta no es todava la culminacin de la filosofa, pero Hegel la apresa en conceptos desde la cima de esta culminacin, la cual se ha determinado como el sistema del idealismo especulativo. Segn Hegel, el Espritu tiene un impulso ntimo, la necesidad de liberarse de lo abstracto, absolvindose en lo concreto de la subjetividad absoluta y libertndose as para s mismo. De aqu que Hegel pueda decir: La filosofa es lo ms opuesto a lo abstracto; es justamente la lucha contra lo abstracto; la lucha permanente contra la reflexin del entendimiento (Lecciones sobre la historia de la filosofa, ed. Hoffmeister, t. I, p. 113). En el mundo griego arriba ciertamente el Espritu por primera vez a un enfrentamiento libre con el Ser. Pero el Espritu no arriba todava propiamente como el sujeto que se sabe a s mismo a la absoluta certeza de s mismo. Slo donde esto ocurre, en el sistema de la metafsica especulativo-dialctica, llega a ser la filosofa lo que ella es: lo ms sagrado, lo ms ntimo del Espritu mismo (ib. p. 125). Para Hegel, la meta de la filosofa es la verdad. Esta se alcanza slo en la etapa de la culminacin. La etapa de la filosofa griega se queda en el todava no. Como la etapa de la belleza, no es todava la etapa de la verdad. Aqu -si contemplamos de un golpe el todo de la historia de la filosofa: Hegel y los griegos, culminacin y comienzo- aqu nos tenemos que parar a pensar y preguntamos: no se encuentra ya la aletheia, la verdad, en el comienzo de la filosofa, en Parmnides? Por qu no habla Hegel de ella? Entiende l por verdad algo diferente del no-estar-oculto? Ciertamente. La verdad es para Hegel la certeza absoluta del sujeto absoluto que se sabe a s mismo. Para los griegos, de acuerdo con su interpretacin, no aparece el sujeto en cuanto sujeto. Por ello no puede ser la aletheia lo determinante de la verdad en el sentido de la certeza. As estn las cosas para Hegel. Ahora bien, si la aletheia por muy oculta que est, y por muy poco que se la haya pensado, impera al comienzo de la filosofa griega, entonces tenemos que preguntar: no depende precisamente la certeza, en su esencia, de la aletheia en caso de que no la interpretemos indeterminada y arbitrariamente como verdad en el sentido de certeza, sino como desocultacin? Si nos atrevemos a pensar de esta manera la aletheia, tenemos que meditar sobre dos cosas. En primer lugar, la experiencia de la aletheia como el no-estaroculto y como desocultacin no se funda, de ninguna manera, en la etimologa de una palabra cualquiera, sino en el asunto sobre el que haya que pensar aqu, al cual ni siquiera la filosofa de Hegel se puede sustraer. Si Hegel caracteriza el Ser como la primera salida y la primera manifestacin del Espritu, es necesario pensar si en este salir a la luz y revelarse no tiene que estar ya en juego la desocultacin, nada menos que aqu, en medio del puro resplandecer de la belleza, que determina, segn Hegel, la etapa de la conciencia griega. Si Hegel hace culminar la posicin fundamental de su sistema en la idea absoluta, en el aparecerse a s mismo el Espritu en forma absoluta, tenemos que preguntar si en este aparecer, es decir, en la Fenomenologa del Espritu, y, con ello, en el absoluto saberse a s mismo y en su certeza, no tiene que estar tambin en juego la desocultacin. En segundo lugar, se nos abre otra pregunta. La pregunta de si la desocultacin tiene su puesto en el Espritu como sujeto absoluto, o si la desocultacin misma es el lugar y remite al lugar donde algo as como un sujeto de representaciones puede ser propiamente lo que es.

