Вы находитесь на странице: 1из 19

La relacin entre urbanismo y arquitectura es una realidad indiscutible, ya que han estado siempre ligados desde sus origenes,

adaptandose ambos y mutuamente a las necesidades de cada poca y uso de sus habitantes. As hemos pasado de la antigua ciudad medieval, amurallada y cerrada, a una ciudad predominantemente abierta y dispersa, en continua expansin. Transformacin lgica, ya que una ciudad es algo ms que un concepto meramente fsico, es un fenomeno social y dinmico, en continuo cambio procesal; es una cuestin que afecta no solo a sus habitantes residentes sino tambien a sus diferentes tipos de visitantes. (Lamela, ISSN 1134-7759, N. 48, 2002)

EVOLUCION (HISTORIA) DE LA ARQUITECTURA Las primeras grandes obras de arquitectura remontan a la antigedad, con los sumerios y los egipcios principalmente, aunque en realidad es posible trazar los orgenes del pensamiento arquitectnico en la poca prehistrica, cuando fueron erigidas las primeras construcciones humanas. A la arquitectura de la antigedad le sigui la de la poca clsica, con los griegos y los romanos cuya arquitectura se distingua claramente de la de los egipcios y babilonios en la medida en que la vida civil pasaba a tener ms importancia. La ciudad se convierte en el elemento principal de la vida poltica y social de estos pueblos: los griegos se desarrollaron en ciudades estado y el Imperio romano surgi de una nica ciudad. El arquitecto griego Hipdamo de Mileto es considerado el primer urbanista de la historia. (Cervera Vera, 1987). Posteriormente durante la Edad Media, los principales hechos que influyeron la produccin arquitectnica fueron el enrarecimiento de la vida en las ciudades con la consecuente ruralizacin y feudalismo de Europa. La hegemona en todos los rdenes de la Iglesia Catlica, lo que llevo a que la mayora de las construcciones que se realizaron contemplaran un carcter religioso, es decir catedrales. Durante prcticamente todo el periodo medieval, la figura del arquitecto no existe. La construccin de las catedrales es acompaada por toda la poblacin y se inserta en la vida de la comunidad a su alrededor. ( Manuel Cruz, 1974). El Renacimiento abri la Edad Moderna, rechazando la esttica y cultura medieval y proponiendo una nueva posicin del hombre ante el Universo: el Antropocentrismo frente al Teocentrismo medieval. Antiguos tratados arquitectnicos romanos son redescubiertos por los nuevos arquitectos, influenciando profundamente la nueva arquitectura. La relativa libertad de investigacin cientfica que se obtuvo llev al avance de las tcnicas constructivas, permitiendo nuevas experiencias y la concepcin de nuevos espacios. (Ortega y Gasset, 1983) Los subsecuentes siglos al Renacimiento presenciaron un proceso cclico de constante alejamiento y aproximacin del ideario clsico. El periodo abarcado entre los siglos XVII y XVIII se vio marcado por un ciclo de dudas y certezas acerca de la validez de las ideas clsicas. Todo el siglo XIX asistir a una serie de crisis estticas que se traducen en los movimientos llamados historicistas: bien por el hecho de que las innovaciones tecnolgicas no encuentren en aquella contemporaneidad una manifestacin formal adecuada, bien por

diversas razones culturales y contextos especficos, los arquitectos del periodo vean en la copia de la arquitectura del pasado y en el estudio de sus cnones y tratados un lenguaje esttico legtimo. Finalmente es a partir del s. XX, con la llegada de la poca contempornea, cuando comienza a formarse la concepcin que se tiene en la actualidad sobre lo que representa la arquitectura y el arquitecto como tal. El arquitecto es el profesional que se encarga de proyectar edificaciones o espacios urbanos, y velar por el adecuado desarrollo de su construccin. En el sentido ms amplio, el arquitecto es el profesional que interpreta las necesidades de los usuarios y las plasma en adecuados espacios arquitectnicos y formas habitables y construibles. Hoy en da se considera a la arquitectura como una profesin tcnica, artstica y prctica. LOS AMBITOS DEL DESARROLLO DE LA PROFESION EN EL CONTEXTO SOCIAL. La arquitectura tiene como campo, tanto la esttica y funcionalidad de un hbitat (casa habitacin, biblioteca, edificios de oficinas, hospitales, etc) como tambin de un espacio urbano. Atiende el diseo global de la estructura, y la determinacin del tamao, ubicacin y forma de los volmenes de sus espacios interiores. Estudia espacios que satisfagan la funciones del ser humano y a la vez sean la expresin del sentir de la gente que las habita, la expresin de su forma de ser, de su forma de ver la vida, de su fantasa; dignificando y mejorando su calidad de vida. Las personas habitan de distintos modos de acuerdo con los rasgos culturales, a su poca, a su lugar y, ante eso, el arquitecto debe adaptarse a cada poca y lugar, aportando con su creatividad al aprovechamiento de los espacios y sugiriendo formas para su funcionamiento y expresin esttica. El arquitecto hace las veces de un psiclogo que interpreta las necesidades de un grupo o una persona individual percibiendo sus requerimientos de funcionamiento y su forma de expresarse, para luego llevar a cabo la obra. Yo llamo arquitecto al que con un arte, mtodo seguro y maravilloso y mediante el pensamiento y la invencin, es capaz de concebir y realizar mediante la ejecucin todas aquellas obras que, por medio del movimiento de las grandes masas y de la conjuncin y acomodacin de los cuerpos, pueden adaptarse a la mxima belleza de los usos de los hombres Len Battista Alberti De re aedeficatoria LAS PRCTICAS PREDOMINANTES Y EMERGENTES DE LA PROFESION EN EL CONTEXTO INTERNACIONAL, NACIONAL Y LOCAL. La arquitectura actual combina lpices, reglas, tableros e instrumentos con las ms modernas tecnologas de diseo y la grfica computacional; con esto va a la obtencin del plano, la maqueta y la opcin estructural. El sistema computacional da muchas facilidades

