CONSTRUCCION DE IDENTIDAD CARIBEA POPULAR EN CARTAGENA DE INDIAS A TRAVES DE LA MUSICA Y EL BAILE DE CHAMPETA.

Claudia Mosque a1 Ma io! P o"a!sal2 A #a!e a de i!$ odu%%i&! '

Durante los siglos XVII y XVIII, Cartagena de Indias fue uno de los puertos para el trfico de esclavizados ms importantes de la Nueva Granada. All llegaron !stos provenientes de Africa y del Vie"o mundo , para ser distri#uidos a los enclaves de econom a minera del Nuevo $eino, a las %aciendas o para &uedarse como esclavos dom!sticos de las autoridades civiles y eclesisticas espa'olas de las provincias . A pesar de !sto la ciudad retuvo parte de po#laci(n esclavizada )*orrego +la, -./01 . 2n -3.0 e4ist an en Cartagena ca#ildos arar y mina. 2n -.// se realiz( el primer empadronamiento de la po#laci(n , !ste documenta de manera oficial la presencia de ca#ildos de las etnias cara#al , luango, fofo, arara, mina, lucumi y c%ala en los #arrios de Getseman y 5anto 6ori#io )*orrego +la, -./0, +orto del +ortillo -.78 citado por 2scalante, -.39, $odri&uez,-../11. :a presencia de Ca#ildos negros, desafortunadamente e4isten pocos estudios so#re ellos, sugiere las modalidades de inserci(n de los negros en la ciudad, es muy pro#a#le &ue dic%os Ca#ildos actuaran como vivienda de esclavos &ue tra#a"aran para el amo, li#res o en proceso de manumisi(n. Igualmente los ca#ildos fueron lugares de socia#ilidad, de representaci(n de las etnias africanas, administrados por autoridades negras &ue serv an como intermediarias entre los esclavizados y
- +rofesora asistente ;niversidad Nacionalde Colom#ia, <aculta de Ciencias =umanas, Departamento de 6ra#a"o 5ocial. Investigadora Centro de 2studios 5ociales ) C251. ;niversidad Nacional de Colom#ia, > Candidata a doctora en Antropolog a, 2scuela de Altos 2studios en Ciencias 5ociales. :a#oratorio de 2studios africanos, adscrito al CN$5

las autoridades civiles de la ciudad. Al retener una parte de los esclavizados la ciudad fue ad&uiriendo un carcter !tnico negro y mulato evidente, el padr(n realizado en a&uel a'o dice &ue el 30? de la po#laci(n era mulata, el -7? esclavizada, el 3? negra, el -7? #lanca y el -? peninsular. :os porcenta"es de los primeros grupos ascienden al @9? de la po#laci(n lo cual indica &ue dic%a po#laci(n, ten a ascendencia africana inmediata o pr(4ima) $odriguez,-../1. :a regi(n Cari#e &uiso ser vinculada durante la $epA#lica al proyecto de Naci(n sin mayor !4ito. :a poca vinculaci(n entre esta regi(n, ocurri( lo mismo con otras, y el interior del pa s de#en ser tenidos en cuenta en los anlisis so#re el fracaso del proyecto de naci(n durante este periodo %ist(rico) BAnera, -..@1. +ero si el distanciamiento entre una regi(n y otra es clave, no es menos importante la poca importancia prestada a la plurietnicidad presente en la naci(n. :a preocupaci(n por la incorporaci(n de los negros, mulatos e ind genas ,en calidad de ciudadanos, al proyecto de naci(n fue una constante, sin em#argo durante la $epA#lica e4isti( la voluntad de evitar el surgimiento de conflictos sociales con un matiz !tnico &ue dificultara el proceso e integraci(n nacional a trav!s del proyecto de construcci(n de una sociedad criolla mestiza, :a naci(n colom#iana entendida como una representaci(n !tnica, una cultura, una identidad nacional, una lengua y un s(lo Dios, nunca pudo construirse. :a multiculturalidad y la plurietnicidad fueron elementos &ue resistieron al proyecto %omogenizador. 2n recientes estudios %ist(ricos se a#re el de#ate frente a la su#valoraci(n del peso de la varia#le !tnica en la construcci(n fallida del proyecto de naci(n %omog!nea ) BAnera,-..@1. 5in estos antecedentes no podemos entender por&ue en el pa s, la aceptaci(n del legado africano %a sido supremamente comple"o y conflictivo, tanto para la representaci(n !tnica nacional como para las ciencias sociales. Diversos autores %a#lan de como Colom#ia se %a construido desde el imaginario CmestizoC, es decir, mezcla racial y cultural de elementos %ispnicos e ind genas. Varios antrop(logos )<riedemann y Aroc%a, -.@3, Dade,-../1 %an insistido en la so#revaloraci(n de lo mestizo, acercndose ms al #lanco, en detrimento y en ocasiones en la negaci(n de la po#laci(n de origen africano. 2s significativo &ue el pa s en el e4terior es perci#ido como un pa s ind gena, pr(4imo a sus vecinos andinos como *olivia o +erA.

2n la ciudad contempornea la presencia de afrodescendientes nativos es visi#le e importante en t!rminos num!ricos. Bs aAn a pocos Eil(metros de Cartagena encontramos el +alen&ue de 5an *asilio en el municipio de Bar a la *a"a &ue sim#oliza la resistencia a la esclavizaci(n . Cartagena mantiene una interesante interdependencia con este +alen&ue a trav!s de procesos migratorios &ue se iniciaron en -./8 ) 1 2n los Altimos tiempos 5an *asilio de +alen&ue se%a convertido en un polo de identificaci(n negra, tanto para los palen&ueros mismos , como para el resto de la Colom#ia negra &ue #usca ra ces en el Africa. Igualmente la ciudad %a reci#ido migraciones negras provenientes de otros departamentos cari#e'os como del pacifico colom#iano.

+ensamos &ue es necesario tener en cuenta los antecedentes e4puestos para poder comprender las razones por las cuales una ciudad &ue pese a la presencia de po#laci(n afrodescendiente se identifica ella misma como mestiza ) Garcia ;sta ,-..@1, aun&ue desde el interior del pa s , Cartagena sea vista como una ciudad de mayor a negra, C2n la mayor parte de su po#laci(n %ay un ancestro africano &ue conserva la ri&ueza de sus relaciones socioculturales a pesar de los patrones de una !lite de origen colonial de ascendencia %ispnicaC 3. No o#stante desde la ciudad misma, las representaciones de las alteridades son de gran comple"idad y de muc%os matices. +or esta raz(n un modelo #ipolar de ciudad en donde coe4isten #lancos y negros, es reducido y no es adecuado para comprender el entramado sociorelacional &ue all transcurre. 2l panorama comprensivo se torna aAn ms de cuidado cuando sa#emos &ue la vocaci(n tur stica de la ciudad %ace &ue e4ista una enorme fragmentaci(n ur#ana en donde lo negro pertenece a los #arrios populares o se instrumentaliza en algunos oficios del sector tur stico. 2n este art culo trataremos de a#ordar elementos comprensivos para entender la importancia &ue %a tenido para una parte de los afrodescendientes la estrategia de producci(n cultural &ue %a sido denominada C%ampeta, la cual se despliega utilizando marcadores de la afrodescendencia como son la mAsica y el #aile del mismo nom#re. 5u carcter dinmico, espontneo e inconsciente %acen surgir interrogantes &ue trataremos de responder a lo largo de este documento so#re la construcci(n y reconstrucci(n permanente de la identidad cultural negra popular en la ciudad, al margen de los grupos &ue defienden la
0 2l representativo te4to punto de referencia por su calidad para intelectuales, decididores pA#licos, Bapa Cultural del Cari#e, Corpes Costa Atlntica pg -0@

identidad negra. :a identidad y la cultura popular negra en Cartagena, de#en #uscar sus ra ces en el Africa , en el Cari#e o en la intersecci(n e intercam#io en un espacio cari#e'oFcartagenero &ue amalgama !stas referencias territorialesG *uscamos mostrar &ue este fen(meno no s(lo es una v a posi#le para entender la Cartagena ur#ana popular , puesto &ue !sta visi#iliza la fuerza, importancia y vitalidad de los sectores populares &ue permanecen en el margen o en la periferia y su impacto al resto de la ciudad H sino &ue tam#i!n muestra como se realiza desde !stos un aporte importante y creativo a la construcci(nF reconstrucci(n de la identidad negra popular cari#e'a de la ciudad. Visi#ilizamos como un fen(meno cultural se convierte en un referente de identidad principalmente para "(venes varones y como la dimensi(n relacional de la identidad se pone en evidencia cuando sa#emos &ue la dinmica del fen(meno %a %ec%o mover la percepci(n de la alteridad de lo negroF c%ampetAo %acia lo cari#e'o. 2ste escrito pretende inscri#irse en tres registros, el primero el de la informaci(n del fen(meno por eso se encontrar una amplia descripci(n , a trav!s de una escritura gil H en el segundo se proponen conceptos como losde percepci(n de alteridad , estrategia de producci(n cultural, cultura popular e identidad &ue encaminan la mirada para comprender la importancia del fen(meno. 2n el tercer registro se &uiere aportar elementos de discusi(n al de#ate so#re las dinmicas de inclusi(n F e4clusi(n contempornea de los afrodescendientes en la ciudad de Cartagena, tomando como referencia el fen(meno cultural negro ur#ano de la C%ampeta. :os aportes &ue %a realizado, el antrop(logo norteamericano 5treicEer, so#re construcci(n de identidad cari#e'a , se encuentran ampliamente recogidos. CARTAGENA' LA CIUDAD POPULAR ALTERIDAD 4 Y SUS PERCEPCIONES SOBRE LA

