Nava Murcia. O Gorman y La Invención de América

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Ricardo Nava Murcia
Deconstruyendo la historiografa: Edmundo O'Gorman y La invencin de Amrica
Historia y Grafa, nm. 25, 2005, pp. 153-184,
Departamento de Historia
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Historia y Grafa,
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Deconstruyendo la historiografa. Edmundo OGorman y... / 153
Historia y Grafa, UIA, nm. 25, 2005
Risuxix
Este trabajo pretende acercarse a la obra historiogrca La invencin de
Amrica, del mexicano Edmundo OGorman, a partir de una estrategia
de lectura particular: la deconstruccin, activada por el lsofo francs
Jacques Derrida. Por tanto, el propsito aqu es doble: en primer lugar,
emprender una discusin sobre la problemtica de la lectura de los li-
bros de historia, esto es, el anlisis historiogrco; en segunda instancia,
efectuar el examen de una obra historiogrca particular, La invencin
de Amrica. El planteamiento terico desarrollado en este ensayo postula
lo siguiente: la deconstruccin, como diferir crtico de la hermenutica,
permite operar la lectura del texto bordeando el espacio de la escritura.
En otras palabras, crea la posibilidad de leer la obra como una huella, una
traza que sigue su propio juego de lecturas posibles, siempre marcadas por
lo indecidible, en una diseminacin de eso que se llama sentido. Al aplicar
tal estrategia de lectura, La invencin de Amrica surge como un texto que
contribuye, de manera crtica, a producir nuevos modos de comprender la
historia, pues se trata de una historiografa cuya propuesta terica result
indita en la segunda mitad del siglo xx y puso en cuestionamiento el
interior mismo del sistema historiogrco moderno.
Deconstruyendo la historiografa:
Edmundo OGorman y La invencin
de Amrica
RICARDO NAVA MURCIA
Departamento de Historia/UIA
154 / Ricardo Nava Murcia
DECONSTRUCTING HISTORIOGRAPHY: EDMUNDO OGORMAN
AND Tui Ixvixriox oi Axiiica
Te purpose of this paper is to establish an approach to the historiographic
work Te Invention of America, written by Mexican historian Edmundo
OGorman, starting from a strategy of particular reading: the deconstruction,
activated by the French philosopher Jacques Derrida. Terefore the purpose
of this paper is a double purpose. First, it proposes a discussion around the
problem of the reading of History books, that is, of historiographic analysis.
Secondly, it is addressed to the analysis of a special historiographic work, Te
Invention of America. Te theoretical problem proposed postulates the fol-
lowing: Te deconstruction as a critical deferment of hermeneutics allows the
operation of the reading of the text by traveling around the edges of the space of
the writing. Tat is, it opens the possibility of reading the work as a footprint,
a trace which follows its own game of possible readings, always marked by
the unspeakable, in a dissemination of that which is called sense. From this
strategy of reading, Te Invention of America emerges as a textbook which
contributes, critically, to the production of new modes of historical understand-
ing. It is a historiography whose theoretical proposal had lain unpublished
during the second half of the XX century, and which set into questioning the
interior itself of the modern historiographic system.
Para Adriana, Ismene y Salvador
Lo que quiero subrayar es solamente que el paso ms all de
la losofa [y tambin de la historiografa] no consiste en
volver la pgina de la losofa (lo que equivale la mayora
de las veces a un mal losofar), sino en continuar leyendo a
los lsofos [a los historiadores] de un cierto modo.
Jacques Derrida
ENVO
l propsito de este artculo es doble. Su primera orientacin se
dirige a la problemtica de la lectura de los libros de historia,
esto es, al anlisis historiogrco. La segunda se encamina al anlisis
de una obra historiogrca particular, La invencin de Amrica, de
E
Edmundo OGorman. Por qu plantear como problema la lectura
de los libros de historia, esto es, del anlisis historiogrco? Porque
la prctica del historiador tiene como resultado una escritura y, en
tanto escritura, funciona como marca: es inestable, indeterminable
y con grados de ilegibilidad. En tanto marca sin origen pleno, su
sentido est a la deriva derivando. La invencin de Amrica es una
historiografa que ejemplica muy bien esta inestabilidad de la
escritura de la historia.
En la primera orientacin, demostrar que esta historiografa
puede aparecer como una huella dentro de un sistema de diferen-
cias, lo que hace evidentes sus contribuciones tericas de mayor
alcance, as como sus lmites e inestabilidades, siempre abiertos a
innidad de lecturas. Se trata de sealar cmo tambin la escritura
de la historia, al ser leda, se coloca como texto en juego con otros
textos, resaltando las diferencias que permiten una diseminacin
de interpretaciones.
En la segunda orientacin, La invencin de Amrica, al menos
como la he ledo, es un texto que contribuye, de manera crtica,
a producir nuevos modos historiogrcos de comprensin, del
proyecto moderno y su futura realizacin, en donde la historia es
aquello que tiene que ver con la vida misma. Es una historiografa
cuya propuesta terica result indita en la segunda mitad del siglo
xx, al poner en cuestionamiento y denunciar las fallas en el interior
del sistema historiogrco moderno, y el carcter seguro y certero
de la historia de Amrica.

