Carta del Dr Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerra

Dr. Sigmund Freud. Viena, septiembre de 1932

19.03.2003 enviar artculo imprimir pgina

Viena, setiembre de 1932 stimado pro!esor instein" #uando me enter$ de %ue usted se propona invitarme a un intercambio de ideas sobre un tema %ue le interesaba & %ue le pareca digno del inter$s de los dems, lo acept$ de buen grado. speraba %ue escogera un problema situado en la !rontera de lo cognoscible 'o&, & 'acia el cual cada uno de nosotros, el !sico & el psic(logo, pudieran abrirse una particular va de acceso, de suerte %ue se encontraran en el mismo suelo viniendo de distintos lados. )uego me sorprendi( usted con el problema planteado" %u$ puede 'acerse para de!ender a los 'ombres de los estragos de la guerra. *rimero me aterr$ ba+o la impresi(n de m ,a punto estuve de decir -nuestra., incompetencia, pues me pareci( una tarea prctica %ue es resorte de los estadistas. *ero despu$s comprend %ue usted no me planteaba ese problema como investigador de la naturale/a & !sico, sino como un !ilntropo %ue responda a las sugerencias de la )iga de las 0aciones en una acci(n seme+ante a la de Fridt+o! 0ansen, el e1plorador del *olo, cuando asumi( la tarea de prestar au1ilio a los 'ambrientos & a las vctimas sin tec'o de la 2uerra 3undial. 4ecapacit$ entonces, advirtiendo %ue no se me invitaba a o!recer propuestas prcticas, sino s(lo a indicar el aspecto %ue cobra el problema de la prevenci(n de las guerras para un aborda+e psicol(gico. *ero tambi$n sobre esto lo 'a dic'o usted casi todo en su carta. 3e 'a ganado el rumbo de barlovento, por as decir, pero de buena gana navegar$ siguiendo su estela & me limitar$ a corroborar todo cuanto usted e1presa, procurando e1ponerlo ms ampliamente seg5n mi me+or saber ,o con+eturar,. #omien/a usted con el ne1o entre derec'o & poder. s ciertamente el punto de partida correcto para nuestra indagaci(n. 6 sto& autori/ado a sustituir la palabra -poder. por -violencia. 7-2e8alt.9, ms dura & estridente: Derec'o & violencia son 'o& opuestos para nosotros. s !cil mostrar %ue uno se desarroll( desde la otra, & si nos remontamos a los orgenes & pes%uisamos c(mo ocurri( eso la primera ve/, la soluci(n nos cae sin traba+o en las manos. *ero disc5lpeme s en lo %ue sigue cuento, como si !ueran algo nuevo, cosas %ue todos saben & admiten; es la traba/(n argumental la %ue me !uer/a a ello. *ues bien; los con!lictos de intereses entre los 'ombres se /an+an en principio mediante la violencia. <s es en todo el reino animal, del %ue el 'ombre no debiera e1cluirse; en su caso se suman todava con!lictos de opiniones, %ue alcan/an 'asta el m1imo grado de la abstracci(n & parecen re%uerir de otra t$cnica para resolverse. *ero esa es una complicaci(n tarda. <l comien/o, en una pe%ue=a 'orda de seres 'umanos, era la !uer/a muscular la %ue decida a %ui$n perteneca algo o de %ui$n deba 'acerse la voluntad. )a !uer/a muscular se vio pronto aumentada & sustituida por el uso de instrumentos" vence %uien tiene las me+ores armas o las emplea con ms destre/a. <l introducirse las armas, &a la superioridad mental empie/a a ocupar el lugar de la !uer/a muscular bruta; el prop(sito 5ltimo de la luc'a sigue siendo el mismo" una de las partes, por el da=o %ue reciba o por la parali/aci(n de sus !uer/as, ser constre=ida a deponer su reclamo o su antagonismo. llo se conseguir de la manera ms radical cuando la violencia elimine duraderamente al contrincante, o sea, cuando lo mate. sto tiene la doble venta+a de impedir %ue reinicie otra ve/ su oposici(n & de %ue su destino 'ar %ue otros se arredren de seguir su e+emplo. <dems, la muerte del enemigo satis!ace una inclinaci(n pulsional %ue 'abremos de mencionar ms adelante. s posible %ue este prop(sito de matar se vea contrariado por la consideraci(n de %ue puede utili/arse al enemigo en servicios provec'osos si, amedrentado, se lo de+a con vida. ntonces la violencia se contentar con someterlo en ve/ de matarlo. s el comien/o del respeto por la vida del enemigo, pero el triun!ador tiene %ue contar en lo sucesivo con el acec'ante a!n de vengan/a del vencido & as resignar una parte de su

propia seguridad. >e a', pues, el estado originario, el imperio del poder ms grande, de la violencia bruta o apo&ada en el intelecto. Sabemos %ue este r$gimen se modi!ic( en el curso del desarrollo, cierto camino llev( de la violencia al derec'o. 6*ero cul camino: ?no solo, &o creo. *as( a trav$s del 'ec'o de %ue la ma&or !ortale/a de uno poda ser compensada por la uni(n de varios d$biles. -)@union !ait la !orce.. )a violencia es %uebrantada por la uni(n, & a'ora el poder de estos unidos constitu&e el derec'o en oposici(n a la violencia del 5nico. Vemos %ue el derec'o es el poder de una comunidad. Sigue siendo una violencia pronta a dirigirse contra cual%uier individuo %ue le 'aga !rente; traba+a con los mismos medios, persigue los mismos !ines; la di!erencia s(lo reside, real & e!ectivamente, en %ue &a no es la violencia de un individuo la %ue se impone, sino la de la comunidad. <'ora bien, para %ue se consume ese paso de la violencia al nuevo derec'o es preciso %ue se cumpla una condici(n psicol(gica. )a uni(n de los muc'os tiene %ue ser permanente, duradera. 0ada se 'abra conseguido si se !ormara s(lo a !in de combatir a un 'iperpoderoso & se dispersara tras su doblegamiento. l pr(1imo %ue se cre&era ms potente aspirara de nuevo a un imperio violento & el +uego se repetira sin t$rmino. )a comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe organi/arse, promulgar ordenan/as, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir (rganos %ue velen por la observancia de a%uellas ,de las le&es, & tengan a su cargo la e+ecuci(n de los actos de violencia acordes al derec'o. n la admisi(n de tal comunidad de intereses se establecen entre los miembros de un grupo de 'ombres unidos ciertas liga/ones de sentimiento, ciertos sentimientos comunitarios en %ue estriba su genuina !ortale/a. Apino %ue con ello &a est dado todo lo esencial" el doblegamiento de la violencia mediante el recurso de tras!erir el poder a una unidad ma&or %ue se mantiene co'esionada por liga/ones de sentimiento entre sus miembros. Bodo lo dems son aplicaciones de detalle & repeticiones. )as circunstancias son simples mientras la comunidad se compone s(lo de un n5mero de individuos de igual potencia. )as le&es de esa asociaci(n determinan entonces la medida en %ue el individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su !uer/a como violencia, a !in de %ue sea posible una convivencia segura. *ero seme+ante estado de reposo 74u'e/ustand9 es concebible s(lo en la teora; en la realidad, la situaci(n se complica por el 'ec'o de %ue la comunidad inclu&e desde el comien/o elementos de poder desigual, varones & mu+eres, padres e 'i+os, & pronto, a consecuencia de la guerra & el sometimiento, vencedores & vencidos, %ue se tras!orman en amos & esclavos. ntonces el derec'o de la comunidad se convierte en la e1presi(n de las desiguales relaciones de poder %ue imperan en su seno; las le&es son 'ec'as por los dominadores & para ellos, & son escasos los derec'os concedidos a los sometidos. < partir de all 'a& en la comunidad dos !uentes de movimiento en el derec'o 74ec'tsunru'e9, pero tambi$n de su desarrollo. n primer lugar, los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del imperio del derec'o al de la violencia; & en segundo lugar, los continuos empe=os de los oprimidos para procurarse ms poder & ver reconocidos esos cambios en la le&, vale decir, para avan/ar, al contrario, de un derec'o despare+o a la igualdad de derec'o. sta 5ltima corriente se vuelve particularmente sustantiva cuando en el interior de la comunidad sobrevienen en e!ecto despla/amientos en las relaciones de poder, como puede suceder a consecuencia de variados !actores 'ist(ricos. l derec'o puede entonces adecuarse poco a poco a las nuevas relaciones de poder, o, lo %ue es ms !recuente, si la clase dominante no est dispuesta a dar ra/(n de ese cambio, se llega a la sublevaci(n, la guerra civil, esto es, a una cancelaci(n temporaria del derec'o & a nuevas con!rontaciones de violencia tras cu&o desenlace se institu&e un nuevo orden de derec'o. <dems, 'a& otra !uente de cambio del derec'o, %ue s(lo se e1teriori/a de manera pac!ica" es la modi!icaci(n cultural de los miembros de la comunidad; pero pertenece a un conte1to %ue s(lo ms tarde podr tomarse en cuenta. Vemos, pues, %ue aun dentro de una unidad de derec'o no !ue posible evitar la tramitaci(n violenta de los con!lictos de intereses. *ero las relaciones de dependencia necesaria & de recproca comunidad %ue derivan de la convivencia en un mismo territorio propician una terminaci(n rpida de tales luc'as, & ba+o esas condiciones aumenta de continuo la probabilidad de soluciones pac!icas.

Sin embargo, un vista/o a la 'istoria 'umana nos muestra una serie incesante de con!lictos entre un grupo social & otro o varios, entre unidades ma&ores & menores, municipios, comarcas, lina+es, pueblos, reinos, %ue casi siempre se deciden mediante la con!rontaci(n de !uer/as en la guerra. Bales guerras desembocan en el pilla+e o en el sometimiento total, la con%uista de una de las partes. 0o es posible !ormular un +uicio unitario sobre esas guerras de con%uista. 3uc'as, como las de los mongoles & turcos, no aportaron sino in!ortunio; otras, por el contraro, contribu&eron a la trasmudaci(n de violencia en derec'o, pues produ+eron unidades ma&ores dentro de las cuales cesaba la posibilidad de emplear la violencia & un nuevo orden de derec'o /an+aba los con!lictos. <s, las con%uistas romanas tra+eron la preciosa pa1 romana para los pueblos del 3editerrneo. l gusto de los re&es !ranceses por el engrandecimiento cre( una Francia !loreciente, pac!icamente unida. *or parad(+ico %ue suene, 'abra %ue con!esar %ue la guerra no sera un medio inapropiado para establecer la an'elada pa/ -eterna., &a %ue es capa/ de crear a%uellas unidades ma&ores dentro de las cuales una poderosa violencia central vuelve imposible ulteriores guerras. mpero, no es id(nea para ello, pues los resultados de la con%uista no suelen ser duraderos; las unidades reci$n creadas vuelven a disolverse las ms de las veces debido a la de!iciente co'esi(n de la parte unida mediante la violencia. <dems, la con%uista s(lo 'a podido crear 'asta 'o& uniones parciales, si bien de ma&or e1tensi(n, cu&os con!lictos suscitaron ms %ue nunca la resoluci(n violenta. <s, la consecuencia de todos esos empe=os guerreros s(lo 'a sido %ue la 'umanidad permutara numerosas guerras pe%ue=as e incesantes por grandes guerras, in!recuentes, pero tanto ms devastadoras. <plicado esto a nuestro presente, se llega al mismo resultado %ue usted obtuvo por un camino ms corto. ?na prevenci(n segura de las guerras s(lo es posible si los 'ombres acuerdan la instituci(n de una violencia central encargada de entender en todos los con!lictos de intereses. videntemente, se re5nen a%u dos e1igencias" %ue se cree una instancia superior de esa ndole & %ue se le otorgue el poder re%uerido. De nada valdra una cosa sin la otra. <'ora bien, la )iga de las 0aciones se concibe como esa instancia, mas la otra condici(n no 'a sido cumplida; ella no tiene un poder propio & s(lo puede recibirlo s los miembros de la nueva uni(n, los di!erentes stados, se lo traspasan. *or el momento parece 'aber pocas perspectivas de %ue ello ocurra. *ero se mirara incomprensivamente la instituci(n de la )iga de las 0aciones si no se supiera %ue estamos ante un ensa&o pocas veces aventurado en la 'istoria de la 'umanidad ,o nunca 'ec'o antes en esa escala,. s el intento de con%uistar la autoridad ,es decir, el in!lu+o obligatorio,, %ue de ordinario descansa en la posesi(n del poder, mediante la invocaci(n de determinadas actitudes ideales. >emos averiguado %ue son dos cosas las %ue mantienen co'esionada a una comunidad" la compulsi(n de la violencia & las liga/ones de sentimiento ,t$cnicamente se las llama identi!icaciones, entre sus miembros. <usente uno de esos !actores, es posible %ue el otro mantenga en pie a la comunidad. Desde luego, a%uellas ideas s(lo alcan/an predicamento cuando e1presan importantes relaciones de comunidad entre los miembros. #abe preguntar entonces por su !uer/a. )a 'istoria ense=a %ue de 'ec'o 'an e+ercido su e!ecto. *or e+emplo, la idea pan'el$nica, la conciencia de ser me+ores %ue los brbaros vecinos, %ue 'all( e1presi(n tan vigorosa en las an!ictionas, los orculos & las olimpadas, tuvo !uer/a bastante para morigerar las costumbres guerreras entre los griegos, pero evidentemente no !ue capa/ de prevenir disputas b$licas entre las partculas del pueblo griego & ni si%uiera para impedir %ue una ciudad o una liga de ciudades se aliara con el enemigo persa en detrimento de otra ciudad rival. Bampoco el sentimiento de comunidad en el cristianismo, a pesar de %ue era bastante poderoso, logr( evitar %ue pe%ue=as & grandes ciudades cristianas del 4enacimiento se procuraran la a&uda del Sultn en sus guerras recprocas. C por lo dems, en nuestra $poca no e1iste una idea a la %ue pudiera con!erirse seme+ante autoridad uni!icadora. s 'arto evidente %ue los ideales nacionales %ue 'o& imperan en los pueblos los es!uer/an a una acci(n contraria. #iertas personas predicen %ue s(lo el triun!o universal de la mentalidad bolc'evi%ue podr poner !in a las guerras, pero en todo caso estamos 'o& mu& le+os de esa meta & %ui/ se lo conseguira s(lo tras unas espantosas guerras civiles. *arece, pues, %ue el intento de sustituir un poder ob+etivo por el poder de las ideas est 'o& condenado al !racaso. Se &erra en la cuenta si no se considera %ue el derec'o !ue en su origen

violencia bruta & todava no puede prescindir de apo&arse en la violencia. <'ora puedo pasar a comentar otra de sus tesis. ?sted se asombra de %ue resulte tan !cil entusiasmar a los 'ombres con la guerra &, con+etura, algo debe de moverlos, una pulsi(n a odiar & ani%uilar, %ue transi+a con ese a/u/amiento. Bambi$n en esto debo mani!estarle mi total acuerdo. #reemos en la e1istencia de una pulsi(n de esa ndole & +ustamente en los 5ltimos a=os nos 'emos empe=ado en estudiar sus e1teriori/aciones. 63e autori/a a e1ponerle, con este motivo, una parte de la doctrina de las pulsiones a %ue 'emos arribado en el psicoanlisis tras muc'os tanteos & vacilaciones: Suponemos %ue las pulsiones del ser 'umano son s(lo de dos clases" a%uellas %ue %uieren conservar & reunir ,las llamamos er(ticas, e1actamente en el sentido de ros en l ban%uete de *lat(n, o se1uales, con una conciente ampliaci(n del concepto popular de se1ualidad,, & otras %ue %uieren destruir & matar; a estas 5ltimas las reunimos ba+o el ttulo de pulsi(n de agresi(n o de destrucci(n. #omo usted ve, no es sino la tras!iguraci(n te(rica de la universalmente conocida oposici(n entre amor & odio; esta %ui/ mantenga un ne1o primordial con la polaridad entre atracci(n & repulsi(n, %ue desempe=a un papel en la disciplina de usted. <'ora permtame %ue no introdu/ca demasiado rpido las valoraciones del bien & el mal. #ada una de estas pulsiones es tan indispensable como la otra; de las acciones con+ugadas & contrarias de ambas surgen los !en(menos de la vida. *arece %ue nunca una pulsi(n perteneciente a una de esas clases puede actuar aislada; siempre est conectada ,decimos" aleada, con cierto monto de la otra parte, %ue modi!ica su meta o en ciertas circunstancias es condici(n indispensable para alcan/arla. <s, la pulsi(n de autoconservaci(n es sin duda de naturale/a er(tica, pero +ustamente ella necesita disponer de la agresi(n si es %ue 'a de conseguir su prop(sito. De igual modo, la pulsi(n de amor dirigida a ob+etos re%uiere un complemento de pulsi(n de apoderamiento si es %ue 'a de tomar su ob+eto. )a di!icultad de aislar ambas variedades de pulsi(n en sus e1teriori/aciones es lo %ue por tanto tiempo nos estorb( el discernirlas. Si usted %uiere dar conmigo otro paso le dir$ %ue las acciones 'umanas permiten entrever a5n una complicaci(n de otra ndole. 4arsima ve/ la acci(n es obra de una 5nica moci(n pulsional, %ue &a en s & por s debe estar compuesta de ros & destrucci(n. n general con!lu&en para posibilitar la acci(n varios motivos edi!icados de esa misma manera. Ca lo saba uno de sus colegas, un pro!esor )ic'tenberg, %uien en tiempos de nuestros clsicos ense=aba !sica en 2otinga; pero acaso !ue ms importante como psic(logo %ue como !sico. Dnvent( la 4osa de los 3otivos al decir" -)os m(viles 7Ee8egungsgrFnde9 por los %ue uno 'ace algo podran ordenarse, pues, como los 32 rumbos de la 4osa de los Vientos, & sus nombres, !ormarse de modo seme+ante; por e+emplo, Gpan, pan!amaG o G!ama,!amapanG.. ntonces, cuando los 'ombres son e1'ortados a la guerra, puede %ue en ellos responda a!irmativamente a ese llamado toda una serie 6le motivos, nobles & vulgares, unos de los %ue se 'abla en vo/ alta & otros %ue se callan. 0o tenemos ocasi(n de desnudarlos todos. *or cierto %ue entre ellos se cuenta el placer de agredir & destruir; innumerables crueldades de la 'istoria & de la vida cotidiana con!irman su e1istencia & su intensidad. l entrela/amiento de esas aspiraciones destructivas con otras, er(ticas e ideales, !acilita desde luego su satis!acci(n. 3uc'as veces, cuando nos enteramos de los 'ec'os crueles de la 'istoria, tenemos la impresi(n de %ue los motivos ideales s(lo sirvieron de prete1to a las apetencias destructivas; & otras veces, por e+emplo ante las crueldades de la Santa Dn%uisici(n, nos parece como si los motivos ideales se 'ubieran es!or/ado 'aca adelante, 'asta la conciencia, aportndoles los destructivos un re!uer/o inconciente. <mbas cosas son posibles. Bengo reparos en abusar de su inter$s, %ue se dirige a la prevenci(n de las guerras, no a nuestras teoras. *ero %uerra demorarme todava un instante en nuestra pulsi(n de destrucci(n, en modo alguno apreciada en toda su signi!icatividad. *ues bien; con alg5n gasto de especulaci(n 'emos arribado a la concepci(n de %ue ella traba+a dentro de todo ser vivo & se a!ana en producir su descomposici(n, en reconducir la vida al estado de la materia inanimada. 3erecera con toda seriedad el nombre de una pulsi(n de muerte, mientras %ue las pulsiones er(ticas representan 7reprHsentieren9 los a!anes de la vida. )a pulsi(n de muerte deviene pulsi(n de destrucci(n

cuando es dirigida 'acia a!uera, 'acia los ob+etos, con a&uda de (rganos particulares. l ser vivo preserva su propia vida destru&endo la a+ena, por as decir. mpero, una porci(n de la pulsi(n de muerte permanece activa en el interior del ser vivo, & 'emos intentado deducir toda una serie de !en(menos normales & patol(gicos de esta interiori/aci(n de la pulsi(n destructiva. C 'asta 'emos cometido la 'ere+a de e1plicar la g$nesis de nuestra conciencia moral por esa vuelta de la agresi(n 'acia adentro. #omo usted 'abr de advertir, en modo alguno ser inocuo %ue ese proceso se consume en escala demasiado grande; ello es directamente nocivo, en tanto %ue la vuelta de esas !uer/as pulsionales 'acia la destrucci(n en el mundo e1terior aligera al ser vivo & no puede menos %ue e+ercer un e!ecto ben$!ico sobre $l. Sirva esto como disculpa biol(gica de todas las aspiraciones odiosas & peligrosas contra las %ue combatimos. s preciso admitir %ue estn ms pr(1imas a la naturale/a %ue nuestra resistencia a ellas, para la cual debemos 'allar todava una e1plicaci(n. <caso tenga usted la impresi(n de %ue nuestras teoras constitu&en una suerte de mitologa, & en tal caso ni si%uiera una mitologa alegre. *ero, 6no desemboca toda ciencia natural en una mitologa de esta ndole: 6)es va a ustedes de otro modo en la !sica 'o&: De lo anterior e1traemos esta conclusi(n para nuestros !ines inmediatos" no o!rece perspectiva ninguna pretender el desarraigo de las inclinaciones agresivas de los 'ombres. Dicen %ue en comarcas dic'osas de la Bierra, donde la naturale/a brinda con prodigalidad al 'ombre todo cuanto le 'ace !alta, e1isten estirpes cu&a vida trascurre en la mansedumbre & desconocen la compulsi(n & la agresi(n. Di!cil me resulta creerlo, me gustara averiguar ms acerca de esos dic'osos. Bambi$n los bolc'evi%ues esperan 'acer desaparecer la agresi(n entre los 'ombres asegurndoles la satis!acci(n de sus necesidades materiales &, en lo dems, estableciendo la igualdad entre los participantes de la comunidad. Co lo considero una ilusi(n, *or a'ora ponen el m1imo cuidado en su armamento, & el odio a los e1tra=os no es el menos intenso de los motivos con %ue promueven la co'esi(n de sus seguidores. s claro %ue, como usted mismo puntuali/a, no se trata de eliminar por completo la inclinaci(n de los 'ombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante para %ue no deba encontrar su e1presi(n en la guerra. Desde nuestra doctrina mitol(gica de las pulsiones 'allamos !cilmente una !(rmula sobre las vas indirectas para combatir la guerra. Si la a%uiescencia a la guerra es un desborde de la puls(n de destrucci(n, lo natural ser apelar a su contrara, el ros. Bodo cuanto estable/ca liga/ones de sentimiento entre los 'ombres no podr menos %ue e+ercer un e!ecto contrario a la guerra. Bales liga/ones pueden ser de dos clases. n primer lugar, vnculos como los %ue se tienen con un ob+eto de amor, aun%ue sin metas se1uales. l psicoanlisis no tiene motivo para avergon/arse por 'ablar a%u de amor, pues la religi(n dice lo propio" -<ma a tu pr(+imo como a ti mismo.. <'ora bien, es !cil demandarlo, pero di!cil cumplirlo Iver notaJ. )a otra clase de liga/(n de sentimiento es la %ue se produce por identi!icaci(n. Bodo lo %ue estable/ca sustantivas relaciones de comunidad entre los 'ombres provocar esos sentimientos comunes, esas identi!icaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edi!icio de la sociedad 'umana. ?na %ue+a de usted sobre el abuso de la autoridad me indica un segundo rumbo para la luc'a indirecta contra la inclinaci(n b$lica. s parte de la desigualdad innata & no eliminable entre los seres 'umanos %ue se separen en conductores & s5bditos. stos 5ltimos constitu&en la inmensa ma&ora, necesitan de una autoridad %ue tome por ellos unas decisiones %ue las ms de las veces acatarn incondicionalmente. n este punto 'abra %ue intervenir; debera ponerse ma&or cuidado %ue 'asta a'ora en la educaci(n de un estamento superior de 'ombres de pensamiento aut(nomo, %ue no puedan ser amedrentados & luc'en por la verdad, sobre %uienes recaera la conducci(n de las masas 'eter(nomas. 0o 'ace !alta demostrar %ue los abusos de los poderes del stado 7Staatsge8alt9 & la pro'ibici(n de pensar decretada por la Dglesia no !avorecen una generaci(n as. )o ideal sera, desde luego, una comunidad de 'ombres %ue 'ubieran sometido su vida pulsional a la dictadura de la ra/(n. 0inguna otra cosa sera capa/ de producir una uni(n ms per!ecta & resistente entre los 'ombres, aun renunciando a las liga/ones de sentimiento entre ellos Iver notaJ. *ero con muc'sima probabilidad es una esperan/a ut(pica. )as otras vas de estorbo indirecto de la guerra son por cierto ms transitables, pero no prometen un $1ito rpido. 0o se piensa de buena gana en molinos de tan lenta molienda %ue uno podra morirse de 'ambre antes de recibir la 'arina.

#omo usted ve, no se obtiene gran cosa pidiendo conse+o sobre tareas prcticas urgentes al te(rico ale+ado de la vida social. )o me+or es empe=arse en cada caso por en!rentar el peligro con los medios %ue se tienen a mano. Sin embargo, me gustara tratar todava un problema %ue usted no plante( en su carta & %ue me interesa particularmente" 6*or %u$ nos sublevamos tanto contra la guerra, usted & &o & tantos otros: 6*or %u$ no la admitimos como una de las tantas penosas calamidades de la vida: s %ue ella parece acorde a la naturale/a, bien !undada biol(gicamente & apenas evitable en la prctica. Kue no le indigne a usted mi planteo. < los !ines de una indagaci(n como esta, acaso sea lcito ponerse la mscara de una superioridad %ue uno no posee realmente. )a respuesta sera" por%ue todo 'ombre tiene derec'o a su propia vida, por%ue la guerra ani%uila promisorias vidas 'umanas, pone al individuo en situaciones indignas, lo compele a matar a otros, cosa %ue $l no %uiere, destru&e preciosos valores materiales, productos del traba+o 'umano, & tantas cosas ms. Bambi$n, %ue la guerra en su !orma actual &a no da oportunidad ninguna para cumplir el vie+o ideal 'eroico, & %ue debido al per!eccionamiento de los medios de destrucci(n una guerra !utura signi!icara el e1terminio de uno de los contendientes o de ambos. Bodo eso es cierto & parece tan indiscutible %ue s(lo cabe asombrarse de %ue las guerras no se 'a&an desestimado &a por un convenio universal entre los 'ombres. Sin embargo, se puede poner en entredic'o algunos de estos puntos. s discutible %ue la comunidad no deba tener tambi$n un derec'o sobre la vida del individuo; no es posible condenar todas las clases de guerra por igual; mientras e1istan reinos & naciones dispuestos a la ani%uilaci(n despiadada de otros, estos tienen %ue estar armados para la guerra. *ero pasemos con rapide/ sobre todo eso, no es la discusi(n a %ue usted me 'a invitado. <punto a algo di!erente; creo %ue la principal ra/(n por la cual nos sublevamos contra la guerra es %ue no podemos 'acer otra cosa. Somos paci!istas por%ue nos vemos precisados a serlo por ra/ones orgnicas. Despu$s nos resultar !cil +usti!icar nuestra actitud mediante argumentos. sto no se comprende, claro est, sin e1plicaci(n. Apino lo siguiente" Desde $pocas inmemoriales se desenvuelve en la 'umanidad el proceso del desarrollo de la cultura. IS$ %ue otros pre!ieren llamarla -civili/aci(n..J < este proceso debemos lo me+or %ue 'emos llegado a ser & una buena parte de a%uello a ra/ de lo cual penamos. Sus ocasiones & comien/os son oscuros, su desenlace incierto, algunos de sus caracteres mu& visibles. <caso lleve a la e1tinci(n de la especie 'umana, pues per+udica la !unci(n se1ual en ms de una manera, & &a 'o& las ra/as incultas & los estratos re/agados de la poblaci(n se multiplican con ma&or intensidad %ue los de elevada cultura. Kui/s este proceso sea comparable con la domesticaci(n de ciertas especies animales; es indudable %ue conlleva alteraciones corporales; pero el desarrollo de la cultura como un proceso orgnico de esa ndole no 'a pasado a ser todava una representaci(n !amiliar Iver notaJ. )as alteraciones ps%uicas sobrevenidas con el proceso cultural son llamativas e indubitables. #onsisten en un progresivo despla/amiento de las metas pulsionales & en una limitaci(n de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para nuestros ancestros se 'an vuelto para nosotros indi!erentes o aun insoportables; el cambio de nuestros reclamos ideales $ticos & est$ticos reconoce !undamentos orgnicos. ntre los caracteres psicol(gicos de la cultura, dos parecen los ms importantes" el !ortalecimiento del intelecto, %ue empie/a a gobernar a la vida pulsional, & la interiori/aci(n de la inclinaci(n a agredir, con todas sus consecuencias venta+osas & peligrosas. <'ora bien, la guerra contradice de la manera ms !lagrante las actitudes ps%uicas %ue nos impone el proceso cultural, & por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, lisa & llanamente no la soportamos ms. )a nuestra no es una mera repulsa intelectual & a!ectiva" es en nosotros, los paci!istas, una intolerancia constitucional, una idiosincrasia e1trema, por as decir. C 'asta parece %ue los desmedros est$ticos de la guerra no cuentan muc'o menos para nuestra repulsa %ue sus crueldades. 6#unto tiempo tendremos %ue esperar 'asta %ue los otros tambi$n se vuelvan paci!istas: 0o es posible decirlo, pero acaso no sea una esperan/a ut(pica %ue el in!lu+o de esos dos !actores, el de la actitud cultural & el de la +usti!icada angustia ante los e!ectos de una guerra !utura, 'a&a de poner !in a las guerras en una

$poca no le+ana. *or %u$ caminos o rodeos, eso no podemos colegirlo. ntretanto tenemos derec'o a decirnos" todo lo %ue promueva el desarrollo de la cultura traba+a tambi$n contra la guerra Iver notaJ.

Saludo a usted cordialmente, & le pido me disculpe si mi e1posici(n lo 'a desilusionado.

Sigmund Freud