;na apre%ensi(n realista de la ciudad, nos lleva a afirmar &ue en ella e4iste una pluralidad de ciudades rec%azadas en un marcado, sutil y agresivo "uego de
9 :as percepciones de la alteridad &ue proponemos son el resultado de varios a'os de tra#a"o de campo en los sectores populares. 2stas siempre aparecen como categor as emergentes en los estudios &ue so#re familia popular, %a realizado en la ciudad Claudia Bos&uera. +ara los fines de este articulo estas se agruparon de esta manera , 24isten otras ms.

dominaci(n y de poder &ue %a cargado de sentido el espacio ur#ano. :as !lites de la ciudad, a trav!s de su acceso privilegiado a las redes de divulgaci(n sim#(lica %an instalado las imgenes de ciudades &ue les resultan las ms est!ticas y comercializa#les. 2s necesario recordar &ue la Ciudad en t!rminos de inversi(n pA#lica, %ace >8 a'os atrs pertenec a al pa s pero no %acia parte de sus prioridades. 2l reconocimiento a nivel internacional de Ga#riel Garc a Bar&u!z, oriundo de la regi(n, como uno de los me"ores escritores del siglo, y la declaratoria como patrimonio de la %umanidad por la UNESCO, %an acercado el interior del pa s, a esta ciudad del cari#e. No o#stante en el universo on rico colectivo Cartagena %a estado presente. =oy ad portas de un siglo glo#alizado la ciudad %eredera de un pasado colonial glorioso es conocida como una de las ms #ellas ciudades del cari#e continental colom#iano. :a ciudad %ist(rica, la ciudad %eroica F colonial, la ciudad de las playas y la ciudad residencial amadas por tantos colom#ianos y e4tran"eros, %an ca do en el encanto de un sello fa#ricado &ue las amalgama a todas en una , Cartagena, ciudad de marca. 2stas ciudades e4cluyen la pluralidad de otras realidades ur#anas representadas en los #arrios populares. :a pol tica ur#ana para la ciudad %a estado o#stinada en atender los re&uerimientos de las ciudades &ue favorecen el turismo nacional e internacional. :as otras cartagenas, la popular, la de las clases medias, la de los otros centros, permanecen desconocidas y ocultas a la mirada del forneo, del e4tran"ero como para una parte de los %a#itantes de la ciudad. . :os estudios ur#anos %an sido escasos y s(lo se inician con fuerza en !pocas recientes. Con e4cepci(n de unos pocos tra#a"os se %a desconocido el dinamismo de la cultura popular 5, como la vitalidad de la diversidad socio!tnica presente en los sectores populares. 2l ocultamiento de lo popular tiene &ue ver con las resistencias &ue !ste genera en varios grupos sociales de la ciudadH en esto puede estar presente lo &ue algunas investigadoras afirman cuando dicen &ue en el lengua"e cartagenero lo popular en ocasiones y dependiendo del conte4to en el cual se use, es sin(nimo deInegroJ 6 )Ca#rales, -.@., Cunin, -..@1.

7 +ensamos como Garcia Canclini N!stor &ue las culturas populares son resultado de una apropiaci(n desigual del capital cultural, una ela#oraci(n propia de sus condiciones de vida y una interacci(n conflictiva con los sectores %egem(nicos. 3 2n Cartagena lo negro en ocasiones , es sin(nimo de vulgaridad, de escaso refinamiento y de comportamiento indesea#le. +or e4tensi(n no apto para ser e4puesto a la vista pA#lica.

:a Cartagena popular negra y no negra %a asimilado esta deslizante acepci(n. 2llo se %ace evidente con la elecci(n de la reina popular &ue participa en el tradicional desfile de carrozas, en el marco del $einado Nacional de *elleza, &ue se desarrolla en la ciudad en el mes de Noviem#re. 2l pue#lo elige casi siempre, escasas son las e4cepciones, a una "oven negra. +ara entender el fen(meno cultural de la C%ampeta se %ace necesario enmarcarla en el entramado de las alteridades presentes en la ciudad. +ensamos &ue el concepto de percepci(n de alteridad es de gran utilidad para comprender la dinmica social, cultural y relacional de los %a#itantes de la ciudad y ser entendida como El o$ o desde lo (o(ula ' 2n Cartagena la percepci(n de las alteridades desde lo popular %a#la de la e4istencia de una !lite #lanca, de origen espa'ol, franc!s e italiano . Al interior de la !lite #lanca se u#ican los sirios y li#aneses &uienes siendo fenot picamente ra#es son reconocidos y se autoreconocen como #lancos. *lancos por&ue la mayor a de sus apellidos estn asociados a grandes fortunas &ue se acumularon en el pasado. <ue a trav!s de las alianzas matrimoniales con la !lite #lanca cartagenera empo#recida, &ue las familias ra#es migrantes y sus descendientes se colocaron no sin dificultades en lo alto de la "erar&u a socio !tnica de la ciudad ) Garcia ;sta , -../ , +aniagua, -..@1. 5e considera a la !lite #lanca como Cgente de plataC Cde la %ig%C, de C #uenos apellidosC C#uena presenciaC, Cmonos, #lancos y o"os azulesC. 2n Cartagena no se cuestiona la Ipureza de la sangreJ de la !lite, situaci(n contraria a lo &ue se escuc%a en Cu#a en donde cada vez &ue alguien se define como #lancoKa se le pregunta inmediatamente, y tu a#uela d(nde estG ) Bos&uera,-...1. 5e admite &ue son una minor a. 6am#i!n %acen parte de los #lancos la #urgues a rural, proveniente de las sa#anas de 5ucre y C(rdo#a. Luienes %an %ec%o fortuna a trav!s del latifundio y de la ganader a e4tensiva. 5on descritos como Cclaritos con o"os rayaditosC. 2n la actualidad estos %acen parte de la clase pol tica dirigente y %an renovado la cuestionada cultura pol tica de la ciudad. +or Altimo, en el interior de la "erar&u a de los #lancos encontramos a los Ccac%acosC, los cuales se agrupan en varias categor as. :os Icac%acosJ de los #arrios populares estn representados por dos figuras, la del Ccac%aco &ue

de"a mercanc aC y Altimamente la del Cpaisa de la tiendaC, se les reproc%a &ue %agan dinero con la po#reza, de practicar la endogamia y el efecto de arrastre a la ciudad de sus redes familiares. :os Icac%acosJ turistas %acen parte de la ciudad de marca por&ue a ella acuden en las temporadas vacacionales. Dentro de esta categor a se encuentra el grupo de los Icac%acosJ adinerados &uienes al lado de algunos europeos se %an insertado en el centro %ist(rico de la ciudad donde %an comprado mansiones o apartamentos de lu"o para veranear. :os Ccac%acosC pudientes, #lancos y residentes en los llamados I#arrios #uenosJ no %acen parte de la !lite cartagenera. 2n t!rminos generales los Icac%acosJ son o#"eto de incomprensiones y en medio #romas se les recuerda su condici(n de forneos, aun&ue su proceso de integraci(n a la cultura cartagenera y a la dinmica social de la ciudad sea evidente. :os Ccac%acosC cumplen con la funci(n de afirmar por contraste la C identidad cartageneraC, es as como un Cverdadero cartageneroC no puede %a#lar, ni vestir, ni caminar, ni #ailar, como Ccac%acoC. :as mu"eres de sectores populares no de#en ennoviarse con ellos y muc%o menos casarse o convivir. Cuando las uniones maritales o de %ec%o se producen, !stos son aceptados como ve% culos para Cme"orar la razaC, y por esta raz(n se les tolera. )Bos&uera, -..91 2n una posici(n intermedia de la "erar&u a !tnica se encuentran los Caut!nticos coste'osC, o trigue'os, &uienes continuamente reivindican un mestiza"e tri!tnico, afirmando &ue Ctodos tenemos un po&uito de sangre de las tresC ) Mapata Nlivella, -.@/, <als *orda, -.@71. 2stos no se consideran ni se les reconoce como #lancos , negros o ind genas. 2n ocasiones y dependiendo del grado de mestiza"e los tri!tnicos se convierten en Cc%inosC o en Cac%inadosC so#resaliendo el mestiza"e #lanco e ind genaH o CmorenosC o Cmorenos clarosC para denominar una impronta negra, de facciones CordinariasC o C#astasC, pero claros. Casi nunca se les denomina mulatos como se suele llamarlos en Cu#a. +or Altimo encontramos a los afrodescendientes &uienes dependiendo de la clase social, de la situaci(n, de la manera de %a#lar y de comportarse, de vestirse, del #arrio en donde vivan se considerar o no negros. :os %a#itantes de un #arrio popular de Cartagena , Cevitan llamarse negros, es as como una persona puede tener los rasgos f sicos del negro y puede ser po#re, pero solo se le llamar negra si actAa como talC )5treicEer, -.@/1. Luienes no se

consideran negros, se autodenominan Cmorenos,C en oposici(n al negro Ccar#(nC, Ctim#oC o CprietoC. 5i se reconocen como negros se califican como Cnegros finosC o Cmorenos finos C por&ue autoperci#en &ue no tienen facciones CordinariasC. 2n oposici(n a los negros pelo Cruc%oC CmaloC o CpimientaC, de #oca C#em#onaC, de nariz CesparramC, o de Cpatac(nC. :os negros cartageneros se sienten distintos a los negros inmigrantes de los municipios de mayor a negra del departamento de *ol var como, 5an +a#lo, 5an Nnofre, *arranca Vie"a etc.. . O muc%o muy diferentes de los de la costa pacifica &ue viven en la ciudad provenientes principalmente de *uenaventura, 6ur#o y del C%oc(. A prop(sito de !stos , en algunos #arrios es posi#le o#servar la importante presencia de redes de inmigrantes, &uienes llegan motivados por razones econ(micas, o en calidad de desplazados por la violencia socio F pol tica &ue vive el pa sH en !pocas anteriores llega#an para em#arcarse como CpolizonesC ) Bos&uera, -..0, Castille"o, -...1. La %o#(le)idad del au$ode!o#i!a se !e* o e! Ca $a*e!a + del de!o#i!a a o$ o !e* o

