TEORIA DEL CONOCIMIENTO

El estudio de la Teora del Conocimiento se refiere a la verdad, es decir, al conocimiento mismo o sea a la relacin entre el contenido del pensamiento los entes a los !ue "l se refiere# Comen$amos a!u el estudio de la Teora del Conocimiento# En nuestra conducta %a&itual estamos en el mundo en el trato con las cosas con las dem's personas# En la actitud terica detenemos nuestra accin nos situamos frente al mundo para conocerlo# (ero puede no terminar a!u nuestro conocer colocarse en actitud de estudiar el conocimiento mismo# Es al)o as como una potenciacin de la actitud terica De ella se encar)a la disciplina filosfica llamada *noseolo)a#

+I,TORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO#

Nociones de Teora del Conocimiento las encontramos a desde los filsofos mas anti)uos pero me$cladas con nociones metafsicas, l)icas psicol)icas# Como disciplina autnoma es relativamente nueva, )eneralmente se considera !ue sus primeros fundamentos est'n en la Duda Metdica de Descartes# (ero fue -o%n Loc.e / 0ilsofo In)l"s del ,i)lo 12II3 el primero !ue en su li&ro 4 Ensa os so&re el entendimiento +umano5 trat de un modo sistem'tico estas cuestiones# ,ostuvo !ue todo conocimiento nos es dado por la e6periencia emprica !ue nuestro entendimiento sin ella es como una %o7a de papel en &lanco 4 8%ite (aper5# Nie)a pues la posi&ilidad del conocimiento innato o apriori es decir anterior a la e6periencia sensi&le # Lei&ni$ / 0ilsofo Alem'n de la misma "poca 3 refuta estas teoras en un li&ro de car'cter pol"mico 9 4 Nuevos Ensa os so&re el entendimiento +umano5# ,ostiene all !ue nada %a en el entendimiento !ue no %a a pasado por los sentidos salvo el entendimiento mismo# Con esta :ltima frase se !uiere si)nificar !ue %a al)o innato, !ue %ace posi&le el conocimiento # En In)laterra si)ui +ume el camino iniciado por Loc.e # +ume lle)a a defender la teora !ue %asta la nocin de causa es una e6tensin infundada de la e6periencia emprica# +ume influ muc%o so&re ;ant # Este con al Crtica de la Ra$n pura lleva la Teora del conocimiento no solo a constituirse como disciplina filosfica sino !ue se):n la opinin de ;ant es previa a toda forma de 0ilosofa# La citada o&ra tiene la enorme importancia de ser la fuente principal del idealismo en la "poca moderna# A partir del si)lo 1I1 la *onseolo)a se convierte en Epistemolo)a, al constituirse como teora de la Ciencia# ,on autores representativos <ertrand Russel , Mic%el 0oucoult, Carnap, Luis Alt%usser, entre otros# La Epistemolo)a se %a ido especiali$ando cada ve$ mas e intenta reali$arse como disciplina mas cercana a la ciencia mas independiente de la 0ilosofa# ACTI2IDAD No# = >?# Reali$a un cuadro sinptico so&re la +istoria de la Teora del Conocimiento @?# Ampla en la <i&lioteca los conceptos de Epistemolo)a *noseolo)a#

NOCION DEL CONOCIMIENTO A ,B, (RO<LEMA,#

ConoceCr es apre%ender o captar con la inteli)encia los entes as convertirlos en o&7etos de un acto de conocimiento# Todo acto de conocimiento supone una referencia mutua o relacin entre 9 ,B-ETO DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD O<-ETO Conocer filosficamente %a&lando si)nifica apre%ender tericamente los o&7etos, sus cualidades, sus modos, sus relaciones, en una pala&ra poseer la verdad o por lo menos &uscarla ansiosamente# As encontramos en la Teora del Conocimiento los si)uientes pro&lemas 9 ># (osi&ilidad del Conocimiento 9 ,e preocupa por averi)uar si es posi&le !ue el ,u7eto O&7eto entren en relacin# @# Ori)en del Conocimiento# ,e pre)unta donde tiene su ori)en el conocimiento# =# Esencia del Conocimiento# Eu" es el conocimiento F es al)o ,u&7etivo F es al)o O&7etivo F# C# Especies de Conocimiento# Cu'les son las clases de Conocimiento F G# Criterios de 2erdad 9 Es posi&le !ue el %om&re pueda tener certe$a de al)o F (ero antes de entrar en la pro&lem'tica es necesario %acer el an'lisis fenomenol)ico de los elementos del conocimiento# Como a di7imos en el conocimiento encontramos tres factores de ntima relacin 9 el su7eto, el o&7eto el conocimiento# el

