Introduccin 1. Epistemologa alternativa y educacin virtual Problema La bsqueda de una epistemologa alternativa y la educativa virtual.

En el mundo contemporneo existe una proliferacin de ofertas educativas virtuales desde materias completas de pregrado, cursos de especializacin, actualizacin acadmica, maestras, y dems, lo cual permite un acceso de enormes cantidades de estudiantes que antes no tenan posibilidades de acceder a cursos presenciales. Estas propuestas han explotado en los ltimos aos volvindose cada vez ms frecuentes dentro y fuera de los mbitos acadmicos. La facilidad de acceso, el bajo costo, la disponibilidad de tiempos, y otros factores han logrado que muchas personas se inscriban bajo esta forma de educacin para continuar con su formacin en el mundo actual donde el tiempo es un lujo. Cuando se analiza estas nuevas formas de educacin se observa que por su rpido crecimiento, e intentar acceder a un nicho de creciente de nuevos de estudiantes, las propuestas son mayoritariamente dispersas, no reflexivas, poco o nada crticas, y fatalmente solo importan el mismo contenido de las materias presenciales, problemas que devienen en una educacin pobre y de baja calidad. "La modernizacin fue internacional. Posmodernizacin es global. Los lmites de los estados-nacin se agrandan de modo inconveniente, pero deben ser reconocidos, porque los lmites y aperturas de una particular sociedad civil estn fijadas por el estado." spivak 100 A diferencia de lo que se comenta sobre la desaparicin de las fronteras en la era de la globalizacin, si observamos claramente estas no han desaparecido ni un solo momento, es ms, existe un retorno en Latinoamrica a la concrecin del un estado fuerte. Estos estados a pesar de sus cambio de discurso han retomado la senda del desarrollismo. Esto aplicado a la materia educativa y particularmente al rea virtual tiene consecuencias desfavorables, se cree que con importar modelos de pases que tienen un "ranking" alto en educacin, se est mejorando la calidad educativa, cuando en realidad esto crea ms desigualdades debido a la exclusin

que existe en los pases latinoamericanos tanto en acceso a la tecnologa como a la conectividad, adems de la falta de criticidad frente a los modelos y a la adaptacin a nuestro contexto sociocultural.

Partiendo de esto, en Amrica Latina existen problemas propios del contexto que agravan an ms el problema. Uno de los principales problemas con la educacin virtual en Amrica Latina es que estos modelos son una copia de modelos de otros sistemas educativos con diferentes enfoques y propuestas. Los modelos se importan sin suficiente crtica, el avance arrollador de las NTICs no deja tiempo para ninguna reflexin, se realiza una adaptacin inmediata sin cuestionamientos. Por lo tanto es necesario analizar cmo funcionan las propuestas actuales, tanto las que se toman de otras partes del mundo como las que se quieren desarrollar en Amrica Latina, y a travs de esto elaborar una propuesta de educacin virtual alternativa que se sujete a un pensamiento y a los problemas latinoamericanos como matriz, con esto me refiero a incorporar teoras y epistemologas alternativas y crticas. Los estudios de la realidad virtual no se encuentran con los problemas del colonialismo. Las epistemologas clsicas, como la teora de los paradigmas y de los programas de investigacin, entraron en crisis debido a las transformaciones sociales y econmicas del mundo actual. Parte de la crisis provino del desarrollo de epistemologas alternativas que se originaron en los debates poscoloniales y postoccidentales de los estudios latinoamericanos. Sin embargo, su aplicacin a situaciones concretas y a problemas especficos ha sido su gran debilidad, adems de la enorme dispersin de sus escuelas, corrientes, autores. Las transformaciones de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin trajeron consigo un cambio radical en los debates epistemolgicas y educativos, con la entrada en escena del software aplicado a la educacin y los videojuegos. Sin embargo, el consumo tecnolgico en Amrica Latina mostr un analfabetismo digital y el desconocimiento generalizado de los nuevos enfoques epistemolgicos que se dieron y se estn dando en esta rea. Diramos que nos limitamos en gran medida a consumir tecnologa sin ser conscientes de sus implicaciones, especialmente en el campo educativo.

