Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist

As chaves que abrem o reino dos cus na Terra

Autor: Raul Branco

ndice
PREFC O ! "TRO#$%&O A postura necessria para o estudo dos ensinamentos esotricos

! O 'A#O "TER"O #E $(A TRA# %&O 1. Existe um lado interno na tradio crist? 2. As fontes primrias da tradio interna s e!an"el#os can$nicos s documentos ap%crifos A tradio oral A !ida dos m&sticos s "rupos esotricos ! A (ETA) O RE "O #O* C+$* '. (i"nificado do Reino para a rtodoxia Reino na tradio )udaica Reino para a *"re)a

+. ,ma -iso Esotrica do Reino nos Ensinamentos de .esus ,! O PROCE**O #E RETOR"O - CA*A #O PA

/. A lei das correspond0ncias 1. Ale"orias2 3itos e (&m4olos 5. A 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o 8. A 6ere"rinao da Alma ,! (+TO#O #E TRA"*FOR(A%&O 9. A 6orta Estreita e o :amin#o Apertado 1;. A <ransformao da 3ente enfo=ue de .esus despertar 11. s 6rimeiros 6assos A 4usca da felicidade A 4usca do camin#o Aspirao ardente 12. As Re"ras do :amin#o

 A ,nidade da !ida >ature?a c&clica da manifestao o4)eti!o do processo da manifestao li!re@ar4&trio

A )ustia di!ina :on#ecimento de si mesmo , ! A* C.A,E* #O RE "O #O* C+$* 1'. instrumental transformador na tradio crist

1+. A 7 1/. Amor a Aeus 11. -ontade 15. 6urificao 18. RenBncia 19. Aiscernimento 2;. Estudo

21. rao@3editao :ontemplao 22. Cem4rana de Aeus 2'. Ateno 2+. Rituais e (acramentos Rituais internos e externos s rituais internos da tradio crist (&m4olos e teur"ia 2/. 6rtica das -irtudes :aridade Dumildade 6aci0ncia :ontentamento E=uil&4rio e moderao , ! TR '.A"#O O CA( ".O

/0! TRA"*FOR(A%&O1 "TE2RA%&O E $" &O /3! A , #A #O CR *TO CO(O O CA( ".O 6rimeira *niciao: (e"unda *niciao: >ascimento Batismo

<erceira *niciao: A <ransfi"urao Euarta *niciao: 3orte e Ressurreio @ Euinta *niciao: A Ascenso Ao :u EP'O2O A"E4O* Anexo 1. Exerc&cios e prticas espirituais Anexo 2. Dino da 6rola Anexo '. 6istis (op#ia

2'O**R O 5 5' O2RAF A

PREFC O

:omecei a pes=uisar os ensinamentos internos do cristianismo primiti!o por estar con!encido de =ue .esus no poderia ter omitido de suas instruFes o instrumental para o camin#o espiritual2 G semel#ana dos mtodos con#ecidos nas principais tradiFes orientais. Essas tradiFes t0m atra&do mil#ares de cristos sinceros2 mas desiludidos com o receiturio do cristianismo tradicional. A ri=ue?a do material encontrado2 "eralmente pouco con#ecido2 foi to surpreendente =ue resol!i sistemati?@lo e apresent@lo so4 a forma de li!ro. Ao mer"ul#ar no estudo das tradiFes orientais2 principalmente do 4udismo2 da io"a2 da !edanta e do su4strato de todas essas tradiFes2 a teosofia2 desco4ri =ue o lado esotrico da tradio crist tem todos os in"redientes das formas esotricas dessas outras e =ue a de!oo realmente camin#a de mos dadas com a ra?o. Em face dos inBmeros ensinamentos transformadores =ue capacitam a unio do 4uscador com o (upremo Bem2 poder@se@ia di?er =ue essa tradio seria a io"a crist2 4em pouco con#ecida dos cristos2 por=ue deri!ada dos ensinamentos reser!ados de .esus. Cem4ramos =ue io"a um termo sHnscrito =ue si"nifica unio2 mas =ue usado tam4m2 por extenso2 para transmitir de forma sistemtica a metodolo"ia =ue !isa promo!er a unio da nature?a exterior do #omem com sua nature?a interior.

:omo o esoterismo cristo muito rico2 e a literatura existente muito extensa2 o foco deste tra4al#o foi direcionado para o ponto central dos ensinamentos esotricos de .esus2 ou se)a2 a 4usca do Reino de Aeus. 6rocuraremos elucidar esse tema so4re o =ual todo o ministrio de .esus foi 4aseado2 explorando o camin#o =ue le!a ao Reino2 4em como o mtodo e o instrumental facilitador =ue capacitam a entrada pela porta estreita e o tril#ar do camin#o apertado. mais surpreendente2 como ser !isto a se"uir2 =ue a ess0ncia dos ensinamentos mais profundos de .esus sempre este!e expressa na B&4lia e em outros documentos sem ser de!idamente perce4ida. I como se as )%ias mais preciosas da mensa"em 4&4lica esti!essem escondidas de4aixo de nossos ol#os so4 a apar0ncia de coisas sem maior importHncia. Aentre essas preciosidades ne"li"enciadas do esoterismo cristo poder&amos mencionar: JEu e o 6ai somos ,m2K J:on#ecereis a !erdade e a !erdade !os li4ertar2K J. no sou eu =ue !i!o mas :risto =ue !i!e em mim2K JEuem no nascer de no!o no poder entrar no Reino dos :us2K J-inde a mim as criancin#as2K J(e o "ro de tri"o =ue cai na terra no morrer2 permanecer s%L mas se morrer produ?ir muito fruto.K Esses exemplos e muitos outros e!idenciam =ue os ensinamentos esotricos de .esus foram preser!ados em dois se"mentos: no primeiro2 encontram@se as proposiFes2 instruFes e acontecimentos da !ida do (al!ador2 =ue esto descritos na B&4lia e em di!ersos documentos ap%crifosL no outro2 esto os detal#amentos dessas instruFes2 com as explicaFes de suas ra?Fes e as tcnicas e os mtodos para o aprimoramento da !ida

espiritual. Essas instruFes e explanaFes2 =ue no se encontram na B&4lia nem nos documentos ap%crifos2 foram passadas de 4oca a ou!ido2 na=uilo =ue se c#ama de tradio oral ou mesmo por intermdio de outros mtodos =ue sero a4ordados posteriormente. Este li!ro em "rande parte um tra4al#o de reconstituio dos diferentes aspectos desses ensinamentos. Euando 4uscamos sintonia com o 3estre em nossas meditaFes2 depois de al"um tempo2 a confuso inicial cede lu"ar G simplicidade essencial da mensa"em di!ina2 facilitando@nos a tarefa de desenterrar a tradio interna =ue descon#ec&amos. s o4)eti!os da mensa"em sal!&fica de .esus comeam a aclarar@se2 seus mtodos de transmisso de instruFes fa?em@se presentes2 e seus ensinamentos sur"em como )%ias preciosas escondidas so4 o !u da ale"oria. -i!emos na iluso da separati!idade2 alimentados pelo e"o&smo e pelo or"ul#o2 pensando =ue criamos de forma separada e independente al"uma coisa. A realidade2 no entanto2 =ue cada ser #umano to somente uma clula no "rande or"anismo da #umanidade. :omo tal2 a mente de cada um nada mais do =ue um aspecto da mente uni!ersal2 tam4m c#amada de inconsciente coleti!o ou mente di!ina. Aentro da mente di!ina2 a !erdade est eternamente presente em sua forma essencial2 em4ora se)a apresentada de diferentes maneiras pelos inumer!eis aspectos indi!iduais desse "rande <odo. -erifi=uei =ue2 =uanto mais procura!a estudar e meditar so4re os ensinamentos de .esus2 mais li!ros e idias so4re o assunto iam aparecendo. 6erce4i =ue muitas outras almas ) #a!iam decifrado e interpretado 4oa parte dos ensinamentos do (al!ador. 3in#a

tarefa2 portanto2 foi "randemente facilitada2 pois foi poss&!el coli"ir a ess0ncia do =ue ) esta!a escrito e apro!eitar parte do =ue ainda esta!a no mundo mental a espera de ser expresso. :omo natural2 min#as defici0ncias literrias2 intelectuais e espirituais explicam as fal#as =ue sero encontradas ao lon"o do texto. Mostaria de expressar meu recon#ecimento pelas muitas idias e inspiraFes =ue rece4i de tantas pessoas. -rios irmos altru&stas2 pacientes e eruditos leram parte ou todo o texto inicial e contri4u&ram "enerosamente para mel#or@lo. Aentre estes destaco .os <ri"ueirin#o2 *sis Resende2 Milda 3aria -asconcelos2 (r"io :uri2 Ael?ita 6ortela de :ar!al#o2 Eliane Ara=ue dos (antos2 Ricardo Cindenman2 :arlos :ardoso A!eline2 (ie"fried Elsner2 6e. .oo *ncio Nollin"2 6e. 3anoel *"lesias (.2 3arco Aurlio Bili4io2 3arlO 6once Branco e2 em especial2 meu 4om ami"o Edilson Almeida 6edrosa2 =ue2 como em min#a o4ra anterior2 Pistis Sophia2 foi de inestim!el a)uda2 re!endo e criticando com paci0ncia2 perspiccia e incans!el ateno2 as !rias !ersFes pelas =uais o texto passou. leitor ansioso em o4ter uma !iso de con)unto do li!ro2 antes de mer"ul#ar nos detal#es explicati!os e operacionais do processo de transformao interior do #omem !el#o no #omem no!o2 poder ler a *ntroduo2 o Anexo 12 e os cap&tulos +2 82 1'2 212 e 25. ,ma !e? efetuada essa leitura seleti!a2 esperamos =ue o !erdadeiro 4uscador da tradio crist ten#a a moti!ao necessria para efetuar no mais uma leitura2 mas um estudo atento do texto completo.

6 "TRO#$%&O cristo dedicado2 sincero e =ue toma sua cru?2 se"uindo a orientao do 3estre2 pode se =uestionar como poss&!el =ue o entusiasmo da cristandade dos tr0s primeiros sculos2 =ue mante!e o fer!or apesar das perse"uiFes implac!eis2 possa ter arrefecido e se transformado2 para "rande parte da=ueles =ue se di?em cristos2 numa mera afiliao reli"iosa pr%@forma sem o en!ol!imento de seu corao. As causas dessa mudana =ualitati!a da reli"iosidade do cristo so complexas2 mas podem ser2 em 4oa parte2 imputadas ao fato de =ue a maioria das i"re)as atuais distanciou@se dos ideais ori"inais2 retornando ao comportamento de o4edi0ncia a rituais externos e a prticas reli"iosas mecHnicas =ue .esus #a!ia to duramente criticado nos fariseus e le!itas.

(o poucos os cristos no mundo de #o)e =ue procuram realmente entender os ensinamentos de .esus e2 um menor nBmero ainda2 se"uir o 3estre. :om o passar dos sculos2 a mensa"em central de .esus foi pro"ressi!amente des!irtuada e aca4ou sendo es=uecida. Em !e? de 4uscarmos o Reino dos :us a=ui e a"ora2 colocamos a nossa esperana num para&so distante2 tal!e? no outro mundo. 6orm2 se meditarmos profundamente so4re a ess0ncia dos ensinamentos de .esus2 deixando de lado nossas idias preconce4idas2 c#e"aremos G concluso de =ue somos o pr%prio fil#o pr%di"o e =ue al"um dia retornaremos G :asa do 6ai2 =ue o Reino dos :us2 !oltando ao est"io de pure?a pr&stina ori"inal de um 7il#o de Aeus2 tornando@nos2 ento2 um :ristoP1Q e podendo di?er2 por experi0ncia pr%pria2 =ue JEu e o 6ai somos umK R.o 1;:';S. 6aulo demonstra estar em sintonia com essa realidade ao di?er: J. no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:2;S. Esse entendimento do potencial ilimitado do #omem e o con#ecimento da #erana di!ina podem ser o4tidos por meio do estudo e da !i!0ncia do lado esotrico de nossa tradio2 =ue permaneceu es=ucido e ne"li"enciado por tantos sculos. primeiro passo para usufruirmos a #erana di!ina a deciso de rei!indic@la. 6ara isso temos =ue nos des!encil#ar dos condicionamentos limitati!os impostos por muitos sculos de apatia intelectual e de aus0ncia do exerc&cio da !ontade. A !erdade sempre este!e ao nosso alcance2 mas2 por !rias ra?Fes2 deixamos escapar a oportunidade de perce40@la. 6odemos2 no entanto2 re!erter esta situao por=ue o momento atual extremamente prop&cio para o despertar espiritual. 7eli?mente2 os ensinamentos esotricos da tradio crist

no foram totalmente perdidos. Eles podem ser recuperados2 compreendidos e2 se de!idamente !i!enciados2 podem mudar nossas !idas2 permitindo =ue alcancemos J estado de Domem 6erfeito2 a medida da estatura da plenitude de :ristoK REf +:1'S. primeiro passo neste estudo dos ensinamentos de .esus deixar claro =ue o cristianismo2 em sua ess0ncia Bltima2 no uma instituio2 mas sim uma con!ico interior. Essa con!ico2 a !erdadeira f2 de!e "uiar a conduta de seus se"uidores rumo G meta final2 o Reino2 deixando um rastro de 4oas o4ras ao lon"o do camin#o tril#ado. ,m aspecto pouco con#ecido da nature?a c&clica da manifestao o de =ue2 em cada final de sculo2 a 6ro!id0ncia Ai!ina aumenta o fluxo de ener"ias espirituais para estimular o pro"resso da #umanidade. correm tam4m ciclos maiores2 como ciclos milenares e ciclos en!ol!endo as "randes eras. A #umanidade est !i!endo a"ora um momento muito especial2 a conflu0ncia de tr0s ciclos2 o centenrio2 o milenar e o de transio da era de 6eixes para a era de A=urio. *sso pode ser notado pelas pessoas mais sensiti!as. resultado dessa ao ener"tica inusitada se fa? sentir no mundo das idias e do comportamento #umano. >esta !irada do terceiro mil0nio2 estamos !i!endo um momento extremamente prop&cio para tornar con#ecidas as coisas ocultas. 6or isso esforamo@nos para fa?er com =ue os ensinamentos de .esus entesourados em documentos raros2 ao alcance apenas de um limitado c&rculo de estudiosos2 se)am postos G disposio dos cristos sinceros =ue ainda no con#ecem a inteire?a de sua mensa"em.

:omo no podia deixar de ser2 essas ener"ias afetaram de forma positi!a a !ida espiritual do planeta. As estruturas reli"iosas foram indu?idas a alar"ar seus #ori?ontes para a4ran"er outros "rupos e outras etnias. Em !irtude da in!aso c#inesa2 =ue forou um 0xodo de "randes proporFes da comunidade monstica ti4etana2 o 4udismo ti4etano passou a ser con#ecido e praticado por centenas de mil#ares de pessoas em =uase todo mundo ocidental2 =ue4rando um mil0nio de isolamento no <i4ete. sofrimento do po!o ti4etano foi transmutado em 4enef&cio dos 4uscadores da !erdade em todo o mundo2 com a traduo das o4ras dos mestres 4udistas da=uele pa&s e o esta4elecimento de centros de ensino do A#arma em !rios pa&ses do oriente e do ocidente. At a r&"ida e arcaica *"re)a de Roma mostrou sinais de a4ertura. Atendendo aos clamores dos fiis =ue # muito se sentiam alienados com os ser!ios reli"iosos em latim2 uma drstica reforma litBr"ica foi implementada2 permitindo =ue a missa fosse condu?ida na l&n"ua de cada po!o e com maior participao dos fiis. sacerdote2 =ue anteriormente oficia!a 4oa parte da missa de costas para o pB4lico2 passa a"ora a !oltar@ 6orm2 a iniciati!a conciliadora mais importante do -aticano foi o mo!imento ecum0nico. Aepois de muitos sculos de disputas fratricidas a *"re)a de Roma2 numa demonstrao saud!el de #umildade2 tomou a iniciati!a de promo!er o contato com "rupos dissidentes dentro da "rande tradio crist2 4em como com outras reli"iFes.P'Q A mudana de atitude foi2 em "rande parte2 moti!ada pelo relati!o es!a?iamento das i"re)as se de frente para os fiis numa tentati!a de =ue4rar 4arreiras e promo!er a comunicao.P2Q

cat%licas2 face ao rpido crescimento das seitas protestantes e de outros mo!imentos2 como o espiritismo e as reli"iFes ou filosofias orientais. Esse processo ecum0nico2 ainda =ue t&mido e cauteloso2 em !irtude dos Hnimos acirrados por sculos de disputas2 muitas !e?es san"rentas2 promo!e pontos de unio e minimi?a os de separao. Esse ecumenismo tem@se mostrado2 no entanto2 eminentemente externo. 3ais importante ainda2 com imensas perspecti!as de !ir a pro!ocar mudanas radicais2 inclusi!e ao n&!el da espiritualidade das massas de fiis em todo o mundo2 seria um ecumenismo interior2 entendido como uma a4ertura =ue le!e em considerao todos os aspectos da nature?a #umana. s cultos de praticamente todas as i"re)as crists tradicionais2 antes e depois da Reforma2 4aseiam@se num acirramento do aspecto emocional do #omem. As litur"ias2 cHnticos2 romarias e atos de!ocionais 4aseiam@se numa f emoti!a e ce"a. A =uesto da !erdadeira f de "rande importHncia e ser examinada posteriormente2 pois ela um dos instrumentos fundamentais do processo transformador da io"a crist. 3as a emoo apenas um dos aspectos interiores do #omem. camin#o =ue le!a ao Reino dos :us re=uer a inte"rao de todos os aspectos do ser #umano. *sso si"nifica =ue a emoti!idade reli"iosa tem =ue a4rir espao para a ra?o2 a fim de =ue as duas2 emoo e ra?o2 possam ser inte"radas e transcendidas2 no seu de!ido tempo2 pela intuio. *sso s% ocorre =uando o :risto interior tem condiFes de despertar no Hma"o de

nossos coraFes e2 pro"ressi!amente2 assen#orar@se do comando de nossas !idas. Esse processo de inte"rao2 ou ecumenismo interior2 a ess0ncia dos ensinamentos internos de .esus. Assim como o aumento da intensidade das ener"ias espirituais neste sculo se fe? sentir ao n&!el das idias2 dos mo!imentos e das instituiFes existentes2 com mais ra?o ainda se fe? sentir na alma das pessoas. 3il#Fes de indi!&duos em todo mundo passaram a sentir o c#amado do alto. Esse c#amado2 sempre sutil2 procura por di!ersos meios fa?er com =ue o #omem entenda =ue sua meta o Reino e =ue2 para atin"i@la2 torna@se necessrio um pro"ressi!o desape"o do mundo material. A forma como os #omens "eralmente sentem esse c#amado por intermdio da insatisfao com sua !ida2 mesmo =uando esto aparentemente fa?endo as coisas certas e !i!endo uma !ida tica. Essa di!ina insatisfao deslanc#a um processo de 4usca2 =ue2 inicialmente2 confuso2 pois o #omem no conse"ue identificar exatamente o =ue est procurando. Busca li!ros e outras formas de auto@a)uda2 dentro e fora de sua tradioL procura ou!ir todo tipo de palestra so4re temas espirituais. 6rocura2 enfim2 por todos os meios2 saciar sua terr&!el sede da !erdade. 3uitos dos =ue 4atem Gs portas das i"re)as !oltam desapontados com o receiturio prescrito pelos seus sacerdotes e pastores. 6odemos identificar tr0s reas principais de insatisfao com a ortodoxia: os do"mas2 a conceituao do #omem como pecador e de Aeus como )usticeiro e2 finalmente2 as prticas espirituais su"eridas.

s do"mas de f sempre constitu&ram@se em o4stculos para o crescente se"mento pensante da cristandade. En=uanto o dom&nio da *"re)a de Roma era total so4re seus fiis2 o medo era "eralmente suficiente para manter os fiis e at mesmo os intelectuais em lin#a. 6orm2 neste Bltimo sculo2 com os "randes a!anos na educao das massas e a li4erdade de pensamento exercida sem as anti"as ini4iFes reli"iosas2 o conflito entre do"ma e ra?o !em le!ando um nBmero crescente de cristos a assumir uma posio de coer0ncia com seus sentimentos mais &ntimos. *nfeli?mente2 isto tem tam4m le!ado muitos a rec#aarem2 )untamente com os do"mas2 toda a doutrina crist e os ensinamentos corretos da *"re)a. A se"unda rea de conflito com a doutrina ortodoxa ) era sentida de forma latente # muitos sculos. <rata@se da repulsa instinti!a ao conceito de Aeus )usticeiro apresentado pelo Anti"o <estamento2 numa interpretao literal2 =ue foi encampado pela ortodoxia crist. :once4er Aeus como um (er su)eito a ata=ues de fBria =ue precisam ser aplacados por di!ersas formas de sacrif&cios e #olocaustos fere a consci0ncia da=ueles =ue no se recusam a pensar e constitui@se uma !erdadeira #eresia. A mxima #eresia nesse sentido a proposio de =ue o 7il#o de Aeus foi oferecido em sacrif&cio para propiciar o perdo de Aeus pelos pecados dos #omens2 con#ecida como doutrina da expiao !icria. 7eli?mente2 em nosso sculo2 com os a!anos da psicolo"ia moderna e o entendimento do lado som4ra do ser #umano2 o cristo comeou a entender por=ue sempre se sentiu incomodado por sua caracteri?ao como T!il pecador.U .un" mostrou =ue as ne"ati!idades inerentes ao nosso processo de aprendi?ado terreno

de!em ser entendidas e superadas pela compreenso e pelo amor e no pelo temor a um Aeus implac!el =ue casti"a nossas fal#as e fra=ue?as com os tormentos do fo"o eterno.P+Q 3uitos dos cristos =ue ainda se mant0m fiis G *"re)a mostram finalmente seu descontentamento com as prticas espirituais tradicionais da ortodoxia e2 em al"uns casos2 com o si"nificado deturpado dado a elas. A missa2 o tero2 as romarias e as outras prticas dispon&!eis aos lei"os contrastam com as prticas de outras tradiFes =ue2 aos poucos2 se tornaram con#ecidas no cidente. Esse descontentamento no se restrin"e aos cat%licos mas sentido tam4m pelos fiis das seitas e!an"licas e protestantes por causa de sua con#ecida inflexi4ilidade em =uestFes doutrinrias. Apesar de muita resist0ncia interna2 a poderosa ener"ia cr&stica atuando nesta poca de transio2 parece ter rac#ado2 em al"uns lu"ares2 a espessa mural#a do conser!adorismo. Assim2 al"umas a4erturas2 como o mo!imento carismtico e os mo!imentos de )o!ens e de casais da i"re)a cat%lica resultaram em entusistica resposta dos lei"os e de parte do clero. <am4m a di!ul"ao2 por iniciati!a de al"uns padres e mon"es2 de certas prticas meditati!as e contemplati!as2 parcialmente inspiradas nos modelos orientais2 ti!eram excelente acol#ida. 6orm2 para a "rande massa dos 4uscadores2 a *"re)a permaneceu uma instituio r&"ida2 distante2 indiferente e at mesmo alienada das necessidades espirituais de seus fiis. resultado tem sido um pro"ressi!o desapontamento dos fiis com a ortodoxia reli"iosa crist e conse=Vente 0xodo para outros mo!imentos e tradiFes no@cristos ou fora dos cHnones ortodoxos. *sso

explica por=ue o espiritismo2 o 4udismo2 o #indu&smo2 a io"a e outros mo!imentos reli"iosos e filos%ficos no Brasil ti!eram to 4oa acol#ida entre os cristos insatisfeitos com a postura ortodoxa de sua tradio. *sso ocorre por=ue2 nesses mo!imentos ou tradiFes2 o 4uscador encontra prticas espirituais s%lidas e doutrinas =ue no a"ridem a ra?o. As tradiFes 4udista e da io"a t0m exercido "rande atrao so4re os 4uscadores ocidentais. Am4as podem ser mais acertadamente consideradas como tradiFes filos%ficas do =ue reli"iosas. (eus aspectos doutrinrios so extremamente atraentes2 en"lo4ando conceitos filos%ficos e cosmol%"icos de a4ran"0ncia e "rande?a =ue fascinam os estudiosos li!res de preconceitos. 6orm2 o ponto =ue exerce maior atrao parece ser a prtica espiritual dessas tradiFes !oltadas para a li4ertao do sofrimento. Aentre essas prticas destaca@ se a meditao2 com todas suas modalidades e etapas. At mesmo al"uns padres e mon"es cristos2 como <#omas 3ertonP/Q e William .o#nston2P1Q depois de estudarem o 4udismo2 procuraram introdu?ir suas prticas meditati!as nos meios cristos. .o#nston2 preocupado com o desinteresse crescente dos fieis pelas prticas de!ocionais tradicionais Rrosrio2 !ia sacra e no!enasS2 e !erificando a firme?a milenar das prticas 4udistas2 tal como o4ser!ou no .apo2 desa4afa: JA !el#a contemplao crist destina!a@se a uma elite os franciscanos2 os )esu&tas2 os dominicanos e as pessoas de 4em. 3as o po4re lei"o2 o cidado de se"unda classe2 fica!a com as contas de seu rosrio. Ae ora em diante2 no preciso =ue se)a assim. Assim como a litur"ia ampliou@se para a4ran"er a todos2 tam4m o mesmo

pode dar@se com a contemplao. samad#i.KP5Q

muro infame =ue separa!a o cristianismo popular do cristianismo

monstico pode ser derru4ado de forma a =ue todos possamos ter as nossas !isFes2 alcanar o nosso A diferena radical de enfo=ue para a !ida espiritual entre a tradio 4udista e a crist pode ser a=uilatada pela maneira como se denominam seus mem4ros. s 4udistas "eralmente se autodenominam s Jpraticantes2K no sentido de serem praticantes do d#arma2 do corpo de ensinamentos do (en#or Buda.

cristos2 por sua !e?2 so normalmente caracteri?ados como Jfiis2K refletindo o fato de serem supostamente fiis G sua crena no corpo doutrinrio da *"re)a. En=uanto uns praticam os ensinamentos de seu mestre2 outros simplesmente cr0em passi!amente nos do"mas de sua crena2 descon#ecendo2 em "eral2 os ensinamentos de seu (al!ador. Aentro desse contexto de crescente insatisfao com as prticas crists ortodoxas e a constatao de =ue existem alternati!as atraentes nas outras tradiFes2 a apresentao das doutrinas e prticas espirituais do lado interno da tradio crist assume especial importHncia. 7eli?mente2 =uando conse"uimos des!elar os ensinamentos esotricos de .esus2 !erificamos =ue as prticas do cristianismo primiti!o nada deixam a dese)ar Gs outras tradiFes orientais to em !o"a atualmente. Este li!ro !em )untar@se a uma crescente literatura so4re o cristianismo primiti!o e os aspectos esotricos da tradio crist2 enfati?ando os mtodos e prticas espirituais !oltados para a transformao interior2 to escondidos no passado.P8Q.

Esses anti"os ensinamentos a4ran"entes2 profundos e eternamente atuais2 le!aram A"ostin#o2 reputado como um dos 4aluartes da *"re)a2 a escre!er # =uin?e sculos atrs: KEsta =ue #o)e c#amamos de reli"io crist existiu entre os anti"os e existia desde o comeo da raa #umana at =ue o :risto se fe? carne2 tempo a partir do =ual a !erdadeira reli"io ) existente comeou a ser denominada de cristianismoKP9Q
P1Q 6eter Roc#e de :oppens2 2 su"ere =ue: J<ornar@se um T!erdadeiroU cristo2 para mim no mais do =ue se tornar um Tser #umano cr&stico2U um ser #umano =ue alcanou a !erdadeira *niciao espiritual. ,m ser #umano em =uem o (en#or Rei e Mo!ernaL um ser #umano em =uem o Eu espiritual tornou@se o princ&pio unificador e inte"rador da psi=ue e dos pensamentos2 emoFes2 dese)os2 pala!ras e aFes: um ser #umano2 ento2 =ue se torna num outro :risto !i!o.K Ai!ine Ci"#t and 7ire: Experiencin" Esoteric :#ristianitO RRocXport2 3ass: Element2 1992S2 p". 5. P2Q 6ara uma interessante explicao do lado oculto dos rituais2 !ide: MeoffreO Dodson2 6ensamentoS e :.W. Cead4eater2 Cado culto das :oisas R(6: 6ensamentoS Cado *nterno do :ulto na *"re)a R(.6.:

P'Q Esta a4ertura demandou "rande cora"em por parte do -aticano2 pois at meados deste sculo2 a con!ico de =ue Jfora da *"re)a no # sal!ao2K foi a4solutamente dominante para a postura da *"re)a Romana em relao Gs outras i"re)as e reli"iFes. P+Q :.M. .un"2 A* >. Estudos so4re o sim4olismo do si@mesmo2 R6etr%polis2 R...2 -o?es2 199+S2 p". 1@8. P/Q <#omas 3erton2 Yen e as A!es de Rapina R(.6.: :ultrix2 1985S e 3Ostics and Yen 3asters R>.Z.: <#e >oondaO 6ress2 199+S. P1Q W. .o#nston2 :ristianismo Yen. ,ma forma de meditao R(.6.: :ultrix2 1991S P5Q :ristianismo Yen2 op.cit.2 p". +5.

P8Q -er2 a prop%sito2 .aco4 >eedleman2 :ristianismo 6erdido R(.6.: 6ensamentoSL Ro4in Amis2 A Aifferent :#ristianitO RAl4anO: (tate ,ni!ersitO of >e[ ZorX 6ress2 199/SL <ed Andre[s2 complete text RCondres: fa4er and fa4er2 1959S2 / !ol. P9Q (t. A"ostin#o2 :onfissFes2 Ci!ro *2 cap. 1'2 !ers. '2 citado por :.W. Cead4eater2 A Mnose :rist RBras&lia: Editora <eos%fica2 199+S2 p". 9;. :risto culto R(.6.: 6ensamento2 1995SL Boris 3oura!ieff2 Mnosis2 (tudO and :ommentaries on t#e Esoteric <radition of Eastern rt#odoxO R>e[4urO2 3A: 6raxis *nstitute 6ress2 199;S2 ' !ol2 e <#e 6#iloXalia2 <#e

A 7ostura necess8ria 7ara o estudo dos ensinamentos esotricos (e por um lado existe uma natural curiosidade por parte de todo cristo em con#ecer os ensinamentos internos de sua tradio2 de!emos estar preparados para o fato de =ue esses ensinamentos nem sempre estaro de acordo com nossas idias tradicionais. >a !erdade2 parte dos conceitos ortodoxos de!ero ser modificados e2 em al"uns casos2 at mesmo a4andonados2 G medida =ue ad=uirirmos um entendimento mais s%lido do lado esotrico dos ensinamentos de .esus. Esse o processo natural de amadurecimento de todo indi!&duo. As noFes =ue "o!ernam a atitude das crianas em seus primeiros anos de interao com o mundo exterior2 do "eralmente lu"ar a conceitos mais a4ran"entes e complexos =uando o )o!em adulto est suficientemente amadurecido em sua capacidade intelectual e emocional. ,m processo semel#ante ocorre em

nossa !ida espiritual. 6ara =ue o de!oto possa crescer espiritualmente2 de!e aprender a entender o sentido esotrico su4)acente Gs doutrinas aceitas literalmente como do"mas de f. >essa 4usca2 o leitor !erdadeiramente interessado de!e estar disposto a in!esti"ar a sim4olo"ia 4&4lica. Essa disposio implica numa atitude de flexi4ilidade e tolerHncia para com idias e ar"umentos diferentes dos aceitos at ento. !erdadeiro estudioso de!e su4meter todo conceito e ar"umento2 tanto tradicional como de!oto =ue adotar essa postura no@ortodoxo2 ao cri!o da ra?o e2 a se"uir2 G a!aliao do corao.

espiritualmente sadia estar c#amando em seu aux&lio o :risto interior2 =ue derramar suas 40nos na forma de inspirao para a compreenso mais profunda das !erdades transformadoras de nossa tradio. :om isso ele sentir uma profunda ale"ria ao efetuar uma leitura cr&tica2 =ue l#e permitir construir paulatinamente2 e de forma consciente2 o arca4ouo doutrinrio e prtico de sua transformao espiritual. *sso si"nifica =ue o leitor de!e adotar a postura do cientista =ue2 ao iniciar um no!o pro)eto de pes=uisa2 adota uma srie de #ip%teses de tra4al#o2 =ue sero in!esti"adas e testadas. :aso essas #ip%teses facilitem o a!ano da pes=uisa e se)am confirmadas por testes posteriores2 ento2 e s% ento2 podero ser promo!idas de #ip%teses a premissas para a implementao da parte prtica =ue permitir a concluso do tra4al#o. A atitude Jcient&fica2K apesar de atraente e l%"ica2 dif&cil de ser adotada na prtica. <odos n%s intera"imos com o mundo a partir de um "rande nBmero de condicionamentos2 a maior parte dos =uais inconscientes. >ossa mente racional pode estar disposta a considerar uma determinada lin#a de racioc&nio2 porm2 nossos sentimentos2 =ue

so "o!ernados pelo inconsciente2 usurpam muitas !e?es a atri4uio da ra?o e re)eitam os ar"umentos l%"icos to lo"o perce4em =ue esses podem ameaar a se"urana de nossa estrutura de !alores. *sso explica a nature?a intrinsecamente conser!adora de todo ser #umano. Resistimos G mudana por=ue toda mudana implica numa re!oluo interior =ue demanda al"um compromisso com a !erdade. Esse compromisso implica em #umildade para aceitar a possi4ilidade de =ue al"uns de nossos mais estimados conceitos foram constru&dos so4re a areia e2 finalmente2 uma cora"em extraordinria para enfrentar a resist0ncia inicial de nosso e"o or"ul#oso e inse"uro. s meandros da mente so muitas !e?es desconcertantes para o iniciante. ,m profundo estudioso da matria escre!eu: JA mente formal assemel#a@se a um ditador de um estado autoritrio. <al diri"ente no pode2 no ousa2 tolerar =ual=uer interfer0ncia de outros no seu despotismo ou su"esto de controle so4re ele2 por=ue se isso prosperasse a sua ditadura e!entualmente terminaria. >o =ue concerne G manuteno de seu sistema e ao controle das mentes ce"as de seus mem4ros2 a ortodoxia reli"iosa estreita e defensi!a est precisamente na mesma posio. <odo do"matismo em assuntos reli"iosos sur"e do medo e desse impulso para o poder e sua preser!ao.KP1Q 6ara o estudante de esoterismo2 toda e =ual=uer proposio doutrinria ou filos%fica de!e ser tomada como #ip%tese de tra4al#o da mente concreta2 at =ue ele alcance o estado m&stico =ue l#e permita con#ecer diretamente a !erdade. Euando em profunda contemplao ele passar a comun"ar com a Cu?2 ento2 e s%

ento2 poder sa4er com toda certe?a as !erdades =ue transcendem a mente intelecti!a e =ue pertencem ao Hm4ito do =ue c#amamos de intuio R4udd#i2 em sHnscritoS. I esse con#ecimento =ue os anti"os c#ama!am de "nosis2 o con#ecimento direto da !erdade =ue alcanado com a iluminao2 e =ue "era uma f ina4al!el. Assim sendo2 as proposiFes doutrinrias e de ordem filos%fica neste li!ro de!em ser consideradas como secundrias. importante so os ensinamentos transformadores2 =ue poder&amos c#amar de metodolo"ia para a transformao do #omem !el#o no #omem no!o. Euando ti!ermos nascido de no!o2 iluminados pelo :risto interior2 estaremos capacitados a rea!aliar nossas premissas anteriores para2 ento2 esta4elecer nossa fundamentao filos%fica com 4ase na -erdade e no mais em #ip%teses. Este li!ro procura oferecer ao cristo dedicado essa metodolo"ia transformadora =ue2 se de!idamente utili?ada2 pode le!ar o de!oto ao estado experimentado pelo ap%stolo 6aulo =uando disse J. no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:2;S. <odas as consideraFes filos%ficas ou doutrinrias do li!ro de!em ser consideradas como meras #ip%teses2 ser!indo como elementos auxiliares no desen!ol!imento de uma estrutura referencial =ue acreditamos ser l%"ica e se=uenciada. estudante =ue esta4elecer como meta a sua transformao interior2 no se deixando limitar ou intimidar por ar"umentos filos%ficos ou teol%"icos2 poder deixar para mais tarde as decisFes doutrinrias2 =uando esti!er capacitado pela iluminao transformadora a pronunciar@se so4re esses pontos de forma definiti!a. 3estre de!e ter tido isso em mente =uando nos disse: J:on#ecereis a !erdade2 e a !erdade !os li4ertarK R.o 8:'2S.