,B-ETO

O<-ETO

CONOCIMIENTO Estos tres entre s tienen los si)uientes caracteres 9 ># El conocimiento es una relacin entre el su7eto el o&7eto#

@# ,e trata de una correlacin pues cada uno es lo !ue es, en funcin del otro# 0uera de la relacin del conocimiento de7an de ser su7eto o&7eto#

=# En cada acto del conocimiento est' correlacin no es reversi&le # En un determinado acto del conocimiento el su7eto es siempre su7eto el o&7eto es siempre o&7eto# C# 2isto desde el su7eto# Este cam&ia , se enri!uece# (ara el su7eto es una apre%ensin de al)o mas all' fuera de si mismo , al)o trascendente# En cam&io al o&7eto le es indiferente ser conocido o no# G# (ara conocer es necesario una cierta actividad de las facultades co)noscitivas del su7eto# Tanto en el conocimiento sensi&le como en el conocimiento intelectual el su7eto no es pasivo#

H# (ero el o&7eto en cierta manera determina al su7eto, pues este conoce lo !ue el o&7eto le da a conocer# I# Nin)uno de los dos t"rminos 9 ente su7eto ente o&7eto, se a)ota en esta relacin !ue mas !ue relacin es correlacin# El ente o&7eto si)ue siendo ente fuera de la relacin del conocimiento, pero de7a de ser o&7eto desconocido# El su7eto a su ve$, si)ue siendo un ente pero a su7eto co)noscente# El !ue desaparece, al desaparecer la relacin es el conocimiento mismo# ,u7eto o&7eto e6isten pues de dos maneras como entes de un cierto estrato ontol)ico9 como su7eto co)noscente o&7eto conocido# ,on en am&os casos trascendentes entre s#

(O,I<ILIDAD DEL CONOCIMIENTO#

El pro&lema de la (osi&ilidad del Conocimiento se concreta en el si)uiente interro)ante 9 J Es posi&le !ue el su7eto apre%enda al o&7eto F# A este interro)ante se responde de varias maneras a sa&er 9 Do)matismo, escepticismo, su&7etivismo, relativismo, pra)matismo criticismo# DO*MATI,MO# (ara el do)matismo el pro&lema del conocimiento NO E1I,TE# Es evidente para ellos la relacin natural entre el su7eto el o&7eto# (or lo tanto es innecesario e il)ico el planteamiento del pro&lema# El do)matismo se mueve en medio de dos fuentes 9 el e6a)erado el crtico # es el fundamento de

(ara el do)matismo e6a)erado el conocimiento es al)o indemostra&le toda certe$a# Este pensamiento es defendido esencialmente #

El do)matismo crtico rec%a$a las posiciones e6tremas trata de dar una visin crtica de la realidad# En ella so&resalen como defensores Aristteles, ,anto Tom's de A!uino en )eneral la escol'stica# De las dos posiciones parece mas acorde con la realidad la se)unda ,sin em&ar)o es preferi&le no aventurarnos a %acer 7uicios de valor so&re las teoras# E,CE(TICI,MO# Doctrina !ue nie)a toda posi&ilidad de conocimiento# Comien$a con los sofistas (rot')oras *or)ias# ,ostiene !ue solo son posi&les las opiniones por!ue 4El %om&re es la medida de todas las cosas5 e impone todas sus peculiaridades a los o&7etos !ue cree conocer# (ero esta doctrina si la llevamos al e6tremo no la podemos sostener por!ue se nie)a a si misma# +a al interior de ella una contradiccin, pues los sofistas esc"pticos pretenden afirmar !ue 4nada es verdadero5 al %acerlo sostienen la verdad del mismo 7uicio# As nie)an todo conocimiento pero afirman por lo menos un conocimiento verdadero9 !ue no es posi&le el conocimiento# (or esto el escepticismo radical se contradice a si mismo# Dentro del escepticismo encontramos varios niveles 9 ># A&soluto# ,on a!uellos !ue nie)an totalmente esa posi&ilidad de conocer, su representante es (irrn de Elis# @# Metdico 9 es indispensa&le tanto en las ciencias como en la 0ilosofa# (or e7emplo Descartes utili$a la duda metdica para lle)ar a la verdad, pero considerada en esa forma la duda metdica no es una posicin esc"ptica sino una re)la metodol)ica para lle)ar al conocimiento de lo verdadero# ,B<-ETI2I,MO A RELATI2I,MO#