El aprendizaje virtual se extendi de manera global en todo el mbito educativo formal e informal tanto en los Estados Unidos y Europa como en Amrica Latina, existen desde cursos online sobre pequeos temas hasta pregrados o maestras completas, que poco a poco van ganando reconocimiento a medida que su alumnado crece. La explosin de los MOOC (Multi Massive Online Courses)1 en el mundo educativo como nueva tendencia libre y abierta a la educacin ha generado una falta de criticidad frente a estos, a pesar de que es cierto que existen enormes nmero de inscritos, hay una enorme desercin y los que terminan son una proporcin bajsima; son cursos demasiado generales con una misma estructura y no tienen en cuenta los contextos culturales. Por otra parte, ha permitido el avance de la educacin privada a pesar de su aparente gratuidad. Como se mencion, en los estudios de educacin virtual existen problemas tanto tcnicos como pedaggicos, pero nunca se trata el tema de las bases epistemolgicas, el paradigma en el que se elaboran estas, por lo tanto se presupone que tal es el adecuado y no existe discusin posible sobre l. Los programas de educacin virtual estn orientados en su mayora hacia una educacin neopositivista (con sus excepciones), en donde se prioriza el aprendizaje tcnico, acrtico, en el que se pueda aprehender la mayor cantidad de estudiantes sin necesidad de tomar en cuenta el contexto del alumno. Lo que nos cuestionamos entonces es el problema del colonialismo, tanto desde el punto de vista clsico sobre la manera en la que se aprende en la universidad como en desde la lgica de la tecnologa que a su vez est cargada de un contenido epistemolgico.

2. Educacin virtual y cuestin colonial: Fanon "En la encrucijada de distintos ritmos histricos es en donde Fanon imagina la emergencia de la accin de los colonizados. En esa configuracin de la temporalidad, que Fernand Braudel concibi magistralmente, Fanon, con palabras distintas a las de este ltimo, piensa a la sociedad colonial como duracin." 153

En este caso podemos tomar como ejemplo a empresas que se han dedicado a administrar los MOOC, teniendo en cuenta que sus principales contratantes son las grandes universidades Estadounidenses y Europeas. Dos sitios que se dedican a estos son: www.coursera.com y www.udemy.com

"...el problema que se expresa en la escritura de Fanon es el difcil pacto con la repeticin y el rgimen de verdad asociado a la misma en el discurso colonial, y la necesidad de introducir en dicho pacto lo que podra denominar un diferencial de emancipacin, el cual no es ni ms ni menos que la imaginacin de formas posibles de emergencia de la agencia de los sujetos." 154 El rgimen de verdad actual esta validado por las formas de conocimiento de la razn occidental, que indudablemente nos ha llevado hacia una tecnocracia, la cual se expandi con la globalizacin. Dentro de la realidad latinoamericana y en particular de la educacin virtual en nuestro contexto, este discurso, que pretende hacerse pasar por verdad, se afianz de manera radical, y se adopto sin ningn tipo de criticidad en Latinoamrica. Fanon menciona justamente la necesidad de emergencia de la agencia de los sujetos, en este contexto colonial impuesto rgido se han dado formas de emergencia dentro de entornos que no han podido ser regulados estrictamente. Existen por ejemplo redes sociales, foros, chats grupales, IRC, etc. que funcionan en base a otra lgica y rompen con el esquema planteado por lo colonial dentro de la razn occidental en la cual estamos inmersos. En este sentido se puede encontrar un nuevo diferencial de emancipacin en los contextos actuales, empezando por una crtica tanto a la epistemologa de la tecnologa como a sus usos y encontrar los nuevos agente que emergentes que sean capaces de transformar el actual paradigma.

"Desde esta perspectiva Viernes no existe. Ms que una presencia, con su propia ontologa como dira Fanon, es una representacin de la imagen del amo. Viernes ser siempre incompleto, parcial e insustancial (carente de ontologa para pensar con Fanon), en ltima instancia una imagen." 158 Se puede conjeturar ahora que Viernes son los usuarios de la red en los pases perifricos, porque a ellos se les impone la imagen del amo, que es la forma de vida de las personas en los pases del primer mundo. La forma de belleza, de vida, el poder adquisitivo, y dems, se nos impone como meta, como sentido de la vida. De esta manera el internet tambin ha ayudado a propagar una manera de ver el mundo que no es la nuestra, en la que no tenemos mayor influencia y esto lgicamente despedaza la subjetividad. Esta carencia de ontologa es la que nos obliga a pensar con ontologas que no son propias, que se nos escapan de las manos y que nos obligan a imaginar la realidad desde la mirada del primer mundo.