Apresentamos a se"uir as principais #ip%teses =ue foram usadas para nortear o tra4al#o. Estas #ip%teses sero examinadas com mais detal#es ao lon"o do texto: 1. o4)eti!o de todo ministrio de .esus foi alertar a #umanidade para a realidade do Reino e ensinar os #omens como alcan@lo2 retornando G :asa do 6ai. 2. 6ara c#e"ar ao Reino2 ou se)a2 para alcanar a perfeio2 o #omem de!e encontrar e tril#ar o :amin#o ao lon"o de todas as suas etapas. '. A maioria das pessoas ainda no despertou para a realidade do :amin#o2 pois esto mer"ul#adas na !ida material e sensual2 sem o menor interesse na !ida espiritual. +. :amin#o tem tr0s "randes etapas2 =ue poderiam ser c#amadas de reli"iosa2 espiritual e m&stica. Essas etapas t0m um estreito paralelo com as tr0s "randes fases da !ida do #omem: infHncia2 !ida adulta e maturidade. >em todos os #omens c#e"am a Bltima etapa em sua plenitude2 en!el#ecendo sem tornarem@se s4ios2 muitos a"indo como crianas em idade a!anada. /. >a infHncia a criana de!e ser condu?ida e prote"ida por seus pais e tutores2 en=uanto est sendo preparada para enfrentar a !ida adulta por seus pr%prios meios. >essa etapa a criana caracteri?a@se por sua relati!a su4ser!i0ncia2 passi!idade e crena no poder e sa4edoria de seus mentores2 !alendo@se principalmente da emoo como instrumento de resposta ao mundo. camin#o reli"ioso tradicional e=Vi!ale G infHncia da #umanidade2 em =ue os fieis so condu?idos pelos sacerdotes2 como representantes do 6ai :elestial e da 3adre

*"re)a2 crendo em do"mas e o4edecendo os mandamentos e as re"ras esta4elecidos. As prticas reli"iosas so fundamentadas essencialmente no aspecto emoti!o da nature?a #umana. 1. A primeira "rande transformao da criana ocorre na adolesc0ncia2 um per&odo caracteri?ado2 entre outras coisas2 pela re4eldia. Essa re4eldia2 dentro de certos limites2 saud!el2 pois prepara o )o!em para pensar e a"ir por conta pr%pria2 usando a ra?o e desen!ol!endo o discernimento. ,m per&odo de transio semel#ante tam4m ocorre com o de!oto =ue comea e sentir@se insatisfeito com a !ida emocionalmente prote"ida dentro de sua reli"io. Ele comea a se re4elar contra a doutrina esta4elecida e a o4edi0ncia Gs re"ras e G autoridade reli"iosa constitu&da. Esse per&odo extremamente penoso e ei!ado de contradiFes2 mas essencial para a entrada na pr%xima etapa do :amin#o. I caracteri?ado por uma insatisfao essencial =ue le!a G 4usca da !erdade. 5. A etapa intermediria do :amin#o2 =ue c#amamos de !ida espiritual2 e=Vi!ale G !ida do adulto. >ela o 4uscador de!e assumir a responsa4ilidade por sua !ida e procurar !i!er de acordo com a mais alta tica =ue seu discernimento l#e dir ser apropriada para uma !ida respons!el2 #arm$nica e construti!a dentro da fam&lia #umana. aspecto mais importante dessa fase a constante preocupao com o crescimento espiritual. A pessoa de!er efetuar di!ersas mudanas em sua atitude e no seu comportamento2 para purificar@se e c#e"ar cada !e? mais perto da meta.

8. Ao desen!ol!er um e"o forte2 lBcido e cr&tico o #omem maduro c#e"ar um dia ao Bltimo est"io do :amin#o2 a etapa m&stica. Essa etapa tam4m corresponde2 de certa forma2 ao camin#o ocultista2 =ue ser descrito mais adiante. m&stico o 4uscador espiritual =ue2 tendo feito tudo o =ue podia para a sua autotransformao2 recon#ece =ue os esforos do e"o no so suficientes para alcanar a meta suprema2 o =ue s% pode ser feito com a a)uda do Alto. A Mraa Ai!ina no pode ser forada2 mas o terreno para =ue ela se)a concedida pode e de!e ser de!idamente preparado por uma !ida de purificao2 meditao e ser!io. procura su4ordinar seu e"o desen!ol!ido para fa?er a !ontade de Aeus e no mais a sua. 9. >o :amin#o ocorre um drstico afunilamento de uma etapa para a outra2 como #a!ia sido indicado por .esus =uando disse Jmuitos so c#amados2 mas poucos escol#idosK R3t 22:1+S e tam4m =ue Jescol#erei dentre !%s2 um entre mil e dois entre de? milK RE!an"el#o de <om2 !ers&culo 2'S.P2Q 6ortanto2 no de se estran#ar =ue as instruFes esotricas de .esus fossem diri"idas Jaos poucosK2 en=uanto seu ministrio pB4lico era !oltado para Jos muitos.K Aa mesma forma2 entre os mil#ares de 4uscadores =ue se dedicam G !ida espiritual2 so poucos os =ue alcanam as reali?aFes m&sticas a!anadas associadas ao Reino dos :us. 1;. ministrio de .esus co4riu as tr0s etapas do :amin#o. ensinamento a4erto ao po!o2 mais tarde acrescido das doutrinas e do"mas esta4elecidos pela *"re)a2 !isa!a atender a primeira etapa de desen!ol!imento do #omem. (eus ensinamentos esotricos2 !elados nas par4olas e ministrados diretamente a seus disc&pulos2 tin#am por o4)eti!o "uiar o #omem ao lon"o da se"unda etapa de 4usca espiritual. (eu mtodo m&stico

de ensino2 incluindo a cr&tica G sa4edoria con!encional2 ou se)a2 G reli"io ortodoxa dos )udeus de sua poca R=ue ser examinado2 em especial2 nos cap&tulos + e 1;S2 !isa!a estimular a ra?o2 o discernimento e o senso de responsa4ilidade do #omem em 4usca do Reino. Esses ensinamentos e2 principalmente2 os mistrios2 ou sacramentos2 =ue .esus ministra!a aos poucos =ue esta!am preparados para eles2 !isa!am le!ar o #omem G Bltima etapa2 G !ida uniti!a do camin#o m&stico. >essa etapa o #omem aprende =ue de!e morrer para o mundo para alcanar o Reino2 ou se)a2 entre"ar@se inteiramente a Aeus para alcanar a (al!ao. 4ser!amos =ue o :amin#o2 como tudo na !ida2 apresenta uma peri%dica alternHncia de ciclos. >a primeira etapa a criana tem uma atitude passi!a para com a !ida2 aceitando a orientao de seus superiores. adulto2 ao contrrio2 para ser 4em sucedido2 de!e assumir uma atitude ati!a2 4uscando sua li4erdade para decidir so4re o =ue )ul"a ser mel#or para seus interesses. >a Bltima etapa2 o futuro s4io de!e mais uma !e? retornar G passi!idade2 a"uardando com paci0ncia2 #umildade e perse!erana a c#e"ada da Mraa2 =ue trar a iluminao. A classificao das tr0s etapas do :amin#o como reli"iosa2 espiritual e m&stica de!e ser entendida como indicati!a de caracter&sticas 4sicas do comportamento e atitude dos indi!&duos. 6ara e!itar contro!rsias semHnticas2 de!e ficar claro =ue um indi!&duo na etapa espiritual ou at mesmo na !ia m&stica pode se considerar corretamente como sendo reli"ioso2 cristo ou cat%lico. A reli"io em seu sentido mais amplo de!e

acomodar almas em todos os estados e!oluti!os2 da mesma forma como o Reino do 6ai2 =ue tem muitas moradas. Esta o4ra foi di!idida em sete partes. >a primeira2 procuramos identificar o estado atual da !ida espiritual do cristo comum2 al#eio aos ensinamentos internos de .esus2 e indicar por =ue o momento presente especialmente prop&cio para res"atar esses ensinamentos2 confirmando as pala!ras do 3estre de =ue Jnada # de oculto =ue no !en#a a ser manifesto2 e nada em se"redo =ue no !en#a G lu? do diaK R3c +:22S. A se"unda parte esta4elece a definio de Ttradio internaU2 determina as fontes primrias e secundrias dessa tradio e as formas para termos acesso ao seu material. A importHncia da interpretao do material 4&4lico ressaltada. si"nificado da meta suprema apontada por .esus2 o Reino dos :us2 o o4)eto da terceira parte. :ontrastando com o conceito de TReinoU na tradio )udaica e como ele foi interpretado pelas i"re)as ortodoxas2 su"erido =ue o Reino dos :us no um lu"ar no tempo e no espao2 e no atin"ido somente ap%s a morte2 mas um estado de esp&rito =ue pode e de!e ser alcanado a=ui e a"ora. Ao contrrio do =ue muitos cr0em2 s% a=ueles =ue alcanam o Reino en=uanto encarnados podem "o?ar da 4em@a!enturana celestial ap%s a morte. A =uarta parte a descrio do processo de retorno G :asa do 6ai2 a nossa meta2 sendo a 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o um exemplo de como a interpretao de um mito ou ale"oria pode proporcionar a c#a!e para o entendimento dos ensinamentos ocultos de .esus. Aois outros mitos cosmo"$nicos ainda mais a4ran"entes e

profundos do =ue a=uela par4ola2 con#ecidos como o Dino da 6rola e o mito de 6istis (op#ia2 so apresentados em anexo2 oferecendo assim outras fontes para o mesmo ensinamento. :omo o o4)eti!o do tra4al#o no meramente acad0mico2 as =uestFes prticas relacionadas com o mtodo e o instrumental transformador le"ado pela nossa tradio so enfati?adas2 ocupando a maior parte do li!ro. A =uinta parte a4orda o mtodo para alcanar o Reino dos :us2 =ue foi descrito por .esus como a porta estreita e o camin#o apertado. Em sua ess0ncia2 o mtodo poderia ser resumido no =ue a ortodoxia c#amou de TarrependimentoU2 mas =ue no ori"inal "re"o era metanoia2 =ue tin#a um si"nificado 4em mais amplo2 =ue era o de mudana dos estados mentais =ue le!am G mudana de consci0ncia pela superao dos condicionamentos e da i"norHncia anterior. Esse conceito 4asicamente psicol%"ico e oferece um paralelo com o enfo=ue da tradio 4udista de transformao da mente. Ainda nesta parte so a4ordados os primeiros passos no camin#o espiritual2 incluindo o despertar para a realidade Bltima da !ida2 a eterna 4usca da felicidade e o papel da aspirao ardente. 7inalmente2 so examinadas as re"ras do camin#o espiritual2 a fundao da !erdadeira f. Aentre essas re"ras so discutidas a unidade de todas as coisas2 a nature?a c&clica da manifestao2 o o4)eti!o do processo de manifestao2 o papel do li!re ar4&trio e da lei de causa e efeito e a importHncia do con#ecimento de si mesmo. instrumental transformador de nossa tradio to rico e efeti!o como o das tradiFes orientais. Esse instrumental2 =ue constitui !erdadeiramente as c#a!es do Reino dos :us2 examinado na sexta parte. Assim

como a B&4lia nos fala dos do?e ap%stolos de .esus2 a tradio interna le"ou@nos do?e instrumentos transformadores. s seis primeiros ser!em como fundao para o processo transformador2 promo!endo o =ue os m&sticos c#amam de !ia ne"ati!a ou pur"ati!a e os cristos primiti!os de Xenosis2 ou es!a?iamento =ue prepara a alma para rece4er a Mraa suprema do Esp&rito. Esses seis primeiros instrumentos fundamentais so a f2 o amor a Aeus2 a !ontade2 a purificao2 a renBncia e o discernimento. s outros seis instrumentos so de nature?a mais operati!a. (o eles: estudo2 orao e meditao2 lem4rana de Aeus2 ateno2 rituais e sacramentos e2 finalmente2 a prtica das !irtudes. >a stima e Bltima parte destaca@se a inte"rao entre a nature?a superior e a inferior do #omem =ue2 semel#antemente ao processo de indi!iduao descrito por .un"2 necessria para =ue ocorra o !erdadeiro crescimento espiritual. -erifica@se =ue o amor e a !erdade so os elementos inte"radores mais importantes no processo. Ae interesse especial para o de!oto so os ind&cios de =ue a transformao est ocorrendo e est le!ando@o pro"ressi!amente G unio com o (upremo Bem2 a meta de todo esforo. ,m fato de especial interesse para o de!oto =ue a !ida do :risto2 pode ser !ista como uma ale"oria do camin#o acelerado2 em =ue os marcos de seu nascimento2 4atismo2 transfi"urao2 morte e ressurreio e2 finalmente2 a ascenso representam as cinco "randes iniciaFes. :om o o4)eti!o de tornar este li!ro o mais prtico poss&!el para o 4uscador determinado a entrar pela 6orta Estreita e tril#ar o :amin#o Apertado2 reunimos no Anexo 1 al"umas prticas e exerc&cios espirituais2

decorr0ncia natural dos instrumentos transformadores examinados ao lon"o do texto. ,m "lossrio tam4m apresentado2 numa tentati!a de facilitar o entendimento da terminolo"ia crist e esotrica2 4em como uma 4i4lio"rafia.
P1Q M. Dodson2 <#e Cife of :#rist from >ati!itO to Ascension2 op.cit.2 p". 2;2. P2Q -ide .. Ro4inson Red.S2 >a" Dammadi Ci4rarO R(an 7ranciso: DarperS2 p". 129.

! O 'A#O "TER"O #E $(A TRA# %&O

Ca79tu:o ; E4 *TE $( 'A#O "TER"O "A TRA# %&O CR *T&< As i"re)as crists na atualidade professam =ue todos os ensinamentos de .esus esto contidos na B&4lia2 tendo sido interpretados2 no decorrer dos sculos2 pelos credos2 do"mas e outros ensinamentos transmitidos pela #ierar=uia eclesistica. Apesar das passa"ens da B&4lia =ue falam claramente so4re ensinamentos reser!ados e dos escritos dos 6adres da *"re)a 6rimiti!a referindo@se aos 3istrios de .esus2 a atitude ortodoxa de =ue no existe um lado interno na tradio crist. :aso isso fosse !erdade2 essa seria a Bnica "rande reli"io sem ensinamentos esotricos. Essa postura da i"re)a no de se estran#ar2 pois2 como disse o Bispo Cead4eater da *"re)a :at%lica Ci4eral2P1Q Jcom a passa"em do tempo2 todas as reli"iFes "radualmente se distanciam da forma ori"inal em =ue foram plasmadas por seus fundadores. Euase sempre esta mudana para pior.KP2Q 6orm2 existe um lado interno na tradio crist2 =ue so os ensinamentos reser!ados e as prticas esta4elecidas por .esus2 preser!adas e desen!ol!idas por seus disc&pulos e "randes praticantes. 6elo fato de lidarem com os aspectos ocultos da nature?a e do #omem2 so "eralmente preser!ados pela tradio oral ou apresentados de forma ale"%rica. Esses ensinamentos !isam identificar o o4)eti!o Bltimo da !ida do #omem no

mundo e orientar os praticantes como alcan@lo o mais rpido poss&!el. ao lado esotrico ou oculto da tradio.P'Q

lado interno2 portanto2 e=ui!alente

:omo os ensinamentos esotricos2 por definio2 so ministrados de forma reser!ada a um nBmero relati!amente pe=ueno de disc&pulos mais a!anados e2 "eralmente2 so4 o )uramento de si"ilo2 muito pouca informao a esse respeito c#e"a ao dom&nio pB4lico. Essa situao tem um paralelo na tradio dos mistrios2 so4re a =ual tanto se fala mas pouco se sa4e fora do c&rculo de seus iniciados. Apesar de =uase i"norado por muitos sculos2 o lado interno da tradio crist uma realidade. .esus fala!a de acordo com a capacidade de discernimento de cada um2 Jse"undo o =ue podiam compreenderK R3c +:''S2 sendo =ue para seus disc&pulos ministra!a ensinamentos reser!ados2 como fica claro na se"uinte passa"em: JEuando ficaram so?in#os2 os =ue esta!am )unto dele com os Ao?e o interro"aram so4re as par4olas. Ai?ia@l#es: TA !%s foi dado o mistrio do Reino de AeusL aos de fora2 porm2 tudo acontece em par4olasUK R3c +:1;@11S. (e aceitamos o teor dessa passa"em2 =ue confirmado em outras partes dos e!an"el#osP+Q e em documentos ap%crifos2P/Q podemos assumir =ue a tradio crist2 pelo menos em seus prim%rdios2 te!e um lado interno2 esta4elecido diretamente por .esus. 6aulo confirma esse fato em suas ep&stolas =uando fala de !erdades !eladas2 reser!adas aos perfeitos2P1Q ou se)a2 aos =ue tin#am sido iniciados nos mistrios de .esus:

JEnsinamos a sa4edoria de Aeus2 misteriosa e oculta2 =ue Aeus2 antes dos sculos2 de antemo destinou para a nossa "l%riaK R1 :o 2:5S. E2 referindo@se aos dons da "raa de Aeus2 o ap%stolo di?: JAesses dons no falamos se"undo a lin"ua"em ensinada pela sa4edoria #umana2 mas se"undo a=uela =ue o Esp&rito ensina2 exprimindo realidades espirituais em termos espirituaisK R1 :o 2:1'S. >a Ep&stola aos De4reus mencionado =ue2 mesmo com o passar do tempo2 a maior parte dos mem4ros das comunidades crists primiti!as ainda no esta!a apta a rece4er os ensinamentos internos: J3uitas coisas ter&amos a di?er so4re isso2 e a sua explicao dif&cil2 por=ue !os tornastes lentos G compreenso. 6ois2 uma !e? =ue com o tempo !%s de!er&eis ter@!os tornado mestres2 necessitais no!amente =ue se !os ensinem os primeiros rudimentos dos orculos de Aeus2 e precisais de leite2 e no de alimento s%lido. Ae fato2 a=uele =ue ainda se amamenta no pode de"ustar a doutrina da )ustia2 pois uma criancin#a\ alimento s%lido.K RD4 /:11@1+S >o e!an"el#o de .oo existem !rias passa"ens de nature?a profundamente esotrica apresentadas de forma !elada. Existem2 tam4m2 indicaFes de =ue outros e!an"el#os de nature?a esotrica foram escritos mas no foram conser!ados pela tradio ortodoxa2 como o E!an"el#o de 3atias2 referido por .er$nimo2 o E!an"el#o secreto de 3arcos2P5Q e os E!an"el#os de <om e de 7elipe2 encontrados na 4i4lioteca de >a" Damaddi. :lemente de Alexandria2 um dos maiores patriarcas da *"re)a2 falando so4re o tra4al#o de 3arcos e os s adultos2 porm2 =ue pelo #4ito possuem o senso moral exercitado para discernir o 4em e o mal2 rece4em o

ensinamentos secretos de .esus2 escre!e: JRAesta formaS ele R3arcosS or"ani?ou um e!an"el#o mais espiritual para a=ueles =ue esta!am sendo purificados. >o entanto2 no di!ul"ou as coisas =ue no de!eriam ser re!eladas2 nem escre!eu os ensinamentos #ierofHnticos do (en#or] *ncluiu certas explicaFes =ue2 ele sa4ia2 condu?iriam os ou!intes ao santurio mais interno da=uela !erdade oculta por sete R!usS.KP8Q A prtica de diferenciar os n&!eis de ensinamento conforme a preparao dos ou!intes era comum entre os )udeus2 tanto da tradio ra4&nica como dos ess0nios2 =ue transmitiam dois tipos de ensinamentos2 um externo para o po!o e os ne%fitos2 e outro interno2 para os estudantes a!anados.P9Q s "randes seres =ue le"aram ensinamentos G #umanidade2 =ue mais tarde transformaram@se em reli"iFes2 sempre le!aram em considerao as necessidades espec&ficas das almas em diferentes est"ios e!oluti!os. 6ara as massas eram ministradas instruFes simples2 !oltadas para as necessidades prementes de orientao moral2 de consolao e de esperana para os aflitos. Assim2 as par4olas e outros ditados de .esus cont0m2 numa primeira leitura2 uma Tmoral da est%riaU2 um ensinamento prtico2 "eralmente apresentado com ima"ens da !ida diria de seus ou!intes. 6orm2 para as pessoas mais instru&das e ) despertas espiritualmente2 as mesmas par4olas2 de!idamente interpretadas2 ofereciam outra camada de ensinamentos mais profundos =ue #a!iam sido !elados pela ale"oria. 7inalmente2 para seus disc&pulos mais c#e"ados2 foram ministrados ensinamentos secretos conser!ados pela tradio oral e s% mais tarde confiados G lin"ua"em escrita2 ainda =ue de forma altamente sim4%lica.

4ispo Cead4eater afirma cate"oricamente =ue existe um lado esotrico do cristianismo2 apesar dos protestos em contrrio das correntes ortodoxas dominantes. Em suas pun"entes pala!ras: J ri"inalmente2 o cristianismo era uma doutrina de ma"n&fica ela4orao ^ a=uela doutrina =ue repousa nos fundamentos de todas as reli"iFes. Euando a #ist%ria do E!an"el#o2 =ue tin#a si"nificao ale"%rica2 foi de"radada a uma pseudonarrati!a #ist%rica da !ida de um #omem2 a reli"io tornou@se confusa. 6or essa ra?o2 todos os textos relati!os Gs coisas ele!adas foram distorcidos e2 portanto2 no mais correspondem G !erdade su4)acente. 6or ter o cristianismo es=uecido muito de seu ensinamento ori"inal2 costume atualmente ne"ar =ue al"um dia ten#a tido =ual=uer instruo esotrica.KP1;Q >os primeiros sculos de nossa era os ensinamentos internos de .esus foram preser!ados principalmente pelos "rupos con#ecidos como "n%sticos2 =ue transmitiam oralmente seus se"redos2 de forma "radual2 aos seus se"uidores. A massa dos fiis rece4ia os ensinamentos da tradio a4erta2 muitos dos =uais deri!ados dos ensinamentos esotricos. :om o tempo2 porm2 a corrente ortodoxa passou a dar uma interpretao de cun#o #ist%rico e literal Gs !erdades profundas2 transformando@as em do"mas. ,m estudioso c#e"a a su"erir =ue: J s do"mas tradicionais da *"re)a =ue c#e"aram a n%s ao lon"o dos sculos so materiali?aFes "rosseiras do !erdadeiro ensinamento so4re a nature?a e ori"em espiritual do #omem contido na "nosis. Esses do"mas so o resultado do #istoricismo literal das

narrati!as ^ al"uns casos2 porm2 tendo uma 4ase semi@#ist%rica ^ =ue tin#am a inteno ori"inal de ser!ir como ale"orias co4rindo profundas !erdades espirituais. A !erdade2 portanto2 no =ue o "nosticismo se)a uma T#eresiaU2 um afastamento do !erdadeiro cristianismo2 mas precisamente o oposto2 isso 2 =ue o cristianismo em seu desen!ol!imento do"mtico e eclesistico uma caricatura dos ensinamentos "n%sticos ori"inais.KP11Q :om o crescente acer!o de informaFes so4re o lado esotrico dos ensinamentos de nossa tradio2 seria l&cito per"untar por =ue esses dados no foram apresentados de forma sistemtica para o "rande pB4lico? A !erdade =ue nunca #ou!e interesse nesse particular dentro da *"re)a. Ao contrrio2 as autoridades eclesisticas2 depois de :lemente de Alexandria e r&"enes2 sempre ne"aram =ue #ou!esse um lado esotrico da tradio crist. ,m dos principais fatores para essa atitude remonta G aliana da incipiente i"re)a com o *mperador romano :onstantino no in&cio do sculo *-. cristianismo popular2 introdu?ido por :onstantino como reli"io oficial do *mprio Romano no podia se dar ao luxo de aceitar uma !iso interna e esotrica2 fora do controle da #ierar=uia. A no!a reli"io tin#a =ue ser!ir como instrumento de "arantia do reino terrestre. ,m JReinoK espiritual no tin#a lu"ar nesse es=uema. 6ara a *"re)a Romana2 essa aliana trouxe inBmeras !anta"ens2 como a cessao das perse"uiFes e o poder temporal so4re assuntos reli"iosos. 6orm2 o preo pa"o foi demasiado alto: o afastamento do =ue #a!ia de mais precioso na #erana crist e a alienao de

mil#ares de 4uscadores sinceros =ue foram anatemi?ados ao lon"o dos sculos. Aessa tentao no escaparam2 mais tarde2 as i"re)as da reforma protestante2 =ue tam4m se uniram aos pr&ncipes desse mundo. A B&4lia permaneceu a suprema fonte da tradio2 em =ue pese a importHncia concedida G tradio oral2 principalmente nos meios monsticos. <oda tentati!a de sistemati?ao dos ensinamentos do 3estre sempre foi !ista com extrema suspeita2 pois o resultado de =ual=uer no!a apresentao dos ensinamentos iria2 no m&nimo2 afetar as prioridades e !alores relati!os da estrutura do"mtica esta4elecida pela *"re)a. P12Q A atitude usual2 porm2 ia muito alm da suspeita2 c#e"ando G re)eio perempt%ria das no!as interpretaFes2 pois2 por definio2 seriam diferentes da ortodoxa2 sendo2 portanto2 taxadas de #eresias e com4atidas literalmente a ferro e fo"o. Aado o poder =uase a4soluto da *"re)a a partir do sculo *- at o sculo _*_2 todas as tentati!as de sistemati?ao2 inclusi!e dos ensinamentos esotricos de .esus =ue !ieram a pB4lico2 no ti!eram sucesso2 "eralmente terminando com os escritos e seus escritores sendo execrados ou lanados na fo"ueira. :om a li4erdade de pensamento e expresso con=uistada no sculo passado e consolidada a partir da se"unda metade deste sculo2 um nBmero crescente de estudos !em sendo reali?ado: inicialmente comparando os pro!r4ios e par4olas semel#antes nos e!an"el#os sin%ticos2 =ue le!aram G teoria do e!an"el#o E Rinicial da pala!ra alem Euelle2 =ue si"nifica fonte2 para a suposta fonte ori"inal das lo"ia de .esusS e2 mais recentemente2 a comparao e anlise das formulaFes dos sin%ticos com as e=ui!alentes nos e!an"el#os "n%sticos2

principalmente com o E!an"el#o de <om. As interpretaFes das par4olas de .esus foram outro "rande a!ano no entendimento dos ensinamentos do 3estre.P1'Q 6artimos2 portanto2 da #ip%tese de =ue os ensinamentos de .esus2 o !i!o2 como o 3estre era c#amado pelos "n%sticos2 foram o instrumento para tra?er sal!ao aos #omens2 entendida como a admisso ao Reino dos :us. Esses ensinamentos seriam a medicao sal!adora receitada pelo "rande terapeuta G #umanidade. dia"n%stico foi feito2 a medicao receitada. Resta a cada ser #umano exercitar seu li!re ar4&trio e decidir se toma a medicao necessria2 em tempo #4il2 na atual encarnao. :aso o dia"n%stico e a prescrio se)am aceitos2 de!e@se en!idar todo o esforo poss&!el para fa?er o tratamento2 =ue 2 como na #omeopatia2 feito G lon"o pra?o2 ati!ando os princ&pios curadores existentes no interior de cada um. A re!elao foi feita2 a a)uda di!ina est dispon&!el2 mas o paciente de!e fa?er a sua parte.
P1Q A *"re)a :at%lica Ci4eral foi esta4elecida em 1911 na *n"laterra2 a partir da *"re)a -el#o@:at%lica da Dolanda2 se"uindo a sucesso apost%lica. Atualmente existem dioceses dessa i"re)a crist em mais de =uarenta pa&ses2 com seu centro internacional em Condres2 *n"laterra. >o romana nem protestante2 mas uma das muitas i"re)as de tradio cat%lica de ori"em semel#ante2 tais como as i"re)as orientais Rortodoxa "re"a2 russa2 s&ria2 coptaS2 as i"re)as episcopais R:omun#o An"licanaS e as i"re)as !el#o@cat%licas R:omun#o de ,trec#tS2 =ue so independentes de Roma. A *"re)a :at%lica Ci4eral aspira com4inar a anti"a forma de adorao sacramental com a mais ampla medida de li4erdade intelectual e de respeito pela consci0ncia indi!idual. 6ara maiores detal#es !ide: *"re)a :at%lica Ci4eral2 J*nformao Meral2K RAiocese do Brasil2 198/S. P2Q :.W. Cead4eater2 A Mnose :rist RBras&lia: Editora <eos%fica2 199+S2 p". 89.

P'Q J s aspectos esotricos da reli"io so as percepFes2 conceitos2 definiFes e reaFes Gs ima"ens2 s&m4olos2 mitos e rituais reli"iosos de pessoas num n&!el mais ele!ado de consci0ncia. Essas percepFes en!ol!em al"o =ue de!e ser aprendido Jde dentroK2 de !isFes internas2 experi0ncia e contatos diretos. Ainda =ue al"uns aspectos do lado esotrico da reli"io possam ser conceituados2 ensinados e transmitidos para a=ueles =ue so capa?es de atuar nos andares superiores de sua consci0ncia2 outros aspectos2 o corao essencial do modo esotrico2 so estritamente pessoais e no podem ser comunicados ou transmitidos a outros2 pois s% podem ser re!elados atra!s da experi0ncia pessoal direta.K Ai!ine Ci"#t and 7ire2 op.cit.2 p". '+@'/. P+Q 3t 1':1;@1'L 1':15L 3c +:'+L Cc 8:9@1/L Cc 2+:25L .o 2;:';L .o 21:2/. P/Q -ide: .. Ro4inson2 ed.2 <#e >a" Dammadi Ci4rarO R(an 7rancisco: DarperSL W. (c#neemelc#er2 ed.2 >e[ <estament ApocrOp#a RCouis!ille2 ,(A: Westminster`.o#n Nnox 6ress2 1991SL R. Branco2 6istis (op#ia. s 3istrios de .esus RR...: Bertrand Brasil2 1995S P1Q * :o 2:1@9L * :o +:1L Ef ':9L :l 1:21. P5Q 3orton (mit#2 <#e (ecret Mospel: <#e Aisco!erO and *nterpretation of t#e (ecret Mospel Accordin" to 3arX R:learlaXe2 :al.: <#e Aa[n Dorse 6ress2 1982S P8Q 3orton (mit#2 <#e (ecret Mospel2 op.cit.2 p". 1/. P9Q <#e (ecret Mospel2 op.cit.2 p". 81@8+. P1;Q A Mnose :rist2 op.cit.2 p". 89. P11Q William Nin"sland2 <#e Mnosis or Ancient Wisdom in t#e :#ristian (criptures RAorset2 M.B.: (olos 6ress2 199'S2 p". 11@15. P12Q ,m exemplo dessa intransi"0ncia foi o desaparecimento da o4ra de 6apias2 4ispo de Dierpolis Rasia 3enorS2 =ue escre!eu em aproximadamente 1+; d.:. um li!ro em cinco !olumes2 intitulado: J*nterpretao das 6ala!ras do (en#or.K Essa o4ra foi perdida2 sendo con#ecida apenas por al"uns fra"mentos relatados por Eus4io e *rineu.

P1'Q Aentre os principais expoentes poder&amos citar :.D. Aodd2 <#e 6ara4les of t#e Nin"dom R>.Z.: (cri4ner2 1911S2 .. .eremias2 <#e 6ara4les of .esus R>.Z.: (cri4ner2 191'S2 >. 6errin2 Redisco!erin" t#e <eac#in"s of .esus RCondres: (:3 6ress2 1915S e ..A. :rossan2 *n 6ara4les. <#e :#allen"e of t#e Distorical .esus R(onoma2 :al.: 6ole4rid"e 6ress2 1992S.

**.

CAA *><ER> AE ,3A <RAA*bc

Ca79tu:o / A* FO"TE* PR (R A* #A TRA# %&O "TER"A (e .esus passou ensinamentos reser!ados2 como poderemos2 ento2 ter acesso a eles decorridos =uase 2;;; anos? 6or estran#o =ue parea2 em certos casos2 a passa"em do tempo tende a relaxar o si"ilo so4re as coisas esotricas2 em !irtude do desen!ol!imento consciencial da #umanidade. :om isso2 o esoterismo de uma era torna@se o exoterismo das eras se"uintes. Essa tend0ncia parece comum a todas as tradiFes. Ao =ue tudo indica2 .esus tin#a em mente a ine!ita4ilidade dessa a4ertura "radual =uando disse: J6ois nada # de oculto =ue no !en#a a ser manifesto2 e nada em se"redo =ue no !en#a G lu? do diaK R3c +:22S.

:omo !eremos a se"uir2 existem tr0s fontes 4sicas ori"inais e duas fontes secundrias dos ensinamentos e prticas ocultas de nossa tradio. As fontes primrias so as mais pr%ximas da ori"em dos ensinamentos ocultos de .esus. (o a pr%pria B&4lia2 os documentos ap%crifos e a tradio oral. As fontes secundrias so2 em primeiro lu"ar2 os ensinamentos transmitidos pelos "rupos esotricos =ue sur"iram ao lon"o do tempo dentro da tradio crist ou associados a ela2 como os templrios2 os al4i"enses2 os rosa@cru?es2 os al=uimistas e2 em se"undo lu"ar2 a !ida e experi0ncia espiritual dos m&sticos. Essas fontes so referidas como secundrias2 em termos do relati!o afastamento temporal da fonte ori"inal dos ensinamentos e no de sua importHncia2 pois2 oferecem dados !aliosos e de "rande a4ran"0ncia2 nem sempre explicitados nas fontes primrias. Os evan=e:hos can>nicos 6ode parecer estran#o2 G primeira !ista2 a refer0ncia G B&4lia como uma fonte primria da tradio esotrica2 em !ista da opinio corrente de =ue os ensinamentos do 3estre relatados nos e!an"el#os eram destinados ao "rande pB4lico2 Jaos muitos2K e =ue os ensinamentos internos ministrados aos disc&pulos no foram inclu&dos na B&4lia2 sendo transmitidos somente pela tradio oral. Esse um erro muito comum =ue precisa ser corri"ido.