Estas dos formas de responder son en el fondo escepticismo# Afirman !ue el conocimiento es al)o relativo# El su&7etivismo sostiene !ue la verdad depende a&solutamente del su7eto 9 as lo e6presa&a (rot')oras como lo %a&amos dic%o antes# El relativismo sostiene !ue la verdad es relativa a las condiciones e6ternas del su7eto, como el lu)ar, la "poca muc%as otras circunstancias# ,u m'6imo representante es OsKald ,pen)ler autor de la Decadencia de Occidente# (RA*MATI,MO# Mas!ue un escepticismo relativista es una doctrina especial del conocimiento de la verdad# ,u nom&re viene del )rie)o 9 : !ue si)nifica accin# 0ue ela&orada por el 0ilsofo Norteamericano 8illiam -ames #Este sostiene !ue un conocimiento es verdadero 8%en it 8or.s# /cuando cumple su cometido3, es decir, cuando es productivo en su aplicacin pr'ctica para la accin del %om&re en el mundo# En sntesis el pra)matismo reduce todo el pro&lema de la posi&ilidad del Conocimiento a lo pr'ctico, a lo :til# CRITICI,MO# ,e trata de responder a la posi&ilidad del conocimiento tratando de mediar entre el do)matismo el escepticismo# Afirman !ue es posi&le conocer mediante una interaccin # El %om&re se percata de !ue los sentidos no le dan un conocimiento total ni enteramente adecuado# Es necesario postular entonces !ue detr's de las apariencias %a una su&stancia o una esencia !ue nuestro entendimiento alcan$a a conocer# ,ostienen esta teora Aristteles, ,to Tom's de A!uino, Descartes# ACTI2IDAD No# C >?# Reali$a un cuadro sinptico de las soluciones al pro&lema de la posi&ilidad del Conocimiento# @?# Determina cual es la posicin intermedia a la posi&ilidad del Conocimiento e6plcala#

ORI*EN DEL CONOCIMIENTO#

,ur)e un se)undo pro&lema 9 J Cu'l es el ori)en del Conocimiento F J Cmo lo o&tenemos F JCu'les de nuestras facultades lo)ran alcan$arlo F Las respuestas a estos pro&lemas oscilan entre dos posiciones e6tremas 9el racionalismo el empirismo## En medio de ellas est'n el intelectualismo el apriorismo# EM(IRI,MO# Es la teora *noseol)ica !ue sostiene !ue nada %a en el entendimiento !ue no %a a pasado por los sentidos# Es la doctrina sistemati$ada por los in)leses <acn, Loc.e, +ume, ,tuart Mill,# La conciencia es para ellos una 4Ta&ula Rasa5, una %o7a en &lanco, donde se )ra&an los conocimientos dados por las sensaciones las percepciones# El empirismo admite sin em&ar)o, la accin de la ra$n, pero solo como or)ani$adora de los datos de la e6periencia sensi&le, la ra$n no da conocimientos nuevos, no enri!uece el sa&er, sirve solo para ra$onar so&re los conocimientos ad!uiridos en otra forma# La e6periencia nos

