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FACULDADE SO LUS DE FRANA

ESPECIALIZAO EM METODOLOGIA DE ENSINO DOS ASPECTOS SOCIOCULTURAIS SERGIPANOS

A CIDADE DE DONA NIVALDA: NARRATIVAS DE UMA MORADORA DE ARACAJU, 1940-1950.

ARACAJU 2013

RIVANALDO OLIVEIRA

A CIDADE DE DONA NIVALDA: NARRATIVAS DE UMA MORADORA DE ARACAJU, 1940-1950.

Trabalho de concluso de curso apresentado Faculdade So Lus de Frana como um dos prrequisitos para a obteno do grau de Especialista em Metodologia de ensino dos aspectos socioculturais sergipanos.

Orientador: Prof. Dr. Jos Vieira Cruz

ARACAJU 2013

RIVANALDO OLIVEIRA

A CIDADE DE DONA NIVALDA: NARRATIVAS DE UMA MORADORA DE ARACAJU, 1940-1950.


Trabalho de concluso de curso apresentado Faculdade So Lus de Frana como um dos prrequisitos para a obteno do grau de Especialista em Metodologia de ensino dos aspectos socioculturais sergipanos. Nota:

PARECER

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Prof. Jos Vieira Cruz Doutor/ FSLF Orientador / Examinador

A CIDADE DE DONA NIVALDA: NARRATIVAS DE UMA MORADORA DE ARACAJU, 1940-1950.


Rivanaldo Oliveira

RESUMO

O presente artigo buscou fazer uma anlise de uma entrevista de histria oral e fazendo uma relao com a historiografia sergipana, procurou evidenciar atravs de um olhar, a cidade de Aracaju das dcadas de 1940 e 1950. Ao fazer uma relao da histria com a memria, tornou-se possvel compreender como uma percepo individual se insere num contexto maior e social. Revelando uma vida particular acaba-se descobrindo que o indivduo, mesmo que s vezes no perceba, est dentro de uma realidade maior. Neste sentido, atravs das narrativas de uma pessoa comum, moradora do bairro Industrial, encontramos uma cidade vivendo seus desafios dirios de superar-se e com isso tornar-se finalmente moderna. Vimos ainda sua diversidade cultural, suas festas, seus hbitos e sua ainda frgil sociabilidade.

Palavras-chave: Histria oral. Narrativas, Cidade moderna.

1 INTRODUO

Sabemos a priori que a fonte histrica a partir do movimento historiogrfico dos Annales alargou-se. O universo da pesquisa cada vez mais foi propiciando ao pesquisador e consequentemente queles que usufruem os resultados do seu trabalho, narrativas diferentes de fatos, eventos e sujeitos. Desta forma j podemos afirmar que a noo de documento histrico perpassa o seu prprio termo semntico. Este, no apenas um antigo pergaminho

Trabalho elaborado a ttulo de concluso do Curso de Ps-graduao em Metodologia do Ensino dos Aspectos Socioculturais Sergipanos da Faculdade So Lus de Frana, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Vieira da Cruz. Graduado em Histria pela Universidade Federal de Sergipe, Ps-Graduando em Metodologia do Ensino dos Aspectos Socioculturais Sergipanos da Faculdade So Lus de Frana e Graduando em Psicologia pela Universidade Federal de Sergipe.

depositado nos arquivos ou nas bibliotecas do mundo, mas, tambm aquilo que pode de inmeras maneiras, ofertar uma ligao ou relao com o objeto de pesquisa. O que vimos foi uma verdadeira inovao nas abordagens do passado. Porm, como destaca Carr, o conhecimento conhecimento para algum fim. A validade do conhecimento depende da validade do propsito. (CARR, 1996, p. 63). O que nos leva a entender que o historiador busca responder questes suscitadas a partir de um objetivo pr-estabelecido. So essas questes que movem e direcionam a pesquisa. Por outro lado, devemos levar em conta que a histria sempre estar focada em conhecer os seus agentes. Que, obviamente no se resumem a uma nica classe, etnia ou status e sim, a homens e mulheres de uma maneira em geral, que podem contribuir para um entendimento do seu tempo, do seu espao, da sua vivncia e de suas relaes. neste universo que a Histria Oral assume um papel fundamental e de extrema importncia na coleta desse conhecimento do passado. Ou, como afirma Ferreira, a memria tambm uma construo do passado, mas pautada em emoes e vivncias; ela flexvel, e os eventos so lembrados luz da experincia subsequente e das necessidades do presente. (FERREIRA, 2002, p. 321). Ao revirar a memria de um entrevistado o historiador, com certeza encontrar muito mais do que a prpria pessoa. Pois, uma vida composta por concepes, relacionamentos e principalmente sentimentos que acabam por envolver os que nos cercam. Camargo, explica que:

cabe recuperar, atravs dos depoimentos, a milenar riqueza da tradio oral, preservada em todas as comunidades humanas. Ainda mal estudado, nas sociedades modernas, este tipo de comunicao desempenha, sem dvida, papel crucial, e pode ser o canal de acesso que permite o registro de hbitos, modos de vida e impresses diretas que, dependendo do grupo e do perodo que se tem como objeto de estudo no encontre equivalente em outras fontes disponveis. (CAMARGO, 1981, p. 13).

No caso deste artigo, que parte da anlise da entrevista de Nivalda Bomfim Cunha, moradora da ento Rua Ouro Preto (atual Julieta Pereira Alves no Bairro Industrial), concedida nos dias 11 e 18 de fevereiro de 2008, torna-se possvel perceber essa vivncia com familiares, amigos e vizinhos que compuseram valiosas etapas da sua vida. Nas palavras de Paul Thompson, no:

podemos esquecer do papel da memria individual daquilo que aconteceu a ns mesmos, quem somos, como foi nossa vida, quem so nossos amigos, nossas

5 memrias com relao aos nossos filhos, o que eles fizeram e o que nos disseram. No se pode operar na vida sem essa memria. (THOMPSON, 1992, p. 18).

Apesar de lanar mo desta memria individual, ela, Bomfim, nunca aparece s. No seu relato o outro estar presente, agindo e int eragindo com o dia a dia da entrevistada. O passado aparentemente particular se apresenta dentro de um contexto maior, ou como afirma Henry Rousso, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. (ROUSSO, 2000, p. 94). a memria que acaba assumindo o papel de documento histrico, e trazendo a tona alm de aspectos de uma cidade, o cotidiano das pessoas, do meio de convvio da prpria entrevistada, que nos ajudaro a compreender uma determinada poca e local. Como afirma Camargo, o depoimento gravado ser cada vez mais um veculo importante de recuperao dos fatos histricos. (CAMARGO, 1981, p. 13). Ou ainda como diz Samuel, h verdades que so gravadas nas memrias das pessoas mais velhas e em mais nenhum lugar; eventos do passado que s eles podem lembrar. (SAMUEL, 1990, p. 230). J para, Menezes, os homens e mulheres, alm de narrarem a partir de sua posio de gnero, tambm se detm de modo mais longo sobre determinados fatos, acontecimentos ou fases da vida, como o caso da infncia. (MENEZES, 2006, p. 98). Neste sentido, acreditando nesta possibilidade de riqueza de relatos, nossa anlise, busca evidenciar a partir do olhar e das palavras de Nivalda Bomfim Cunha, fazendo tambm uma relao com a historiografia sergipana, a cidade de Aracaju/SE das dcadas de 1940 e 1950, fase da infncia da entrevistada. Dentro desta perspectiva este artigo articula trs momentos de reflexo que, nos ajudaro a entender uma cidade que se deseja moderna: o primeiro intitulado Narrativas de si, onde poderemos perceber quem a entrevistada, sua infncia, quem eram seus pais, seus irmos; o segundo momento Narrativas do cotidiano aborda aspectos sobre a casa em que morava, a religiosidade e as festas; e o terceiro e ltimo momento Narrativas da cidade que evidencia a viso da entrevistada sobre a cidade de Aracaju. A escolha de Cunha, para essa entrevista se apoiou na importncia de suas aes diante da comunidade do bairro Industrial, onde reside desde a infncia. Hoje aposentada, apesar de no ter envolvimento com associaes ou partidos polticos, desenvolve um trabalho de cunho social na antiga casa dos seus pais e de toda sua famlia. Com recursos prprios e sem nenhum patrocnio, ela atende quinzenalmente famlias carentes da comunidade mencionada, proporcionando-lhes cestas bsicas e assistncia. personagem facilmente conhecido no bairro pelos seus inmeros servios e dedicao aos mais carentes.