A pala!ra T4&4liaU R4i4liaS em "re"o si"nifica Tli!rosU. A B&4lia2 portanto2 era a expresso colo=uial usada para referir@se aos Tli!rosU =ue #a!iam sido escol#idos pela *"re)a2 dentre os muitos e!an"el#os e documentos existentes2 para representar o :Hnon2P1Q ou se)a2 a expresso oficial da TBoa >o!a2U como referendada pela *"re)a. (e #ou!e uma escol#a entre di!ersos documentos2 isso si"nifica =ue al"uns ou mesmo muitos documentos foram preteridos pelas autoridades eclesisticas2 apesar de muitos deles terem sido escritos ou compilados por autoridades to competentes =uanto Gs dos Te!an"el#os can$nicos.U Essa escol#a2 ou mel#or dito2 esse !eto2 de!e@se ao fato desses documentos conterem informaFes ou ensinamentos =ue di!er"iam das doutrinas preconi?adas pelos 4ispos mais influentes da poca.P2Q lei"o "eralmente associa a pala!ra B&4lia aos =uatro e!an"el#os. >a !erdade2 a B&4lia contm o Anti"o e o >o!o <estamento2 sendo esse Bltimo o relato da Boa >o!a de .esus2 o =ue em parte explica a idia popular so4re a B&4lia como sin$nimo de e!an"el#o2 pois esse termo2 Te!an"el#oU Reua""elionS2 a pala!ra "re"a =ue expressa a idia de T4oa no!aU.P'Q >o!o <estamento2 no entanto2 composto de !inte e sete documentos2 dentre os =uais os =uatro e!an"el#os ocupam posio de desta=ue. s tr0s primeiros e!an"el#os R3ateus2 3arcos e CucasS so referidos como sin%ticos por=ue narram a !ida e ministrio de .esus se"undo uma %tica semel#ante2 en=uanto o =uarto e!an"el#o2 atri4u&do a .oo2 diferente2 sendo considerado esotrico. Aentre os sin%ticos2 apenas um tero do conteBdo comum aos tr0s. :in=Venta por cento do material contido em Cucas exclusi!o2 trinta e =uatro por cento em 3ateus e de? por

cento em 3arcos. Aa&2 admitir@se =ue a redao de 3arcos precedeu a dos outros dois2 =ue se apoiaram nele no =ue di? respeito aos relatos so4re a !ida de .esus. A autoria dos e!an"el#os nem sempre 4em explicada aos lei"os. :ada e!an"el#o no o produto monol&tico de um Bnico autor. >a !erdade2 sa4emos #o)e em dia =ue eles so o fruto da contri4uio de !rios autores2 ao lon"o de muitos anos2 tendo passado por diferentes !ersFes at c#e"ar ao formato atual. A autoria2 no entanto2 atri4u&da ao autor =ue2 de acordo com a tradio2 teria fornecido a primeira camada ou !erso da parte principal da o4ra. Esses fatos so admitidos at mesmo pelas autoridades eclesisticas.P+Q A !erso atual do E!an"el#o de (o .oo tam4m passou por um complexo processo de incorporao e editorao semel#ante aos sin%ticos. 6ara muitos ele incorpora uma fonte anterior2 um E!an"el#o de (inais.P/Q >a *ntroduo da B&4lia de .erusalm ao E!an"el#o se"undo (o .oo2 somos informados =ue: JA ordem na =ual se apresenta o e!an"el#o cria certo nBmero de pro4lemas. I poss&!el =ue essas anomalias pro!en#am do modo como o e!an"el#o foi composto e editado: com efeito2 ele seria o resultado de uma lenta ela4orao2 incluindo elementos de diferentes pocas2 4em como reto=ues2 adiFes2 di!ersas redaFes de um mesmo ensinamento2 tendo sido pu4licado tudo isso definiti!amente2 no pelo pr%prio .oo2 mas2 ap%s sua morte2 por seus disc&pulosL dessa forma2 estes teriam inserido no con)unto primiti!o do e!an"el#o fra"mentos )oaninos =ue no =ueriam =ue se perdessem2 e cu)o lu"ar no esta!a ri"orosamente determinado.KP1Q

s estudiosos 4&4licos concordam =ue a redao dos e!an"el#os como os con#ecemos #o)e2 pelo menos os de 3ateus2 Cucas e .oo2 resultaram da estruturao dos ensinamentos de .esus na sua tradicional forma de lo"ia e par4olas2 dentro de um arca4ouo do =ue seria a #ist%ria da !ida de .esus. 7oi essencialmente essa com4inao =ue criou toda uma srie de pro4lemas de interpretao 4&4lica2 =ue perdura at #o)e. <anto as lo"ia como os relatos da #ist%ria do :risto tin#am uma "rande importHncia sim4%lica e2 certamente2 foram escritos ori"inalmente so4 inspirao. *nfeli?mente2 mesmo assim2 as autoridades eclesisticas =uerem a todo custo =ue o texto 4&4lico se)a interpretado como um relato da #ist%ria de .esus2 de!endo ser aceito literalmente. (a4emos2 no entanto2 =ue a opinio oficial da *"re)a =uanto a #istoricidade dos e!an"el#os no a mesma apresentada internamente entre os mem4ros mais esclarecidos do clero. ,m douto padre cat%lico2 professor de teolo"ia2 =ue pediu para permanecer an$nimo2 escre!eu ao autor2 com seus comentrios a uma !erso preliminar deste texto: Ja interpretao sim4%lica e ale"%rica este!e em !o"a entre os (antos 6adres desde os primeiros tempos da *"re)a. >o nen#um se"redo na *"re)a :at%lica =ue a B&4lia est repleta de mitos2 s&m4olos e ale"oria =ue precisam ser interpretados. . o 6apa 6io _** dissera =ue seria preciso le!ar em considerao os "0neros literrios na B&4lia2 somente uma pe=uena parte dos =uais #istorio"rafia.K 6ara o estudante do lado esotrico da tradio crist de!e ficar claro =ue tanto as par4olas e os ditados de .esus2 como a !ida do :risto de!em ser interpretados de acordo com certas c#a!es da milenar sim4olo"ia

sa"rada.

s relatos da !ida do :risto de!em ser entendidos como ser!indo a um prop%sito ainda mais fato de a B&4lia ter sido escrita em lin"ua"em

transcendente do =ue os dados 4io"rficos da !ida de .esus.

sim4%lica apresenta um certo peri"o para o leitor moderno. Esse peri"o reside nas traduFes e adaptaFes =ue periodicamente so feitas com o prop%sito de tornar a lin"ua"em da B&4lia mais acess&!el ao pB4lico. AdaptaFes da lin"ua"em e das ima"ens utili?adas seriam Bteis se a B&4lia conti!esse meramente um relato #ist%rico ou uma coletHnea de est%rias. >o entanto2 esse no o caso. <raduFes2 adaptaFes e tentati!as de moderni?ao da lin"ua"em in!aria!elmente modificam os s&m4olos e as ale"orias dos relatos2 deturpando ou o4scurecendo a mensa"em !elada por trs do sim4olismo. :risto um ser di!ino =ue se encontra de forma latente ou pouco ati!a no corao de cada um de n%s. :risto2 porm2 re!elou a plenitude de sua estatura no persona"em #ist%rico .esus. >o entanto2 a "rande importHncia da #ist%ria do :risto2 no so os poucos fra"mentos da #istorio"rafia de .esus2 mas sim a re!elao dos est"ios a!anados da e!oluo da alma2 =ue passa por cinco "randes iniciaFes: nascimento2 4atismo2 transfi"urao2 crucificao e ressurreio e2 finalmente2 a ascenso. Esses est"ios anteriormente s% eram re!elados em se"redo nos ritos dos 3istrios 3aiores. 6ortanto2 os relatos da !ida do :risto oferecem um precioso mapa do tesouro para todo aspirante =ue dese)a se"uir o 3estre. =ue est sendo relatado so os "randes marcos da !ida espiritual de cada um de n%s2 a #ist%ria !i!a de cada alma =ue um dia c#e"ar a se

tornar um :risto2 e no simplesmente a #ist%ria de um "rande persona"em do passado. ,ma interpretao inicitica da !ida do :risto apresentada no Bltimo cap&tulo deste li!ro. A redao final dos e!an"el#os tendeu a enfati?ar os relatos da !ida do :risto2 minimi?ando a importHncia de seus ensinamentos. -0@se2 assim2 =ue os e!an"el#os can$nicos no apresentam os ensinamentos de .esus em sua forma ori"inal2 como tam4m no apresentam todos os ensinamentos do 3estre. *sso dito2 de forma ale"%rica2 ao final do E!an"el#o de .oo: JD2 porm2 muitas outras coisas =ue .esus fe? e =ue2 se fossem escritas uma por uma2 creio =ue o mundo no poderia conter os li!ros =ue se escre!eriamK R.o 21:2/S. >o sa4emos ao certo por=ue os e!an"el#os omitem muitos ensinamentos de .esus: se de!ido G aus0ncia de re"istro por parte de seus disc&pulos2 o =ue no parece !eross&mil2 em !irtude da exist0ncia da tradio oral2 ou por terem sido deli4eradamente exclu&dos2 pelo fato de no serem compreendidos pelos editores finais dos e!an"el#os ou2 ainda2 por apresentarem contradiFes com a doutrina da *"re)a =ue ) esta!a em processo de ela4orao. Eual=uer curioso pode o4ter pro!a insofism!el de =ue existem muitos ensinamentos perdidos de .esus2 al"uns certamente de carter oculto2 a partir de um estudo atento do >o!o <estamento.P5Q ,m autor declara: JEm comparao com o nBmero de !e?es em =ue afirmam =ue .esus lecionou2 uma =uantidade surpreendentemente pe=uena de !ers&culos menciona =ue liFes foram essas. Al"uns escritores relatam =ue .esus ensinou durante !rias #oras2 mas no incluem uma s% pala!ra so4re o =ue foi dito.KP8Q ,m exemplo

fla"rante a passa"em da multiplicao dos pes2 em =ue .esus ensinou G multido por "rande parte do dia2 mas nada relatado so4re o =ue foi dito2 alm do lac$nico comentrio de Cucas no sentido de =ue .esus Tfalou@ l#es do Reino de AeusU RCc 9:11S. A maioria das i"re)as crists pre"a =ue a B&4lia isenta de erros e =ue os autores dos e!an"el#os foram di!inamente inspiradosLP9Q assim2 todas as pala!ras deste li!ro de!em ser aceitas literalmente e sem discusso. P1;Q >a *"re)a :at%lica2 um corolrio dessa posio a infali4ilidade de seu ma"istrio. As i"re)as protestantes2 em sua "rande maioria2 encamparam a proposio da *"re)a de Roma. Essa posio do"mtica prestou um "rande desser!io G nossa #erana crist. s lei"os2 face Gs inBmeras contradiFes encontradas na B&4lia2 =uando lida literalmente2 desistem de interpret@la e entend0@la2P11Q refu"iando@se na premissa de =ue todos esses assuntos so do"mas de f e de!em ser aceitos2 at mesmo =uando a ra?o protesta. :om isso a !erdadeira mensa"em da B&4lia2 =ue est enco4erta por um !u de ale"oria2 foi inicialmente colocada de lado e finalmente es=uecida.P12Q Aessa forma2 os ensinamentos do 3estre2 com sua mensa"em sal!&fica2 foram2 na prtica2 rele"ados a se"undo plano. Essa atitude perdura at os dias de #o)e como atesta um autor moderno pertencente ao clero romano: J,ma das primeiras caracter&sticas da leitura crist da B&4lia2 considerar esta Bltima como um li!ro de #ist%ria2 no como uma coleo de pensamentos ^ uma #ist%ria cu)o centro :risto.KP1'Q

:ontrastando com essa posio ortodoxa temos a opinio de um profundo estudioso da matria2 o 4ispo Cead4eater da *"re)a :at%lica Ci4eral: JA partir destes poucos Rtextos mal tradu?idos2 a B&4liaS2 foi edificada uma estrutura inse"ura de uma doutrina desarra?oada =ue2 examinada G lu? da ra?o2 mostra@se imediatamente indefens!el. !erdadeiro e no4re ensinamento do :risto est 4em claro nas pr%pria escrituras. Elas nos falam constantemente de uma doutrina oculta =ue no foi re!elada ao pB4lico. D muito tem sido costume ne"ar isso e ostentar =ue o cristianismo nada contm =ue este)a alm do alcance do intelecto mais mediano. I se"uramente uma !er"on#a para o cristianismo di?er =ue no # nada nele para o #omem =ue pensa.KP1+Q primeiro passo2 portanto2 para =ue se possa res"atar os ensinamentos esotricos de .esus =ue se encontram no >o!o <estamento esta4elecer firmemente a premissa de =ue tanto os relatos so4re a !ida de .esus como seus ensinamentos de!em ser interpretados2 e =ue as c#a!es para essa interpretao podem ser o4tidas. Essa premissa no uma posio moderna. . no se"undo sculo de nossa era2 :lemente de Alexandria2 um dos mais respeitados e cultos padres da *"re)a primiti!a2 ensina!a =ue de!emos procurar entender a mensa"em essencial de .esus por trs dos relatos dos e!an"el#os e da tradio oral: J(a4endo =ue o (al!ador no ensina nada de uma maneira meramente #umana2 no de!emos ou!ir seus pronunciamentos de forma carnalL mas com a de!ida in!esti"ao e inteli"0ncia2 de!emos 4uscar e aprender o si"nificado oculto neles.KP1/Q

Em outra ocasio :lemente indicou =ue existe um si"nificado secreto nos ensinamentos de .esus e =ue os mistrios da f no de!em ser di!ul"ados a todos2 portanto2 como Jessa tradio relatada exclusi!amente G=uele =ue perce4e o esplendor da pala!ra2 necessrio ocultar num 3istrio a sa4edoria di!ul"ada =ue o 7il#o de Aeus ensinou.KP11Q >esse sculo2 MeoffreO Dodson2 outro "rande erudito da B&4lia2 produ?iu um estudo monumental so4re o si"nificado oculto das escrituras sa"radas.P15Q Em suas pala!ras2 JA=ueles =ue consideram as escrituras e mitolo"ias do mundo como uma com4inao de #ist%ria2 ale"oria e s&m4olo e!idenciam =ue respostas plenas para essas e outras =uestFes ur"entes relati!as G !ida #umana2 experi0ncias e destino esto contidas de4aixo da superf&cie dos textos escriturais. Eles afirmam2 ademais2 =ue tais respostas so dadas plenamente ali com si"nificados su4)acentes2 e =ue a impot0ncia relati!a do cristianismo ortodoxo de #o)e na presena dos males mundiais to e!identes de!ida G insist0ncia oficial na crena da B&4lia como re!elao di!ina2 !er4al2 desde o M0nesis at o Apocalipse. (e a ortodoxia esti!esse disposta a examinar as escrituras como par4olas2 =ue re!elam !erdades e leis espirituais2 ao in!s de insistir em =ue o texto2 em sua interpretao literal2 expresso di!ina e2 portanto2 !erdade a4soluta2 ela no estaria su)eita aos ata=ues =ue l#e so desferidos. Euando2 alm disso2 a crena impl&cita na letra da B&4lia est esta4elecida como essencial G sal!ao da alma2 intensificada uma natural repulso da aceitao de do"mas2 al"uns dos =uais !iolam o fato e a possi4ilidade.KP18Q

s maiores estudiosos da B&4lia insistem =ue ela uma fonte de ensinamentos ocultos e2 como todas as escrituras sa"radas2 de!e ser interpretada de acordo com uma sim4olo"ia milenar con#ecida dos "randes seres =ue foram inspirados a escre!0@las.P19Q Essas !erdades sempre foram con#ecidas dos s4ios da tradio oculta )udaica2 como indicam as pala!ras de 3oses 3aimonides2 um "rande talmudista e #istoriador do sculo _** de nossa era: J:ada ocasio em =ue !oc0 encontra em nossos li!ros um conto cu)a realidade parece imposs&!el2 uma #ist%ria =ue repu"nante G ra?o e ao 4om senso2 ento este)a certo de =ue ela contm uma imperscrut!el ale"oria !elando uma profunda !erdade misteriosaL e =uanto maior o a4surdo da letra2 mais profunda a sa4edoria do esp&rito.KP2;Q 3ais contundente ainda a admoestao do li!ro sa"rado da sa4edoria esotrica da :a4ala2 o Yo#ar2 =ue di?: JAi ] do #omem =ue !0 na <or2 isto 2 na Cei2 somente simples exposiFes e pala!ras usuais\ 6or=ue2 se na !erdade ela somente contm isso2 n%s i"ualmente ser&amos capa?es #o)e de compor uma <or muito mais merecedora de admirao ] As narrati!as da <or so as !estimentas da <or. Ai da=uele =ue toma essas !estimentas como sendo a pr%pria <or\ ] Existem al"umas pessoas tolas =ue2 !endo um #omem co4erto com uma 4ela roupa2 no le!am sua considerao mais alm e tomam a !estimenta pelo corpo2 en=uanto l existe uma coisa ainda mais preciosa2 =ue a alma] s s4ios2 os ser!idores do Rei (upremo2 a=ueles =ue #a4itam as

alturas do (inai2 esto ocupados exclusi!amente com a alma2 =ue a 4ase de todo o resto2 =ue a pr%pria <orL e no tempo !indouro eles sero preparados para contemplar a Alma da=uela Alma Ri.e. o AeusS =ue sopra na <or.KP21Q enfo=ue de =ue a B&4lia de!e ser interpretada como um reposit%rio de ale"orias so4re assuntos espirituais2 contrasta com a posio assumida por um se"mento importante dos eruditos 4&4licos deste sculo. A tend0ncia moderna a 4usca do .esus #ist%rico2 iniciada por (c#[eit?er no in&cio do sculo2 P22Q impulsionada por Bultmann2 um te%lo"o =ue procurou sal!ar o edif&cio da ortodoxia das insistentes in!estidas da ci0ncia e da #ist%ria com sua proposta de depurar a B&4lia de seus elementos mitol%"icos2P2'Q e consolidada mais recentemente pelos mem4ros do T(eminrio so4re .esusU =ue c#e"aram a propor uma !erso do >o!o <estamento2 su"erindo =uatro cate"orias para classificar as pala!ras atri4u&das a .esus e conclu&ram2 depois de sete anos de tra4al#o2 =ue pro!a!elmente mais de oitenta por cento das pala!ras atri4u&das a .esus nos e!an"el#os no seriam aut0nticas2 ainda =ue muitas pudessem expressar suas idias.P2+Q A 4usca do .esus #ist%rico de!e ser !ista como uma saud!el oscilao do p0ndulo da !erdade2 afastando@se da posio extremada da ortodoxia =ue2 desde os prim%rdios do esta4elecimento de sua posio2 insistia =ue a B&4lia era inexpu"n!el e =ue de!ia ser interpretada literalmente2 exceto =uando uma interpretao m&tica era apresentada pela pr%pria *"re)a para )ustificar os do"mas esta4elecidos. A 4usca do .esus #ist%rico !em possi4ilitando o acBmulo de muitas informaFes esclarecedoras so4re a cultura da 6alestina

#eleni?ada do tempo de .esus2 4em como uma pletora de dados no!os so4re os relatos da B&4lia tornados poss&!eis pelo no!o instrumental usado pela cr&tica 4&4lica moderna2 incluindo at mesmo a forma literria dos ori"inais "re"os con#ecidos. >o entanto2 como a #ist%ria nos ensina2 o p0ndulo retificador tende a oscilar para o outro extremo =uando as resist0ncias Gs mudanas so demasiado fortes2 necessitando o uso de fora consider!el para !encer a oposio de posiFes consideradas imut!eis por !rios sculos. *sso ocorreu2 por exemplo2 com o mo!imento feminista neste sculo2 o mo!imento para a dissoluo dos imprios coloniais e o mo!imento pela i"ualdade de direitos de todos os "rupos raciais e tnicos. 6orm2 a pro!id0ncia di!ina2 em sua inexor!el tend0ncia para a #armonia2 fa? com =ue2 no seu de!ido tempo2 as posiFes extremadas d0em lu"ar a posiFes mais a4ran"entes e #arm$nicas. Assim2 a 4usca pelo .esus #ist%rico de!er passar por no!a fase em =ue ser incorporada em sua metodolo"ia o estudo da sim4olo"ia milenar das escrituras sa"radas e procurar@se@ encontrar a !erdade so4re o ministrio de .esus e no a mera su4ser!i0ncia Gs posiFes do"mticas da *"re)a. Em seu estudo &mpar so4re a interpretao da !ida e dos ensinamentos de .esus2 MeoffreO Dodson alerta =ue .esus foi realmente um persona"em #ist%rico2 e =ue a B&4lia inclui al"uns incidentes so4re sua !ida na 6alestina. 6orm2 esse autor insiste =ue o importante no o fato #ist%rico2 mas sim seu si"nificado m&stico: J s e!an"el#os2 particularmente os sin%ticos e (. .oo2 so muito mais documentos m&sticos do =ue #ist%ricos. Essa a idia =ue falta em todas as exposiFes da est%ria e!an"lica. A 0nfase colocada

erroneamente so4re o #ist%rico2 =uando de!eria ser posta so4re o .esus m&stico2 o !e&culo escol#ido2 o mara!il#oso )o!em #e4reu so4re cu)a !ida2 imperfeitamente re"istrada2 toda a estrutura do cristianismo est fundada. As muitas passa"ens lem4rando os ensinamentos profundamente esotricos de .esus2 inclusi!e o sermo da montan#a2 esto entre as )%ias preciosas da sa4edoria =ue ele le"ou G #umanidade em "eral e2 especialmente2 a todos os aspirantes2 para os =uais a #ist%ria de sua !ida pretende descre!er a plena experi0ncia e reali?ao espiritual. Assim considerada2 a #istoricidade2 ainda =ue se)a importante num sentido2 cede lu"ar inteiramente ao recon#ecimento da prola inestim!el de sa4edoria =ue o relato e!an"lico contmK.P2/Q <endo em !ista essas consideraFes2 partimos da #ip%tese de =ue .esus2 se"uindo a tradio milenar dos "randes 3ensa"eiros da Cu?2 incluiu em sua mensa"em todos os ensinamentos necessrios para despertar os =ue esto mortos para o Esp&rito e preparar pro"ressi!amente os pere"rinos para =ue possam encontrar e2 finalmente2 tril#ar a (enda da 6erfeio para2 no seu de!ido tempo2 in"ressar no Reino dos :us. Esse tra4al#o em dois n&!eis2 o ministrio pB4lico e a instruo interna dos disc&pulos2 exi"iu2 por parte de .esus2 um cuidado todo especial para =ue os se"redos do TReinoU no fossem di!ul"ados a4ertamente aos muitos2 pois esses no esta!am preparados para rece40@los. *sso explica por=ue .esus pre"a!a ao pB4lico por meio de par4olas e metforas2 =ue inclu&am !erdades profundas para os =ue t0m ol#os para !er e ou!idos para ou!ir.

6orm2 como efetuar essa interpretao? Al"umas c#a!es para a interpretao das escrituras ale"%ricas so con#ecidas:

<odos os e!entos re"istrados2 supostamente #ist%ricos2 tam4m ocorrem interiormente. :ada :ada pessoa =ue fi"ura proeminentemente na #ist%ria representa uma condio da consci0ncia e :ada est%ria considerada como descrio da experi0ncia da alma ao passar por certas fases da

e!ento descre!e uma experi0ncia su4)eti!a do #omem.

uma =ualidade de carter.

sua )ornada e!oluti!a para a <erra 6rometida. Euando os seres #umanos so os #er%is2 a !ida do #omem no seu est"io normal de desen!ol!imento est sendo descrita. Euando o #er%i semidi!ino2 a t$nica colocada so4re o pro"resso do (er di!ino no #omem depois dele ter comeado a assumir poder preponderante. Euando2 entretanto2 a fi"ura central um 3ensa"eiro Ai!ino ou descendente de um aspecto da Aeidade2 suas experi0ncias narram a=uelas do Eu (uperior nas Bltimas fases da e!oluo do #omem di!ino em direo G estatura do #omem perfeito.

<odos o4)etos e certas pala!ras t0m si"nificado sim4%lico especial. A lin"ua"em sa"rada das

Escolas de 3istrio formada de #iero"ramas e s&m4olos mais do =ue de pala!ras2 sendo o seu si"nificado constante no tempo e no espao.P21Q

Assim2 cientes de =ue a B&4lia esconde um tesouro de informaFes =ue podem ser des!eladas com 4ase no estudo das ale"orias e s&m4olos con#ecidos2 consideramos o >o!o <estamento como uma das fontes do lado interno da tradio crist.
P1Q A pala!ra cHnon !em do "re"o Xan[n2 =ue si"nifica!a ori"inalmente )unco ou 4am4u usado para medir. 3ais tarde2 o sentido de medida assume uma conotao "enrica de re"ra2 preceito2 praticamente de lei. 6assou a ser usada pela *"re)a com o si"nificado de norma2 re"ra de conduta2 padro2 sendo nesse sentido =ue o termo Te!an"el#os can$nicosU era usado. Esse cHnon tornou@se particularmente importante em !ista da disputa entre a nascente #ierar=uia da *"re)a e os "rupos "n%sticos2 =ue2 ao =ue tudo indica2 esta!am aliciando um nBmero crescente de simpati?antes com suas doutrinas e seus e!an"el#os R-ide W. (c#neemelc#er2 ed.2 >e[ <estament ApocrOp#a RCouis!ille2 ,(A: Westminster`.o#n Nnox 6ress2 1991S2 p". 1;@12. P2Q ,ma das primeiras listas de documentos Tcan$nicos2U al"o parecido com o >o!o <estamento atual2 foi proposta pelo Bispo *rineu2 de Cion2 com o 4eneplcito de al"uns cole"as2 por !olta de 18; d.:. Aois sculos mais tarde2 o Bispo At#anasius preparou uma lista semel#ante2 ratificada pelos conc&lios de Dippo e de :arta"o R3. Bai"ent2 R. Cei"# e D. Cincoln2 DolO Blood2 DolO Mrail >.Z.: Aell2 1982S2 p". '18. ,ma a4ran"ente #ist%ria do TcHnonU da *"re)a apresentada no li!ro >e[ <estament ApocrOp#a Rop.cit.2 p". '+@+2S. P'Q termo Te!an"el#oU aparece muito pouco no Anti"o <estamento e2 mesmo assim2 sem nen#uma conotao tcnica2 sendo usado para !rios tipos de mensa"ens. >as ep&stolas de 6aulo2 =ue so os primeiros documentos da tradio crist2 tanto o su4stanti!o como o !er4o Reua""eli?es=aiS ad=uiriram a conotao tcnica referente G mensa"em crist e G sua proclamao. >o E!an"el#o e nas Ep&stolas de .oo2 nem o su4stanti!o nem o !er4o so usados2 o =ue para os estudiosos mais uma indicao de =ue a comunidade )oanina esta!a fora da esfera de influ0ncia da rea missionria de 6aulo. Ainda =ue o termo se)a usado nos sin%ticos2

nem sempre parece expressar exatamente a mesma coisa R-ide D. Noester2 Ancient :#ristian Mospels: t#eir #istorO and de!elopment R6#iladelp#ia2 6a.: <rinitO 6ress2 199;2 p". 1@+8S. P+Q -ide a introduo aos e!an"el#os sin%ticos na B&4lia de .erusalm2 a !erso mais atuali?ada da B&4lia2 preparada por uma "rande e=uipe de te%lo"os com o respaldo oficial e o imprimatur do -aticano. P/Q R. 7unX e R. Doo!er2 <#e 7i!e Mospels. <#e searc# for t#e aut#entic [ords of .esus R>.Z.: 3acmillan2 199'S2 p". 11. P1Q B&4lia de .erusalm R(.6.: EdiFes 6aulinas2 199'S2 p". 1981 P5Q 6or exemplo2 as se"uintes passa"ens indicam =ue .esus ensina!a sem2 no entanto2 mencionar o =ue ele di?ia: 3t 9:'/2 3t 1/:'+2 3t 11:212 3c 1:212 3c 1:'92 3c 2:22 3c 2:1'2 3c 1:22 3c 1:12 3c 8:'12 Cc 2:+1@+52 Cc +:1/2 Cc +:'12 Cc +:++2 Cc /:152 Cc /:'2 Cc 1:12 .o +:+;@+2. utras passa"ens re"istram umas poucas pala!ras2 porm no todo o ensinamento de .esus: 3t +:152 3t +:2'@2/2 3t 1;:252 3t 21:2'@+12 3c 1:1+@1/2 3c +:''@'+2 3c 1;:1@/22 Cc 1':1;@212 Cc 1':22@'/2 Cc 2;:1@+52 .o 5:1+@/'2 .o 8:2@/9. P8Q 3.C. 6rop#et e E.:. 6rop#et2 s Ensinamentos cultos de .esus RR...: >o!a Era2 1995S2 p". 18 P9Q Essa concepo no poderia estar mais lon"e da !erdade =uando consideramos =ue a B&4lia sofreu inBmeras modificaFes ao lon"o dos sculos2 se)a por parte de editores a"indo por conta pr%pria2 se)a por decisFes em conc&lios. A maior sistemati?ao dos textos2 porm2 ocorreu por ocasio do :onc&lio de >iceia2 em '2/2 con!ocado e presidido pelo imperador :onstantino2 em !irtude de crescentes dissensFes so4re =uestFes de f =ue tin#am importantes implicaFes pol&ticas. Mraas G autoridade do imperador2 =ue se"uidamente tin#a =ue moderar discussFes entre 4ispos exaltados e ar4itrar soluFes so4re =uestFes doutrinrias so4re as =uais =uase nada con#ecia2 foi poss&!el selecionar a=ueles textos =ue !iriam formar a 4ase dos e!an"el#os a serem inclu&dos na B&4lia2 os =uais2 mais tarde2 ainda sofreram modificaFes. J:onstantino2 =ue trata!a as =uestFes reli"iosas somente do ponto de !ista pol&tico2 asse"urou a unanimidade 4anindo todos os 4ispos =ue no =uiseram assinar a no!a profisso de f.K RW. >i""2 <#e Deretics: DeresO <#rou"# t#e A"es R>.Z.: Aorset 6ress2 1912S2 p". 125S.

P1;Q -ide R.W. 7unX2 Donest to .esus RDarper (an 7rancisco2 1991S2 p". +9@/; P11Q A tentati!a de entendimento da B&4lia por parte dos lei"os fato recente na #ist%ria. ,m corolrio dos do"mas e da manipulao da B&4lia =ue a pr%pria *"re)a temia =ue os lei"os e at mesmo o clero JestudasseK seus li!ros sa"rados. 6apa Mre"%rio *2 con#ecido como Mre"%rio o Mrande2 durante seu papado de /9; a 1;+ condenou a educao para todos2 a no ser o clero. 6roi4iu os lei"os de lerem at mesmo a B&4lia e mandou =ueimar a 4i4lioteca de Apolo 6alatino2 para =ue Ta literatura secular no distra&sse os fieis da contemplao do cuU. Essa o)eri?a da ortodoxia aos li!ros ) #a!ia custado G #umanidade a perda da imensa 4i4lioteca de Alexandria2 =ueimada pelos cristos em '912 com todo seu acer!o de aproximadamente 5;;.;;; papiros e mil#ares de li!ros2 incluindo as o4ras dos "n%sticos como Bas&lides2 -alentino e 6orf&rio RDelen Eller4e2 <#e AarX (ide of :#ristian DistorO2 (an Rafael2 :A: 3ornin"star BooXs2 199/2 p". +1@+8S. J>o princ&pio da *dade 3dia os dominicanos tomaram a posio simplista de proi4ir a4solutamente a leitura da B&4lia2 a no ser nas !ersFes deformadas =ue autori?a!amL e todos os =ue no o4edeciam eram afastados da *"re)a.K R*sa4el :ooper@ aXleO2 3aonaria e 3isticismo 3edie!al2 (.6.2 6ensamento2 p". 11S. P12Q ,m padre cat%lico2 escre!e: J,m peri"o2 .un" alertou2 =ue a reli"io como credo perde contato com a proximidade da experi0ncia. 7ormas codificadas e do"mati?adas da experi0ncia reli"iosa ori"inal tendem a tornar@se idias r&"idas2 ela4oradamente estruturadas2 =ue tendem a esconder a experi0ncia. Euando isso ocorre2 a reli"io torna@se uma ati!idade totalmente fora da experi0ncia pessoal.K .o#n Welc#2 (piritual 6il"rims R >.Z.: 6aulist 6ress2 1982S2 p". 59. P1'Q 3on"e 6ierre@*!es EmerO2 A 3editao na Escritura2 em 7rei Raimundo :intra2 3er"ul#o no A4soluto R(.6.: EdiFes 6aulinas2 1982S2 p". 2+9. P1+Q A Mnose :rist2 op.cit.2 p". 89.

P1/Q :lemente de Alexandria2 n t#e (al!ation of t#e Ric# 3an /2 em A. Ro4erts and .. Aonaldson2 eds.2 <#e Ante@>icene 7at#ers: <ranslations of t#e Writin"s of t#e 7at#ers do[n to a.A. '2/2 Reprinted RMrand Rapids: William B. Eerdmans2 1981S2 !ol. **2 p". /92. P11Q :lemente de Alexandria2 (tromata2 !ol. *2 cap. xxi2 p". '88. P15Q MeoffreO Dodson2 <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le RW#eaton2 *llinois: <#e <#eosop#ical 6u4lis#in" Douse2 191'S2 =uatro !olumes. P18Q <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol. *2 p". 1. P19Q 6eter Roc#e de :oppens2 referindo@se G lin"ua"em da B&4lia2 escre!e: JEla a lin"ua"em sim4%lica e anal%"ica dos (4ios2 usada para descre!er !isFes2 intuiFes e 0xtases o4tidos em estados alterados de consci0ncia2 num estado de iluminao ou de consci0ncia espiritualL ela a l&n"ua es=uecida da 3ente 6rofunda2 a lin"ua"em das ima"ens2 ar=utipos e mitos =ue t0m tantos si"nificados diferentes e interpretaFes poss&!eis como existem estados de consci0ncia2 n&!eis de e!oluo e 4io"rafias pessoais.K Ai!ine Ci"#t and 7ire2 op.cit.2 p". 5. P2;Q <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol. *2 p". xii. P21Q <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol *2 p". xii@xiii. P22Q -ide Al4ert (c#[eit?er2 <#e Euest of t#e Distorical .esus: a :ritical (tudO of *ts 6ro"ress from Reimarus to Wrede R>.Z.: 3acmillan2 1911S2 pu4licado ori"inalmente em 19;1. P2'Q Rudolf Bultmann2 J>e[ <estament and 3Ot#olo"OK em NerO"ma and 3Ot# R>.Z.: Darper d Ro[2 1911S2 p". 1@++. P2+Q -ide a o4ra editada por R. 7unX e R. Doo!er <#e 7i!e Mospels. <#e searc# for t#e aut#entic [ords of .esus R>.Z.: 3acmillan2 199'S. P2/Q <#e Cife of :rist from >ati!itO to Ascension2 op.cit.2 p". '1/

P21Q Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol. *2 p" 8/@99.