da los materiales, la ra$n se limita a or)ani$arlos ela&orarlos #En una pala&ra nie)a la intuicin racional tam&i"n todo conocimiento innato apriori# RACIONALI,MO# Los racionalistas encuentran !ue en la realidad e6isten seres relaciones !ue, no son accesi&les a los sentidos #El racionalismo sostiene adem's !ue el ser de las cosas est' re)ido por principios racionales !ue coinciden con los de nuestro entendimiento # A los racionalistas les llama la atencin el car'cter universal necesario de ciertos conocimientos saca de ello la consecuencia de !ue no puede provenir de la e6periencia, de los sentidos !ue es siempre particular contin)ente# El racionalismo fundamenta su tesis en !ue %a verdades !ue no provienen de la e6periencia sensi&le (#E# 4El todo es ma or !ue la parte5, 4Dos cosas i)uales a una tercera son i)uales entre si5, 4El ser es, el no ser no es5# A(RIORI,MO# ;ant trata de superar las teoras del Empirismo el racionalismo, con el apriorismo trascendental# La actitud crtica de ;ant consiste en investi)ar si e6iste en nosotros una facultad tal !ue %a)a posi&le la sntesis apriori con lo cual !uedara ase)urado el ri)or la necesidad a la ve$ la novedad el pro)reso de nuestro conocimiento# Esta capacidad sint"tica la encuentra ;ant, entre otros casos, en la capacidad de unir lo dado apriori por las formas puras de la intuicin sensi&le el espacio el tiempo, con lo dado aposteriori por la sensacin su resultado es la precepcin #A su ve$ esta percepcin se encuentra e6presada en 7uicios sint"ticos apriori, resultado de otra sntesis !ue reali$a en entendimiento# ;ant sostiene como Lei&ni$ !ue todo sa&er es promovido por la e6periencia pero no todo es e6periencia en el# Lo !ue no proviene de la e6periencia para ;ant son las le es impuestas por el su7eto , a cu os moldes de&e acomodarse todo conocimiento# Esta formas pertenecen por i)ual a todos los entes racionales como tal# Las fuentes del conocimiento v'lido se):n ;ant son la sensi&ilidad el entendimiento #Como podemos ver este trascendentalismo est' mas cerca del racionalismo !ue del empirismo# INTELECTBALI,MO# Otros filsofos sostienen !ue nosotros por intuicin racional a&straemos la forma intan)i&le de la materia sensi&le# ,e apo a para e6plicar el conocimiento en la distincin entre materia forma enunciada por Aristteles # Nuestros sentidos conocen la materia sin)ular cam&iante de la e6periencia, pero a trav"s de ella nuestro entendimiento capta, por medio del concepto el 7uicio, la forma, la esencia las relaciones necesarias entre las cosas, es decir, la verdadera realidad# La e6periencia sensi&le nos da el o&7eto material al mismo tiempo intuimos el o&7eto formal !ue se nos da en el concepto# La misma composicin de materia forma !ue e6iste en el o&7eto, e6iste en nuestro conocimiento# El concepto coincide con el o&7eto formal# Como podemos ver esta concepcin se apro6ima al empirismo# (odemos resumir todo lo !ue %emos dic%o del pro&lema del ori)en del conocimiento con las si)uientes afirmaciones 9 dos soluciones e6tremas se presentan 9 Empirismo racionalismo# Tam&i"n encontramos otras dos posiciones nin)una de las cuales lle)a a ser posicin intermedia# El apriorismo el intelectualismo# INTELECTBALI,MO EM(IRI,MO RACIONALI,MO

A(RIORI,MO ACTI2IDAD No# G # >?# Define cuales son las posicin opuestas al ori)en del conocimiento# A 7ustifica# @?# Refle6iona 9 ,on el intelectualismo el apriorismo posiciones intermedias F (or!u" F

E,ENCIA DEL CONOCIMIENTO

Este es el pro&lema central de la Teora del Conocimiento# ,a&emos !ue el conocimiento es una relacin entre un su7eto !ue conoce (ero JEn !u" consiste realmente esta relacin F un o&7eto conocido#

La relacin su7eto o&7eto supone cierta asimilacin del uno al otro del uno por el otro# ,ur)e as el pro&lema capital 9 J En !u" forma e6isten los tres factores !ue %a&amos encontrado en la descripcin fenomenol)ica del conocimiento F JEu" nos autori$a a salirnos de nuestro conocimiento afirmar !ue realmente e6isten los entes a !ue este conocimiento se refiere F , No ser'n los o&7etos una creacin del su7eto en el propio acto del conocimiento F son esos o&7etos realmente trascendentes al conocimiento o inmanentes a "l F El pro&lema de la esencia se convierte pues en el pro&lema de la realidad del mundo, del mundo como distinto de mi representacin del conocimiento !ue creo tener de "l# El pro&lema del conocimiento es al mismo tiempo un pro&lema ontol)ico realmente e6isten estos entes dados como o&7etos de mi conocimiento# metafsico de si

