Вы находитесь на странице: 1из 17

Tempo Social; Rev. Social. USP, S.

Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

O HERI-TRAPACEIRO Reflexes sobre a figura do trickster*


Renato da Silva Queiroz** No outro dia Macunama pulou cedo na ub e deu uma chegada at a foz do rio Negro pra deixar a conscincia na ilha de Marapat. Deixou-a bem na ponta dum mandacaru de dez metros, pra no ser comida pelas savas. Mrio de Andrade RESUMO: A figura do heri-trickster tem sido investigada pelos antroplogos e pelos estudiosos da mitologia universal. Personagem polmico por natureza, ambguo e contraditrio, o trickster vem sendo encontrado tanto nos relatos mticos das sociedades indgenas quanto na produo literria e folclrica e das formaes sociais complexas. Desta forma, o trickster constitui uma categoria bastante ampla, e os problemas interpretativos da decorrentes espicaam a curiosidade dos antroplogos. UNITERMOS: trickster, mito, mitologia, heri-civilizador, antropologia do imaginrio * Este artigo constitui uma verso revista e ampliada do captulo O Trickster, parte do livro Um mito bem brasileiro: estudo antropolgico sobre o Saci. So Paulo, Editora Polis, 1987. ** Professor do Departamento de Antropologia - FFLCH-USP.
I

O termo trickster, adotado originalmente para nomear um restrito nmero de heris trapaceiros presentes no repertrio mtico de grupos indgenas norte-americanos, designa hoje, na literatura antropolgica, uma pluralidade de personagens semelhantes, de que se tem notcia em diferentes culturas. Trata-se, a rigor, de tipos mpares, cada qual com feies prprias, animados por narrativas que os conduzem atravs de sinuosos caminhos. Imprevisvel, o trickster no se confunde, em absoluto, com a figura do pcaro, posto que este ltimo pratica a astcia movido por um pragmatismo que no do feitio do trickster (Candido, 1970, p. 71). H quem adote o termo para nomear apenas e to somente a figura do heri civilizador que se revela, ao mesmo tempo, portador de traos egostas, a-ticos e anti-sociais (Carroll, 1981). Outros, todavia, no exigem que o heri seja civilizador1 para merecer o rtulo de trickster: basta, para tanto, que apresente poderes excepcionais, sobrenaturais, e que os empregue em aventuras marotas (Wescott, 1962). Temos, por fim, aqueles que catalogam como trickster todo e qualquer personagem astuto e velhaco, no importando a sua origem: as pginas dos textos literrios, a fabulao dos contos folclricos e at mesmo o universo dos quadrinhos e dos desenhos animados (Abrams & Sutton-Smith, 1977).
II

Em geral, o trickster o heri embusteiro, ardiloso, cmico, pregador de peas, protagonista de faanhas que se situam, dependendo da narrativa, num passado mtico ou no tempo presente. A trajetria deste personagem pautada pela sucesso de boas e ms aes, ora atuando em benefcio dos homens, ora prejudicando-os, despertando-lhes, por conseqncia, sentimentos de admirao e respeito, por um lado, e de indignao e temor, por outro.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Segundo Georges Balandier (1982, p. 25), o trickster (embusteiro, trapaceiro, ardiloso, astuto, desonesto, etc.) recebe esta designao em lembrana a uma antiga palavra francesa - triche (tricherie = trapaa, furto, engano, falcatrua, velhacaria). Laura Makarius 1 O heri-civilizador propriamente dito portador ou inventor de elementos culturais, introduto de beneficios ligados ao que a cultura em apreo definiu como sendo os interesses vitais da comunidade (Schaden, 1959, p 33). (1969, p. 2) acrescenta que trickster significa jouer de fours (pregador de peas), mas com uma dose de malcia que a expresso francesa no consegue expressar. As publicaes que se ocupam do heri trickster apresentam notvel diversidade conceitual e interpretativa, traduzindo, de certo modo, a pluralidade dos personagens estudados. Neste caso, no se poderia apostar num elevado grau de consenso terico, posto que o trickster se manifesta, invariavelmente, como um tipo ambguo e contraditrio. Ademais, como j sublinhamos, figuras sadas dos relatos mticos, das narrativas folclricas, da produo literria e dos cartoons tm todas sido colocadas nesta mesma categoria.
III