7
Con ello, nos encontramos frente a algo diferente, que hay que tener en cuenta en el momento en que se habla de la aletheia como desocultacin. Lo que este nombre expresa no es la recia llave para abrir todos los misterios del pensar. La aletheia es el misterio mismo, el asunto del pensar. Ms no somos nosotros quienes establecemos este asunto como el asunto cardinal del pensar. El nos fue encomendado desde hace mucho tiempo, y se nos ha venido transmitiendo a travs de toda la historia de la filosofa. Es necesario, pues, volver a escuchar lo que nos dice esta tradicin, y examinar los pre-juicios en que tiene que moverse a su manera todo pensar. Naturalmente, este examen no puede convertirse nunca en un tribunal que decida sin ms sobre la esencia de la historia y sobre una posible relacin con ella. Pues este examen tiene sus lmites, los cuales se podran delinear as: cuanto ms pensante es un pensar, es decir, cuanto ms se apodera de l su asunto, tanto ms decisivo se le vuelve lo impensado y hasta lo impensable. Cuando Hegel interpreta el Ser, de manera especulativo-dialctica y desde la subjetividad absoluta, como lo inmediato Indeterminado, como lo universal abstracto; y cuando explica las palabras griegas fundamentales para el Ser ''En, logos, energeia, desde el punto de vista de la filosofa moderna, caemos en la tentacin de juzgar semejante interpretacin como histricamente inadecuada. Sin embargo, toda afirmacin histrica y su fundamentacin se mueven ya en una relacin determinada con la historia. Por ello, antes de una decisin sobre la adecuacin histrica del representar, es necesario meditar sobre las preguntas en torno a la posibilidad y al modo de una experiencia de la historia, como tambin sobre aquello desde lo cual se determinan sus rasgos fundamentales. En relacin con Hegel y los griegos, lo anterior significa lo siguiente: a todas las afirmaciones histricas adecuadas o inadecuadas antecede el hecho de que Hegel ha tenido una experiencia de la esencia de la historia desde el fondo del Ser en el sentido de la subjetividad absoluta. Hasta ahora no ha habido ninguna experiencia de la historia que, mirada filosficamente, pueda corresponder a la nombrada. Pero la determinacin especulativodialctica de la historia trae consigo el que Hegel no pueda avistar en sentido propio la aletheia y su imperio como el asunto del pensar. Y esto ocurre justamente en una filosofa que determina el reino de la verdad pura como la meta de la filosofa. Pues al concebir el Ser como lo inmediato indeterminado, la experiencia que Hegel tiene de l se lo revela como lo puesto por el sujeto determinante y cognoscente. Por ello no puede desasir el Ser en sentido griego, el einai, de la relacin con el sujeto y dejarlo libre en su propia esencia. Esta es la presencia, es decir, el esenciar frente al hombre surgiendo del estar-oculto e ingresando en el no-estar-oculto. En la pre-sencia est en accin la desocultacin; tambin est en accin en el "En y en el logos, esto es, en el hacer yacer frente al hombre, hacer que unifica y rene; es decir, en el hacer esenciar frente al hombre. La aletheia est en accin en la 'idea y en la koinonia de las ideas, en cuanto stas se sacan recprocamente a la luz, constituyendo as el Ser-siendo (das Seiendsein), el onton on. La aletheia est en accin en la energeia, la cual no tiene nada que ver con actus y actividad, sino slo con el ergon en el sentido de la experiencia que de l tienen los griegos, y con su pro-duccin e incorporacin a la pre-sencia. Pero la aletheia, la desocultacin, est en accin no slo en las palabras fundamentales del pensamiento griego, sino tambin en la lengua griega en total. Esta comienza a hablar en forma diferente, desde el momento en que en su interpretacin hacemos a un lado las maneras de representar romanas, medievales y modernas y no nos ponemos a buscar en el mundo griego personalidades, ni el Espritu, ni el sujeto, ni la conciencia. Pero, qu es lo que pasa con la misteriosa palabra aletheia que se ha convertido en un rompecabezas de los intrpretes del mundo griego, debido a que se atienen slo a la palabra aislada y a su etimologa, en lugar de pensar en la cosa a que remiten el no-estar-oculto y la desocultacin? Es la aletheia lo mismo que el Ser, es decir, que la pre-sencia? A favor de una respuesta afirmativa habla el hecho de que Aristteles designa lo mismo con las expresiones ta nta, los entes, y aletheia, lo no-oculto. Ms en qu relacin estn el no-estar-oculto y la presencia, la aletheia y la ousia? Tienen el mismo rango esencial? O slo depende la presencia del no-estaroculto, y no viceversa? En este caso, el Ser tendra que ver con la desocultacin, pero la desocultacin no tendra nada que ver con el Ser. An ms: si la esencia de la verdad que entra en vigencia como adecuacin y certeza

8