Las respuestas a este pro&lema se su&dividen en tres partes 9las soluciones premetafsicas a las !ue responden el su&7etivismo, el idealismo #Las soluciones metafsicas a las !ue responden el idealismo, el realismo el fenomenalismo# A en tercer lu)ar las soluciones teol)icas a las !ue responden el dualismo, el monismo, el teismo el panteismo# 2eremos ac' las soluciones Metafsicas# REALI,MO# El realismo sostiene la e6istencia de entes u o&7etos reales, independientes de nuestra conciencia co)noscitiva sostiene tam&i"n !ue estos entes se nos imponen de al)una manera en el acto de conocer para constituirse en o&7etos# ,e su&ordina as en cierto modo, el su7eto al o&7eto # ,e considera al su7eto como espe7o !ue refle7a mas o menos fielmente una realidad dada por el ente o&7eto# Este 7ue)a pues un papel mu importante en el conocimiento# La relacin se ri)e en cierta medida por el ente o&7eto# Todo conocimiento es conocimiento de al)o, dicen los realistas, si no %u&iese al)o !ue conocer , el conocimiento no tendra sentido, no e6istira la relacin *noseol)ica# El o&7eto es pues real e6istente # Lo cual no !uiere decir !ue todos los o&7etos son materiales, pues tam&i"n pueden ser espirituales# Lo !ue se afirma es !ue tienen una manera de ser propia e independiente del su7eto !ue e6isten a sea !ue "ste los cono$ca o no#

Representantes 9 Aristteles, ,anto Tom's de A!uino# IDEALI,MO# Como todo nos es dado en nuestro conocimiento, como nos es dado por conocimiento los idealistas reafirman al ente trascendente# en virtud de nuestro

Las posiciones idealistas consideran !ue el su7eto es tan activo, en el acto del conocimiento, !ue el mismo crea los o&7etos# Centran la relacin del conocimiento en el su7eto# El ente o&7eto no solo es para ellos modificado sino ela&orado %asta plasmado por el su7eto# (or consi)uiente no es en realidad un ente sino un o&7eto de conocimiento #El o&7eto no pree6iste al acto del conocimiento , sino !ue necesita del conocimiento paras ser tal# (ara el idealismo el o&7eto es pues inmanente al su7eto por lo menos al acto mismo del conocimiento# +a&lar de un o&7eto trascendente !ue nadie conoce como tal, ni puede conocer ni tiene para ellos sentido# *randes pensadores %an pertenecido a la corriente del Idealismo 9 (latn, Descartes, ;ant, +e)el, etc# 0ENOMENALI,MO# ;ant reali$a lo !ue "l %a llamado la RE2OLBCION CO(ERNICANA DE LA 0ILO,O0IA# Esta a no se concentrar' en los entes trascendentales, sino en el propio su7eto co)noscente# Mas este su7eto co)noscente no ser' el su7eto emprico de la (sicolo)a , sino el su7eto trascendental de cu as formas apriori de espacio tiempo es pro ectado lo dado por los sentidos por la percepcin# ;ant llama as al con7unto de los es!uemas apriori !ue el postula conciencia trascendental o su7eto trascendental# Las teoras ;antianas !ue %emos e6aminado &asadas en la sntesis de formas puras apriori, dadas por el entendimiento , con elementos empricos aposteriori dados por la sensacin, le llevaron a dar una respuesta fenomenista al pro&lema de la esencia del conocimiento , !ue a&ri el camino a la concepcin idealista posterior# Al %a&lar de la esencia ;ant lo %ace llam'ndolo No:meno, mientras !ue, lo e6perimental es llamado fenmeno / Lo !ue aparece 3 # ,e %an dado posiciones e6tremas del idealismo !ue %an lle)ado a desconocer la verdad como el de <er.ele ,pero esto no implica !ue el idealismo %a a lle)ado de manera rotunda a ne)ar la verdad# ACTI2IDAD No# H Consulta detalladamente las soluciones premetafsicas las soluciones teol)icas#