Em algumas mitologias, o trickster assume feies humanas ou, ento, vagamente antropomrficas. Noutras, figurado como um animal - corvo, raposa, coiote, etc. Em diversas regies africanas, por exemplo, a lebre e a hiena aparecem como suas encarnaes zoomrficas (Beidelman, 1980; Koopping, 1985). Beidelman refere-se a sete figuras tricksters na literatura oral dos Kaguru africanos (quatro do mundo animal - lebres, hienas, pssaros e serpentes -, trs do domnio humano). De qualquer maneira, o trickster desempenha, segundo as narrativas, tanto o papel de vilo quanto o de heri, e, muitas vezes, o de heri civilizador - isto , o de criador de condies indispensveis ao florescimento da sociedade humana. Seus feitos positivos, todavia, so no mais das vezes involuntrios, j que seu comportamento se orienta, em grande medida, por impulsos egostas e anti-sociais. o caso, por exemplo, do Corvo, trickster dos ndios da costa noroeste norte-americana, tido como responsvel pelo acesso dos humanos aos peixes e gua potvel - benefcios estes introduzidos, segundo a mitologia, no por uma inequvoca disposio altrusta do heri, mas simplesmente porque, num dado momento, ele prprio sentiu-se faminto e sedento (Boas, 1966, p. 474). Assim, o trickster pode proporcionar o domnio do fogo, a fertilidade, o conhecimento das prticas de cura e das cerimnias sagradas, como pode ser tambm o responsvel pelas transformaes ambientais que tornaram o mundo habitvel pelos humanos - dando-lhes gua potvel, livrando-os de criaturas monstruosas, etc. Neste ltimo caso, mais conhecido como transformer, modalidade particular do trickster. Franz Boas assinala que as j referidas qualidades de heri civilizador derivam, tambm aqui, de aes praticadas pelo transformer para satisfazer seus prprios desejos e necessidades. Makunama, por exemplo (heri-trickster dos Taulipang e Arekuna, grupos que se situam nas imediaes do monte Roraima), semelhana de Prometeu, tido como o responsvel pelo domnio do fogo entre aqueles ndios. O episdio, entretanto, narrado da seguinte forma: Eles ainda no possuam o fogo e por isso comiam tudo cru, peixe, caa, tudo. Procuraram fogo e acharam o passarinho Mutg, o qual, segundo se dizia, tinha o fogo. O pssaro estava pescando. Makunama amarrou-lhe um barbante ao rabo, sem que ele o notasse. Logo o pssaro se assustou, levantou vo e levou o barbante consigo. Este era muito comprido. Os irmos seguiram o barbante e achararn a casa do Mutg. Da casa eles, ento, levaram o fogo (Koch-Grnberg, 1953,p.45).

