EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA Y LOS PRIMEROS PROBLEMAS FILOSFICOS

NDICE 1. INTRODUCCIN. VISIN GENERAL DE LA CULTURA GRIEGA. 2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA 2-1. La Grecia homrica 2-2. Las transformaciones del siglo VII a.C. 2-3. Mito y filosofa, dos formas de explicar el mundo 2-4. El nacimiento de la filosofa 2-5. La relacin entre la filosofa y la ciencia oriental 2.6. Los Siete Sabios de Grecia 3. LOS PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA 4. LA NATURALEZA COMO PRIMER PROBLEMA FILOSFICO. PHYSIS Y ARKHE 5. RECORRIDO HISTRICO POR EL PROBLEMA 4-1. Autores de la Escuela de Jonia a) Tales de Mileto b) Anaximandro c) Anaxmenes 4-2. Herclito de feso 4-3. Pitgoras y los pitagricos 4-4. Parmnides de Elea 4-5. Zenn de Elea 4-6. Los pluralistas 4-7. Los atomistas: Demcrito y Leucipo 1

1. INTRODUCCIN. VISIN GENERAL DE LA CULTURA GRIEGA

Existe una tradicin histrica que consiste en analizar los acontecimientos histricos a partir de una divisin tripartita de los mismos. De esta forma, las culturas, las civilizaciones, los movimientos artsticos, filosficos o literarios se analizan a partir de un esquema bsico de formacin, apogeo y decadencia. Este esquema es bsico y requiere de algunas matizaciones importantes en su aplicacin concreta, pero nos ayuda a comprender y situar los acontecimientos histricos con una perspectiva suficiente para nuestro propsito en esta asignatura. Aplicando este esquema a la civilizacin griega iniciamos el desarrollo de esta introduccin general que pretende aportar el marco adecuado para la contextualizacin correcta de los diferentes contenidos filosficos que se desarrollarn de forma pormenorizada en este y en los dos prximos temas. Dividimos la cultura griega en tres grandes periodos, que coinciden bsicamente con las fases de formacin, apogeo y decadencia. Estos periodos son: la poca Arcaica, la poca Clsica y la poca Helenstica. Con anterioridad a estos tres periodos se desarrolla la poca Oscura, que pone las bases de lo que luego ser la civilizacin griega. La poca Oscura se desarrolla entre los siglos XII y VIII a. C y coincide con la aparicin, y posterior desaparicin, de las culturas cicldica, minoica y micnica a las que podemos considerar como los pilares de la cultura griega. Adems de esto, debemos destacar al final de este periodo (S VIII a.C) la aparicin del alfabeto griego, fundamental para la transmisin cultural y nexo de unin entre todos los pueblos griegos hasta el final de la poca Helenstica. Su aparicin ser fundamental a la hora Marx dice que las cosas ocurren cuando se dan las de establecer la forma definitiva de la tradicin mtica.
condiciones que las hacen posibles. En el siglo VI a.C. en Grecia se dieron las condiciones para la aparicin de la filosofa.

La poca Arcaica se desarrolla entre los siglos VIII y VI a. C. En este periodo podremos destacar tres cuestiones que sern importantes para el desarrollo posterior de la cultura y, en particular, de la filosofa. En primer lugar lo que podemos destacar es el comienzo de la rivalidad entre Ninguna formacin social las ciudades de Esparta y Atenas. Esta rivalidad se agudizar al final del desaparece antes de que se periodo con las Guerras Mdicas y, al final de la poca Clsica, con el desarrollen todas las desarrollo de las Guerras del Peloponeso.
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad

Debemos destacar tambin, durante el siglo VII a. C., el desarrollo de la gran emigracin desde el continente hasta el Mediterrneo. No estn claras las causas que provocaron el hecho de que un porcentaje muy elevado de la poblacin que viva en el continente sintiera la necesidad de abandonar sus territorios y buscar nuevos asentamientos. Algunos historiadores apuntan a la posibilidad de que los antiguos pobladores del territorio griego se viesen presionados por invasiones procedentes del MARX: Contribucin a la norte. Otras versiones simplemente plantean el hecho de que el antiguo crtica de la economa territorio no ofreca las condiciones de vida ideales y sus pobladores poltica decidieron buscar nuevos recursos. Sobre este fenmeno y sus consecuencias nos extenderemos en el desarrollo del tema. 2

El otro acontecimiento que debe llamar nuestra atencin en la poca Arcaica es el nacimiento de la filosofa. Por primera vez, en el siglo VI a.C., se dan las condiciones para que el hombre intente nuevas formas de explicar la realidad. Este punto tambin ser ampliamente desarrollado en este tema. La poca Clsica comienza con las Guerras Mdicas. Una cultura en expansin como es la griega se enfrenta a una cultura ya en decadencia, la cultura persa. Entre los aos 490 y 479 a.C. se sucedieron las batallas de Maratn, Salamina y Platea que concluyeron con la victoria griega y la hegemona ateniense en todo el Mediterrneo oriental. Atenas se convierte, de esta forma, en el centro del mundo y todo lo que sucede en esta ciudad tiene amplias repercusiones. Es la poca de Pericles. En este contexto llega la filosofa a Atenas y se desarrolla el pensamiento de los Sofistas, Scrates, Platn y Aristteles. Es la filosofa clsica griega que desarrollaremos en el segundo tema. Pero el desgaste de Atenas ha sido importante para mantener su hegemona en el mundo griego. De forma lenta, pero imparable, la ciudad se va sumergiendo en una decadencia que culminar cuando su eterno enemigo, Esparta, se imponga en las Guerras del Peloponeso. Este enfrentamiento debilit a las dos grandes ciudades enfrentadas y este hecho fue aprovechado por Macedonia para lanzar su ofensiva definitiva. Alejandro Magno conquista todo el territorio continental griego y se lanza a la aventura de formar el mayor imperio conocido hasta entonces. Gran parte de Asia y una parte importante del Mediterrneo caen bajo su influencia. Con estos acontecimientos se da por terminada la poca Clsica. La poca Helenstica comienza con la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a.C. Suele haber acuerdo entre los historiadores sobre la fecha de inicio del periodo helenstico, aunque siempre resulta problemtico el tema de las fechas. Realmente la decadencia del modelo clsico griego comienza en la poca de Filipo de Macedonia, aunque culmina con la victoria definitiva de su hijo Alejandro Magno. No hay acuerdo sobre la fecha del final de este periodo. Se apuntan varias fechas, todas ellas problemticas. En el ao 146 a.C. Atenas es conquistada por Roma y el territorio continental griego pasa a formar parte del mundo romano. Una vez ms el declive poltico y militar de una cultura coincide con la expansin de otra. En el ao 30 a.C. la ciudad de Alejandra, la ms importante de todas las ciudades helensticas, corre la misma suerte. Cleopatra se suicida y Egipto pasa a formar parte del mundo romano. Estas dos fechas hacen referencia a la decadencia poltica y militar del modelo griego, sin embargo, este periodo supone un gran desarrollo en el mbito cultural. La decadencia poltica no se corresponde con una decadencia cultural. Roma asimila gran parte de los contenidos culturales del mundo helenstico y adapta algunos de ellos a su particular forma de ver el mundo. Por estos motivos, la fecha definitiva para el final del periodo ser la del ao 380 d. C. Constantino se convierte al Cristianismo y termina una poca en la que el modelo griego se impone. 3