Os documentos a7?cri@os A se"unda "rande fonte da tradio interna so os documentos c#amados ap%crifos pela ortodoxia2 os escritos =ue no foram aceitos no cHnon 4&4lico2 mas =ue trata!am dos mesmos assuntos do Anti"o e do >o!o <estamento. Existe uma "rande !ariedade de documentos classificados nessa cate"oria "enrica. Al"uns2 como os relatos da infHncia de .esus2 eram muito populares entre as classes mais #umildesL outros apresenta!am relatos ou doutrinas disparatadasL mas um "rande nBmero era de escritos oriundos dos "rupos denominados "n%sticos2 =ue desde o primeiro sculo representaram um espin#o na carne das doutrinas ortodoxas. termo ap%crifo em "re"o RapoXrufoS si"nifica!a a=uilo =ue esta!a escondido ou !elado. 6ortanto2 o fato de um texto estar escrito em lin"ua"em !elada ou oculta era2 na=uela poca2 indicao de idoneidade e profundidade. <ais eram os escritos esotricos "n%sticos =ue2 com fre=V0ncia2 usa!am cripto"ramas e s&m4olos para !elar suas doutrinas. >o entanto2 os padres da *"re)a2 ap%s selecionar a=ueles li!ros =ue fariam parte do cHnon2 com suas repetidas refer0ncias depreciati!as aos documentos re)eitados2 conse"uiram mudar a conotao desse termo2 fa?endo com =ue os documentos !elados2 ou ap%crifos2 fossem tidos como inid$neos ou de autenticidade no compro!ada.P1Q Atualmente2 os dicionrios informam =ue2 entre cat%licos e

protestantes2 c#amam@se ap%crifos os escritos de assuntos sa"rados no inclu&dos pela *"re)a no cHnon das escrituras aut0nticas e di!inamente inspiradas. Esse esti"ma continua afetando at mesmo al"uns eruditos modernos =ue ainda Jcaracteri?am os e!an"el#os ap%crifos como secundrios2 deri!ados2 especulati!os e meramente !oltados para a edificao e entretenimento de seus leitores2 en=uanto os e!an"el#os can$nicos so rotineiramente !istos como ori"inais2 #ist%ricos e repletos de percepFes teol%"icas.KP2Q Aurante os sculos ** e *** de nossa era esses documentos eram simplesmente re)eitados pela *"re)a como espBrios e disseminadores de uma falsa f. 6orm2 a partir do sculo *-2 com a aliana da *"re)a com o *mperador :onstantino2 os 4ispos passaram a exercer poder temporal em assuntos reli"iosos e2 com isso2 procuraram a4olir os documentos ap%crifos2 principalmente a=ueles de ori"em "n%stica. 3il#ares de manuscritos preciosos foram =ueimados ou se=Vestrados. Em muitos casos2 s% temos con#ecimento de al"uns desses manuscritos de!ido a citaFes em o4ras literrias de seus detratores2 como *rineu e <ertuliano2 por exemplo2 =ue escre!eram contra os T#ere"es2U como eram c#amados os autores dos documentos ap%crifos. A atitude intolerante da incipiente *"re)a nos primeiros sculos de nossa era pode ser compreendida em face da deciso tomada de populari?ar a !ida de .esus como narrada nos e!an"el#os2 como sendo a !erdadeira mensa"em di!ina2 a TBoa >o!aU2 esta4elecendo uma srie de conceitos =ue resumiriam o =ue os TfieisU de!eriam crer para alcanar o cu. :omo os escritos e ensinamentos mais esotricos da corrente mais pura do cristianismo primiti!o eram uma constante fonte de contradio com esse enfo=ue distorcido da !erdade2 a

soluo encontrada foi anatemi?@los e destru&@los2 o =ue passou a ser feito com "rande ?elo pelo clero da corrente dominante. pomo de disc%rdia era o papel de .esus e de seu ministrio. A ortodoxia apresenta!a2 como apresenta #o)e2 .esus como um dos aspectos da Ai!indade2 a se"unda pessoa da <rindade2 o -er4o feito carne =ue #a4itou entre n%s2 tendo !indo G <erra para expiar os pecados do mundo. Esse do"ma da expiao !icria2 em e!idente contradio com as pala!ras de .esus2 como re"istradas nos e!an"el#os can$nicos2 le!ou a *"re)a2 por a4surdo =ue parea2 a rele"ar os ensinamentos de .esus a um se"undo plano. A mensa"em de .esus foi praticamente es=uecidaL para a *"re)a o =ue importa!a era o mensa"eiro. Al"uns te%lo"os2 at #o)e2 assumem a4ertamente esta posio: J6ara os cristos2 a 4oa no!a o pr%prio .esus2 e no =ual=uer coisa =ue ele ten#a dito ou no. >um sentido mais restrito2 o termo Te!an"el#oU refere@se aos re"istros escritos da sua !ida2 o4ras e pala!ras. 6ara a *"re)a crist2 nada disso pode ser separado ou isolado2 pois o primordial =uem ele . pala!ras t0m importHncia secundria2 por mais !aliosas =ue se)am em siK.P'Q A fundamentao da proclamao da *"re)a2 o XerO"maP+Q da morte e da ressurreio do :risto2 transformou .esus do mara!il#oso instrumento di!ino =ue trouxe a T4oa no!aU do Reino dos :us2 na pr%pria =ue fe? foi uma conse=V0ncia de =uem ele 2 da mesma forma como o =ue ele disse foi uma conse=V0ncia de =uem ele . (uas

4oa no!a. :om isso o mensa"eiro di!ino tornou@se a mensa"em de Aeus.

triste corolrio dessa mudana de

perspecti!a a pouca importHncia dada pela *"re)a aos ensinamentos do 3estre. Euis a pro!id0ncia di!ina2 no entanto2 =ue al"uns exemplares dos anti"os documentos anatemi?ados pela *"re)a fossem preser!ados2 c#e"ando at n%s. Al"uns ) eram con#ecidos desde a anti"Vidade2 tais como os Atos de <om2 nos =uais se encontra o TDino da 6rolaU2 apresentado e interpretado no Anexo 22 e os Atos de .oo. Esse Bltimo documento2 citado por :lemente de Alexandria2 apresenta uma !iso docticaP/Q de .esus relacionada com sua crucificao2 e o Bnico ritual con#ecido da tradio crist2 c#amado TDino de .esusU.P1Q >o sculo de?oito foram encontrados os c%dices con#ecidos como AsXe[ e Bruce2 dos =uais fa?iam parte o li!ro 6istis (op#ia e os Ci!ros de *eu. >o sculo de?eno!e foi encontrado o :odex AX#min2 pouco con#ecido. >o in&cio do sculo __ foram encontrados !rios fra"mentos de anti"os documentos2 "eralmente denominados pela re"io de sua desco4erta ou pelo nome de seus desco4ridores2 como os papiros xOr#Onc#us 8+;2 E"erton 22 xOr#Onc#us 122+ e mais tarde o E!an"el#o (ecreto de 3arcos. Em meados de nosso sculo2 mais precisamente em 19+/2 foi desco4erto no Alto E"ito2 numa ca!erna perto da localidade de >a" Dammadi2 um "rande !aso com uma coleo de li!ros2 pro!a!elmente escondidos por mon"es do mosteiro de (o 6ac$mio2 locali?ado pr%ximo G ca!erna. Esses mon"es procuraram sal!ar sua preciosa 4i4lioteca2 contendo !rios textos "n%sticos2 antes da c#e"ada de o4ser!adores en!iados pelo arce4ispo At#anasius2 com um destacamento de

tropas romanas2 para certificar@se de =ue suas ordens dadas em carta2 no ano '15 de nossa era2 tin#am sido o4edecidas. Esse dito condena!a os "n%sticos e determina!a =ue seus li!ros fossem destru&dos.P5Q A coleo de >a" Dammadi consiste de do?e c%dices2 em copto Ra l&n"ua anti"a do Alto E"itoS2 e de oito p"inas adicionais retiradas de um dcimo terceiro c%dex e usadas para formar a capa do li!ro. Essas oito p"inas correspondiam a um texto completo2 um tratado independente retirado de um li!ro de ensaios. Da!ia um total de /2 tratados2 sendo seis repetidos. utros seis ) eram con#ecidos no ori"inal "re"o ou em traduo para o latim ou para o copto =uando a 4i4lioteca de >a" Dammadi foi desco4erta2. Aessas +; o4ras no!as2 1; esta!am 4astante fra"mentadas2 decompostas pelo tempo. Esse acer!o constitui um tesouro de ensinamentos ori"inais de diferentes escolas "n%sticas2 so4re as =uais s% eram con#ecidas citaFes de seus detratores2 =ue proporciona!am !isFes in!aria!elmente resumidas e distorcidas. s li!ros eram traduFes de ori"inais "re"os2 pro!a!elmente produ?idos entre a se"unda metade do sculo *** e a primeira metade do sculo *-. Aentre os textos encontrados destaca@se2 no c%dex **2 o E!an"el#o de <om2 o4ra preciosa com aforismos e !rias par4olas do 3estre2 sem nen#um relato da !ida de .esus nem de sua morte e ressurreio2 pro!a!elmente nos moldes da fonte dos ditados Rlo"iaS de .esus2 con#ecido como li!ro JEK2 inicial de Euelle Rfonte2 em alemoS2 =ue teria ser!ido de 4ase para os e!an"el#os de 3ateus e Cucas. 3uitos estudiosos so da opinio de =ue esse e!an"el#o de!eria estar entre os can$nicos. (eminrio so4re .esus2P8Q =ue reuniu =uase

2;; professores 4&4licos e te%lo"os para pes=uisar =uais teriam sido as !erdadeiras pala!ras de .esus2 incluiu esse e!an"el#o )unto com os =uatro can$nicos em sua pauta de tra4al#os. E!an"el#o de 7elipe2 tam4m encontrado no c%dex **2 se"ue a tradio dos e!an"el#os de sentenas R=ue apresentam somente aforismos atri4u&dos a .esus2 sem nen#um relato de sua !idaS. >esse e!an"el#o os aforismos so "eralmente mais extensos =ue os encontrados no E!an"el#o de <om2 dando 0nfase especial aos mistrios2 ou sacramentos2 de .esus. Esse E!an"el#o uma )%ia =ue oferece inBmeros !islum4res do instrumental esotrico utili?ado pelo 3estre para promo!er a expanso de consci0ncia e2 assim2 introdu?ir os disc&pulos de!idamente preparados no Reino dos :us. Al"uns textos2 como E!an"el#o da -erdade2 Ci!ro de <om o :ontendor2 Ailo"o do (al!ador e E!an"el#o de 3aria2 permitem uma !iso diferente do 3estre2 =ue mostrado re!elando se"redos aos seus disc&pulos. A maioria dos textos !ersa so4re assuntos cosmol%"icos2 como os apresentados por diferentes mo!imentos "n%sticos2 dentre os =uais so4ressaem os 4ar4elo&tas2 os set#ianos e os "n%sticos cristos. de (op#ia e a pere"rinao da alma so tam4m a4ordados em !rios textos2 como Ressurreio2 <rim%rfica. Esses textos no can$nicos utili?am ale"orias e s&m4olos para !elar os ensinamentos de cun#o esotrico. ,m exemplo de como as pala!ras so propositadamente !eladas pode ser !isto no E!an"el#o da -erdade: mito <ratado so4re a

Ap%crifo de .oo2 A Exe"ese da Alma2 A (op#ia de .esus :risto2 Allo"enes e 6rotennoia

JEsse o con#ecimento do li!ro !i!o =ue ele re!elou aos eons2 no final2 como Rsuas letrasS2 re!elando como elas no eram !o"ais nem consoantes2 de forma =ue al"um pudesse l0@las e pensar so4re al"o tolo. Elas eram letras da !erdade =ue somente os =ue as con#ecem falam. :ada letra um RpensamentoS completo como um li!ro completo2 pois elas so letras escritas pela ,nidade2 tendo o 6ai escrito essas letras para =ue os eons2 por meio delas2 pudessem con#ecer o 6ai.KP9Q s documentos ap%crifos2 principalmente a=ueles de ori"em "n%stica2 oferecem um imenso tesouro de informaFes so4re o lado interno da tradio crist2 =uando sua lin"ua"em ale"%rica e sim4%lica de!idamente interpretada.
P1Q >e[ <estament ApocrOp#a2 op.cit.2 p". 1+. P2Q Ancient :#ristian Mospels2 op.cit.2 p". ++. P'Q A. Auncan2 .esus2 Ensinamentos essenciais R(.6.: :ultrixS2 p". 12. P+Q 6ala!ra "re"a =ue si"nifica TproclamaoU. >Bcleo central e essencial da mensa"em crist. P/Q Aoutrina se"undo a =ual o corpo de :risto era de nature?a sutil e no de carne e osso. P1Q M.R.(. 3ead2 7ra"ments of a 7ait# 7or"otten RCondon2 <#eosop#ical 6u4lis#in" (ocietO2 19;1S2 p". +21@+++ P5Q 6ara mais detal#es so4re a #ist%ria desses documentos2 !ide a introduo de .ames 3. Ro4inson G monumental o4ra =ue editou2 <#e >a" Dammadi Ci4rarO RDarper (an 7rancisco2 198;S P8Q -ide a introduo de <#e 7i!e Mospels2 op.cit. P9Q E!an"el#o da -erdade2 em >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". +'.

A tradio ora: :omo o pr%prio nome di?2 a tradio oral transmitida de 4oca a ou!ido. 6orm2 com o passar do tempo2 com o fito de prote"er esse acer!o de e!entuais perdas ou poss&!eis distorFes2 parte dessa tradio foi escrita2 tornando@se paulatinamente con#ecida do pB4lico estudioso. <udo le!a a crer =ue os ensinamentos reser!ados aos disc&pulos foram transmitidos e conser!ados pela tradio oral. *sso si"nifica =ue os disc&pulos iniciados por .esus nos mistrios transmitiram esses ensinamentos reser!ados diretamente a seus pr%prios disc&pulos2 =ue os ensinaram a outros e assim sucessi!amente. I pro!!el =ue pelo menos parte desses ensinamentos ten#a sido colecionada e passada para a lin"ua"em escrita2 ainda =ue de forma !elada. :omo exemplo2 cita@se o ori"inal do E!an"el#o de 3ateus2 ou 3atias2 como era con#ecido na=uela poca2 =ue .er$nimo tradu?iu do ori"inal em aramaico para o "re"o. .er$nimo comenta =ue te!e muita dificuldade para entender o texto2 por=ue esse #a!ia sido escrito de forma cifrada2 no possuindo ele a c#a!e para decifrar os ensinamentos a& contidos. dos ol#ares curiosos do mundo.P1Q texto ori"inal desse E!an"el#o foi2 desde ento2 su4tra&do

I pro!!el =ue uma parte dos ensinamentos transmitidos pela tradio oral fosse a c#a!e para a interpretao dos ensinamentos de .esus =ue foram preser!ados nos documentos can$nicos e no@can$nicos. con#ecimento dessas c#a!es coloca!a G disposio dos estudiosos credenciados um imenso tesouro de informaFes so4re a nature?a do ser2 seu prop%sito de !ida e indicaFes so4re como proceder Gs transformaFes necessrias para tril#ar@se a (enda da 6erfeio =ue le!a ao Reino dos :us. 6arte desse acer!o da tradio oral parece estar ainda preser!ada em al"uns mosteiros2 principalmente na (&ria e na Mrcia2 a&2 no 3onte At#os. Esses centros de espiritualidade crist ainda ensinam mtodos e prticas =ue parecem remontar aos primeiros sculos da nossa era. ,ns poucos pes=uisadores ti!eram acesso a essas comunidades e2 ap%s passarem al"um tempo ali2 relataram a=uilo =ue puderam perce4er e entender.P2Q
P1Q Bla!atsXO escre!e em *sis sem -u Rop.cit.2 !ol. ***2 p". 11+S2 =ue J.er$nimo encontrou o ori"inal #e4reu Rem caracteres #e4raicos e na l&n"ua aramaicaS do E!an"el#o de 3ateus na 4i4lioteca de :esaria2 fundada por 6Hnfilo 3artir. T s na?arenos2 =ue em Bria de (&ria2 usa!am este E!an"el#o deram@me permisso para tradu?i@lo2U escre!e .er$nimo em fins do sculo *-. fato de os ap%stolos rece4erem de .esus ensinamentos secretos e!idencia@se nas se"uintes pala!ras de (o .er$nimo2 confessadas tal!e? em um momento de espontaneidade2 =uando2 escre!endo aos 4ispos :romcio e Deliodoro2 ele se =ueixa: T3ui dif&cil foi a tarefa =ue -ossas Re!er0ncias me encomendaram Ra traduoS2 pois o pr%prio ap%stolo (o 3ateus no =uis escre!er em termos claros. 6or=ue2 se no se tratasse de um ensinamento secreto2 teria acrescentado ao E!an"el#o al"uns comentrios seusL mas o escre!eu em caracteres #e4raicos2 de seu pr%prio pun#o2 dispondo estes de maneira tal =ue o sentido ficou !elado2 sendo percept&!el somente Gs pessoas de maior reli"iosidade e2 no transcurso do tempo2 aos =ue #ou!essem rece4ido de seus antecessores a

c#a!e interpretati!a. E esses nunca deram o li!ro a nin"um para ser copiado. ,ns apresenta!am o texto de certa maneiraL outros de maneira diferenteU Rcitao retirada de J(o .er$nimo2K -2 ++/L Aunlap2 ($d2 t#e (on of 3an2 p". +1S. Em face dessas informaFes2 Bla!atsXO conclui: J.er$nimo sa4ia =ue a=uele era o E!an"el#o ori"inal e2 sem em4ar"o2 cada !e? mais se o4stinou na perse"uio aos T#ere"es.U 6or =ue? 6or=ue admiti@lo si"nificaria uma sentena de morte contra o do"matismo da *"re)a. I sa4ido =ue o E!an"el#o (e"undo os De4reus foi o Bnico recon#ecido durante os =uatro primeiros sculos pelos cristos )udeus2 pelos na?arenos e pelos e4ionitas. E nen#um desses proclamou a di!indade de :risto.K P2Q -ide2 por exemplo2 Boris 3oura!ieff2 Mnosis2 (tudO and :ommentaries on t#e Esoteric <radition of Earstern 199/S. rt#odoxO R>e[4urO2 3A: 6raxis *nstitute 6ress2 199;S ' !ol.2 e Ro4in Amis2 A Aifferent :#ristianitO RAl4anO: (tate ,ni!ersitO of >e[ ZorX 6ress2

A vida dos m9sticos ,ma das mais ricas fontes de ensinamentos ocultos da tradio crist a !ida dos m&sticos. Essa fonte e a dos "rupos esotricos constituem pro!a !i!a e sempre reno!ada da tese da re!elao permanente. A *"re)a :at%lica Romana pre"a =ue a B&4lia foi escrita so4 a inspirao do Esp&rito (anto Rpor isso seria isenta de errosS. 3as a *"re)a sempre foi enftica em limitar a extenso dessa inspirao2 ne"ando@a para todos os outros documentos =ue no esti!essem inclu&dos na lista da=ueles considerados can$nicos. (e2 teoricamente2 a *"re)a considera =ue a inspirao teria ocorrido =uando os e!an"elistas supostamente escre!eram a B&4lia2 na prtica

ela deixa impl&cito =ue de!eria #a!er al"um tipo de inspirao2 seno permanente pelo menos espordica2 para explicar como os textos 4&4licos foram modificados JoficialmenteK tantas !e?es ao lon"o dos sculos2 em conc&lios2 sem perder a !eracidade inicial. *nterpretaFes teol%"icas G parte2 o fato =ue a inspirao di!ina sempre existiu e continuar a ocorrer cada !e? mais no futuro2 G medida =ue maiores contin"entes de disc&pulos in"ressem no :amin#o da 6erfeio. s m&sticos so2 por definio2 indi!&duos =ue alcanaram um certo "rau de a4ertura espiritual caracteri?ada por n&!eis crescentes de contato interior.P1Q Essas !isFes e contatos interiores com o Eu (uperior nada mais so do =ue a=uilo =ue os 6adres da *"re)a 6rimiti!a c#ama!am de Tinspirao do Esp&rito (antoU. Esse tipo de contato2 =ue possi4ilita a apreenso direta da !erdade2 respons!el pela firme?a in=ue4rant!el da f t&pica dos m&sticos.P2Q -i!endo num mundo interior de !iso espiritual2 o m&stico passa por um processo de transformao acelerada. As experi0ncias interiores reforam sua determinao de prosse"uir com a transformao exterior2 necessria para o aprofundamento de sua !ida interior at alcanar o o4)eti!o de todos os m&sticos2 a !ida uniti!a2 o (upremo Bem da consci0ncia de unio com Aeus. ,ma conse=V0ncia natural dos contatos interiores do m&stico =ue ele passa a confiar cada !e? menos nas autoridades constitu&das2 mesmo em se tratando da #ierar=uia eclesistica. 6ara e!itar conflito com seus superiores reli"iosos2 al"uns m&sticos procuram experi0ncias de carter muito reser!ado.P'Q utros orientam sua consci0ncia de forma a =ue sua experi0ncia interior se)a pautada por seus conceitos reli"iosos2 como

3ec#t#ilde de 3a"de4ur".P+Q

m&stico2 assim2 torna@se2 de certa forma2 extremamente indi!idualista2 ainda

=ue #umilde. ,m estudioso da !ida dos m&sticos2 =ue pode falar com con#ecimento de causa em !irtude de suas pr%prias experi0ncias interiores2 di?: JAe!emos distin"uir o m&stico do #omem piedoso. Am4os podem ser reli"iosos e2 i"ualmente2 de!otados a um credo ou ritualL mas o Bltimo se 4aseia na autoridade da i"re)a ou do ritual de uma forma =ue o temperamento do m&stico no aceita. m&stico sempre um espin#o na carne de uma i"re)a esta4elecida2 cat%lico por=ue ser "uiado pela autoridade at onde l#e con!ier.KP/Q As i"re)as crists2 cat%licas e protestantes2 sempre ti!eram relaFes tensas com seus m&sticos. =ue admira profundamente a !ida de santidade de m&sticos como 7rancisco de Assis2 <eresa de a!ila e .oo da :ru?2 con#ecendo os enc$mios prestados pela *"re)a a estes (antos2 "eralmente no ima"ina =ue possam ter sido perse"uidos pela mesma *"re)a =ue a"ora l#es presta lou!or. 7rancisco de Assis te!e =ue se explicar ao -aticano em !irtude do ri"oroso !oto de po4re?a =ue esta4eleceu para sua ordem2 pois com isso causou consider!el constran"imento G #ierar=uia clerical da poca2 !i!endo em "rande fausto e opul0ncia2 em meio G po4re?a do po!o. <eresa de a!ila foi examinada pela *n=uisio2 a=uela terr&!el instituio =ue tanto sofrimento trouxe G #umanidade em nome do Aeus de compaixo. 7eli?mente2 a a)uda di!ina transformou a=uela tentati!a de cerceamento da *n=uisio numa "rande ddi!a para o mundo2 pois <eresa foi instru&da por seu confessor2 a

mando da *n=uisio2 a escre!er suas experi0ncias espirituais2 =ue tanta suspeita causa!am a seus superiores. Apesar das condiFes inusitadas em =ue foi forada a escre!er Rde!ia entre"ar seus escritos cada dia a seu confessor e2 ao recomear no dia se"uinte2 ou =uando !i!el2 no tin#a permisso para consultar o =ue tin#a escrito anteriormenteS2P1Q a inspirao di!ina2 =ue "uia todos os =ue realmente !i!em para Aeus2 permitiu =ue suas o4ras literrias ser!issem de fundamento e orientao para m&sticos e 4uscadores espirituais desde ento. .oo da :ru?2 por sua !e?2 foi perse"uido e )o"ado na priso por seus superiores eclesisticos onde2 na solido2 passou por experi0ncias m&sticas =ue l#e deram inspirao para suas o4ras mais profundas e re!eladoras. Apesar de todos esses percalos2 o cristianismo institucional sempre recon#eceu e aceitou a realidade da experi0ncia m&stica2 contanto =ue fosse circunscrita aos ditames da ortodoxia. J:omo a "uardi autonomeada da sal!ao #umana2 a teolo"ia reser!ou para si o poder de deciso final em todos os assuntos reli"iosos. Ela condena!a incondicionalmente a=ueles cu)a 4usca por esclarecimento interior os afasta!a das restriFes impostas pela ortodoxia. Essas restriFes aos instintos naturais do corao e da mente di!idiam a con"re"ao e resultaram em cisFes. m&stico no podia aceitar o conceito de =ue uma instituio mortal pudesse ser le"itimamente capacitada a ditar as re"ras da sal!ao #umana. A associao &ntima entre Aeus e o #omem est alm da alada do clero.KP5Q

camin#o m&stico2 como descrito pela tradio monstica ocidental2 desde os primeiros sculos com os anacoretas e ceno4itas2 passando pela *dade 3dia e Renascena2 inclui uma imensa !ariedade de experi0ncias. E!elOn ,nder#ill2 em seu monumental tratado so4re misticismo2 alerta =ue: J>o se desco4riu nen#um m&stico em =uem todas as caracter&sticas o4ser!adas de consci0ncia transcendental esti!essem resumidas e =ue2 por isto2 possa ser tratado como caso t&pico. Em al"uns casos2 estados mentais =ue so distintos e mutuamente exclusi!os ocorrem simultaneamente. Em outros2 est"ios =ue foram considerados como essenciais so inteiramente omitidos2 em outros2 ainda2 sua ordem parece ser in!ertida. 6arece inicialmente =ue nos confrontamos com um "rupo de seres =ue c#e"am ao mesmo fim sem o4edecer a nen#uma lei "eral.KP8Q Em =ue pese essa enormidade de experi0ncias distintas2 al"uns estudiosos di!idem a !ida dos m&sticos em tr0s etapas:

-ia ne"ati!a2 ou pur"ati!a. 6rimeira etapa2 em =ue o postulante de!e proceder uma mudana

radical de !ida2 com o ass&duo com4ate aos !&cios2 paixFes e ape"os. :onstitui um processo de despo)amento das coisas do mundo2 tam4m con#ecido por Xenosis Rpala!ra "re"a =ue si"nifica es!a?iamentoS2 para a4rir espao em seu corao para preenc#imento com as coisas espirituais.

-ia positi!a2 ou iluminati!a. A etapa intermediria de cun#o mais positi!o2 em =ue o m&stico

procura culti!ar as !irtudes =ue2 promo!endo a sintonia com a perfeio di!ina2 le!am Gs expansFes de consci0ncia con#ecidas como iluminao.

-ia uniti!a2 ou perfeita.

coroamento de todo o esforo do m&stico2 marcado pela contemplao

=ue le!a o praticante G suprema manifestao terrestre da realidade di!ina. >essa etapa2 o m&stico passa por experi0ncias =ue interpreta como J!er a Aeus2K c#e"ando2 mais tarde2 a unir@se a Ele. 6ode@se perce4er na !ia uniti!a tr0s n&!eis de reali?ao espiritual: a unio rara2 a intermitente e a est!el ou plena.P9Q Essa classificao em etapas ser Btil para a compreenso da metodolo"ia de transformao apresentada na Bltima parte deste li!ro. <eresa de a!ila2 no entanto2 su"ere =ue a experi0ncia m&stica passa por sete est"ios.P1;Q (ua classificao extremamente Btil para o entendimento dos tipos de orao ou meditao. Esses sete est"ios2 ou moradas2 como ela prefere c#amar2 t0m um paralelo com o processo de indi!iduao2 como apresentado por .un". s tr0s primeiros representam a primeira fase do processo de indi!iduao2 caracteri?ado pela expanso da personalidade e sua adaptao ao mundo exterior. As tr0s Bltimas moradas representam a se"unda fase do processo de indi!iduao2 caracteri?ado pelo retraimento necessrio para a adaptao G !ida interior. =uarto est"io uma etapa de transio em =ue o indi!&duo comea a redirecionar a 0nfase de sua !ida do exterior para o interior.P11Q

misticismo2 portanto2 no um credo mas uma =ualidade de percepo espiritual. 6or isso2 a experi0ncia dos m&sticos de suma importHncia para o estudo do lado interno da tradio crist2 pois eles demonstram em sua !ida =ue o instrumental =ue nos foi le"ado por .esus para =ue se possa alcanar a meta final de unio com Aeus ainda est dispon&!el e !em sendo usado com sucesso por inBmeros pere"rinos ao lon"o dos sculos.
P1Q contato interior ocorre =uando a consci0ncia usual do indi!&duo influenciada por sua parte di!ina2 seu Eu (uperior.

Esse contato ocorre em diferentes n&!eis2 podendo ir desde um impulso inconsciente para pensar so4re al"um conceito ou idia2 at a instruo consciente por !o?es nem sempre identificadas2 como o caso dos m&sticos. P2Q tto2 Rudolf2 3Osticism East and West. A :omparati!e AnalOsis of t#e >ature of 3Osticism R<#e 3acmillan :o.2 19'2S2 p". 29@'5. P'Q Aan 3erXur2 Mnosis. An Esoteric <radition of 3Ostical -isions and ,nions R(tate ,ni!ersitO of >e[ ZorX 6ress2 199'S2 p". 11. P+Q 3ec#t#ild of 3a"de4ur"2 <#e Re!elations of 3ec#t#ild of 3a"de4ur" R1219@1295S RCondres: Con"mans2 Mreen2 19/'S2 p". 9. P/Q :. .inara)adasa2 <#e >ature of 3Osticism RAdOar2 *ndia: <#eosop#ical 6u4lis#in" Douse2 19'+S2 p". + P1Q <eresa de a!ila2 :astelo *nterior ou 3oradas R(.6.: 6aulus2 1981S2 p". 112 8;. P5Q 3anlO Dall2 <#e 3Ostical :#rist RCos An"eles: <#e 6#ilosop#ical Researc# (ocietO2 199'S2 p". 1;1. P8Q E!elOn ,nder#ill2 3Osticism. <#e >ature and Ae!elopment of (piritual :onsciousness R xford2 ne World2 199'S2 p". 115@ 18.

P9Q 7rei Raimundo :intra2 3er"ul#o no A4soluto R(.6.2 EdiFes 6aulinas2 1982S2 p". 2+. P1;Q -ide a inspiradora o4ra de <eresa de a!ila2 :astelo *nterior ou 3oradas R(.6.: 6aulus2 1981S P11Q ,m estudo profundo e inspirado dos paralelos entre a o4ra de <eresa de a!ila2 :astelo *nterior ou 3oradas e o tra4al#o de .un"2 foi apresentado por um padre da ordem carmelita2 .o#n Welc#2 intitulado (piritual 6il"rims R>.Z.: 6aulist 6ress2 1982S.

Os =ru7os esotricos :on#ecemos menos so4re os !erdadeiros "rupos esotricos do =ue so4re os m&sticos2 por=ue a=ueles no so cerceados por )uramentos secretos =ue os impedem de di!ul"ar suas experi0ncias interiores. (i"ilo a4soluto so4re tudo o =ue dito e feito atrs dos portais da :Hmara (a"rada sempre foi um dos re=uisitos exi"idos dos candidatos G iniciao nos 3istrios. A nature?a si"ilosa das ati!idades desses "rupos tida como necessria para sal!a"uardar a #umanidade da m utili?ao de seus se"redos por indi!&duos e"o&stas e sem a de!ida capacitao moral. Essa o4ri"ao foi to estritamente o4ser!ada ao lon"o dos mil0nios =ue nen#uma narrati!a dos !erdadeiros se"redos dos 3istrios )amais c#e"ou ao con#ecimento dos curiosos ou dos #istoriadores. !oto no se estendia a todos os elementos de um 3istrio2 mas sim aos detal#es cerimoniais2 Gs re!elaFes feitas no templo2 G interpretao esotrica do mito representado de forma dramtica2 Gs pala!ras

de passe da fraternidade e seu si"nificado2 Gs f%rmulas de iluminao e sa4e@se l =ue outros fatos de interesse oculto.P1Q s m&sticos2 ao contrrio2 sempre sentiram a o4ri"ao de compartil#ar suas experi0ncias com seus irmos 4uscadores2 de forma a confirmar =ue poss&!el a unio com Aeus para a=ueles =ue se"uem o rduo2 mas "ratificante2 camin#o da entre"a total ao 6ai (upremo at alcanarem o merecimento de rece4er a "raa da Cu? Ai!ina. s mem4ros dos "rupos esotricos podem2 num certo sentido2 ser considerados como m&sticos2 porm2 com uma caracter&stica toda especial2 eles tam4m se !alem de uma srie de rituais e outros procedimentos para facilitar e acelerar o processo de transformao interior =ue2 com o tempo2 le!a G iluminao. Esses "rupos2 "eralmente esta4elecidos por iniciados com ele!ados dons espirituais2 utili?am a teur"ia2 ou se)a2 a ener"ia di!ina direcionada por a=ueles de!idamente capacitados2 para promo!er condiFes facilitadoras para as pro"ressi!as expansFes de consci0ncia =ue caracteri?am o camin#o espiritual. Esses procedimentos no de!em causar nen#uma surpresa ao estudioso2 pois .esus demonstrou ser um "rande teur"o2 usando a ener"ia di!ina tanto para curar o corpo como2 principalmente2 a alma. .esus era familiari?ado com os "rupos ocultos de sua poca2 pois acredita@se =ue ele era um ess0nio e rece4eu instruo de seu tio o Ra44i .e#os#ua# e2 mais tarde2 do Ra4ino El#anan2 renomado ca4alista em sua poca2 so4re os mistrios da :a4ala. s ess0nios eram "randes ocultistas e 4usca!am2 principalmente em seu centro de

treinamento em Eumr2 o ideal m&stico de todos os sculos2 a unio com Aeus.

mesmo de!e ser dito dos

"rupos ca4alistas2 =ue manti!eram acesa a c#ama do con#ecimento di!ino entre os )udeus. >o seria de estran#ar2 portanto2 =ue .esus ministrasse ensinamentos reser!ados a um "rupo de disc&pulos mais a!anados2 como mencionado na B&4lia: J6or=ue a !%s foi dado con#ecer os mistrios do Reino dos :usK R3t 1':11S. Esse "rupo de disc&pulos foi o nBcleo do primeiro "rupo esotrico da tradio crist. Aele deri!ou@se2 ao lon"o dos sculos2 toda uma srie de outros "rupos sempre com o o4)eti!o de perse"uir a "nosis di!ina =ue le!a!a ao prometido JReino dos :us.K I l%"ico supor@se =ue ap%s a morte de .esus esse "rupo interno continuou seus tra4al#os e procurou manter2 com todo o ?elo caracter&stico dos disc&pulos mais pr%ximos do 3estre2 a tradio oculta =ue l#e #a!ia sido transmitida. Assim2 as instruFes secretas2 rituais2 sacramentos e todo o instrumental transformador ensinado por .esus foram mantidos por seus disc&pulos. :omo s%i acontecer2 na prtica de todos os "rupos !erdadeiramente esotricos2 seus mem4ros comprometem@se solenemente a manter acesa a c#ama di!ina da "nosisP2Q para o 4enef&cio de todos os !erdadeiros 4uscadores =ue puderem ser admitidos ao dito sa"rado. (eria l&cito per"untar2 portanto2 por =ue a *"re)a nunca recon#eceu oficialmente a exist0ncia de "rupos =ue seriam os mantenedores da tradio esotrica crist? A resposta %4!ia. "rupo =ue mais tarde tornou@se a *"re)a :at%lica2 consolidada no sculo *-2 so4 a "ide de :onstantino2 no era o ramo esotrico da tradio2 mas sim a=uele =ue mante!e a tradio a4erta2 a tradio das par4olas de .esus ministradas aos muitos Rao

pB4licoS. Entende@se2 portanto2 por=ue as autoridades eclesisticas sempre relutaram em recon#ecer a exist0ncia de uma tradio interna e2 com o tempo2 cada !e? mais preocupadas com sua autopreser!ao2 tornaram@se inimi"as colricas e perse"uidoras dos "rupos ocultistas2 usando de todos os meios para neutrali?@ los2 desacredit@los e destru&@los. s primeiros "rupos internos de nossa tradio foram con#ecidos como "n%sticos2 podendo@se destacar dentre eles os ofitas. Esses termos2 "n%sticos e ofitas2 to in)ustamente !ilipendiados pela ortodoxia merecem um esclarecimento. Mn%stico o 4uscador da "nosis2 =ue em "re"o si"nifica con#ecimento2 no um con#ecimento meramente intelecti!o2 mas sim a percepo direta2 intuiti!a da !erdade2 so4re a =ual 6aulo fe? tantas alusFes em suas ep&stolas. Esse con#ecimento s% ad=uirido por a=ueles =ue conse"uem silenciar a mente e ou!ir a !o? silenciosa do :risto interior2 =ue tudo re!ela aos seus 4em amados. I importante lem4rar =ue os "rupos "n%sticos ) eram con#ecidos antes do ministrio de .esus. fita !em do termo "re"o ofis2 serpente. Esses "rupos no eram adoradores da serpente2 como maldosamente l#es atri4u&do. A serpente sempre foi o s&m4olo da sa4edoria em todas as "randes tradiFes2 da& a instruo de .esus a seus disc&pulos: J(ede prudentesP'Q como as serpentes e sem mal&cia como as pom4asK R3t 1;:11S. A serpente sempre foi um s&m4olo usado para representar a sa4edoria nas tradiFes da anti"Vidade. Entre os )udeus2 a serpente2 RM0nesis 'S aparece como a primeira re!eladora do con#ecimento di!ino.P+Q s anti"os ca4alistas )udeus usa!am a serpente nec#us#tan2 com sua cauda se"ura entre os dentes2

como s&m4olo da sa4edoria e da iniciao.P/Q <anto na tradio #indu&sta como na 4udista2 os "randes na"as Rserpentes2em sHnscritoS so representados como os instrutores primordiais. I poss&!el =ue isso reflita o fato de =ue certos 4uscadores passam pela experi0ncia interior de !isuali?ao de uma ou !rias serpentes2 na !erdade um teste de sua cora"em e determinao. :aso o 4uscador no se retraia com medo2 dito =ue a experi0ncia prosse"ue com a serpente se aproximando do de!oto2 a4rindo sua 4oca e2 finalmente2 fundindo@se com o fiel ind$mito. Essa !iso parece ser uma espcie de iniciao =ue possi4ilita a a4ertura de um processo de re!elao pro"ressi!a da !erdadeira sa4edoria ao 4uscador da !erdade. I dito na tradio 4udista =ue2 no momento da iluminao do (en#or Buda2 estando em profunda meditao2 uma enorme serpente aproximou@se e postou@se por trs e acima dele como =ue o prote"endo e inspirando durante toda a experi0ncia interior. 7inalmente2 a serpente tam4m o s&m4olo da Xundalini2 o fen$meno de su4ida da ener"ia con#ecida como Tfo"o serpentinoU2 dormente no c#acra 4sico2 at o centro da ca4ea2 onde se encontra com a ener"ia superior2 causando a iluminao. 6ortanto2 os "n%sticos e os ofitas cristos2 forma!am os "rupos de 4uscadores da !erdade2 ou sa4edoria di!ina2 fundados pelos disc&pulos mais c#e"ados de .esus. 3ais tarde esses "rupos passaram a ser con#ecidos por diferentes nomes dependendo de caracter&sticas re"ionais e 0nfase da doutrina externa exposta. Aentre os "rupos mais ati!os nos dois primeiros sculos de nossa era destacam@se os naasenos Rpala!ra aramaica com o mesmo si"nificado de ofitas2 de ori"em "re"aS2 perates2 set#ianos R"n%sticos de orientao )udaicaS2 docticos