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Entretanto, muitos dos aspectos negativos da existncia so igualmente atribudos ao trickster: a mortalidade dos homens, a ocorrncia de incndios em suas habitaes e muitos outros transtornos de maior ou menor monta. Dizem os Yorub que, se um raio incendeia a casa de um homem, o responsvel pela ocorrncia Eshu-Elegba, trickster que muitas vezes se encarrega de vingar assim uma ofensa ao deus Shang (Wescott, 1962, p. 337). Observa-se, pois, que nem todo heri civilizador apresenta caractersticas prprias ao trickster, mas, ao que parece, o trickster costuma ser, em muitas sociedades primitivas, um verdadeiro heri, cuja trajetria no se dissocia das concepes relativas origem da sociedade ou da cultura. Segundo as narrativas, a origem do trickster geralmente concebida como impura ou anormal: nasce de uma gota de sangue menstrual, da placenta de um recm-nascido, pode ser gerado por uma velha ou gestado ao longo de um perodo de tempo excepcional. Pode-se citar, a propsito, o caso de Manabozo, heri-trickster dos ndios Ojibwa norte-americanos, sobre o qual diz uma verso mtica ter nascido da placenta de seu irmo mais velho (Makarius, 1974,p. 218-219). As aventuras do trickster so marcadas, amide, pela malcia, pelo desafio autoridade e por uma srie de infraes s normas e aos costumes: comete ou leva os homens a praticarem adultrio, incesto ou parricidio, sendo definido, em alguns casos, como ladro, assassino e profanador de locais sagrados. Com efeito, podemos constatar que Eshu-Elegba, trickster Yorub, intermedirio entre os deuses e os homens, tido como o responsvel pelos sonhos imorais e pelas relaes adlteras e ilcitas em que as pessoas se envolvem (Wescott, 1962, p. 343). J o Makunama dos Taulipang, quando ainda era menino, chorava a noite inteira e pedia mulher do irmo mais velho que o carregasse para fora de casa. L ele a queria segurar e for-la. Sua me queria lev-lo para fora, mas ele no quis. Ento a me mandou a nora lev-lo. Esta carregou-o para fora, at uma boa distncia, mas ele pediu que o levasse ainda para mais longe. Ento a mulher o levou para mais longe, para trs de um morro. Makunama ainda era um menino. Mas quando l chegaram, ele tornou-se um homem e forou-a. Passou a proceder sempre assim com a mulher e usava cada vez que o seu irmo ia caar. O irmo, porm, nada disso sabia. Em casa Makunama era uma criana. Quando fora, logo se transformava num homem (Koch-Grnberg, 1953, p. 54). Astucioso, rebelde e voluntarioso, o trickster dotado, muito freqentemente, de poderes excepcionais, mgicos, empregando-os tanto nas aes destrutivas ou pertubadoras, quanto de modo construtivo, auxiliando os que se encontram em situaes adversas. O mesmo Eshu-Elegba dos Yorub introduz a discrdia entre velhos e bons amigos, mas no se furta a proporcionar a fertilidade aos casais estreis (Wescott, 1962, p. 348). KochGrnberg aponta os poderes mgicos de Makunama, que provoca, por meio da magia, feridas no prprio corpo e lana-as depois pelo caminho, onde as transforma em pedras, que ainda hoje provocam feridas nos caminhantes (Koch-Grnberg, 1953, p. 22). Poderoso e astuto, mesmo assim este personagem envolve-se em situaes cmicas e embaraosas, vendo-se obrigado a pedir socorro a outras criaturas para livrar-se de enrascadas. O Makunama dos Taulipang (palavra que na lngua destes ndios equivale a O Grande Mau), por sua indiscrio, muitas vezes se v em situaes desagradveis, das quais se livra, em parte graas sua astcia, e outras vezes, com o auxlio do irmo mais velho, que consciencioso (Koch-Grnberg, 1953, p. 21). Gluto, obsceno e malicioso, marcado nalgumas narrativas por caractersticas flicas pronunciadas, contudo, raramente sua sexualidade se dirige para fins procriativos. Paul Radin referese aos relatos mticos sobre Wakdjunkaga (o pregador de peas, na lngua dos Winnebagos), indicando que este heri-trickster portador de um pnis descomunal, e de uma sexualidade igualmente desmedida