En esta fecha culmina un proceso de sustitucin de un modelo por otro, un proceso que haba comenzado en el siglo II d. C. En el mbito especficamente filosfico es el tiempo de un gran desarrollo cientfico y de las escuelas filosficas propias de este periodo, Epicureismo, Estoicismo, Neoplatonismo y Escepticismo comparten sus influencias filosficas con las grandes escuelas atenienses que continan existiendo: Platonismo y Aristotelismo.

POCA OSCURA

POCA ARCICA

GUERRAS MDICAS

POCA CLSICA

UNIDAD GRIEGA

HELENISMO

S. XII-VIII A.C.

S VIII-VI A.C.

EXPANSIN COLONIAL S. VI A.C.

DEL 499 A. C. hasta 449 a. C.

GRIEGOS CONTRA PERSAS

S V-IV A.C

S IV A.C.

323 A.C.- 380 D.C.

DESAPARICIN CIVILIZACIN MICNICA

APARICIN POLIS. ESPARTA Y ATENAS

LA DEMOCRACIA ATENIENSE LAS GUERRAS DEL PELOPONESO ENTRE ESPARTA Y ATENAS LA CRISIS DE LA POLIS. LOS TREINTA TIRANOS LA HEGEMONA DE ESPARTA SOFISTAS SCRATES PLATN

ASCENSO DE MACEDONIA CON FILIPO APARICIN DE ALEJANDRO MAGNO EL IMPERIO GRIEGO

LOS REINOS GRIEGOS

DESAPARICIN LINEAL B

APARICIN FILOSOFA

ASIA MENOR MAGNAGRECIA

490 A.C. MARATN

LA CIVILIZACIN ROMANA

APARICIN ALFABETO COMIENZO SIGLO VIII A.C SOCIEDAD FEUDAL HOMERO HESODO

FILSOFA PRESOCRTICA

APARICIN CIUDADES DESAPARICIN TRIBUS BURGUESA ACTIVIDAD MERCANTIL

480 A.C. SALAMINA

LAS ESCUELAS HELENSTICAS

479 A.C. PLATEA IMPERIO ATENIENSE

146 A.C. ATENAS CIUDAD ROMANA 30 A.C. ALEJANDRA CIUDAD ROMANA 380 D.C. CONSTANTINO SE CONVIERTE AL CRISTIANISMO

ARISTTELES

EL MITO EXPLICACIN DOMINANTE

Esquema general sobre la civilizacin griega

Platn reconoce la importancia de Homero en la cultura griega, pero critica su forma potica. -As, pues -prosegu-, cuando topes, Glaucn, con panegiristas de Homero que digan que este poeta fue quien educ a Grecia y que, en lo que se refiere al gobierno y direccin de los asuntos humanos, es digno de que se le coja y se le estudie y conforme a su poesa se instituya la propia vida, debers besarlos y abrazarlos como a los mejores sujetos en su medida y reconocer tambin que Homero es el ms potico y primero de los trgicos; pero has de saber igualmente que, en lo relativo a poesa, no han de admitirse en la ciudad ms que los himnos a los dioses y los encomios de los hroes. PLATN: Repblica 606-e

2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
2-1. La Grecia homrica La Grecia que aparece reflejada en los poemas de Homero y Hesiodo se caracteriza bsicamente por dos circunstancias fundamentales: En primer lugar la sociedad griega es una sociedad con un doble componente, de un lado es una sociedad aristocrtica, de otro, es una sociedad agrcola y ganadera. Para el conocimiento de estos rasgos los mejores instrumentos con los que contamos son los poemas homricos y hesidicos. El primero nos muestra los ideales de la sociedad aristocrtica, el segundo nos narra la vida campesina. El segundo rasgo de la sociedad griega es la carencia de libros sagrados, una carencia que posibilit el hecho de que el mito se convirtiese en el instrumento fundamental para la educacin de los griegos y la expresin ms antigua de sus ideales. Analicemos estos elementos uno a uno. No es posible considerar actualmente que La Ilada y La odisea formen una unidad, o lo que es lo mismo, no podemos considerar que las dos obras picas correspondan a la inspiracin de un mismo poeta. Desde el punto de vista histrico La Ilada es una obra mucho ms antigua que La odisea y se encarga de resaltar las virtudes del hroe en la lucha. La odisea narra en raras ocasiones la lucha del guerrero y muestra una sociedad aristocrtica dedicada al disfrute de los placeres de una vida sumergida en un ambiente caballeresco. Este hecho justifica la afirmacin anterior, segn la cual, no podemos considerar a Homero como el autor de ambos poemas Ms bien habra que considerarle como un rapsoda encargado de su recopilacin y de su forma potica actual. La aparicin del alfabeto durante el siglo VIII a.C hizo posible su redaccin definitiva. Al presentarnos la vida del mundo campesino, Hesodo se convierte en el complemento ideal de Homero y nos completa el panorama de la vida en la Grecia arcaica. La vida campesina de Hesodo opone a la virtud (excelencia) del hroe homrico la vida fatigosa del campesino, frente al ideal aristocrtico y caballeresco de Homero se resaltan aqu los valores cotidianos del trabajo del campo: el valor de la justicia, el prestigio ganado en la discusin de los problemas comunes y la conciencia de pertenecer a una clase determinada que lucha por sus derechos. Durante el siglo VIII a.C. se produjo una primera emigracin importante dentro del continente griego. En este primer desplazamiento, la poblacin no sali de las fronteras continentales, o al menos no sali de forma masiva. El desplazamiento fue de norte a sur y los historiadores no coinciden en las causas de dicha emigracin. Lo que provoc este primer movimiento fue una lenta pero imparable evolucin desde las estructuras feudales tpicas de la