2 NARRATIVAS DE SI

Nascida no dia 11 de outubro de 1940, Nivalda Bomfim Cunha nos relatou que seu pai, o operrio, Manoel Oliveira Bomfim, natural de Capela/SE, nasceu em 03 de julho de 1903, e sua me Antonia Pereira Bomfim, que era de Propri/SE, apesar de inicialmente no lembrar a data, j que a mesma informava na ocasio que no possua registro de nascimento, provavelmente teria nascido em 23 de setembro, o que mais tarde nos contou que seria 13 de maio. Sem informar o ano tambm nos disse que sua me faleceu com 72 anos de idade. Talvez o fato da dona de casa Antonia Pereira Bomfim, no ter possudo certido de nascimento, parece encaixar nas palavras de Clodomir Silva, no livro lbum de Sergipe, que na dcada de 1920 no Estado de Sergipe:

O Registro Civil, doutro lado, difficulta a estatstica, pelo que, no se pode ter em conta o que as listas affirmam, por isso que muito maior a cifra de nascimentos, casamentos e bitos que ellas no accusam, pois que a estatstica dos batizados e casamentos no domnio da religio, alheia ao Registro (...). Sergipe neste ponto segue o caso de muitos outros Estados Brasileiros (sic). ( SILVA, 1920, p. 84).

Segundo Cunha, sua me teria vindo para Aracaju, ainda na adolescncia e o pai veio muito criana, em cau de burro, cau de burro na poca, de to pequeno que era. (CUNHA, 2008, p. 1). Levando-se em conta, que seus pais teriam vindo do interior em uma poca depois de 1903, a basear-se pelo ano de nascimento do seu pai, podemos supor que esses seus parentes, faziam parte da gama de pessoas que passaram a vir do interior em busca de melhores dias na capital sergipana, nas primeiras dcadas do sculo XX. Segundo Aguiar, nesta poca houve por parte das autoridades competentes, interesse em desenvolver a ocupao dos bairros, pois:

o grande fluxo de habitantes do interior que vinham buscar na Capital melhores condies de sobrevivncia, fugindo da seca, das epidemias e do banditismo, a cidade no possua condies em sua estrutura para abrigar uma grande quantidade de pessoas. Nas trs primeiras dcadas deste sculo, surgiram mais alguns bairros, alm do Santo Antonio e o Industrial que estavam em pleno crescimento. (AGUIAR, 2005, p. 27).

Percebe-se que a formao dos bairros perifricos passou a ser uma preocupao para as autoridades aracajuanas, pois eram essas localidades que iam aos poucos acolhendo um grande nmero de pessoas que se deslocavam do interior para a capital. Levando-se em conta, neste caso, que Aracaju como cidade projetada acabava impondo restries a sua prpria ocupao dentro do quadrado. Para Santos, na Aracaju do passado, a valorizao das reas do quadrado de Pirro, no centro, possibilitou uma supervalorizao de suas terras e dos aluguis. (SANTOS, 2007, p. 95). Talvez essa explicao contemple os motivos que favoreceram a permanncia das famlias, como a de Cunha, nas regies mais afastadas do centro de Aracaju. Porm, Dantas, tambm destaca como os pobres foram sendo expulsos para as periferias no processo de transformao da cidade: O bairro Chica Chaves, que depois seria denominado de industrial, foi-se tornando mais populoso. (DANTAS, 2004, p. 55). Apesar de revelar que no recorda muito bem da sua infncia, Cunha deixa claro que nesta poca a sua vida, era estudar pela manh, e tarde, casa (CUN HA, 2008, p. 7). Porm, as noites parecem que apontavam para outra realidade. Cunha nos relatou que, como no existia luz eltrica, a iluminao acabava sendo de candeeiros base de querosene, situao que parece no ter dificultado as brincadeiras infant is: quando a lua estava bonita, a gente ia para a porta da rua, brincar com os vizinhos. Era muito bom! Brincava de escondeesconde, pega-pega, aquelas pedrinhas pinta o galo. Brincvamos muito!. (CUNHA, 2008, p. 8). Ou seja, apesar do gosto por essas brincadeiras no difcil perceber nas palavras acima que, dependiam da luz da lua e conviviam com a falta ou ausncia total de energia. No difcil encontrar em jornais da poca artigos que relatam a situao mencionada pela entrevistada. Por exemplo, o Sergipe Jornal traz uma coluna intitulada No est certo que destaca o drama do aracajuano na poca, quanto falta de gua e luz. Com um tom de cobrana s autoridades o autor chega a ironizar se os governos sentem prazer com a situao do povo. E ainda completa: faltando gua a tanto tempo, faltando luz h muito tempo o povo de Aracaju apenas compram querosene, compra o pavio, compra gua em cargas ou carregam-na na cabea aos empregados e s. (SERGIPE-JORNAL, 1947, p. 1). Fica evidente que essa era uma realidade, mas, parece que no traduz tudo aquilo que os moradores viviam. Se por um lado faltava energia, por outro a vida seguia com certa normalidade. As crianas brincavam como afirma Cunha: Brincvamos muito! O fato que a famlia de Cunha, talvez tenha sido mais uma de tantas que sonharam com dias melhores e acreditaram na nova cidade. E na contramo dos problemas apresentados, essa continuou crescendo: minha me tinha famlia todos os anos (risos...).