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

(Radin, 1984, p. 114-115). A respeito de Eshu-Elegba, Wescott transcreve passagens de uma cano onde se l que esta entidade faz de seu pnis uma ponte; no meio da travessia, seu membro parte-se em dois, deixando cair os viajantes no rio (Wescott, 1962, p. 344). Violento em algumas situaes, pacfico noutras, amante do viver errante e solitrio, o trickster raramente tem morada fixa, perambulando pelos espaos sociais, naturais e sobrenaturais com notvel desenvoltura. Para os Yorub, Eshu-Elegba o esprito sem lar, errante, freqentador dos mercados, das encruzilhadas, das fronteiras, presente sempre que haja distrbios ou confuses e nas ocasies de mudana e transio (Wescott, 1962, p. 337). IV No obstante os atributos especficos incorporados na composio de cada um destes tipos, variando seus traos com as sociedades particulares que Ihes do vida, possvel contudo, reter diversos traos comuns a todos os tricksters - ou pelo menos maioria deles. Mas, quando os autores ultrapassam os estgios da descrio e da comparao dos dados, surgem as dificuldades inerentes interpretao. Georges Balandier, por exemplo, considera que o trickster embaralha e focaliza tudo: Os limites se apagam, as categorias se misturam, as regras e obrigaes perdem sua fora. Os empreendimentos do heri podem fazer do mito o equivalente de uma stira, de uma crtica irnica da sociedade e do tipo de homem que ela modela. (Balandier, 1982, p. 25) O trickster colocaria em jogo, assim, o inesperado, o indefinido, desrespeitando, no nvel do imaginrio, a prpria ordem social. Ainda segundo Balandier, o seu papel seria, sob muitos aspectos, semelhante ao de outros personagens - bufes, mascarados, bobos da corte - aos quais se concede licena para que possam zombar da ordem estabelecida, quebrando aparncias e desfazendo iluses. Muito embora as transgresses cometidas por tais figuras sejam autorizadas pela sociedade, a prpria ordem acabaria sendo assim reforada, por meio de um processo catrtico, e ainda com o mrito de revelar aos seus integrantes a desordem que poderia se instaurar caso as normas, os cdigos e os interditos viessem a se dissolver. Elemento, a um s tempo, perturbador e agente da ordem, decorreria disto a ambigidade do trickster. Concluses semelhantes so formuladas por Laura Makarius, para quem o trickster deve ser definido como representao mtica do violador mgico de tabus. Neste caso, a violao do tabu implicaria na contradio decorrente do carter individual da violao e pelo fato de que ela praticada em benefcio de todo o grupo, satisfazendo necessidades e desejos coletivos: Os tabus no podem ser violados pelo conjunto do grupo, pois isto destruiria a ordem social que, negando o tabu, tornaria inoperante o ato de viol-los. A sociedade, que deseja violar sua prpria lei no pode, ento, faz-lo seno por intermdio de um indivduo que age como mediador, e no qual ela encontra seu heri (Makarius, 1974, p. 217). O trickster, prossegue a autora, aquele que conhece o trick (truque, estratagema), elemento fundamental da magia. Sua ambigidade (tolo e astuto, heri e farsante, destruidor e criativo, etc.) expressaria a contradio referida acima, ou seja, a de que o ato violador praticado individualmente - e por isso o trickster avaliado com srias restries -, enquanto seus resultados so apropriados coletivamente - o que faz dele um heri.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

sabido que a violao ritual de tabus constitui um poderoso mecanismo de integrao, produzindo intensas energias emocionais. A energia liberada pela violao de tabus considerados particularmente importantes - tabus sexuais, rehgiosos e outros - bastante forte para reunir uma populao frente s maiores provaes e dificuldades (Worsley, 1977, p. 263). Neste sentido, no haveria diferenas substanciais com respeito natureza da violao: concreta ou imaginria, a violao produziria efeitos similares, e os resultados assim obtidos seriam pertinentes s mesmas esferas de manifestaes socioculturais. Alm disso, Freud j acreditava que o tabu se manifesta principalmente por meio das proibies, no acreditando na necessidade de se proibir aquilo que ningum gostaria de realizar: aquilo que se encontra severamente proibido tem que ser objeto de um desejo (Freud, 1975, p. 95). Um ponto-de-vista discordante pode ser encontrado em Beidelman ( 1980), cujas reflexes enfatizam que as categorias desordem e ambigidade apresentam diferentes funes em diferentes sociedades, manifestando-se em diferentes nveis da ordem formal das crenas e dos comportamentos (Beidelman, 1980, p. 35). Desta forma, muitas figuras estariam sendo colocadas indevidamente na categoria dos tricksters, equvoco este decorrente de uma avaliao etnocntrica dos desvios e das desordens. Tais tipos poderiam estar vinculados dimenso liminar do grupo ou, ao contrrio, s suas esferas mais centrais. Por consequncia, haveria enormes dificuldades em se proceder s comparaes entre personagens oriundos de diferentes culturas, de diferentes sistemas de crenas e smbolos. Victor Turner, por sua vez, define o trickster como uma figura liminar ( semelhana de Joan Wescott e de forma oposta s observaes de Beidelman), observando que este personagem desfruta, nas narrativas, de ampla liberdade de ao, como se no estivessem em jogo normas morais ou sociais de conduta. Acentua que os mitos pertinentes ao trickster expressam diversos aspectos da liminaridade, sendo a ambigidade o trao fundamental do heri. Assim, o trickster no costuma ter idade ou sexo bem definidos. Apresenta, todavia, exageradas caractersticas flicas em alguns casos, e o comum que seja simultaneamente agressivo, dotado de esprito vingativo, errante, vaidoso, destrutivo, criativo, etc. Finalmente, conclui que o trickster, muito embora permanea de certa forma alheio humanidade, no deixa de ser familiar e simptico aos homens, pois realiza tudo aquilo que todos, secretamente, gostariam de fazer (Tumer, 1972, p. 576-582). J a irresponsabilidade do trickster vista por Jung como inconscincia do personagem. Personificao coletiva, o trickster provm da somatria de casos individuais, personificao esta que rene traos ao mesmo tempo mais maldosos e mais bondosos do que aqueles da personalidade individual e consciente (Jung, 1984, p.185). Observa tambm que a longevidade deste personagem se explica em parte graas energia e vitalidade ainda associadas figura do trickster, ou melhor, ao estado de inconscincia descrito pelos mitos (p. 190-191). Michael Carroll, em longo e sugestivo artigo, escreve que a figura mtica do trickster, tal como retratada nas narrativas de grupos indgenas norte-americanos, pe mostra tanto os traos do bufo egosta quanto os de heri-civilizador. Nesta rea cultural o trickster traduz, quase sempre, o heri que fornece aos homens os elementos fundamentais da cultura (domnio do fogo, tcnicas de captar animais, gua potvel, etc.). Mas, por outro lado, tambm um transgressor, um gluto, prisioneiro de incontrolveis impulsos sexuais. As reflexes desenvolvidas por Carroll levam-no a concordar com as propostas de Lvi-Strauss segundo as quais uma das funes mais importantes do mito seria a de expressar abertamente a existncia de um dilema, mas apresentando tambm um modelo cognitivo que possa conduzir superao do dilema assim formulado. Lvi-Strauss escreve: (...) o pensamento mtico procede da tomada de conscincia de certas oposies e tende sua mediao progressiva (Lvi-Strauss, 1970, p. 246). Carroll, entretanto, discorda de Lvi-Strauss no que diz respeito definio das categorias dos animais associados com maior freqncia figura do trickster na rea em questo. Para o primeiro autor, estes animais seriam sobretudo o corvo, a lebre e o coiote - criaturas portadoras