Piixnuio: Hisroiia i Hisroiiociaia, ux ;uico oi isii;os
Considero que la historia tiene un lugar en la sociedad moder-
na, que estudia la cultura y que se pregunta por las condiciones
de posibilidad de sus propios enunciados, produciendo un tipo de
conocimiento especco.
1
Por tanto, le corresponde a la historio-
1
Aqu sigo las observaciones de Guillermo Zermeo respecto a la elucidacin del
grafa validar esta funcin de la historia en la sociedad moderna
de manera crtica. La deconstruccin permite esta operacin
como estrategia de lectura posible para los libros de historia. Para
ello, la historiografa debe tomar las producciones historiogrcas
modernas como su objeto de estudio. Las producciones historio-
grcas contemporneas son analizables como fragmentos de la
cultura actual.
Cmo leer un libro de historia en un anlisis historiogrco?
Esta pregunta enva la cuestin hacia el mbito de la interpre-
tacin, en donde surgen dos posibilidades: la hermenutica y la
deconstruccin.
Primera posibilidad. La comprensin hermenutica de la
historiografa radica principalmente en que la historiografa debe
reconstruir cmo se escribi la historia en una poca determinada,
a partir de qu criterios de verdad y de validez. La validez se verica
en la reconstruccin del contexto socio-histrico y en las formas de
escritura de la historia en una poca determinada. La pregunta por
la validez del conocimiento histrico en un contexto especco
es la pregunta por su sentido y cmo ste puede ser actualizado. Es la
cuestin del sentido lo que atraviesa a la hermenutica como eje en
la interpretacin. La historiografa vista en trminos hermenuticos
implica la decisin por el o los sentidos de un libro de historia. Una
decisin a partir de la actualizacin de un texto. Se tratara de un
sentido determinado, de un contexto saturado y total.
Segunda posibilidad. En este trabajo quiero oponer, a una
lectura hermenutica, una lectura deconstructiva, que permite el
desvo, que posibilita un diferir crtico respecto de la hermenuti-
ca, lo que implica establecer una relacin entre deconstruccin e
historiografa. Se trata de un desplazamiento, de la historiografa
lugar de la historia en la modernidad: la historia y su relacin con el presente.
Guillermo Zermeo, En busca del lugar de la historia en la modernidad, Jorge
A. Gonzlez y Jess Galindo Cceres (comps.), Metodologa y cultura, Mxico,
cxca,1994, p. 162.
como operacin hermenutica de contextualizacin de una obra
hacia el anlisis deconstructivo de la escritura de una historia.
2
Para explicar lo que hace la deconstruccin, considero pertinen-
te recurrir a una distincin: la deconstruccin de la hermenutica
en general
3
y particularmente algunos puntos de la de Hans-George
Gadamer. Qu estrategias de lectura puede poner en juego el his-
toriador en el momento de realizar un anlisis historiogrco? Qu
nos ofrece la deconstruccin para comprender textos de historia?
Diiiiii
oi ia uiixixiurica:
oicoxsriu\ixoo ia uisroiiociaia
La deconstruccin anuncia la posibilidad de franquear el lmite
de la hermenutica, que subordin el texto y la escritura, en tanto
marcas y materialidad, al sentido. La deconstruccin establece esos
2
Es una contradiccin denir la deconstruccin, pues supondra estabilizar su
sentido. Por lo mismo, se trata ms bien de una estrategia. Cuando he utilizado
la palabra deconstruccin, rara vez, al principio muy rara vez, una o dos veces y
es aqu donde la paradoja de los destinatarios, que viene a transformar el mensaje,
juega a fondo, tena la impresin de que era una palabra entre otras muchas, una
palabra secundaria del texto, que iba a borrarse o a ocupar un lugar en el rgimen
en que no regira nada. Para m era una palabra en una cadena con muchas otras
palabras como: huella, dirance, y adems en todo un trabajo que no se limita
simplemente al lxico, si se quiere. Jacques Derrida, Loreille de lautre. Textes et
dbats avec Jacques Derrida, pp. 117-9, cit. por Cristina de Peretti, Jacques Derrida.
Texto y deconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 166.
3
Entendida, por supuesto, como una tradicin losca que ha cambiado en su
constitucin histrica. Slo tomar algunos de los aspectos generales y relevantes
de sus distintos momentos para elaborar la distincin con la deconstruccin.
4
Diferir lo utilizo aqu tal como Derrida lo articula a partir de su precedente
en Freud: diferir como discernibilidad, distincin, distancia, diastema, espacia-
miento, y diferir como desvo, demora, reserva, temporizacin. No se trata en
ningn momento de indicar que la deconstruccin supere a la hermenutica,
o de sealar que tal distincin legitime a la deconstruccin, ni de argumentar
una imposibilidad de la tradicin hermenutica. La deconstruccin se traza slo
como un desvo, una demora, una puesta en reserva respecto a la hermenutica.
Para profundizar en esta nocin puede verse el ensayo de Jacques Derrida, La
dirance, Mrgenes de la losofa, Madrid, Ctedra, 1998, pp. 39-62.
lmites trayendo al cuerpo y a la escritura a un primer plano. La
deconstruccin radicaliza la experiencia y materialidad en la escri-
tura y la lectura trayndola al mbito de la vivencia, desplazando la
experiencia privilegiada del sentido, quebrndolo, diseminndolo.
Ahora es necesario hacer algunas distinciones generales, y poste-
riormente particulares.
Generales. En primer lugar, para Derrida, la hermenutica se
ha venido entendiendo como el desciframiento de un sentido res-
guardado de un texto.
5
Pretende la bsqueda de un hacer presente,
en la inmediatez, la presencia de la voz, como un querer-decir, esto
es como intencin del hablante, como una verdad. Considera
que ste es un concepto de verdad, unido al logos, al concepto de
signo.
6
En cambio, la deconstruccin comienza con una crtica al
pensamiento metafsico del discurso occidental.
Para Derrida, la nocin de escritura se entiende de otro modo.
Partiendo de la lectura de Fedro de Platn,
7
la escritura es un
phrmakon. Con esta palabra, Derrida deconstruye la nocin
5
Por hermenutica he designado el desciframiento de un sentido o de una ver-
dad resguardados en un texto. La he opuesto a la actividad transformadora de la
interpretacin. Jacques Derrida, La question du style, varios autores, Nietzsche
aujourdhui, p. 291, cit. por Peretti, Jacques Derrida. Texto y..., op. cit., p. 151.
6
Cabe sealar desde este momento que, si bien la hermenutica de Gadamer
adopta las problemticas abiertas por el giro lingstico, sigue conservando presu-
puestos metafsicos en torno al problema de la comprensin de los textos, como
lo son las nociones de presencia, desciframiento de un texto y legibilidad plena.
Para la ptica hermenutica, en cambio, la comprensin de lo que dice el texto
es lo nico que interesa. El funcionamiento del lenguaje es una mera condicin
previa. [Aqu asume consecuencias del giro lingstico]. El primer presupuesto
consiste en que una manifestacin sea audible o en que una jacin escrita pueda
descifrarse, con el objeto de que sea posible la comprensin de lo dicho o escri-
to. El texto ha de ser legible. [Aqu regresa a cierta metafsica de la presencia y
develamiento de algo oculto]. Hans-Georg Gadamer, Texto e interpretacin,
Antonio Gmez Ramos (ed.), Dilogo y deconstruccin. Los lmites del encuentro
entre Gadamer y Derrida, Madrid, Cuaderno Gris, 1998, p. 26.
7
Jacques Derrida, La farmacia de Platn, La diseminacin, Madrid, Espiral-
Fundamentos, 1997, p. 95.
de escritura. El phrmakon griego es ambiguo, signica cura y
veneno al mismo tiempo.
8
La escritura es desdeada por Platn,
ya que ayuda a recordar, pero no posibilita la autntica memoria;
la escritura es valorada slo en cuanto inscripcin en el alma o ley
escrita en el corazn. En esta ambigedad, la nocin de escritura
carga con valores binarios, como bueno-malo, debido a lo cual la
voz es lo bueno y la escritura lo malo, un mal auxiliar, necesario,
del habla. La escritura puede ser vida o muerte.
9
Y si la escritura
es el phrmakon de la losofa, del logos occidental, entonces no
se puede decidir si es cura o veneno. La escritura es inestable. El
punto clave radica en que la voz remite a la presencia y la escritura
a la ausencia, de ah que la hermenutica en general, aun en sus
intentos de ruptura con la nocin de conciencia, regrese por un
acto de fuerza a esa bsqueda del sentido, de la presencia plena;
en una palabra, a la conciencia.
10
Para la deconstruccin, al ser la
escritura ausencia, entonces se deconstruye a s misma, pues no
se necesita la presencia del escritor ni del lector. La escritura es
una marca, una huella, cuyos efectos van ms all del autor y del
presente de su inscripcin y sentido.
En segundo lugar, la deconstruccin es la posibilidad, en cuanto
estrategia de lectura, de un diferir crtico de la hermenutica, que
acepta tanto una deuda como un duelo. La deconstruccin bordea
siempre el espacio de la escritura. Como estrategia ha consistido en
8
Ibid., pp. 107, 144.
9
Ibid., p. 156.
10
Y esto a pesar de la insistencia de Gadamer en que la interpretacin es ms una
posicin de sentido que un hallazgo de sentido. (Y, como se ver ms adelante,
la nocin de presencia es inherente a la nocin de sentido). Signica esto
que la interpretacin es una posicin de sentido y no un hallazgo de sentido? [...]
Slo al plantearse el concepto de interpretacin se presenta el de texto como
algo central en la estructura de la lingisticidad; lo propio del texto consiste
en que slo se presenta a la comprensin en el contexto de la interpretacin,
apareciendo a su luz como una realidad dada. Gadamer, Texto e interpreta-
cin, op. cit., p. 24.
ser una palabra en cadena con otras ms, como huella,
11
dirance,
12