Rapsodas y aedos Los aedos y los rapsodas eran unos personajes que en la antigua Grecia se dedicaban a difundir poemas picos. El aedo, cantaba sus poemas con acompaamiento de un instrumento de cuerda. Los aedos aparecen en los palacios, pero no dependan de ellos, sino que acuden cuando se les llama, iban de ciudad en ciudad. Los rapsodas, aparecen con la escritura, se dedicaban a ir de ciudad en ciudad y transmitir unos poemas orales ya fijados. Recitaban con el acompaamiento de un bastn con el que golpeaban el suelo para marcar el ritmo. La principal diferencia con el aedo, es que al atenerse a un texto ya fijado tienen un menor margen de improvisacin. El aedo, en cambio, elabora su texto y reelabora en funcin de los intereses del pblico que no estaba callado durante el canto.

poca arcaica hasta las polis de la poca clsica. Esta evolucin no fue uniforme por lo que es difcil precisar qu grado de desarrollo tuvieron las diferentes ciudades griegas en un determinado momento. Es claro que las polis ms importantes que surgieron de este proceso fueron Esparta y Atenas. 2-2. Las transformaciones del siglo VII a.C. Las transformaciones econmico-sociales que tuvieron lugar a lo largo del siglo VII a.C. constituyen la condicin sin la cual no hubiese sido posible el pensamiento filosfico. No se saben las causas exactas por las cuales los griegos sintieron la necesidad de salir de sus dominios tradicionales para crear nuevas colonias a lo largo de todo el Mediterrneo. Su expansin colonial ocup fundamentalmente el Asia Menor y el sur de Italia (Magna Grecia), llegando incluso hasta las costas de la Pennsula Ibrica y del norte de frica. Junto a la expansin colonial aparecieron el comercio, la moneda y una nueva clase social pujante: la burguesa. La situacin geogrfica de Mileto, que haca de esta ciudad paso obligado para posibilitar el comercio entre Oriente y Occidente y las particulares circunstancias que obligaban a sus ciudadanos a entrar en contacto con pueblos que no participaban de los ideales griegos, contribuyeron de forma decisiva al surgimiento del pensamiento filosfico. Este contacto con otras culturas oblig a los ciudadanos a conocer nuevas mitologas, nuevas formas de gobierno e instituciones, nuevos cdigos morales.... Todos estos acontecimientos son condicin necesaria, aunque no suficiente, para el nacimiento de la filosofa. Lo que se busca ahora es una visin del cosmos unitaria que se imponga ante la diversidad de mitologas y visiones el existentes. Pero hay otro hecho decisivo en la historia de la filosofa: la expansin de los hbitos democrticos. La nueva burguesa enriquecida con el comercio disputar el poder a la antigua aristocracia que ha venido ejercindolo desde los tiempos remotos de Homero. Los conflictos polticos que provoca esta lucha estn en la base de las filosofas de los sofistas, de Scrates y de Platn. Estos avances democrticos significan, entre otras cosas: la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos y la idea de que cualquier ciudadano vale tanto como otro dentro de un sistema democrtico. Todos estos acontecimientos contribuyen a la consolidacin de las polis como forma de organizacin poltico-social y la sustitucin progresiva de las viejas monarquas mticas por estructuras aristocrticas y democrticas caractersticas de los nuevos tiempos. Slo cuando el hombre tiene resueltas las necesidades vitales inmediatas, puede dedicarse a pensar en cosas que no son de estricta 6

As describe Aristteles nacimiento de la filosofa:

Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. Entre los objetos que admiraban y de los que no podan darse razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando, paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del universo. Ir en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. ARISTTELES: Metafsica I. 2

supervivencia. Slo a partir de este momento histrico existen hombres capaces de pensar ms all de la utilidad inmediata de las cosas.

2-3. Mito y filosofa, dos modos de explicar el mundo Cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales transmitidas a travs los poetas, especialmente Homero y Hesodo. Como conjunto de estas doctrinas y tradiciones el mito se caracteriza por ofrecer una explicacin total, una explicacin en la que encuentran respuestas los problemas y enigmas ms acuciantes sobre la naturaleza, el hombre, la civilizacin, la organizacin social... Pero por mito cabe entender tambin, no slo el conjunto de las narraciones tradicionales de la poesa, sino tambin una actitud intelectual, algo as como el esquema que subyace a tales explicaciones. Las caractersticas del mito as entendido son fundamentalmente dos: la personificacin de las fuerzas naturales y la dependencia de los fenmenos naturales de las decisiones divinas. Por este motivo la mitologa clsica no es nicamente una explicacin de la physis, una fsica rudimentaria, es tambin una teologa capaz de sustituir la carencia de libros sagrados y un conjunto de normas morales que rigen la sociedad.

La mitologa supone un saber global que integra conocimiento, tica y esttica. La tica y el conocimiento forman parte de las aspiraciones fundamentales del ser humano mientras que la esttica Se llama "mito" a un relato de algo fabuloso que se supone acontecido sirve como vehculo de persuasin en beneficio de los dos aspectos en un pasado remoto y casi siempre anteriores.
El mito impreciso. Los mitos pueden referirse a grandes hechos heroicos (en el sentido griego de 'heroicos') que con frecuencia son considerados como el fundamento y el comienzo de la historia de una comunidad o del gnero humano en general. Pueden tener como contenido fenmenos naturales, en cuyo caso suelen ser presentados en forma alegrica (como ocurre con "los mitos solares"). Muy a menudo los mitos comportan la personificacin de cosas o acontecimientos. Cuando el mito es tomado alegricamente, se convierte en un relato que tiene dos aspectos, ambos igualmente necesarios: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste en que, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mtico. Lo real consiste en que de algn modo lo que dice el relato mtico responde a la realidad. El mito es como un relato de lo que podra haber ocurrido si la realidad coincidiera con el paradigma de la realidad. FERRATER MORA, J: Diccionario de filosofa.