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

de hbitos solitrios por excelncia. Para Lvi-Strauss, contudo, seriam os animais que se alimentam de carnia (carniceiros ). Dando prosseguimento argumentao, Carroll observa que, para Lvi-Strauss, a oposio conceitual bsica expressa pelos mitos do trickster entre os ndios Zuni da Amrica do Norte decorreria da polarizao entre os conceitos abstratos de vida e morte. Vida estaria associada agricultura, posto que esta atividade fornece alimentos, ao passo que morte estaria vinculada guerra, na medida em que esta ltima envolve matanas. A mediao entre agricultura e guerra feita pela categoria caa, simultaneamente similar agricultura (pois fornece alimentos) e guerra (pois leva a matanas). Desta forma, o contraste existe entre animais herbvoros (associados agricultura e s plantas) e os predadores (associados guerra, pois matam suas presas) mediado pela categoria dos animais carniceiros, que no matam (como os herbvoros), mas consomem alimento animal (como os predadores). Assim, o mito expressaria o dilema dado por dois termos entre os quais no parece haver mediao possvel, mas sem deixar de fornecer uma categoria que obscurece a distino original entre vida e morte: os carniceiros. Por isso, segundo Lvi-Strauss, cabe ao corvo ou ao coiote o papel de trickster em quase toda a Amrica do Norte - no so estes animais carniceiros? Neste sentido, o trickster , pois, um mediador, e esta funo explica porque ele retm qualquer coisa da dualidade que tem por funo superar. Donde seu carter ambguo e equvoco (Lvi-Strauss, 1970, p. 249). Michael Carroll, sob influncia das teorias freudianas, discorda de Lvi-Strauss apenas quanto categoria dos animais associados ao trickster. Para Carroll, como j foi dito, no porque sejam carniceiros - corvo e coiote - que estes animais desempenham tal papel, mas sim porque apresentam hbitos solitrios (corvo, coiote, incluindo aqui tambm a lebre). Investigando a figura do trickster, este ltimo autor constata que nosso personagem (enquanto heri-civilizador) est necessariamente associado origem da cultura; mas tambm aponta que o trickster portador de impulsos sexuais incontrolveis. Afirma que os dois termos (manuteno da vida scio-cultural e gratificao irrestrita de desejos sexuais) so ambicionados, consciente ou inconscientemente, por todos os indivduos. Entretanto, o segundo levaria, caso no cerceado, destruio do primeiro: estaria aqui colocado, portanto, um verdadeiro dilema. Exatamente por isso, nos mitos do trickster os animais solitrios assumiriam papel to relevante, enfatizando-se assim o dilema: satisfao irrestrita de desejos sexuais e vida scio-cultural so termos incompatveis - constatao que se torna evidente graas eleio de animais solitrios, no-gregrios, para desempenhar o papel do trickster. Mas, por outro lado, os mitos forneceriam tambm aos homens um modelo conceitual que lhes permitiria superar o dilema, estabelecendo uma segunda associao, agora positiva, nos mitos do trickster, entre a gratificao sem restries de impulsos sexuais e a origem da cultura. Egon Schaden, por sua vez, adverte que o conceito de heri (e em particular o de hericivilizador) no deve merecer rgidas formulaes, pois se aplica a personagens mticos bastante diversos quanto forma e ao papel que assumem nas diferentes sociedades. Observa, alm disso, que, na condio de criadores dos peixes, da caa, das plantas teis, etc., os heris desempenham o papel de civilizadores, embora nem sempre sejam concebidos como figuras ticas ou beneficientes (Schaden, 1959, p. 21-35). Enfatiza que, muitas vezes, o ser supremo que age como divindade benfazeja, ao passo que o heri pode apresentar-se no papel ambguo do trickster. E aponta, a propsito, o caso do Makunama: prfido e traioeiro, Makunama o autor das boas coisas, mas tambm o das ms, sintetizando uma viso realista do mundo, com seus perigos e dificuldades, (...) personificao das condies de vida naquela regio. Schaden assinala que a astcia o trao psquico predominante do trickster, observando, alm disso, que a mentalidade a-tica, maliciosa e egosta comum nos mitos do transformer norte-