E,(ECIE, DEL CONOCIMIENTO#

Este pro&lema se centra especialmente en el pro&lema de la INTBICION intuicin !ue se consideran posi&les# de los tipos de

Intuicin viene del latn INTB,# /adentro3 , por eso est' a!u en cuestin se):n se le afirme o nie)ue , la capacidad o incapacidad por parte del entendimiento, de penetrar en el o&7eto de conocerlo plenamente# Aa nos %emos referido a la intuicin, al %a&lar de inferencias sa&emos

!ue no %a !ue confundirla con la intuicin por cuanto la primera pertenece al campo de la l)ica mientras !ue la intuicin pertenece a lo *onseol)ico# La intuicin se nos manifiesta de varias formas a sa&er 9 ,ensi&le e intelectual# INTBICION ,EN,I<LE# Es la ad!uirida por el efecto de una impresin de los sentidos causada por el estmulo interior# El alma despertada a conocer porta impresin la asimila la ela&ora en forma de una seme7an$a intencional o ima)en del o&7eto#

INTBICILN INTELECTBAL# Nadie puede ne)ar la intuicin sensi&le, por e7emplo la intuicin de un color, d=e un sonido, de un dolor etc# El pro&lema consiste en investi)ar si adem's de la intuicin sensi&le e6isten otros tipos de intuicin# Cuando intuimos dos colores por e7emplo el ro7o el verde intuimos adem's !ue son distintos esta intuicin de su diferencia , a no es una intuicin sensi&le # Intuimos tam&i"n lo !ue es ma or, menor, es decir intuimos relaciones # Tam&i"n intuimos los principios del ser 9 identidad, contradiccin etc# los postulados a6iomas l)icos matem'ticos # En realidad como a %emos visto el punto de partida de todo ra$onamiento es toda una intuicin pero a%ora de&emos a)re)ar !ue todo paso en el pensamiento es otra intuicin, por lo menos una intuicin de relaciones# El ra$onamiento inductivo parte de la intuicin sensi&le en un momento preciso intu e tam&i"n !ue estos casos de la e6periencia le permiten formular una le universal# El ra$onamiento deductivo parte de la intencin en !ue se funda la premisa ma or !ue damos de la premisa a la conclusin es una intuicin en forma de relacin# cada paso

En conclusin el conocimiento intuitivo consiste en captar inmediatamente una realidad por el entendimiento# (ero todos los o&7etos son capta&les intuitivamente# ACTI2IDAD No# I >?#En e!uipos de cuatro personas consulta las diferencias entre conocimiento cientfico 0ilosfico# @?# Defina en forma personal !ue es Intuir#

CRITERIO, DE 2ERDAD#
De una manera )eneral se entiende por verdad , la concordancia , correspondencia o adecuacin entre nuestro pensamiento las cosas u o&7etos a !ue "ste se refiere# La verdad no puede ne)arse , por!ue la propia ne)ativa supone una afirmacin# (or e7emplo si decimos 9 4nada puede lle)arse a conocer5 afirmamos ese 7uicio como verdadero por lo tanto ne)amos nuestra propia afirmacin#