Teve dezesseis filhos e trs abortos. Oito morreram e oito ficaram vivos. (CUNHA, 2008, p. 10). Talvez esse no seja o motivo, entretanto, a falta de condies bsicas necessrias para a sobrevivncia, aspecto que pode ter contribudo para o imenso nmero de mortes na famlia, destacado na historiografia sergipana. Santos, destacando as palavras do intendente Antonio Xavier de Assis ressalta que em Aracaju a sade pblica quase sempre ameaada seno graves acidentes, pelo menos de molstias peculiares a sua zona, tais como o impaludismo, etc. (SANTOS, 2002, p. 147). Desta forma, observa-se que a famlia era composta por no mnimo dez pessoas, sem levar em conta aqui o fato das mortes de muitos, esta cresceu apesar e independentemente das condies locais.

2.1 NARRATIVAS DO COTIDIANO

Conhecer uma cidade conhecer principalmente sua gente, sua moradia, seus hbitos, costumes, sua religiosidade e festas. no dia a dia de um povo que se concretiza quem esse . Ao responder aos desafios dirios o povo acaba construindo aquilo que no decorrer dos anos vai o moldando e o tornando identificvel. A entrevistada lembra-se da casa onde nasceu destacando como essa tinha duas janelas na frente e uma porta ao lado, era de telha, no era de tijolo cermica, era de adobo, se usava muito, era nesse estilo. (CUNHA, 2008, p. 12). Porm, ela ainda destaca que na rua onde morava, a Ouro Preto, tinha muitas casas de taipa cobertas com palhas de coqueiro. No Sergipe-Jornal em artigo intitulado Quem tem casa de palha, encontramos a seguinte afirmao: Os mocambos e as casinhas de palha enchem, infelizmente grande parte da cidade (...). Justamente na zona que a pobreza maior, em que se acotovelam os casebres de palha e os mocambos insalubres. (SERGIPE-JORNAL, 1947, p. 1). Todavia, no devemos considerar que existissem apenas dificuldades e tristezas. Devemos levar em conta que um povo vivencia suas crenas e festas, independente dos desafios. Sobre as festas, segundo Cunha, por volta da dcada de 1940, tinha Jos Conceio Mota, apelidado de Z Mota, que toda festa junina ele preparava, inclusive sendo o forrozeiro:

9 Tinha a brincadeira de roda geralmente para a juventude e o samba de coco para as pessoas mais idosas. As roupas, os vestidos rodados ou aquelas saias bem rodadas, os tecidos bem coloridos. O So Joo aqui era bem animado, tnhamos uma procisso no dia 24 que saia da capela So Joo Batista com muitos fogos. (CUNHA, 2008, p. 7).