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

americano. Tal caracterstica no impede, contudo, que este personagem, em suas diferentes modalidades, acabe por se impor admirao dos indgenas na qualidade de autntico heri civilizador (Schaden, 1959, p. 33). E justifica: que os atos do transformer, embora muitas vezes egostas, e sem relao intencional com a humanidade, se tornaram teis aos homens. J no entendimento de Paul Radin, os mitos do trickster esto difundidos atravs de vastas reas, podendo ser encontrados tanto nas mais singelas tribos aborgenes quanto em sociedades complexas - China, Japo, Grcia e outras (Radin, 1984). Este personagem e os temas a ele associados, assinala o autor, exercem profunda e permanente atrao sobre a humanidade, e isto desde os primrdios da civilizao. No a toa, pois, que muitos dos traos do trickster esto presentes na figura do bufo medieval e, na atualidade, participam da composio do tipo cmico do nosso palhao. Afinal, sublinha Radin, as duas caractersticas que distinguem o homem do animal so o riso e o humor (Radin, 1984, p. 104). O trickster estudado por Radin chama-se Wadjunkaga, termo da lngua dos Winnebago que, como j foi dito, traduz o pregador de peas. Entre estes e outros ndios norte-americanos, o trickster assumiria a sua mais primitiva e arcaica forma: ele simultaneamente criador e destruidor, doador e negador, o que logra e logrado. Ignora tanto o bem quanto o mal, desconhecendo valores morais ou sociais, permanecendo sempre merc de suas paixes e de seus apetites. Alm disso, no apresenta uma forma muito bem definida, e suas aes so permeadas pelo riso, pelo humor e pela ironia. A figura do trickster, acrescenta Paul Radin, assume a condio de um speculum mentis, refletindo a luta do homem consigo mesmo e com o mundo em que vive. E, deste modo, uma tentativa humana visando solucionar problemas interiores e exteriores. Mais ainda, o ciclo do trickster (...) rene as vagas lembranas de um passado arcaico e primordial, onde no havia ainda ntida diferenciao entre o divino e o no divino. O trickster simboliza esta poca. Sua forma, sua sexualidade e sua perambulao no pertencem nem aos deuses, nem aos homens` (Radin, 1984). Referindo-se nestes termos figura do trickster Paul Radin reafirma o ponto-devista anteriormente estabelecido por Robert Lowie, j que ambos se recusam a ver este personagem e suas faanhas como uma verso adulterada ou decada de narrativas originalmente srias e respeitosas. Os autores que compartilham de opinio contrria servem-se do argumento segundo o qual o trickster uma apario tardia, combinando traos de heri-civilizador e de bufo justamente para aliviar, com um toque burlesco, tenses emocionais suscitadas pela gravidade dos mitos sagrados (Lowie, 1909, p. 431-433). Charles Kernyi amplia as tentativas de interpretao, buscando analogias entre Wakdjunkaga e o Hermes dos gregos. Por sinal, Wescott procede de forma semelhante, procurando aproximar Eshu-Elegba e Hermes na medida em que os dois personagens mticos desempenham papis similares: ambos so mediadores entre deuses e homens, esto associados ao comrcio, etc. Kernyi observa que a desordem faz parte da vida em sua totalidade, e que o trickster o esprito desta desordem. As suas narrativas atuam, portanto, em benefcio da ordem, mas por meio do seu contrrio, a desordem: (...) no interior dos limites determinados pelo que lcito, elas (as narrativas) permitem provar o ilcito (Kernyi, 1984, p. 165). V Mediador do grupo na violao dos tabus, intermedirio entre deuses e homens, ou operador das mediaes dos dilemas colocados pelos mitos, tais so as concluses a que grande parte dos estudiosos tem chegado a respeito da figura do trickster nas sociedades primitivas. Seria ele, portanto,