Pero no slo esta unin entre lo esttico y lo tico hace del mito el instrumento esencial de la educacin, adems, el componente artstico fija de una vez para siempre los valores ms altos de la comunidad y les da una vinculacin definitiva con elementos emotivos nada despreciables. Slo as la mitologa puede ejercer con plenitud la multiplicidad de funciones que le asign el mundo griego. 2-4. El nacimiento de la filosofa Ya hemos hablado sobre las circunstancias concretas que posibilitaron el nacimiento de la filosofa, veremos ahora que supone este nacimiento. Entre otras cosas supuso una nueva forma de ver y explicar el mundo que se enfrenta a los viejos esquemas mticos. Por este enfrentamiento decimos que la filosofa surge como una disciplina crtica. Es la multiplicidad de mitologas y culturas lo que anima al hombre griego a intentar una explicacin del mundo unitaria y universal. No es posible que los griegos expliquen los fenmenos naturales de una forma determinada y los habitantes de otras culturas expliquen los mismos fenmenos acudiendo a mitos diferentes. Es preciso encontrar una explicacin nica que vaya ms all de las apariencias y que tenga como base algo comn a todos los hombres, con independencia de la cultura en la que vivan. Este elemento unificador ser la razn y la explicacin que surge de ella la llamaremos filosofa. La filosofa, por tanto surge como explicacin racional del mundo. As la filosofa surge como disciplina crtica y racional. Crtica con la cultura del mito y con la utilizacin de los elementos emotivos de la poesa. Racional por apoyarse en esta facultad de conocimiento como soporte de una explicacin nica del mundo. Por todo esto, aceptar la explicacin racional filosfica supone: No recurrir a divinidades o seres sobrenaturales para explicar las fuerzas y fenmenos naturales. Tenemos as la primera gran aportacin de la filosofa: la idea de naturaleza como concepto que piensa que las cosas proceden unas de otras. Considerar que las cosas naturales suceden como y cuando tienen que suceder con independencia del capricho de los dioses. De esta forma aparece un segundo concepto fundamental: la necesidad de la ley. Los acontecimientos naturales suceden conforme a ciertas leyes que 8

necesariamente se cumplen. La funcin de la filosofa es conocer el sentido de dichas leyes. Reconocer la existencia de algo permanente, esencial y nico detrs de lo que se ve, de lo que se percibe a travs de los sentidos. La razn debe indagar en su explicacin. Antes de dar un repaso a las diferentes propuestas filosficas de los presocrticos, quedan dos cuestiones importantes que nos ayudan a explicar adecuadamente el contexto en el que nace la filosofa. Estas dos cuestiones son: la relacin entre la nueva filosofa y la ciencia oriental prefilosfica, y el papel que jugaron los Siete sabios de Grecia en este contexto 2.5. La Relacin entre la filosofa y la ciencia oriental Existe una larga tradicin que arranca en el siglo I a.C. que seala la continuidad entre la ciencia oriental prefilosfica y la filosofa griega. Segn esta tradicin, la filosofa no es ms que la evolucin de la ciencia oriental que racionaliza los presupuestos cientficos de egipcios y persas. En el lado opuesto contamos tambin con una antigua tradicin que considera que la filosofa es un invento griego y que no debe nada a planteamientos cientficos anteriores. Lo que ellos llaman el genio griego sera el causante de la nueva forma de ver e interpretar el mundo. Estas dos posturas extremas carecen de argumentos suficientes, en opinin de los modernos historiadores de la filosofa, y se impone una posicin intermedia que conjuga la originalidad de los griegos con las aportaciones orientales; tanto en el campo de la ciencia como en el de la mitologa o los ritos mistricos.
Platn establece la diferencia entre la filosofa griega y la ciencia oriental.

Para apoyar esta tesis intermedia citaremos los viajes de formacin que diversos filsofos realizaron a Egipto o Mesopotamia y la opinin de los propios griegos sobre la A sta, en efecto, no llegan de ninguna otra parte sino de nosotros antigedad de la ciencia oriental, en oposicin a la juventud de las mismos. Ridculo sera pensar que, investigaciones griegas.
en las ciudades a las que se acusa de ndole arrebatada, como las de Tracia y de Escitia y casi todas las de la regin nortea, este arrebato no les viene de los individuos; e igualmente el amor al saber que puede atribuirse principalmente a nuestra regin y no menos la avaricia que suele achacarse a los fenicios o a los habitantes de Egipto. PLATN: Repblica, IV, 435e

Segn Herodoto, la geometra habra nacido en Egipto a causa de la necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios despus de las peridicas inundaciones del Nilo. Segn otras tradiciones, la astronoma habra surgido entre los babilonios y la aritmtica tambin en Egipto. Pero los babilonios cultivaban la astronoma como consecuencia de sus creencias astrolgicas, o sea a fin de poder predecir el destino de los hombres; y la geometra y la aritmtica conservaron entre los egipcios su carcter prctico, completamente distinto del especulativo y cientfico de que estas doctrinas se revistieron entre los griegos. La conclusin es que los griegos se sirvieron de las culturas 9

orientales que conocieron en sus viajes pero dieron un sentido diferente. Frente al carcter mgico o prctico de los orientales, los griegos integraron todos estos contenidos como materia sobre la que aplicar el pensamiento racional. 2.6. Los Siete Sabios de Grecia Desde el siglo VI a.C. se atribuan a los llamados "Siete Sabios de Grecia" una serie de mximas, sentencias, prescripciones, reflexiones morales, etc., que, segn la tradicin, haban sido Algunas sentencias de los Siete ofrecidas al dios Apolo en Delfos. De esta forma, los Siete Sabios Sabios: ocupan un lugar importante en la cultura griega y suponen el contrapunto prctico a las investigaciones filosficas de corte Sabiendo, calla. terico. Odia el hablar rpido.
S vido de escuchar y no de hablar. Que tu lengua no corra por delante de tu pensamiento. De nada demasiado.