:as investigaciones &ue intentan apre%ender aspectos so#re etnicidad negra en ciudades mestizas coinciden en afirmar &ue es muy dif cil definir &uien es negroKa , ya &ue las caracter sticas fenotipicas de un su"eto determinado no son determinantes para este esta#lecimiento) Dade, Bos&uera, 1 . 2n Cartagena ciudad de una gran visi#ilidad de po#laci(n negra, la situaci(n es muc%o ms comple"a y parad("ica. +or una parte denominar a una persona negra depender de la situaci(n econ(mica &ue tenga, del #arrio en donde viva , del uso y conocimiento del espa'ol, de la gestualidad, de la manera de ser, de la forma de vestir, o de la situaci(n en una determinada interacci(n social. :o parad("ico estri#a en &ue los afrodescendientes cartageneros no se asumen en t!rminos !tnicos, este aspecto se diluye en la clase social, en su acepci(n como popular, y culturalmente en la cartagenidad, en lo c%ampetAo y Altimamente en la cari#e'idad. :a e4istencia de alteridades &ue tengan como #ase la etnia no garantizan la conciencia !tnica, esto podr a e4plicar por&ue se %an naturalizado desigualdades, estigmas y pre"uicios, teniendo como #ase el color de la piel , el fenotipo , la gestualidad y %asta la forma de %a#lar. No o#stante en el mundo negro popular encontramos a personas , &uienes e4%i#en algAn grado de conciencia !tnica autodenominandose como negros, pero &ue inmediatamente a'aden &ue son serias y decentes por oposici(n a los

Cc%ampetAosC , 2sta condici(n, determina#a %asta %ace poco &ue !stos no poseyeran dic%as cualidades morales. :a negritud puede ser asumida de manera enunciativa un afrodescendiente cartagenero, del pacifico o Ic%ampetAoJ, esto depender de una serie de situaciones y oportunidades. Ntra forma de asumirla de manera a#ierta es siendo Cpalen&ueroC 7. ;n negro palen&uero aun&ue %aya nacido en Cartagena es visto y se autoidentifica como palen&uero. :os +alen&ueros en el interior del orden socio!tnica vigente son CdignosC por&ue su origen %ist(rico es conocido, son CafricanosC. No estn e4entos de ser o#"eto de #urlas por su mane"o singular del espa'ol estndarH %asta %ace poco escuc%arlos %a#lar en ClenguaC los acerca#a al origen de las tierras de los Csalva"es africanosC . 2n Cartagena se dice &ue las mu"eres palen&ueras tra#a"an y &ue los %om#res practican el ocio, las Cmu"eres sostienen a los %om#resC. 5e desconoce la econom a palen&uera y los procesos de movilidad &ue %an tenido &ue asumir los %om#res adultos y "(venes en estas comunidades para so#revivir ) 2scalante, , <riedemann, Cunin, 1. 6anto los negros cartageneros como los negros palen&ueros, %an esta#lecido criterios impercepti#les para reconocerse como diferentes entre s . Constituye un agravio confundir un negro cartagenero con un negro palen&uero y viceversa . 2stas sutilezas no son captadas por el mundo no negro, &uienes ven en los negros de Cartagena &ue viven en los C#arrios malosC o populares gente IinsurrectaJ, sin refinamiento, irreverente, #ailadora de C%ampeta, en donde los %om#res e4%i#en su masculinidad y su fortaleza f sica

2n el interior de los afrodescendientes se encuentran los Cc%ampetAosC &uienes son considerados negros, no solamente por el fenotipo CmalucoC sino por su comportamiento, sus gustos musicales ) les gusta y #ailan la c%ampeta1, sus formas de vestir estrafalarias y su singular manera de %a#lar. ) 5treicEer, -.@/, Cunin,-...1. +recisamente lo interesante en los Cc%ampetAosC es &ue revierten el imaginario del orden social &ue e4iste en lo popular y el &ue la sociedad mayor otorga a lo negro. De manera digna se enorgullecen de su tez negra, como tam#i!n parecieran asumir los estereotipos asociados a lo negro en Cartagena &ue los define como , Igentes

/ +alen&ue es un polo de identificaci(n negra en la costa cari#e y Altimamente para la Colom#ia negra,. +e&ue'o pue#lo situado cerca a Cartagena, conocido como el Cprimer pue#lo li#reC de Am!rica por ser fundado por esclavizados cimarrones y en donde se %a#la una lengua criolla afroF%ispanica.

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vulgares, arre#atadas, repelentes, ple#es, peligrosos y %amponesC .8 +udi!ramos decir &ue todos los Cc%ampetAosC son negros pero no todos los negros se consideran ni son considerados como Cc%ampetAosC.
2stas percepciones de las alteridades coinciden con los lugares &ue individuos o grupos sociales ocupan en el espacio geogrfico de la ciudad. :as mismas influyen en el lugar &ue se ocupa en el espacio social dentro de la sociedad cartagenera. :a posici(n de un su"eto en el espacio social est definida por el lugar &ue se ocupa en los diferentes campos, en la distri#uci(n de poderes en cada campo y el capital con el &ue cuente, capital econ(mico, cultural, social y sim#(lico. ) *ourdieu, -./@1. 2n Cartagena, como en cual&uier otra ciudad cari#e'a la posici(n de los su"etos en estos campos est relacionada con la etnia y la clase social aun&ue no de manera determinante. 24isten espacios para las prcticas paternalistas inclusivasFe4cluyentes )5alaAn y Pronus, -./01, para las estrategias relacionales en donde cada uno negocia el trato &ue &uiere reci#ir o el campo &ue &uiere ocupar como en el caso de los sirioFli#aneses. ;ltimamente con el fen(meno cultural de la c%ampeta los actores involucrados de manera no intencional modifican el campo sim#(lico &ue se le %a asignado a lo negro en la ciudad. Lueremos resaltar &ue si #ien las percepciones de la alteridad &ue unos tiene de otros desde el nivel discursivo gu an las relaciones sociales, !stas no son fronteras impermea#les o infran&uea#les en la prctica 9. :as percepciones de la alteridad &ue %an construido su"etos y grupos sociales cam#ian, se de"an permear y se adaptan segAn las situaciones. De todas formas es innega#le &ue !stas por m(viles &ue puedan ser, esta#lecen un orden &ue organiza la sociedad cartagenera. Intentaremos mostrar como el fen(meno cultural de la c%ampeta criolla est resignificando tanto el lugar &ue tiene I lo negro c%ampetAoJ en las percepciones de la alteridad &ue mane"an los otros grupos sociales no afrodescendientes , as como visi#ilizando el capital cultural, sim#(lico de los afrodescendientes en la ciudad. +ara analizar a la Cartagena contempornea se %ace necesario apoyarse en las teor as &ue %a#lan del nivel conte4tualFrelacional de la identidad y de la cultura, oponi!ndose as a cual&uier alusi(n esencialista de las mismas. :a identidad, la percepci(n de la alteridad, y la cultura popular se construyen, se deconstruyen, se inventan, se mezclan, son interdependientes, se adaptan y
@ 2ntrevista realizada a una mu"er profesional, tri!tnica %a#itante del #arrio de Banga. 9

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realizan reacomodos o pr!stamos a otros conte4tos y grupos sociales, a otras culturas, a otras identidades , segAn los momentos en la vida de cada individuo, de los grupos sociales o dependiendo de los cam#ios &ue est!n ocurriendo en la dinmica social de una regi(n ,de un pa s o en el mundo )*art%,-.3/ , GarciaF Canclini, -.@/, 5ansone,-..7 1. :as percepciones de la alteridad antes mencionadas van acompa'adas de prcticas socio F culturales ms o menos espec ficas &ue en ocasiones se comunican entre s , a pesar de los pre"uicios &ue las rodean y &ue las %acen e4cluirse mutuamente. 5i #ien es cierto &ue la diversidad cultural est presente en Cartagena, ni los individuos, ni los colectivos organizados &ue mane"an reivindicaciones !tnicas o identitarias o culturales ni la administraci(n local y departamental tiene un discurso &ue reivindi&ue dic%a diversidad de manera consciente y pol tica. 10 2s ms, coe4isten prcticas y discursos &ue instan procesos de e4clusi(n sim#(lica y &ue colocan a los afrodescendientes en franca desventa"a. No o#stante es cierto &ue ante la ausencia de intercam#ios sim#(licos las po#lacionesnegras son o#"eto de actitudes discriminatorias por parte de los grupos sociales &ue conforman la sociedad cartagenera. 5in em#argo las po#laciones negras no son su"etos pasivos ante los pre"uicios, estigmas o ante la discriminaci(n !tnica. 2n las relaciones sociales los afrodescendientes cartageneros %an %ec%o uso la estrategia de producci(n cultural, conocida como C%ampeta. 2ntenderemos por estrategia11 de producci(n cultural las prcticas creativas e innovadoras de cultura popular negra &ue incorporan elementos asociados a la afrodescendencia )en este caso los marcadores mAsica , #aile 1 y la clase social )asimilada a lo popular1 &ue %a dado como resultado un fen(meno cultural &ue su#vierte la representaci(n !tnica esta#lecida frente a lo negro Ic%ampetAoJ y e4presa de manera inconsciente al mismo tiempo conductas de resistencia, de rec%azo y de negociaci(n de una identidad!tnica desvalorizada &ue
-8 24isten e4cepciones una de ellas est representa el e4tinto festival de mAsica del Cari#e, &ue empez( en la prctica a construir una identidad cari#e'a teniendo como e"es fundamentales la referencia territorial con el Cari#e insular, Africa y la mAsica. :a segunda el Ca#ildo de Getseman , y la tercera la Nng <unsarep. +or otra parte algunos miem#ros de la administacion local %a#lan de multiculturalidad para esconder los pro#lemas de etnicidad de la ciudad y no cuestionarlos. -- ;saremos la noci(n de estrategia, para restituir y comprender la l(gica de la acci(n de los Ic%ampetAosJ. Lueremos demostrar &ue e4iste una racionalidad de la cual los actores notienen necesariamente conciencia de ella. :a estrategia a&u descrita tiene &ue ver con la reconstrucci(n de elementos de racionalidad a posteriori.