diseminacin,
13
y en la combinacin de dos tcticas de desmontaje
vinculadas con el trabajo sobre los bordes y los mrgenes de la
escritura. Esta primera tctica consiste en partir de la repeticin
de lo implcito en los conceptos fundadores o problemticas origi-
nales de un discurso, como, en el caso de Derrida, del losco; la
segunda tctica estriba en salir fuera del texto y armar la ruptura
y diferencias absolutas mediante su insercin en otros contextos
o cadenas textuales.
14
Una combinacin de ambas tcticas trata
de llevar los discursos hasta su propio lmite, de tal forma que se
observen sus desajustes, contradicciones o aporas mediante el
desmontaje de las oposiciones de conceptos jerrquicos, pero no para
privilegiar uno sobre otro, sino para hacer maniesta su dirance.
Mientras tanto, por su parte, la hermenutica, en su pretensin de
universalidad, busca reducir las oposiciones, eliminar las parado-
jas en busca de un sentido estable sujeto a su contexto histrico
delimitable.
11
La nocin habitual de la huella supone la idea de un original al que se reere,
del que es huella y que es hallado en la percepcin. Su rasgo singular es la im-
posibilidad de encontrar originales en su presencia inmediata. Cada huella es la
huella de una huella hasta el innito, por lo que no hay una huella originaria.
Al tachar la idea misma de inicio, rompe con la concepcin lineal de la tempo-
ralidad, acaba con la lgica de la identidad, con la metafsica como un discurso
terico que privilegia el centro: la presencia. La huella no puede denirse, por
tanto, ni en trminos de presencia ni de ausencia. Peretti, Jacques Derrida. Texto
y..., op. cit., p. 72.
12
Todo signo como producto de la dirance diere, diferencia constantemente
su sentido, su encuentro con el signicado. Todo signicado est en posicin
de signicante al pertenecer a la cadena que forma el sistema de signicacin. Se
logra liberar al concepto de signicante del logos, como concepto de verdad o
de signicado primero y ltimo. Ibid., pp. 76-7; Derrida, La dirance, op.
cit., pp. 48-53.
13
La caracterstica de iterabilidad de todo signo (ms abajo explico esto) implica
la independencia de todo signo tanto de su contexto de produccin como de su
contexto semitico, lo mismo que para el habla. Peretti, Jacques Derrida. Texto
y..., op. cit., pp. 119-21.
14
Ibid., p. 127.
Tercero, la hermenutica, al buscar un sentido perdido del texto
para hacerlo presente como la presencia de la conciencia de quien
habla, trata la escritura como representacin de la voz y, por tanto,
como una escritura limitada y subordinada. La hermenutica tra-
baja sobre el privilegio ontolgico y semntico del texto. Es decir
que todo signo debe remitirse a un contexto, ya que ste es el que
esclarecer su sentido como lo que alguien quiso decir, o como
aquello que alguien comprendi desde su propio contexto en una
actualizacin del mismo. Busca rescatar la estructura dialgica que
se maniesta en la comunicacin entre presentes como comunica-
cin de las conciencias.
15
La hermenutica subordina la escritura
tratndola como mero vehculo de la comunicacin del sentido
y de la conciencia. Se trata de la comprensin como lectura que
escucha a la voz, mediacin en la que un sujeto se deja interpelar
por el texto, cuya presencia est ah para hacerse maniesta.
La deconstruccin, desde la nocin misma de escritura como
dirance, se presenta como iterable, esto es, que se repite en la
15
Respecto de esta estructura dialgica, puede verse el concepto de comprensin
gadameriana a partir de una de las explicaciones que da precisamente del crculo
hermenutico y la historia efectual, en donde la comprensin se realiza en una
tradicin desde la cual se busca comprender la opinin del otro como tal, estable-
ciendo una conversacin. Hans-Georg Gadamer, Verdad y mtodo I, Salamanca,
Sgueme, 1993, pp. 363-77. En otra parte, Gadamer seala que En el dilogo
escrito, por tanto, se requiere en el fondo la misma condicin bsica que rige el
intercambio oral. Los dos interlocutores desean sinceramente entenderse. Siempre
que se busca entendimiento hay buena voluntad. Gadamer, Texto e interpreta-
cin, op. cit., p. 27. Derrida lo objeta diciendo que, al apelar a la buena voluntad,
se apela al deseo de consenso. Y pregunta: No presupone, sin embargo, este
axioma incondicional que la voluntad es la forma de dicha incondicionalidad, el
recurso absoluto, la determinacin ltima? Qu es la voluntad si, como dice Kant,
nada es absolutamente bueno salvo la buena voluntad? No pertenecera dicha
determinacin ltima a lo que Heidegger llama, precisamente, la determinacin
del ser del ente como voluntad o como subjetividad voluntaria? No pertenece ese
discurso, en su propia necesidad, a una poca, a la de la metafsica de la voluntad?
Jacques Derrida, Las buenas voluntades de poder (Una respuesta a Hans-Georg
Gadamer), Dilogo y deconstruccin. Los, op. cit., p. 43.
alteridad.
16
La escritura para Derrida es reiterable ms all de la
muerte del destinatario. Maniesta la posibilidad de repetirse.
Esta posibilidad es, a su vez, la de identicar las marcas implcitas
en todo cdigo, hacindose una clave comunicable, transmisible,
descifrable, repetible.
Para la deconstruccin, la escritura debe ser considerada por
s misma y no como sustituto que reproduce algo real y presente
que est ms all de ella, o como mera transcripcin del habla. Es
una ruptura con la nocin clsica de representacin que implica la
ausencia de una presencia originaria, que fractura as la autoridad
del cdigo como sistema nito de reglas (un signo escrito no se
agota en el presente de su inscripcin) y produce la destruccin
radical de todo contexto (el conjunto de presencias que organizan
el momento de su inscripcin, el contexto denominado real, el
ambiente y el horizonte de experiencia, la intencin y, tambin,
el contexto semitico e interno,
17
ya que la iterabilidad del signo
permite que ste pueda sacarse de su cadena original e injertarse
en otras), volvindose ste algo indeterminado.
18
Mientras la her-
menutica arma una polisemia como explotacin del contenido
temtico o semntico de las palabras, la diseminacin no explota
el horizonte semntico de las palabras, sino que lo hace estallar.
19
16
Derrida, Firma, acontecimiento, contexto, Mrgenes de la losofa..., op. cit.,
pp. 356-7.
17
Ningn contexto es absolutamente saturable o saturante. Ningn contexto de-
termina el sentido hasta la exhaustividad. No produce ni garantiza, pues, fronteras
infranqueables, umbrales que ningn paso podra pasar. Jacques Derrida, Aporas.
Morir esperarse (en) los lmites de la verdad, Barcelona, Paids, 1996, p. 26.
18
Todo signo lingstico o no lingstico, hablado o escrito en una unidad
pequea o grande, puede ser citado, puesto entre comillas; por ello puede rom-
per con todo contexto dado, engendrar al innito nuevos contextos, de manera
absolutamente no saturable. Esto no supone que la marca valga fuera de contexto,
sino al contrario, que no hay ms que contextos sin ningn centro de anclaje
absoluto. Ibid, pp. 361-2.
19
Lo hace estallar en tanto que se trata de producir innidad de efectos semnticos,
mientras que la polisemia implica la multiplicidad de sentidos ligados a un horizonte
o contexto determinado, sea lingstico, semitico o de horizonte de comprensin.
Ahora precisar las distinciones particulares que corresponden
a la especicidad tanto de la hermenutica como de la deconstruc-
cin. Pero conviene antes mencionar algunas de las objeciones
formuladas a la deconstruccin.
Se le ha objetado a la deconstruccin su carcter intuitivo y
asistemtico, un tanto anarquista, como hija prdiga y descarriada
del estructuralismo; su ndole textualista, desentendida por com-
pleto de los aspectos situacionales, contextuales e histricos del
discurso; su excesiva fe en la escritura que, al armar la permanente
indeterminacin del sentido, termina por negar todo referente del
texto. Se le juzga heredera del romanticismo, y se arma que es
una hermenutica negativa o de la sospecha.
20

Sin embargo, tanto la hermenutica como la deconstruccin
enfatizan en principio la diferencia entre pasado y presente, es decir
la distancia histrica que media entre la lectura originaria, el sentido,
y la lectura actual; la primera llega al sentido poniendo el nfasis en
la contemporaneidad del texto en el momento de su actualizacin,
mientras que la deconstruccin hace estallar la polisemia mante-
niendo la radical diferencia entre pasado y presente, y presentando
todo texto en su grado de ilegibilidad como indecidible.
21

Esto resulta ms claro si se considera aqu la cuestin del con-
texto. Derrida no se desentiende de ste. Segn Manuel Asensi, la
20
Para ms detalles puede verse el texto de Csar Nicols, Entre la deconstruc-
cin, Manuel Asensi (comp.), Teora literaria y deconstruccin, Madrid, Arco
Libros, 1990, pp. 307-38.
21
Indecidibles porque apuntan a sentidos mltiples y contradictorios. En un texto
reciente, Derrida arma que la palabra indecidible se ha interpretado frecuente-
mente como parlisis, duda, o neutralizacin de manera negativa, pero no es as:
Para m, lo indecidible es la condicin de la decisin, del acontecimiento, es evi-
dente que si yo supiese y pudiese decidir de antemano que el otro es efectivamente
el otro identicable, accesible al movimiento de mi deseo, si no hubiese siempre el
riesgo de que el otro no estuviese ah, de que yo me confunda de direccin, de
que mi deseo no llegue a su destino, de que el movimiento amoroso que destino
al otro se extrave o no encuentre respuesta, si no hubiese ese riesgo marcado
por la indecidibilidad, no habra deseo. Jacques Derrida, Palabra! Instantneas
loscas, Madrid, Trotta, 2001, p. 42.
acusacin hacia la hermenutica de mantenerse en la metafsica,
debido a la determinabilidad del contexto, no implica la negacin
de ste, sino tan slo el reconocimiento de la imposibilidad de re-
cuperarlo, objetivarlo y ponerlo plenamente sujeto a un anlisis.
22