Rpropun#am =ue a nature?a exterior do :risto era ilus%riaS2 carpocrticos2 4asilidianos e !alentinianos. -ale a pena mencionar =ue ainda #o)e existem dois "rupos remanescentes do mo!imento ori"inal no primeiro sculo de nossa era2 con#ecidos como mandeanos e drusos. s mandeanos2 tam4m con#ecidos como disc&pulos de (o .oo2 praticam seus rituais de 4atismo por imerso em "ua corrente2 como fa?ia seu fundador2 .oo o Batista. Atualmente2 encontram@se pe=uenas comunidades de mandeanos na re"io sul do *ra=ue2 principalmente em Basra2 Amara# e >asiriOa2 4em como no *r2 na pro!&ncia de N#u?istan2 especialmente em A#[a? e (#us#tar. A denominao dessa seita deri!a@se da anti"a pala!ra JmandeanaK =ue si"nifica!a Tpercepo ou con#ecimentoUL portanto2 o termo refere@se TG=uele =ue con#ece2 ou "n%stico.U A literatura existente so4re essa tradio consider!el2 dado o nBmero relati!amente pe=ueno de seus mem4ros. Aentre seu acer!o literrio destacam@se: Jo <esouroK RMin?aS e o JMrande Ci!roK R(idra Ra44aS. (ua cosmolo"ia muito semel#ante G dos anti"os "n%sticos2 incluindo uma deidade suprema R7er#oS e um deus criador inferior R6ta#ilS. s nBmeros sete e do?e ocorrem com fre=V0ncia em sua #ierar=uia espiritual. ponto alto da cosmo"onia a redeno2 =ue ocorre com os J3istriosK =ue proporcionam a JMnosis da -ida.KP1Q A refer0ncia mais confi!el =ue temos so4re os drusos foi escrita # pouco mais de um sculo por Bla!atsXO. Essa autoridade informa =ue os misteriosos drusos do 3onte C&4ano so descendentes dos "rupos ori"inais de "n%sticos2 ou ofitas. s drusos eram de ori"em copta2 e caracteri?a!am@se por serem estudiosos e

dili"entes2 podendo ser encontrados em pe=uenas comunidades em !rios pa&ses do oriente mdio. Ae acordo com Bla!atsXO2 #a!ia na sua poca Jcerca de 8;.;;; "uerreiros2 espal#ados desde a plan&cie oriental de Aamas at a costa ocidental. >o fa?em proselitismo2 fo"em da notoriedade2 mant0m a fraternidade na medida do poss&!el se)a com os cristos2 se)a com os muulmanos2 respeitam a reli"io de =ual=uer outra seita ou po!o2 mas )amais re!elam seus se"redos. Euanto aos no iniciados2 )amais se l#es permitiu !er os escritos sa"rados2 e nen#um deles tem a mais remota idia do local onde esto escondidos.KP5Q pouco =ue se sa4e a seu respeito !em de uma comunicao escrita por um de seus iniciados a Bla!atsXO2 =ue aparentemente tin#a autori?ao para fa?0@lo. >essa carta2 mencionado =ue os mandamentos da seita2 erroneamente di!ul"ados por outros autores2 so da mais alta tica e compar!eis aos mais a!anados c%di"os de outras tradiFes. "rupo de maior repercusso no cenrio ocidental e no oriente mdio foi pro!a!elmente o dos c#amados mani=ueus. *sso se de!e ao impacto das idias e do tra4al#o de seu fundador 3ani2 =ue no sculo *** re!olucionou a !ida de muitas centenas de mil#ares de 4uscadores com suas re!elaFes. :omo no poderia deixar de ser2 esse "rupo foi imediatamente al!o de cr&ticas por parte da ento nascente *"re)a :at%lica2 sendo seu fundador perse"uido e finalmente morto so4 intensa tortura por parte das autoridades ci!is e reli"iosas2 em circunstHncias =ue lem4ram o mart&rio do pr%prio .esus. 3ani deixou uma extensa o4ra literria e2 apesar da constante perse"uio a seus se"uidores ao lon"o dos sculos2 inBmeros "rupos locais foram esta4elecidos em

diferentes pa&ses2 "eralmente com nomes diferentes para tentar escapar da perse"uio sistemtica a =ue eram su4metidos. JA !italidade dos mani=ue&stas permaneceu poderosa2 no o4stante as se!eras perse"uiFes =ue suportaram durante o *mprio Romano2 ateu e cristoL mas so4re!i!eram no reaparecido com fre=V0ncia na *dade 3dia2 em diferentes partes da Europa. autoridade ci!il auxiliou a reli"iosa na sua represso. seus representantes2 os priscilianistas.KP8Q :om o passar do tempo2 os #erdeiros da tradio "n%stica e mani=ue&sta foram mudando de nome. (em tentar um le!antamento exausti!o da matria2 =ue no o o4)eti!o deste estudo2 podemos indicar o aparecimento dos se"uintes "rupos: entre os sculos *** e *_: Euc#ites2 3a"istri :omacini2 Art&fices Aionisianos2 >estorianos e EutOc#ianosL no sculo _: 6aulicianos e Bo"omilosL no sculo _*: :t#aros2 6atarini2 :a!aleiros de Rodes2 :a!aleiros de 3alta2 3&sticos EscolsticosL no sculo _**: Al4i"enses2 :a!aleiros <emplrios2 DermetistasL no sculo _***: a 7raternidade dos WinXlers2 os Be"#ards e Be"uinen2 os *rmos do Ci!re Esp&rito2 os Collards e os <ro!adoresL no sculo _*-: os DesOc#astas2 os Ami"os de Aeus2 os Rosa@cru?es e os 7raticelliL no sculo _-: os 7raters Cucis2 a Academia 6lat$nica2 a (ociedade Al=u&mica2 a (ociedade da <rol#a e os *rmos da Bo0mia riente e no cidente2 tendo mani=ue&smo ousou a=uilo =ue

os "n%sticos )amais se a!enturaram: entrar a4ertamente em conflito com a *"re)a2 no sculo -. Ademais2 a s mani=ue&stas2 onde =uer =ue aparecessem2 eram imediatamente atacadosL foram condenados na Espan#a no ano '8; e em <re!es2 em '8/2 por intermdio de

R,nitas 7ratrumSL no sculo _-*: a rdem de :risto Rderi!ada dos <emplriosS2 os 7il%sofos do 7o"o2 a 3ilitia :ruc&fera E!an"lica e os 3inistrios dos 3estres DermticosL no sculo _-**: os *rmos Asiticos R*rmos *niciados de (o .oo E!an"elista da asiaS2 a Academia di (ecreti e os EuietistasL no sculo _-***: os 3artinistasL no sculo _*_: a (ociedade <eos%fica.P9Q fato de um determinado "rupo ter aparecido num sculo no si"nifica =ue ten#a atuado somente na=uele per&odo. Ai!ersos "rupos2 como os ctaros2 os al4i"enses2 os rosa@ cru?es2 os templrios e os al=uimistas permaneceram ati!os por dois ou mais sculos. 7o"e ao escopo desta o4ra descre!er o tra4al#o e a doutrina desses "rupos =ue2 ao lon"o dos sculos2 manti!eram acesa a c#ama da !erdade2 ser!indo como foco de transformao interior e inspirao para as transformaFes da sociedade de seus dias. Esses "rupos "eralmente tra4al#a!am !eladamente2 pois2 =uando con#ecidos a4ertamente2 eram in!aria!elmente perse"uidos2 como ocorreu com os al4i"enses no sculo _***. 6ara entender o c#ocante "enoc&dio dos al4i"enses2 de!emos lem4rar =ue a insatisfao e as cr&ticas "enerali?adas so4re o estado de podrido moral da *"re)a na *dade 3dia fe? com =ue o papado a"isse com crescente ri"or2 no para promo!er uma reno!ao interior2 mas para perse"uir todos os dissidentes e potenciais inimi"os2 !alendo@se de sua supremacia. exemplo de !irtude e reli"iosidade dos ctaros no podia ser deixado li!re para florescer2 pois iria certamente estimular mo!imentos semel#antes em outras re"iFes2 solapando o poder da *"re)a. 6ortanto2 o 6apa *noc0ncio *** e seus prelados atacaram os al4i"enses com toda a fBria dos fanticos =ue !0em seus interesses ameaados. A campan#a de trinta anos contra os al4i"enses

prenunciou um per&odo de =uin#entos anos de represso 4rutal pela J(anta *n=uisioK em todas as reas de influ0ncia da *"re)a2 =ue se estendeu2 mais tarde2 Gs col$nias europias nas Amricas e na asia.P1;Q
P1Q (amuel An"us2 <#e 3OsterO@Reli"ions and :#ristianitO R>.Z.: :itadel 6ress2 1911S2 p". 58@59. P2Q termo "nosis2 =ue si"nifica con#ecimento2 no ori"inal "re"o2 no o con#ecimento usual o4tido pelas re"ras aceitas de racioc&nio met%dico2 mas sim por re!elao interior. 6ara os "n%sticos2 como para os ocultistas2 a "nosis era um con#ecimento =ue oferecia a sal!ao2 portanto2 era 4asicamente de nature?a interior. >a definio de Reit?enstein a "nosis era: J:on#ecimento imeditato dos 3istrios de Aeus2 rece4ido por meio de relacionamento direto com a Aeidade ] 3istrios =ue de!em permanecer ocultos ao #omem natural2 um con#ecimento =ue exercita2 ao mesmo tempo2 uma reao decidida em nosso relacionamento com Aeus e tam4m com nossa pr%pria nature?a ou disposio.K :itado por M.R.(. 3ead em A Mnosis -i!a do :ristianismo 6rimiti!o RBras&lia: >Bcleo Cu?2 199/S. 6ara outro autor2 JA=ueles =ue tin#am a "nosis sa4iam o camin#o para Aeus2 de nosso mundo material !is&!el para o reino espiritual do ser di!inoL sua meta final era con#ecer ou J!erK a Aeus =ue2 Gs !e?es2 ia a ponto de tornar@se unido com Aeus ou permanecer em Aeus.K Roelof !an Aen BroeX2 Mnosticism and Dermeticism in Anti=uitO2 em Mnosis and Dermeticism edit. por R.-.A. BroeX e W... Dane"raaff R>.Z.: (tate ,ni!ersitO of >e[ ZorX 6ress2 1998S2 p". 1. P'Q A expresso ori"inal2 como formulada no E!an"el#o de <om R!ers. '92 op.cit.2 p". 1'1S2 era: J(ede s4ios como as serpentes e mansos como as pom4as2K tendo sido mudada mais tarde para =ue as pala!ras de .esus no fossem usadas para fortalecer os "rupos ofitas. P+Q -ide Delmut# Noester2 DistorO and Citerature of EarlO :#ristianitO R>.Z.2 Walter de MruOter2 1985S2 p". 2'1. P/Q Aion 7ortune2 <#e 3Ostical Ea4ala# R>.Z.: (amuel Weiser2 1991S2 p". 2/. P1Q -ide Nurt Rudolp#2 Mnosis. <#e >ature and DistorO of Mnosticism RDarper (an7rancisco2 1955S2 p". '+'@'11.

P5Q D.6. Bla!atsXO2 *sis (em -u R(.6.: 6ensamentoS2 !ol. ***2 p". 219@25;. P8Q 6. 3arras2 (ecret 7raternities of t#e 3iddle A"es RCondres2 181/S2 p". 19@2;. P9Q -ide *sa4el :ooper@ aXleO2 3aonaria e 3isticismo 3edie!al R(.6.2 6ensamentoS2 p". 21@22. P1;Q As atrocidades cometidas pela in=uisio "uardam um paralelo com os re"imes totalitrios da atualidade. Assim como os torturadores das ditaduras )ustificam seu 4ar4arismo em nome da se"urana nacional2 os in=uisidores )ustifica!am suas atrocidades em nome do Aeus de compaixo para a sal!ao das almas dos supostos #ere"es. A frie?a com =ue esses inimi"os da #umanidade a"iam com o respaldo dos 4ispos e do 6apa2 pode ser a=uilatada numa o4ra c#ocante intitulada 3anual dos *n=uisidores2 escrita por >icolau EOmeric# em 1'51 e re!ista e ampliada por 7rancisco de 6eea em 1/582 am4os experientes in=uisidores da ordem dos dominicanos. Esse li!ro foi pu4licado pela 7undao ,ni!ersidade de Bras&lia em 199'2 com uma excelente introduo de Ceonardo Boff.

! A (ETA) O RE "O #O* C+$* A! O * 2" F CA#O #O RE "O PARA A ORTO#O4 A <anto os e!an"el#os can$nicos como os "n%sticos indicam claramente =ue o ponto central do ensinamento de .esus era a pre"ao do TReino.U >os e!an"el#os sin%ticos existem mais de cento e !inte refer0ncias so4re o Reino de Aeus e o Reino dos :us. Em inBmeras admoestaFes e par4olas o 3estre alerta

=ue T Reino de Aeus est pr%ximo.U :om seu corao compassi!o2 con!ida!a a #umanidade sofredora a 4uscar refri"rio e sal!ao no Reino. >os ap%crifos2 alm das expressFes Reino2 Reino dos :us2 Reino de Aeus2 foram usadas outras e=ui!alentes: 3undo de Cu?2 6leroma e Derana da Cu?. s e!an"el#os usam diferentes expressFes para o JReinoK. 3ateus "eralmente prefere o termo2 JReino dos :us2K 3arcos e Cucas preferem JReino de Aeus2K en=uanto <om usa JReino do 6ai.K Em .oo encontramos a expresso J-ida EternaK num sentido semel#ante ao Reino dos sin%ticos. I pro!!el =ue essas distinFes se)am meramente literrias e reflitam a prefer0ncia dos compiladores e no de .esus. 6or isso2 usaremos esses termos indistintamente2 como sin$nimos. .esus2 porm2 no apenas pre"a!a so4re o Reino2 mas ensina!a como nos prepararmos para nele entrar. Ele ainda nos con!ida a participar da "l%ria do Reino2 do =ual somos #erdeiros naturais2 sem distino de raa2 classe social ou denominao reli"iosa. 6ara isso 4asta rei!indicarmos nosso direito de nascena a essa #erana. c#amado para nos acercarmos do 6ai misericordioso pro!ocou uma re!oluo espiritual no in&cio de nossa era. (eus contemporHneos na 6alestina e muitos mil#Fes de seres2 desde ento2 ficaram fascinados com a possi4ilidade de entrar no Reino de Aeus. *nfeli?mente2 relati!amente poucos ti!eram a cora"em e a determinao para empreender a )ornada rumo a essa meta. <odo ser #umano2 sendo em sua nature?a Bltima uma centel#a ou expresso da pr%pria Ai!indade2 tem dentro de si uma pro"ramao ou condicionamento ori"inal =ue o le!a a 4uscar suas ori"ens para !oltar ao

estado de 4em@a!enturana e "o?o de sua #erana di!ina. Esse tema da orientao interior da alma a4ordado com "rande mestria no Dino da 6rola2 apresentado no Anexo 2. 6ortanto2 ao pre"ar reiteradamente =ue o Reino de Aeus esta!a pr%ximo2 .esus atendia ao anseio mais profundo da alma de todos seus ou!intes. Entre os estudiosos da B&4lia2 incluindo os modernos 4uscadores do .esus #ist%rico2 a =uesto do Reino parece ser um dos principais pontos de concordHncia. As pala!ras de >orman 6errin parecem resumir esse consenso: J aspeto central do ensinamento de .esus foi relacionado ao Reino de Aeus. >o pode #a!er dB!ida so4re isso e #o)e nen#um erudito2 na !erdade2 du!ida@o. .esus apareceu como a=uele =ue proclamou o ReinoL tudo o mais em sua mensa"em e ministrio condiciona@se G=uela proclamao e dela deri!a seu si"nificado.KP1Q Co"o no in&cio de seu ministrio na Malileia2 ap%s seu 4atismo por .oo2 .esus disse: :umpriu@se o tempo e o Reino de Aeus est pr%ximo R3c 1:1/S. A indefinio so4re a TproximidadeU do Reino2 "eralmente interpretada num sentido temporal e alimentada pela tradio apocal&ptica )udaica2 "erou a expectati!a de um iminente fim dos tempos2 com o to temido )u&?o final. Al"umas passa"ens da B&4lia so usadas para esse tipo de interpretao2 como por exemplo: En!iando seus disc&pulos para pre"ar a Boa >o!a2 .esus disse: JAiri"i@!os2 antes2 Gs o!el#as perdidas da casa de *srael. Airi"indo@!os a elas2 proclamai =ue o Reino dos :us est pr%ximo R3t 1;:1@5S. >essas e em todas as outras refer0ncias so4re o Reino2 .esus no especifica nem define a nature?a do Reino nem indica claramente o =ue si"nifica essa proximidade. *sso no de!eria surpreender aos 4uscadores dos

ensinamentos ocultos de .esus2 por=ue o uso de lin"ua"em sim4%lica2 ou cifrada2 con#ecido e esperado nos meios esotricos. 3as2 a "rande maioria dos leitores da B&4lia2 ao lon"o dos sculos2 permaneceu confusa a esse respeito2 e nisso ti!eram a compan#ia de muitos te%lo"os.
P1Q Redisco!erin" t#e <eac#in"s of .esus2 op.cit.2 p". /+.

O Reino na Tradio Judaica Reino sempre foi um conceito central entre os )udeus. 6ara al"uns estudiosos as ra&?es do s&m4olo JReino de AeusK remontam a anti"os mitos do oriente mdio so4re o reinado di!ino. mito foi a4sor!ido por *srael dos cananitas =ue2 por sua !e?2 o #a!iam rece4ido das ci!ili?aFes da 3esopotHmia e do E"ito. P1Q >esse mito2 Aeus2 o criador do uni!erso2 mantin#a o seu reinado reno!ando anualmente a fertilidade da terra e prote"endo particularmente seus eleitos2 =ue de!iam cultuar a Ai!indade para continuar a rece4er essa proteo. Etimolo"icamente2 o conceito de JReinoK !em da expresso aramaica TmalXut#2U a sep#ira inferior da :a4ala em seu uso )udaico corrente2 =ue expressa mais propriamente o conceito de TreinadoU ou Tso4erania.U sentido da expresso JReino de AeusK para os )udeus seria2 ento2 a ao ou atri4uto de Aeus como Rei (upremo do ,ni!erso e de (eu po!o. P2Q

>a tradio 4&4lica2 em sua interpretao literal2 durante o per&odo da monar=uia israelita independente2 de Aa!i at a =ueda de .erusalm so4 >a4ucodonosor no in&cio do sculo -* a.:.2 o TReino de AeusU era essencialmente conce4ido como a contraparte do reinado terrestre.P'Q Aeus. po!o )udeu !i!ia de acordo com os mandamentos esta4elecidos como parte da Mrande Aliana2 e o monarca terrestre a"ia como representante de Tpo!o eleito de AeusU nutria a esperana de =ue2 em 4re!e2 um monarca )udeu iria reinar so4re todas as naFes2 le!ando@as a aceitar e adorar o !erdadeiro (en#or do ,ni!erso. >os (almos o rei de *srael instru&do: J6ea@me e farei das naFes a sua #erana. E os confins da terra a sua posseK R(l 2:8S. A literatura da poca2 em particular os (almos2 exorta os "o!ernantes "entios a Tser!ir o (en#or com temorU R(l 2:11S2 pois o TRei di!inoU era descrito como o4)eto de Tpa!or e admiraoU entre os estran"eiros R(l 99:1S. :om a dominao do Reino de .ud pelos 4a4il$nios em /81 a.:.2 #ou!e uma modificao da perspecti!a2 refletindo a perda de autonomia pol&tica do po!o )udeu. A partir de ento2 so4 o )u"o estran"eiro2 nasceu o messianismo 4&4lico. po!o passou a ansiar pelo aparecimento de um rei =ue resta4elecesse o dom&nio !is&!el e institucional de Aeus so4re todos os )udeus2 li4erados dos imprios estran"eiros. esta4elecimento do Reino di!ino esta!a indissolu!elmente relacionado com a expectati!a de uma 4atal#a =ue culminaria na !it%ria de Aeus2 ou se)a de *srael2 com seus anti"os dominadores !encidos e su4missos. -emos2 assim2 em *saias +/:1+: JEles !os se"uiroL eles !iro acorrentados e se prostraro diante de !%s. 7aro suas sBplicas a !%s2 di?endo: Aeus est con!osco2 e no existe outro2 nen#um Aeus alm dele.K

A tradio #e4raica2 mesmo durante o cati!eiro2 mante!e alta a f em *a#[e# e na esperana de li4erdade e de preemin0ncia entre os po!os. -emos no li!ro de Aaniel o lou!or ao Aeus de *srael decantado pelo pr%prio rei Aario2 ap%s !erificar =ue Aaniel2 seu fiel ministro2 lanado aos leFes2 por sua ordem2 #a!ia sido sal!o por seu Aeus RAn 1:25@28S. Encontramos ainda refer0ncias importantes a respeito do Rei RAi!inoS e de seu Reino. >as descriFes das !isFes dos son#os de Aaniel RAn cap. 5S2 apesar de no serem mencionadas as pala!ras Rei ou Reino2 !erifica@se a fi"ura do TAncio dos <emposU2 sentado num trono celestial2 )ul"ando =uatro imprios do mundo. Essa passa"em especialmente importante2 pois esta4elece a fundao da doutrina posterior do se"undo ad!ento2 ou da parousia do (en#or2 introdu?ida mais tarde nos e!an"el#os2 apesar de conflitar com os ensinamentos de .esus.P+Q >o per&odo p%s@ex&lio2 a literatura )udaica tende a enfati?ar a exaltao a Aeus e demonstrar a sua transcend0ncia. Essa tend0ncia pode ser !ista nas prticas externas2 tais como e!itar pronunciar o nome de Aeus R*a#[e#S e a conse=Vente su4stituio desse nome por pala!ras tais como (en#or2 o >ome2 a 6resena. Ao =ue tudo indica2 essas prticas foram mantidas pelos ess0nios.P/Q >os <ar"unsP1Q palestinos so4re a :ano de 3oiss REx 1/:18S2 a durao do Reino de Aeus indicada como sendo Tpara todo o sempreU e este referia@se tanto ao mundo celestial como ao terreno. >o pensamento 4&4lico2 =uando o esta4elecimento do Reino de Aeus necessita de uma intermediao2 essa "eralmente associada a um 3essias2 =ue se apresenta !itorioso em 4atal#a so4re os inimi"os.P5Q

A tradio messiHnica entre os ess0nios tam4m era marcante. >o 6er"amin#o da Muerra2 a !it%ria final so4re as foras das tre!as e o esta4elecimento concomitante do Reino di!ino so descritos como resultado da 4atal#a escatol%"ica disputada pelos exrcitos aliados dos Tfil#os da lu?U2 #umanos e an"licos2 so4 a liderana do 6r&ncipe 3i"uel2 contra a coali?o dos Tfil#os das tre!asU2 #umanos e demon&acos R* E3 15:1 e se".S. 6ara os ess0nios2 o Reino seria uma con=uista rdua a ser o4tida ap%s uma 4atal#a sem tr"ua2 =ue de!eria ser preparada com "rande antecipao pelos Tfil#os da lu?U. (en#or triunfante assume a atitude t&pica da tradio )udaica2 inspirando terror por sua ira contra seus inimi"os R* E3 12:5@9S.P8Q 3as no s% de forma aterrori?ante manifesta@se o (en#or para a sua con"re"ao. (ua "l%ria terrestre2 "o!ernando o destino dos #omens2 tam4m anunciada para os sacerdotes de Eumr2 =ue !iriam a ser os l&deres do culto no <emplo do Reino. -emos2 portanto2 =ue os conceitos de Reino entre os )udeus ortodoxos e os ess0nios2 em sua interpretao literal2 no nos a)udam a entender a mensa"em de .esus so4re o Reino.
P1Q -ide: (. 3o[incXel2 <#e 6salms in *sraelUs Wors#ip R>.Z.: A4in"don 6ress2 1912S2 *2 p". 11+. P2Q -ide :.D. Aodd2 <#e 6ara4les of t#e Nin"dom RCondres: <#e Reli"ious BooX :lu42 19+2S2 p". '+. P'Q -ide: <#e Reli"ion of .esus t#e .e[2 de Me?a -ermes R3inneapolis2 7ortress 6ress2 199'S2 p". 121 P+Q <#e Reli"ion of .esus t#e .e[2 op.cit.2 p". 121. P/Q D. Rin""ren2 <#e 7ait# of Eumran2 <#eolo"O of t#e Aead (ea (crolls R>.Z.: :rossroad2 199/S2 p". +5 P1Q :on)unto de traduFes e comentrios de textos 4&4licos =ue datam do sculo -* a.:. P5Q <#e Reli"ion of .esus t#e .e[2 op.cit.2 p". 1'1@'2.

P8Q <#e Reli"ion of .esus t#e .e[2 op.cit.2 p". 125.

O Reino 7ara a =reBa Em primeiro lu"ar2 de!e ficar claro =ue estamos usando o termo Ti"re)aU com sua conotao #ierr=uica usual dentro de nossa tradio e no no seu sentido ori"inal. termo ori"inal "re"o2 eXl#sia tin#a o si"nificado de assem4lia2 da =ual participa!am i"ualmente todos os =ue esta!am reunidos. >os prim%rdios do cristianismo2 si"nifica!a a comunidade fraterna dos se"uidores de .esus2 os praticantes de seus ensinamentos. A comunidade inteira2 irmanada pelo ideal fraterno do amor2 compartil#a!a das tarefas e do poder. s diferentes ministrios eram exercidos por todos2 em consonHncia com os dons carismticos de cada um. :om o passar do tempo2 os l&deres das comunidades crists comearam a utili?ar o termo i"re)a para retratar a #ierar=uia em comando. 7oi institu&da uma di!iso clara entre a #ierar=uia clerical2 =ue detin#a todo o poder2 referida como Ti"re)aU2 e a comunidade dos fiis2 =ue de!ia o4edecer Gs instruFes do clero so4 o comando de seu 4ispo. Aentro desse es=uema2 as "randes !irtudes do lei"o passaram a ser apresentadas como a f na doutrina e a o4edi0ncia ao clero2 ficando a prtica dos ensinamentos de .esus em se"undo plano. I a essa i"re)a restrita2 #ierr=uica e totalitria =ue nos referimos a se"uir.

A importHncia do Reino na mensa"em de .esus no podia ser ne"ada pela ortodoxia2 mesmo no sendo realmente entendida. 6assemos a pala!ra aos te%lo"os para =ue expressem sua sincera perplexidade so4re o real si"nificado do conceito =ue sa4em ser central nos ensinamentos do (al!ador e =ue2 ao lon"o dos =uase !inte sculos da #ist%ria das i"re)as crists2 !em sendo interpretado de diferentes maneiras: J>o fcil definir com preciso o =ue si"nifica realmente a expresso Treino de AeusU. Ao lon"o da #ist%ria da teolo"ia2 a interpretao desta expresso mudou muitas !e?es2 de acordo com a situao e o esp&rito da poca. A pala!ra TreinoU expresso arcaica =ue no desperta nen#uma ressonHncia em nossa atual experi0ncia da realidade. A expresso precisa ser retradu?ida para poder exprimir seu si"nificado. 6or isto2 o pro4lema =ue di? respeito G mensa"em de .esus so4re o reino de como superar a distHncia #ermen0uticaP1Q entre o =ue o reino de Aeus si"nifica!a no ensinamento de .esus e o =ue si"nifica #o)e para n%s. .esus nunca definiu o reino de Aeus com uma lin"ua"em discursi!a. Apresentou sua mensa"em do reino em par4olas. As par4olas de!em ser !istas como a escol#a por parte de .esus do mais ade=uado !e&culo para a compreenso do reino de Aeus.KP2Q s autores do texto acima no esclarecem o si"nificado da expresso2 porm2 compensam sua perplexidade com o uso "eneroso do )ar"o teol%"ico. 3ais adiante2 esses autores su"erem uma interpretao so4re a nature?a paradoxal do reino2 =ue se l#es confi"ura como al"o =ue se inicia no presente2 mas =ue ainda est por !ir:

JEm4ora a presena #ist%rica do reino2 dentro e atra!s do ministrio de .esus2 se)a fortemente afirmada2 de!e ainda !ir a consumao do =ue a"ora apenas experimentado de maneira antecipat%ria. Em4ora .esus ten#a ficado na tradio dos "randes profetas2 sua mensa"em profundamente influenciada pelas expectati!as apocal&pticas da poca. Apesar disto2 no compartil#ou do pessimismo dos escritores apocal&pticos no tocante a este mundo2 mas descre!eu de maneira realista o poder do mal. (ua mensa"em do reino de Aeus s% pode ser entendida em seu contraste com o reino do mal2 =ue est em ao neste mundo2 permeando tudo. .esus entendeu sua misso como a destruio e derru4ada das pot0ncias do mal para tra?er uma li4ertao =ue tende a aca4ar com todo o mal e G transformao da criao inteira.KP'Q Esse tipo de considerao teol%"ica o4scura no restrito aos autores desse texto. *dias semel#antes permeiam os escritos da maioria dos te%lo"os2 fa?endo com =ue2 em al"uns casos2 suas tentati!as de explicar a nature?a do reino 4eirem a incoer0ncia: JR.esusS pre"a!a al"o no!o: a c#e"ada da plenitude dos tempos2 do TReinoU =ue reali?a!a de modo eminente as profecias da (al!ao. ensinamento de .esus contin#a sem dB!ida mais =ue um anBncio2 mas esta!a centrado nessa mensa"em2 a da miseric%rdia di!ina2 =ue torna!a pr%xima dos #omens a sal!ao escatol%"ica.P+Q >a pre"ao so4re o Tmistrio do Reino de AeusU R3c +:11S2 ou so4re o in"resso na T!idaU2 re!ela@se c#e"ada a #ora de os #omens se defrontarem com a di!ina miseric%rdia. (im2 !erdade =ue Aeus reina desde sempre2 so4re o cu e a terra2 so4re *srael e so4re as naFes pa"s2 mas alm disto Ele prepara um

Reino Escatol%"ico2 todo feito de consolao exu4erante e de experi0ncia de (eu amor2 e o =ue .esus anuncia como aproximado enfim do #omem.KP/Q >um esforo in"ente para transmitir aos seus leitores um conceito =ue parece no ter entendido2 o autor dessa passa"em 4alana entre o a=ui e a"ora e o futuro Tescatol%"icoU2 tateando com o respaldo de citaFes 4&4licas: J>a mensa"em de .esus2 o TReino de AeusU2 a sal!ao escatol%"ica2 era al"o =ue ) c#e"ara com sua pessoa e =ue2 tendo em4ora uma futura manifestao "loriosa2 no esta!a li"ado apenas a essa condio epifHnicaP1Q e futura. A mensa"em de .esus fora preparada no Anti"o <estamento =uanto G idia de um Reino de Aeus iniciado dentro da #ist%ria. A4rir@se@ia com o 3essias2 disseram os 6rofetas2 a no!a e eterna Aliana2 em =ue Aeus fixaria seu santurio em *srael2 dali esta4elecendo seu reinado so4re todos os po!os2 numa era de santidade e pa?. Reino de Aeus2 =ue .esus proclama2 transcende a concepo da felicidade terrena2 eri"ida so4 o si"no do triunfo pol&tico de *srael. >este sentido difere das interpretaFes comuns dadas aos dias do 3essias. 3as tam4m no se identifica simplesmente com a expectati!a do Reino da ressurreio2 ap%s o .u&?o 7inal. Ae um lado anuncia ele =ue em dia ainda futuro se perce4er =ue o 7il#o do #omem est Gs portas R3c 1':'2S. 3as desde ) o 7il#o do #omem !eio G terra2 e o ad!ento do Reino de Aeus =ual=uer coisa T=ue no se deixa o4ser!arU2 pois est presente entre os #omens RCc 15:2;@21SKP5Q

s te%lo"os afirmam =ue existem !rias refer0ncias aparentes ao fim dos tempos e do )ul"amento final nos e!an"el#os. A descrio dos sinais dos fins dos tempos apontada com fre=V0ncia como sendo a par4ola da fi"ueira2 reprodu?ida =uase sem modificaFes nos tr0s e!an"el#os sin%ticos. Aprendei da fi"ueira esta par4ola: =uando o seu ramo se torna tenro e as suas fol#as comeam a 4rotar2 sa4eis =ue o !ero est pr%ximo. Aa mesma forma tam4m !%s2 =uando !irdes todas essas coisas2 sa4ei =ue ele est pr%ximo2 Gs portas. Em !erdade !os di"o =ue esta "erao no passar sem =ue tudo isso acontea. 6assaro o cu e a terra. 3in#as pala!ras2 porm2 no passaro. Aa=uele dia e da #ora2 nin"um sa4e2 nem os an)os dos cus2 nem o 7il#o2 mas s% o 6ai. R3t 2+:'2@'1L e passa"ens semel#antes em 3c 1':28@29L Cc 21:29@ '1S. ,m 4om e dedicado te%lo"o no poderia se es=uecer de "arantir um papel para a *"re)a no Reino2 ainda =ue esse Bltimo no este)a 4em definidoP8Q. :omo ) di?ia (. .er$nimo2 o poder das pala!ras ressonantes 4em maior do =ue se poderia ima"inar no mundo2 tanto no seu tempo como a"ora. JI o reino ora presente =ue cria a i"re)a e a conser!a constantemente !i!a. 6or isto2 a i"re)a o resultado da !inda do reino de Aeus ao mundo. poder dinHmico do Esp&rito2 =ue torna efica?mente presente a intencionalidade sal!&fica e final de Aeus2 !erdadeira causa da comunidade c#amada i"re)a. Em4ora o reino no possa ser identificado com a i"re)a2 isto no si"nifica =ue o reino no este)a presente nela. 6odemos di?er =ue a i"re)a uma reali?ao TinicialU2 TprolpticaU ou antecipada do plano de Aeus para a #umanidade. >a

expresso do -aticano **2 Tela se torna na terra o "erme inicial do ReinoU. Em se"undo lu"ar2 a i"re)a um instrumento ou sacramento2 atra!s do =ual este pro)eto de Aeus no mundo se reali?a na #ist%riaK.P9Q ,m dos principais respons!eis pelos conceitos materiali?antes e apocal&pticos do Reino dentre os te%lo"os foi A"ostin#o2 uma das fi"uras centrais da ortodoxia2 =ue escre!eu !rias o4ras2 sendo =ue sua J:idade de AeusK foi2 desde ento2 especialmente influente na literatura da *"re)a. A"ostin#o apresentou o s&m4olo primordial do pecado2 =ue produ?iu o mito da =ueda de Ado como sendo o pecado ori"inal. 7oi dele2 tam4m2 a idia especulati!a de =ue a *"re)a seria o Reino de Aeus2 um Reino en"lo4ando a totalidade da #umanidade redimida2 sendo essa entidade c#amada por ele de :idade de Aeus2 a cidade dos santos. Esse Reino de Aeus no era necessariamente a *"re)a como existia ento2 mas como seria no fim dos tempos. Al"uns sculos depois2 os te%lo"os da *dade 3dia passaram a conce4er o Reino de Aeus como a *"re)a com sua #ierar=uia clerical no mundo.P1;Q >em todos os estudiosos dentro da *"re)a compartil#am dessas posiFes confusas e2 de certa forma2 inconse=Ventes. A=ueles =ue passam por experi0ncias m&sticas "eralmente conse"uem transcender as limitaFes do do"matismo e c#e"am intuiti!amente ao entendimento do Reino como foi ensinado por .esus. A citao a se"uir demonstra essa asserti!a2 com um enfo=ue =ue muito se aproxima da interpretao esotrica a ser apresentada no pr%ximo cap&tulo:

J.esus nunca definiu o reino de Aeus. Aescre!eu o reino com par4olas e similitudes R3t 1'L 3c +S2 com ima"ens como !ida2 "l%ria2 ale"ria e lu?. 6aulo2 em Rm 1+:152 apresenta uma descrio =ue est 4em pr%xima de uma definio: To Reino de Aeus no consiste em comida e 4e4ida2 mas )ustia2 pa? e ale"ria no Esp&rito (antoU. A declarao =ue .esus fa? do reino est2 em Bltima anlise2 enrai?ada em sua experi0ncia do A44a R6ai em #e4raicoS. A mensa"em do reino foi@l#e Ten!iadaU durante a orao2 por isto2 est intimamente li"ada e determinada por sua experi0ncia pessoal de Aeus como A44a. >a experi0ncia de .esus2 Aeus era a=uele =ue !in#a com amor incondicional2 como a=uele =ue toma!a a iniciati!a e entra!a na #ist%ria #umana de um modo e em um "rau descon#ecido dos profetas. Esta experi0ncia de Aeus decidiu toda a sua !ida e formou o aut0ntico nBcleo de sua mensa"em do Reino. >um determinado momento de sua !ida2 .esus deu@se conta de =ue .#[# =ueria condu?ir *srael2 e finalmente todos os #omens2 G=uela intimidade com ele =ue ele mesmo #a!ia experimentado em seu relacionamento pessoal2 =ue ele c#ama!a de pai. *sto expresso muito explicitamente no T6ai@>ossoU. >ele .esus autori?a seus disc&pulos a imitarem@no2 ao diri"irem@se a Aeus como A44a. A"indo assim2 f@los participar de sua comun#o pessoal com Aeus. (omente os =ue podem pronunciar este A44a com a disposio de uma criana podero entrar no reino de AeusK.P11Q

Esse apan#ado resumido da posio das autoridades eclesisticas so4re o Reino parece indicar =ue a maioria dos te%lo"os permanece confusa e at mesmo perplexa a respeito da nature?a do Reino2 mas =ue al"uns estudiosos dentro do clero c#e"aram intuiti!amente a um conceito mais ele!ado. Aeus no seu interior e o refletem em suas !idas.
P1Q Dermen0utica =uer di?er interpretao dos textos sa"rados. P2Q R. Catouelle e R. 7isic#ella Red.S2 Aicionrio de <eolo"ia 7undamental Redio con)unta das editoras -o?es e (anturio2 199+S2 p". 5'8@'9 P'Q Aicionrio de <eolo"ia 7undamental2 op.cit.2 p". 5+;. P+Q 6ara os te%lo"os2 Tescatolo"iaU si"nifica a doutrina so4re a consumao do tempo e da #ist%ria. uso desse termo no muito feli?2 tanto em sua etimolo"ia como em sua conotao teol%"ica2 pois2 em "re"o2 o si"nificado primrio da pala!ra Rescat% f lo"iaS Ttratado acerca dos excrementosU2 ou Tcoprolo"iaU. Em seu sentido teol%"ico2 o termo escatolo"ia deri!ado da pala!ra "re"a esc#aton2 =ue si"nifica final ou trmino2 da& a doutrina do final dos tempos. P/Q :.7. Momes2 Ri=ue?as da 3ensa"em :rist RR...: Cumen :#risti2 1981S2 p". '+5. P1Q >o )ar"o teol%"ico si"nifica apario ou manifestao di!ina. P5Q Ri=ue?as da 3ensa"em :rist2 op.cit.2 p". +85@+88. P8Q >este particular2 !ale o alerta de um m&stico: J s te%lo"os se es=uecem =ue ser!em mel#or por meio do desa4roc#ar de seus pr%prios poderes espirituais e no pela expanso e "lorificao de suas instituiFes.K <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 18. P9Q Aicionrio de <eolo"ia 7undamental2 op.cit.2 p". 5++

s m&sticos2 no

entanto2 nunca ti!eram pro4lema para entender o conceito do Reino2 pois t0m experi0ncia pr%pria do Reino de

P1;Q >orman 6errin2 .esus and t#e Can"ua"e of t#e Nin"dom R6#iladelp#ia: 7ortress 6ress2 1951S2 p". 1'. P11Q Estes tr0s par"rafos2 extremamente elucidati!os2 tam4m citados no Aicionrio de <eolo"ia 7undamental2 op.cit.2 p". 5+22 foram escritos por outro autor2 ao =ue parece D. (c#ermann RMottes Reic#2 21@1+S.