Los Siete Sabios son realmente veintids, aunque se trata de un problema historiogrfico ms que de un verdadero problema. Todos los historiadores que han hablado de ellos han incluido en la lista de los sabios algn nombre que no aparece en el resto de las listas. De esta forma, si unimos todas las listas, aparecen veintids nombres diferentes. De estos nicamente cuatro estn en todas las listas. A modo de ejemplo incluiremos la lista que Platn propone en el Protgoras. Sus nombres son: Bas de Priene, Clebulo de Lindo, Quiln de Esparta, Mirn, Pitaco de Mitilene, Soln de Atenas y Tales de Mileto Las mximas propuestas tienen carcter prctico y se parecen a los refranes modernos. Servan como receta para la educacin de los griegos y surgen en un momento en el que la influencia de la poesa pica antigua y la mitologa comienzan a declinar. Sobre los Siete Sabios se cuenta una ancdota: parece ser que un da los siete lderes de la sabidura, se citaron en Delfos, cerca del orculo de Apolo, y que, una vez llegados all, fueron recibidos con todos los honores por el ms anciano de los sacerdotes. ste, viendo reunidos en torno a l a la flor y nata de la sabidura griega, aprovech la ocasin para pedir a cada uno de ellos que grabase una mxima en las paredes del templo. El primero en aceptar la invitacin fue Quiln de Esparta que, pidiendo una escalera, escribi justo en el frontn de la entrada el famoso dicho Concete a ti mismo. Uno a uno, todos los dems le imitaron. Clebulo y Periandro, el primero a la derecha, el segundo a la izquierda del portal, grabaron sus clebres lemas: ptima es la medida y La cosa ms bella del mundo es la tranquilidad. Soln, en seal de modestia, escogi una esquinita semioscura del prstilo y escribi Aprende a obedecer y aprenders a mandar. Tales dej su testimonio en las paredes exteriores del templo: Acurdate de los amigos. Pitaco, excntrico como siempre, se arrodill a los pies del trpode de la Pitia y grab sobre el suelo un incomprensible Devuelve el depsito. El ltimo que qued fue Bas de Priene quien, para asombro de todos los presentes, empez a decir que aquel da no se senta capaz de escribir nada. Todos los dems se le 10

acercaron y cada uno trat de sugerirle una frase para el caso; pero a pesar de la incitacin de los colegas, Bas pareca inamovible. Tras un tira y afloja, en un momento dado, las insistencias fueron tantas que el pobre sabio ya no pudo eximirse de escribir algo; fue entonces cuando, con mano temblorosa escribi: La mayora de los hombres es mala. Esta sentencia se ha interpretado de dos forma diferentes, y las dos tienen defensores en la cultura griega. La primera interpretacin seala que el hombre es malo por naturaleza y la segunda afirma que si bien el hombre individualmente considerado es bueno, cuando se convierte en masa es despreciable y malo. En ambos casos parece un ataque claro al sistema democrtico ateniense.

3. LOS PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA Si se considera el problema sobre el que se centra la investigacin, se pueden distinguir cinco perodos: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico y religioso. El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas presocrticas, con excepcin de los sofistas, est dominado por el problema de descubrir la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano. El perodo antropolgico, que comprende a los sofistas y a Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo y respecto a los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del individuo y de la armona de la vida en sociedad. El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles, se ve dominado por el problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser, la condicin y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Este perodo, que es el de la plena madurez del pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de los dos perodos precedentes. El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo, al escepticismo y al eclecticismo, se centra en el problema de la conducta humana y est caracterizado por la disminucin de la conciencia del valor teortico de la investigacin. El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatnicas y sus afines, est dominado por el problema de encontrar el camino de la reunin del hombre con Dios,
considerndolo como nico camino de salvacin

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El concepto de physis Por lo pronto, debe tenerse en cuenta que el trmino aparece en muy diversos contextos en la literatura (filosfica y no filosfica) griega y que puede ser traducido de diversas maneras o, mejor dicho, tiene que ser traducido de diversas maneras con el fin de que el contexto cobre sentido.

4. LA NATURALEZA COMO PROBLEMA FILOSFICO. LOS CONCEPTOS DE PHYSIS Y ARKHE

Los cambios producidos en la cultura griega hacen que las explicaciones mticas de los fenmenos naturales no sean vlidas. Los mitos resultan ya insuficientes para explicar las regularidades de la naturaleza. El contacto con otras culturas supuso, entre otras muchas cosas, el contacto con otras mitologas diferentes. Lo que se Por un lado physis designa algo intenta ahora es una nueva explicacin de la realidad, que supere la que tiene en s mismo la fuerza del diversidad de las distintas mitologas y se centre en aquella facultad movimiento por el cual llega a ser que todos los hombres tienen en comn, la razn.
lo que es en el curso de un "crecimiento" o "desarrollo". En este sentido se ha dicho que la physis fue para los presocrticos la realidad misma en cuanto algo primario, fundamental y permanente. Por eso se ha propuesto que physis equivale para los presocrticos a la realidad bsica, la substancia fundamental, de que est hecho todo cuanto hay. physis designa el proceso mismo del "emerger", del "nacer" siempre que tal proceso surja del ser mismo que "emerge" y "nace". La physis puede seguir siendo entonces un "principio", pero es "principio de movimiento". En tal caso la physis es una actividad que incluye el fondo del cual procede la actividad; de ah que se haya dicho que la physis es una "fuente", un "hontanar", etc., es decir, algo as como "fuente del ser" J. FERRATER MORA: Diccionario de filosofa.

Ante la experiencia individual del cambio y del generacin y corrupcin de los seres naturales, necesidad de aislar conceptualmente lo permanente, ser el gran mrito de los filsofos presocrticos Aristteles.

devenir, de la se impone la la physis. Este en opinin de

Si leemos detenidamente el artculo que Ferrater Mora dedica a la physis y que se reproduce parcialmente en el margen, podemos observar lo siguiente: El trmino physis suele traducirse por naturaleza especialmente en el contexto de la filosofa presocrtica. Hace referencia as a "lo que surge'', "lo que nace", "lo que es engendrado. Sin embargo, tambin admite, en otros contextos, otras traducciones aceptables. Trminos como: poder (o potencia), poder propio, fuerza, habilidad innata, temperamento, o carcter, pueden expresar tambin el sentido que para los griegos tena el trmino physis. Para los presocrticos la physis es algo misterioso que tiene dentro de s el principio de su propio desarrollo. Un ejemplo puede ilustrar esta idea. En la semilla est ya el cdigo gentico del rbol. Ese principio que hace que la semilla llegue a ser un rbol despus de un proceso de desarrollo natural es a lo que los griegos denominan physis. La naturaleza tiene dentro de si los principios que permiten el desarrollo de los seres naturales. En este sentido la physis se opone a lo artificial, aquello que no tiene un principio interno de desarrollo sino que se desarrolla por la voluntad del hombre. La fuerza que impulsa el desarrollo de los seres artificiales es externa mientras que la fuerza que impulsa a los seres naturales est dentro de la propia naturaleza. Pero la physis no designa nicamente la fuerza o el impulso que hace que se desarrollen los seres naturales, tambin designa el proceso mismo por el cual los seres surgen y desaparecen en un movimiento circular y continuo que 12