El reto aqu es establecer una manera de ser nuestra dentro de las redes, esto incluye el debatir no solo los usos sino la propia epistemologa a travs de la cual se desarrolla la lgica tecnolgica. Primer paso que requiere imaginar cmo serian (o deberan ser) las redes y su intercambio si ella respondiese a las necesidades de nuestro contexto social y cultural.

"En este sentido, la diferencia ms evidente entre Piel negra, mscaras blancas y Los condenados de la tierra no es tanto lo que construye como objeto en cada uno de los textos sino el tipo de demandas y de tiempo histrico que cada uno de ellos enfrenta. " 167 "Fanon muestra que el colonizado tiene un papel diferente al de ser "el otro" para el blanco, porque el colonialismo determina los lmites en los que puede producir esa representacin..." 168 En este caso la exclusin de los pases menos desarrollados se da en la medida que, por una parte se restringe el acceso a la tecnologa y por otra se imponen los modelos ya desarrollados por las potencias hegemnicas. A travs de esa tecnologa, que es producida por pases del norte, se constituyen nuevas subjetividades, es decir que la posicin colonializadora utiliza las nuevas tecnologas como uno de los componentes para definir los lmites de la representacin; por lo tanto es necesario realizar un esfuerzo crtico el cual nos provea de herramientas que sean la base de una apropiacin tecnolgica y no solo la sumisin a ella. "La construccin del sujeto poscolonial fue la codificacin del fallo de la descolonizacin como multiculturalismo, en el espacio metropolitano, de la raza, ella misma reescrita como una identidad nacional fantasmal como su sujeto. As si la primera fue la clase, la segunda es la raza como multiculturalismo -derechos culturales." 105

Tal como seala Spivak, un acercamiento hacia el otro parte del doble vnculo, esto (como se ver ms adelante en detalle) quiere decir que es necesaria una aproximacin de reconocer al otro como otro y como un s mismo, esto solo se da gracias a una experiencia esttica. Experiencia tica que quiere decir fundamentalmente que mirar al otro que se muestra como otro y como s mismo, tiene para nosotros el carcter de la responsabilidad. Aproximarnos a ese doble vnculo tiene, ante todo, consecuencias reales, concretas, en la sociedad en la que vivimos, porque tenemos que

dilucidar con mucha claridad nuestra responsabilidad para con el otro, para que no invadir el espacio del otro como s mismo. Salir del dilema quiere decir asumir en toda su dimensin la responsabilidad para con el otro: Esta es una responsabilidad del doble vnculo de lo tico Cuando uno decide hablar de doble vnculo y de las aporas, uno es cazado por los fantasmas de lo indecidible en cada decisin Ms an, no es posible permanecer en la apora o en el doble vnculo. No es un problema lgico o filosfico como una contradiccin, un dilema, una paradoja, una antinomia. Solo puede ser descrito como una experiencia. (Spivak, 2012, pg. 104) Entonces es lgico que Fanon seale que para el blanco el colonizado no sea el otro, porque el entender a ese otro desde el doble vnculo parte de una tica y requiere un acto de responsabilidad. Lo que sucede en el papel colonial entonces es que el colonizador marca los lmites en los que los colonizados pueden representarse a s mismos, acto brutalmente violento.

"Tambin es evidente, eso creo, que tal diferenciacin permanente es una especie de marca en el texto terico de Fanon que advierte sobre ciertas imposibilidades en la construccin de un discurso y una prctica de oposicin. A saber, la imposibilidad de sostenerlos sin que medie un proceso de "diferimiento" o de desplazamiento." 171 "...tambin es una referencia ante cualquier tentacin por reducir las prcticas y los discursos culturales a una esfera fija de representaciones." 172 "En segundo lugar por el hecho de que en estas condiciones histricas, sociales y psicolgicas enuncian un sujeto que no dispone (y no debera disponer tal vez) en su repertorio cultural de un ncleo estable y slido desde donde reclamar y argumentar una posicin en el mundo." 176 Desde este punto afirmamos que lo que buscamos no es una aproximacin dogmtica de la identidad latinoamericana aplicada a las nuevas tecnologas sino ms bien una crtica desde el contexto cultural y social del impacto que tienen estas en la constitucin de nuestra subjetividad. Ms aun esto es necesario en un lugar tan diverso como el latinoamericano el cual aun est sometido por los tintes colonialistas del primer mundo.