C! $(A , *&O E*OT+R CA #O RE "O "O* E"* "A(E"TO* #E JE*$* Em lin"ua"em corrente2 a expresso JReinoK transmite a idia de uma rea de dom&nio dentro da =ual o reino delimitado e tam4m da extenso de poder =ue seu "o!ernante2 o Rei2 exerce. Al"uns autores P1Q su"erem =ue o termo "re"o ori"inal2 4asileia2 transmite mais o conceito de dom&nio. Assim2 =uando .esus fala!a do TReinoU2 esta!a se referindo Gs condiFes ou situaFes em =ue o dom&nio de Aeus impera!a. Essa interpretao especialmente importante para entendermos a mensa"em de .esus. Ainda =ue a expresso JAom&nio de AeusK se)a mais apropriada para transmitir o conceito ori"inal da expresso "re"a2 decidimos manter a expresso JReino de AeusK nesta o4ra em !irtude de seu uso corrente em nossa tradio. -erificamos2 portanto2 =ue as conotaFes do mundo terreno aca4am colorindo as ima"ens =ue so apresentadas so4re o Reino dos :us. A !erdade =ue o mundo espiritual totalmente diferente do mundo terreno2 no estando su)eito Gs nossas limitaFes. Reino de Aeus no tem fronteiras nem limites2 pois inclui

todo o uni!erso com todos os seus planos de manifestao2 alm do imanifesto =ue est totalmente alm da nossa compreenso. (e o Reino no pode ser limitado no espao2 tam4m no pode ser limitado no tempo. As esperanas de um Reino futuro2 na <erra2 com o retorno do :risto2 ou no outro mundo2 ap%s a morte2 fi?eram com =ue mil#Fes de cristos ao lon"o dos sculos !oltassem sua ateno para a direo errada. Euando .esus anunciou =ue o Reino dos :us est pr%ximo R3t ':2S2 ele no esta!a se referindo necessariamente a uma proximidade temporal nem2 tampouco2 fa?endo uma proclamao apocal&ptica. entendimento err$neo de suas pala!ras le!ou "rande nBmero de de!otos a esperar por um iminente retorno do :risto2 a !aticinada parousia2 para esta4elecer um reino de Aeus na terra.P2Q :omo2 com o passar do tempo2 esse retorno material de .esus no ocorria2 os te%lo"os passaram a interpretar as pala!ras 4&4licas como o anBncio do fim dos tempos2 =uando de!er supostamente ocorrer o temido )u&?o final. A simples !erdade =ue .esus procurou nos alertar =ue o Reino esta!a2 e ainda est2 muito pr%ximo de todos n%s2 pois pode ser encontrado em nossos coraFes a=ui e a"ora. 6or isso disse =ue o Reino de Aeus est no meio de !%s RCc 15:2;@21S e Jo Reino do 6ai est espal#ado pela terra e os #omens no o !0emK R<o 11'S. >o perce4emos o Reino por=ue procuramos por ele fora de n%s2 en=uanto ele s% pode ser encontrado em nosso pr%prio corao.

:omo o #omem pode perce4er o Reino?

(al!ador2 se"uindo seu mtodo de instruo caracter&stico2

d@nos os in"redientes para o entendimento e no o prato feito. Ao di?er =ue Jmeu Reino no deste mundoK R.o 18:'1S2 .esus esta!a indicando =ue o Reino2 sendo um conceito espiritual2 s% pode ser perce4ido num sentido espiritual. 6ara alcanar o Reino2 o #omem no precisa morrer e tornar@se esp&rito2 como muitos acreditam. Reino pode e de!e ser alcanado a=ui e a"ora2 com a ele!ao da consci0ncia de nosso plano material para o plano espiritual. I por isso =ue 6aulo disse =ue To Reino de Aeus no consiste em comida e 4e4ida2 mas )ustia2 pa? e ale"ria no Esp&rito (antoU RRm 1+:15S. s m&sticos =ue !islum4ram ou at mesmo penetram no Reino descre!em suas experi0ncias como de imensa pa? e #armonia2 4em@a!enturana indescrit&!el2 amor incondicional e total2 compreenso da realidade so4re o nosso mundo e de outras dimensFes2 a certe?a da imortalidade e a percepo de =ue tudo e todos fa?em parte de um "rande <odo2 =ue Aeus. As experi0ncias m&sticas so de diferentes tipos e ocorrem em diferentes n&!eis2 confirmando as pala!ras de .esus de =ue a casa de meu 6ai tem muitas moradas. I por isso =ue .esus tam4m se refere ao Reino dos :us2 no plural2 indicando a di!ersidade de experi0ncias =ue nos a"uardam =uando alcanarmos o estado de consci0ncia do Reino. :omo o Reino de Aeus no deste mundo2 lo"icamente no pode ser perce4ido por nossos sentidos terrenos. 3as sendo um Reino espiritual ele est ao alcance de todos a=ueles =ue desen!ol!eram os sentidos espirituais. Esses sentidos no podem ser definidos2 precisamente pelo fato de serem espirituais. >o entanto2

podem ser referidos de forma sim4%lica2 oferecendo ima"ens =ue possi4ilitam ao 4uscador uma percepo intuiti!a de seu si"nificado. s sentidos espirituais t0m um paralelo com os sentidos f&sicos. Meralmente o primeiro sentido espiritual desen!ol!ido corresponde ao olfato. Aeus e o mundo espiritual2 o Reino de Aeus2 so perce4idos como um perfume inef!el. >o mundo terreno os odores t0m o efeito de nos atrair ou repelir. Euanto mais deliciosa a fra"rHncia mais somos atra&dos por ela. :omo no mundo espiritual o foco mximo de atrao a presena do 6ai celestial2 o interesse crescente do de!oto pelas coisas espirituais e!oca a ima"em de um perfume extraordinrio e irresist&!el. sentido espiritual do olfato manifesta@se como uma atrao pela introspeo2 orao e meditao2 em =ue o indi!&duo 4usca a solido e o sil0ncio para encontrar a Aeus. >o curso natural do desa4roc#ar interior2 outros sentidos espirituais !o desa4roc#ando. Em muitos casos2 a audio e a !iso espirituais desen!ol!em@se a se"uir. 6orm2 as percepFes mais profundas do Reino dos :us s% ocorrem com o desen!ol!imento dos correspondentes tato e paladar espirituais. est"io intermedirio do desen!ol!imento da audio e da !iso espirituais representa uma "rande con=uista2 mas oferece "randes peri"os. de!oto passa a ou!ir sons difanos2 !o?es an"licas e at mesmo instruFes de nature?a espiritual. :om o tempo passar a perce4er2 tam4m2 ima"ens de outros planos. *nicialmente so lu?es e !ultos indistintos2 mais tarde2 cenas e seres di!ersos. Essas con=uistas naturalmente tra?em "rande satisfao ao de!oto2 aumentando sua f e determinao de se"uir o :amin#o. 6orm2 tudo na

!ida tem seu preo.

preo dessa con=uista so duas armadil#as peri"osas: RaS a possi4ilidade do

des!irtuamento de ima"ens e mensa"ens o4tidas no plano astral2P'Q =ue podem le!ar o de!oto a confundir certas entidades astrais2 cascFes de pessoas desencarnadas ou formas@pensamentos de nossos condicionamentos anteriores2 com an)os ou mensa"eiros do altoL e R4S a inflao do e"o2 com o desen!ol!imento do or"ul#o espiritual2 a desdita e a perdio de muitos disc&pulos a!anados. <al!e? como proteo contra os peri"os do desen!ol!imento prematuro da audio e da !iso espirituais2 a pro!id0ncia di!ina fa? com =ue muitos de!otos passem da atrao irresist&!el pelo mundo di!ino2 de!ido ao perfume espiritual2 para o desen!ol!imento do tato espiritual. Em al"uns casos2 s% com amadurecimento conferido pela con=uista do tato e do sa4or espirituais =ue2 no de!oto2 desa4roc#a a audio e a !iso espirituais. 3as em =ue consiste o tato espiritual? Euando o de!oto passa a dedicar@se de todo corao G 4usca de Aeus2 procurando de todas as formas acatar a !ontade do di!ino 6ai2 c#e"a um determinado momento nesse relacionamento em =ue ele passa a sentir a presena de Aeus em suas oraFes ou meditaFes2 at =ue2 finalmente2 essa 6resena concede uma "raa especial =ue sentida pelo de!oto como um a4rao inef!el. Essa experi0ncia referida como o sentido do tato espiritual. >as pala!ras de um mon"e cat%lico =ue parece ter passado por ela: J to=ue di!ino pode ser sentido como se Aeus ti!esse descido do alto e nos en!ol!ido num

a4rao2 ou nos a4raado a partir de dentro e colocado um "rande 4ei)o no meio de nosso esp&rito. >ossa pr%pria identidade se es!ai e2 por um instante2 Aeus tudo em tudo.KP+Q Essa2 no entanto2 no a mais alta percepo do Reino. ,ma experi0ncia ainda mais profunda pode ocorrer com o =ue c#amar&amos de sentido do paladar espiritual. <endo rece4ido a imensa "raa de ser a4raado por Aeus2 o pr%ximo passo unir@se a Ele2 fundindo@se no (upremo Bem. Essa experi0ncia confere uma 4em@a!enturana inef!el2 =ue os m&sticos de todos os tempos tentam descre!er com pouco sucesso. Esse indescrit&!el sa4or espiritual ocorre de duas formas2 uma temporria e outra permanente. A primeira seria e=ui!alente G Eucaristia2 em =ue o de!oto a4sor!e o corpo espiritual do :risto e2 com isso2 sente@se unido G 6resena di!ina por al"um tempo. A se"unda seria e=ui!alente G :Hmara >upcial mencionada no E!an"el#o de 7elipe2 em =ue ocorre o casamento indissolB!el da alma com o (upremo >oi!o2 o :risto interior. A partir de ento2 o m&stico sentir constantemente a presena di!ina2 =uer este)a em meditao ou en!ol!ido em assuntos do mundo terreno. (e o Reino s% pode ser perce4ido com os sentidos espirituais2 o o4)eti!o prioritrio de todo de!oto de!eria ser o desen!ol!imento desses sentidos. 7eli?mente a tradio esotrica acumulou consider!el experi0ncia so4re esse assunto2 =ue procuramos apresentar de forma sistemtica nas tr0s Bltimas seFes deste li!ro.

.esus pro!a!elmente esta!a se referindo aos diferentes n&!eis de experi0ncia do Reino =uando nos ensinou a su4lime orao em =ue in!ocamos o J6ai >ossoK para =ue J!en#a a n%s o !osso Reino assim na terra como nos cus.K m&stico "eralmente !islum4ra e penetra no Reino =uando no estado de consci0ncia alterado =ue poder&amos c#amar de JcuK.P/Q Esse o estado contemplati!o =ue ser examinado mais adiante2 em =ue o de!oto2 ao silenciar inteiramente a mente2 conse"ue perce4er as !i4raFes dos planos espirituais =ue se encontram acima da mente concreta.P1Q 6orm2 s% nos est"ios mais a!anados =ue o m&stico conse"ue entrar no Reino estando na terra. Euando entra no derradeiro est"io m&stico2 referido como a !ia uniti!a2 em =ue perce4e ser uno com Aeus2 cada momento de sua !ida2 no importa o =ue este)a fa?endo2 ser como !i!er sempre no cu. Esse est"io con#ecido dos m&sticos como a prtica da presena de Aeus. Ae!e ficar claro2 porm2 =ue o aspirante no precisa esperar pelo est"io final do camin#o espiritual2 a !ia uniti!a2 para comear a ter al"uma experi0ncia de como poss&!el !i!er no cu a=ui na terra. Assim como os !islum4res do Reino se desen!ol!em lentamente com a experi0ncia contemplati!a2 da mesma forma2 os efeitos do aprofundamento meditati!o se faro sentir "radati!amente na !ida cotidiana. ,m crescente sentimento de pa? e #armonia passar a en!ol!er o 4uscador. ,m sua!e contentamento com a !ida2 mesmo em face de !icissitudes2 demonstrar a profunda confiana =ue o de!oto sente para com a )ustia e o amor di!inos. (eu entendimento intuiti!o do 6lano de AeusP5Q far com =ue o esp&rito de de!er se)a desen!ol!ido cada !e? mais. Assim2 passar a executar suas tarefas na !ida familiar2 social e profissional com amor e dedicao2 procurando

fa?er tudo da mel#or maneira poss&!el2 pois sa4e =ue todo ato seu uma pe=uenina contri4uio para a economia do uni!erso2 para a expresso do 4om2 do 4elo e do )usto na <erra. principiante =ue 4usca orientao so4re o Reino na B&4lia precisar de muita paci0ncia2 estudo e meditao para alcanar o entendimento dese)ado2 por=ue a lin"ua"em usada por .esus em suas instruFes e refer0ncias so4re o Reino pode ser frustrante2 no s% para os principiantes2 mas tam4m2 para muitos te%lo"os como !imos na seo anterior. A lin"ua"em das par4olas2 carre"ada de s&m4olos e ima"ens2 tin#a como o4)eti!o2 no s% !elar os ensinamentos internos2 mas2 ainda mais importante2 preparar a #umanidade para a no!a etapa do processo e!oluti!o =ue esta!a se iniciando. >a era anterior2 =ue esta!a terminando aproximadamente na poca em =ue .esus ministra!a na 6alestina2 o "rande o4)eti!o para a #umanidade rude e primiti!a de ento era o controle das paixFes e o aprendi?ado da !i!0ncia #arm$nica em "rupos #etero"0neos. Assim2 foi necessria a instituio de re"ras de conduta e padrFes morais r&"idos para uma populao ainda em sua infHncia espiritual. Essas re"ras eram as leis mosaicas2 cu)os 11' preceitos re"iam a conduta do #omem em =uase todas as situaFes de sua !ida. da instruo reli"iosa poderia2 ento2 ser resumido como sendo Jo4edi0ncia G leiK. :om o ad!ento do ministrio de .esus2 coincidente com o in&cio da Era de 6eixes2 uma no!a meta parecia estar sendo indicada para o pro"resso da #umanidade. >o 4asta!a mais ser o4ediente G lei2 ser um #omem )usto2 como se di?ia na poca2 para pro"redir espiritualmente. A "rande meta passou a ser2 ento2 o o4)eti!o

desen!ol!imento da ra?o e do discernimento2 com !istas a produ?ir #omens mais maduros. A #umanidade de!ia aprender a pensar por sua pr%pria conta e usar seu li!re ar4&trio para escol#er entre diferentes alternati!as o =ue seria mais apropriado para si. *sso no =uer di?er =ue .esus no pre"asse o controle da nature?a inferior. 3uito pelo contrrio2 o 3estre2 por seu exemplo e seus ensinamentos2 deixou claro =ue a disciplina um re=uisito essencial para a !ida espiritual. 6orm2 essa disciplina no de!ia mais ser imposta de fora para dentro2 por meio de um c%di"o moral #erdado do passado2 de!endo ser o4edecido compulsoriamente. A disciplina de!ia refletir o entendimento do indi!&duo de =ue a o4edi0ncia !oluntria ao mais alto c%di"o de tica poss&!el era o primeiro passo no :amin#o. (e estudarmos atentamente a lin"ua"em de .esus em suas par4olas e asserti!as2 con#ecidas como lo"ia2 !eremos =ue o 3estre procura!a sistematicamente indu?ir seus ou!intes a pensar e tirar suas pr%prias conclusFes. E mais2 de forma tam4m sistemtica2 confronta!a o pB4lico com situaFes onde demonstra!a =ue a"ir estritamente de acordo com os preceitos da tradio no era necessariamente a opo correta2 como !eremos a se"uir. Em termos atuais2 .esus seria considerado um re!olucionrio2 pois su4!erteu a lei RmosaicaS e a sa4edoria con!encional2 confrontou as autoridades Rreli"iosasS e promo!eu uma !erdadeira re!oluo tica =ue afetou pela rai? o comportamento do po!o. (eu tr"ico fim nas mos das autoridades constitu&das no nada surpreendente2 tendo em !ista seu ministrio re!olucionrio. 6odemos ima"inar =ue o mesmo teria acontecido se ele ti!esse nascido uns =uin?e sculos depois2 na Europa2 durante a in=uisio.

leitor atento poderia contrapor =ue o o4)eti!o de .esus de desen!ol!er a capacidade de racioc&nio e de discernimento de seus se"uidores teria como corolrio o desen!ol!imento do e"o. (em dB!ida2 um intelecto a"uado e cr&tico tende a produ?ir uma personalidade forte2 o =ue fa!orece o aparecimento do or"ul#o e do e"ocentrismo. .esus2 porm2 con#ecendo a nature?a #umana2 sa4ia =ue uma personalidade forte2 apesar de seus peri"os2 necessria para =ue o indi!&duo possa passar para o pr%ximo est"io2 o da entre"a !oluntria ao Eu (uperior2 ao :risto interno. Esse est"io parece ser a meta para a #umanidade2 na Era de A=urio2 o desen!ol!imento da intuio a partir de uma mente desen!ol!ida e cr&tica. 6or essas ra?Fes2 em !e? de procurar descre!er o Reino2 .esus fala!a a seu respeito em par4olas2 uma lin"ua"em toda especial para esse prop%sito. (eus ensinamentos so4re o Reino no !isa!am primordialmente transmitir informaFes de nature?a descriti!a2 =ue permitiriam formar2 =uando a"re"adas2 uma ima"em pict%rica ou conceitual do Reino. :omo o Reino um estado de consci0ncia2 as par4olas de .esus tin#am o prop%sito de indu?ir seus ou!intes ao estado de consci0ncia em =ue Aeus impera. >esse sentido2 as par4olas se assemel#am aos Xoans da tradio ?en 4udista2 em =ue proposiFes aparentemente il%"icas ser!em como trampolim para um salto de consci0ncia2 do plano mental concreto para o plano intuiti!o.P8Q >as par4olas so4re o Reino dos :us2 perce4e@se =ue .esus fala!a em sentido fi"urado2 usando uma sim4olo"ia =ue procura!a transmitir idias do mundo espiritual2 por meio de ima"ens comuns ao po!o da=uele tempo2 incluindo2 principalmente2 os temas centrais da !ida rural e reli"iosa. 6orm2 as par4olas s% produ?iam

seus frutos de despertar espiritual =uando os ou!intes remo&am em seu &ntimo as ima"ens apresentadas2 procurando perce4er o sentido mais profundo do =ue esta!a sendo aludido ale"oricamente. Assim2 se procurarmos analisar as ale"orias e os s&m4olos apresentados por .esus2 !eremos =ue2 aos poucos2 o Reino2 ou se)a2 o estado de consci0ncia em =ue existe uma total #armonia com a !ontade de Aeus2 passa a ser uma realidade em nossa mente e2 mais ainda2 em nosso corao. comportamento tico su"erido por .esus em suas par4olas e aforismos2 to radical =uando comparado G moralidade tradicional2 de!e ser entendido como a conduta de indi!&duos =ue aceitam morrer para o mundo a fim de !i!er de acordo com o !erdadeiro amor a Aeus e aos #omens. -e)amos2 portanto2 a interpretao de al"umas das principais par4olas so4re o Reino2 4uscando compor um =uadro mais amplo do mundo dos cus =ue ) existe potencialmente em cada um de n%s2 mas =ue no o reali?amos ainda. A nature?a espiritual do Reino foi indicada =uando .esus declarou =ue T3eu Reino no deste mundoU R.o 18:'1S. TmundoU a =ue se refere .esus um estado de consci0ncia alterado em =ue os pares de opostos so unificados2 em =ue o e"o&smo d lu"ar ao altru&smo e o indi!&duo perce4e ser uno com todos os seres. *nterro"ado pelos fariseus so4re =uando c#e"aria o Reino de Aeus2 respondeu@l#es: JA !inda do Reino de Aeus no o4ser!!el. >o se poder di?er: TEi@lo a=ui\ Ei@lo ali\2 pois eis =ue o Reino de Aeus est no meio de !%sK. RCc 15:2;@21S

.esus disse: J(e a=ueles =ue !os "uiam di?em T-e)am2 o Reino est no cuU2 ento2 os pssaros do cu !os precederoL se eles !os di?em =ue est no mar2 ento2 os peixes !os precedero. 6ois 4em2 o Reino est em !osso interior2 mas tam4m est em !osso exterior. Euando !os con#ecerdes2 ento sereis con#ecidos e sa4ereis =ue sois fil#os do 6ai -i!o. 3as2 se no !os con#ecerdes2 ento estareis na po4re?a e sereis a pr%pria po4re?aK. R<o 'S (eus disc&pulos l#e disseram: JEuando !ir o Reino?K R.esus disse:S JEle no !ir por=ue estamos esperando por ele. >o ser uma =uesto de di?er Teis =ue est a=uiU ou Teis =ue est lU. 6ois 4em2 o Reino do 6ai est espal#ado pela terra e os #omens no o !0em.K R<o 11'S Euando se alcana o entendimento de =ue o Reino no um lu"ar f&sico e =ue no ser encontrado num futuro distante2 mas sim =ue ele existe a=ui e a"ora2 dentro de nossos coraFes2 os ensinamentos de .esus ficam mais claros2 re!elando@se um con)unto de diretri?es =ue2 se forem se"uidas com !erdadeira dedicao2 le!aro G li4ertao da alma aprisionada no caos2 como dito em 6istis (op#ia.P9Q importante o recon#ecimento de =ue no precisamos esperar at o fim do mundo para entrar no Reino2 como muitos ainda acreditam. fato de =ue o Reino ) existe latente dentro de cada um de n%s2 como um estado de esp&rito su4limado2 foi ma"istralmente transmitido na par4ola da semente de mostarda =ue "ermina e cresce =uando ocorrem as condiFes prop&cias2 tornando@se um ar4usto frondoso =ue d a4ri"o aos pssaros RG=ueles =ue

!oam pelas alturas espirituaisS. Essa par4ola est relacionada G passa"em em E? 15:22@2'2 =ue conta como o cedro do C&4ano cresce e c#e"a Gs alturas2 produ?indo frutos e som4ra so4 a =ual #a4itam as a!es do cu. T Reino dos :us semel#ante a um "ro de mostarda =ue um #omem tomou e semeou no seu campo. Em4ora se)a a menor de todas as sementes2 =uando cresce a maior das #ortalias e torna@se r!ore2 a tal ponto =ue as a!es do cu se a4ri"am nos seus ramosU R3t 1':'1@'2S Rsemel#ante em 3c +:';@'2 e Cc 1':18@19S. A mesma idia da pe=uenina ess0ncia espiritual =ue cresce e transforma a nature?a das coisas externas transmitida pela par4ola do fermento adicionado a tr0s medidas de farin#a. A farin#a a su4stHncia material da personalidade do #omem com seus tr0s corpos: f&sico2 emocional e mental2 =ue de!e ser transformada2 ou fermentada2 para =ue a consci0ncia possa crescer at atin"ir a plenitude do :risto em n%s. T reino dos :us semel#ante ao fermento =ue uma mul#er tomou e p$s em tr0s medidas de farin#a2 at =ue tudo ficasse fermentadoU R3t 1':''S Rsemel#ante em Cc 1':2;@21 e <o 91S. Aiscernimento e renBncia so necessrios no camin#o =ue le!a ao Reino. Esse aspecto enfati?ado em duas par4olas =ue apontam para o o4)eti!o da !ida do #omem2 a par4ola do tesouro escondido e a par4ola do comerciante de prolas. 6erce4e@se nesses textos =ue o Reino realmente um tesouro escondido no interior do ser #umano2 a ser desco4erto po cada um de n%s. =ue o #omem con#ea a si mesmo. corpo onde esse tesouro est enterrado de!e ser tra4al#ado e re!ol!ido at encontrar@se a ess0ncia di!ina ali escondida2 numa aluso ao eterno c#amado para

Reino dos :us semel#ante a um tesouro escondido no campoL um #omem o ac#a e torna a

esconder e2 na sua ale"ria2 !ai2 !ende tudo o =ue possui e compra a=uele campoU R3t 1':++S >um estreito paralelo com a par4ola anterior2 a prola na par4ola a se"uir sim4oli?a o tesouro espiritual2 a "nosis2 pelo =ual de!emos sacrificar todos outros 4ens2 como fa? o comerciante perspica?. Essa ima"em da prola como tesouro precioso2 o4)eti!o da 4usca de todos os #omens2 est descrita com ri=ue?a de detal#es no Dino da 6rola R!ide Anexo 2S. T Reino dos :us ainda semel#ante a um ne"ociante =ue anda em 4usca de prolas finas. Ao ac#ar uma prola de "rande !alor2 !ai2 !ende tudo o =ue possui e a compraU R3t 1':+/@+1S. Em al"umas ocasiFes2 .esus fala!a do J#omemK como se esti!esse se referindo ao Reino. *sso se explica pelo fato de =ue o J#omemK sim4oli?a o Domem :elestial2 o ar=utipo do Domem 6erfeito Ro Co"osS. A !erso dessa par4ola apresentada no E!an"el#o de <om parece mais completa do =ue na !erso de 3ateus R3t 1':+5@+9S. E ele disse: T #omem semel#ante a um pescador prudente =ue lana sua rede ao mar e retira@a c#eia de peixin#os. 8S. pescador prudente encontra no meio deles um peixe "rande de excelente =ualidade. Ele )o"a todos os peixin#os ao mar e escol#e o peixe "rande sem dificuldade. Euem tem ou!idos para ou!ir2 ouaU R<o

>esse caso2 o Domem :elestial seria o pescador prudente2 o pescador de almas2 =ue constantemente lana sua rede ao mar da !ida. s peixin#os =ue ai encontra2 ou se)a2 os #omens comuns =ue ainda no cresceram em estatura espiritual2 so lanados de !olta ao mar da !ida terrena2 ao mundo do cotidiano2 para se"uirem seu curso normal de crescimento. 6orm2 =uando o pescador encontra um peixe "rande2 a pessoa =ue alcanou a "nosis2 "uarda@o em seu reino2 fora das "uas tur4ulentas das paixFes do mundo. .esus disse: T Reino do 6ai assemel#a@se ao #omem =ue =ueria matar um "i"ante. Ele tirou a espada da 4ain#a em sua casa e enfiou@a na parede para sa4er se sua mo poderia reali?ar a tarefa. Ento2 matou o "i"anteU R<o 98S. #omem o ser espiritual real =ue anseia matar a=uele "i"ante =ue l#e impede de alcanar o Reino2 a personalidade =ue escra!i?a a alma2 mantendo@a prisioneira no mundo por eras sem fim. A espada desem4ain#ada a !erdade2 e a mo firme capa? de atra!essar a parede de nossos condicionamentos materiais a !ontade. .esus disse: T Reino do R6aiS assemel#a@se a RumaS mul#er =ue carre"a um !aso c#eio de farin#a. En=uanto esta!a andando pela estrada2 ainda muito distante de casa2 a ala do !aso se =ue4ra e a farin#a se espal#a pelo camin#o. (em dar@se conta2 ela no notou o acidente. :#e"ando G casa2 pousou o !aso no c#o e !iu =ue esta!a !a?ioU R<o 95S.

A mul#er a alma. Essa "eralmente descrita como sendo do "0nero feminino2 em contrapartida ao Esp&rito2 ou :risto2 seu noi!o2 =ue masculino. !aso o receptculo da personalidade2 o corpo2 =ue est c#eio de farin#a2 ou se)a2 da su4stHncia material de nossa nature?a inferior2 os dese)os e pensamentos =ue resultam em ape"os =ue alimentam a personalidade. A ala do !aso o e"o&smo2 =ue mantm o recipiente da personalidade li"ado ao materialismo. Euando o e"o&smo rompido2 a farin#a Ros ape"osS =ue alimenta a personalidade !ai se perdendo pela estrada da !ida2 ficando para trs no camin#o =ue le!a G :asa do 6ai. Esse es!a?iamento era descrito pelos primeiros m&sticos de nossa tradio como sendo a Xenosis2 um processo necessrio para es!a?iar inteiramente a taa2 ou !aso2 dos ape"os2 tornando@a pura e pronta para ser preenc#ida com a "nosis. >a par4ola2 a ala do e"o&smo rompida =uando a alma est tril#ando o camin#o ainda distante da casa do 6ai. Ao c#e"ar em casa2 depois da lon"a pere"rinao terrena2 a alma deposita o !aso aos ps do 6ai2 e !erifica =ue ele est !a?io das coisas do mundo e pode ser preenc#ido2 ento2 com os tesouros do Reino. Esse conceito adotado por 6aulo em sua Ep&stola aos :or&ntios2 em =ue o corpo comparado ao templo exterior2 =ue a morada de Aeus. >o sa4eis =ue sois um templo de Aeus e =ue o Esp&rito de Aeus #a4ita em !%s? R1 :o ':11S (e Aeus #a4ita em nosso interior2 podemos inferir =ue o Reino o estado de consci0ncia de nossa !erdadeira nature?a di!ina. 6aulo complementa esse conceito na Ep&stola aos Efsios REf +:11@1'S2 =uando indica

=ue os santos de!em se aperfeioar para a Tedificao do :orpo de :ristoU2 at alcanarem To estado de Domem 6erfeito2 a medida da estatura da plenitude de :ristoU. Esse corpo existe em todos n%s em estado latente e ser o !e&culo para alcanarmos o estado de "raa suprema2 representado pela entrada no Reino2 =uando ocorre a unio do exterior com o interior2 a unio da alma com o :risto interno. ,ma par4ola =ue causa certa perplexidade a dos tra4al#adores na !in#a R3t 2;:1@11S2 contratados ao lon"o do dia com o mesmo salrio. eras. dono da !in#a o (en#or dos cus e da terra. Ele con!ida todos os =ue esto dispon&!eis para tra4al#ar na !in#a2 ou se)a2 participar da execuo do plano di!ino na terra2 ao lon"o das salrio sim4%lico fixado em um denrio2 a recompensa do tesouro do Reino2 o mesmo2 =uer os 6ai da "rande fam&lia #umana estende a sua miseric%rdia tra4al#adores ten#am iniciado sua la4uta transformadora Ro camin#o da perfeioS na primeira #ora2 =uer no meio2 =uer no final da lon"a pere"rinao terrena. i"ualmente a todos =ue se en"a)am no tra4al#o2 =ue o aprimoramento de suas pr%prias almas. utra ima"em do Reino apresentada por .esus a par4ola das 4odas nupciais R3t 22:1@1+S. >essa par4ola2 o rei Aeus2 e seu fil#o2 para =uem o 4an=uete nupcial preparado2 o :risto2 o noi!o de todas as almas puras preparadas para a unio com o di!ino. s ser!os so os irmos mais !el#os da #umanidade2 os 3estres e Dierofantes =ue percorrem todas as re"iFes da <erra procurando os Tcon!idadosU para o 4an=uete de lu?. Esses ser!os2 apesar de toda sua dedicao2 amor e sa4edoria2 nem sempre conse"uem tocar o corao dos #omens e demonstrar a importHncia e especial pri!il"io =ue o con!ite para participar da festa di!ina. s

#omens2 em sua ce"ueira2 no s% recusam o con!ite como c#e"am ao ponto de maltratar e at matar esses ser!os fiis do (en#or. Euando o Rei informado de =ue seus ser!os #a!iam sido maltratados e assassinados por a=ueles =ue foram con!idando para as 4odas2 dito =ue ele fica JiradoK. Essa ira um !u2 pois Aeus sempre a4solutamente sereno e impertur4!el2 e a rai!a mencionada a operao da lei de causa e efeito2 =ue atua automaticamente como instrumento da )ustia de Aeus2 tra?endo conse=V0ncias especialmente danosas para a=ueles =ue maltratam os en!iados di!inos. Essas conse=V0ncias so descritas na par4ola como a destruio dos #omicidas e o inc0ndio de sua cidade. ra2 como o 4an=uete nupcial est sempre preparado2 se os primeiros con!idados no =uerem comparecer2 outros so constantemente c#amados por todos os camin#os e encru?il#adas da !ida. 6orm2 ai da=uele =ue comparecer sem a !este nupcial de a4soluta pure?a e renBncia do mundo. Ele ser lanado na escurido exterior de outra encarnao na <erra2 o lu"ar onde causamos sofrimento a n%s mesmos2 onde # Tc#oro e ran"er de dentesU. A par4ola termina com o lem4rete de =ue muitos so c#amados a entrar no Reino2 porm2 os re=uisitos para a admisso G cerim$nia nupcial so to estritos =ue poucos so escol#idos. s disc&pulos se aproximaram de .esus e l#e per"untaram: TEuem o maior no Reino dos :us?U Ele c#amou perto de si uma criana2 colocou@a no meio deles e disse: TEm !erdade !os di"o =ue2 se no !os con!erterdes e no !os tornardes como as crianas2 de modo al"um entrareis no Reino dos :us. A=uele2 portanto2 =ue se tornar pe=uenino como esta criana2 esse o maior no Reino dos :usU R3t 18:1@+S.