determina la sucesin de los procesos naturales. Es aqu donde surge el problema del arkhe. Unido y confundido con el concepto de physis aparece el problema del arkhe. Con este concepto los filsofos presocrticos se refieren al principio de todas las cosas. Una vez que han encontrado un concepto para designar a la totalidad de las cosas naturales, el problema ahora es intentar averiguar cmo surge ese proceso y cul es el elemento fundamental y originario. De esta forma, al preguntarnos por el inicio del proceso que origina todas las cosas, salimos del mbito de la fsica para entrar en el campo de la metafsica. Pasamos del anlisis de los seres fsicos al anlisis de aquello que est ms all de la fsica (metafsica). Esta unin entre fsica y metafsica se ha hecho ya clsica en la historia de la filosofa y parte del planteamiento evolutivo de Aristteles. No todos los historiadores estn de acuerdo con este planteamiento, sin embargo, parece difcil buscar un planteamiento alternativo. No parece aconsejable separar fsica y metafsica en el pensamiento presocrtico. Este planteamiento viene exigido por: La separacin entre unidad y pluralidad en el seno de la physis. La separacin entre movimiento y estabilidad. La separacin entre generacin y corrupcin. La diferencia entre la razn y los sentidos. 5. RECORRIDO HISTRICO POR EL PROBLEMA
Tales, el filsofo despistado Tales no era ms que un extrao tipo con la cabeza en las nubes. Es una buena persona, decan, pero carente de todo sentido prctico; y aadan: estar muy instruido, pero para qu le sirve toda esa instruccin si luego no tiene un duro?. Parece ser que hasta su esclava le tomaba el pelo: una vez le vio caerse a un pozo mientras observaba las estrellas, y estuvo un da entero burlndose de l. Oh, Tales, le dijo, t te preocupas por las cosas del cielo y no te das cuenta de lo que tienes delante de tus narices!.

4-1. Autores de la Escuela de Jonia a) Tales de Mileto (624-545 a.C. Realmente conocemos muy pocas cosas de Tales y las que conocemos no nos aseguran una autenticidad plena. A pesar de la provisionalidad, nota comn a todos los pensadores presocrticos, hemos de destacar algunas cosas a cerca del primer filsofo conocido.

Los testimonios que conocemos dan casi por seguro un viaje a Egipto y a Mesopotamia, donde entrara en contacto con la ciencia egipcia, especialmente matemtica, y la astronoma mesopotmica. Aseguran tambin estos testimonios que Tales midi las pirmides teniendo en cuenta la longitud de su sombra. Herodoto le atribuye la LUCIANO DE CRESCENZO: Historia de la filosofa. Los prediccin de un eclipse de sol y se le atribuyen tambin descubrimientos importantes en los campos de la matemtica y la presocrticos. 13

geometra. Como ejemplo basta citar el teorema que lleva su nombre y que supuso un avance importante en los conocimientos geomtrico-matemticos. En el tema del arkhe Tales afirma que el principio de todas las cosas es el agua, con esta solucin el principio de la naturaleza est dentro de la naturaleza misma.

Tales, un filsofo prctico Para desmentir que era poco prctico, existe una ancdota que nos narra Aristteles, segn la cual Tales, harto de las continuas burlas, exclam un da: Ahora os vais a enterar! Y habiendo previsto una abundante cosecha de aceitunas, alquil a un precio bajsimo todas las almazaras que pudo encontrar en la plaza, para despus realquilarlas a un precio mucho ms alto en el momento en que hicieron falta.

La importancia de Tales est muy por encima de los testimonios que conocemos de l. Tanto si los testimonios son ciertos como si no lo son, lo que parece evidente es que en su tiempo se respira un ambiente innovador y distinto al que haba presidido los desarrollos mticos. No importa que l predijese o no un eclipse, tampoco sabemos si es cierta la fuente que le atribuye la primaca en los estudios matemticos y geomtricos, pero la existencia de estos testimonios prueba, cuando menos, el caracteres investigador e inconformista de la poca. Por este motivo llaman los griegos a Tales "el primer filsofo" de la historia y por eso es el ltimo de los LUCIANO DE CRESCENZO: Siete Sabios. Se sabe que muri anciano en el estadio mientras Historia de la filosofa. Los presenciaba una prueba atltica.
presocrticos.

b) Anaximandro 610-540 a.C. Tampoco sabemos casi nada de Anaximandro. Afirman los testimonios que conservamos que Anaximandro fue seguidor, conciudadano y discpulo de Tales. Se le atribuyen algunos hechos memorables como el haber situado los solsticios y los equinoccios y el poseer conocimientos importantes de astronoma y matemticas. Afirman tambin estos textos que fue el primero en escribir un tratado sobre la naturaleza y en realizar un mapa nutico. Propuso como principio de todas las cosas (arkhe) algo indeterminado, apeiron. El principio de la naturaleza es lo indeterminado, no se sabe cul de los cuatro elementos es el fundamental para el surgimiento de la physis. Con esta solucin no se sabe si Anaximandro intent salir de la physis para encontrar su principio o significa tan solo una indefinicin del mismo. Algunos historiadores afirman que el apeiron es un elemento originario del que surgen los cuatro restantes. c) Anaxmenes 585-524 a.C.
Aristteles Anaxmenes opina sobre

Anaxmenes y Digenes hacen del aire ms que del agua el principio material por encima de los otros cuerpos simples. ARISTTELES, Metafsica A 3, 984 a 5

Tampoco sabemos excesivas cosas sobre Anaxmenes. Los testimonios que poseemos nos dicen que fue discpulo de Anaximandro y que tal vez conoci a Parmnides. Sobre el principio de la naturaleza afirma que ste es el aire; significa esto que tras la posible intencin de Anaximandro por salir de la physis para hallar su principio, Anaxmenes regresa a la naturaleza para afirmar que uno de los cuatro elemento es su principio. El arkhe est en la propia naturaleza. Intenta ser fiel a sus maestros apostando por un elemento 14

natural, como Tales, e invisible, como Anaximandro.

4-2. Herclito 544-484 a.C. El caso de Herclito es especialmente difcil, haciendo honor al apelativo de el oscuro sus escritos, o mejor dicho los testimonios que conservamos de l, no nos permiten aproximarnos a la Algunos fragmentos de Herclito: verdadera naturaleza de su pensamiento. A pesar de esta dificultad, intentaremos una aproximacin agrupando lo que conocemos de l Es necesario entonces seguir lo que es comn. Pero aunque este logos en torno a los siguientes temas:
sea comn, la muchedumbre vive como si tuviese una inteligencia individual.