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otro)s1 %an calificado en una situaci(n de interacci(n, de relaci(n social de poder H y &ue #usca a un nivel individual yKo colectivo, una alteridad renegociada. +or otro lado dic%a estrategia %ace surgir de manera su#repticia reivindicaciones identitarias, sin &ue los su"etos involucrados en calidad de creadores )cantantes , arreglistas o productores 1 o como seguidores del mismo, sean conscientes de ello. A trav!s de la estrategia de producci(n cultural, los individuos o los grupos en cuesti(n #uscan el reconocimiento de su e4istencia en esa realidad social, lo &ue implicar a &ue se les reconozca de manera menos estigmatizada. :a noci(n de estrategia de producci(n cultural &ue proponemos postula &ue el individuo o el grupo en un conte4to en donde las varia#les clase social y etnia negra tienen un peso tan importante, !stos pueden ser capaces de intervenir en su propia definici(n y deconstruir la &ue otros %an construido en su lugar. :os c%ampetAos y el fen(meno cultural de la c%ampeta de#en ser entendidos en el marco anteriormente e4puesto. Aun&ue nos interesan las estrategias de producci(n cultural de los afrodescendientes no estamos a#ogando por el predominio de una representaci(n !tnica so#re otra, es importante anotar &ue la ciudad es el resultado de varias identidades, %asta el momento superpuestas, a la vez cari#e'a continental e insular, coste'a sa#anera, negra afrodescendiente, negra mestiza, ind gena, mestiza ind gena, tri!tnica, #lanca, mestiza, asitica, ra#e, Icac%acaJ, del +acifico y palen&uera. :a ciudad como espacio de encuentros, en donde es posi#le o#servar un crisol de identidades , de#er a ela#orar representaciones !tnicas % #ridas o poner a circular imaginarios &ue valoren precisamente los diferentes aportes. Cartagena podr a mostrarse como s m#olo pluri!tnico por e4celencia, e"emplo de coe4istencia de alteridades y sentirse guardiana de la tradici(n %ist(rica &ue %izo de ella un centro receptor y distri#uidor de elementos culturales procedentes de diferentes lugares, con ello la ciudad realizar a el 2logio a la cari#e'idad 12. 2n los Altimos a'os en los #arrios populares, de manera informal y no intencionada, le"os de los centros de poder, de decisi(n, de sa#er y de reivindicaci(n, se est construyendo un producto cultural &ue realiza su
-> 2sta cari#e'idad seria Cun agregado interaccional o transaccional de elementos culturales cari#es, europeos, africanos, asiticos, ra#es, &ue el yugo de la %istoria %izo reunir en un mismo suelo )...1. +atricE C%amoiseau, $ap%ael Confiant, falta otro autor, referencias #i#lio

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aportes desde lo popular negro a la cari#e'idad no declarada de la ciudad, trav!s del fen(meno cultural llamado C%ampeta criolla. Bostrando adems &ue %ay una Cartagena popular cuya e4presi(n y visi#ilidad pasa por este fen(meno. LA CHAMPETA' ANCLA-E ENTRE REPRESENTACI/N 0TNICA Y LO POPULAR. ESPACIO GEOGRA.ICO,

:a C%ampeta es un fen(meno cultural &ue involucra mAsica y #aile. Aparece en Cartagena a principios de los a'os /8s en los sectores populares o de Cclase #a"aC. 24isten dos variantes del fen(meno, una est dada en lo &ue se conoce como C%ampeta africana, mAsica africana o tradicional &ue %oy es patrimonio del pasado pero &ue aAn se escuc%a. :a otra, muc%o ms reciente, es la &ue actualmente se conoce como C%ampeta criolla 6erapia, o Afrocari#e'a. :a dinmica de dic%o fen(meno %ace &ue %oy aparezcan intentos de resemantizaci(n de la misma. 2s as &ue los interesados )creadores, cantantes, productores y seguidores1 insisten en &ue se le llame 6erapia o mAsica afrocari#e'a para ir deconstruyendo las imgenes negativas asociadas a la misma. Luiz se crea &ue Iel cam#io social y cultural es posi#le precisamente por&ue no usamos los discursos disponi#les para nosotros de manera acr tica, sino &ue participamos activamente en la construcci(n de significadosJ )C%o&ue, -..@1. :a mAsica C%ampeta es llamada as por&ue desde su llegada estuvo asociada a &uienes la acogen inmediatamente es decir la po#laci(n negra marginal o Cc%ampetAaC. 2stos negros al parecer cada vez &ue se da#an cita en los #ailes de Caseta )PM1 o en las Casasde #aile en torno a los +icE ;p termina#an protagonizando trifulcas en donde se saca#an los cuc%illos largos )conocidos como c%ampetas utilizados en la pesca, en la agricultura etc..1 &ue con anterioridad escond an de#a"o de sus camisas para e4%i#irlos y usarlos durante el com#ate . :a asociaci(n negro, mane"o diestro de esta arma #lanca propia de tra#a"os manuales, y mAsica produce una clasificaci(n socio!tnica al interior del mundo popular, los Cc%ampetAosC. +or un deslizamiento semntico lo c%ampetAo ser igualmente la mAsica e4clusiva y el #aile de los negros marginales y CdelincuentesC de C mal aspectoC 13.
-0 2s muy interesante comparar esta definici(n con otro fen(meno cari#e'o cu#ano llamado los negros curros, diferentes a los negros 'a'igos y a los #ru"os. :os negros curros, fueron unos

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:a reconstrucci(n de la llegada de esta mAsica est por realizarse, e4isten dos relatos para e4plicar su llegada en los cuales aparece como constante el mar, recreando &uiz, la metfora de la llegada en #arco de los esclavizados al nuevo continente. 2l primer relato dice &ue, C:a mAsica africana llega inicialmente por los marineros de a&u de Cartagena. Como ciudad puerto %a# a muc%as personas &ue via"a#an en #arcos. 2l tra#a"o nAmero uno %ace muc%os a'os fue la navegaci(n. 2ntonces muc%a gente de Nlaya via"a#an a esas partes le"os a Africa, a no se &u! y pasa#an y compra#an mAsica de esa. 2n esa !poca les dec an los e4clusivos y la tra an y los discos los vend an por sumas e4%or#itantesC14. 2l segundo relato %a#la de la llegada de la mAsica africana a trav!s del cari#e insular. +or esta raz(n tam#i!n se le llam( mAsica antillana. Am#os relatos coe4isten y no son contradictorios, aun&ue el primero es el &ue ms fuerza tiene, 5in em#argo, ninguno de los dos e4plica satisfactoriamente por &u! esta mAsica se en&uista en los #arrios populares de CartagenaG +or &u! no en Qamaica G por &u! no en Lui#d( , en 6ur#o o en *uenaventura G. 6enemos sin em#argo intuiciones a este respecto, el %ec%o de ser Cartagena un puerto, en donde e4iste una importante presencia negra, e4istencia de +icE ;ps y la ausencia de una mAsica propia, pueden ser elementos &ue de#en ser valorados y tenidos en cuenta a la %ora de responder. No o#stante %ay &uienes responden desde una concepci(n esencialista de la cultura y de la identidad a'adiendo &ue Csi la c%ampeta es aceptada con tanta facilidad por la po#laci(n negra marginal es por&ue esa mAsica ya se ten a en la sangre, fue un reencuentro con lo africano adormecidoC 15. Independientemente de la ruta de llegada, los discos e4clusivos tuvieron aceptaci(n inmediata y !4ito rotundo entre la gente popular. =oy en d a tanto las competencias entre +icE ;ps )ver e4plicaci(n ms adelante1 como las constantes demandas del pA#lico por novedades engendran un mercado de discos piratas &ue llegan a Colom#ia por todas las v as posi#les, mar timas, a!reas, por encargos terrestres. 2stos discos llegan de 2stados ;nidos, 2uropa, el Cari#e insular. Algunos miem#ros de los circuitos de comercializaci(n y producci(n via"an a +ar s, Nueva OorE, :is#oa,
negros y mulatos originarios de 5evilla &ue en primer tercio de siglo XVII, en pleno auge de la esclavitud en Cu#a, se pavonea#an, li#res, por las calles de la =a#ana, con una indumentaria estrafalaria y un lengua"e f sico, "ergal, viviendo de e4pedientes y del uso de la violencia, sem#rando el pnico al paso cadencioso de sus c%ancletas, en un alarde de mala vida, delincuencia y marginalizaci(n) Nrtiz, -.@31 -9 2ntrevista a Quio +italAa, antiguo administrador de +icE ;p. -..@ -7 2ntrevista a PiEe Bu'oz. -..., Cartagena.