Se trata de un mayor radicalismo en la interpretacin respecto a la
idea de situacin, que en la hermenutica de Gadamer. Y si bien,
como seala Asensi, en esto es similar a la tesis de Gadamer, segn
la cual se hace historia desde la historia y no fuera de ella, ste
termina planteando la continuidad entre el pasado y el presente.
La deconstruccin al enfatizar la discontinuidad provoca una re-
contextualizacin innita. Con esto se podr entender mejor ahora
por qu el contexto, para la deconstruccin, no es saturable y s
indeterminado.
Otra distincin particular tiene que ver con la cuestin del
sentido. Como se ha visto hasta aqu, al anclarlo a un referente
externo, saturado y total, la hermenutica quiere hacer de ste
algo unvoco. Si bien la hermenutica de Gadamer asume la im-
posibilidad de una interpretacin denitiva o transparente total,
la nocin de wirkungsgeschichte (historia efectual), siguiendo la
sucesin de una serie de interpretaciones diferenciadas, contina
partiendo de las determinaciones histricas de los intrpretes, es
decir del contexto.
23
Se le conere privilegio a la continuidad entre
presente y pasado al hacer de la tradicin algo estable y eludir las
diferencias que actan en ella. A mi juicio, confa demasiado en
la relacin de la obra con su autor y su contexto.
24
22
Manuel Asensi, Crtica lmite/lmite de la crtica, Asensi (comp.), Teora
literaria y deconstruccin , op. cit., p. 72.
23
Mauricio Ferraris, Jacques Derrida. Deconstruccin y ciencias del espritu,
Asensi (comp.), Teora literaria y deconstruccin, op. cit., p. 350.
24
Gadamer insiste: Se impone, en este punto, una conclusin fundamental que
es decisiva para la hermenutica. El hecho de que la jacin escrita posea siempre
esta caracterstica [se reere a la estructura dialgica, situacin dialogal, como
l arma] tendr consecuencias para la propia intencin de la escritura. [...] Del
mismo modo que el dilogo vivo persigue el entendimiento mediante la arma-
cin y la rplica, [...] la escritura, que no permite comunicar al lector la bsqueda
De esta manera, para la deconstruccin los textos son in-
conmensurables, ilegibles, no transparentes, diferenciados. Una
sensacin de extraeza respecto a ellos atraviesa a esta estrategia
de lectura. No hay afuera del texto, insiste Derrida: no hay
lectura unvoca o el, o denitiva, ni lectura por actualizar; slo
hay dirance.
Qu aporta la deconstruccin para leer libros de historia?
Qu ofrece la deconstruccin para la comprensin de textos de
historia? La deconstruccin permite observar el texto como una
textura. En tanto tal, opera en un sistema de todas las diferencias,
red de signicaciones que remite a otros textos y se entrecruza con
ellos, ininterrumpida e innitamente, y no como un corpus nito
de escritura, enmarcada en un libro o en sus mrgenes. Quiebra,
desde esta perspectiva, la nocin de intertextualidad. Un laberinto
textual que acaba con la autonoma del texto, con su supuesta ver-
dad y su orden lineal, anulando tambin la garanta del autor.
A partir de esta nocin de texto y escritura, la historiografa
puede ser leda como interpretacin de interpretaciones que pone
atencin a las suras del texto, que busca leer entre lneas y en los
mrgenes. Una lectura deconstructiva toma al texto y lo pone en
juego con esta red de signicacin, donde los textos y sus cadenas
diferenciales son ledos en sus discursos no centrales. Una nota al pie
de pgina, un comentario de pasada; la identicacin de contradic-
ciones de trminos que permiten que, en el discurso historiogrco,
y el hallazgo de las palabras, ha de abrir, de algn modo, en el propio texto un
horizonte de interpretacin y de comprensin que el lector debe llenar de con-
tenido. Gadamer, Texto e interpretacin, op. cit., p. 28. Por su parte, Derrida
objeta lo problemtico que es apelar a un contexto de vivencia en el dilogo
vivo, en la experiencia viva del dilogo vivo. Y plantea a Gadamer las siguientes
preguntas: Qu es un contexto, en este sentido, y qu es, en rigor, la ampliacin
de un contexto? [Y, si el dilogo y la comprensin han de darse determinada y
absolutamente,] Consiste en una ampliacin continua o en una reestructuracin
discontinua? Derrida, Las buenas voluntades de..., op. cit., p. 44.
los nudos y lmites del propio se topen, va sus enunciados, con su
indecidibilidad de hallar una verdad o un sentido.
La deconstruccin anuncia que el conocimiento histrico no
tiene fundamento ni base en una conciencia, que es un juego
innito de espejos que ilustran la imposibilidad de hacer presente
la presencia y la verdad de ser pensada como un concepto, consti-
tuyndose, sta, en un indecidible.
Puxros oi iuca: oicoxsriu\ixoo LA INVENCIN DE AMRICA
Contribucin terica ofrecida por La invencin de Amrica
Comienzo por una cita: As fue como llegu a sospechar que la
clave para resolver el problema de la aparicin histrica de Amrica
estaba en considerar ese suceso como el resultado de una invencin
del pensamiento occidental y no ya como el de un descubrimiento
meramente fsico, realizado, adems, por casualidad.
25