La oscuridad de la que hace gala le viene de su origen noble. Desprecia a todos aquellos que no estn a su altura, ya sea moral o intelectual, y huye la ignorancia y la supersticin. Su educacin era [Los que carecen de inteligencia] no comprenden aunque escuchen: excelente y autodidacta y se alegraba de no haber tenido maestros.
son como los sordos. A ellos se aplica el proverbio: "Estando presentes, estn ausentes".

Elitista, en poltica se aliaba con los tiranos, despreciando a la masa ignorante y vulgar de igual forma que despreciaba a los dioses. La No hay ms que una sola sabidura: racionalidad era su gua y la supersticin su enemiga.
conocer el logos que gobierna el universo

El fuego es el principio material de todas las cosas. Todas las cosas salen del fuego y vuelven a l en un movimiento circular que va Este mundo, el mismo para todos desde su generacin hasta su corrupcin. Los otros tres elementos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fundamentales: agua, tierra y aire, provienen del primer principio.
fue siempre, es y ser, fuego siempre vivo que con medida se enciende y con medida se apaga. El fuego se cambia por todas las cosas y todas las cosas por el fuego, as como el oro por las mercancas y las mercancas por el oro. Los contrarios concuerdan, la discordancia crea la ms bella armona, Ellos no comprenden cmo los contrarios se funden en la unidad: armona de tensiones opuestas como la del arco y la lira. El conflicto (Plemos) es padre y rey del universo: a unos hizo aparecer como dioses y a los otros como hombres: hizo a los unos libres y esclavos a los otros. Entramos y no entramos en el mismo ro, somos y no somos. No es posible baarse dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia perecedera en el mismo estado, porque ella, por el mpetu y la rapidez de sus transformaciones,

El logos es el principio formal de la physis. Slo el logos puede explicar de forma armnica el devenir, el cambio y el proceso vital que impone la physis. El logos gobierna la generacin y la corrupcin de los seres. Este logos puede entenderse de dos formas diferentes: Entendido como medida garantiza el cambio ordenado en la physis, procurando que los elementos guarden las proporciones adecuadas en su transformacin. Entendido como razn garantiza la explicacin del cambio. Entendido como razn garantiza la explicacin del universo. Si la naturaleza no fuese racional no podra ser explicada racionalmente. Debe haber una relacin entre el objeto de conocimiento y el sujeto que desea conocerlo. La razn descubre la racionalidad de la naturaleza. Pero an queda un tercer principio para la completa explicacin de la physis. Discordia y Armona unen y separan los elementos naturales en su camino de generacin y corrupcin constante. Ellos son los causantes del movimiento producido en el mundo fsico y los que provocan el hecho de que "todo fluya". Ya la lucha y la contradiccin forman parte de la physis desde su principio, la discordia y la armona son en s contradictorios y llevan al campo de la filosofa las races mismas de la explicacin mtica. Resumiendo: Tres tipos de principios nos encontramos en Herclito: uno material, el fuego, otro formal, el logos, y otro de naturaleza indeterminada, los principios de discordia y armona. 15

se dispersa y se rene de nuevo, se acerca y se aleja del ser. En verdad, los asnos preferiran el heno antes que el oro.

Los que buscan oro cavan mucho, encuentran poco. El tiempo es un nio que se divierte, que juega con los dados. La naturaleza gusta de ocultarse.

Todo fluye. No es posible imaginar una physis sin movimiento. Este movimiento se genera a travs de los tres principios anteriores y est destinado al desarrollo y la transformacin de los seres naturales. "no es posible baarse dos veces en el mismo ro", no es posible enfrentarse a la pluralidad de los cambios a no ser con la ayuda del logos que los gobierna. Slo si conocemos la naturaleza, la raz y el inicio de los cambios podremos llegar a una explicacin satisfactoria del mismo. Por este motivo el logos puede ser entendido como razn o como medida.

4-3. Pitgoras (500-428) y los pitagricos. Pitgoras naci en Samos el ao 500 a.C. y recibi una educacin importante. Se sabe que estudi matemticas en Egipto y astronoma en Mesopotamia. Tambin entr en contacto con las religiones orientales y los ritos mistricos que planteaban la purificacin del alma como camino hacia la felicidad.
Matemticos y acusmticos La palabra matemtica proviene del griego (mth matika), lo que se aprende Este significado se contrapone a (musik), lo que se puede entender sin haber sido instruido, como la poesa, la retrica y otros campos similares, mientras que se refiere a las reas del conocimiento que slo pueden entenderse tras haber sido instruido en las mismas (astronoma, aritmtica). Ahora bien, la palabra acusmtica proviene del griego (akousma), Sonido imaginario, o del que no se conoce la causa.

Si bien en todos los casos la falta de testimonios es importante, esta falta es mucho ms notable en el caso de los pitagricos. A las razones comunes a todos los pensadores presocrticos hay que aadir una especfica de este movimiento filosfico. El pitagorismo es mucho ms que un movimiento filosfico, aglutina en sus filas elementos religiosos, esotricos, de culto, polticos.. Todos estos elementos hacen que el pitagorismo sea ms una secta, desde el punto de vista de funcionamiento interno, que una escuela filosfica. Esta forma de organizacin prohbe a sus miembros la divulgacin de las doctrinas y los preceptos a los no iniciados. Todos los conocimientos se alcanzan tras un proceso de purificacin e iniciacin y, por tanto, estos conocimientos no pueden caer en manos de quienes no se han iniciado en los estudios pitagricos.