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Qo%annes#urg, :agos *razzaville, Pins%asa para comprar novedades musicales y tam#i!n discos de mAsica un tanto tradicional para los africanos mismos, y &ue son los &ue finalmente ms gustan a los aficionados de la costa Cari#e. 2ncontrar estos discos resulta toda una odisea. =ay &ue ir a #uscarlos en los #arrios ms populares de estas ciudades, en los mercados de las pulgas. Cuando llegan al pa s, los discos son colom#ianizados, se les retira su verdadero nom#re, y son C#autizadosC con el nom#re &ue el propietario o el pA#lico le agreguen . 2l %ec%o de #orrar los nom#res de origen %ace &ue no puedan ser conseguidos por la competencia y esto permite la e4clusividad o unicidad al pic( &ue los posea. :a mAsica &ue mayor acogida tiene es la %aitiana )comAnmente llamada antillana o africana1 y la africana propiamente dic%a, en particular el 5ouEouss del Maire, el =ig%F :ife de Nigeria y G%ana, el B#a&anga de Africa del 5ur16. De manera sorprendente, antes de la aparici(n de la Dorld Busic y de &ue se %a#lara de glo#alizaci(n )+acini, -..01, los negros cartageneros, en ocasiones analfa#etas se convirtieron en verdaderos conocedores de la mAsica africana moderna popular antes &ue e4istiera el inter!s por ella en ;5A o 2uropa. Con s(lo los v nculos culturales &ue te"e el mar desde todos los tiempos, en Cartagena se llegaron a escuc%ar de manera sincr(nica, out of Africa , las mismas canciones &ue se escuc%a#an en algAn lugar de ese continente. :a llegada de esta mAsica en Cartagena marca el nacimiento de este fen(meno cultural &ue se %a ido transformando y se %a ido e4tendiendo a casi todos los pue#los y ciudades del cari#e continental colom#iano, Altimamente en el pacifico colom#iano, aun&ue Cartagena continua teniendo la %egemon a. MARCADORES DE LA A.RODESCENDENCIA1 MUSICA Y BAILE 2n el pa s %ist(ricamente la mAsica y el #aile son las dos e4presiones culturales &ue me"or %an aceptado la presencia de afrodescendientes. 2n el cari#e colom#iano el 5on de negros, el Bapal!, el *ulleren&ue, son ritmos y danzas asociadas a la cultura negra. 6odos !stos %an sido clasificados y aceptados como e4presiones folcl(ricas. :a mAsica y el #aile &ue descri#iremos a continuaci(n de#en ser analizados en t!rminos de &uie#ra y mezcla del folclorismo tradicional negro, desterritorializaci(n de procesos sim#(licos y de e4pansi(n de g!neros musicales de manera impura . ) Garcia Canclini,-.@/1. :a mAsica c%ampeta criolla %oy tiene la caracter stica, en un conte4to de glo#alizaci(n, de ser una propuesta local &ue se vincula a lo Glo#al
-3 2l %ec%o &ue todas estas mAsicas sean negras es importante en el proceso de identificaci(n con ellas de los afrodescendientes cartageneros.

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pues asimila, %ace suya y transforma una mAsica de otro continente )Africa1 , inscri#i!ndose de esta manera en el fen(meno mundial de la Dorld Busic. 2n este sentido podemos %a#lar de un fen(meno :ocal &ue se articula a lo Glo#al. El do#i!io so!o o del e+ Pi%2 U(.

:a mAsica africana a su llegada a Cartagena se entronc( con un fen(meno ms antiguo en la ciudad &ue le permiti( ad%erirse y e4pandirse rpidamente, el picEF up 2ste es una ma&uina sonora de enorme potencia, similar al 5oundF 5ystem "amai&uino, &ue anima las fiestas y #ailes en los #arrios populares. Al origen fueron vitrolas &ue aparecen en la costa cari#e a principio de los a'os 78s. 2ste aparato conce#ido para el disfrute del %ogar nuclear, protegido por los muros de la vida privada, lleg( a los #arrios populares de Cartagena donde es lo colectivo, lo pA#lico lo &ue cuenta, por consiguiente su uso se %izo de usufructo comunitario. A las vitrolas se le coloca#an #afles para difundir son cu#ano, #olero, salsa, guarac%a y toda la mAsica de moda de la !poca. 5us due'os las coloca#an en las puertas de sus casas para permitir &ue los otros vecinos lo aprovec%aran y disfrutaran. +oco a poco, la gente comenz( a agregarles #afles, a pintarlos, a darles apodos %asta convertirlos en lo &ue son %oy en d a pirmides de #afles, rascacielos de vi#raciones, &ue imponen el gusto musical a la gente del cari#e, en acto de dominio cultural. :levan por nom#re 2l 5a#or 2st!reo, 2l Daldy 6rudy, 2l Antillano, 2l Conde, 2l Gua"iro, 2l 6iraflec%a, 2l $ey, 2l +arrandero, 2l +ropio *ru"o, 2l $ecoc%ero, 2l $am#o, 2l +i#e. Nom#res como el 6um#atec%o, 2l =uracn, 2l Cicl(n, son los apodos &ue la gente les asign( dando cuenta de su potencia sonora. 2llos estn asociados al dolor de muelas, al rompimiento de tec%os, de platos, al %acer tem#lar las casas de #a%are&ue y al llanto de los #e#!s. No o#stante todos , tantos los ni'os como los ms ancianos, les gusta #ailar y escuc%ar c%ampeta muy cerca de los altosF parlantes, casi pegados a ellos. Cada pic( y su discF"ocEey generan micro identidades y lealtades en sus seguidores, lo &ue mostrar a fragmentaciones en el interior de un fen(meno aparentemente %omog!neo. 5e es c%ampetAo seguidor de uno dos pic(s pero nunca de todos. :os seguidores se identifican con las CplacasC &ue coloca su pic( en las competencias entre ellos . :as IplacasJ son frases gra#adas en pasta vinyl &ue se constituyen no s(lo en la carta de presentaci(n de dic%a ma&uina sonora, sino &ue ellas e4%altan el diferencial de lo negro frente a las otras alteridades de la ciudad

17 Aaaa&u suena, el rey de $oc%a R R el orgullo de los #ailadores. 5us discos no lo tiene nadie por&ue es duro de conseguir, el orgullo de $oc%a, el orgullo de la Badre Africa arrod llense se'ores y se'oras, arrod llenseR G(zalo mi negramenta , los lenEos, mi gente de pelo &uieto, goza, gozalo para la gente #rava, solo ustedes sa#en gozR

Cada fin de semana, las calles de algunos #arrios populares de Cartagena se transforman en Cdiscotecas am#ulantesC animadas por gigantescos pic(s. :os vecinos inconformes ante la dictadura sonora de estas ma&uinas se ven o#ligados a compartir el frenes musical &ue desde a% se produce. 2l rey pic( %ace parte de la vida social, cultural y recreativa de %om#res, mu"eres, ni'os y ni'as en varias ciudades del Cari#e. :os aficionados lo aprecian y lo %an colocado como un ordenador de la temporalidad y la espacialidad de sus vidas cotidianas, de sus momentos de felicidad. :as fiestas animadas por pic(s son para muc%a gente negra y popular los Anicos lugares de diversi(n &ue e4isten. Adems !stos se desplazan %asta sus #arrios, son discotecas a sus alcances. 2n los #arrios en donde suena un pic( es posi#le transitar, apropiarse del espacio pA#lico sin &ue se les mire de manera sospec%osa. :a gente no necesita ir al Centro, ni a *ocagrande , lugares en donde se divierten otros grupossociales . Ni a los #arrios de clase media &ue tienen sus casetas de #aile o discotecas. +or fuera de la territorialidad del pic( cual&uier persona negra corre el riesgo de no %acerse admitir en esos sitios, Cni teniendo la plata en la manoC. :as casetas se %an convertido en los ef meros Ca#ildos de lata de los cimarrones ur#anos contemporneos, &ue de esta forma resisten la %omogeneizaci(n cultural y musical, las miradas pre"uiciadas %acia ellos, creando sus propias formas de ser, estar , de desa%ogo, en el interior de la sociedad cartagenera. =ay &ue advertir &uetodos los #arrios populares escuc%an C%ampeta, y &ue e4isten otras formas de diversi(n en los fines de semana. La C3a#(e$a % iolla, #4si%a a5 i%a!a %o! le$ as del + (a a el (ue6lo' 2l fen(meno socioFcultural de la c%ampeta criolla se articula a la mouvance de la c%ampeta africana y al desarrollo e importancia de los +ic(s. Influenciados por la mAsica africana desde mediados de los a'os @8s , varios palen&ueros empiezan a cantar c%ampeta criolla imitando la manera de %acerlo

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de los africanos con sus dialectos , canciones con pala#ras en espa'ol y en IlenguaJ palen&uera. C:a c%ampeta criolla la empezaron a %acer en ClenguaC palen&uera. Despu!s los cantantes inventaron cada uno su CidiomaC. O posteriormente la %acen completamente en espa'olJ 17 Cantan encima de pistas africanas improvisando pala#ras en las &ue evocan su e4istencia, la miseria en donde viven, los pro#lemas sociales de su realidad, sus sue'os )tener un carro, una novia CmonaC o Cc%inaC1 y los ritmos y prcticas sociales de la vida cotidiana de sus #arrios. 5us canciones tienen, tam#i!n , do#le sentido %aciendo un uso recurrente a imgenes &ue evocan la se4ualidad ) a 6ite lo entierran %oy, m!tele el palo a la olla, %Andelo todo1. 6am#i!n cantan lo &ue ven en televisi(n ) 2l ca#allero del Modiaco, los +icapiedras, las 6ortugas Nin"as1 o cual&uier cosa &ue recuerde lo ms #anal de la e4istencia . Los %a!$a!$es 6res corrientes aparecen al interior de los cantantes de c%ampeta criolla , la corriente palen&uera, de los inmigrantes y la de los cartageneros. Independiente de la corriente a la cual se pertenezca %ay &ue resaltar el ingenio, la creatividad y la capacidad de narrativas de estos cantantes &ue en su gran mayor a son analfa#etas. La %o ie!$e (ale!que a , :a Cl nea ideol(gica C o Cpalencoc!ntricaC de la c%ampeta es patrimonio de los cantantes palen&ueros tales como Anne 5Sing, Qusto Valdez, :uis 6oSers, C%arles Ping Cel +alen&uero <inoC, Pussima , =ernn =ernndez, Belc%or I el cruelJ, Pasiva ) etc..1 Algunos de ellos aparecen a mediados de la d!cada del @8s y otros aAn continAan %aciendo aportes importantes. 5us canciones tienen mensa"es sociales . Algunos de ellos %an militado en los dos movimientos ms importantes de las comunidades negras en Colom#ia, Bovimiento Cimarr(n o en el +roceso de Comunidades Negras ) +rovansal,-..@1. Algunos de ellos %an vivido en ciudades del pa s, so#re todo Bedellin y Cali , en donde conocieron organizaciones de reivindicaci(n identitaria. No es de e4tra'ar la presencia palen&uera en el fen(meno ya &ue estos se reconocen %erederos y

-/ 2ntrevista a Qusto Vldez, cantante de c%ampeta y fundador del grupo pionero de c%ampeta , 5on palen&ue.