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

um ator solitrio que, em ltima anlise, atua sempre em benefcio do grupo como um todo. Ou ento, segundo as palavras de Laura Makarius, uma figura que apareceria como a expresso da sociedade igualitria primitiva - sociedade que desconhece os antagonismos que afloram com a emergncia do Estado, das segmentaes classistas ou das religies institucionalizadas (Makarius, 1974, p. 251252). Impe-se, pois, o reconhecimento de uma diferena fundamental entre a figura do trickster e a de outros personagens que a ele se assemelham, descritos pelas narrativas populares e nas obras literrias produzidas na turbulncia das sociedades complexas e hierarquizadas. No primeiro caso, o heri parece operar a mediao entre o cu e a terra, atuando num domnio eminentemente sagrado. No segundo, tais personagens agiriam, em grande parte, no domnio profano da vida social real, representando, por assim dizer, o papel de mediadores entre os prprios homens - senhores e escravos, ricos e pobres, pretos e brancos, etc. (Setzer, 1982, p. 91-93). O trickster parece constituir, pois, uma categoria por meio da qual podem manifestar-se certas dimenses universais da existncia humana. Todavia, esta ltima s se concretiza em contextos scioculturais especficos, cada qual com sua histria. Assim, as diferentes modalidades do trickster tambm no poderiam deixar de traduzir peculiaridades prprias aos grupos sociais que lhes do vida. O estudo destes personagens parece exigir, no mnimo, o reconhecimento das dissemelhanas existentes entre mito e produo literria, e daquelas que opem as sociedades igualitrias s formaes sociais constitudas com as desigualdades. Para que se possa aproximar figuras to dspares - mas tambm to aparentadas quanto Hermes e Wakdjunkaga, por exemplo, necessrio manter distncia da seduo das generalizaes apressadas. Caso contrrio, tipos to atraentes quanto Malasartes, Lalino Salthiel, Saci-perer, Joo Grilo, o Macunama de Mrio de Andrade, Vadinho e tantos outros (para permanecer apenas na companhia dos brasileiros) podem nos pregar uma boa pea. Por outro lado, no nada fcil, para um ocidental, admitir a combinao de traos absolutamente antagnicos na feitura de um nico personagem. Segundo nossa mentalidade maniquesta, bondade e maldade no devem conviver na composio do mesmo ente. Assim, as entidades devem ser ou benfazejas, ou malfazejas: deuses e demnios constituem categorias apartadas. certo que os primeiros buscam seus contornos no perfil dos segundos, e vice-versa. Imagens simtricas, porm inversas, deuses e demnios no se devem confundir no espelho de nossas figuraes. Talvez seja por isso que os primeiros antroplogos, ao tomarem conhecimento da existncia do trickster, tenham bipartido o heri em personagens distintos: um tipo brincalho e benfazejo, convivendo com um segundo, prfido e odioso. So bem conhecidas, a propsito, as tentativas dos missionrios em encontrar, no panteo das entidades indgenas, figuras que se prestassem a representar as categorias do Bem e do Mal (Holanda, 1949). Sabe-se tambm que o Eshu-Elegba, emigrando para o Brasil, assumiu rapidamente a identidade do prprio demnio (Bastide, 1973; Trindade, 1979). Se, como querem muitos autores, o trickster das sociedades primitivas bom para pensar a Natureza e as origens da sociedade humana, os nossos tricksters, mais matreiros, nos obrigam a refletir sobre o processo que nos conduziu da diferena desigualdade. Mas isso j uma outra histria... Recebido para publicao em dezembro/ 1990 QUEIROZ, Renato da Silva. O heri-trapaceiro. Reflexes sobre a figura do trickster. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 3(1-2): 93-107, 1991.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