A =uesto da pure?a como re=uisito para entrar no Reino tam4m expressa como a inoc0ncia das crianas. A instruo de .esus de =ue para entrar no Reino precisamos ser como as criancin#as. Esse era um termo tcnico para os iniciados nos mistrios2 usado no mediterrHneo e no oriente mdio na poca de .esus. 3estre2 nessa ale"oria2 parece estar di?endo =ue s% pode entrar no Reino =uem for iniciado nos mistrios. As crianas tam4m representam a inoc0ncia e li4erdade de condicionamentos2 =ue fa? com =ue #a)am sem mal&cia e com total naturalidade2 as atitudes necessrias para =ue os #omens possam perce4er a ess0ncia di!ina por trs de toda manifestao. A par4ola das de? !ir"ens R3t 2/:1@1'S presta@se a muitas interpretaFes. A mensa"em central dessa par4ola a necessidade de ateno e preparao constante2 Tpor=ue no sa4emos nem o dia nem a #ora.U As noi!as so todas as almas =ue anseiam unir@se ao noi!o celestial. Al"umas so insensatas e no tra?em o com4ust&!el necessrio para =ue suas lHmpadas possam 4ril#ar. a?eite representa2 por um lado2 o %leo com =ue o iniciado un"ido e2 por outro2 a su4stHncia espiritual =ue arde no corao do disc&pulo. Euando a cerim$nia de nBpcias iminente2 de!e ser efetuada uma a!aliao da capacidade de 4ril#o da lu? interior Ra lHmpadaS. (e o a?eite for pouco2 ou se)a2 se os mritos acumulados forem insuficientes2 as noi!as de!ero sair a procura dos =ue T!endem o a?eite2U o =ue pode ser interpretado como a pr%pria nature?a interior do #omem. >esse caso2 as noi!as perdero a=uela cerim$nia de nBpcias2 mas podero alcanar seu o4)eti!o supremo mais tarde. ponto cr&tico dessa par4ola2 4em como da anterior2 a participao no 4an=uete de nBpcias. As cinco

noi!as imprudentes tam4m podem ser !istas como os cinco sentidos =uando no esto suficientemente fortalecidos pela Mraa do Esp&rito2 ou se)a2 pelos sacramentos sim4oli?ados pelo %leo usado na uno.P1;Q Esse realmente o mistrio2 ou sacramento2 =ue .esus ensinou e ministrou a seus disc&pulos e =ue possi4ilita!a a entrada no Reino. E di?ia: T reino de Aeus como um #omem =ue lanou a semente na terra: ele dorme e acorda2 de noite e de dia2 mas a semente "ermina e cresce2 sem =ue ele sai4a como. A terra por si mesma produ? fruto: primeiro a er!a2 depois a espi"a e2 por fim2 a espi"a c#eia de "ros. Euando o fruto est no ponto2 imediatamente se l#e lana a foice2 por=ue a col#eita c#e"ouU R3c +: 21@29S. 6or esta ra?o !os di"o isto2 para =ue possais con#ecer a !%s mesmos. 6ois o Reino dos :us como uma espi"a de cereal depois de "erminar no campo. Ao amadurecer ela espal#a seus frutos2 preenc#endo mais uma !e? o campo com espi"as para o outro ano. -%s tam4m2 apressai@!os a col#er uma espi"a de !ida para !%s2 para =ue possais ser preenc#idos com o Reino.P11Q A semente a centel#a di!ina =ue !i!ifica e #a4ita em cada #omem. 6ara "erminar2 essa TsementeU de!e ser enterrada em solo frtil2 ou se)a2 no corpo de um #omem com condiFes crmicas prop&cias. (e o TsoloU for frtil2 se for arduamente culti!ado2 mantido li!re das er!as danin#as dos !&cios e ne"ati!idades e re"ularmente irri"ado com a "ua da !ida2 =ue constitui a prtica dos ensinamentos do (en#or2 a semente dar frutos.

processo de crescimento da planta lon"o e ei!ado de riscos. 6orm2 se os riscos forem superados2 no seu de!ido tempo2 a planta oferecer uma col#eita "enerosa. A par4ola dos talentos R3t 2/:1+@'; e Cc 19:11@25S uma das fa!oritas dos pre"adores por=ue oferece um n&!el de si"nificado 4astante %4!io: =ue todos de!em desen!ol!er seus dons e retornar G economia da nature?a resultados alcanados de acordo com o nBmero de TtalentosU =ue rece4eram. (e o (en#or d a um ser!o cinco talentos numa determinada !ida2 por=ue este ser!o2 ao lon"o das exist0ncias passadas2 mostrou@ se capa? de utili?ar essa =uantia mais alta. (en#or a4solutamente )usto e in!este em cada um sempre de acordo com os mritos do indi!&duo Ra cada um de acordo com a sua capacidadeS. =ue a muitos causa perplexidade na par4ola2 no entanto2 o tratamento dado ao ser!o =ue s% rece4eu um talento e no o utili?ou2 mas enterrou@o no c#o2 desperdiando a oportunidade de "erar al"uma ri=ue?a adicional para o (en#or. ra2 o (en#or a -ida ,na2 da =ual todos participamos. Euando desperdiamos a oportunidade =ue nos dada numa !ida2 por mais sin"elas =ue possam ser as condiFes dessa exist0ncia2 representando o e=ui!alente sim4%lico de um s% talento2 estamos tra4al#ando contra n%s mesmos2 da& a aparente se!eridade do (en#or. 3as por =ue tirar do =ue tem pouco e dar ao =ue tem muito? Euem tem poucos mritos e !irtudes2 se no os usa para superar sua condio de !ida2 os !&cios e as tentaFes se encarre"aro de retirar o pouco =ue tem de 4om na=uela exist0ncia2 endurecendo sua alma e arrastando@o para uma !ida de ini=Vidade. -erificamos

na !ida prtica =ue tudo o =ue no usado tende a se atrofiar perdendo sua utilidadeL esse princ&pio con#ecido dos cientistas como a lei da entropia. 6orm2 ao disc&pulo =ue tem muitas !irtudes e as utili?a 4em2 =uando en"a)ado firmemente no :amin#o Espiritual2 mais l#e ser dado2 pois com cada no!a reali?ao criamos para n%s mesmos maiores oportunidades para contri4uir para a -ida ,na. Entrar no Reino dos :us si"nifica experimentar uma "rande expanso de consci0ncia2 em =ue os mais profundos se"redos so des!elados e de onde ad!m uma 4em@a!enturana paradis&aca2 =ue os m&sticos t0m dificuldade para descre!er2 como podemos dedu?ir das pala!ras do ap%stolo 6aulo falando de sua experi0ncia: J:on#eo um #omem em :risto =ue2 # =uator?e anos2 foi arre4atado ao terceiro cu ^ se em corpo2 no seiL se fora do corpo2 no seiL Aeus o sa4e\ E sei =ue esse #omem ^ se no corpo ou fora do corpo2 no seiL Aeus o sa4e\ ^ foi arre4atado at o para&so e ou!iu pala!ras inef!eis2 =ue no l&cito ao #omem repetirK R2 :or 12:2@+S. con#ecimento de =ue o Reino dos :us est em nosso interior2P12Q aparentemente es=uecido pela doutrina ortodoxa2 esta!a 4em presente entre os padres da *"re)a primiti!a2 como indica a se"uinte passa"em de (imeo2 o no!o te%lo"o2 pautada por sua rica lin"ua"em de!ocional. JAprendeste2 meu ami"o2 =ue o Reino dos :us est em teu interior2 se o =uiseres2 e =ue todos os 4ens eternos esto em tuas mos. Apressa@te2 pois2 em o4t0@los e cuida de no os perder2 ima"inando possu&@los. Meme2 prosterna@te como o ce"o de outrora RCc 18:'/S2 e di?e2 tu tam4m: T<em piedade de mim2 7il#o de Aeus2

a4re@me os ol#os da alma2 a fim de =ue eu !e)a a lu? do mundo =ue tu s2 % Aeus2 e =ue me torne2 eu tam4m2 fil#o do dia di!ino. En!ia o :onsolador2 % clemente2 a mim tam4m2 para me ensinar o =ue concerne a ti2 o =ue teu2 % Aeus do uni!erso. 6ermanece2 como o disseste2 em mim tam4m2 para =ue eu se)a di"no de permanecer em ti e conscientemente te possuir em mim. Ai"na@te2 % in!is&!el2 tomar forma em mim2 para =ue2 !endo a tua 4ele?a inacess&!el2 eu ten#a a tua ima"em2 % celeste2 e es=uea as coisas !is&!eis. A@me a "l%ria =ue te deu o 6ai2 % misericordioso2 a fim de =ue2 semel#ante a ti2 como todos os teus ser!os2 eu !en#a a ser deus se"undo a "raa e este)a conti"o continuamente2 a"ora e sempre2 pelos sculos sem fimU.KP1'Q 6ara os m&sticos de todos os tempos o Reino sempre foi uma realidade interior.P1+Q Entrar no Reino ad=uirir a consci0ncia espiritual2 a consci0ncia da unidade. Essa consci0ncia indescrit&!el2 mas inclui2 alm do con#ecimento supremo2 a suprema 4em@a!enturana. Essa felicidade2 sem paralelos com os pra?eres deste mundo2 a ra?o pela =ual a meta do Reino dos :us sempre foi tida como o Bem (upremo. Em *mitao de :risto dito: J Reino de Aeus est dentro de !%s2 disse o (en#or. Aeixa este mundo miser!el e tua alma encontrar descanso. Aprende a despre?ar as coisas exteriores2 aplica@te Gs interiores e !ers como !em a ti o reino de Aeus. 6or=ue o reino de Aeus pa? e ale"ria no Esp&rito (anto2 =ue no concedido aos &mpios. :risto !ir a ti2 tra?endo@te suas consolaFes2 se l#e preparares no interior2 uma morada di"na. <oda a sua "l%ria e formosura est no interior da almaK.P1/Q

I 4om ter sempre em mente2 porm2 =ue o processo e!oluti!o "radual e infinito2 como se pode depreender da !iso de .ac%2 de =ue Juma escada se er"uia so4re a terra e o seu topo atin"ia o cu2 e an)os de Aeus su4iam e desciam por elaK RMn 28:12S. Essa colocao de =ue existe uma "radao infinita entre o :u e a terra2 sim4oli?ada pelos de"raus da escada de .ac%2 tam4m retratada num li!ro =ue um !erdadeiro tesouro de sa4edoria con#ecido como Cu? no :amin#o2 onde encontramos a afirmao: JEstars no seio da Cu?2 mas nunca tocars a :#ama.KP11Q 6or isso2 nossa consci0ncia da unidade2 ou da nature?a di!ina2 ser sempre limitada pelo nosso est"io e!oluti!o e no pela nature?a Bltima da Ai!indade2 pois sa4emos =ue o 6ai (upremo inef!el e =ue s% o 7il#o o con#ece2 ou se)a2 =ue somente =uando alcanamos a consci0ncia cr&stica podemos con#ecer o 6ai. :omo o Reino dos :us a percepo e a manifestao "radual da nature?a di!ina em n%s2 podemos acelerar nossa )ornada rumo ao Reino. 6rimeiramente2 procurando entender essa nature?a di!ina e2 a se"uir2 sintoni?ando@nos pro"ressi!amente com ela2 at =ue possamos finalmente express@la em sua plenitude. *nicialmente2 esse ser um tra4al#o de fora para dentro2 porm2 =uando comearmos a entrar em sintonia2 ainda =ue momentaneamente2 com a lu? interior2 o :risto2 os efeitos indel!eis dessa unio comearo a a"ir em n%s2 de dentro para fora2 acelerando o processo. -erificamos2 destarte2 =ue a nature?a di!ina o comeo2 o meio e o fim de nossa 4usca. Euanto mais nos sintoni?armos com essa nature?a2 =ue a ess0ncia da pa?2 do amor e da sa4edoria2 mais pr%ximos

estaremos do Reino. A nature?a di!ina o princ&pio2 por=ue somos parte dela. >ossa ori"em di!ina2 pois2 como di? a B&4lia2 fomos criados G ima"em e semel#ana de Aeus RMn 1:21S. Ela o meio2 por=ue oferece os instrumentos Rexaminados na seo -* deste li!roS para a nossa entrada no Reino. E2 o4!iamente2 o fim2 por=ue este o nosso o4)eti!o final: a plena manifestao do di!ino na <erra. :omo a nature?a di!ina um todo indi!is&!el2 =ual=uer =ue se)a o Hn"ulo =ue !en#amos a enfoc@la ou perce40@la proporcionar um 4om comeo para nossos esforos2 pois le!ar@nos@2 finalmente2 ao entendimento de =ue todos os aspectos do di!ino constituem uma Bnica coisa2 ainda =ue n%s2 com nossa !iso separatista do mundo material2 necessria para fins co"niti!os2 descre!amos os diferentes aspectos e caracter&sticas dessa nature?a como coisas separadas.
P1Q Delmut Noester2 DistorO and Citerature of EarlO :#ristianitO R>.Z.: Walter de MruOter2 1985S2 p". 59. P2Q >o foram somente os te%lo"os =ue se deixaram en!ol!er pela esperana de um retorno corp%reo do :risto. -rios sensiti!os2 ao lon"o dos tempos2 interpretaram suas percepFes interiores como indicati!as de um retorno do :risto ao nosso mundo terreno. Aentre esses destaca@se Alice A. BaileO2 =ue permitiu =ue seu condicionamento reli"ioso como pre"adora an"licana durante a primeira parte de sua !ida !iesse a colorir seu tra4al#o posterior como sensiti!a2 a ponto de fa?er com =ue a maior parte de seu tra4al#o esotrico "irasse em torno de um suposto retorno iminente do :risto2 !aticinado por ela desde o in&cio da dcada de 192;. -ide2 por exemplo2 <#e Reappearance of t#e :#rist R>.Z.: Cucis 6u4lis#in" :o.2 19+8S. P'Q 6ara maiores informaFes !ide: Art#ur 6o[ell2 6lano Astral R(6: 6ensamentoS. P+Q <#omas Neatin"2 :risis of 7ait#2 :risis of Co!e R>.Z.: :ontinuum2 1998S2 p". 18

P/Q J>o misticismo2 o cu experimentado como uma condio de unio com a nature?a di!ina. I uma atmosfera espiritual =ue pode ser con#ecida pela alma =ue se dedica G !erdade. m&stico cristo torna@se consciente do cu como um estado de perfeita f e pa? internas2 um 4em estar infinito e se"urana mais real do =ue =ual=uer am4iente terreno.K <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 1+'. P1Q A=uele n&!el da mente =ue se ocupa de pensamentos expressos por meio de pala!ras e conceitos de nosso mundo material. Acima da mente concreta est a mente a4strata2 tam4m c#amada de superior2 =ue se ocupa de percepFes a4stratas como a matemtica e a filosofia. P5Q 3aiores informaFes so4re o 6lano de Aeus so apresentadas mais adiante na seo manifestao no cap&tulo 12: A( REMRA( A :A3*>D . P8Q -ide "lossrio. P9Q -ide Anexo '. P1;Q -ide2 A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 9+@91. P11Q -ide Ap%crifo de <ia"o2 em >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p" '/ P12Q Cc 15:21 P1'Q (imeo2 o no!o te%lo"o2 rao 3&stica R(.6.: EdiFes 6aulinas2 198/S2 p". 1+@1/. P1+Q Ceon <olstoO2 o escritor russo do sculo passado escre!eu suas experi0ncias m&sticas num li!ro entitulado: J Reino de Aeus est dentro de tiK2 tendo como su4@t&tulo: J cristianismo no como uma reli"io m&stica mas como uma experi0ncia de !ida.K C. <olstoO2 <#e Nin"dom of Mod is Wit#in Zou R,ni!ersitO of >e4rasXa 6ress2 198+S. P1/Q *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 1;5.. P11Q 3a4el :ollins2 Cu? no :amin#o R(.6.2 6ensamentoS2 p". 18. o4)eti!o do processo da

,! O PROCE**O #E RETOR"O - CA*A #O PA D! A :ei das corres7ondEncias 3uitos dos "randes instrutores da #umanidade fi?eram apresentaFes de suas idias so4re a criao e o desen!ol!imento do uni!erso e do #omem. (eria l&cito2 portanto2 per"untar a ra?o de ser dessa fixao em assunto to a4struso. Existem 4ons moti!os para isso. <al!e? o mais importante se)a =ue a !iso cosmol%"ica2 com os processos de criao do uni!erso2 oferece a perspecti!a mais ampla poss&!el para o #omem entender seu lu"ar no cosmo. Mrandes s4ios ensinaram =ue existe uma lei uni!ersal de correspond0ncia entre o macro e o microcosmo.P1Q Ao ponto de !ista f&sico2 a ci0ncia moderna mostra claramente =ue existe uma "rande semel#ana entre as leis pre!alecentes nos sistemas siderais e nos sistemas at$micos. A lei das correspond0ncias2 como apresentadas nos ensinamentos #ermticos2 indica =ue: JAssim como acima em 4aixoL e assim como em 4aixo acima. interior semel#ante ao exterior2 e o exterior ao interiorK. Essa lei tam4m foi mencionada por .esus no e!an"el#o de 7elipe: J-im fa?er Ras coisas a4aixoS como as coisas Racima e

as coisasS fora como a=uelas Rdentro. -im para uni@lasS no lu"ar.KP2Q -ale a pena lem4rar =ue as pala!ras da orao do (en#or J]se)a feita a tua !ontade2 assim na <erra como no cu2K tam4m su"erem o mesmo ordenamento nas esferas espirituais e materiais. MeoffreO Dodson afirma =ue: J<odo o ,ni!erso com suas partes2 do plano mais ele!ado at a nature?a f&sica2 considerado como sendo interli"ado2 entrelaado2 formando uma Bnica unidade ^ um corpo2 um or"anismo2 um poder2 uma !ida2 uma consci0ncia2 todos e!oluindo ciclicamente so4 uma Bnica lei. s %r"os2 ou partes2 do 3acrocosmo2 ainda =ue aparentemente separados no espao e nos planos de manifestao2 esto na !erdade #armoniosamente interrelacionados2 intercomunicando@se e intera"indo constantemente. Ae acordo com essa re!elao da filosofia oculta2 o ?od&aco2 as "alxias e seus sistemas componentes2 os planetas com seus reinos e planos da nature?a2 elementos2 ordens de seres2 irradiando foras2 cores e notas no s% so partes de um todo coordenado e em Tcorrespond0ncia2U ou ressonHncia mBtua com cada um2 mas tam4m ^ o =ue profundamente si"nificati!o ^ t0m suas representaFes dentro do pr%prio #omem. Esse sistema de correspond0ncias est em operao atra!s de todo o microcosmo2 desde a 3$nada at a carne mortal2 incluindo as partes do mecanismo Rou !e&culosS da consci0ncia e seus c#acras2 atra!s dos =uais o Esp&rito no #omem se manifesta por toda sua nature?a2 !ariando em "rau de acordo com o est"io de desen!ol!imento e!oluti!o. ser #umano =ue desco4re esta !erdade pode entrar no aspecto poder do

,ni!erso e !aler@se de =ual=uer dessas foras. Ele se torna ento possuidor de uma influ0ncia =uase irresist&!el so4re a >ature?a e os #omens.KP'Q Esse conceito aparentemente to simples a c#a!e do estudo esotrico dos mundos sutis2 ou planos da nature?a2 nos =uais nossa mente2 em condiFes usuais2 no pode penetrar. 6or meio de infer0ncias a partir do plano2 ou sistema2 =ue con#ecemos2 podemos ter uma idia aproximada da=ueles =ue no con#ecemos. Existe2 por exemplo2 um paralelo entre o con#ecimento da clula e da mente. :ada clula do corpo tem codificada todas as informaFes para reprodu?ir a totalidade do corpo. Assim2 tam4m2 a mente de cada ser recapitula por meio dos mo!imentos #olo"rficos todos os e!entos c%smicos.P+Q 6ortanto2 a partir dos sistemas cosmo"$nicos2 com as diferentes etapas de manifestao do cosmo2 podemos inferir =ue o ser #umano se"uiu as mesmas etapas de descida G matria e retornar da mesma forma G sua fonte di!ina. Assim como o Aeus (upremo2 por intermdio de um processo de sucessi!as emanaFes2 manifestou o mundo material2 tam4m Aeus no interior do #omem2 =ue um aspecto microc%smico do Aeus (upremo macroc%smico2 manifesta@se como o :risto interior2 emanando outros n&!eis de manifestao2 espiritual2 ps&=uico e material2 para formar o #omem completo. #omem imortal2 espiritual2 pode ento ser identificado e sua lon"a pere"rinao entendida. con#ecimento de determinado n&!el da manifestao2 se)a macro ou microc%smico2 permite o Assim2 a lei das correspond0ncias presta@se perfeitamente como instrumento de anlise para o estudioso do ocultismo. acesso a outros n&!eis em !irtude da #armoniosa ressonHncia mBtua entre as muitas partes aparentemente

separadas do uni!erso. Essa tcnica especialmente Btil para entender a constituio do #omem e a nature?a do di!ino. 6or =ue2 ento2 !rios mo!imentos "n%sticos eram associados a sistemas cosmo"$nicos? A ra?o dessa 0nfase na cosmo"onia =ue ela propicia uma !iso ampla das =uestFes fundamentais da !ida #umana2 esclarecendo de onde !iemos e para onde !amos. >o entanto2 de!e ficar 4em claro =ue os sistemas cosmo"$nicos no so a "nosis. Eles propiciam um mero !islum4re da !erdade =ue no pode ser o4tida em se"unda mo2 =uer se)a de li!ros ou de apresentaFes orais2 ainda =ue proferidas por "randes s4ios. A "nosis necessariamente uma con=uista pessoal2 uma re!elao interior. Essa re!elao ocorre =uando a mente do 4uscador2 inteiramente serena2 torna@se translBcida. Euando isso ocorre2 a mente iluminada pela intuio. ,sando a terminolo"ia crist2 nesse momento o :risto interior re!ela a !erdade G alma serena e recepti!a. A re!elao feita num outro plano de percepo =ue prescinde de pala!ras. A percepo !em em relances sintticos2 sim4%licos2 )unto com uma imensa =uantidade de informaFes transmitidas num curt&ssimo inter!alo de tempo. (omente ap%s a experi0ncia =ue o m&stico procede G decodificao das !erdades a4stratas conferidas durante o !$o da alma2 passando a express@las por meio de pala!ras e ima"ens =ue podem ser compreendidas2 ainda =ue s% !a"amente2 pelos outros. >essa decodificao2 ou traduo da experi0ncia sim4%lica interior em pala!ras2 o m&stico de!e !aler@se de sua capacidade ima"inati!a e dos conceitos correntes em sua cultura para transmitir os !alores ou ima"ens =ue

procura expressar. *sso explica2 portanto2 parte das diferenas entre as !rias apresentaFes cosmo"$nicas2 =uando elas expressam realmente as experi0ncias interiores de seus autores. A mesma experi0ncia interior inef!el pro!a!elmente ser descrita por meio de pala!ras diferentes por diferentes indi!&duos2 em diferentes pocas. >o podemos nos es=uecer2 tam4m2 =ue a "nosis no uma experi0ncia uniforme. Existem diferentes "raus de "nosis2 ou se)a2 a iluminao interior ocorre com diferentes n&!eis de intensidade. Assim como uma lHmpada no mundo moderno pode ser de diferentes pot0ncias2 indo desde a lu?in#a usada numa lanterna at os "randes #olofotes2 tam4m a pot0ncia da iluminao interior apresenta@se em diferentes "raus durante o processo de adentramento no Reino dos :us. 6or isso2 al"uns autores "n%sticos podem ter perce4ido apenas o contorno da !erdade2 en=uanto outros foram 4an#ados com a Cu? do Alto em "rande intensidade2 rece4endo2 portanto2 re!elaFes mais profundas =ue2 aliadas a sua mel#or capacidade de comunicao no mundo exterior2 explicam2 ento2 as diferenas de detal#es dos sistemas cosmol%"icos existentes. 6ortanto2 as representaFes cosmo"$nicas deri!adas dos ensinamentos de .esus2 como finalmente foram apresentadas pelos diferentes autores2 "n%sticos ou no2 oferecem !aliosos instrumentos para o entendimento do ma"n&fico processo da manifestao di!ina2 incluindo a pere"rinao da alma. *nfeli?mente2 diferentes interpretaFes cosmo"$nicas e metaf&sicas "eraram disputas e cisFes dentro do cristianismo. Aentre essas !ale citar a =uesto da su4stHncia do 7il#o2 se i"ual ou semel#ante G do 6ai Ra =uesto filio=ueSL se o corpo

de :risto era de carne ou de uma nature?a ilus%ria2 denominada =uesto docticaL se .esus foi conce4ido de forma natural ou pelo Esp&rito (antoL se sua me permaneceu !ir"em ap%s a concepo2 etc. Essas =uestFes2 =ue "eraram disputas to acirradas no passado2 tornam@se a4solutamente irrele!antes =uando examinadas G lu? do nosso esforo para alcanar o Reino. (er =ue a opo por uma ou outra opinio fa?@nos a!anar um mil&metro se=uer na e!oluo da alma? 6or outro lado2 ser =ue o desen!ol!imento da tolerHncia e do respeito e mesmo do amor por a=ueles =ue mant0m opiniFes diferentes da nossa no nos adianta =uil$metros no camin#o da perfeio? 7eli?mente2 nos dias de #o)e2 poss&!el uma posio de =uestionamento reli"ioso temperada pela tolerHncia para com as posiFes contrrias. *sso nem sempre foi assim. 6apa *nocente ***2 =ue ordenou o "enoc&dio dos al4i"enses e da populao de :onstantinopla2 no in&cio do sculo _***2 declarou =ue Jtodo a=uele =ue tentar esta4elecer uma !iso pessoal de Aeus =ue conflite com o do"ma da *"re)a de!e ser =ueimado sem piedade.KP/Q A realidade =ue o entendimento profundo de todas essas =uestFes cosmol%"icas de nature?a a4strata e sim4%lica esto alm da capacidade de nossa mente concreta. (e nos fosse permitido ol#ar um eclipse do sol atra!s da ima"em refletida numa srie de espel#os com diferentes "raus de distoro2 cada uma delas tendo passado por filtros =ue diminuem a intensidade e a nitide? do 4ril#o solar para prote"er nossos ol#os2 ter&amos uma ima"em muito mais fidedi"na da nature?a do sol do =ue a =ue podemos ter da !erdadeira nature?a e dos processos espirituais descritos nos tratados de cosmo"onia.

P1Q -ide2 por exemplo2 Dermetica2 os escritos atri4uidos a Dermes <rime"istos2 editado e tradu?ido por Walter (cott RBoston2 (#am4#ala2 198/S2 + !olumes. P2Q E!an"el#o de 7elipe2 em >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1/;. P'Q <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 -ol. *2 p". !ii. P+Q -ide (am Neen2 Amor 6r%prio e :onexo :%smica2 em 6aradi"ma Dolo"rfico R(.6.: :ultrixS2 p". 11/. P/Q 6eter <ompXins2 J(Om4ols of DeresOK em <#e 3a"ic of 4elisXs R>.Z.: Darper2 1981S2 p". /5.

0! A'E2OR A*1 ( TO* E *(5O'O* As !erdades mais profundas relati!as G nature?a e ao #omem nas escrituras sa"radas de todos os po!os e de todos os tempos2 so "eralmente apresentadas por meio de ale"orias2 mitos e s&m4olos. Esse mtodo de ensinamento uma prtica imemorial dos "randes instrutores da #umanidade para =ue as !erdades profundas =ue conferem poder possam permanecer circunscritas aos iniciados cu)o carter ) ten#a sido amplamente testado.P1Q Esses "randes seres2 cu)a misso le"ar aos 4uscadores da !erdade os ensinamentos =ue os capacitem a alcanar a li4ertao do sofrimento2 ou a Tsal!aoU2 ou ainda o TReino dos :usU2 so forados a !elar seus ensinamentos para impedir =ue !en#am a cair em mos indi"nas. 6or outro lado2 esses instrutores tam4m so o4ri"ados a exercer extrema cautela na escol#a de seus disc&pulos de!ido a uma lei espiritual se"undo a =ual o instrutor =ue re!ela !erdades ocultas a seus estudantes passa a assumir a responsa4ilidade

crmica por todos os erros =ue esses possam cometer2 se)am eles de a4uso ou de omisso2 at =ue esses estudantes alcancem a meta da 6erfeio e assumam a total responsa4ilidade por seus atos2 tornando@se2 por sua !e?2 *nstrutores da #umanidade.P2Q >o # dB!ida de =ue a #umanidade !em desen!ol!endo o intelecto mais rapidamente do =ue a consci0ncia tica2 e =ue existem muitos indi!&duos =ue 4uscam ensinamentos esotricos como forma de aumentar seu poder e us@los para seus interesses pessoais. 6or essa ra?o os "randes instrutores sempre !elaram seus ensinamentos com lin"ua"em sim4%lica e ale"orias2 de!endo os sinceros aspirantes aprender a c#a!e dessa sim4olo"ia para penetrar nos mistrios. A "rande maioria dos leitores da B&4lia e de outras escrituras sa"radas insiste em interpretar esses textos literalmente2 como se fossem relatos #ist%ricos insofism!eis. s a4surdos e as contradiFes encontrados nesses materiais2 tomados ao p da letra2 no parecem arrefecer os Hnimos dos crentes2 =ue encaram essas contradiFes e impossi4ilidades como oportunidades para reiterar sua f ce"a nos mistrios de Aeus2 como supostamente nos foram re!elados nessas sa"radas escrituras. >o entanto2 um "rande nBmero de estudiosos2 mesmo nas #ostes da ortodoxia2P'Q esto acordando para a realidade %4!ia da ale"oria2 para a 4ele?a do mito e para a ri=ue?a dos s&m4olos como mtodos tradicionais de expresso de !erdades eternas. >as pala!ras de um desses estudiosos:

J:omo pode a=uilo =ue est inteiramente alm de nossa consci0ncia comum de tempo e espao e do realismo "rosseiro dos conceitos comuns deste mundo de matria f&sica2 como podem estas coisas serem expressas seno por meio de analo"ias f&sicas Rale"oriasS e numa lin"ua"em f&sica =ue s% pode ser sim4%lica2 nunca literal? 3as o pre)u&?o est )ustamente nisto2 =ue a ale"oria se)a tomada pelos no@instru&dos como #ist%ria literal e o s&m4olo como realidade.KP+Q Aesde o in&cio de nossa era os autores "n%sticos eram capa?es de entender o !erdadeiro si"nificado !elado do Anti"o <estamento2 a comear pelos relatos do M0nesis2 com suas afirmaFes aparentemente a4surdas. ,ma sria estudiosa das =uestFes 4&4licas contrasta a atitude dos "n%sticos com a dos ortodoxos em relao ao entendimento das escrituras: JAl"uns cristos "n%sticos su"eriram =ue esses a4surdos demonstram =ue a est%ria Rdo M0nesisS nunca te!e a inteno de ser tomada literalmente2 mas =ue de!eria ser compreendida como uma ale"oria espiritual ^ no como #ist%ria com uma moral mas como um mito com um si"nificado. Esses "n%sticos encara!am cada lin#a das escrituras como um eni"ma2 um =ue4ra ca4ea indicando um si"nificado mais profundo. Cido dessa forma2 o texto torna!a@se uma superf&cie 4ril#ante de s&m4olos2 con!idando o a!entureiro espiritual a explorar suas profundidades escondidas2 para !aler@se de sua pr%pria experi0ncia interior ^ =ue os artistas c#amam de ima"inao criati!a ^ para interpretar a est%ria.KP/Q

Assim sendo2 de!emos nos preparar para a4ordar os relatos cosmol%"icos2 tanto da B&4lia can$nica como dos textos "n%sticos como ale"orias2 mitos e s&m4olos de !erdades mais profundas2 =ue os autores nos con!idam a explorar com a mente a4erta e2 se poss&!el2 iluminada pelo :risto interior. Ae!e ser lem4rado =ue os autores das escrituras escre!eram a partir dos relatos =ue l#es foram confiados diretamente pelo 3estre ou por um dos disc&pulo ou2 ento2 a partir de uma experi0ncia interior. Essas experi0ncias2 por serem "eralmente de cun#o a4strato e sim4%lico2 so relatadas na forma de mitos2 facilitando o entendimento2 por meio da analo"ia2 de al"o =ue no poderia ser expresso de outra forma. Apesar do carter potico da maioria dos mitos2 isso no de!e nos le!ar a crer =ue o mito um produto da ima"inao frtil de seu autor. !erdadeiro mito expressa necessariamente uma experi0ncia interior2 no sendo2 portanto2 uma fico mas sim al"o mais real do =ue os fatos do mundo exterior. 3uitos2 no entanto2 no perce4em =ue a insist0ncia desses autores na apresentao dos mitos cosmo"$nicos2 lon"e de ser um mero entretenimento para seus leitores ou mesmo uma instruo2 constitui2 na !erdade2 con!ite para =ue cada um de n%s experimente2 por sua !e?2 a !ia"em da alma =ue le!ou o autor ori"inal G=uela experi0ncia transcendental2 com suas conse=V0ncias usuais de transformao interior. .un" utili?ou@se amplamente de mitos e s&m4olos pessoais2 principalmente os re!elados em son#os2 para o con#ecimento da realidade interior do #omem. ,m de seus disc&pulos2 (tep#an A. Doeller2 deixou claro o papel do ritual como instrumento para transformar a ri=ue?a do mito2 expressando uma experi0ncia interior2 num

processo de interiori?ao =ue e!entualmente poderia le!ar o praticante a uma experi0ncia m&stica semel#ante G ori"inal2 fec#ando2 portanto2 o ciclo. JA experi0ncia transformada em mito2 e o mito !oltado para dentro como autocon#ecimento psicol%"ico: eis o "rande mo!imento da Mnosis no plano da realidade ps&=uica. :ontudo #2 ainda2 um terceiro componente =ue permite =ue o mito desa do n&!el puramente psicol%"ico para o n&!el da manifestao material2 onde ele pode imprimir sua marca2 no apenas nas funFes de intuio2 pensamento e sentimento2 mas tam4m na funo de sensao. Esse terceiro elemento o ritual !lido2 =ue possui !erdadeiro si"nificado e =ue se transforma em dramati?ao ou TatuaoU do mito para os sentidos. da Mnosis.KP1Q Examinaremos no cap&tulo se"uinte a principal apresentao cosmo"$nica existente no >o!o <estamento2 a par4ola do 7il#o 6r%di"o. *nclu&mos2 tam4m2 em anexo2 duas apresentaFes "n%sticas2 =ue podem contri4uir para o nosso entendimento do processo de descida do esp&rito G matria e seu e!entual retorno ao mundo de lu?. Estes mitos so o Dino da 6rola2 pro!a!elmente de autoria de Bardesanes2 eminente autor "n%stico do sculo **2 e 6istis (op#ia2 de autor descon#ecido2 do in&cio de nossa era2 =ue relata ensinamentos de carter esotrico de .esus aos disc&pulos2 ap%s sua ressurreio. interesse consider!el dos "n%sticos pelo ritual sacramental atesta o importante papel da rituali?ao do mito no supracitado mo!imento

P1Q A =uesto da preser!ao das !erdades sa"radas a4ordada de forma contundente por .esus: J>o deis aos ces o =ue santo2 nem atireis as !ossas prolas aos porcos2 para =ue no as pisem e2 !oltando@se contra !%s2 !os estraal#emK R3t 5:1S. Ainda =ue c#ocante aos ou!idos de nossa cultura2 as pala!ras de .esus de!em ser!ir como um alerta atemporal para =ue usemos sempre o discernimento ao di!ul"armos o =ue santo. A maior parte das pessoas no est interessada nas !erdades sa"radas e2 no estando moralmente preparadas2 tendero a usar esse con#ecimento de forma e"o&sta. Assim2 os ensinamentos ocultos =ue conferem poder2 no de!em ser ministrados a pessoas despreparadas para =ue elas no causem sofrimento adicional a si e aos outros. P2Q Existe um paralelo dessa lei espiritual com a tradio crist de =ue os padrin#os de uma criana se responsa4ili?am pelos pecados de seu afil#ado at =ue ele se transforme num ser respons!el2 com discernimento para distin"uir entre o 4em e o mal. -ide2 D.6. Bla!atsXO2 cultismo 6rtico R(.6.: 6ensamentoS2 p". 11. P'Q ,m exemplo disso pode ser encontrado na *ntroduo ao JApocalipseK na B&4lia de .erusalm. <emos ali a se"uinte refer0ncia so4re as !isFes narradas no Apocalipse: J<ais !isFes no t0m !alor por si mesmas2 mas pelo sim4olismo =ue encerram2 pois num apocalipse tudo ou =uase tudo tem !alor sim4%licoL os nBmeros2 as coisas2 as partes do corpo e at as persona"ens =ue entram em cena. 6ara entend0@lo2 de!emos2 por isso2 apreender a sua tcnica e retradu?ir em idias os s&m4olos =ue ele propFe2 so4 pena de falsificar o sentido de sua mensa"em.K Esperemos =ue2 em 4re!e2 o -aticano permita a extenso dessas idias para a interpretao do resto da B&4lia. P+Q <#e Mnosis or Ancient Wisdom in t#e :#ristian (criptures2 op.cit.2 p". 21. P/Q Elaine 6a"els2 Adam2 E!e and t#e (erpent R>e[ ZorX2 -inta"e BooXs2 1989S2 p". 1'@1+. P1Q (tep#an A. Doeller2 .un" e os E!an"el#os 6erdidos R(o 6aulo2 :ultrix`6ensamento2 1989S2 p". 11;