Essa mistura do sagrado e do profano presente nas festividades populares parece ter permeado a vida do aracajuano mesmo em tempos difceis. Santos, em seus estudos sobre cidade, apontou a respeito que as festas religiosas, profanas e cvicas apoderavam -se da cidade de Aracaju. A movimentao ruidosa alterava a vida dos habitantes. (SANTOS, 2002, p. 151). Nos jornais os convites para essas festividades ocupavam destaque, como o caso do Sergipe-Jornal que com o ttulo de Festa do Caipira destaca que:

A diretoria da Festa do Caipira e suas respectivas famlias convidam as autoridades e ao povo em geral para apreciarem nos prximos dias 23 e 24 dias consagrados a S. Joo, ao grande baile que ser realizado naquele dia sua sede em rua Fonte Grande n 27, bem como a toda ornamentao nas ruas de S. Joo, Fonte Grande e S. Jos. (...) para melhor abrilhantar os festejos do glorioso S. Joo, havendo ainda no mesmo local, brincadeiras de rodas, sambas, etc. (SERGIPE-JORNAL, 1947, p. 4).

Pelo visto, era uma cidade que se rendia as festividades juninas destoando pelo menos naquele momento, das dificuldades de se conviver com a precariedade, ignorando inclusive na sua maioria, os riscos que se corria com o soltar de fogos. Lembrando que muitas das casas ainda eram cobertas por palhas: Basta uma fasca e estar perdida toda fortuna daquela gente pobre! (SERGIPE -JORNAL, 1947, p. 1). Apesar do perigo a que se referia o jornal, o contraste parece ter sido a realidade de uma cidade que desde a sua fundao tornou-se atrativa para o habitante do interior, e que nela manteve alguns de seus costumes e tradies. As festas, a religiosidade, tornaram-se parte da vida deste morador que cultivou o sonho ambicioso de tornar -se citadino (SANTOS, 2002, p. 144). Cunha tambm nos revelou que no atual bairro Manoel Preto: l no alto da favela tinha terreiro e como tudo aqui era aberto, eram poucas casas, a gente ouvia o batuque. (CUNHA, 2007, p. 43). Para Aguiar, o desenvolvimento dos cultos afro -brasileiros em Aracaju est associado ao prprio desenvolvimento da cidade. Trata-se de cultos que, com o processo de urbanizao da capital, foram ocupando reas distantes do quadrado de Pirro. (AGUIAR, 2005, p. 25). Observa-se ento a diversidade de manifestaes culturais, festas Juninas, o

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Samba de coco, Culto afro, que mesmo a historiografia defendendo um provvel isolamento perifrico, essa periferia parece que respondia com muita vida. E j que estas festas eram reais, claro que no poderia tambm faltar o carnaval: tinha aquelas caretas, aqueles blocos, o pessoal se fantasiava. (CUNHA, 2008, p. 44). Para Dantas, em Aracaju, o desfile dos carros ornamentados, a troca de papis, as brincadeiras entre blocos heterogneos, tudo concorria para superar convenes, hierarquias, ensaiando mistura social, sem deixar, no entanto de revelar novas diferenas. (DANTAS, 2004, p. 65). Diferenas que com certeza foram cruis para os moradores da periferia de Aracaju das dcadas de 1940 e 1950. Mas, tudo indica no suficientes para isolar culturalmente uma identidade.

2.2 NARRATIVAS DA CIDADE

A ideia de modernidade parece ter povoado a mente das autoridades sergipanas por um longo tempo. Seja no que diz respeito estrutura fsica da cidade de Aracaju, seja na aquisio de todo invento que pudesse declarar o ingresso na era moderna. Ao que parece, o esforo desprendido em vencer as dificuldades de uma rea coberta por dunas, mangues, cheia de casas de taipas e com uma imensa facilidade de adoecer sua populao, mobilizou durante dcadas seus administradores na direo de solues que pudessem limpar essa feio de cidade problema. A historiografia sergipana aponta com muita frequncia como esta cidade, Aracaju, foi vencendo seus desafios e avanando nas suas conquistas, pelo menos dentro do quadrado de Pirro. Sousa indica que, os melhoramentos em Aracaju foram realmente significativos, porm, fora das medidas de beneficiamento ficaram os dois ncleos separados correspondentes rea suburbana: o bairro Industrial ao norte onde se localizavam as duas fbricas de tecidos da capital e a colina do Santo Antonio, a noroeste. (SOUSA, 2005, p. 287). O autor indica como o desenvolvimento e melhorias da cidade no atingiam as camadas mais pobres na capital sergipana. Neste sentido, medida que a cidade planejada ganhava ares de modernidade, tambm bem provvel que alargava a zona de excluso social. Ou simplesmente como afirma Santos, a existncia de duas cidades em uma: a cidade da Ordem, ideal, estruturada, dotada de vrios servios, vigiada; e a cidade da Desordem, perifrica,