QUEIROZ, Renato da Silva. The crooked hero Reflections about the hero trickster. Tempo Social; Rev Sociol. USP, S. Paulo, 3(1-2): 93-107, 1991. ABSTRACT: The trickster hero has been a constant subject of investigation for anthropologists and specialists in universal mythology. An ambiguous and contradictory figure, polemical by its very nature, the tricksters can be found both in mythological narratives of tribal societies and in the folk literary production of complex social formations. Thus the trickster encompasses a fairly large category of imaginary entities and the problems of interpretation arising thereof are of permanent concern to the anthropologists curiosity. UNITERMS: Trickster, myth, mythology, civilizing hero, anthropology of imaginary entities. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMS, David & SUTTON-SMITH, Brian. The development of the trickster in childrens narratives. Journal of American Folklore. 90 (355), 1977. BALANDIER, Georges. O poder em cena. Braslia Editora da Universidade de Braslia, 1982. BASTIDE, Roger. El prjimo e el estrao. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1973. BEIDELMAN, T.O. The moral imagination of the kaguru: some thoughts on trickster, translation and comparative analysis. American Ethnologist. 7(1), 1980. CANDIDO, Antonio. A dialtica da malandragem. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. So Paulo, 8, 1970. CARROL, Michael. Levi-Strauss, Freud and the trickster: a new perspective upon an old problem. American Ethnologist. 8(2), 1981. FREUD, Sigmund. Totem y tabu. Madrid, Alianza Editorial, 1975. HOLANDA, Srgio Buarque de. ndios e mamelucos na expanso territorial paulista. Anais do Museu Paulista, So Paulo, Impresa Oficial do Estado, 1949. JUNG, Carl G. Contribution ltude de la psychologie du fripon. In: RADIN, Paul et al. Le fripon divin: un mythe indien. Genve, 1984. KERNYI, Charles. Le mythe du fripon et la mythologie grecque. In: RADIN, Paul et al. Le fripon divin: un mythe indien. Genve, 1984. KOCH-GRNBERG, Theodor. Mitos e lendas dos ndios Taulipang e Arekuna. Revista do Museu Paulista. So Paulo, 7, 1953. KOEPPING, Klaus-Peter. Absurdity and hidden truth: cunning intelligence and grotesque body immages as manifestation of the trickster. History of Religions, 24(3), 1985. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970. LOWIE, Robert. The hero-trickster discussion. Journal of American Folklore. 22, 1909. MAKARIUS, Laura. Le mithe du trickster. Revue de lHistoire des Religions. Paris, Presses

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Universitaires de France, 175 (1), 1969. _______. Le sacr et la violation des interdits. Paris, Payot, 1974. QUEIROZ, Renato da Silva. Um mito bem brasileiro: estudo antropolgico sobre o Saci. So Paulo, Polis, 1987. RADIN, Paul. Les winnebagos et leur cycle du fripon. In: RADIN, Paul et al. Le fripon divin: un mythe indien. Genve, 1984. SCHADEN, Egon. A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil: ensaio etno-sociolgico. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, 1959. SETZER, Rachel. Fairly tales as metaphors of society: an analysis of Brazilian narratives. Purdue, 1982. Thesys (Master). Purdue University. TRINDADE, Liana Salvia. Exu: smbolo e funo. So Paulo, 1979. Tese (Doutoramento). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. TURNER, Victor. Trickster tales. In: TURNER, Victor. Myth and symbol. Encyclopaedia of the social sciences. New York, The Macmillan Co./The Free Press; London, Collier-Macmillan Publishers, 1972. WESCOTT, Joan. The sculpture and myths of Eshu-Elegba, the yoruba trickster. Africa. London, 32, 1962. WORSLEY, Peter. Elle sonnera la trompette: le culte du cargo en Melansie. Paris, Payot, 1977.

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1)

A R T I G O

Похожие интересы