Filosofa de la Historia Ctedra: Miguel Rossi San Agustn: Fragmentos de La Ciudad de Dios ( Libro XIX) CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL

LIBRO XIX: LA CIUDAD DE DIOS. SAN AGUSTN. Nuestra ms amplia acogida a la opinin de que la vida del sabio es vida en sociedad. Porque de dnde se originara, cmo se desarrollara social' (s )ui*n ser capa+ de enumerar la in!inidad cmo lograra su !in la Ciudad de Dios gravedad de los males a que est su#eta la "ob#eto de esta obra, cu o libro $%$ estamos escribiendo a&ora " si la vida de los santos no !uera vida sociedad &umana en esta msera condicin mortal' ..., -CD, $%$,.. Pg. /01/2 3i la casa, re!ugio com4n en estos males que acec&an a los &ombres, no est segura, )u* ser de la ciudad, tanto ms llena de pleitos, civiles turbulentas sediciones, con !recuencias sangrientas, criminales, cuanto ma or es, aunque escape a las a las guerras civiles, sucesos de los que a veces

se ven libres las ciudades, pero de los peligros nunca',-$%$, .. Pg. /0152 )u* decir de los #uicios que los &ombres dan sobre los &ombres, actividad que no puede !altar en las ciudades por ms en pa+ que est*n' 6emos pensado alguna ve+ en cules, cun miserables cun dolorosos son' 7u+gan quienes no pueden leer en la conciencia de quienes son #u+gados.,-$%$,8. Pg./0102 Podemos, en consecuencia, decir de la pa+ lo que &emos dic&o de la vida eterna, que es el !in de nuestros bienes,..., -$%$,//.Pg./09/2 :l nombre mstico de esa ciudad, es decir, 7erusal*n, signi!ica visin de pa+, como a &emos &ec&o notar. (as, como el nombre de pa+ es tambi*n corriente en las cosas mortales, donde no se da la vida eterna, &e pre!erido reservar este nombre de vida eterna para el !in en que la Ciudad de Dios encontrar su bien supremo soberano.,-$%$, /5,/.Pgs./09/"52 ; la pa+ es un bien tan noble, que a4n entre las cosas mortales )uienquiera que repare en las cosas &umanas terrenas no &a nada ms grato al odo, ni ms dulce al deseo, ni superior en e<celencia.,-$%$, /5,/. Pg./0952 en la naturale+a de las mismas, reconocer conmigo que, as como no &a nadie que no quiera go+ar, as no hay nadie que no quiera tener paz . :n e!ecto, los mismos amantes de la guerra no desean ms que vencer, , por consiguiente, ansan llegar guerreando a una pa+ gloriosa. ; )u* es la victoria ms que la su#ecin de los rebeldes' Logrando este e!ecto llega la pa+. -...2. :l &ombre con la guerra busca la pa+= pero nadie busca la guerra con la pa+. >un los que perturban la pa+ de intento no odian la pa+, sino que ansan cambiarla a su capric&o.,-$%$,/5,/. Pg. /0902 3u voluntad no es que no &a a pa+, sino que la pa+ sea seg4n su voluntad. ; si llegan a separarse de otros por alguna sedicin, no e#ecutan su intento si no tienen con sus cmplices una especie de pa+. Por eso los bandoleros procuran estar en pa+ entre s, para alterar con ms violencia seguridad la pa+ de los dems.,-$%$,/5,/. Pg./0902 )u* milano, por ms solitario que vuele sobre la presa, no busca &embra, &ace su nido, empolla los &uevos, alimenta sus polluelos mantiene como puede la pa+ en su casa con su compa?era, como una especie de madre de !amilia' @Cuanto ms es arrastrado el &ombre por las le es de su

! naturale+a a !ormar sociedad con todos los &ombres -$%$,/5,5. Pg./09.2 >s la soberbia imita perversamente a Dios. Bdia ba#o *l la igualdad con sus compa?eros, pero desea imponer su se?oro en lugar de *l. Bdia la pa+ #usta de Dios misma.,-$%$, /5,0.Pg./0982 Lo que es perverso o contra el orden, necesariamente &a de estar en pa+ en alguna, de alguna con alguna parte de las cosas en que es o de que consta. De lo contrario, de#ara de De estas trans!ormaciones no se substrae nada a las le es del supremo creador que gobierna la pa+ del universo.,-$%$, /0,/2 ; la pa+ entre el &ombre mortal entre los que mandan Dios es la obediencia ordenada por la !e ba#o la le eterna. la pa+ de la ciudad es la ordenada concordia entre ; la pa+ de los &ombres entre s, su ordenada concordia. La pa+ de la casa es la ordenada concordia los que obedecen en ella, los ciudadanos que gobiernan los gobernados. La pa+ de la ciudad celestial es la unin ordenadsima a la ve+ en Dios. ; la pa+ de todas las cosas, la tranquilidad del a las iguales el lugar que le todo el e#ercicio de luc&a ordenador, ser.,-$%$, /5,02 ama su in#usta pa+, sea cual !uere. ; es que no &a vivir tan contrario a la naturale+a que borre los vestigios 4ltimos de la a lograr la pa+ en cuanto est* de su parteA

