Introduccion a la psicoantropologia

Para una nueva visin teraputica individual y colectiva

Jean-Jacques Dubois Ph.D., Jocelyne Tousignant PhD.

Antecedentes
Antroplogos y psicoanalistas han desarrollado desde los aos ochenta un enIoque revolucionario para comprender mas
proIundamente los problemas Iisicos y psiquicos a la vez. Han hecho esIuerzos para tener una mayor comprension y asi
obtener mayores xitos teraputicos.
Este enIoque lo llamaron psicogenealogia, de la cual se inspiraron por ejemplo la 'constelacion Iamiliar de Bert
Hellinger y los 'actos magicos de Alejandro Jodorowski. El proposito central de la psicogenealogia consiste en
comprender las causas de los problemas que vive una persona, examinando la vida de sus padres y antepasados (los
ancestros). Las enfermedades, las depresiones, los conflictos, los lutos, las culpas, los sufrimientos reprimidos, las
compulsiones sexuales y alimenticias, la violencia y otras disfuncionalidades no resueltas de los ancestros, se repiten de
generacin en generacin. Cada persona a un nivel ms o menos evidente est enferma de su rbol genealgico.
Paralelamente, desde hace aos nosotros, Jocelyne Tousignant (Ph.D. en antropologia y chamanologa) y Jean-Jacques
Dubois (Ph.D. en ciencias socio-antropolgicas y psicolgicas de las religiones, y terapeuta), hemos desarrollado un
enfoque reuniendo los estudios antropolgicos de la tradiprctica (medicina tradicional o popular y chamanismo), la
psicologia, el psicoanalisis y la psicogenealogia. Dado que nuestro enfoque se aplica tambin a la comprensin y a la
resolucin de problemas organizacionales y sociales, la conjuncin del chamanismo con la socioantropologa y la historia
permite una profundidad nueva tanto como intervenciones originales.
Contribuciones de la tradiprctica
Ms que el psicoanlisis, la tradiprctica muestra la estructura profunda del inconsciente (personal, familiar,
transgeneracional, tnico, colectivo) que el tradipracticante (curandero, chamn) llama 'lo invisible.
Cuando se trata de sufrimientos (espritus negativos en el chamanismo) familiares o transgeneracionales que circulan y se
transfieren de una persona a otra dentro de la familia, o de un ancestro a un descendiente, el tradipracticante, ms que el
psicogenealogista, es capaz de ver, sentir las artimaas de lo invisible (el inconsciente), sean los 'espiritus de los
ancestros, sean los comportamientos, pensamientos y emociones secretas de las dems personas de su ambiente familiar o
social. Estas artimaas afectan la vida personal ntima, comunitaria y societal.
Lo que el sicoanalisis llama 'censura del superego, la psicoantropologia, inspirandose en los estudios cientficos sobre la
tradiprctica, lo designa como embrujamiento o posesin del nio por los padres y antepasados; cuando el nio se vuelve
adulto, despus de haber internalizado los sufrimientos, los deseos, las expectativas de sus padres, se auto-embruja (auto-
embrujamiento, auto-posesin).
Riqueza metafrica de la medicina tradicional
Las palabras 'espiritu, 'animal de poder, 'exorcismo, 'adorcismo (llamada del alma), etc. son metforas que nos
remiten a otras realidades muy diferentes del sentido comn. Siempre hay, en la psicoantropologia, la necesidad de
traducir estas metforas al leguaje de las ciencias humanas. Haciendo esta traduccin al lenguaje cientfico, las metforas
revelan dimensiones, profundidades, comprensiones insospechadas por los occidentales e insospechables por el mundo
tradicional. Estas palabras, 'embrujamiento, 'espiritus, 'exorcismo, son un tab poco o nada entendido con seriedad
que es visto como charlataneria o cosa de 'brujos. Pero la gente que emplea tal vocabulario merece ser escuchada y
tomada en serio, pues con este lenguaje expresa sus dificultades, sus sufrimientos, su desamparo. Si los practicantes lo
menosprecian, se privan de una comprensin fundamental de lo vivido por las personas a las que atienden.
Casamiento de la tradicin con la modernidad
Recurrir a la visin moderna cientfica, racional, y a la visin tradicional imaginativa, intuitiva, da acceso a una