Una sospecha previa y un resultado interpretativo des-cubierto
culminan con el planteamiento de una teora. Con La invencin de
Amrica, Edmundo OGorman ofrece una teora historiogrca.
La invencin de Amrica vislumbra en su trazo y en su observacin
del pasado un modo de tratar la historia indita en la dcada de
los aos cincuenta en Mxico. Es uno de los primeros trabajos
histricos que plantean una perspectiva historiogrca como
investigacin del pasado para el tema de la historia de Amrica
y, en general, que acotan los lmites de la historiografa mexica-
na al enfrentarla con la posibilidad de ser reexiva y de aceptar la
implicacin del historiador en lo que investiga. Sus planteamientos
bordean perspectivas y modos de tratamiento crticos de la com-
prensin histrica moderna.
En contraste, la historiografa sobre Amrica por lo comn
haba venido escribiendo que sta apareci a los europeos como
el resultado de un descubrimiento, realizado como producto de
25
Edmundo OGorman, La invencin de Amrica, Mxico, ici, 1977, p. 9.
una intencin, o bien como producto de una casualidad; a partir
del supuesto providencialista o, bien, a partir de un idealismo
histrico y un positivismo, como a menudo lo seala OGorman.
As se haba venido deniendo la historiograa sobre Amrica. Se
construa un espacio historiogrco, un espacio legible, seguro, una
narrativa estandarizada universalmente aceptada. Esta narrativa
historiogrca a la cual se opone la propuesta terica de OGorman
se fue colocando en lo que podra llamar aqu una narrativa de los
grandes descubrimientos, construida principalmente por el siglo
xix.
26
Esta narrativa forma parte del gran relato historiogrco
moderno mexicano y americano. De esta manera, la narrativa de
los grandes descubrimientos, en el interior del discurso histrico,
contribuye a consolidar relaciones de identidad, a fundarse en
un origen pleno y a proyectar a la nacin hacia su modernidad y
progreso.
OGorman abre un debate historiogrco en la crtica que
realiza y, al mismo tiempo, se inscribe dentro de la misma his-
toriografa que cuestiona; va, en cierto modo, contra s mismo:
tambin construye una narrativa historiogrca moderna que
conforma identidad, ciudadana y nacin, en funcin del progre-
so y el futuro abierto como horizonte de llegada; inditamente,
26
Por narrativa de los grandes descubrimientos entiendo un singular colectivo propio
del rgimen moderno de historicidad que busca dar cuenta de todo logro humano
encaminado a producir civilizacin y progreso. Esta narrativa puede insertar-
se en el interior de la misma historiografa moderna, la cual, particularmente en
el siglo xix, busca marcar la diferencia con ese pasado rechazado (medieval o
colonial). El futuro, en tanto que progreso, es el n, y a ste se llega a partir de
los grandes descubrimientos. Concretamente, esta narrativa es un tema propio
de la historiografa moderna en general. Como ejemplo se puede evocar aqu
el ttulo Mxico a travs de los siglos, como testimonio de la Gran Marcha hacia el
progreso, como ruptura con la tradicin, con lo viejo, y como puesta en relieve
de los grandes descubrimientos. Otro elemento que considero importante para
denir esta narrativa en el interior de la historiografa en general es el de que
est ligada a la constitucin de los Estados-nacin modernos, que son los ms
interesados en construir relatos de civilizacin, progreso y grandes logros como
fundamentos de la identidad, el orden y la libertad.
y con perspectiva crtica, por supuesto. Situado y condicionado
este discurso histrico, La invencin de Amrica es tambin una
construccin narrativa de la Nacin, de una nacin que no encaja
en las interpretaciones historiogrcas tradicionales, de un proyecto
de nacin sustentado en una historia autntica como posibilidad de
un verdadero ser.
Con todo esto, OGorman pone nfasis en la realizacin de un
posible gesto por parte de la historiografa mexicana: reexionar
sobre su propio quehacer frente a una crisis generalizada, esta-
bleciendo los lmites de aquello de que da cuenta: la historia de
Amrica.
Diseccin, deconstruccin, sentido
Esta amplia obra constituida por una cadena de signos diferen-
ciados, en su interior y su exterior (es decir todos los textos de
OGorman anteriores y las crticas y comentarios sobre ellos),
que abarca cientos de pginas,
27
culmina con la historizacin del
horizonte cultural propio del siglo xvi, tomado como contexto y
asumido como total, para hacer depender de l la argumentacin
posterior: el proceso de la invencin y las armaciones de la l-
tima parte, que constituyen el sentido estable de esta historia de
Amrica.
Se observar que todo el sentido del proyecto que culmina con
La invencin de Amrica se funda en un captulo de menos de 20 p-
ginas cuyos signicantes tericos se irn desarrollando por tejidos.
Se observar que este captulo tan corto presupone una cierta lectura
de un cierto Heidegger. Esta obra se propone como posibilidad
estable de pensar el sentido del ser de Amrica y la universaliza-
cin de la cultura de Occidente. Al ver que la reconstruccin de
contexto y presupuesto terico implica una serie de construccio-
27
Tomo como resultado lo que OGorman decidi establecer como cierre, co-
mo versin denitiva del sentido de su interpretacin de la historia de Amrica:
la versin de La invencin de Amrica de 1977.
nes problemticas como horizonte cultural y ser de Amrica como
cosa en s, y al considerar que la idea de representacin implcita
recorre tambin toda la obra, llego a algunos planteamientos de
lectura: qu lectura de Heidegger pudo hacer OGorman? Pensar
Amrica como una invencin de la cultura occidental se relacio-
na con la totalidad histrica construida por OGorman? Queda
determinado el sentido estable del ser de Amrica? Se agota esta
signicacin en su historicidad, es decir, se agota el sentido del ser
de Amrica a partir de ese contexto, y lo que OGorman propone
como representacin del mundo occidental?
En Crisis y porvenir de la ciencia histrica,
28
Edmundo OGorman
comienza el proyecto de su historia sobre la historiografa de Am-
rica. Ledo desde este tiempo presente, se podra pensar como la
referencia originaria de La invencin de Amrica. Eso sera como
creer que este libro es el antecedente terico o la causa misma de
un efecto discursivo posterior. Aqu, no considerar este texto
como el presupuesto terico originario, sino, antes bien, slo como
uno de los hilos de un amplio tejido que compone la produccin
historiogrca de OGorman. Siendo slo hilo, me permite leer
sesgadamente la propuesta terica historiogrca de este historia-
dor. El sesgo consistir, entonces, en leer La invencin de Amrica
de una cierta manera, esto es, hacindola depender de uno de sus
presupuestos. As, dicho texto correra como uno de los ejes que
atraviesa la obra posterior de OGorman para hacerle decir slo
algunas cosas, para hacerle ver slo algunos desajustes en una de
las cadenas de signos en las que se puede leer. Ello signica que, en
adelante, dichos desajustes slo pueden comprenderse en relacin
con la obra anterior, aunque puede haber otros, segn la cadena
que se siga, pues no habra en ningn modo texto originario.
Crisis y porvenir de la ciencia histrica. Ledo como un ttulo,
enuncia un sntoma de la ciencia histrica y ofrece un diagnstico
28
Edmundo OGorman, Crisis y porvenir de la ciencia histrica, Mxico, Imprenta
Universitaria, 1947.
para cerrar con el tratamiento propuesto. Ledo como el enunciado de
una tesis principal del libro, parece ser la conclusin y posibilidad
de un futuro no acontecido. Si hubiera que leer como sustantivos
por lo menos las dos primeras palabras, designaran, ms que un
sntoma y un tratamiento, dos objetos en los cuales reexionar.

La nocin de crisis (krisi) en la ciencia histrica, es decir, en
el interior de una prctica, una disciplina y una escritura, podra
connotar una separacin. La pregunta sera: de qu est separada?
Si uno se remite a krisi como distincin, podra signicar que esta
situacin de la ciencia histrica est en la posibilidad de observarse
a s misma. krisi puede signicar un disentimiento, y por supuesto
que si algo deja ver este texto es precisamente el desacuerdo de este
historiador respecto a la situacin que guarda la ciencia histrica en
Mxico en la primera mitad del siglo xx. krisi tambin remite a
una disputa. En tal sentido, este texto es precisamente lo que abre,
lo que marca, lo que despliega en el interior de la propia disciplina.
Se disputa por la ciencia histrica, por lo que ella padece, sufre,
en n, por su propia situacin. Como juicio o resolucin, krisi
remite al desenlace, resultado, lo cual implicar que este ttulo ya
ofrezca un veredicto sobre aquello que trata, cerrando el sentido y la
discusin de lo que habr de ser ledo. krisi tambin lleva el tono
de una sentencia o condenacin. Sumada al juicio, al veredicto, la
condena es enunciada desde el comienzo y la purga puede consistir
en aquello que est por venir. Incluso, la misma nocin de krisi
puede remitir a la interpretacin de un sueo, lo que hara que
este libro fuese la profeca formulada como sentencia a la ciencia
histrica. La jurdica podra insistir en ms signicantes: acusacin,
proceso, derecho, justicia, castigo, tribunal de justicia. En n, la
cadena de signicantes puede hacerse tan grande como mltiples
sean los manuales o diccionarios disponibles para indagar sobre esa
palabra. Me quedar slo con este signicante: krisi tambin remi-
te a una eleccin, a una decisin. En lenguaje mdico, al momento
de decir cmo actuar ante una enfermedad. Y este signicante se
encadena a la siguiente palabra: porvenir.
Porvenir, por-venir, por venir de la ciencia histrica. Remite a
una espera, la espera que es segura segn el trazo de un proyecto.
Por-venir, aquello que viene, que se hace presente en la espera.
Ledo de una cierta manera, podra decir que la ciencia histrica,
la autntica o la verdadera, est por venir.
La invencin de Amrica es precedida, pues, por una situacin:
el momento de una decisin por el por-venir, por venir o por el
porvenir de la ciencia histrica, lo que viene o es ya futuro no
acontecido hecho presente. El momento constituye el instante que
debiera mantenerse indecidible y que, sin embargo, decide por el
verdadero por-venir. La seguridad del sentido del verdadero ser
americano, del sentido de una autntica historia de Amrica. La
krisi de la ciencia histrica acusada por OGorman permite que
convoque a Martin Heidegger.
Ser y Tiempo aparece como constitutivo de un procedimiento y
de ese por-venir de la historia. Como procedimiento tiene en cuenta
que cuando se pone en cuestin el ser exige un modo particular de
ser mostrado, que se distingue esencialmente del descubrimiento
del ente.
29
Se trata del giro fenomenolgico tomado de Husserl, que
consiste en ir a las cosas mismas, proporcionado por las investiga-
ciones lgicas. Ser y Tiempo constituye el primer momento de una
ontologa fenomenolgica: lo que se muestra tal como se muestra
desde s mismo, que se deja ver desde s mismo.
30
Para Heidegger,
el ente se comprende como aparicin que se maniesta en el logos,
lo que hace patente ese ir a las cosas mismas. Para OGorman, se
trata de la pregunta por el ser de la historia y, posteriormente, por
el ser de Amrica, en donde lo interrogado es el ente mismo.
Esta hermenutica del Dasein puede leerse de varias formas
segn el planteamiento de Waldenfels. Una primera, como una
transformacin-distorsin de la fenomenologa de la conciencia,
29
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, trad. de Jorge Eduardo Rivera, Santiago de
Chile, Universitaria, 2001, p. 29.
30
Bernhard Waldenfels, De Husserl a Derrida. Introduccin a la fenomenologa,
Barcelona, Paids, 1996, p. 59.
es decir como fenomenologa trascendental. Una segunda, como
interpretacin temporal de la existencia, a partir del estado yecto
31
y
cada. Una tercera, para el discurso como revelacin de un sentido.
32

La revelacin de un sentido es la lectura que realiza OGorman.
Jos Gaos ha traducido la palabra Dasein como ser-ah, impo-
nindole, a mi juicio, una antropologizacin de la cual Heidegger,
en su Carta sobre el humanismo, intenta distanciarse. Como indica
Rivera, Dasein literalmente es existencia;
33
Heidegger usa el trmino
para indicar al ser humano, en tanto que est abierto a s mismo,
al mundo y a los dems. Esta traduccin permite una des-antro-
pologizacin del pensamiento del Heidegger de Ser y Tiempo, lo
que lleva a leer Dasein como un estar-en-el-mundo y no como un
ser-en-el mundo. Sin embargo, en la lnea de Gaos, es en la revelacin
de un sentido como, para OGorman, el Dasein resulta capaz de
dejar que las cosas mismas se muestren por s mismas.