La constitucin de nuestra realidad est atravesada por diversos factores que incluyen tanto los propios como los impuestos por el mundo globalizante, pero cualquiera de estos factores est sujeto a cambios, nuestra tarea entonces es develar cuales factores son los que alienan nuestra percepcin y constitucin. Tal como Fanon plantea "un sujeto que si aspira a cualquier ontologa, debe primero reconocer su trama histrica" 177, la falta de criticidad de Latinoamrica frente a las nuevas tecnologas es en parte una problemtica de reconocimiento frente a su pasado. Las ansas de modernidad devoran el pasado que de alguna manera nos integra y a su vez esto nos aliena de lo que somos, constituyndonos en sujetos que ansan lo que los colonizadores. Colonizadores que a su vez estn en un momento de decadencia en donde el capitalismo salvaje desbarata todas las economas, y las promesas de la ciencia de reducir las distancias sociales no se cumplieron. "El hombre de Fanon, el hombre ideal establecido como punto de llegada de su anlisis, es siempre esquivo en la medida que 'las verdades por l elaboradas' se disuelven permanentemente". 176 Aunque el hombre ideal sea siempre esquivo porque sus verdades continuamente se Fanon, Piel negra, mscaras blancas. "El Negro quiere ser blanco. El Blanco se empaa en realizar su condicin humana." 15 Si observamos esta afirmacin desde una perspectiva colonialista latinoamericana, el latino tambin quiere ser blanco, es decir aspira a cumplir el deseo que el blanco proyecta. La introduccin de las nuevas tecnologas en la configuracin de la subjetividad latinoamericana sin una crtica apropiada, nos aproxima a los estndares occidentales de manera ms acelerada. El constante bombardeo de parte de los medios y las marcas Desde este punto se puede observar como la educacin virtual tiende a este tipo de homogeneizacin, si tenemos en cuenta que los estndares latinoamericanos para la misma vienen importados de modelos de pases extremadamente capitalistas. Adems es por doble partido que tenemos esta intervencin, por una el modelo educativo, presente igualmente en la educacin presencial, y por otra parte estn las herramientas tecnolgicas que estn a su vez basadas en premisas tecnocrticas. "Cmo? Apenas acabo de abrir los ojos que me haban cerrado y ya me quieren ahogar en lo universal? Y los otros? Los que no tienen "ni siquiera boca", lo que no tienen "ni siquiera voz"..." 166

"Pido que se me considere a partir de mi Deseo. No soy solamente aqu-ahora, encerrado en la coseidad. Soy para otro parte y para otra cosa. Reclamo que se tenga en cuenta mi actividad negadora en tanto persigo otra cosa que la vida; en tanto lucho por el nacimiento de un mundo humano, un mundo de recprocos reconocimientos." 192 3. Una aproximacin a Spivak El pensamiento de Gayatri Spivak (Spivak, 2012) se instala de lleno en una imposibilidad, que no tiene que ser evitada o esquivada con algn gesto intelectual o terico, que lo disuelva de algn modo. Persistir en esa imposibilidad, reconocer el doble lazo que nos ata tanto a un lado como a otro. Se trata de reconocer que all afuera hay otros, a los que no tenemos acceso, que no podemos comprenderles en cuanto tales, en su especificidad, en los que les hace que sean otros y que sean ellos mismos. Esta conciencia de la alteridad es indispensable si no se quiere caer en cualquier forma de colonialismo o de opresin. En el otro extremo, y con igual fuerza, est el capitalismo en su fase de globalizacin, con la abrumadora invasin del capital financiero y, desde luego, con la crisis monstruosa a la que nos ha sometido y que estamos pagando. La comprensin de los fenmenos obligatoriamente involucra a la globalizacin; sin esto, simplemente se corre el riesgo de estar jugando a favor de estas fuerzas, de estarse integrando inconscientemente a la lgica del capital. As que se trata de un imposibilidad real, porque no se puede alcanzar al otro desde la perspectiva del capital; y ser subalterno significa, precisamente, escapar radicalmente a la lgica del clculo, de la racionalidad de la ganancia. Imposibilidad real que se expresa con igual violencia en el plano epistemolgico y epistmico, porque los caminos para entender al otro tambin estn cerrados. Desde luego, no es posible evadirse de esta situacin; por el contrario, hay que tomarle en las manos aunque nos queme, hay que incorporarla a nuestra experiencia aunque la haga estallar. El punto de partida de Spivak se encuentra en ese doble vnculo expresado como nuestra caracterstica de ser intersubjetivos y, al mismo tiempo, encontrarnos que hay unos otros que se escapan a nuestro pensamiento; esto es lo que ella llama una alteridad radical:

La alteridad radical el otro total-debe ser pensado y debe ser pensado a travs de imaginar. Nacer humano es nacer inclinado hacia el otro y los otros. Dar cuenta de esto es presuponer lo realmente-otro. Esta es la lnea de base del ser humano como ser-en-una-relacin-tica. Por definicin, no podemos -ningn s mismo puede- alcanzar al completamente-otro. As la situacin tica solo puede ser figurada en la experiencia tica de lo imposible. (Spivak, 2012, pg. 98) De esta manera es imposible alcanzar la fantasa de ser el otro Europeo, Norteamericano, Blanco; porque tal "ideal" se crea a partir de un imaginario que produce alienacin, en este caso la alienacin se da a travs de las nuevas tecnologas en el ansa de la conectividad, de la instantaneidad, del reconocimiento social, adems del estatus que brinda comprar ciertos productos tecnolgicos de marca que vienen envueltos en un discurso tcnico completamente carente de sentido para los que lo enuncian. Sin embargo no hay que pasar de un extremo al otro y negar completamente los beneficios de la tecnologa, es posible encontrar un sentido liberador dentro de esta, usando la capacidad de producir nuevas sensibilidades y potenciar la imaginacin hacia escenarios no existentes previamente. Ciertos imaginarios, como la tica, son inasibles por naturaleza, ms esto no limita nuestra capacidad de avanzar hacia ellos aunque esta sea una empresa irrealizable, la potencialidad de la tecnologa en la educacin podra abrir nuevos caminos que nos conduzcan hacia dichos imaginarios. Ahora bien, qu hacer para resolver aunque sea parcial y provisionalmente esa imposibilidad constitutiva, porque aunque sepamos que est all, tenemos que encontrar algn camino de negociacin? Primero leamos este prrafo crucial completo: La alteridad radical si uno puede decirlo, parece requerir de unas imgenes de lo que es la figuracin de lo tico como imposible. Si la tica es asida como un problema de relacin antes que un problema del conocimiento, no es suficiente construir bases de datos, convertir el don, si hay alguno, a lo dado (datum) Es necesario imaginar esta mujer como otra y como ella misma. Esto es, estrictamente, imposible. La imaginacin es estructuralmente no verificable. As, la imagen del otro como autoproducida por la imaginacin que suplementa al conocimiento o su ausencia es la figura que marca la imposibilidad de la realizacin total de la tica. Es en la experiencia de esta figura (de lo que no es lgicamente posible), que nosotros hacemos nuestros

clculos de lo poltico y lo legal. El don del tiempo asido como nuestro presente no anticipable, como un momento de vida y de agona, de ser llamado por los otros tanto como distanciarse de esa llamada, se inicia como reparacin, como responsabilidad, como dar cuenta. (Spivak, 2012, pg. 104) Y ahora trabajemos sobre l en detalle. Antes que expresar conceptualmente esa alteridad radical, la imaginamos, nos hace figuras acerca de ella, porque nos topamos con esa resistencia a ser conceptualizada, a ser volcado sin ms en enunciados. Siguiendo a Wittgenstein diramos nos hacemos figuras del mundo y solo podemos mostrar el su sentido, porque le es completamente exterior. Entonces, y aqu se repite el movimiento a lo Wittgenstein (Wittgenstein, 1981), pasamos de la lgica y la lingstica a la tica. Es en este campo en donde aquello que no puede pensarse se muestra como imagen. As logramos hacernos una imagen del doble vnculo como imagen de lo que es imposible. Nos limitamos a mostrar, a sealar: all hay una imposibilidad, all afuera hay alguien que es radicalmente otro. Y esta es una afirmacin tica: La alteridad radical si uno puede decirlo, parece requerir de unas imgenes de lo que es la figuracin de lo tico como imposible. Este don don puro a la Mauss aadira (Mauss, 2009) que es la imagen del otro, al cual no tenemos acceso y por lo tanto, ocupa el lugar de lo imposible-, se resiste epistmica y epistemolgicamente: no encontramos los procedimientos para describirlos o explicarlos y tampoco lo podemos convertir simplemente en la ciencia del otro, de la radical alteridad del otro cuestin en la que sea cae con mucha frecuencia-: Si la tica es asida como un problema de relacin antes que un problema del conocimiento, no es suficiente construir bases de datos, convertir el don, si hay alguno, a lo dado (datum). Dicha imposibilidad del doble vnculo esto es pensar la alteridad radical desde la globalizacin y viceversa-, se enreda todava ms, porque no solo que vemos ante nosotros ese otro ese realmente otro- que se nos muestra como otro, en su plena diferencia, sino que somos arrojados a preguntarnos si ese otro no ser como nosotros; esto es, un s mismo. Husserl ha mostrado los vericuetos de mirar al otro no solo como otro sino de saber que tiene la misma estructura intencional que la ma y que por lo tanto es con igual derecho un s mismo. (Husserl, 1991) (Husserl E. , 1997) Como dira Baudrillard (Baudrillard, 1997), la necesidad de or al otro por s mismo y no a travs de cualquier mediacin o delegacin, democrtica o no. El otro como un s mismo que se muestra como s