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desestruturada, carente de servios e dependente de polticas que as integrem com o restante da cidade. (SANTOS, 2007, p. 94). Fica evidente que o desenvolvimento que a cidade foi conquistando aos poucos, se restringia a regies especficas. Aspecto confirmado tambm por Vilar, quando afirma que em Aracaju, o processo histrico de crescimento da cidade se confunde com a construo de espaos socialmente diferenciados. (VILAR, 2002, p. 93). Ou seja, est fora do quadrado de Pirro naquele momento, era amargar uma dura realidade. Situao que parece ter perdurado por longos anos, pelo menos para os nos abastados. Porm, o fato que essa cidade de inspita do fim do sculo passado passou a ser atrativa. Os pntanos foram substitudos por bonitas praas. As condies sanitrias evoluam. Na terceira dcada a capital foi se impondo como opo de morada. (DANTAS, 2004, p. 55). Era agora uma Aracaju, enfim, se projetando para a modernidade. Como estamos trabalhando com Histria Oral, vale ressaltar o que diz Sousa e Crippa: ao falar sobre suas opinies e trajetria de vida, o entrevistado no apenas reproduz o que legitimado socialmente, mas se v diante de uma oportunidade para refletir sobre as suas percepes, representaes e sentimentos. (SOUSA e CRIPPA, 2010, p. 83). So esses aspectos que, mesmo no estando preocupado com o despontar de uma modernidade, podemos perceber como Cunha pode vivenciar uma determinada poca e local. As suas percepes, os seus sentimentos podem nos levar a um tempo em que as transformaes foram representativas no s para si, mas, para a sociedade como um todo. Ao falar sobre o meio de transporte a entrevistada destaca que os bondes eram na poca o nico meio de transporte. Faziam a linha Santo Antnio, bairro Industrial, todo o centro at a av. Augusto Maynard. Descia a Rua Itabaiana, Itabaianinha e bairro Industrial. O recolhimento era na Linha de fora. (CUNHA, 2008, p. 11). obvio que Cunha est se referindo ao meio de transporte usado na ocasio pelos menos favorecidos, j que desde 1930, como afirma Dantas, em Sergipe j se contavam 346 carros, 51 caminhes e 32 nibus. (DANTAS, 2004, p. 57). O fato que, naquele momento, em Aracaju o bonde atendia principalmente, trabalhadores e estudantes (CRUZ, 2004, p. 1). No jornal Dirio de Sergipe encontramos uma reportagem que exalta um determinado retorno dos servios de bondes na cidade. Com o ttulo de Os bondes j esto em trfego o texto jornalstico indica que por determinao do Exmo. Governador Arnaldo Rolemberg Garcez aos Servios de Luz e Fora
de Aracaju voltou a trafegar os bondes, transporte que serve, principalmente, s populaes dos bairros pobres desta capital (...). (DIRIO DE SERGIPE, 1952, p. 4).

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Apesar de ficar claro que, os bondes atendiam principalmente, as camadas menos favorecidas da populao, aparentemente, era uma Aracaju conjugando novas relaes sociais, j que o trajeto dos bondes acabava favorecendo um breve encontro entre a periferia e o ncleo principal. Para Dantas, essas relaes foram diminuindo medida que o automvel foi ganhando espao: a sociabilidade que se processava nos bondes entre as diversas classes foi-se reduzindo com o transporte individual segmentado e diferenciando os grupos pela capacidade de consumo. (DANTAS, 2004, p. 56). Todavia, podemos perceber uma Aracaju movimentada, com transporte pblico, com ruas de certa forma, oferecendo capacidade de trfego, enfim toda uma dinmica de sociabilidade. Sobre os benefcios ou obras pblicas que o bairro Industrial recebeu na poca, Cunha revelou que a primeira vez que a rua recebeu um trat amento foi na prefeitura de Jorge Maynard, um tratamento de piarra e a luz eltrica, tivemos no governo de Luiz Garcia. (CUNHA, 2008, p. 18). Jorge Maynard foi prefeito de Aracaju entre 1952 e 1955; Luiz Garcia foi governador do Estado de Sergipe entre os anos de 1959e 1962. Segundo Barreto, no governo de Luiz Garcia instala-se uma administrao de grandes inovaes e empreendimentos, que modernizaria Sergipe. Alm da construo de grupos escolares, jardins de infncia, postos mdicos, estradas, servios de gua e de luz. (BARRETO, 2005, p. 1). Agora, supostamente, era uma cidade que alargava seus limites, que estendia os benefcios pblicos, valorizando enfim sua populao como um todo.