Para Edmundo OGorman, el por-venir de la historia no sera
posible sin la pregunta por su ser mismo. Conforme al mismo
procedimiento de Heidegger ante la pregunta por el ser, se funda
en la necesidad de responder a partir de una destruccin de la
ciencia histrica:
Alcanzar la tradicin endurecida, y deshacerse de los encubrimien-
tos producidos por ella. Esta tarea es lo que comprendemos como
la destruccin hecha al hilo de la pregunta por el ser, del contenido
tradicional de la ontologa antigua, en busca de las experiencias
originarias en las que se alcanzaron las primeras determinaciones
del ser, que sern en adelante las decisivas.
34
31
En el sentido de arrojado, segn Heidegger.
32
Ibid., p. 61.
33
Jorge Eduardo Rivera, Notas a la traduccin, Heidegger, Ser y Tiempo, op.
cit., p. 30.
34
Ibid., p. 46.
Edmundo OGorman aclara, desde las primeras pginas de Crisis y
porvenir de la ciencia histrica, la manera en que se debe comenzar
a discutir la pregunta respecto al acontecer del ser americano.
35

Hay que empezar, dice, por desfundarla, exhibiendo sus bases
y presupuestos, [...] examinar los orgenes, los prejuicios y las
verdades recibidas. En una palabra, hacer cuestin expresa de la
historia de la historia.
36
OGorman escribe y enuncia, en su pro-
pia traduccin, dicha operacin como un desfundar. Heidegger
busca la transparencia histrica del ser; OGorman, la exhibicin
de las bases y presupuestos de la historia de la historia. Se trata de la
bsqueda de un origen pleno. Heidegger habla de sacar a la luz los
encubrimientos producidos en el fondo de la capa de la tradicin
recibida. OGorman, de descubrir las bases de las verdades recibi-
das. La densa, amplia y compleja escritura losca de Heidegger
no es considerada por OGorman, como es obvio, debido a cierta
contemporaneidad con ste. Ser y Tiempo constituye el vnculo
ms estrecho de La invencin de Amrica. De ah que, as como
Heidegger desarrolla su pensamiento para revelar los fundamentos
del ser, OGorman busca descubrir los fundamentos de la historia
de la historia para llegar a los fundamentos, a la esencia misma del
ser de Amrica.
En el hilo de este pensamiento, la historia constituye la va de
acceso al mundo vivo de los muertos, porque se trata de un pasado
que implica al ser humano, que lo constituye y que lo afecta. Si el
ttulo de krisi se lee como la posibilidad de la ciencia histrica de
observarse a s misma, se puede entender cmo, para este historia-
dor, todo enunciado histrico es una interpretacin que no exige
una explicacin sino una comprensin. De ah que la propuesta
de este historiador pueda enunciarse, quiz, como la operacin de
historizar los mismos enunciados histricos tal como se entregan.
Si la historiografa es la mediacin

con la realidad del pasado, slo
35
OGorman, Crisis y porvenir de la, op. cit., p. vii.
36
Ibid., p. 9.
se puede llegar a l a partir del conocimiento histrico. El cono-
cimiento histrico implica al sujeto que lo produce y los mtodos
de aqul estn ligados a los propsitos de ste.
OGorman hace de su krisi, su juicio, el instante de una deci-
sin. Se ubica como krithJ (juez). Es el papel del crtikoJ (crtico).
Debido a Ranke, la historia se codic en trminos de sustancia
y naturaleza, de tal modo que el pasado dej de tener inuencia
sobre la vida y se abri as la posibilidad de que la imparcialidad
fuera pensada. Podra leerse tambin como una sustitucin de
la historia maestra de vida, debido a la cual el ser humano est
implicado por su pasado, por un pasado que lo afecta, no moral,
sino existencialmente. Para OGorman, la imparcialidad supuesta
que ha dejado a la historia en crisis se funda en un a priori: en la
historia se preferir lo abstracto sobre lo concreto, lo cuantitativo
sobre lo cualitativo, lo congruente sobre lo contradictorio, y la
creencia de que el pasado no puede tener ninguna inuencia sobre
la vida.
37
OGorman comprende la krisi a partir de oposiciones
jerrquicas, lo que evidencia cmo se inscribe en una ontologa
y en una metafsica de la presencia. Si el ttulo krisi se lee como
un desenlace, entonces OGorman decide esta krisi como la di-
solucin de la relacin sujeto-objeto y como la liquidacin de la
historiografa tradicional. El por-venir viene como la superacin.
Interesarnos por el ser de la realidad, tal como la descubrimos
desde nuestra existencia, fundando as la verdad.
38
Este por-venir que funda la verdad constituye la insercin del
discurso de este historiador en la historiografa moderna a plenitud.
Es la introduccin