concordsima para go+ar de Dios corresponde.,-$%$, /0,/. pg./0912

orden. ; el orden es la disposicin que asigna a las cosas di!erentes Nota 59C a conseguir la pa+ se encamina toda la vida asc*tica de re!riega que espera al &ombre en el mundo. Dirtud, pa+ tra ectoria de este pensamiento, NotaC 0EC tenemos el cuadro cerrado por los cuatro !lancos.

orden son los t*rminos que de!inen la

unos se completan con los otros. >?adimos a estos el amor ,

esto nos mueve a pensar en el peso, que es el amor, en el pondus. :l amor inclina el orden obliga a conseguirlo. Fodo gira en relacin al equilibrioC Dirtus

al lugar propio de cada ser,

G ordo amoris G dispositio rerum= amor G pondus= pa< G tranquillitas ordinis. :ste es el proceso seguido por la lgica del santo. :<iste una naturale+a en la que no &a ning4n mal, en la que no puede &aber mal alguno. (as no puede e<istir naturale+a alguna en la que no se &alla alg4n bien. Por tanto ni la misma naturale+a del diablo, en cuanto naturale+a , es un mal.,-$%$, /0,5. Pg./0992 Dios, pues, Creador sapientsimo como remate incolumidad Brdenador #ustsimo de todas las naturale+as , que puso colo!n de su obra creadora en la tierra al &ombre, nos dio ciertos bienes convenientes sociabilidad. Nos dio adems todo lo necesario para conservar o recobrar esta pa+= segundo &acer bien a la

a esta vida, a saberC la pa+ temporal seg4n la capacidad de la vida mortal para su conservacin, -...2,-$%$,/0,5.pg./HEE2 :l orden que se &a de seguir es *steC primero no &acer mal a nadie, sociedad &umana le dan acceso ms !cil en casa del #usto que vive de la !e quien se pueda. :n primer lugar debe comen+ar el cuidado por los su os, porque la naturale+a dom*stica, es decir, la ordenada concordia entre el que manda

medios ms oportunos -...2 . De aqu nace tambi*n la pa+ los que obedecen en casa -...2. Pero

peregrina a4n le#os de la ciudad celestial sirven tambi*n los que

mandan a aquellos que parecen dominar. La ra+n es que no mandan por deseo de dominio, sino pro deber de caridad= no por orgullo de reinar, sino por bondad de a udar.,-$%$,/.. pg./HE02

" :sto es prescripcin del orden natural. >s creo Dios al &ombre. Domine, dice, a los peces del mar, a las aves del cielo, a todo reptil que se mueva sobre la tierra. ; quiso que el &ombre no re es. Dios racional, &ec&o a su imagen, dominara 4nicamente a los irracionales, no el &ombre al &ombre, sino el &ombre a la bestia. :ste es el motivo de que los primeros #ustos &a an sido pastores con esto mani!estaba qu* pide el orden de las criaturas qu* e<ige el conocimiento de los pecados. :l

ugo de la !e se impuso con #usticia al pecador. Por eso en las escrituras no vemos empleada la palabra siervo antes de que el #usto No* castigara con ese nombre el pecado de su &i#o. :ste nombre lo &a merecido, pues, la culpa, no la naturale+a.,-$%$, /..Pg./HE02 La primera causa de la servidumbre es, pues, el pecado, que se someta un &ombre a otro con el vnculo de la posicin social. :sto es e!ecto del #uicio de Dios, que es incapa+ de in#usticia imponer penas seg4n el merecimiento de los delincuentes.,-$%$,/.. pg./HEH2 (as en ese orden de pa+ que somete unos &ombres a otros, la &umildad es tan venta#osa al esclavo como nociva la soberbia del dominador. 3in embargo, por naturale+a, tal como Dios creo al principio al &ombre, nadie es esclavo del &ombre ni del pecado. :mpero, la esclavitud penal est regida ordenada por la le , que manda conservar el orden natural pro&be perturbarlo.,-$%$, /..Pg./HEH2 Nota 01C La servidumbre es una condicin es libre una pena impuesta al pecador. Por naturale+a el &ombre nadie puede se?orear a otro. :l recto uso e<iga eso, que el &ombre dominara slo a los Los aut*nticos padres de !amilia miran a todos los miembros de su !amilia como a &i#os en lo tocante al culto /8./HE.2 La inocencia e<ige, pues, no solamente no &acer mal a nadie, sino retraer al pr#imo del pecado o castigar el pecado. ; esto con el !in de que el castigado se corri#a en cabe+a propia escarmienten en la a#ena. La casa debe ser el principio relacin a su !in, toda parte a su todo. Por eso es claro otros !undamento de la ciudad. Fodo principio dice lgico que la pa+ dom*stica debe redundar los que los que &onra de Dios. ; desean an&elan llegar a la casa celestial, donde no sea necesario mandar a los &ombres, porque en la inmortalidad no ser preciso subvenir a necesidad alguna.,-$%$, sabe