mismo. Diramos que no solo la fenomenologa de las cosas es una fenomenologa alien, sino que toda fenomenologa es alien, tal como lo seala Ian Bogost. (Bogost, 2012) Para el caso de las mujeres, Spivak lo expresa as: Es necesario imaginar esta mujer como otra y como ella misma. Esto es, estrictamente, imposible. (Spivak, 2012, pg. 104) Si el mbito cognoscitivo falla, entonces tenemos que acudir a otro plano y es la experiencia como experiencia de la alteridad del otro. Nuevamente se tiene que eludir la tentacin de un racionalismo extremo de quererlo reducir a algn tipo de semitica y quedarnos en el plano de la experiencia tica. Experiencia tica que quiere decir fundamentalmente que mirar al otro que se muestra como otro y como s mismo, tiene para nosotros el carcter de la responsabilidad. Aproximarnos a ese doble vnculo tiene, ante todo, consecuencias reales, concretas, en la sociedad en la que vivimos, porque tenemos que dilucidar con mucha claridad nuestra responsabilidad para con el otro, para que no invadir el espacio del otro como s mismo. Salir del dilema quiere decir asumir en toda su dimensin la responsabilidad para con el otro: Esta es una responsabilidad del doble vnculo de lo tico Cuando uno decide hablar de doble vnculo y de las aporas, uno es cazado por los fantasmas de lo indecidible en cada decisin Ms an, no es posible permanecer en la apora o en el doble vnculo. No es un problema lgico o filosfico como una contradiccin, un dilema, una paradoja, una antinomia. Solo puede ser descrito como una experiencia. Se cierra sobre s misma al ser atravesada. Como lo sabemos todos los das, aunque no decidamos, una de aquellas dos decisiones correctas o equivocadas, las aporas y el doble vnculo permanecen. Nuevamente, se debe insistir que esta es la condicin de la posibilidad de decidir. En la apora o el doble vnculo, decidir es el peso de la responsabilidad (Spivak, 2012, pgs. 104, 105) Cualquier decisin que tomemos, los razonamientos que hagamos, las aproximaciones que lancemos, los recursos y estrategias que utilicemos nos llevan siempre a la responsabilidad. Es una tica de la responsabilidad: En la apora o en el doble vnculo, decidir es cargarse de responsabilidad. (Spivak, 2012, pg. 105) Esta es solo la mitad del problema, un fragmento del doble vnculo. Esa imposibilidad de acceder a la alteridad radical del otro, tiene que ubicarse en la relacin entre cultura y capital, entre dicha alteridad