del proyecto histrico autntico como proyecto
humanista. El porvenir, no el futuro de las humanidades, est
donde debe estar: en el hombre. [...] En lo ontolgico est la aven-
tura humanista del porvenir.
39
Y, si el ser es ser para la muerte,
37
Ibid., pp. 57-73.
38
Ibid., p. 86.
39
Ibid., p. 88.
el lmite de la historiografa, su caducidad est implicada por ser
parte ya del hombre y, en consecuencia, constituirse como una
interpretacin. De este modo, OGorman construye el porvenir
por la nica va congruente y posible con la pregunta heideggeriana
respecto al ser: el historicismo.
La comprensin historicista de la historia es una manera del
ser humano. OGorman no la considera una doctrina. Se trata de
una comprensin necesaria, y por ello mismo conlleva una pre-
suposicin de universalidad. Es un modo del existir humano. Por
tanto, la historia como modo de existir del ser humano encarna
los anhelos de verdad.
40
Ese anhelo de verdad no es para este historiador un anhelo de
verdad absoluta, pues ello implicara la apora racionalista que
condujo a los supuestos de la historiografa cienticista. Se trata,
por el contrario, de una verdad que, ms que relativista, se desplaza
del pensamiento que ha cosicado al pasado hacia el terreno del
ser en s del pasado.
Como consecuencia de esta perspectiva historicista, el pasado
resulta algo que ya no es extrao, sino homogneo y propio del
ser nuestro. La comprensin del pasado se vuelve, as, un acto
de entendimiento de lo homogneo, y no de lo heterogneo. El
historicismo, por tanto, es el abandono del uso del pasado para
poder, en cambio, comprenderlo como parte constitutiva de la
estructura de la vida humana.
La destruccin de los fundamentos de la historiografa tradi-
cional no implica para OGorman, que se la haga morir. Traza sus
lmites en tanto ciencia y modo del conocimiento del pasado. La
historia constituye slo la posibilidad de no ser ya lo que es.
41
El
hombre no es su ciencia, sino la posibilidad de ser. Lo por-venir
se vuelve a insinuar en este pensamiento de la historia como exis-
tencia humana. El porvenir se ha vuelto la posibilidad por venir
40
Ibid., p. 105.
41
Ibid., p. 112.
autntica del ser y del ser autntico de Amrica. Para OGorman,
nuestra poca deja de ser una etapa cualquiera para convertirse en
la propia, nica y autntica, pues no cabe ninguna comparacin.
El por-venir es, pues, la posibilidad abierta a la existencia humana,
en donde el pasado existe en la vida misma.
La invencin de Amrica, en tanto atribucin de sentido, podra
ser slo un intersticio entre lo que permanece de una losofa de
la conciencia y lo que se asoma de una losofa del lenguaje; entre
lo que queda de una metafsica de la presencia y lo que asoma,
al igual que en Heidegger, de su destruccin. La oposicin que
OGorman establece como resultado es una krisi, el instante de
la decisin por venir. El hombre, ser histrico, est frente a una
decisin: la de elegir una historiografa inautntica, naturalista
modo de ocultamiento de la posibilidad de llegar a conocer es-
peculativamente la historia, que encubre a la existencia humana su
historia y la priva as de su conciencia histrica, o una historiogra-
fa autntica, en adelante nombrada por OGorman historiologa,
que, como una ciencia histrica por-venir, es un modo de descubrir
el pasado, creando su propia inteligibilidad o su ser. La autntica
verdad histrica.
Dejar ahora al Heidegger de Ser y Tiempo, para tomar la madeja
por otro hilo, que permitir abordar esas 20 pginas de La invencin
de Amrica donde descansa toda la construccin del sentido y la
argumentacin posteriores de su recorrido.
Cuando el epgrafe se disloca
Un epgrafe anuncia todo el argumento, juega a inferir el sentido
total de un futuro: la lectura por realizar ya est condicionada.
Un epgrafe funciona como una cita, sentencia o intertexto que
antecede a un captulo, obra o texto. Resume los presupuestos del
texto, anticipa su orientacin general. Pero hace aun ms, pues
resulta del todo inestable al poder ser un otro texto; de ah que
sea mejor decir que juega. Juega a hacer leer la obra, proponiendo
una manera correcta de leerla, juega a ser la lente y, como en todo
juego, poco se percata el lector de la argucia o ardid que desplie-
ga. El epgrafe juega con el lector porque le produce el efecto de
un sentido estable, un sentido total. Juega a ser determinacin
de un por-venir del sentido.
Un epgrafe que podra leerse como la sntesis de todo lo que
OGorman construy como presupuesto aos antes con sus trabajos
previos. Tambin podra leerse como el motivo inaugural de toda la
empresa y argumentacin correspondiente a la obra. De hecho, puede
leerse como el fundamento y condicin de posibilidad enunciado
como autoridad y fuente que determina todo el desarrollo posterior.
Se trata del epgrafe referido a Heidegger, aunque a un Heidegger
posterior a los desarrollos de Crisis y porvenir de la ciencia histrica.
Referencia a una obra que no se haba traducido y que sirve como
marco conceptual para la propuesta de La invencin. Epgrafe que
aparece en ambas ediciones: en la primera, precede a la parte inicial,
La invencin geogrca; en la segunda, antecede a la tercera parte,
El proceso de la invencin de Amrica. Helo aqu: Slo lo que se
idea es lo que se ve; mas lo que se idea es lo que se inventa (Martin
Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, 1954).
42
Cita atribuida a Heidegger,
43
referida a un conjunto de poemas-
aforismos intitulados De la experiencia del pensar, o bien Desde la
experiencia del pensar. Poemas-aforismos que dan cuenta de una
de las tareas principales del Dasein: el pensar.
42
Edmundo OGorman, La invencin de Amrica. El universalismo de la cultura
de Occidente, Mxico, ici, 1957, p. 19.
43
Insistir, por el momento, en que se trata de una atribucin, pues en el texto
original alemn, Aus der Erfahrung des Denkens (GA 13, Klosterman, Frankfurt),
dicha cita no aparece. Se dispone de una traduccin al espaol realizada por Ramn
Barce (versin de la cual me servir en adelante para todas las referencias a este
texto), cuyo sentido est decidido como aforismos, escritos numrica y lineal-
mente, esto es, sin seguir el formato potico que tiene el original, y que no incluye
la traduccin de 13 de los poemas. (Desde la experiencia del pensar, en Palos de
la crtica, s.f.) En esta traduccin, tampoco aparece la cita referida por OGorman.
Debo la observacin de que se trata de poemas y el acceso a la traduccin a, ngel
Xolocotzi, quien amablemente hizo el favor de proporcionrmela.
Una lectura hermenutica implicara situar el epgrafe en el in-
terior de su texto, para elaborar la pregunta sobre el sentido. Slo
lo que se idea implica que lo que se piensa es lo que se ve, pues, en
otro poema-aforismo, Heidegger seala que el nimo para pensar
proviene de la exigencia del ser.
44
El lenguaje produce la realidad, es
decir lo que se ve. De ah que lo que se piensa es lo que se inventa.
Todo el valor del nimo es la resonancia de la exigencia del ser, que
rene nuestro pensar en el espejo del mundo.
45
De esta manera,
se podra decir que una invencin no es ms que el resultado de un
reejo de espejo. Una lectura as produce el efecto de que OGorman
se mantuvo el al contexto de referencia del epgrafe.
Pero, qu sucede en el momento en que cita este epgrafe en
la primera edicin como motivo inaugural de todo su trabajo?
Por qu en la segunda edicin el epgrafe se cita hasta la tercera
parte, y despus de haber reconstruido el horizonte cultural? En
la primera edicin juega a atribuir el sentido general de la obra, a
fundamentarla en su totalidad. El lector estar en suspenso para
saber qu es lo que se ha ideado como Amrica, para, posterior-
mente, comprender el proceso de invencin de Amrica como
una atribucin de sentido. En la segunda edicin, el efecto es an
ms fuerte; ya no buscar determinar toda la obra, pues, luego
de haber reconstruido el horizonte cultural, al lector le quedar
claro que este horizonte es lo que se ha ideado para ver, y por lo
tanto lo que produce la invencin de Amrica. Enunciados como
el siguiente producen este efecto de sentido: ni las cosas, ni los
sucesos son algo en s mismos, sino que su ser depende del sentido
que se les conceda dentro del marco de referencia de la imagen
que se tenga acerca de la realidad en ese momento.
46
Sin explicar
lo que entiende por imagen de la realidad, la ofrece como campo
de signicacin donde sucede el proceso de invencin. Para l
44
Idem.
45
Idem.
46
OGorman, La invencin de Amrica, op. cit., p. 57.
esta imagen no es resultado de un acto arbitrario o errneo, sino
del esfuerzo que el hombre de Occidente haba desplegado para
comprenderse en el mundo y entender su lugar en el cosmos.
El reconstructor de contextos ha operado una descontextuali-
zacin de la cita para hacerla jugar como fundamento. El epgrafe
juega a ser el fundamento del ttulo de un libro (La invencin de
Amrica), de un captulo (1 ed., La invencin geogrca), de
una prueba y de una argumentacin (2 ed., El proceso de la in-
vencin de Amrica). Juega a decir que lo que se llama Amrica
es el resultado de una idea, de un pensamiento de lo que, desde
esa experiencia del pensar, ser visto: Occidente.
Si consideramos la segunda edicin, gracias a la reconstruc-
cin del contexto realizada en 20 pginas, base argumentativa y
emprica de la obra, el epgrafe juega como un sentido de carcter
histricamente constructivo, lo cual implica todava la lectura de
un Heidegger temprano referido a Ser y Tiempo. De esta manera,
todas las elaboraciones de carcter crtico destructivo de la meta-
fsica en la ontologa de Heidegger se borran, con lo cual la obra
La invencin de Amrica se adhiere a una losofa de la historia de
tipo humanista sustancialista. El mismo Heidegger tardo, que
OGorman usa como referencia, esto es el de 1954, es ledo como
el Heidegger temprano.
El epgrafe se ha dislocado, no puede slo fundamentar la aseve-