irracionales= pero al quebrantar el orden , sigui la pena de esa transgresin.,

en provec&o de la pa+ cvica= es decir, que la ordenada concordia entre los que mandan obedecen debe relacionarse con la ordenada concordia entre los ciudadanos que mandan tal !orma que se acomode a la pa+ de la misma.,-$%$, /I. Pg./HEI2. NotaC H5 La !amilia tiene dos le es bien de!inidas marcadas que debe seguir

obedecen. De donde se sigue que el padre de !amilia debe guiar su casa por las le es de la ciudad, de obedecerC la natural

la civil. ; a su ve+ tiene tambi*n dos !ines, uno social

otro dom*stico, interno. :n lo que la le civil es el 4nico modo de que

no va a contra lo natural, la !amilia en su r*gimen debe atemperarse a esta

las sociedades marc&en sin desviarse sin su!rir quebrantos en sus miembros.,-$%$, /I.Pg./HEI2 Por tanto, el uso de los bienes necesarios a esta vida mortal es com4n a las dos clases de &ombres a las dos casas= pero, en el uso, cada uno tiene un !in propio un pensar mu diverso de otro. >s la ciudad terrena, que no vive de la !e, apetece tambi*n la pa+, pero !i#a la concordia entre los ciudadanos que mandan este valle los que obedecen en que sus quereres est*n acordes de alg4n modo en lo concerniente a la vida mortal. :mpero, la Ciudad Celestial, o me#or la parte de ella que peregrina en vive de la !e, usa de esta pa+ por necesidad, &asta que pase la mortalidad, que precisa de tal pa+. ; por eso, mientras que ella est como via#ero cautivo en la ciudad terrena, donde &a recibido

# la promesa de su redencin el don espiritual como prenda de ella, no duda en obedecer estas le es el mantenimiento de la vida mortal. ; como esta es com4n,

que reglamentan las cosas necesarias

entre las dos ciudades &a concordia con relacin a esas cosas.,-$%$, /I.Pg./HEI2 La Ciudad Celestial, durante su peregrinacin, va llamando ciudadanos por todas las naciones !ormando de todas las lenguas una sociedad via#era. No se preocupa de la diversidad de las lo acepta, ese con#unto, aunque diverso en las di!erentes verdadero. La ciudad celestial usa tambi*n en su le es, de costumbres ni de institutos, que resquebra#an o mantienen la pa+ terrena. :lla no suprime ni destru e nada, antes bien lo conserva naciones, se !lec&a, con todo, a un 4nico via#e de la pa+ terrena &ombres. Protege la piedad la religin, mismo !in, la pa+ terrena, si no impide la religin que

ense?a que debe ser adorado el Dios 4nico, sumo

de las cosas necesariamente relacionadas con la condicin actual de los supedita la pa+ terrena a la pa+ celestial. :sta 4ltima es la pa+ verdadera, la de decirse pa+ de la criatura racional, a saber, la unin ordenadsima

desea el acuerdo de quereres entre los &ombres cuando es posible, de#ando a salvo

4nica digna de ser

concordsma para go+ar de Dios a la ve+ en Dios.,-$%$,/I. Pgs. /HE1"92 Fambi*n *l go+a de una cierta pa+ su a, que no debe ser despreciada= pa+ de que no go+ar al !in, porque no usa bien de ella antes del !in. (as interesa tambi*n a nuestra ciudad que goce de ella en este mundo, porque, mientras est*n me+cladas las dos ciudades, usamos tambi*n nosotros de la pa+ de Jabilonia. :l pueblo de Dios es liberado por la !e 5I. Pg./H512 :n la pa+ !inal, empero, que debe ser la meta de la #usticia que tratamos de adquirir aqu aba#o, como la naturale+a estar dotada de inmortalidad, de incorrupcin, pues no e<istirn. Dios imperar al &ombre carecer de vicios no un sentiremos resistencia alguna interior ni e<terior, no ser necesario que la ra+n mande a las pasiones, el alma al cuerpo. ; esto se &ar con !acilidad gloriosa. :ste estado ser eterno dul+or tal cual corresponde a una !elicidad triun!ante sumo Jien.,-$%$, 51.Pg./H0E2 estaremos para que con ella camine mientras viva.,-$%$,

cierto de su eternidad. ; por eso en la pa+ de esta !elicidad

en la !elicidad de esta pa+ consistir el