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representantes de las %uellas de african a en el Cari#e y en Colom#ia ) Cunin,-... 1 5us canciones no e4presan demandas identitarias especificas , %a#lan en t!rminos de clase social , en nom#re de la e4clusi(n social y econ(mica , sin distinci(n !tnica particular , de los %a#itantes de los I#arrios malosJ, en donde vale la pena recordar viven la mayor a de los afrodescendientes cartageneros, 2s interesante anotar la ausencia de v nculos claros con los pol ticos palen&ueros &ue %an tratado de llegar a un esca'o en los (rganos de decisi(n pA#lica de la ciudad , as como con el interesante proceso de etnoeducaci(n &ue se viene desarrollando en el +alen&ue de 5an *asilio. La %o ie!$e de los i!#i* a!$es' despu!s del papel desempe'ado en los a'os @8s por los palen&ueros &ue crean c%ampeta criolla %a#lando en lengua palen&uera con algunas pala#ras en espa'ol, nos parece &ue el aporte del inmigrante de 6ur#o ) Antio&uia1 2lio *oom y su !4ito C:a 6ur#inaC, marca el surgimiento de una nueva etapa iniciando la d!cada de los .8s. 2s indiscuti#le el papel desempe'ado por este "(ven, &uien se instala en Cartagena con otros "(venes tur#e'os conocidos en el am#iente art stico como C%aEa, *etoman, :uc%oman. Inicialmente esta#an interesados en desarrollar una propuesta musical pr(4ima al reggae. +ronto entiende &ue la "uventud popular negra se identifica con la Cc%ampetaC. 2l entonces le introduce a la c%ampeta africana pala#ras en espa'ol en sus propias pistas com#inando rap y reggae. 2lio *oom es un persona"e &ue da cuenta de la movilidad de la po#laci(n negra del norte del +acifico al Cari#e, de los flu"os culturales &ue %an e4istido entre estas dos regiones . TNo %ay acaso grupos de 5on en el C%oc( G 5on &ue fue transplantado de +alen&ue al C%oc( G TNo e4isti( acaso un vinculo econ(mico y cultural entre la !lite #lanca c%ocoana y la !lite #lanca y mestiza cartagenera G. C2lio *oom a pesar &ue no es cartagenero si representa todo un mundo de necesidad, todo un mundo de desplazamiento donde viniendo del ;ra# antio&ue'o se encuentra tan identificado con un mundo &ue siempre le %a pertenecido. No podemos perder de vista &ue todos los asentamientos de #ulleren&ue &ue estn en el ;ra#a antio&ue'o surgieron de la #a% a de Cartagena. 2s como si !l nos tra"era un movimiento de ida y de vuelta sin sa#erlo. Oo a veces pienso &ue es el %om#re mas genuino en la medida en &ue solo cree en lo &ue siente y no toma conciencia de lo &ue sienteJ . )Bu'oz,

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-...1. :a presencia de estos inmigrantes %a contri#uido a difundir la c%ampeta en el ;ra# antio&ue'o y en Lui#d(. De la misma manera &ue la $um#a ,el 5on cu#ano y el Calipso )6rinidad1 se trasladaron de Am!rica a Africa , a trav!s de marineros para encontrar all seguidores y transformarse en $um#a del Maire, 5ouEouss, =ig% life del Nigeria. 2stas mAsicas vuelven nuevamente por el mar a Am!rica dando origen al fen(meno de la C%ampeta criolla. :uego entonces la cultura y la identidad %oy no necesitan %undir sus ra ces en tramas ancestralesH viven por polinizaci(n, por transplante )Clifford, 1. :a cultura como la identidad no pueden entenderse en t!rminos esencialistas pues es el producto de encuentros, de aprendiza"es y mestiza"es milenarios entre pue#los, migrantes y culturas diferentes. La %o ie!$e de los %a $a*e!e os , 5on muc%ac%os analfa#etas en la mayor a de los casos, algunos son padres adolescentes. Aparecen inmediatamente despu!s del !4ito de 2lio *oom . +ara muc%os de entre ellos la inserci(n ef mera en el mundo de la mAsica c%ampeta criolla %a significado salir del mundo de la delincuencia "uvenil en donde ya esta#an %aciendo pe&ue'as incursiones. 5on los &ue ms cantan Cc%ampeta desec%a#leC , o sea a&uellas &ue por contener letras #anales son olvidadas una vez suena otra en el mercado. Cantantes como el +upy, Cndido +!rez, el Doctor de la 6erapia, Alvaro I el #r#aroJ, el Anico #lanco &ue canta c%ampeta, <*I, etc.. %acen parte de esta corriente . =ay &ue anotar la enorme importancia &ue tienen !stos para los "(venes cartageneros, &ue se identifican con ellos, en la mayor a de los casos son artistas a su alcance, en ocasiones sus amigos de #arrio . As nace toda una generaci(n de cantantes oriundos de la clase social #a"a , &ue %oy en d a son Clos reyes criollos de la c%ampetaC 18sin castillo, sin corona, arroc%elados en la Cartagena popular y negra. 5e %acen llamar el Doctor *oogaloo, 2l Conde, 2l +alen&uero <ino, 2l Cruel, 2l *r#aro como una manera de mostrar sus pergaminos. Viven en cam#uc%es de plstico, en casas de madera, en #arrios de invasi(n, tra#a"an como vendedores am#ulantes, pescadores, al#a'iles, coteros del mercado, vendedores de gafas en el sector tur stico. Ca#e se'alar &ue la presencia de mu"eres cantantes de c%ampeta es
-@ Lueremos evocar &ue al interior de movimiento =ip =op , el afroc!ntrico fundador de la Mulu Nation el DQ Africa *am#aataa, llama a sus adeptos reyes o reinas . Igualmente es el nom#re de un v deo documental de :ucas 5ilva %ec%o en Cartagena so#re este fen(meno.

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prcticamente inconce#i#le. +adres, %ermanos y novios se opondr an de manera categ(rica, ser a un des%onor para los %om#res de la familia. 5u origen social es recordado cada vez &ue se dice &ue cual&uiera puede ser cantante de c%ampeta, es as como C%oy en d a %an gra#ado personas &ue em#olan zapatos, los &ue venden dulces en los #uses tam#i!n %an gra#ado 6erapia , pescadores, todo el mundo. +ersonas &ue no tiene idea de mAsica, y van donde los productores y ellos les dice &ue s C 19. :a marginalidad de la C%ampeta nos remite a realizar comparaciones con el $ap, el =ip =op o el $eggae, todos son movimientos &ue nacieron de la po#laci(n marginalizada, en su mayor a negra, como grupos pe&ue'os, y muy locales . +oco a poco se convirtieron en fen(menos glo#alizados recuperados por el capitalismo. T alcanzar la c%ampeta el grado de identidad "uvenil mundial, sin distinci(n !tnica o de clase social como ocurri( con los g!neros culturales enunciados &ue %oy en d a , con el fen(meno de la glo#alizaci(n %acen presencia en Qap(n, $usia, BoscA o *uenos AiresG Los se*uido es1 2ncontramos a todos a&uellos "(venes varones y adultos %a#itantes de los #arrios populares, como tam#i!n a los %om#res profesionales &ue aun&ue %an realizado movilidad social ascendente y vivan en otros #arrios , esta mAsica aun es un referente, !stos salen a I#uscar pic(J a los #arrios populares, a la *o&uilla o a las comunidades agropes&ueras de la #a% a de Cartagena. :a presencia de mu"eres en el fen(meno tam#i!n se %a ido modificando. 5e %a pasado de la estigmatizaci(n y repudio %asta la aceptacion de su presencia , en las casetas agrupadas alrededor de los #onc%es de las %em#ras ) Ca#rales, , Bos&uera, 1, o en compa' a de novios o %ermanos. Nunca solas. 2l papel de la mu"er en este fen(meno ser motivo de una refle4i(n posterior &ue incorporar la perspectiva de g!nero. 6am#i!n son seguidores del fen(meno los &ue escuc%an con atenci(n y en ocasiones compran esta mAsica . :a #ailan en la intimidad , en las reuniones sociales &ue organizan . Generalmente viven en los I#arrios #uenosJ y la idea de asistir a una fiesta c%ampetua con +ic( es una posi#ilidad remota. Los ( odu%$o es'
-. 2ntrevista a Viviano 6orres conocido como Anne 5Sing, cantante de c%ampeta. 2s el &uien intenta darle un estatus a la c%ampeta proponiendo &ue se le llame terapia.

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Varios due'os de pic(s , picoteros o conocedores de mAsica se convirtieron en productores de discos de c%ampeta criolla. Cada a'o se gra#an mas de 78 discos &ue se venden en tira"es de %asta 78.888e"emplares . 2stos nuevos productores empezaron vendiendo #olsas de plstico en el mercado o loter a %oy %acen parte de la clase media . Interesante el caso de movilidad social de la dinast a roc%era conformada por %ermanos y primos de la familia Iriarte ) oriunda de $oc%a F *ol var1, due'os del pic( el $ey. =i"os de campesinos empezaron comprando una ma&uina sonora pe&ue'a &ue poco a poco fue aumentando %asta convertirse en un edifico sonoro de cinco pisos de altos parlantes. +aralelamente !stos son uno de los principales productores de discos en el mercado de la c%ampeta y poseen un sello dis&uero , $ey $ecords., y C%aSala $ecords, llegando a crear un "oint F venture con el magnate de la loter a en el departamento de *ol var. 6am#i!n se encuentran productores I cac%acosJ paisas , muy importantes en los procesos de producci(n y comercializaci(n del fen(meno. :os cantantes contrariamente no se #enefician de las ganancias &ue reporta el mercado dis&uero local de la c%ampeta criolla. +ocos %an podido realizar movilidad social por este conducto, pues no reci#en regal as so#re sus discos, ni tampoco sus letras se registran en la oficina de derec%os de autor. 5e les paga Anicamente el d a de la gra#aci(n. <rente a la magra ganancia &ue produce el ser Anicamente cantantes, algunas personas de laI l nea ideol(gicaJ decidieron crear sus propios sellos dis&ueros. NingAn rey criollo puede vivir con este tipo de tra#a"o, siempre %ay &ue ganarse la vida en otras actividades.