racin de que el contexto histricamente reconstruible determine
toda la idea previa que Occidente tuvo para inventar Amrica
como una imagen en el espejo. Toda idea previa a lo que se ve est
determinada por una familiarizacin con la totalidad de signica-
ciones, pero la atribucin de sentido no puede depender slo de
ello como un a priori trascendental, pues se mueve en un juego
de espejos, en una apropiacin-expropiacin que acta en una
red de referencias y diferencias diferidas. La experiencia previa del
mundo es ya un juego, una repeticin y una diferencia. De ah que
una invencin, nicamente vertical, de Occidente, en cuanto a una
masa de tierras no sumergidas que cobrarn el sentido de un ser
americano, slo puede ser pensada como una mutua reinvencin
constante, en donde tanto Europa como Amrica, a partir de este
mismo epgrafe, pueden ser pensadas como descentradas, producto
de invenciones y de reinvenciones.
OGorman enmarca la interpretacin de la historia de Amri-
ca como una interpretacin estable y genera el efecto de verdad,
permanencia, inmovilidad, jeza, quietud, rmeza y seguridad. A
travs de todo el libro se liga sentido (invencin de Amrica) con
contexto (horizonte cultural). De esta forma, OGorman escribe,
indaga la historia de un sentido. Hacer la historia de un sentido
es el acto de saturar un contexto, sin el cual el sentido no tiene
sentido. Sentido y contexto vuelven a la pregunta: Amrica, como
una invencin de la cultura occidental, se relaciona con la totalidad
histrica construida por OGorman?
Sobre el horizonte cultural: clausuras problemticas
La denominacin horizonte cultural, presupone otra de origen
fenomenolgico: mundo de vida (Husserl). Se enuncia para en-
globar lo mismo que otro nombre de cuo francs: mentalidad.
Los captulos de esta segunda parte de La invencin, El universo,
El globo terrqueo, El orbis terrarum o Isla de la tierra, La
ecumene o mundo, son la historia de dicha invencin? Agotan
el contexto, de tal manera que se pueda hacer depender una idea
de un lugar, un sentido de un contexto, en su totalidad? Si, como
ya he sealado, de lo que tambin trata este libro es de la historia
de la historia de Amrica, la reconstruccin del horizonte cultural
funciona como historia? De la cosmovisin del mundo?, de las
mentalidades?, del inconsciente colectivo?, de la conciencia de
s? stos son los problemas que plantea la cuestin de la universa-
lidad de la hermenutica y de la imposibilidad de decir al Otro, al
pasado en su totalidad.
Una nocin como horizonte cultural o mentalidad implica
un rango de universalidad sustancialista, pues presupone impl-
citamente la nocin metafsica de un origen pleno y recuperable.
Hace posibles enunciados tales como La imagen que se tena
del universo en tiempos de Coln es la de que haba sido creado
ex-nihilo por Dios.
47
Un enunciado as implica que todo hombre
europeo del siglo xvi, por lo menos, tiene esa imagen del mundo,
y que no considera la singularidad, la heterogeneidad y los diversos
grados de alteridad que una misma cultura resguarda en su interior
para poder funcionar. No supone que el pasado es la diferencia.
Al conjunto de estos enunciados que dan cuenta con seguridad de
lo que es un pasado histrico puede hacerse referencia as: Esta
manera de concebir la realidad universal se tradujo en una imagen
que, en tiempos de Coln, no es sino la correspondiente al antiguo
sistema geocntrico.
48
La perspectiva historicista de que la historia es
lo propio, lo homogneo, cancela la posibilidad de la diferencia.
Si se considera el enunciado Desde que los griegos conocieron
que la tierra afectaba la forma de una esfera, surgi la preocupa-
cin constante de determinar su tamao,
49
encadenado a este otro:
Pero a lo largo de los siglos posteriores estos resultados sufrieron
muchas revisiones y alteraciones, de suerte que a nes del siglo xv
existan sucientes autoridades para dar apoyo,
50
y ligado a este lti-
mo: No nos sorprender, pues, que Coln se haya atrevido a reducir
enormemente el tamao de la circunferencia del globo para presentar
como factible la realizacin de su proyecto,
51
se ver encuadrado
el sentido del ser de Amrica en generalizaciones sustentadas en el
mantenimiento de una visin de la historia continua que guarda un
lastre metafsico, como reere Derrida, respecto a la Historia, que
privilegia el ahora-presente como conciencia fundadora del sentido
de la historia, como realidad ltima y fuente de verdad.
52
47
Ibid., p. 58.
48
Idem. (Cursivas mas).
49
Ibid., p. 60.
50
Idem.
51
Idem.
52
Jacques Derrida, De la gramatologa, cit. por Peretti, Jacques Derrida. Texto y...,
op. cit., p. 86.
A toda reconstruccin de contexto que hace OGorman la voy
a llamar, como hace Derrida, enunciados que, situados histrica-
mente de esta manera, constituyen clausuras problemticas, pues
clausuran el sentido, aunque dejan abierto el problema, ya que
como pretenden ser signicados estables no se cae en la cuenta de
que se convierten en signicantes, nuevamente signos que remiten
inestablemente a otros diferencindose, y que estn dislocados por
dentro, esperando ser abiertos.
Postscriptum
No es la necesidad, sino la casualidad la que provoca, mueve y
posibilita cierta escritura. Si la escritura ha de producir efectos de
sentido y efectos de tangibilidad, las casualidades deben marcarla
de manera azarosa. Al estar escribiendo originalmente estas lneas a
modo de conclusin, la casualidad las embarg. Se han tenido que
transformar desplazndose de una conclusin a un postscriptum:
Jacques Derrida falleci de un cncer el 9 de octubre del 2004.
El 4 de octubre de 1991, Edmundo OGorman recibi el
doctorado Honoris Causa en Humanidades en la Universidad
Iberoamericana. La alocucin que present en esa oportunidad
se intitul Fantasmas en la narrativa historiogrca.
53
Y es con el
ttulo de ese texto con lo que me quiero quedar para desplazarlo y
ponerlo en juego en otro contexto, elaborado conforme a la nocin
de espectros,
54
que remite a la cuestin de la herencia.
Fantasmas en la narrativa historiogrca. Ttulo relativo a una
pluralidad que atraviesa un singular. Pluralidad que recorre la narra-
tiva, implica ser la parte de un todo, una metonimia, que es asediada
por fantasmas. Este ttulo indica que los fantasmas estn ah, que se
ciernen como sombras. A qu fantasmas se reere OGorman? A
53
Edmundo OGorman, Fantasmas en la narrativa historiogrca, Historia y
Grafa, nm. 5, 1995, pp. 267-73.
54
Nocin tomada de Jacques Derrida, Espectros de Marx. El estado de la deuda, el
trabajo de duelo y la nueva internacional, Madrid, Trotta, 2003, pp. 11-4.
los vinculados con lo ms puro de la tradicin ilustrada: episodios
o conceptos propios de estadios primitivos de un mito, cuyo papel
consiste en crear confusin y desconcierto. Hay fantasmas que, en
el interior del discurso histrico, deben exorcizarse: el esencialismo,
la nocin de causalidad y la desconanza en la imaginacin.
Por-venir que implica la pregunta sobre cul es el porvenir de
la ciencia histrica, y que recorri constantemente el pensamiento
de OGorman. Quiz ya es tiempo de conjurar alguno o varios de
los espectros de Ogorman, de volverlo fantasma. Hay que hablar
del fantasma, incluso al fantasma y con l.
55
Pero, qu es un fantasma? Por qu pensar su carcter espectral
en funcin de un maana? Derrida plantea el asunto del fantasma
con estos cuestionamientos, y de hecho pregunta tambin: Qu
es la efectividad o la presencia de un espectro, es decir, de lo que
parece permanecer tan inefectivo, virtual, inconsistente como un
simulacro?
56
Se trata pues de una repeticin: Un espectro es
siempre un (re)aparecido. No se pueden controlar sus idas y venidas
porque empieza por regresar.
57
El espectro introduce el duelo, dice
Derrida, intenta ontologizar restos, hacerlos presentes. Implica
identicar los despojos y localizar a los muertos.
58
Si algn maana hay para la historiografa mexicana, ste tendra
que pasar por leer y releer a OGorman ms all de sus trabajos
heursticos, de traduccin y de anlisis de las fuentes histricas.
La huella de su carcter espectral reconduce a sus planteamientos
tericos, cuya riqueza es fecunda, a partir de los cdigos de lectura
en que estamos inmersos actualmente. Es tiempo de dejar venir a
OGorman en otras claves de lectura. Tiempo de pensar lo espectral
como visitacin sorpresiva, a veces, como dice Derrida a propsito
de los espectros, intempestivamente.
55
Ibid., p. 12.
56
Ibid., p. 26.
57
Ibid., p. 27.
58
Ibid., p. 20.
Es con las herencias como una deconstruccin se mueve aguda-
mente. Hacer hablar los textos en el interior de s mismos. Bordear
sus mrgenes, desdibujar sus blancos, pescar sus contradicciones,
introducirse en sus suras, aunque sin destruirlas, como arm
Derrida de modo constante en sus obras. La mejor manera de ser
el a una tradicin, a un pensamiento, a una obra, al espectro que
se allega, es serle inel:
Una lectura deconstructiva de La invencin de Amrica no ha
tenido como propsito aniquilar la obra. Desplazarse de la herme-
nutica, ncarle lmites, diferir de ella, tampoco ha sido un intento
de superar o anular su efectividad en la interpretacin de los textos,
sino de rearmar la herencia para, como insisti Derrida, evitar su
ejecucin. OGorman slo0 ha sido reinterpretado, desplazado,
sometido a crtica en una de sus cadenas de signos; se ha tratado de
intervenir activamente para que tenga lugar una transformacin
digna de tal nombre: para que algo ocurra, un acontecimiento, la
historia, el imprevisible por-venir.
59
Y lo mismo hay que revertir
para Derrida.
Cierro de manera abrupta, ante este por-venir del porvenir
semntico de la memoria, de tal manera que se pueda sentir el
efecto de que hay un momento en que es tiempo de dejar de jugar.
Y es ste el momento.
59
Ibid., p. 13.

Nava Murcia. O Gorman y La Invención de América

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