3 CONCLUSO

Buscamos atravs da anlise da entrevista de Nivalda Bomfim Cunha e do dilogo estabelecido com a historiografia sergipana, conhecer outras narrativas acerca da cidade de Aracaju nas dcadas de 1940 e 1950 com seus contrastes, conquistas e desafios. Partindo das narrativas da entrevistada tornou-se possvel perceber a formao familiar, sua infncia, o bairro e a rua que esta morava na ocasio e o convvio com os demais moradores. Percebemos hbitos, costumes, festas e religiosidades que ajudaram a construir a identificao de uma gente. Vimos tambm, uma cidade excludente, que se edificou valorizando especificamente um determinado espao, mas que tambm foi aos poucos crescendo e envolvendo suas regies perifricas.

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A cidade de Aracaju, atravs da memria de Cunha, a cidade que acolheu na oportunidade, seus pais, retirantes do interior em busca de trabalho, que proporcionou a sua infncia, momentos de alegria e de inesquecveis brincadeiras, que lhe deu escola, festas, religiosidade, infelizmente privaes, mas, tambm e principalmente identidade. Talvez, naquele momento, dcada de 1940 e 1950, a capital sergipana estivesse longe de ser uma capital acolhedora, justa e quem sabe at moderna. Havia a falta de gua, de luz de moradia adequada. Suas casas, muitas delas cobertas por palhas. Entretanto, a cidade tambm se apresentou no olhar de uma pessoa comum, moradora do bairro Industrial, intensa, viva, geradora de sonhos, de cultura, de diversidade, do sagrado e do profano. Era a cidade das festas juninas, com suas ruas enfeitadas e seus fogos de artifcios, do forr, do samba de coco, do culto afro, das brincadeiras de rua e da sociabilidade. Segundo Fiorucci, senso comum ideia de que a memria seja suspeita, foco de distores e esquecimentos, no entanto, no se pode apagar o fato de que muitas vezes a histria que se sobrepe memria, impondo sua viso e esmagando memrias locais. (FIORUCCI, 2010, p. 10). No caso deste artigo, ao fazer a relao da memria com a histria no buscamos fazer um embate desnecessrio e tendencioso, ao contrrio, a proposta foi sempre encontrar os complementos, fazer com que a oralidade e a historiografia respondessem juntas pela busca da realidade. Sendo assim, ao invs de sobreposio tentamos contribuio. Dentro deste universo de alargamento de possibilidades de conhecimento, entre a entrevista de histria oral e a historiografia, encontramos uma Aracaju das dcadas de 1940 e 1950, talvez, quem sabe, querendo no ser mais como uma tabaroa de chita e calada de tamancos, como afirmara Santos, citando Gumercindo Be ssa (SANTOS, 2002, p. 144). Porm, como uma cidade que busca a modernidade, mas transpassada por costumes e tradies.

The Miss Nivaldas city: narratives of a resident from Aracaju, 19401950


ABSTRACT

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The present article aimed making an analysis of an interview of oral History and, establishing a relationship with the historiography from Sergipe, sought to highlight through a glance, the Aracaju city in the 1940s and 1950s decades. By making a connection between History and memory, it was possible to understand how an individual perception inserts itself in a larger context and social. Revealing a private life, it discovered that the individual, even that sometimes it do not realizes, is within a greater reality. Thus, through the narratives of an ordinary person, resident from Industrial district, we find a city living its routine challengers to overcome with this up and this way becomes finally modern. We still saw its cultural diversity, its festivals, its habits and also its fragile sociability.

Key-words: Oral History, Narratives, Modern City.

Aracaju, 23 de Maro de 2013.

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