BAILE Y CUERPO CHAMPETUO 2n Cartagena un factor determinante en el enraizamiento de la mAsica africana lo constituy( el gusto por #ailarla, &ue es sentido por la gente &ue goza esta mAsica como un reencuentro con su sangre africana. :as descripciones del #aile &ue se encontrar a continuaci(n est plagada de una o#"etividad puesta entre par!ntesis. :a etnograf a de este #aile es muc%o ms real si se %ace a trav!s de metforas ver#ales, ya &ue !stas son capaces de comunicar conceptual y afectivamente la relaci(n de los sentidos con la o#servaci(n del #aile c%ampetAo. :a metfora esta#lece un vinculo estrec%o entre cuerpo F mAsica y lengua"e, es as como en el #aile de C%ampeta la gente

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%a encontrado ingeniosas y er(ticas formas de disfrutarla . +osiciones &ue tienen nom#res , la cama, la %amaca, el sacerdote, el patuleco, el ca#allito, la #aldosa. :as pare"as #ailan de forma muy sugestiva , el %om#re se frota contra la mu"er como si estuvieran %aciendo el amor , generalmente cierran los o"os para sentir con mayor intensidad ese momento. *ailan en una Csola #aldosaC, Ca serruc%o corridoC , por a% Cno pasa ni una agu"aC, todos !stos calificativos ilustran la uni(n de los cuerpos. +ero tam#i!n los %om#res pueden #ailarla solos ) %oy en d a tam#i!n se admite &ue lo %agan las mu"eres1 en un goce intimo &ue puede durar %oras, en las &ue se despliega una plstica del cuerpo codificada. 2l poeta , $(mulo *ustos recrea la imagen, no solo la del solitario #ailador de c%ampeta , sino tam#i!n la e4tensi(n de la canci(n, &ue en ocasiones puede durar %asta -> minutos.
;na vez en un sitio Vi un muc%ac%o &ue #aila#a con los o"os cerrados Casi no toca#a los pies con la tierra 5u piel era oscura y %ermosa 5in mcula alguna 2ntonces me di"e, Cunto durar su danzaG

*ailar c%ampeta es una forma de e4presar sentimientos, un ritual corporal, una manera de comunicar sensaciones, una forma de gozarse su propia e4istencia. +ara los c%ampetAos este #aile es el I el propioJ , como si el cuerpo llevara en s mismo las %uellas de la memoria, como si el cuerpo fuese una memoria ) Clastre, -./@1. :o &ue significa &ue el Ilengua"e corporal , gestual y r tmico aparece como uno de los pilares de identificaci(n y de autoidentificaci(n de los negros frente a los otros I) Viveros, -..@1 2l #aile de c%ampeta pareciera tener un efecto mgico en la piel, por&ue los &ue lo #ailan se ponen euf(ricos , sin necesidad de consumir alco%ol, se e4citan, vi#ran, mostrndose a los dems. 2ste #aile individual o acompa'ado es un culto al cuerpo pues es el prete4to Cpara e4%i#irlo, enfatizarloJ ) 1 y %asta para c%ocar la mirada intolerante. ;na autora como :osoncy ) citada por Viveros, -..@1 dice &ue Ien relaci(n con los descendientes de los africanos &ue %a#itan zonas rurales y su#ur#anas de Am!rica continental %ispan(fona y de una parte del Cari#e, !stos se diferencian de mestizos, indios y #lancos por sus actitudes corporales y una gestualidad &ue ellos mismos reconocen como su ms potente marcador de identidad diferencialJ ) :ozoncy citada por Viveros1. 2sto

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es particularmente importante de resaltar puesto &ue no todos los cartageneros sa#en #ailar c%ampeta, y est ampliamente aceptado &ue el #aile Ic%ampetAoJ es un #aile &ue necesita una cierta corporeidad, aparentemente apta para un Icierto tipo de negroJ. Aun&ue para la gente del Cari#e en general, negra y no negra, el #aile es vital pues es una forma de e4piar la mala suerte, de e4piar el cansancio de la semana. 2l fin de semana es para %acer gozar el cuerpo. 2l #aile es una forma de afirmar la li#ertad individual frente al ritmo alienante y #rutal de los ritmos del tra#a"o remunerado a los &ue se de#e someter el cuerpo y el alma para reproducir la vida. 2l #aile de c%ampeta es , adems, una coartada para transformarse en reyes y reinas de una noc%e con sus me"ores galas, sus ms #ellos y ela#orados ma&uilla"es. Algunos investigadores lamentan la ausencia de investigaciones so#re la %istoria del #aile en el Cari#e =ispnico ya &ue se trata de un fen(meno tan central en nuestra cultura ) 1.

MOVIENDO LAS .RONTERAS DE LA PERCEPCION DE LA ALTERIDAD NEGRA Y NEGRA7CHAMPETUA. 2l fen(meno cultural de la c%ampeta tiene mAltiples caracter sticas &ue pueden perci#irse etnogrficamente, el gusto por una mAsica afrocartagenizada, resalta el #aile y la sensualidad, es una forma de vestir, de %a#lar, de mover el cuerpo, de caminar, de ser descomplicado , alegre y de utilizar el tiempo li#re. Impone un estilo de vida &ue se resume C en ser del vacile efectivoC, o sea, vivir sin prisa, pasar el tiempo agrada#lemente evitando la contrariedad o la IamarguraJ. 2s una invitaci(n a ad%erirse a un mundo en donde se e4altan valores %edonistas o dionis acos . ;na representaci(n del ser cartagenero cari#e'o popular. 2n donde lo cari#e'o a#sor#e y representa la presencia africana , por ser !sta ultima una etnicidad le"ana y no reivindicada a#iertamente en la ciudad. :o cari#e'o da cuenta del movimiento de ida y regreso de los fen(menos musicales y culturales entre Africa y el Cari#e pero enraizados en esta Altima, rea cultural y geogrfica sin(nimo de mestiza"es culturales y !tnicos, pero nunca de IpurezasJ por esta raz(n cual&uier iniciativa de reafricanizaci(n , asumi!ndolo en t!rminos de puente AfricaF Cartagena, corren el riesgo de no ser comprendida, tanto por el resto de las alteridades de la ciudad como por la mayor a de los afrodescendientes. 2l

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legado africano contemporneo de#er ser mostrado como una parte de lo cari#e'o. :os afrodescendientes %a#itantes de los #arrios populares cartageneros %an construido un fen(meno cultural &ue se %a convertido en un espacio social y relacional en donde identificarse. 5in el fen(meno de la c%ampeta estar an sim#(licamente muertos en un lugar segregado de la ciudad. Con la c%ampeta los negros cartageneros %an logrado construir una identidad individual y colectiva en contraposici(n al orden socioracial vigente .2l fen(meno de :a C%ampeta es una forma de identificaci(n social, de agruparse y sentir la e4istencia alrededor de la mAsica, el #aile y de una forma de vivir descomplicada. A trav!s de este %ec%o cultural los c%ampetAos %an revertido los valores discriminantes en torno a los negros en valores Icari#e'osJ e4altando la, alegr a , el #aile, el culto al goce, la frime del vestido y el gusto por colores estrafalarios. No o#stante esta forma de identificaci(n individual y colectiva aparece y desaparece en los fines de semana , su puesta en escena son los #arrios populares, 5olo los cantantes a trav!s de su presentaci(n en la playas, en escenarios organizados y Altimamente en la +laza de 6oros, pueden mostrarse y enfatizarse fuera del territorio de lo popular. Como lo e4pusimos anteriormente, algunos te(ricos %an insistido en la dimensi(n relacional y deslizante de la identidad, de la percepci(n de la alteridad, de la cultura popular es as como es posi#le darse cuenta &ue ,aun&ue el fen(meno de la c%ampeta es visto aAn de manera despectiva por las clases altas y medias, por estar asociada a la Cclase #a"aC , a la violencia, a las peleas, a los malandros, a la promiscuidad, a la sensualidad, al disfrute, al goce , a la p!rdida de tiempoH !sta %a %ec%o mover, sin propon!rselo, las fronteras de la e4clusi(n sim#(lica en el cual est confinada la po#laci(n negra desde la mirada de la !lite #lanca , mestiza, tri!tnica como desde el propio mundo popular y %a ido cautivndolos, cooptndolos. 5i #ien es cierto &ue la C%ampeta en su versi(n africana se escuc%( y se #ail( de manera marginal , y &ue estuvo claramente territorializada, C marginalizados espacialmente, la cele#raci(n de los c%ampetudos en un sentido o#liga a los ricos a &ue compartan el espacio de los c%ampetudos. :os e&uipos de sonidos en estos #ailes ) mas o menos al aire li#re1 son tan potentes &ue se escuc%a la mAsica a una distancia de por lo menos dos Eil(metros, un radio &ue a#arca todo Banga y parte de *ocagrande. 2s el asedio &ue recuerda a los ricos la otredad de la clase popular .C) 5treicEer, -.@@1. =oy otros sectores