Por los testimonios que poseemos parece que los pitagricos formaban dos grupos diferentes en funcin del nivel alcanzado en su purificacin: Los matemticos se dedican al anlisis del nmero como principio de todas las cosas y los acusmticos tienen un conocimiento ms superficial de la realidad y se centran en (Pitgoras) estableci, de modo natural, dos formas distintas de cuestiones externas como los ritos y las cuestiones prcticas y enseanza: Los matemticos polticas.
(mathematikoi), a quienes Pitgoras comunicaba los conocimientos cientficos y los acusmticos (akousmatikoi), a quienes comunicaba de los conocimientos, creencias, principios morales, ritos y prescripciones especficas de la hermandad sin exigirles que conocieran en profundidad las razones de su credo y su proceder. Esta distincin result ser de

De esta forma el nmero se convierte en el principio de todas las cosas, un nmero que adems de representacin mental tiene representacin espacial y material. Slo de esta forma pueden hablar del uno como un punto, del dos como una recta, del tres como un plano, o del cuatro como un slido con volumen. Del mismo modo que todos los nmeros provienen de la unidad, todas las cosas provienen de una unidad originaria. De la misma 16

enorme trascendencia en la evolucin de la comunidad pitagrica. Los acusmticos se constituyeron en custodios de las enseanzas de Pitgoras y su preocupacin principal fue que stas se conservaran tal como l se las haba enseado. Los matemticos, en cambio, se consideraron continuadores del espritu pitagrico, el cual se basaba en el conocimiento cientfico, y como la evolucin es connatural a ste, entonces, el conjunto de conocimientos de Pitgoras era susceptible de perfeccionarse e incrementarse. As las cosas, era natural que esta diversidad de pareceres condujera a la divisin de la comunidad con la desaparicin de Pitgoras tal como ocurri. Lucio Fernando Ruiz.

forma que todas las cantidades posibles se forman por la suma de los nmeros, todas las realidades se forman por la suma de elementos simples. De esta forma llegan a formar una lista de contrarios que partiendo de la unidad originaria forma todas las cosas. La primera pareja de contrarios est formada por lo par y lo impar. De esta forma tambin los pitagricos incluyen la contradiccin en el principio mismo de la physis. Tambin Pitgoras defendi la transmigracin de las almas. Segn su planteamiento, las almas pasan de un ser a otro en funcin de su comportamiento. Es posible ascender o descender dependiendo de si llevamos, o no, una vida moralmente buena. Entre las cosas curiosas de los pitagricos se encuentran sus supersticiones y manas. Aqu podemos destacar las siguientes: No comer habas, no partir el pan, no atizar el fuego con hierro, no tocar un gallo blanco, no mirarse al espejo delante de la lumbre Tambin podemos destacar algunas cosas curiosas en relacin con los nmeros: El nmero 10 representa la divinidad. Los cuatro primeros nmeros son los ms aristocrticos por ser los primeros. El nmero 1 representa la inteligencia y la verdad, el dos la opinin, el cuatro la justicia, el siete el tiempo

4-4. Parmnides 540-470 a.C. La figura de Parmnides aparece como central dentro del pensamiento de los presocrticos, supone un nuevo enfoque en el anlisis de naturaleza y su influencia ser fundamental en filsofos posteriores (Platn). Su filosofa nos ha llegado a travs de diversos fragmentos de un gran poema donde se plasma el nuevo rumbo en el anlisis de la naturaleza.
Fragmentos de Parmnides:

Este poema describe un viaje donde el poeta, acompaado por las Por l era conducido, pues por l doncellas del sol, abandona la noche y se dirige hacia la luz. Una llevaban los hbiles caballos que vez el poeta ha llegado hasta la Diosa, Esta se dispone a mostrarle tiraban del carro, mientras unas los dos caminos que puede tomar: la va de la opinin y la va de la doncellas mostraban el camino. verdad.
() marchando desde la morada de la Noche hacia la Luz, quitndome los velos de la cabeza. All estn las puertas de los caminos de la Noche y el Da,

La va de la verdad es el camino de la razn en la investigacin de la naturaleza. Los sentidos nos proporcionan pluralidad y cambio, solo la razn nos da una visin unitaria de las cosas. De acuerdo con esta va de conocimiento llegamos al conocimiento de la verdad: las Y la Diosa me acogi con afecto; la cosas son y no hay en ellas pluralidad ni cambio. No importa que a mano derecha con la suya tom y travs de los sentidos percibamos estas circunstancias, los cambios que se producen en las cosas no modifican su forma de ser, y por me dirigi la pa1abra dicindome: () Es preciso que conozcas todo, tanto no nos dicen nada nuevo sobre la realidad.
tanto el corazn imperturbable de la verdad bien redonda, como las

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opiniones de los mortales, en las cuales no se halla la verdadera creencia. Pues bien, te contar cules son las nicas vas de investigacin que son pensables: La primera, que Es y no es No-ser, es la va de la creencia (pues sigue a la Verdad), La otra, que no es y es No-ser, sta, te lo aseguro, es una va impracticable. Pues no conocers lo No-ente (ello es imposible) ni lo expresars.

La opinin de los mortales continua con la va sensible para el conocimiento de las cosas y apenas puede afirmar nada verdadero sobre ellas. Los sentidos nos proporcionan pluralidad, cambio, devenir, generacin y corrupcin dentro del seno de la physis y, por este motivo, no son vlidos para alcanzar ningn tipo de conocimiento. Continuar con esta va de lo opinable nos lleva a afirmar con Herclito que todo fluye y que no podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Continuar con esta va sensible nos lleva al absurdo. Posteriormente con Zenn veremos como tambin los postulados de Parmnides llevados al extremo nos llevan a conclusiones absurdas. Con Parmnides se produce el desprecio de los sentidos como va de conocimiento, la negacin del movimiento y del cambio y se pone la primera piedra para la dialctica platnica. 4-5. Zenn 490-430 a.C. Seguidor y discpulo de Parmnides intenta demostrar la ilusin del movimiento y su falta de realidad. Para ello intenta una nueva va, la deduccin lgica que desarrolla en sus aporas, la ms conocida de todas es la de "Aquiles y la tortuga". Su influencia es considerable en Platn, ocupando tambin un puesto importante en la historia de la lgica por su mtodo de refutacin conocido como "mtodo de reduccin al absurdo". 4-6. Los pluralistas. Ante las discrepancias sobre el principio de la naturaleza algunos autores proponen que no hay un nico principio sino cuatro. Los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire, son el principio de todas las cosas. Empdocles mantiene esta postura. Anaxgoras habla de las homeomeras o semillas de todo lo que puede llegar a serque junto con el nous acta como "inteligencia ordenadora", para explicar el movimiento que da lugar a la constitucin del cosmos. 4-7. Los atomistas: Leucipo (460-370 a.C.) y Demcrito 460-370 a.C. Leucipo y Demcrito, cada uno de ellos por separado, afirman que el principio de todas las cosas es el tomo, entendido como aquella partcula de materia que no puede ser dividida. El tomo es el elemento perfecto: indivisible, simple, compacto... La imperfeccin en la naturaleza existe nicamente en los elementos compuestos. Todos los seres estn compuestos por tomos y vaco, por ser y no ser y de ah su imperfeccin y su contradiccin.

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