profundidad indita. Esta doble visin nos lleva a una tercera dimensin tal como la visin binocular explicada por
Gregory Bateson, igual a la dialctica marxista de la sntesis procedente de la tesis y de la anttesis.
En la psicoantropologia se da la primacia a la intuicion. Despues se convocan los modelos cientficos procedentes de las
ciencias humanas (socioantropologia, psicologia, psicoanalisis, IilosoIia, medicina, etc.) y naturales (biologia, Iisica,
ecologa) para que estas intuiciones se vuelvan ms verosmiles.
La psicoantropologia se acerca a la medicina tradicional mesoamericana. Es la dimensin antropolgica cuya meta es,
entre otras, el estudio de la medicina tradicional y del arte de los tradipracticantes. Aun cuando la medicina tradicional
privilegia ahora la curacin por las plantas, subsisten todava muchas otras prcticas que resultan del chamanismo. Estas
prcticas bien interpretadas (sometidas a una hermenutica simblica) develan la dinmica de las artimaas de los
arcanos, no solamente del alma mesoamericana, sino tambin del alma universal.
Tradiprctica y psicoanlisis, cmplices para comprender lo invisible o el inconsciente
Estas prcticas de aqu y de otras partes del mundo forman parte del patrimonio inmaterial mundial y constituyen vas
reales para comprender lo invisible, tal como lo deca Sigmund Freud sobre los sueos, que consideraba 'la via real hacia
el inconsciente. Cuando examinamos atentamente los temas y los procesos de los sueos en comparacion con los
discursos de los tradipracticantes a propsito de los comportamientos de los espritus, nos damos cuenta que los smbolos
onricos y los espritus se reflejan. Ambos son metforas que designan sufrimientos reprimidos, o dinmicas dolorosas,
que proceden de la infancia, de los antepasados, de los padres, de las hermanas y los hermanos, de los eventos sociales e
histricos, de los dems, etc.
Lmites de la tradiprctica y perspectivas de una metaterapia individual, familiar, comunitaria y societal
Los conocimientos que nos entregan los antroplogos sobre los tradipracticantes, interpretados adecuadamente, son
esenciales para ensearnos cmo funciona la desgracia y el infortunio. Aun cuando a veces los tradipracticantes logran
xitos teraputicos a corto plazo, las enfermedades son pospuestas o transferidas a otros, como se ve en la terapia
sistmica familiar (constelacin familiar, entre otras). Si nos aprovechamos de estos conocimientos tradicionales y los
combinamos pertinentemente con los conocimientos modernos, podremos superar estas insuficiencias y reflexionar sobre
una metaterapia que reconoce la riqueza de la tradicin sin despreciar numerosos conocimientos adquiridos de la
modernidad, para asegurar curaciones y desarrollo a largo plazo.
La psicoantropologa no se confina a la terapia individual, familiar o grupal. Pretende comprender la desgracia y el
infortunio de las sociedades. La evolucin de stas obedece a las mismas leyes psicoantropolgicas que (las que)
gobiernan la evolucin de los individuos, sus familias y sus genealogas. Lo que ocurre en la vida de un individuo, de su
familia y de su genealoga, ocurre igual en las sociedades durante siglos y milenios. Los mismos conceptos
psicoantropolgicos nos permiten comprender las dinmicas tanto individuales, familiares y genealgicas, como histrico-
sociales. Las perspectivas teraputicas que resultan de la psicoantropologa pueden influir tanto a los psiclogos,
trabajadores sociales, socilogos, historiadores, antroplogos, como tambin a la gente en general. Su contribucin a una
comprensin profunda de toda dimensin de la vida es innegable. No solamente la comprensin, sino tambin las
indicaciones para la sanacin y el desarrollo comunitarios y societales.
Quines pueden utilizar este enfoque teraputico?
Esta teraputica se dirige a todo practicante que trabaja en el campo de la salud fsica o mental, o en el campo familiar y
social. Tambin puede beneficiar a todo individuo a nivel personal para si mismo o para su prjimo.