slo puede existir en el dominio del no-estar-oculto, la verdad tiene ciertamente que ver con la aletheia, pero sta no tiene nada que ver con la verdad. Cual es el lugar de la aletheia misma, si se la desliga del punto de vista de la verdad y del Ser, y si se la deja libre en lo que le es ms propio? Tiene el pensar ya el campo visual que le permita siquiera sospechar lo que ocurre en el desocultar y en la ocultacin que necesita todo desocultar? Lo misterioso de la aletheia se nos hace ms cercano, pero al mismo tiempo se nos acerca el peligro de que la hipostasiemos en un ser fantstico. Se ha observado a menudo que un no-estar-oculto en s no puede existir, que el no-estar-oculto es siempre un no-estar-oculto para alguien. Y se cree que as se lo subjetiviza inevitablemente. Pero hay que determinar el hombre de que se habla aqu como sujeto? Significa para el hombre necesariamente: puesto por el hombre? Ambas preguntas se pueden responder negativamente. Debemos recordar que la aletheia, pensada en forma griega, impera ciertamente para el hombre, pero que el hombre permanece determinado por el logos. El hombre es el dicente (der Sagende). Sagen (decir) viene del antiguo alto alemn Sagan, que significa zeigen, mostrar, dejar ver y aparecer. El hombre es el ser que hace yacer frente a s lo presente en su presencia dicindolo y que percibe lo yacente de esta manera. El hombre puede hablar slo en cuanto es el dicente. El dato ms antiguo sobre aletheia, el no-estar-oculto, y aletheo, no-oculto, lo encontramos en Homero en conexin con verbos declarativos. De aqu se ha sacado apresuradamente la consecuencia: por lo tanto, el noestar-oculto es dependiente de los verba dicendi. Qu significa aqu dependiente, si el decir es el hacer aparecer y, por ende, el disimular y el ocultar? E1 no-estar-oculto no es dependiente del decir; por el contrario, todo decir necesita de antemano el dominio del no-estar-oculto. Slo donde ste impera ya, puede algo llegar a ser decible, visible, mostrable, perceptible. Si mantenemos a la vista el misterioso imperar de la aletheia, de la desocultacin, llegamos a sospechar que hasta la esencia total del lenguaje reposa en la desocultacin, en el imperar de la aletheia. Sin embargo, el hablar de semejante imperar, permanece todava un recurso insuficiente, pues la manera de su estar en accin recibe su determinacin de la desocultacin misma, es decir, del despejo del ocultarse. Hegel y los griegos -parece que, entretanto, nos hubiramos desviado del tema, para discutir cosas extraas. Sin embargo, ahora estamos ms cerca de l que nunca. En la introduccin de esta conferencia se dijo: El asunto del pensar est en juego. Hay que intentar, a travs del tema, poner este asunto a la vista. Hegel determina la filosofa de los griegos como el comienzo de la filosofa propiamente dicha. Esta filosofa, como la etapa de la tesis y de la abstraccin, se queda, sin embargo, en un todava no. Le falta la culminacin en la anttesis y en la sntesis. La meditacin sobre la interpretacin hegeliana de la teora griega del Ser intent mostrar que el Ser, con el cual principia la filosofa, slo esencia como presencia, en cuanto la aletheia ya impera, pero que la aletheia misma no llega a ser pensada en su origen esencial. Con la vista puesta en la aletheia, experimentamos, pues, que con ella le habla a nuestro pensar algo que, antes del comienzo de la filosofa y a travs de toda su historia, ya lo ha recogido en su seno. La aletheia se le anticip a la historia de la filosofa pero sustrayndose a la determinabilidad filosfica, como lo que exige su escudriamiento por el pensar. La aletheia es lo no pensado que tiene que ser pensado, el asunto del pensar. De manera que la aletheia es para nosotros lo que ante todo hay que pensar, lo que hay que pensar desligndolo del punto de vista retrospectivo que slo tiene en cuenta la representacin producida por la metafsica de la verdad, en el sentido de la rectitud, y del Ser en el sentido de la actualidad. Hegel dice de la filosofa de los griegos: En ella slo hasta cierto lmite se puede encontrar una satisfaccin, es decir, la satisfaccin del impulso del Espritu hacia la certeza absoluta. Este juicio de Hegel sobre lo

9
insatisfactorio de la filosofa griega se pronuncia desde la culminacin de la filosofa. La filosofa de los griegos permanece dentro del horizonte del idealismo especulativo en el todava no de la culminacin. Ahora bien, si dirigimos la atencin a lo misterioso de la aletheia, la cual impera en el comienzo de la filosofa griega y en la marcha de, toda la filosofa, la filosofa de los griegos se muestra, tambin para nuestro pensar, en un todava no. Mas ste es el todava no de lo no pensado; no el todava no que no nos satisface, sino el todava no para el cual nosotros somos insuficientes y al cual no atendemos suficientemente.