que pertenece al mbito cultural y la existencia brutal de la globalizacin que lo penetra todo y que subsume a la misma alteridad radical. En esta particular situacin, entonces, la globalizacin es tambin el sitio para una decisin correcta. Para hacer esta crtica una debe juntarse con lo abstracto, con la virtualidad del dinero virtual. (Spivak, 2012, pg. 105) Es una alteridad radical existiendo en la poca de la globalizacin; son los nuevos subalternos de la globalizacin. Esos otros tienen que encarar al capital, a la lgica del dinero. Lo ms concreto que es el otro s mismo- confrontado como lo ms radical: el dinero virtual. En este entendimiento rarificado y marxista, la globalizacin, la financiarizacin del globo, es lo abstracto como tal, lo abstracto como virtual, pura estructura. En contraste con esto, la cultura es la irreductible text-il en donde lo que las mujeres tejen siempre se despliega hacia adelante, en un futuro siempre anterior. La cultura viva siempre fluye, como decimos una y otra vez. (Spivak, 2012, pg. 105) Entonces, a ms de lo que se ha dicho sobre la carga de responsabilidad que nos toca llevar frente al otro, tenemos que ubicar a este en la lgica del capital, en el modo en que quedan subsumidos en este, penetrados por las abstracciones del dinero. Esas configuraciones culturales del otro que nos son dadas en la experiencia tica, ahora requieren ser codificadas siguiendo el rastro de la influencia y de las determinaciones- del capital sobre ellas: Yo estoy sugiriendo su constante desplazamiento por medio de prestar atencin al posicionamiento de las mujeres sobre los ejes abstractos del capital, que necesitan una codificacin cultural. (Spivak, 2012, pg. 108) Spivak da ahora un giro, que es lo que estructura su ltimo libro, hacia la educacin, con el fin de disear unas estrategias educativas que permitan, de alguna manera, dar cuenta de la imposibilidad del doble vnculo y quizs abrirse a espacios de resolucin parcial. La educacin desde la perspectiva del relacionamiento entre nosotros y los otros como otros y como s mismos- inaugura una nueva forma de tratamiento de nuestro s mismo, que nos conduce a escindirnos, a rompernos, a fracturarnos y que desembocar en nuestra conversin en otros: Yo soy otro. (Rimbaud)

El gesto de escisin o quizs de descubrimiento de que estamos constituidos en esta falla como dira Lacan- no est destinado a un trabajo orientado a la resolucin de las dificultades de la economa psquica de cada uno, sino que es un instrumento, una gua para el rito de pasaje que nos muestre cmo sera eso de entender al otro por s mismo: que es nuestra capacidad incorporada para volvernos otros a nosotros mismos, lo que puede quizs conducirnos a entender a otras gentes desde adentro (Spivak, 2012, pg. 111) La imaginacin como una virtualidad de lo real (Spivak, 2012, pg. 112) nos abre hacia la

intersubjetividad ciertamente, pero ms all, nos deja vislumbrar ese otro que en su alteridad radical se nos ha escapado hasta ahora. La tarea es: volviendo otro al s mismo y acercando tanto como sea posible el acceso al otro como s mismo. (Spivak, 2012, pg. 113) El enfoque de la educacin, sus estrategias, ms an su responsabilidad, quedan signadas por el doble vnculo y por la necesidad de aprender a ser otros para comprender a los otros: Cualquier truco para entrenarles a ellos en el hbito mental de volverse otros ms que proveerles de herramientas descriptivas. (Spivak, 2012, pg. 112) (Con seguridad mucho de este tendra que ver, para nosotros aqu y ahora, en el mundo amaznico y andino, con el perspectivismo ontolgico y con la metafsica canbal que postula, precisamente, que solo se es uno mismo volvindose otro.) (Viveiros de Castro, A inconstancia da alma selvagem, 2002) (Viveiros de Castro, From the enemys point of view, 1992) (Viveiros de Castro, Mtaphysiques cannibales, 2009)

BIBLIOGRAFA. Baudrillard, J. (1997). El otro por s mismo. Barcelona: Anagrama. Bogost, I. (2012). Alien phenomenology or what it is like to be a thing. Minneapolis: University o Minnesota Press. Husserl. (1991). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. . Madrid: Crtica. Husserl, E. (1997). Meditaciones cartesianas. Madrid: Tecnos. Mauss, M. (2009). El don. Buenos Aires: Katz Editores. Spivak, G. C. (2012). An aesthetic education in the era of globalization. Cambridge, MA.: Harvard University Press.

Viveiros de Castro, E. (1992). From the enemys point of view. Chicago: University of Chicago Press. Viveiros de Castro, E. (2002). A inconstancia da alma selvagem. Sao Paulo: Cosac & Naify. Viveiros de Castro, E. (2009). Mtaphysiques cannibales. Paris: PUF. Wittgenstein, L. (1981). Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza.