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ONTOLOGIA ONRICA: RUMO A UM ESTATUTO DE REALIDADE DOS SONHOS

Nelson Job Doutorando HCTE/UFRJ nelsonjob1@yahoo.com.br

O propsito que o guiava no era impossvel, ainda que sobrenatural. Queria sonhar um homem: queria sonh-lo com integridade minuciosa e imp-lo realidade. Jorge Luis Borges em As Runas Circulares

Escrever uma autobiografia me daria grande prazer, pois seria to fcil quanto anotar sonhos. (Kafka) e/ou Introduo: Sonhamos com mundo em que no haja dualismo entre sonho e realidade. Este texto um acordar para essa proposta. Faremos uma breve coleo de pensamentos acerca dos sonhos ao longo da Histria, em seguida vamos propor uma concepo prpria emergente da potncia criativa de muitos desses pensamentos. Essa roldana nas entranhas. (Kafka) Vrios povos, em suas diversidades, tem diferentes conceitos acerca do sonho, variando seus estatuto ontolgico, assim como vrias prticas em relao experincia onrica. Desdobrando o sentido da sonhabilidade do mundo, Wai-yee Li (SHULMAN e STROUMSA - 1999) evoca a mais conhecida narrativa onrica da China e do Taosmo, o sonho narrado por Chuang-tse: mas ele no sabe mais se foi Zhou que sonhou que era uma borboleta, ou se foi uma borboleta que sonhou que era Zhou. Aqui j borrado o limite entre realidade da viglia e o mundo onrico, estabelecendo uma relao de reciprocidade entre eles: o sonho a realidade da viglia e vice-versa, e no se pode estabelecer em qual lado voc est, ou melhor, abdica-se do lado e dilui-se o realismo parcial entre os dois mundos. Em suma, o Tao de Chuangtse uma ontologia em que sonho e realidade esto devidamente imbricados, impondo tal caracterstica visceralmente no pensar filosfico chins.

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David Schuman (SHULMAN e STROUMSA - 1999), a partir de sua anlise do poema budista Manimekalai, afirma que a lgica interna do Budismo no aprendida, e sim, sonhada. esta lgica onrica que traz os elementos para uma iluminao, to sonhada pelos budistas. Alm disso, nesse contexto, realiza-se o que ocidentalmente chamamos de sonho lcido, ou seja, a capacidade de estar consciente de se estar sonhando e at alterar a narrativa onrica. Nessa verso do Budismo, prope-se at a verificao emprica de alguns sonhos, verificando a sua relao no mundo desperto. Nessa perspectiva, possvel, atravs do sonhar, deslocar o foco do self para o cosmos. No Hindusmo, como nos informa Wendy Doniger (SHULMAN e STROUMSA 1999), o mundo em que vivemos foi, na verdade, sonhado por Deus, sendo que, nos sonhos, se encontram a mais legvel forma de compreenso da realidade do universo. Barbara Tedlock (SHULMAN e STROUMSA 1999) realizou um inventrio acerca dos sonhos em tribos amerndias. Os Zunis fazem contato com os mortos atravs dos sonhos a partir de rituais com peyote, realizando, inclusive, viagens no tempo. Para os Kche Maya, os sonhos de doentes fornecem uma possibilidade de como se obtm a cura. Um dos relatos mais interessantes de uma xam Cahuilla, conhecida como Ruby Modesto. Aos 13 anos ela foi presa e voltar foi muito difcil - em um 13 nvel de sonho, sendo que o 2 era o pr-requisito para o real Sonhar. O controverso Carlos Castaneda (1993) revela, a partir de seus aprendizados como nativo mexicano yaqui dom Juan Matus, que a feitiaria mais importante era a chamada a arte do sonhar. Essa arte consiste em, durante o sonho, mudar o ponto de aglutinao energtica da pessoa, fazendo-a percorrer outros mundos. Castaneda acrescenta que, a partir do assim chamado terceiro portal do sonhar, seria possvel fundir os mundos do sonho e do cotidiano. Artemidoro (2009) foi o maior intrprete de sonhos do mundo greco-romano. Nasceu em feso no sculo II. Com sua Oneirocritica iniciou a transio de uma concepo dos sonhos da Antiguidade rumo Modernidade. Ele separa o sonho onrico (referentes ao futuro) do sonho simples, que so acerca do presente. O intrprete onrico d mais importncia ao primeiro e se dedica a desvend-los. Segundo Artemidoro, o sonho onrico um movimento (oreinein) ou uma modelagem polimorfa da alma que significa o bem ou o mal que vir com os acontecimentos futuros. Moshe Idel (SHULMAN e STROUMSA 1999) analisa a concepo de sonhos no Judasmo. Nele, o estado normal de conscincia religiosamente centrpeto, envolvendo uma
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microcronicidade, sendo mais espiritual e remetendo ascendncia ao Um: apoteose; enquanto o sonho centrfugo, envolve uma macrocronicidade, mais material, tendendo a uma diferenciao e multiplicidade, realizando uma descida rumo a uma teofania. Para Guy G. Stroumsa (SHULMAN e STROUMSA 1999), o Cristianismo realiza uma grande mutao no mundo sobrenatural, no sentido de uma simplificao radical. Isso consiste, em um Cristianismo Antigo, na domesticao e demonizao do mundo dos sonhos, gerando a aniquilao dos intrpretes onricos e, em um Cristianismo mais recente, na relao dos sonhos com uma utopia ligada a uma tradio messinica e apocalptica, relacionando os sonhos com conscincia, culpa e penitncia. dessa herana que emerge a psicanlise e sua interpretao dos sonhos, ou como diriam Seixas e Oliveira (2010): milnios de recalque inventam Freud. A Interpretao de Sonhos de Freud (1987) o mais influente estandarte da compreenso moderna dos sonhos. Concebido como contedo inconsciente recalcado dos desejos, Freud inaugura sua psicanlise em 1900, colocando a interpretao dos sonhos como fundamental em sua obra. A travessia psicanaltica consiste, por exemplo, no sujeito adquirir uma maior conscincia de seus processos de recalque. Na linguagem onrica, para Freud, no existe negao, sequer separao entre uma coisa ou outra. Nos sonhos, as imagens so de coexistncia, aglutinao. O outrora seguidor preferido de Freud, o dissidente Carl Jung (1991), nos diz que o sonho uma auto-representao, em forma espontnea e simblica, da situao atual do inconsciente. Se em Freud o inconsciente que apenas pessoal - tende a orbitar em um centro edpico, na Psicologia Analtica, o inconsciente ganha um estatuto maior, Coletivo, tendo vrios complexos alm do dipo, relacionados com inmeros arqutipos. Os sonhos podem ser prospectivos, telepticos, sincronsticos, ou seja, podem realizar uma conexo simultnea entre inconsciente e tempo ou espao. Para Jung, sonho natureza. A psicologia vem perdendo influncia na contemporaneidade em sua abordagem dos sonhos, muito em funo dos avanos neurocincia e a consequente medicalizao da vida. Segundo Sidarta Ribeiro (2011), os sonhos preditivos so na verdade tentativas do crebro de simular possveis situaes vindouras baseadas na memria de eventos passados. Para o neurocientista, estudos recentes legitimam a possibilidade de sonhos lcidos. Alejandro Jodorowski (2009) estabeleceu uma prtica de sonhos lcidos, de forma que seus sonhos no so mais fantsticos, pois ele potencializou a vida de forma que os sonhos no precisem indicar tanto novas possibilidades vitais. Tal prtica uma ferramenta de sua psicomagia, uma
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proposta semelhante a uma clnica psicolgica, mas feita a partir de jogos de cartas de Tar, em que o consulente, a partir do resultado do Tar, instrudo a realizar tarefas que trabalhem a linguagem inconsciente diretamente, sem o atravessamento representacional da interpretao. Nas palavras do escritor e cineasta: A prpria vida nos ensina sobre a sua verdadeira natureza. E a verdadeira natureza da vida uma mescla de sonhos e vida, porque toda a vida sonho! Caldern
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j dizia

isso, com o nvel altssimo de conscincia que tinha no tempo dele. (...) Eu parto do racional e caminho em direo linguagem dos sonhos, introduzindo os sonhos na linguagem da realidade. Os atos psicomgicos so como construir sonhos na realidade. H momentos em que, falando ou ditando, durmo melhor do que sonhando. (Kafka) Vamos agora nos instalar em uma conceituao onrica com alguns pensadores que ressoam com a chamada Filosofia da Diferena e outros ligados a uma cincia especulativa. Henri Bergson (2009) proferiu uma conferncia em 1901 intitulada O Sonho, em que ele afirma: No se pode sequer dizer que nossa percepo se restrinja quando dormimos; ao contrrio, ela amplia, pelo menos em certas direes, seu campo de operao. bem verdade que perde em tenso o que ganha em extenso. Praticamente tudo que traz difuso e confuso. Para Bergson, a atualizao de lembranas em sonho semelhante ao que Plotino descreve como descida das almas do Uno rumo a um corpo que lhe mais adequado. O filsofo francs diz que na viglia existe a preciso do esforo, que nos faz, por exemplo, dado a percepo de um latido de cachorro, a buscar na memria as informaes necessrias o sensrio-motor para interpretar o latido. A diferena toda para Bergson a ausncia de tal esforo no sonhar. Assim, nosso sensriomotor relaxa e ento sonhamos, indiferentes lgica, mas no incapazes dela. Flix Guattari (2003), conceituando a partir da leitura dos sonhos de Franz Kafka relatados em dirios e cartas, nos diz que o escritor fazia uma aliana literria entre sonho e cotidiano. Dada a enorme relevncia que o escritor delegava aos sonhos, Kafka discordava das interpretaes psicanalticas acerca deles, realizando outra abordagem. Nas palavras de Guattari: Tratava-se essencialmente, neste caso, de trabalhar seus pontos de singularidade. Ali onde a interpretao freudiana parava diante do que Freud designava por umbigo do sonho -, tudo comea para Kafka. Evitando submeter os pontos de no-sentido ao jugo de qualquer hermenutica, ele os deixar proliferar, amplificar-se, a fim de engendrar outras formaes imaginrias, outras ideias, outros personagens, outras coordenadas mentais, sem sobrecodificao estrutural de nenhum tipo.
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Se Kafka estabelece com sua literatura uma relao ontolgica entre obra e leitor, ele tambm faz tal relao entre realidade e sonho. A cosmoviso do escritor onrica, seus sonhos, csmicos. A Lei da Dualidade borrada, tal qual no sonho em que Kafka (2003) percebe que o livro de cdigos de leis deve ser abandonado. Assim, o desejo kafkasta impulsiona-se para alm, trazendo novas perspectivas para o corpo, a literatura, enfim, para a vida, o grande teatro da natureza. Gilles Deleuze (2010) - a despeito da herana nietzschiana de se pensar o sonho enquanto a criao primitiva da metafsica - vai fornecer novos aspectos filosficos do sonho. O filsofo conceitua o sonho insone, assemelhando Kafka Beckett a partir do estudo das peas televisivas do segundo: O sonho o guardio da insnia, para impedi-la de dormir (...) mas preciso criar esse sonho. O sonho esgotado, do insone, do ablico, no como o sonho do sono, que acontece por conta prpria na profundeza do corpo e do desejo; um sonho do esprito, que deve ser criado, fabricado. Aqui, Deleuze engendra o esgotado, que esgota o possvel com palavras, depois esgotando a prpria palavra, criando novas lnguas, uma nova imagem, uma nova imagem onrica. O sonho tem um papel peculiar na filosofia de Deleuze, posto que o sonho surge em seus textos rarssimas vezes. Sendo um filsofo em devir, permitindo-se coexistncias, superposies, o ser em devir de Deleuze com sabor estico a ontologizao do inconsciente freudiano, aqui j sem dualidade entre consciente e inconsciente e tambm entre mundo fsico do sujeito e mundo transcendente do objeto, pois a filosofia deleuziana imanente, maneira espinozista, onrica, para alm de Freud. Na cincia, temos ainda a proposta especulativa de um modelo de conscincia quntica de Penrose e Hameroff (1995). O fsico e o mdico propem que o funcionamento quntico no crebro gere a conscincia, a partir de sucessivos colapsos de onda oriundos de uma ainda no desenvolvida gravidade quntica, cujo colapso de onda ganha a alcunha de Reduo Objetiva (OR). As ORs so orquestradamente relacionadas no crebro atravs do emaranhamento quntico, uma peculiaridade da Mecnica Quntica em que duas partculas tem ligaes simultneas com algumas diferenas entre uma e a outra, como a rotao do spin. No sonho, se percebe uma diminuio dessas ORs. Colocando o sonho como uma sucesso de ORs, Penrose e Hameroff do ao sonho um estatuto ontolgico e fsico. Mas o verdadeiro esplio s se encontra nas profundezas da noite, na segunda, terceira, quarta hora. (Kafka)
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Apresentados os conceitos, vamos articula-los. preciso, sobretudo, precisar as relaes do sonho com o virtual. Para Bergson, o virtual o Tempo que coexiste na multiplicidade dos tempos individuais. Existe o Tempo enquanto totalidade, todo o tempo, em que presente, passado e futuro coexistem ontologicamente em um grande presente e um pequeno presente que passa. O virtual (tempo, memria) e o atual (extenso) so articulados pela vida. Se relaxarmos o sensrio-motor e apreendemos com muito mais possibilidades o virtual durante o sonho, podemos nos remeter a outros domnios do real, em que as leis da fsica so outras, como nos indica a Cosmologia, a seguir. O cosmlogo Mrio Novello (1988) considera a possibilidade de que o universo possa ser governado pela bifurcao, oriunda da matemtica criada por Poincar, cujo desdobramento mais conhecido a teoria do Caos. Em um universo com tais caractersticas as causas do mundo no esto no mundo, pois, as mudanas acarretadas anteriormente mudam o universo de tal forma, incluindo suas leis, de maneira que no se possa reconhecer nele seu antecedente. Novello ainda lembra a teoria de Buracos Brancos, em que se pode criar nova matria no universo, de forma imprevisvel e aleatria. A partir desses comentrios cosmolgicos, colocamos a questo se podem existir bolses no universo governados por leis diferentes da fsica, ou seja, um universo em que as leis sejam diferentes de um lugar em relao a outro. Assumindo essa possibilidade que a Cosmologia nos sugere nos perguntamos se, no sonho (como tambm na meditao, no uso de substncias psicoativas e em outros estados alterados de conscincia, como na alucinao) possvel termos experimentados a existncia nessas outras leis, atravs do emaranhamento quntico
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inclusive?

No sonho, atualizamos essas memrias, por isso os acontecimentos atualizados no sonho muitas vezes nos soam to estranhos, visto que temos como referncias as leis da fsica em que operamos na viglia. Sendo assim, o sonho neste plano pode ser a viglia no outro e vice-versa? Esse estatuto ontolgico do sonho, a que chamamos Ontologia Onrica, sugere menos uma interpretao dos sonhos, e mais sua atualizao como um convite a engendrar novas possibilidades existenciais, esgotar o possvel: o sonhar enquanto cultivo de puro devir. No que os sonhos no possam ou no devam ser interpretados. Uma interpretao enquanto experimentao, como Guattari prope, pode gerar uma interessante intimidade onrica, em que os signos nos sonhos sejam libertos de significaes a priori e fomentem uma experimentao criativa to potica quanto onrica.
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O trabalho com sonhos, ento, deixa de ser uma interpretose - que remete sempre mesma rede de significao - para, ao invs, intuir futuros, multiplicar reais, recuperar outro passado, criativamente: na Ontologia Onrica concebe-se uma modulao do real em sua plena potncia. Os limites ficam mais longnquos, a vida engendra outras dimenses. Assim, o sonho pode remeter a uma experincia de pouca relevncia, dado o relaxamento do sensrio-motor que no busca nada em especfico. Mas pode, em funo de um afeto, emaranhar-se com novas realidades que podem alimentar novas potncias, engendrar possveis em sonhos que sejam significativos para o sonhador. E este texto, est sendo sonhado? Somos sonhados em outras leis da fsica, que em uma noite unnime de intolervel lucidez da insnia, articulam-se o Taosmo, a Filosofia da Diferena, as mais inquietantes especulaes da fsica e a literatura de Borges (1998)? Pois, o escritor argentino, conta-nos a histria de um mago que quis sonhar um homem, mas, antropomorfizando a borboleta de Chuang-tse; com alvio, com humilhao, com terror, compreendeu que ele tambm era uma aparncia, que outro o estava sonhando. ___________________________
Caldern de la Barca (2010) poeta e dramaturgo espanhol do sec XVII, autor da pea A Vida Sonho: - Que a vida? Um frenesi. Que a vida? Uma iluso, uma sombra, uma fico; o maior bem tristonho, porque toda a vida sonho, e os sonhos, sonhos so. Para uma abordagem quntica dos sonhos, ver Ullman (2011).

__________________________________________________________________________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARTEMIDORO, Sobre a interpretao dos sonhos. 1 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. BERGSON, H., A Energia Espiritual. 1 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2009. BORGES, J. L., Obras Completas I. 1 ed. So Paulo: Ed. Globo, 1998. CALDERN. A Vida Sonho. 2 ed. So Paulo: Hedra, 2010. CASTENEDA, C., A Arte do Sonhar. 7 ed. Rio de Janeiro: Record, 1993. DELEUZE, G., Sobre o teatro. 1 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010. FREUD. S., A Interpretao de Sonhos. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1987. GUATTARI, F., Os 65 sonhos. in: Mais! Folha de So Paulo de 16 de fevereiro de 2003. JODOROWSKY, A., Psicomagia. 1 ed. So Paulo: Devir, 2009. JUNG, C. G., A Dinmica do Inconsciente. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1991. KAFKA, F., Sonhos. 1 ed. So Paulo: Iluminuras, 2003.
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NOVELLO, M., Cosmos e Contexto. 1 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. PENROSE, R. e HAMEROFF, S., Orchestrated reduction of quantum coherence in brain microtubules: a model of consciousness? Disponvel em: http://www.quantumconsciousness.org/penrose-hameroff/orchOR.html Acesso em 30-09-11 RIBEIRO, S., Towards an Evolutionary Theory of Sleep and Dreams. Disponvel em: http://www.multiciencia.unicamp.br/artigos_03/a_04_.pdf Acesso em 30-09-2011. SEIXAS, S. e OLIVEIRA, L. F., 1 ed. Pario da Presena O livro da inocncia madura. 3R Studio: Rio de Janeiro, 2010. SHULMAN, D. e STROUMSA. G. (org), Dream Cultures explorations in the comparative History of Dreaming. 1 ed. New York: Oxford University Press, 1999. ULLMAN, M., On the Relevance of Quantum Concepts to Dreaming Consciousness. Disponvel em: http://siivola.org/monte/papers_grouped/uncopyrighted/Dreams/on_the_relevance_of_quantum_con cepts_to_dreaming_consciousness.htm Acesso 01-10-2011.

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