Desde la anti)Medad %asta %o se %a definido la verdad como la adecuacin del pensamiento con la cosa# Aristteles sostiene !ue 4decir lo !ue es, es lo !ue no es , no es , eso des la verdad5# La ma ora de los filsofos contempor'neos la definen como la conformidad de la relacin pensada con la situacin o&7etiva# La verdad es siempre a&soluta# No tiene )rados ni especies, e6iste o no cuando no se da la verdad, se da su contrario !ue es la falsedad el error# La verdad no tiene )rados, no %a !ue confundir la verdad con la ma or o menor e6actitud# ,upon)amos los dos 7uicios si)uientes 9 la Ar)entina es una parte de la tierra la Ar)entina es una parte de Am"rica del ,ur# La e6actitud es ma or en el se)undo 7uicio , pero el primero es tan verdadero como el se)undo, en am&os casos %a adecuacin entre lo enunciado por el 7uicio la situacin o&7etiva# La verdad no tiene especies, o e6iste distintos tipos de verdad# La verdad no depende de la clase de entes a !ue se refiere sino de la adecuacin entre lo enunciado por el 7uicio nuestro conocimiento de ellos# (O,ICIONE, DEL CRITERIO DE 2ERDAD# Con respecto a este pro&lema e6isten dos posiciones e6tremas 9 o es inmanente al acto de la conciencia consiste en cierta claridad o ful)or !ue se a)re)a al conocimiento cuando est' en posicin de la verdad, o &ien es trascendente, consiste de una manera especial en d'rsenos la realidad de los o&7etos # As tenemos dos posiciones 9 Inmanente al acto de conocer trascendente en los o&7etos# *RADO, DE A(RO1IMACILN A LA 2ERDAD# La verdad es in%erente al conocimiento , pues un conocimiento no verdadero , en realidad no es tal conocimiento# (ero la conviccin su&7etiva de poseer o no poseer la verdad es un dato inmediato de la conciencia # Ciertas verdades las captamos de una manera especial decimos !ue son evidentes otras no# Es por tanto necesario encontrar ciertos )rados de apro6imacin a la verdad# +a cinco estados su&7etivos con respecto a la verdad# ># I*NORANCIA 9 Es la vivencia de la ausencia de sa&er# (ero tiene un cierto sentido positivo, a !ue el !ue reconoce su i)norancia , puede empe$ar a &uscar la verdad# Es el comien$o de un esfuer$o para lle)ar a ella# @# DBDA# Es la vivencia !ue resulta de un cierto e!uili&rio de la conciencia entre situaciones proposiciones contradictorias# Es la tensin de la (si!ue entre dos o varios 7uicios !ue se e6clu en el uno al otro, al acceso de la verdad# La duda puede ser metdica llamada tam&i"n Cartesiana# =# O(INION O (RO<A<ILIDAD# Es el estado su&7etivo !ue depende de una situacin o&7etiva de pro&a&ilidad # En la opinin afirmamos al)o pero al mismo tiempo afirmamos la posi&ilidad !ue no sea as, pues depende de la ma or o menor pro&a&ilidad de los entes en !ue fundamos nuestra afirmacin# C# CERTENA # Es el estado su&7etivo !ue provoca en nosotros la evidencia de poseer la verdad# Es la firme total ad%esin del su7eto al 7uicio !ue tiene por verdadero , ad%esin !ue %ace !ue el su7eto elimine toda duda# Es pues lo contrario de la dudas#

La certe$a es como el reposo intelectual del !ue sa&e !ue %a alcan$ado la verdad O pero verdad, evidencia o certe$a en el su7eto co)noscente , no se desprenden ni se suceden sino !ue se dan simult'neamente en un mismo acto de conocimiento# La verdad se relaciona con el o&7eto o mira al ente o&7eto la evidencia al acto mismo del conocimiento la certe$a mira %acia el su7eto, es la fa$ mas su&7etiva del acto# G# ERROR# Es la posicin su&7etiva del !ue cree poseer la verdad no la posee# El error no es la i)norancia# El !ue i)nora sa&e al)o, sa&e !ue no puede afirmar# En cam&io en el error afirmamos como verdadero al)o !ue no es, o ne)amos en cam&io al)o !ue es# Decir !ue lo !ue es, no es, !ue lo !ue no es , es, eso es el error dice Aristteles# El error consiste pues en enunciar como verdadero un 7uicio !ue no lo es# (odemos concluir despu"s de todo esto !ue los )rados de apro6imacin a la verdad son meramente psicol)icos no l)icos# ACTI2IDAD No# P ># Cmo podramos definir la verdad F @# Trata de definir en forma personal cuales son los estados de la mente con relacin a la 2erdad#

ABTOCONTROL
,e)uimos caminando por el !ue%acer filosfico, deten)'monos una ve$ mas para autoevaluar lo !ue %emos aprendido# >?# Le encuentras al):n sentido al estudio de la teora del Conocimiento en esta "poca F @?# Trata de ela&orar de acuerdo con lo !ue sa&es un cuadro sinptico de la teora del conocimiento a&arcando todos los temas vistos#