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sociales la escuc%an , aun&ue no sin resistencias 20. 5us %i"os escuc%an y en ocasiones #ailan C%ampeta, sin &ue ellos mismos puedan e4plicar de donde viene este gusto . C los ni'os la cantan y son los primeros &ue se aprenden las canciones, los ni'os son &uienes ms asimilan esta mAsica y la #ailan muy #ien entre otras cosasC21 .. <rente a esto se %a presentado una interesante discusi(n entre todas las alteridades de la ciudad alrededor de la pregunta , T&ui!n siente con mayor autenticidad esta mAsica y este #aile G T&ui!n es el Cdue'oC cultural G . :os afrodescendientes dicen &ue es de ellos &ue nunca podr ser de los #lancos ya &ue !stos no la pueden Csentir en la sangreC. Lue si %oy la aceptan es por&u! est de moda. :os no negros responden &ue ellos tam#i!n la sienten con autenticidad, aun&ue no puedan #ailarla como lo %acen los negros. 5egAn un informante lo &ue %ace &ue la mAsica C%ampeta sea de los negros es su ri&ueza r tmica, ya &ue %ay en ella muc%a #ater a y muc%o tam#or, y para Cnosotros los descendientes de los africanos la sangre llama al tam#or y el tam#or llama a la sangre C.22 2sta posici(n es sumamente cuestiona#le ya &ue se caer a en un nuevo discurso esencialista de lo negro. +recisamente a este respecto %a#r a &ue recordar &ue I la popularidad de cual&uier fen(meno cultural de#e ser esta#lecida por su uso y no por su origen, como %ec%o y no como esencia, como posici(n relacional y no como sustanciaJ ) Cirese,-./. 1. 5in em#argo es importante para el proceso de identificaci(n y de apropiaci(n de esa mAsica , el %ec%o &ue viniera de Africa. 24iste en el discurso de unos pocos cartageneros populares, la conciencia &ue ellos tienen ra ces en ese continente. No o#stante la espacialidad %egem(nica de la mAsica y el #aile de C%ampeta sigue siendo los #arrios populares. NingAn caf! del Centro %ist(rico, &ue venden la imagen de marca de la ciudad, se arriesga a mostrar aAn , este producto cultural de lo popular. 2l !4ito de la c%ampeta criolla se %a ido ampliando cada vez ms y en esto contri#uye la radio, los centros de venta en elmercado de *azurto, del centro %ist(rico, de *ocagrande, el %ec%o &ue se encuentre en C.D y %asta el servicio dom!stico presente en las casas de las
>8 A este respecto e4iste un estri#illo de una c%ampeta del cantante Nscar Dilliams , :a despelucada, en donde se descri#e como una ama de casa de la elite #lanca es sorprendida #ailando c%ampeta, y su %i"o la interpela dici!ndole, y eso &ue no te gusta#aR >- 2s interesante anotar &ue algunas c%ampetas criollas %acen alusi(n a "uegos de ni'os en e4tinci(n tales como el vasito de agua, a la penca atr,, el mac% n. Igualmente programas infantiles de televisi(n. >> 2ntrevista a Dilliam 5imarra., arreglista de C%ampeta. Cartagena, -..3.

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familias &ue pueden contratar I muc%ac%aJ ) +acini, -..01. :a c%ampeta criolla %oy %ace presencia, sin llegar a predominar so#re otras mAsicas coste'as, en todos los estratos sociales, llevando el lengua"e de la gente popular a los #arrios C#uenosC. +oco a poco %a ido impregnando a la gente C#ien C, a la cultura de la ciudad transformndola volvi!ndola ms cari#e'a, minando lentamente el imaginario de la !lite de ciudad con cultura colonial, %ispnica e intramuros , proyectndole el legado africano &ue ella al#erga al Cari#e insular. 2n este sentido el fen(meno es toda una revoluci(n silenciosa , con una ideolog a difusa y no argumentada , con Iide(logosJ no negros &ue tampoco tiene conciencia de serlo como el Bono 2sco#ar, <undador del <estival de BAsica del Cari#e, el locutor de radio Banuel $eyes, el productor de C%ampeta =um#erto CastilloH como tam#i!n algunos miem#ros de los c rculos intelectuales y culturales progresistas de la ciudad , muc%o ms permea#les a los cam#ios, como Qorge Garcia ;sta, Alfonso BAnera, Carmen Ca#rales, $(mulo *ustos, +edro *las $omero, %an influido y contri#uido en la reinterpretaci(n del fen(meno asocindolo a los s m#olos e imaginarios de la cari#e'idad desde lo popular. No %a ocurrido lo mismo con los miem#ros de la clase pol tica, de los gremios econ(micos, ni del sector tur stico 5i #ien es cierto &ue esto %a ocurrido en los grupos sociales ya citados , en los #arrios populares tam#i!n se %an movido las fronteras entre los Crespeta#lesC y los Cno respeta#lesC . 5i #ien desde las otras Cartagena la imagen del caos , del desorden y de la descomposici(n social estn asociados a la identidad de los #arrios populares, en !stos e4iste un orden. 2l tra#a"o de 5treicEer demuestra como los %a#itantes del #arrio, ya referenciado, en el discurso cotidiano, en sus representaciones de raza, clase y g!nero, controlan las acciones normatizadoras &ue regulan las relaciones sociales. 2n donde se estigmatiza y e4cluye categ(ricamente a todo a&uel &ue se aparte un tanto de la norma social vigente . :a c%ampeta criolla tam#i!n %a %ec%o mover estos ordenes, en la medida en &ue ya no se critica de manera implaca#le el modo de vida Ic%ampetAoJ. :os "(venes IseriosJ y Ino seriosJ identifican una parte de la identidad individual y social con esta mAsica y este #aile. A trav!s de este fen(meno cultural los "(venes negros principalmente, algunos adultos, %an encontrado una manera ms de identificarse con lo cari#e'o . =oy es una forma menos estigmatizada de vivir una parte de la identidad

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social en donde lo negro, lo "oven, lo popular , lo Ino popularJ, una alta o #a"a escolarizaci(n coe4istan. :o ms importante &ue se %a logrado a trav!s de la C%ampeta criolla , en su versi(n africana no se present(, estri#a en la posi#ilidad &ue se a#re a todos de participar en el fen(meno parcial o totalmente, y ser alternativamente,"oven, ni'o, %om#re o mu"er. Afrodescendiente, tri!tnico o #lanco. +o#re, de clase media en ascenso o con dinero . =a#itante de un #arrio I #uenoJ o ImaloJ. Desplazarse %asta los lugares en donde suena un pic( o descartarlo de manera categ(rica . 5i una #uena parte de la po#laci(n, tuviese esta claridad no se sentir an avergonzados en reconocer &ue esta mAsica y este #aile les gusta. entendemos entonces por&ue %oy se insiste en llamarla mAsica y #aile 6erapia o Afrocari#e'a Nos oponemos a a&uellos visiones &ue intentan esencializar la C%ampeta y para los cual se necesitar a ser po#re y de piel negra para poder disfrutar los marcadores de la afrodescendencia. :o c%ampetAo no rivaliza con otros elementos de la identidad social. De ninguna manera el sentirse c%ampetAo, o el gustarle la mAsica y el #aile de C%ampeta define enteramente una personalidad o a un grupo social. Aun&ue la identidad, nosotras a'adimos la percepci(n de la alteridad , la cultura popular, son un relato &ue se reconstruye en un dilogo con los otros de manera incesante , no %ay &ue olvidar ni su#estimar &ue este proceso de coproducci(n se realiza en condiciones de desigualdad entre los diversos actores y poderes &ue intervienen en el)Garcia Canclini, 1. 2n este sentido el fen(meno cultural de la c%ampeta redefine pero mantiene , con nuevos elementos , aparentemente ms inclusivos y democrticos , la marginalizaci(n sim#(lica de los sectores populares. 2l orden socio!tnico vigente puede ser permea#le , pero siempre es orden. A MANERA DE CONCLUSION 2l fen(meno cultural de la c%ampeta criolla o#liga a refle4ionar en los procesos de e4clusi(n social y econ(mica en &ue viven los afrodescendientes po#res en la ciudad. 5u gran vitalidad estri#a en el impacto &ue tiene en el terreno de mover la representaci(n !tnica de lo negro c%ampetAo %acia lo cari#e'o popular.

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:a fragmentaci(n de la ciudad comienza a incorporar la otredad de los #arrios populares , a trav!s de las letras de algunas c%ampetas criollas el mundo Ino popularJ comienza a sentir a los sectores populares no como le point noir de la ciudad de marca, sino tam#i!n como los e4cluidos social, econ(mica y culturalmente de la realidad social cartagenera . +ese a el !4ito de la c%ampeta criolla , este tipo de mAsica y #aile no %a alcanzado a potenciar el capital econ(mico de sus creadores, &ue tanto lo necesitan por las condici(n de po#reza en las cuales viven. 5i esto ocurre un d a esperamos &ue no se pierdan o se ma&uillen las caracter sticas originales y creativas de esta mAsica y de este #aile. Connotar positivamente a los c%ampetAos e&uivale no s(lo desdi#u"ar la percepci(n de la construida , sino tam#i!n a#rirles un nuevo lugar en los oficios &ue tradicionalmente tienen en el interior de la industria tur stica, lo negroIno folclorizadoJ puede mostrase y venderse . 2l reto para la ciudad de marca ser a#rir un espacio &ue le de ca#ida a la identidad negra cari#e'a contempornea y &ue la convierta en una parte ms de su atractivo. 2ste sorprendente fen(meno musical &ue ilustra la continua ida y vuelta cultural entre Africa y Am!rica demuestra la inmensa creatividad y la capacidad de mestiza"e cultural espontneo de los afrodescendientes . As como el $ap, el =ip =op o el $eggae, la C%ampeta sugiere el nacimiento de un movimiento cultural &ue a#arca una forma de vivir, de identidad "uvenil. :a reacci(n am#igua )discriminatoria y de complicidad vergonzante1 por parte de la mayor a de la po#laci(n y por un sector conservador de la elite #lanca, mestiza y de los tri!tnicos frente a este fen(meno cultural demuestra la dificultad &ue engendra la )de1construcci(n de una identidad popular. :a c%ampeta molesta por&ue invita a cam#iar la visi(n esta#lecida de la !lite cartagenera frente a lo negro popular. 2l deslizamiento de lo negro c%ampetAo %acia lo cari#e'o popular no traen consigo la desaparici(n de discursos discriminatorios y e4cluyentes.

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