ya que se puede cambiar los planos y hacer los trabajos rpidamente, pero siempre existe la labor en el tablero de dibujo. Trabaja con las disciplinas de la representacin, de la composicin, los fenmenos bi y tridimensionales, estructuras elementales y los materiales a utilizar. Trabaja con los detalles, ambientes, estilos de decoracin, sacar partido a materiales sencillos. Soluciones prcticas a problemas de funcionalidad. Cuando al arquitecto se le encarga una obra, deber consultar con su cliente para determinar el tipo de estilo de edificacin que ste desea, asesorndolo sobre el costo y el tiempo que se invertir en ella. Deber tener en cuenta las reglamentaciones vigentes y los estilos arquitectnicos del lugar y la poca. Disea, proyecta y prepara dibujos o maquetas para mostrar la apariencia que tendr la casa o el edificio una vez terminado. A su vez debe preparar planos detallados y especificaciones para uso de los encargados de la construccin. Prepara planos detallados para la construccin, refaccin o reconstruccin de edificios. Est en continua vigilancia de la obra en general y del lugar en que sta se va a ubicar, para asegurarse que se est construyendo de acuerdo con las especificaciones del contrato y controlando materiales, costos de obra, plazos de ejecucin, observancia de normas y reglamentos pertinentes. Mantiene contactos tcnicos y realiza consultas con otros especialistas pertinentes, (por ejemplo al Ingeniero Calculista, encargado de la determinacin y clculo de resistencia de la estructura gruesa) Realiza arquitectura de interiores organizando el espacio interno de una construccin y confort planeando las condiciones de iluminacin, temperatura, acstica, colores, ventilacin, terminaciones, revestimientos y muebles. Restaura edificios de valor histrico y recicla edificios antiguos, planeando las reformas de acuerdo a la estructura que estos ya poseen. Proyectos de iluminacin de grandes espacios como shopping centers, industrias y fachadas de edificios. En Comunicacin Visual, concibiendo la Identidad Visual de una empresa. En diseo industrial creando muebles, utensilios, etc., En investigacin desarrollando nuevas tcnicas de edificacin. En tareas correspondientes a Urbanizacin, organiza la reunin de datos acerca de los aspectos econmicos, sociales, fsicos y otros factores que influyen en el desarrollo de la zona. Analiza estos datos para determinar la naturaleza,

amplitud, ritmo de crecimiento y desarrollo de sta y con esta informacin planea su trazado. Prepara planos para la ordenacin futura de la zona, incluidas la distribucin de las zonas industriales, comerciales, residenciales y la ubicacin de instalaciones de recreo, de enseanza y otros servicios comunitarios. Tambin puede planear y coordinar la ordenacin de zonas rurales. Algunos arquitectos se dedican a la arquitectura pura es decir a trabajar la forma y la esttica, otros a la asesora de la construccin y otros a la parte administrativa. Pero todos estos aspectos se combinan en la realizacin de una obra. SECTORES PRODUCTIVOS Y DE SERVICIOS DEL ENTORNO AFINES A LA PROFESION. Un arquitecto puede trabajar tanto en empresas de construccin como de forma independiente realizando proyectos a pedido. Su campo se puede clasificar en las siguientes reas: Construccin de viviendas, edificios y espacios urbanos. Realiza trabajos de restauracin y conservacin de monumentos. Rehabilitacin de edificios. Anlisis de estructuras. Clculo y diseo de instalaciones. Urbanismo y entorno urbano del edificio. Diseo de interiores y de objetos. Tcnicas constructivas. Paisajismo. Medio Ambiente Arquitectura legal. Valoracin de inmuebles. Tasaciones y peritajes. Interpretacin de escrituras y otros documentos relacionados con la edificacin. Docencia Investigacin

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA Paginas web: www.mi-carrera.com/Arquitectura.html NOTAS

El siglo XX ha presenciado el fin de la poca moderna y el comienzo de otra a la que la propia Arendt bautiza con el nombre provisional de tiempos modernos. Lo moderno no es ya una promesa, una bsqueda, sino la realidad misma, en la medida en que el mundo se estructura como un proceso de produccin de lo nuevo. La Edad Moderna no es lo mismo que el Mundo Moderno. Cientficamente, la Edad Moderna, que comenz en el siglo XVII termin a comienzo del XX; polticamente, el Mundo Moderno, en el que hoy da vivimos, naci con las primeras explosiones atmicas (CH, p. 17). El hoy desde el que escribe Arendt es 1958, fecha de redaccin del prlogo a La condicin humana. Nuestro propsito es describir el anlisis que Arendt hace de la crisis de la modernidad como algo ya resuelto, como un tiempo histrico cerrado por un acontecimiento que al mismo tiempo que efecta la clausura, lo ilumina y permite su comprensin. Ese acontecimiento es el surgimiento del totalitarismo. Doy por sabida la distincin que vertebra la CH en las tres modalidades del quehacer humano en labor, trabajo y accin. Cada una de ellas implica un tipo de existencia; si se impone a las otras, conlleva un modo unvoco de determinar la realidad. El animal laborans Arendt lo llama as porque se trata de una forma de vida no-humana, pues consumir para satisfacer nuestras necesidades vitales es lo que compartimos con los animales ha ocupado la esfera pblica, lo que para Arendt significa precisamente la destruccin de la misma: El resultado es lo que llamamos con un eufemismo cultura de masas, y su enraizamiento es un infortunio universal que se debe, por un lado al perturbado equilibrio entre labor y consumo y, por el otro, a las persistentes exigencias del animal laborans para alcanzar una felicidad que slo puede lograrse donde los procesos de agotamiento y regeneracin de la vida, del dolor y de librarse de l, encuentren un perfecto equilibrio (CH, p. 180). Semejante demanda de felicidad y placer mediante el consumo est condenada al fracaso, pero para Arendt el verdadero problema es que ocup con sus asuntos el espacio de lo pblico, y al hacerlo prepar el camino para la llegada de los movimientos totalitarios. Contra las interpretaciones de Arendt como un pensamiento vuelto al pasado, Ricoeur subraya ms bien que es el suyo un pensamiento resistente en un doble sentido: tanto filosfica como polticamente (Ricoeur, 1991, p. 5). Wollin le atribuye un talante anticuarista-homrico y escribe que Arendt revela una serie de tendencias normativas antiguas que a menudo no hacen justicia a la naturaleza de la modernidad poltica (Wollin, 2003, pp 117 y 115 respectivamente). Tambin Habermas: Arendt haba tratado de renovar a su manera la pretensin de la poltica clsica... rehabilitar la visin que aquella filosofa poltica [del derecho natural] tena de las cosas, con la vista puesta, eso s, en un mundo que apenas si se ajusta ya a las viejas categoras (Habermas, 1984, p. 200) La comprensin es definida por Arendt como una forma especfica del pensar distinta del conocer (como adquirir informacin), explicar, juzgar o especular: Es una actividad sin fin, en constante cambio y variacin, a travs de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos con ella, es decir, tratamos de estar en casa en el mundo (EC, p. 371. De la definicin se deriva que el trmino tiene para Arendt, adems del alcance epistemolgico tradicional, una dimensin prctica que hace de la tarea de comprender una especie de

accin terica que tiene de suyo consecuencias polticas: la comprensin se vuelve la otra cara de la accin (EC, p. 391). En una entrevista, a la pregunta de si escribe para influir en los dems, respondi: Yo quiero comprender. Y si otros comprenden en el mismo sentido en que yo he comprendido, ello me produce una satisfaccin personal, como un sentimiento de encontrarme en casa (Qu queda? Queda la lengua alemana. Entrevista con Gnther Gauss. (1964) EC, p. 19). La reconciliacin con el mundo heredado del siglo XX, arrasado por el totalitarismo, fue probablemente la inspiracin que gui la obra toda de Arendt, primero de manera espontnea y luego como un programa perfectamente definido. Vase Eichmann en Jerusaln (EJ, 1967), especialmente el captulo 6 La solucin final. Matar. La tesis del mal radical fue sostenida por Arendt, tomando la expresin de un escrito tardo de Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, por el motivo fundamental de que le pareca que el tamao del crimen sobrepasaba la medida humana. Por muy monstruosa que una mente pudiera llegar a ser, no era posible que hubiera deseado y dispuesto los campos de exterminio. Por eso escribi hacia el final de OT, en un tono inequvocamente elegaco: Los regmenes totalitarios han descubierto sin saber lo que hay crmenes que los hombres no pueden castigar ni perdonar. Cuando lo imposible es hecho posible se torna en un mal absolutamente incastigable e imperdonable que ya no puede ser comprendido ni explicado por los motivos malignos del inters propio, la sordidez, el resentimiento, el ansia de poder y la cobarda. Por eso la ira no puede vengar; el amor no puede soportar; la amistad no puede perdonar (OT, p. 556). A este anlisis segua un reconocimiento de la extrema dificultad del concepto, que haba escapado al tratamiento de la teologa cristiana y a la del mismo Kant, que haba reculado, despus de darle nombre. Arendt terminaba sugiriendo que las conclusiones que se seguan de este enfoque eran paradjicas pero que en cualquier caso, hay que hablar de mal absoluto cuando estamos ante un sistema poltico para el que todos los hombres se han tornado igualmente superfluos (OT, 557). En las crnicas que mandaba al New Yorker la cuestin no era ya cmo fue posible la solucin final sino que tipo de humano sirvi al aparato burocrtico y estuvo en contacto con las vctimas, una vez que se tom la decisin de exterminar a todo un pueblo. Al observar a Eichmann descubri que no estaba ante un ser sanguinario un Gilles de Rais sino ante un hombre de una absoluta mediocridad. El nico rasgo que destacaba era la ausencia de pensar por s mismo, la carencia de juicio: Eichmann no era estpido. nicamente la pura y simple irreflexin que en modo alguno podemos equiparar con la estupidez fue lo que le predispuso a convertirse en el mayor criminal de su tiempo (EJ, 413). Al tener que elegir Arendt entre atribuirle al oficial de las SS una diablica profundidad o una personalidad vaca incuso cmica, opt por lo segundo. La incapacidad de juzgar por cuenta propia acerca de las cosas se converta ahora en la verdadera causa del mal.

La mejor descripcin de lo que Arendt quiere decir exactamente con la nada trasparente expresin banalidad del mal la da en una de las cartas a Gershom Scholem, quien haba acusado a Arendt de dejarse llevar por una expresin ingeniosa: me suena ms a un slogan (C, 2002, p. 16). Pero Arendt haba reflexionado a fondo y estaba en condiciones de precisar que, a su juicio, el mal nunca es radical, que es slo extremo, y que no posee ni profundidad ni dimensin demonaca ninguna (C, 2002, p. 19). En realidad, Arendt estaba descontenta con su propia conclusin de OT respecto de que el mal totalitario es radical y absoluto porque sencillamente significaba sacarlo de la esfera de los asuntos humanos y comprometer la exigencia intelectual de abrirse a la teologa. Aunque parezca una irona, el juicio contra Eichmann en Jerusaln, puso en marcha el proceso de reconciliacin de Arendt con el mundo, sobre el que vena meditando desde que iniciara la serie de ejercicios de reflexin poltica que fueron apareciendo entre 1954 y 1968. Haba destruido el totalitarismo el futuro de Occidente, haciendo imposible la recuperacin del espacio pblico? Poda la comprensin de lo sucedido dar una segunda oportunidad e iniciar otra historia, ahora que comenzbamos a saber que no existe La Historia, sino muchas historias, esto es, muchos comienzos, pero ningn final necesario? Dejando de lado su funcin en la evolucin del pensamiento de Arendt, la tesis de la banalidad del mal no desacreditaba el sufrimiento del pueblo judo o aliviaba la responsabilidad de los verdugos. Como observa juiciosamente Xavier Antich, la tesis de la banalidad del mal alerta sobre los demonios que alimentan el fenmeno del totalitarismo; slo un anlisis ingenuo o apresurado podra interpretar esta correccin del diagnstico [respecto del de OT] en trminos de relajacin de la crtica o de olvido del sufrimiento de las vctimas (Antich, 1994, p. 81). En el mismo sentido, Agustn Serrano, en su nota de presentacin a su traduccin de la correspondencia Arendt/Scholem, invita a mantener separados los respectos lgicos en que se emplea el concepto de banalidad aplicado al mal, pues una cosa es referirse a la consistencia propia del mal, sea cual fuere su origen y forma de manifestarse, y otra no reparar por sistema, por banalidad, en la perpetracin del mal y en el sufrimiento de los hombres, sea cual fuere la consistencia ltima de aqul (Serrano, 2002, p. 27). Es el ttulo del 45 del captulo VI y ltimo de la CH, La vita activa y la poca moderna. En un coloquio celebrado en torno a su obra, la propia autora reconoca que el principal error de la CH fue examinar lo que, segn las tradiciones, se denomina vita activa desde el punto de vista de la vita contemplativa, sin decir nada acerca de la vita contemplativa. (AA, p. 142) Arendt atribuye precisamente a la exigencia terica de justificar la hiptesis de la banalidad del mal la redaccin de La vida del espritu: ...despus de que me llamara la atencin un hecho que, por fuerza, me puso en posesin de un concepto (banalidad del mal), no pude evitar suscitar la quaestio juris y preguntarme con qu derecho lo posea y lo utilizaba (VE, p. 16)

Como entrada a la segunda parte de su ensayo sobre Benjamin, Walter Benjamin 18821940, Los tiempos de oscuridad, cita lo siguiente, copiado de una carta del propio Benjamin a Scholem: Al igual que alguien que se mantiene encima de la nave trepndose a lo ms alto de un mstil que se est derrumbando. Pero desde all, tiene la oportunidad de dar una seal para su rescate (HTO, p. 180). La imagen proyecta dos de la virtudes que Arendt tena en ms estima y que practic durante toda su vida: el coraje de resistir luchando y una cierta confianza en que, a pesar de que el horizonte est cerrado, siempre cabe esperar que se abra un resquicio. De hecho haba escrito aos antes en un ensayo sobre Kafka: Slo la salvacin, no la ruina, llega de improviso, pues la salvacin y no la ruina depende de la libertad y voluntad de los hombres (EC, p. 96). El moto que Arendt pone al frente del captulo VI de la CH es de Kafka y dice: Encontr el punto de Arqumedes, pero lo us contra s mismo; parece que slo se le permiti encontrarlo con esta condicin (CH, p. 325). El aplogo remite a la ciencia moderna que, segn Arendt, ha podido llevar a cabo el proceso de dominio de la naturaleza, slo a partir del momento en que contempl todos los fenmenos naturales como parte de un proceso nico que los abarca y que, por tanto, son contemplados desde un ojo racional el sujeto trascendental situado fuera del cosmos. Pero semejante proceso, al mismo tiempo que una riqueza inesperada, ha trado consigo la destruccin del mundo humano en las dos esferas en que se articula: la esfera de lo privado y la de lo pblico. El problema terico de Arendt estaba en sustituir el punto de vista de Arqumedes por el punto de vista del nufrago. No hace al caso entrar en las relaciones personales entre Heidegger y Arendt, cosa que se va convirtiendo en una costumbre. Arendt fue muy perspicaz, gracias a que se haba convertido en una pensadora conscientemente perspectivista, al comprender que el genio metafsico de Heidegger lo converta en poco menos que un idiota en poltica. As lo expres en la alegora de Heidegger el zorro (EC, pp 435-436) y tambin en el ensayo que le dedic con motivo de su ochenta cumpleaos. All y partiendo de una reflexin de Heidegger sobre cmo entiende Platn la posicin del pensador, dice Arendt: Cuando les afecta el asombro ante lo sencillo, cuando, cediendo a este asombro, se aventuran en el pensamiento, saben que estn desarraigados de su situacin propia en el fluir de las ocupaciones y quehaceres en que se llevan a cabo los asuntos humanos (MH, p. 265). Todo lo que tuvo que decir frente a la marea creciente del nacionalismo centroeuropeo fue que era el encuentro del hombre moderno con la tcnica definida a nivel planetario (MH, p. 270, nota 1) A Arendt siempre le sorprendi la impotencia de la filosofa para enfrentarse a y rechazar los acontecimientos polticos surgidos con el xito de los sistemas totalitarios nazi y sovitico. De hecho fue uno de los puntos de energa que moviliz su pensamiento y que en una ocasin le llev a escribir: La hostilidad entre poltica y filosofa (...) ha sido el azote del arte de gobierno de Occidente, as como de la tradicin filosfica desde que los hombres de accin se separaron de los hombres de pensamiento, es decir, desde la muerte de Scrates (SR, p. 320, nota 1).

Es decir seguan siendo ilustrados porque seguan siendo idealistas platnicos, aunque hubieran vislumbrado el fondo del callejn sin salida en que haba terminado la filosofa alemana ante la inesperada novedad del totalitarismo: No estaba claro en absoluto qu tipo de praxis perseguir. Como haba advertido Horkheimer en Eclipse of Reason, la racionalidad no suministraba lneas de orientacin para la actividad poltica. (Jay, 1974,p. 449) Durante su exilio en Estados Unidos, la Escuela de Frankfurt no super la apora en que cayeron al fundar su crtica a la Ilustracin en la tesis de que el mal resida en el domino que ejerca los usos de la razn sobre la naturaleza, produciendo la alienacin del hombre respecto de sta, y, mantener al mismo tiempo la exigencia de la utopa como emancipacin en el final de los tiempos. La praxis revolucionaria resultaba ser una idea demasiado ilustrada. Jay tiene razn cuando, al discutir la posicin final de los principales representantes de la escuela, observa que su objetivo obvio era la reconciliacin con la naturaleza, pero nunca se aclar del todo lo que esto poda significar precisamente (Jay, 1974, p. 430). La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin el intermedio de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad. Esta pluralidad funda por as decir la poltica, la accin ms especficamente humana: puesto que la accin es la actividad poltica por excelencia, la natalidad y no la mortalidad, puede ser la categora central del pensamiento poltico, diferenciado del metafsico (CH, 19 y 21) Se entiende mejor cuando recurre al concepto sentido comn para explicar que es el que permite al yo encerrado en su subjetividad, tener una experiencia comn a la de los dems hombres. De ah que el sentido comn ocupe un alto rango en la jerarqua de las cualidades polticas y que su desaparicin, cuando se corresponde con un notable incremento de la supersticin y de la charlatanera constituya un indicio casi infalible de alienacin de mundo (CH, 275). Apud Droysen citado en HI 59. Hobbes vio con ms claridad que nadie la nueva tarea que incumba a la filosofa era regular propsitos y fines y establecer una teleologa razonab le de la accin (EPF, p. 86). De la importancia de Montesquieu para la evolucin del pensamiento de Arendt sobre lo poltico da fe el papel que desempean sus ideas en dos decisivos ensayos de Arendt, Comprensin y poltica. (Las dificultades de la comprensin) y De la naturaleza del totalitarismo. Ensayo de comprensin, ambos de 1953. En este segundo, la definicin de gobierno constitucional que propone el filsofo francs en El espritu de las leyes (1748) le sirve a Arendt de modelo para captar per negationem la esencia del gobierno totalitario. Ambos ensayos representan, en el conjunto de su obra, una especie de punto de no retorno en lo que respecta a su esfuerzo por determinar no slo la esencia del totalitarismo, sino la posibilidad de luchar contra l y vencerlo. (Ambos artculos en EC, pp 371 y ss y 395 y ss).

Rousseau comete, frente a Montesquieu, el error de confundir la libertad con la soberana de la voluntad, desactivando as su visin del espacio pblico como algo irreductiblemente plural, que hay que preservar de la tentacin de protegerlo de su inherente contingencia y fragilidad. Arendt, concluye, del lado de Montesquieu, que si los hombres quieren ser libres deben renunciar precisamente a la soberana (EPF, 177). Sobre el error consis tente en confundir la soberana con la libertad, vase CH, p. 308. La causa por la que Platn quera que los filsofos se convirtieran en gobernantes de la ciudad est en el conflicto entre el filsofo y la polis, o en la hostilidad de la polis hacia la filosofa, que quiz se mantuvo latente durante cierto tiempo, antes de mostrarse como una amenaza para la vida del filsofo en el juicio y condena a muerte de Scrates (EPF, p. 117-118). Cf. OT 378: No el hombre sino Dios debe ser la medida de todas las cosas. Arendt cita a Tocqueville: Como el pasado ya no ilumina el porvenir, el espritu humano camina entre tinieblas (HI 60). Y para Arendt el sentido de la historia solo puede acogerse en un relato que transfiera la fugacidad del acontecimiento a la duracin de un relato bien contado. Slo de esa manera puede el hombre soar coherentemente con la inmortalidad. Aunque es muy difcil resumir la idea central de Arendt sobre la accin (poltica), el siguiente texto alcanza un notable grado de precisin: Para Arendt libertad y accin son lo mismo o dos aspectos de lo mismo: se es libre en tanto en cuanto se acta, si antes ni despus. El grado de libertad poltica de los hombres se mide por la participacin de los mismos en el espacio pblico, por su actuacin conjunta, mediante la cual se muestran mutuamente y llevan a cabo acuerdos que establecen reglas del juego que limitan la accin pero, a cambio, otorgan a la comunidad poltica una estabilidad relativa sin la que no puede mantenerse el espacio de aparicin (Esteban, 2006, p. 76) Patocka ha ayudado a pensar esta hiptesis arendtiana al describir la vida sin libertad, en la rutina de la necesidad y la costumbre, de los humanos que habitaban en los grandes imperios de la antigedad Cf. Patocka 1988, El principio de la historia, pp 47 y ss. El moto que pone Arendt al frente de la tercera parte de OT reza: Los hombres normales no saben que todo es posible. Es cita de David Rousset, autor de Les jours de notre mort (1947), uno de los primeros y ms profundos libros sobre los campos de exterminio que se publicaron y en el que Arendt se apoy para describir la funcin que los campos de exterminio tenan en el proyecto totalitario de dominacin total (Cf. OT pp 533 y ss). Para precisar en qu sentido hay que entender ese todo es posible: La falacia trgica de todas esas profecas, originadas en el mundo que todava era seguro, consisti en suponer que exista algo semejante a una naturaleza establecida para siempre, en identificar a esta naturaleza humana con la Historia y en declarar as que la idea de dominacin total era no slo inhumana, sino tambin irrealista. Mientras tanto, hemos aprendido que el hombre es tan grande que realmente puede ser lo que quiera ser (OT, p. 553).

Esta remisin de la tcnica a s misma es coincidente con el mtodo de la ciencia moderna que se pregunta por las condiciones de posibilidad universales que valgan para cualquier situacin semejante. La maravilla mxima de la mente humana, la ciencia fsica, nace de la tcnica (...) El nuevo tecnicismo, en efecto, procede exactamente como va a proceder la nuova scienza. (Ortega, 1983, V, p. 372). Cf, CH, p. 387. Recurdese la importancia que concede Arendt al imperialismo como uno de los factores clave en el proceso de destruccin del mundo liberal-burgus porque entre otras cosas contribuy a la gestacin de los llamados hombres superfluos. Cf. especialmente el cap. VII Raza y burocracia OT, pp 251 y ss. Vase el recorrido por el concepto de totalitarismo, desde sus orgenes en la Italia fascista hasta su decadencia despus de la cada del muro de Berln en 1989 que lleva a cabo Juan Francisco Fuentes en Totalitarismo: origen y evolucin de un concepto clave (Fuentes, 2006). Aunque no hay espacio para comentarlos en detalle, los oasis son la creacin artstica, la soledad del filsofo, el amor y la amistad. RESUMEN: El artculo examina la relacin directa que establece Hannah Arendt entre la crisis de la modernidad y el surgimiento de los totalitarismos en el siglo XX. Se intenta definir el principio vertebrador de la obra de Arendt, a partir del fracaso de Los orgenes del totalitarismo para esclarecer la tercera cuestin que se haba propuesto responder: cmo fue posible el surgimiento de la gestalt totalitaria. Y los descubre en el tipo humano carente de capacidad de juzgar (banalidad del mal). A partir de este punto, estudiamos las consecuencias que tuvo el divorcio entre filosofa y poltica, a travs de las crticas que Arendt dirigi al pensamiento moderno, centradas en dos puntos: la emergencia de la sociedad de masas, organizada en torno al consumo, y el olvido de la accin en el sentido poltico del trmino. Palabras clave: Modernidad, accin, poltica, totalitarismo, libertad mal, filosofa de la historia, comprensin. Abstract: This article deals with the role of Gregorio Maraon in the introduction of the endocrinology in Spain. The article points out, on the one hand, the vicissitudes that this discipline had to overcome to become consolidated in our country and, on the other hand, an illustrative case of the Spanish scientific renewal that took place in the first third of the 20th century -what it is known as the Spanish Edad de Plata- . Although that scientific renewal witnessed by Spain on the first third of the 20th century has been sufficiently confirmed by the historiography, there are few detailed studies on specific cases.

Keywords: Modernity, Action, politics, totalitarianism, freedom, evil, philosophy of history, understanding. Volver NOTAS El siglo XX ha presenciado el fin de la poca moderna y el comienzo de otra a la que la propia Arendt bautiza con el nombre provisional de tiempos modernos. Lo moderno no es ya una promesa, una bsqueda, sino la realidad misma, en la medida en que el mundo se estructura como un proceso de produccin de lo nuevo. La Edad Moderna no es lo mismo que el Mundo Moderno. Cientficamente, la Edad Moderna, que comenz en el siglo XVII termin a comienzo del XX; polticamente, el Mundo Moderno, en el que hoy da vivimos, naci con las primeras explosiones atmicas (CH, p. 17). El hoy desde el que escribe Arendt es 1958, fecha de redaccin del prlogo a La condicin humana. Nuestro propsito es describir el anlisis que Arendt hace de la crisis de la modernidad como algo ya resuelto, como un tiempo histrico cerrado por un acontecimiento que al mismo tiempo que efecta la clausura, lo ilumina y permite su comprensin. Ese acontecimiento es el surgimiento del totalitarismo. Doy por sabida la distincin que vertebra la CH en las tres modalidades del quehacer humano en labor, trabajo y accin. Cada una de ellas implica un tipo de existencia; si se impone a las otras, conlleva un modo unvoco de determinar la realidad. El animal laborans Arendt lo llama as porque se trata de una forma de vida no-humana, pues consumir para satisfacer nuestras necesidades vitales es lo que compartimos con los animales ha ocupado la esfera pblica, lo que para Arendt significa precisamente la destruccin de la misma: El resultado es lo que llamamos con un eufemismo cultura de masas, y su enraizamiento es un infortunio universal que se debe, por un lado al perturbado equilibrio entre labor y consumo y, por el otro, a las persistentes exigencias del animal laborans para alcanzar una felicidad que slo puede lograrse donde los procesos de agotamiento y regeneracin de la vida, del dolor y de librarse de l, encuentren un perfecto equilibrio (CH, p. 180). Semejante demanda de felicidad y placer mediante el consumo est condenada al fracaso, pero para Arendt el verdadero problema es que ocup con sus asuntos el espacio de lo pblico, y al hacerlo prepar el camino para la llegada de los movimientos totalitarios. Contra las interpretaciones de Arendt como un pensamiento vuelto al pasado, Ricoeur subraya ms bien que es el suyo un pensamiento resistente en un doble sentido: tanto filosfica como polticamente (Ricoeur, 1991, p. 5). Wollin le atribuye un talante anticuarista-homrico y escribe que Arendt revela una serie de tendencias normativas antiguas que a menudo no hacen justicia a la naturaleza de la modernidad poltica (Wollin, 2003, pp 117 y 115 respectivamente). Tambin Habermas: Arendt haba tratado de renovar a su manera la pretensin de la poltica clsica... rehabilitar la visin que aquella filosofa poltica [del derecho natural] tena de las cosas, con la vista puesta, eso s, en un mundo que apenas si se ajusta ya a las viejas categoras (Habermas, 1984, p. 200)

La comprensin es definida por Arendt como una forma especfica del pensar distinta del conocer (como adquirir informacin), explicar, juzgar o especular: Es una actividad sin fin, en constante cambio y variacin, a travs de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos con ella, es decir, tratamos de estar en casa en el mundo (EC, p. 371. De la definicin se deriva que el trmino tiene para Arendt, adems del alcance epistemolgico tradicional, una dimensin prctica que hace de la tarea de comprender una especie de accin terica que tiene de suyo consecuencias polticas: la comprensin se vuelve la otra cara de la accin (EC, p. 391). En una entrevista, a la pregunta de si escribe para influir en los dems, respondi: Yo quiero comprender. Y si otros comprenden en el m ismo sentido en que yo he comprendido, ello me produce una satisfaccin personal, como un sentimiento de encontrarme en casa (Qu queda? Queda la lengua alemana. Entrevista con Gnther Gauss. (1964) EC, p. 19). La reconciliacin con el mundo heredado del siglo XX, arrasado por el totalitarismo, fue probablemente la inspiracin que gui la obra toda de Arendt, primero de manera espontnea y luego como un programa perfectamente definido. Vase Eichmann en Jerusaln (EJ, 1967), especialmente el captulo 6 La solucin final. Matar. La tesis del mal radical fue sostenida por Arendt, tomando la expresin de un escrito tardo de Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, por el motivo fundamental de que le pareca que el tamao del crimen sobrepasaba la medida humana. Por muy monstruosa que una mente pudiera llegar a ser, no era posible que hubiera deseado y dispuesto los campos de exterminio. Por eso escribi hacia el final de OT, en un tono inequvocamente elegaco: Los regmenes totalitarios han descubierto sin saberlo que hay crmenes que los hombres no pueden castigar ni perdonar. Cuando lo imposible es hecho posible se torna en un mal absolutamente incastigable e imperdonable que ya no puede ser comprendido ni explicado por los motivos malignos del inters propio, la sordidez, el resentimiento, el ansia de poder y la cobarda. Por eso la ira no puede vengar; el amor no puede soportar; la amistad no puede perdonar (OT, p. 556). A este anlisis segua un reconocimiento de la extrema dificultad del concepto, que haba escapado al tratamiento de la teologa cristiana y a la del mismo Kant, que haba reculado, despus de darle nombre. Arendt terminaba sugiriendo que las conclusiones que se seguan de este enfoque eran paradjicas pero que en cualquier caso, hay que hablar de mal absoluto cuando estamos ante un sistema poltico para el que todos los hombres se han tornado igualmente superfluos (OT, 557). En las crnicas que mandaba al New Yorker la cuestin no era ya cmo fue posible la solucin final sino que tipo de humano sirvi al aparato burocrtico y estuvo en contacto con las vctimas, una vez que se tom la decisin de exterminar a todo un pueblo. Al observar a Eichmann descubri que no estaba ante un ser sanguinario un Gilles de Rais sino ante un hombre de una absoluta mediocridad. El nico rasgo que destacaba era la ausencia de pensar por s mismo, la carencia de juicio: Eichmann no era estpido. nicamente la pura y simple irreflexin que en modo alguno podemos equiparar con la estupidez fue lo que le predispuso a convertirse en el mayor criminal de su tiempo (EJ, 413). Al tener que elegir Arendt entre atribuirle al oficial de las SS una

diablica profundidad o una personalidad vaca incuso cmica, opt por lo segundo. La incapacidad de juzgar por cuenta propia acerca de las cosas se converta ahora en la verdadera causa del mal. La mejor descripcin de lo que Arendt quiere decir exactamente con la nada trasparente expresin banalidad del mal la da en una de las cartas a Gershom Scholem, quien haba acusado a Arendt de dejarse llevar por una expresin ingeniosa: me suena ms a un slogan (C, 2002, p. 16). Pero Arendt haba reflexionado a fondo y estaba en condiciones de precisar que, a su juicio, el mal nunca es radical, que es slo extremo, y que no posee ni profundidad ni dimensin demonaca ninguna (C, 2002, p. 19). En realidad, Arendt estaba descontenta con su propia conclusin de OT respecto de que el mal totalitario es radical y absoluto porque sencillamente significaba sacarlo de la esfera de los asuntos humanos y comprometer la exigencia intelectual de abrirse a la teologa. Aunque parezca una irona, el juicio contra Eichmann en Jerusaln, puso en marcha el proceso de reconciliacin de Arendt con el mundo, sobre el que vena meditando desde que iniciara la serie de ejercicios de reflexin poltica que fueron apareciendo entre 1954 y 1968. Haba destruido el totalitarismo el futuro de Occidente, haciendo imposible la recuperacin del espacio pblico? Poda la comprensin de lo sucedido dar una segunda oportunidad e iniciar otra historia, ahora que comenzbamos a saber que no existe La Historia, sino muchas historias, esto es, muchos comienzos, pero ningn final necesario? Dejando de lado su funcin en la evolucin del pensamiento de Arendt, la tesis de la banalidad del mal no desacreditaba el sufrimiento del pueblo judo o aliviaba la responsabilidad de los verdugos. Como observa juiciosamente Xavier Antich, la tesis de la banalidad del mal alerta sobre los demonios que alimentan el fenmeno del totalitarismo; slo un anlisis ingenuo o apresurado podra interpretar esta correccin del diagnstico [respecto del de OT] en trminos de relajacin de la crtica o de olvido del sufrimiento de las vctimas (Antich, 1994, p. 81). En el mismo sentido, Agustn Serrano, en su nota de presentacin a su traduccin de la correspondencia Arendt/Scholem, invita a mantener separados los respectos lgicos en que se emplea el concepto de banalidad aplicado al mal, pues una cosa es referirse a la consistencia propia del mal, sea cual fuere su origen y forma de manifestarse, y otra no reparar por sistema, por banalidad, en la perpetracin del mal y en el sufrimiento de los hombres, sea cual fuere la consistencia ltima de aqul (Serrano, 2002, p. 27). Es el ttulo del 45 del captulo VI y ltimo de la CH, La vita activa y la poca moderna. En un coloquio celebrado en torno a su obra, la propia autora reconoca que el principal error de la CH fue examinar lo que, segn las tradiciones, se denomina vita activa desde el punto de vista de la vita contemplativa, sin decir nada acerca de la vita contemplativa. (AA, p. 142) Arendt atribuye precisamente a la exigencia terica de justificar la hiptesis de la banalidad del mal la redaccin de La vida del espritu: ...despus de que me llamara la atencin un hecho que, por fuerza, me puso en posesin de un concepto (bana lidad del mal), no pude evitar suscitar la quaestio juris y preguntarme con qu derecho lo posea y lo utilizaba (VE, p. 16)

Como entrada a la segunda parte de su ensayo sobre Benjamin, Walter Benjamin 1882 1940, Los tiempos de oscuridad, cita lo siguiente, copiado de una carta del propio Benjamin a Scholem: Al igual que alguien que se mantiene encima de la nave trepndose a lo ms alto de un mstil que se est derrumbando. Pero desde all, tiene la oportunidad de dar una seal para su rescate (HTO, p. 180). La imagen proyecta dos de la virtudes que Arendt tena en ms estima y que practic durante toda su vida: el coraje de resistir luchando y una cierta confianza en que, a pesar de que el horizonte est cerrado, siempre cabe esperar que se abra un resquicio. De hecho haba escrito aos antes en un ensayo sobre Kafka: Slo la salvacin, no la ruina, llega de improviso, pues la salvacin y no la ruina depende de la libertad y voluntad de los hombres (EC, p. 96). El moto que Arendt pone al frente del captulo VI de la CH es de Kafka y dice: Encontr el punto de Arqumedes, pero lo us contra s mismo; parece que slo se le permiti encontrarlo con esta condicin (CH, p. 325). El aplogo remite a la ciencia moderna que, segn Arendt, ha podido llevar a cabo el proceso de dominio de la naturaleza, slo a partir del momento en que contempl todos los fenmenos naturales como parte de un proceso nico que los abarca y que, por tanto, son contemplados desde un ojo racional el sujeto trascendental situado fuera del cosmos. Pero semejante proceso, al mismo tiempo que una riqueza inesperada, ha trado consigo la destruccin del mundo humano en las dos esferas en que se articula: la esfera de lo privado y la de lo pblico. El problema terico de Arendt estaba en sustituir el punto de vista de Arqumedes por el punto de vista del nufrago. No hace al caso entrar en las relaciones personales entre Heidegger y Arendt, cosa que se va convirtiendo en una costumbre. Arendt fue muy perspicaz, gracias a que se haba convertido en una pensadora conscientemente perspectivista, al comprender que el genio metafsico de Heidegger lo converta en poco menos que un idiota en poltica. As lo expres en la alegora de Heidegger el zorro (EC, pp 435-436) y tambin en el ensayo que le dedic con motivo de su ochenta cumpleaos. All y partiendo de una reflexin de Heidegger sobre cmo entiende Platn la posicin del pensador, dice Arendt: Cuando les afecta el asombro ante lo sencillo, cuando, cediendo a este asombro, se aventuran en el pensamiento, saben que estn desarraigados de su situacin propia en el fluir de las ocupaciones y quehaceres en que se llevan a cabo los asuntos humanos (MH, p. 265). Todo lo que tuvo que decir frente a la marea creciente del nacionalismo centroeuropeo fue que era el encuentro del hombre moderno con la tcnica definida a nivel planetario (MH, p. 270, nota 1) A Arendt siempre le sorprendi la impotencia de la filosofa para enfrentarse a y rechazar los acontecimientos polticos surgidos con el xito de los sistemas totalitarios nazi y sovitico. De hecho fue uno de los puntos de energa que moviliz su pensamiento y que en una ocasin le llev a escribir: La hostilidad entre poltica y filosofa (...) ha sido el azote del arte de gobierno de Occidente, as como de la tradicin filosfica desde que los hombres de accin se separaron de los hombres de pensamiento, es decir, desde la muerte de Scrates (SR, p. 320, nota 1).

Es decir seguan siendo ilustrados porque seguan siendo idealistas platnicos, aunque hubieran vislumbrado el fondo del callejn sin salida en que haba terminado la filosofa alemana ante la inesperada novedad del totalitarismo: No estaba claro en absoluto qu tipo de praxis perseguir. Como haba advertido Horkheimer en Eclipse of Reason, la racionalidad no suministraba lneas de orientacin para la actividad poltica. (Jay, 1974,p. 449) Durante su exilio en Estados Unidos, la Escuela de Frankfurt no super la apora en que cayeron al fundar su crtica a la Ilustracin en la tesis de que el mal resida en el domino que ejerca los usos de la razn sobre la naturaleza, produciendo la alienacin del hombre respecto de sta, y, mantener al mismo tiempo la exigencia de la utopa como emancipacin en el final de los tiempos. La praxis revolucionaria resultaba ser una idea demasiado ilustrada. Jay tiene razn cuando, al discutir la posicin final de los principales representantes de la escuela, observa que su objetivo obvio era la reconciliacin con la naturaleza, pero nunca se aclar del todo lo que esto poda significar precisamente (Jay, 1974, p. 430). La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin el intermedio de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad. Esta pluralidad funda por as decir la poltica, la accin ms especficamente humana: puesto que la accin es la actividad poltica por excelencia, la natalidad y no la mortalidad, puede ser la categora central del pensamiento poltico, diferenciado del metafsico (CH, 19 y 21) Se entiende mejor cuando recurre al concepto sentido comn para explicar que es el que permite al yo encerrado en su subjetividad, tener una experiencia comn a la de los dems hombres. De ah que el sentido comn ocupe un alto rango en la jerarqua de las cualidades polticas y que su desaparicin, cuando se corresponde con un notable incremento de la supersticin y de la charlatanera constituya un indicio casi infalible de alienacin de mundo (CH, 275). Apud Droysen citado en HI 59. Hobbes vio con ms claridad que nadie la nueva tarea que incumba a la filosofa era regular propsitos y fines y establecer una teleologa razonable de la accin (EPF, p. 86). De la importancia de Montesquieu para la evolucin del pensamiento de Arendt sobre lo poltico da fe el papel que desempean sus ideas en dos decisivos ensayos de Arendt, Comprensin y poltica. (Las dificultades de la comprensin) y De la naturaleza del totalitarismo. Ensayo de comprensin, ambos de 1953. En este segundo, la definicin de gobierno constitucional que propone el filsofo francs en El espritu de las leyes (1748) le sirve a Arendt de modelo para captar per negationem la esencia del gobierno totalitario. Ambos ensayos representan, en el conjunto de su obra, una especie de punto de no retorno en lo que respecta a su esfuerzo por determinar no slo la esencia del totalitarismo, sino la posibilidad de luchar contra l y vencerlo. (Ambos artculos en EC, pp 371 y ss y 395 y ss). Rousseau comete, frente a Montesquieu, el error de confundir la libertad con la soberana de la voluntad, desactivando as su visin del espacio pblico como algo irreductiblemente

plural, que hay que preservar de la tentacin de protegerlo de su inherente contingencia y fragilidad. Arendt, concluye, del lado de Montesquieu, que si los hombres quieren ser libres deben renunciar precisamente a la soberana (EPF, 177). Sobre el error consistente en confundir la soberana con la libertad, vase CH, p. 308. La causa por la que Platn quera que los filsofos se convirtieran en gobernantes de la ciudad est en el conflicto entre el filsofo y la polis, o en la hostilidad de la polis hacia la filosofa, que quiz se mantuvo latente durante cierto tiempo, antes de mostrarse como una amenaza para la vida del filsofo en el juicio y condena a muerte de Scrates (EPF, p. 117-118). Cf. OT 378: No el hombre sino Dios debe ser la medida de todas las cosas. Arendt cita a Tocqueville: Como el pasado ya no ilumina el porvenir, el espritu humano camina entre tinieblas (HI 60). Y para Arendt el sentido de la historia solo puede acogerse en un relato que transfiera la fugacidad del acontecimiento a la duracin de un relato bien contado. Slo de esa manera puede el hombre soar coherentemente con la inmortalidad. Aunque es muy difcil resumir la idea central de Arendt sobre la accin (poltica), el siguiente texto alcanza un notable grado de precisin: Para Arendt libertad y accin son lo mismo o dos aspectos de lo mismo: se es libre en tanto en cuanto se acta, si antes ni despus. El grado de libertad poltica de los hombres se mide por la participacin de los mismos en el espacio pblico, por su actuacin conjunta, mediante la cual se muestran mutuamente y llevan a cabo acuerdos que establecen reglas del juego que limitan la accin pero, a cambio, otorgan a la comunidad poltica una estabilidad relativa sin la que no puede mantenerse el espacio de aparicin (Esteban, 2006, p. 76) Patocka ha ayudado a pensar esta hiptesis arendtiana al describir la vida sin libertad, en la rutina de la necesidad y la costumbre, de los humanos que habitaban en los grandes imperios de la antigedad Cf. Patocka 1988, El principio de la historia, pp 47 y ss. El moto que pone Arendt al frente de la tercera parte de OT reza: Los hombres normales no saben que todo es posible. Es cita de David Rousset, autor de Les jours de notre mort (1947), uno de los primeros y ms profundos libros sobre los campos de exterminio que se publicaron y en el que Arendt se apoy para describir la funcin que los campos de exterminio tenan en el proyecto totalitario de dominacin total (Cf. OT pp 533 y ss). Para precisar en qu sentido hay que entender ese todo es posible: La falacia trgica de todas esas profecas, originadas en el mundo que todava era seguro, consisti en suponer que exista algo semejante a una naturaleza establecida para siempre, en identificar a esta naturaleza humana con la Historia y en declarar as que la idea de dominacin total era no slo inhumana, sino tambin irrealista. Mientras tanto, hemos aprendido que el hombre es tan grande que realmente puede ser lo que quiera ser (OT, p. 553). Esta remisin de la tcnica a s misma es coincidente con el mtodo de la ciencia moderna que se pregunta por las condiciones de posibilidad universales que valgan para cualquier situacin semejante. La maravilla mxima de la mente humana, la ciencia fsica, nace de

la tcnica (...) El nuevo tecnicismo, en efecto, procede exactamente cmo va a proceder la nuova scienza. (Ortega, 1983, V, p. 372). Cf, CH, p. 387. Recurdese la importancia que concede Arendt al imperialismo como uno de los factores clave en el proceso de destruccin del mundo liberal-burgus porque entre otras cosas contribuy a la gestacin de los llamados hombres superfluos. Cf. especialmente el cap. VII Raza y burocracia OT, pp 251 y ss. Vase el recorrido por el concepto de totalitarismo, desde sus orgenes en la Italia fascista hasta su decadencia despus de la cada del muro de Berln en 1989 que lleva a cabo Juan Francisco Fuentes en Totalitarismo: origen y evolucin de un concepto clave (Fuentes, 2006). Aunque no hay espacio para comentarlos en detalle, los oasis son la creacin artstica, la soledad del filsofo, el amor y la amistad. Resumen: El artculo examina la relacin directa que establece Hannah Arendt entre la crisis de la modernidad y el surgimiento de los totalitarismos en el siglo XX. Se intenta definir el principio vertebrador de la obra de Arendt, a partir del fracaso de Los orgenes del totalitarismo para esclarecer la tercera cuestin que se haba propuesto responder: cmo fue posible el surgimiento de la gestalt totalitaria. Y los descubre en el tipo humano carente de capacidad de juzgar (banalidad del mal). A partir de este punto, estudiamos las consecuencias que tuvo el divorcio entre filosofa y poltica, a travs de las crticas que Arendt dirigi al pensamiento moderno, centradas en dos puntos: la emergencia de la sociedad de masas, organizada en torno al consumo, y el olvido de la accin en el sentido poltico del trmino. Palabras clave: Modernidad, accin, poltica, totalitarismo, libertad mal, filosofa de la historia, comprensin. Abstract: This article deals with the role of Gregorio Maraon in the introduction of the endocrinology in Spain. The article points out, on the one hand, the vicissitudes that this discipline had to overcome to become consolidated in our country and, on the other hand, an illustrative case of the Spanish scientific renewal that took place in the first third of the 20th century -what it is known as the Spanish Edad de Plata- . Although that scientific renewal witnessed by Spain on the first third of the 20th century has been sufficiently confirmed by the historiography, there are few detailed studies on specific cases. Keywords:

Modernity, Action, politics, totalitarianism, freedom, evil, philosophy of history, understanding.

Вам также может понравиться