3! A PAR5O'A #O F '.O PRF# 2O Aeixemos =ue o e!an"elista nos conte2 mais uma !e?2 sua linda mensa"em de esperana para todos n%s2 pere"rinos # muito des"arrados e #umil#ados em terra distante2 =ue ansiamos !oltar G :asa do 6ai. J,m #omem tin#a dois fil#os. mais )o!em disse ao pai: T6ai2 d@me a parte da #erana =ue me ca4eU. E o pai di!idiu os 4ens entre eles. 6oucos dias depois2 a)untando todos os seus #a!eres2 o fil#o mais )o!em partiu para uma re"io lon"&n=ua e ali dissipou sua #erana numa !ida de!assa. E "astou tudo. (o4re!eio G=uela re"io uma "rande fome e ele comeou a passar pri!aFes. 7oi2 ento2 empre"ar@se com um dos #omens da=uela re"io2 =ue o mandou para seus campos cuidar dos porcos. Ele =ueria matar a fome com as 4olotas RcascasS =ue os porcos comiam2 mas nin"um l#as da!a. E caindo em si2 disse: TEuantos ser!os de meu pai t0m po com fartura2 e eu a=ui2 morrendo de fome\ -ou@me em4ora2 procurar o meu pai e di?er@l#e: 6ai2 pe=uei contra o :u e contra tiL ) no sou mais di"no de ser c#amado teu fil#o. <rata@me como um dos teus empre"ados. 6artiu2 ento2 e foi ao encontro de seu pai. Ele esta!a ainda lon"e2 =uando seu pai !iu@o2 enc#eu@se de compaixo2 correu e lanou@se@l#e ao pescoo2 co4rindo@o de 4ei)os. fil#o2 ento2 disse@l#e: T6ai2 pe=uei contra o :u e contra tiL ) no sou di"no de ser c#amado teu fil#oU. 3as o pai disse aos seus ser!os: T*de depressa2 tra?ei a mel#or tBnica e re!esti@o com ela2 ponde@l#e um anel no dedo e sandlias nos ps. <ra?ei o no!il#o ce!ado e matai@oL comamos e feste)emos2 pois este meu fil#o esta!a morto e tornou a !i!erL esta!a perdido e foi

reencontrado\U E comearam a festa. (eu fil#o mais !el#o esta!a no campo. Euando !olta!a2 ) perto de casa ou!iu mBsicas e danas. :#amando um ser!o2 per"untou@l#e o =ue esta!a acontecendo. Este l#e disse: TI teu irmo =ue !oltou e teu pai matou o no!il#o ce!ado2 por=ue o recuperou com saBdeU. Ento ele ficou com muita rai!a e no =ueria entrar. (eu pai saiu para suplicar@l#e. Ele porm2 respondeu a seu pai: TD tantos anos =ue eu te sir!o2 e )amais trans"redi um s% dos teus mandamentos2 e nunca me deste um ca4rito para feste)ar com meus ami"os. :ontudo2 !eio esse teu fil#o2 =ue de!orou teus 4ens com prostitutas2 e para ele matas o no!il#o ce!ado\U 3as o pai l#e disse: T7il#o2 tu ests sempre comi"o2 e tudo o =ue meu teu. 3as era preciso =ue feste)ssemos e nos ale"rssemos2 pois esse teu irmo esta!a morto e tornou a !i!er2 ele esta!a perdido e foi reencontrado\K RCc 1/:11@'2S. 6ara a maior parte dos cristos2 =ue por di!ersas !e?es ou!iram refer0ncias a essa par4ola em sermFes dominicais2 a est%ria si"nifica pouco mais do =ue a infinita "enerosidade do 6ai2 =ue rece4e de 4raos a4ertos o fil#o pr%di"o =ue saiu de sua :asa para entre"ar@se G de!assido2 dissipando sua #erana. I mais uma lem4rana de =ue o erro no compensa2 mas =ue2 em Bltima anlise2 se ti!ermos a des"raa de cair no pecado Re =uem no caiu incont!eis !e?es?S podemos2 por meio da !erdadeira contrio2 ser perdoados e rece4idos de no!o pelo 6ai. Essa interpretao sin"ela tem seus mritos e satisfa? a "rande massa dos fiis. 3as existe muito mais ri=ue?a por trs dessa par4ola2 =ue um !erdadeiro exemplo de =uantos ensinamentos podem estar !elados na lin"ua"em do sim4olismo.

respeitado pes=uisador e autor MeoffreO DodsonP1Q afirma =ue essa par4ola pode ser interpretada tanto do ponto de !ista macro como do microc%smico2 pois todas as ale"orias apresentadas na Cin"ua"em (a"rada so pass&!eis de diferentes n&!eis de interpretao. *sso de!e@se a nature?a essencial da unidade de toda a manifestao2 desde o infinitamente "rande at o infinitamente pe=ueno2 tanto nos planos mais ele!ados como nos mais "rosseiros. Esse o sentido do #omem ter sido criado G ima"em e semel#ana de Aeus. -isto so4 outro Hn"ulo2 o #omem a=uele ser em =uem o esp&rito mais ele!ado e a matria mais densa esto unidos pela mente. (e"undo a=uele autor2 a par4ola do 7il#o 6r%di"o descre!e2 de forma simplificada2 o processo c&clico de descida consciente da !ida do Co"os G matria e seu e!entual retorno G ori"em2 G :asa do 6ai2 de!idamente enri=uecida pela experi0ncia do processo2 como sim4oli?ado pela 4oa !inda concedida pelo 6ai a seu fil#o. A par4ola oferece um ma"n&fico cenrio2 onde os atores e as principais etapas da )ornada da alma2 se"undo a interpretao de M. Dodson2 podem ser apresentados resumidamente da se"uinte forma:P2Q 6ai. Representa o eterno e infinito Menitor2 do =ual o temporrio e o finito so "erados. Ele causa primordial de toda a manifestao2 sendo uma Exist0ncia ilimitada e inco"nosc&!el. 7il#o mais -el#o. >o sentido macroc%smico2 personifica os elo#im2 as inteli"0ncias criadoras ou arcan)os2 =ue nunca perdem a consci0ncia da unidade com sua 7onte di!ina2 permanecendo2 portanto2 em casa. >o sentido microc%smico2 representa a :entel#a Ai!ina no #omem2 ou a 3$nada #umana2 =ue tam4m

permanece em unidade com a 7onte di!ina. As 3$nadas so pro!a!elmente os an)os =ue esto sempre !oltados para a Ai!ina 6resena. 7il#o 6r%di"o. 3acrocosmicamente2 representa o aspecto imanente do Co"os2 a !ida di!ina interior =ue em4arca na "rande pere"rinao pelos diferentes planos da manifestao. >o seu sentido microc%smico2 representa o raio pro)etado da 3$nada =ue2 no seu de!ido tempo2 manifesta@se a n&!el da inteli"0ncia a4strata como a alma espiritual em sua !este imortal de lu?2 o :risto interior. Ele o Aeus pere"rino =ue #a4ita no #omem2 seu Eu (uperior2 =ue passa por infind!eis experi0ncias ao lon"o de suas muitas encarnaFes na <erra. A :asa do 6ai. A consci0ncia do Co"os do ,ni!erso Ro 6aiS est esta4elecida em seu mundo espiritual mais ele!ado. Ale"oricamente2 o 6ai permanece em casa com as inteli"0ncias criati!as c%smicas2 o fil#o mais !el#o. Essa a resid0ncia celestial do T6ai =ue est nos :usU. Ele toma a sua parte da #erana e parte em !ia"em. A Tparte da #eranaU representa a poro de !ida c%smica alocada a uma unidade indi!idual em manifestao. Esse e!ento 2 Gs !e?es2 descrito como a T=ueda dos an)osU2 dando uma conotao infeli? ao processo2 pois a sa&da da :asa do 6ai uma parte essencial do 6lano Ai!ino. ,m s&m4olo mais apropriado a plantao de sementes2 =ue so enterradas na escurido do solo2 de onde "erminaro2 no seu de!ido tempo2 =uando re"adas com a "ua da !ida e fortalecidas com a lu? do esp&rito. >um sentido pessoal2 a T#eranaU refere@se aos poderes arma?enados no Eu (uperior. Euando o #omem c#e"a ao Tpa&s distanteU2 isto 2 manifesta@se no mundo das formas2 esses poderes sero expressos de inBmeras

maneiras2 al"umas temporariamente infrut&feras2 insatisfat%rias2 da& a par4ola di?er =ue o fil#o dissipou a #erana de forma Tpr%di"aU. A re"io lon"&n=ua. pa&s distante o espao !ir"em so4re o =ual o no!o (istema (olar ser constru&do2 ou como di?iam os "n%sticos2 o Mrande A4ismo. >o sentido microc%smico2 o pa&s distante o campo e!oluti!o2 incluindo2 portanto2 os planos mental2 emocional2 etrico e f&sico2 dos =uais o corpo f&sico2 por ser o mais denso2 "eralmente tido como a priso do E"o imortal. Aissipar a #erana. Refere@se G Eterna ferenda pela =ual o Co"os sacrifica (ua ess0ncia espiritual para =ue (eu ,ni!erso possa existir. I a crucificao !oluntria do :risto c%smico2 o 7il#o 6r%di"o. :omo se trata de um processo de limitao da !ida uni!ersal da Aeidade do uni!erso2 !incula@se ale"oricamente como a dissipao da #erana. ,ma "rande fome. >o sentido macroc%smico2 representa a inrcia =ue resulta do e=uil&4rio temporrio entre Esp&rito e matria2 =uando alcanado o ponto mais denso da manifestao. 3icrocosmicamente2 refere@ se G aus0ncia de compreenso espiritual da mente concreta durante a etapa inicial da pere"rinao da alma2 =uando no rece4e conscientemente nen#um impulso espiritual2 mas !i!e para a "ratificao da personalidade de forma deli4eradamente e"o&sta e sensual. 7ome e sede so tam4m s&m4olos do anseio pela !erdade. Em4ora a fome e a sede f&sicas possam ter conse=V0ncias desastrosas2 a fome e a sede da alma so auspiciosas2 pois representam o prelBdio da 4usca da !erdade.

Ele se empre"a para cuidar de porcos. e depra!ao.

porco um s&m4olo dos instintos e dese)os mais 4aixos e

sensuais do #omem. *sso si"nifica =ue o fil#o pr%di"o c#e"ou ao fundo do poo da materialidade2 sensualidade Ele alimenta os porcos. >o sentido macroc%smico2 a !ida una Ro fil#o pr%di"oS !itali?a as formas materiais "rosseiras Ros porcosS. (em essa alimentao interior eles morreriam de inanio RfomeS. Ae forma similar2 a 3$nada2 como microcosmo2 supre o poder e TalimentaU espiritualmente a alma =ue2 por sua !e?2 inspira e !itali?a a personalidade. >a aplicao pessoal do s&m4olo2 alimentar os porcos si"nifica dar ener"ia !ital para as tend0ncias animalescas2 indicati!as da !ul"aridade =ue ocorre no ponto mais denso da )ornada e!oluti!a. Ele =ueria matar a fome com as cascas )o"adas aos porcos. As cascas so os re!estimentos f&sicos exteriores2 ou as formas temporrias. :omer cascas2 ento2 sim4oli?a exist0ncia e experi0ncia no interior da forma externa mais densa. 6ara o intelecto #umano2 essa fase da )ornada corresponde ao est"io e!oluti!o em =ue a mente incapa? de apreender as idias e !erdades a4stratas e espirituais2 da& alimentar@se com as idias concretas. A percepo de =ue as cascas2 ou a nature?a ef0mera das formas exteriores2 so inteiramente insatisfat%rias produ? um anseio pelas realidades permanentes interiores. Essa a !erdadeira TfomeU por Aeus2 o anseio da alma pela unio com sua !erdadeira 7onte.

3as nin"um l#as da!a. A fome ainda perdura. A desco4erta da realidade pelo #omem acompan#ada pela compreenso de =ue a fome da alma nunca poder ser satisfeita por TcomidaU do exterior2 e =ue a pere"rinao da alma no terminar en=uanto #ou!er depend0ncia de apoios externos. Esse tam4m um ind&cio da solido do m&stico. s ser!os de seu 6ai comem en=uanto ele passa fome. fim2 pois o fil#o pr%di"o pensa em seu lar. ciclo de descida G matria est c#e"ando ao m&stico2 faminto por alimento espiritual2 contempla a casa do 6ai2

os seres espirituais e as inteli"0ncias criati!as2 os ser!os do (upremo2 =ue t0m comida em a4undHncia. #omem =ue comea a despertar espiritualmente2 perce4e lentamente =ue somente atra!s do ser!io ao pr%ximo poder encontrar o camin#o de casa e tril#@lo at o fim. (omente pelo ser!io o #omem pode tornar@ se (en#or do <odo. Est impl&cita a necessidade de #umildade e a su4ser!i0ncia da personalidade ao Eu espiritual. -ou@me em4ora. 3acrocosmicamente2 o ponto mais 4aixo da in!oluo foi atin"ido e a !ia"em de retorno comea. 3icrocosmicamente2 o fil#o pr%di"o fala pela primeira !e?2 indicando =ue a !ida uni!ersal no #omem atin"iu a autoconsci0ncia e a indi!idualidade2 capacitando@o a entrar deli4eradamente no camin#o de retorno. (eu arrependimento expressa um est"io de maturidade no =ual desco4re =ue nen#um o4)eto exterior pode satisfa?er espiritualmente a alma2 ou Tsal!arU =ual=uer ser #umano. A 4usca da satisfao comea a ser

direcionada para o interior e para cima. (im4olicamente2 o fil#o pr%di"o arrepende@se de seus erros anteriores2 desco4re o !erdadeiro camin#o e comea a )ornada de retorno. E ele partiu e foi ao encontro de seu 6ai. Ainda =ue a lon"a e rdua )ornada de !olta G casa do 6ai no se)a explicitada Ra !ia normal ou o camin#o aceleradoS2 a meta atin"ida finalmente. <endo escol#ido as realidades permanentes2 o #omem entra no :amin#o do Aiscipulado e acelera a !ia"em. A iluso da separati!idade superada2 e a consci0ncia uni!ersal2 a condio da :asa do 6ai2 atin"ida. (eu 6ai corre para rece40@lo2 dando calorosas 4oas !indas e o 4ei)a. Euando o camin#o de retorno tril#ado2 num certo ponto ocorre um afluxo de poder di!ino. A partir de ento2 para cada passo =ue o aspirante d em direo ao alto2 seu 3estre d dois passos em sua direo2 ale"oricamente seu 6ai corre para a4ra@lo. >o sentido inicitico2 o 4ei)o sim4oli?a a descida da fora mondica so4re o candidato2 por meio da !o? e do tirso do #ierofante na iniciao. >esse sentido2 o 4ei)o representa a unio das ener"ias telBricas com as ener"ias espirituais no centro da ca4ea do iniciado2 conferindo iluminao. fil#o pr%di"o confessa ser indi"no. A confisso metaf%rica re!ela =ue2 =uando o ciclo e!oluti!o est prestes a terminar2 o pere"rino compreende o =uanto a descida G matria macula a expresso do Esp&rito. Aa mesma forma2 =uando o Eu (uperior alcana um certo "rau de autoconsci0ncia e capa? de transmitir esse fato G mente e ao cre4ro do #omem mortal2 ento a moti!ao e a conduta no@espirituais anteriores so deploradas e renunciadas. A adoo natural dessa atitude de recon#ecimento2 renBncia e entre"a marca uma

fase muito importante no desen!ol!imento do #omem. Em cada encarnao2 esse processo de arrependimento tam4m ocorre no momento da morte2 =uando a alma passa em re!ista toda a !ida da personalidade. 6ai disse: tra?ei a mel#or !este. -estimenta no!a s&m4olo de um estado de consci0ncia reno!ado e expandido. A !estimenta existente expressa as limitaFes usuais da personalidade como e"o&smo2 preconceito2 intolerHncia2 ce"ueira espiritual e outros "ril#Fes da mente2 =ue de!em ser descartados para =ue uma no!a fase e!oluti!a possa ser adentrada. Meralmente2 uma !este no!a ou la!ada si"nifica um no!o corpo para a consci0ncia2 uma !e? terminada uma etapa de experi0ncia de !ida no mundo. A"ora a -este do 7il#o do mel#or tecido2 o mais sutil2 a !este de Cu?2 ou 3anto de Ml%ria. 6ai disse: ponde@l#e um anel no dedo e sandlias nos ps. c&rculo RanelS2 o s&m4olo da eternidade e anel sim4oli?a tam4m os poderes do poder e sa4edoria eternos. ,m ciclo foi terminado2 e o anel indica =ue outro de!er ser comeado2 pois a pro"resso c&clica no tem comeo conce4&!el nem fim ima"in!el. ad=uiridos com o trmino do ciclo anterior. A colocao de sandlias nos ps complementa o sim4olismo do anel no fim de um ciclo. A su4stHncia macroc%smica2 especialmente a mais densa2 comumente representada por calados2 pois esses so colocados na parte inferior do corpo. (er est a"ora capacitado a entrar num no!o ciclo de!idamente aparel#ado. Ao la!ar os ps de seus disc&pulos2 .esus pretendeu o mesmo si"nificado. s ps sim4oli?am a fundao da !ida #umana e das ati!idades dirias. Euando so purificados ou Tla!adosU pela

ao inspiradora e iluminadora do 6rinc&pio :r&stico no interior de cada #omem2 ento2 alcanada a autopurificao. no!il#o ce!ado. (im4oli?a o resultado do processo criati!o. 3acrocosmicamente2 comer o no!il#o ce!ado indica a a4soro na 7onte di!ina de todas experi0ncias e poderes resultantes do processo de manifestao em seus ciclos in!oluti!o e e!oluti!o. >o #omem2 o microcosmo2 o no!il#o o s&m4olo da sa4edoria intuiti!a2 =ue nasce da descida da !ontade espiritual ao !e&culo da inteli"0ncia a4strata2 onde reside a alma imortal. >o sentido espiritual2 o processo de comer o no!il#o ce!ado2 assim como todo 4an=uete2 sim4oli?a o estado de TplenitudeU =ue foi alcanado ao fim de um ciclo Rcomo a Bltima ceia do (en#orS. irmo mais !el#o ficou com rai!a. A suposta rai!a do fil#o mais !el#o de!e ser tomada como uma mano4ra proposital para no c#amar a ateno dos profanos para a nature?a mais profunda da sa4edoria secreta2 pois inconce4&!el a in!e)a entre diferentes aspectos da nature?a Ai!ina. 3icrocosmicamente2 os dois irmos podem ser considerados como os dois aspectos da mente #umana2 a4strato e concreto. Euando ocorre a su4limao da mente concreta2 ap%s o seu mer"ul#o na matria2 os dois aspectos da mente so unidos e tornam@se o princ&pio intelectual. Assim2 natural =ue no fim da "rande pere"rinao o fil#o mais no!o e o mais !el#o se)am reunidos na casa do 6ai. <eu irmo esta!a morto e tornou a !i!erL ele esta!a perdido e foi reencontrado\ A par4ola descre!e estados de consci0ncia. A morte2 nesse caso2 implica na completa2 ainda =ue temporria2 perda2 pelo #omem

mortal2 da experi0ncia da nature?a di!ina e imortal do !erdadeiro Eu. A ressurreio2 por outro lado2 descre!e o redesco4rimento desse con#ecimento da unidade. Estar perdido si"nifica o estado mental de iluso da separati!idade2 =ue ini4e temporariamente a compreenso espiritual2 principalmente da unidade com Aeus. Eueda e redeno. A idia da =ueda do #omem2 da maldio de E!a e do pecado ori"inal2 descritos no M0nesis2 esto em &ntima conexo com o tema da 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o2 e descre!em a T=uedaU do Esp&rito na matria e sua e!entual redeno2 sim4oli?ada pela )ornada do fil#o pr%di"o ao pa&s lon"&n=uo e seu retorno G casa do 6ai. Em contato com a matria2 o Esp&rito perde temporariamente a consci0ncia da unidade2 desen!ol!endo a iluso da separati!idade2 indi!idualismo2 or"ul#o2 sensualidade2 =ue constituem o preo =ue cada #a4itante da <erra de!e pa"ar para alcanar o estado do Domem 6erfeito2 o Adepto. <udo o =ue meu teu. A sua!e reprimenda do 6ai ao fil#o mais !el#o2 constitui a afirmao da !erdade eterna de =ue todos os seres so expressFes da !ida una di!ina. :onse=Ventemente2 todas as manifestaFes da !ida una participam nas reali?aFes umas das outras2 ainda =ue aparentemente separadas. A afirmao do 6ai so4re a unidade aparece corretamente ao final da est%ria2 =ue descre!e ale"oricamente o trmino de um "rande ciclo. Est impl&cito =ue a descida do Tfil#oU de sua morada celestial de eterna #armonia e 4em@a!enturana o4edece a um des&"nio da maior transcend0ncia e no representa uma atitude de re4eldia ou de desrespeito2 mas2 ao contrrio2 constitui@se num ato de total o4edi0ncia G !ontade do 6ai.

P1Q <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 -ol. *2 parte i!2 apresenta uma seo com a exposio da 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o como um exemplo da lei dos ciclos. Rp". 195@2+'S. P2Q -ale lem4rar =ue o leitor poder encontrar o si"nificado das pala!ras tcnicas inclu&das nesta seo no "lossrio apresentado no anexo +.

G! A PERE2R "A%&O #A A'(A :omo indicamos anteriormente2 os diferentes mitos da :riao2 ou apresentaFes cosmo"$nicas2 oferecem profundos ensinamentos so4re a ori"em do uni!erso2 a nature?a do #omem2 sua ori"em e seu destino. A par4ola do fil#o pr%di"o deixa clara a nature?a di!ina do ser #umano e lem4ra =ue2 ap%s nossa lon"a pere"rinao pela terra distante2 P1Q de!eremos !oltar G :asa do 6ai. A !ia"em de re"resso comea to lo"o ten#amos ad=uirido a consci0ncia de =ue est!amos nos nutrindo com a comida lanada aos porcos Ras paixFes e dese)osS2 en=uanto na :asa do 6ai # po para todos Rsustento espiritualS em a4undHncia. Euando esti!ermos a camin#o do Car2 o 6ai nos !er G distHncia e !ir correndo para rece4er@nos com "rande afeto Rpro!er meios para acelerarmos o nosso pro"ressoS2 perdoando todas nossas fal#as e comemorando o e!ento com uma "rande festa. I dito =ue2 =uando um 3estre finalmente rece4e a *niciao suprema2 toda a nature?a comemora. P2Q

Dino da 6rola2 ou do 3anto de Ml%ria2 apresentado no Anexo 22 retoma o tema2 esclarecendo diferentes aspectos da "rande .ornada da alma. >ossa ori"em di!ina confirmada. I mencionado =ue os tesouros =ue o4temos ao trmino de nossa !alorosa a!entura ) eram nossos desde o princ&pio. *sso si"nifica =ue somos #erdeiros de direito G nossa condio di!ina. Esse tema est tam4m ela4orado no E!an"el#o de <om em lin"ua"em !elada: J s disc&pulos disseram a .esus: TAi?@nos como ser o nosso fimU. .esus disse: TEnto2 se estais 4uscando o fim2 isso si"nifica =ue #a!eis desco4erto o princ&pio? 6ois onde est o princ&pio =ue estar o fim. A4enoado a=uele =ue ocupar o seu lu"ar no princ&pio2 pois con#ecer o fim e no pro!ar a morteU.KP'Q ,m dos ensinamentos mais intri"antes e profundos so4re a pere"rinao da alma o pr%prio relato 4&4lico da !ida de .esus. -imos anteriormente =ue a B&4lia um reposit%rio de ensinamentos profundos !elados pela lin"ua"em ale"%rica. ,ma dessas ale"orias a !ida de .esus. :omo foi dito anteriormente2 .esus2 nesses relatos2 sim4oli?a o :risto =ue #a4ita no interior do #omem. (ua !ida2 como apresentada nos =uatro e!an"el#os2 uma descrio da !ia"em de retorno de todas as almas G casa do 6ai. Ela inclui os cinco "randes marcos iniciticos da pro"ressi!a expanso de consci0ncia =ue caracteri?a a=uelas almas =ue se en"a)am no esforo in"ente con#ecido como o camin#o acelerado. .esus fa? aluso ao processo inicitico ao referir@se a .onas: J:omo .onas este!e no !entre do monstro marin#o tr0s dias e tr0s noites2 assim ficar o 7il#o do Domem tr0s dias e tr0s noites no seio da terraK R3t

12:+;S. >a iniciao o candidato sai o corpo f&sico2 sim4oli?ado pelo 4arco2 entra no mundo interior2 o mar2 =uando 2 ento2 ele!ado em consci0ncia ao estado cr&stico2 o peixe. Ap%s um per&odo determinado2 "eralmente tr0s dias e tr0s noites2 o iniciado retorna ao seu corpo2 na ale"oria expelido do monstro marin#o e !olta G terra firme. utra aluso importante aos 3istrios encontrada na Ep&stola aos De4reus2 em =ue 6aulo2 indica =ue .esus tam4m era mem4ro da "rande confraria2 como #a!ia sido profeti?ado no Anti"o <estamento R(l 2:5 e (l 11;:+S: J<u s sacerdote para sempre2 se"undo a ordem de 3el=uisedecK RD4 /:1S. E =uem seria esse misterioso 3el=uisedec? Ae acordo com o autor de De4reus: JEste 3el=uisedec 2 de fato2 rei de (alm2 sacerdote de Aeus Alt&ssimo. E o seu nome si"nifica2 em primeiro lu"ar2 TTRei de .ustiaU2 e2 depois2 TRei de (almU2 o =ue =uer di?er2 TRei da 6a?U.K RD4 5:1@2S Esse ser2 a =uem A4rao fe? suas oferendas RMn 1+:2;S2 certamente no podia ser #umano2 pois descrito como: J(em pai2 sem me2 sem "enealo"ia2 nem princ&pio de dias nem fim de !ida\ I assim =ue se assemel#a ao 7il#o de Aeus2 e permanece sacerdote eternamenteK RD4 5:'S. de peri%dicas re!elaFes a seus fil#os2 conferidas por seus 3estres de compaixo e sa4edoria. A tradio crist enfati?a =ue a consci0ncia focali?ada exclusi!amente nas coisas terrenas representa2 na !erdade2 uma !ida de tre!as2 na =ual prosse"uimos como mortos@!i!os2 ce"os2 nada sa4endo a respeito de nossa !erdadeira nature?a e destino2 mer"ul#ados na escurido da i"norHncia2 adormecidos e em4ria"ados2 sacerd%cio eterno refere@se G Mrande 7raternidade de Adeptos2 dedicada a facilitar a e!oluo da "rande fam&lia #umana por meio

apartados do Reino dos :us. -i!emos nessa condio por muito tempo2 na realidade2 por muitas exist0ncias terrenas2 !a"ando ao sa4or dos !entos da iluso da separati!idade2 4uscando a felicidade na "ratificao dos sentidos e2 mais tarde2 alimentando nosso or"ul#o2 4uscando o poder so4re as coisas do mundo e so4re nosso pr%ximo. (% depois de termos exaurido nossas tentati!as de alcanar a felicidade com as coisas deste mundo2 =uando c#e"amos ao Tfundo do pooU2 "eralmente passando por crises existenciais2 =ue nos damos conta de =ue estamos no camin#o errado e comeamos2 ento2 a 4usca das coisas do alto2 tateando a princ&pio e2 mais tarde2 tril#ando firme a (enda so4 a orientao do 3estre. mecanismo =ue possi4ilita o retorno da alma ao 3undo de Cu? a metanoia2 pala!ra "re"a "eralmente tradu?ida como arrependimento2 mas =ue tem o si"nificado mais amplo de transformao do estado mental do #omem2 entendido como mudana de seus condicionamentos e orientao de seus pensamentos. Esse processo de transformao mental lento2 demandando muitas !idas at =ue o #omem alcance o estado final de perfeio2 referido como Ja medida da estatura da plenitude do :ristoK. 6ara =ue a transformao dos estados mentais se processe de forma mais acelerada2 o 3estre le"ou a seus disc&pulos as c#a!es do Reino2 o instrumental transformador =ue ser examinado na pr%xima seo. Ae!e ficar claro2 no entanto2 =ue nossa admisso ao Reino dos :us no ocorre depois da morte2 mas en=uanto estamos encarnados no corpo f&sico. Essa !erdade apresentada de forma ale"%rica na passa"em 4&4lica em =ue .esus entra em .erusalm montado num )umento R3c 11:1@11S. >essa passa"em2 .esus sim4oli?a

o :risto interior2 =ue de!e entrar no Reino de Aeus Ra cidade santa de .erusalmS ser!indo@se de um =uadrBpede como !e&culo Ros =uatro corpos da nature?a inferiorS. Esse =uadrBpede de!e ser de!idamente domesticado Rcom suas emoFes e pensamentos inteiramente disciplinadosS para ser!ir como !e&culo apropriado G nature?a superior. 6ortanto2 de!emos alcanar esse estado de consci0ncia com nosso esforo e merecimento a=ui na <erra. (% ento conse"uiremos estender esse estado 4eat&fico para o resto de nossa exist0ncia2 inclusi!e do outro lado do !u2 ou se)a2 =uando deixarmos para trs a !estimenta do corpo material. >o E!an"el#o de 7elipe esse conceito expresso em relao aos sacramentos. I dito =ue se as pessoas Jno rece4erem a ressurreio en=uanto esti!erem !i!as2 =uando morrerem no rece4ero nadaK.P+Q E2 com relao ao sacramento da cHmara nupcial =ue promo!e a mais alta expanso de consci0ncia2 dito: J(e al"um torna@se um fil#o da cHmara nupcial2 ele rece4e a lu?. (e al"um no a rece4e en=uanto esti!er a=ui2 no ser capa? de rece40@la no outro lu"ar.KP/Q >o sentido mais profundo2 a pere"rinao da alma de!e ser entendida como uma )ornada da consci0ncia. Essa )ornada inicia@se =uando a consci0ncia di!ina em estado imanifesto2 no *nterior dos *nteriores2 decide manifestar@se. A partir desse momento passa a emanar de sua ess0ncia !e&culos para manifestao em planos pro"ressi!amente mais densos2 at completar o processo no corpo f&sico do #omem. :om isso a consci0ncia desses !e&culos !ai sendo limitada ao =ue ocorre na=uele plano e nos inferiores a ele.

A se"unda etapa da )ornada da consci0ncia con#ecida em nossa tradio como o Retorno G :asa do 6ai. >essa etapa ocorre um "radual deslocamento da unidade de consci0ncia para n&!eis cada !e? mais ele!ados ou sutis. 6ara o #omem no mundo2 isso pode ser entendido como a pro"ressi!a expanso de consci0ncia do n&!el material para o emocional2 depois para o n&!el mental concreto2 a se"uir para o mental a4strato e assim sucessi!amente. Essa expanso de consci0ncia reflete2 em "rande parte2 o interesse do ser #umano2 =ue deixa de procurar a "ratificao dos sentidos2 4uscando sua felicidade em n&!eis de reali?ao cada !e? mais sutis. ponto crucial desse processo a expanso de consci0ncia para o n&!el mental a4strato2 a partir do =ual a consci0ncia pode2 ento2 ascender ao n&!el intuicional da percepo direta da !erdade. cosmol%"icos contidos em 6istis (op#ia Ranexo 'S nos a)udam a entender essa =uesto. 6ara o #omem comum2 dif&cil entender =ue a consci0ncia inclui tanto o aspecto inferior =uanto o superior. corre =ue2 durante a maior parte de sua !ida na <erra2 o #omem s% perce4e2 ou alcana2 sua fator limitati!o o corpo material ou2 mais especificamente2 o cre4ro. :omo !imos consci0ncia inferior. s ensinamentos

anteriormente2 a misso do #omem manifestar plenamente o Esp&rito atra!s da matria2 com a intermediao da mente. *sso si"nifica =ue o #omem de!e alcanar a plenitude de sua consci0ncia superior en=uanto esti!er no corpo f&sico2 sendo essa consci0ncia perce4ida2 ou re"istrada2 pelo cre4ro. Essa manifestao do Esp&rito atra!s da matria2 ou Aeus atra!s do #omem2 no de!e ser confundida com ani=uilamento da consci0ncia do corpo2 das emoFes ou da mente concreta. >o <odo no # dualidade2

portanto o eu inferior de!e ser inte"rado G consci0ncia do Eu (uperior. Esse processo de inte"rao sempre este!e impl&cito na tradio do cristianismo primiti!o =ue exorta!a o #omem a alcanar o 6leroma2 a plenitude do ser2 =ue no pode ser entendida como excluso dos n&!eis inferiores2 mas como expanso da consci0ncia para a4arcar n&!eis cada !e? mais amplos. Ae forma semel#ante2 a prtica 4udista da plena ateno2 implica na percepo inte"rada de tudo o =ue ocorre nos diferentes n&!eis de consci0ncia do indi!&duo. Esse processo de expanso da consci0ncia a planos mais ele!ados exemplificado no mito de (op#ia pela est%ria contada por 3aria2 a me de .esus: JEuando eras pe=ueno2 antes do Esp&rito ter descido so4re ti2 en=uanto esta!as na !in#a com .os2 o Esp&rito desceu do alto e !eio a mim em min#a casa2 parecendo conti"o. Eu no o recon#eci2 mas pensei =ue ele era tu. E o Esp&rito me disse: T nde est .esus2 meu irmo2 para =ue possa encontr@lo?U E =uando ele me disse isso2 fi=uei em dB!ida e pensei =ue era uma apario2 tentando@me. A"arrei@o2 amarrando@o ao p da cama em min#a casa2 indo encontrar@me conti"o e com .os no campo. Encontrei a ti e a .os na !in#a. .os esta!a fincando estacas para as !ideiras. Euando me ou!iste di?er a=uilo a .os2 tu compreendeste e te ale"raste2 di?endo: T nde est ele2 para =ue possa !0@lo? 6ois na !erdade estou esperando@o neste lu"ar.U Euando .os te ou!iu di?er essas pala!ras2 ele se assustou. 7omos )untos2 entramos na casa e encontramos o Esp&rito preso G cama. E ol#amos para ti e para ele e ac#amos =ue eras semel#ante a ele. E a=uele =ue esta!a preso G cama foi desatado. Ele te a4raou e 4ei)ou2 e tu tam4m o 4ei)aste. E !os tornasteis um e o mesmo ser.KP1Q

sim4olismo claro. .esus =uando menino ainda no #a!ia desen!ol!ido inteiramente a consci0ncia espiritual2 mas esta!a ciente de =ue isso de!eria ocorrer =uando seus !e&culos esti!essem suficientemente preparados Ro =ue "eralmente ocorre por !olta dos sete anos de idadeS. Esp&rito com a apar0ncia de .esus2 =ue 3aria confunde com uma apario2 sim4oli?a a contraparte espiritual de sua consci0ncia. ,m esp&rito2 lo"icamente2 no pode ser amarrado numa cama2 portanto essa cena de!e ser entendida num sentido ale"%rico2 ou se)a2 =ue ficou aprisionado Gs emoFes e ao corpo. >esse sentido2 o esp&rito de todos n%s est amarrado ao nosso corpo e s% pode ser solto =uando o recon#ecemos e o li4ertamos dessa priso milenar2 dando asas G nossa consci0ncia. Euando isso ocorre2 a consci0ncia inferior2 .esus menino2 a4raa e 4ei)a sua contraparte espiritual2 tornando@se os dois um s% ser2 ou mel#or2 uma s% consci0ncia. a4rao e 4ei)o oferecem um paralelo com os mistrios do despertar da Xundalini2 =uando a ener"ia telBrica so4e serpentinamente pela coluna dorsal2 encontrando@se no centro da ca4ea com a ener"ia espiritual =ue entra pelo c#acra coronrio2 4ei)ando@se a&2 ou sim4olicamente unindo@se2 pro!ocando assim um estado de iluminao no indi!&duo. 3as se a consci0ncia inferior e a superior so partes de um todo2 o =ue ocorre com a consci0ncia superior ao lon"o de todas as exist0ncias em =ue o #omem est !oltado para o mundo2 mantendo@a2 portanto2 amarrada ao p da cama? Aurante essas lon"as eras2 a consci0ncia superior a"uarda2 com paci0ncia di!ina2 o momento oportuno para re!elar@se2 em o4edi0ncia ao li!re ar4&trio do #omem2 apro!eitando2 porm2 todas as ocasiFes poss&!eis para inspirar sua contraparte inferior. As intuiFes =ue temos ocasionalmente fa?em parte

dessa comunicao espordica entre o superior e o inferior dentro de n%s2 =ue ocorrem sem =ue nos aperce4amos em nossa consci0ncia de !i"&lia. A consci0ncia superior a"uarda =ue c#e"ue o momento em =ue o #omem no mundo 4us=ue o camin#o da perfeio2 o =ue implica na purificao da mente e sua conse=Vente sintonia com o mundo superior. A passa"em do Apocalipse: JEu sou o Alfa e o gme"a2 o 6rinc&pio e o 7imL e a =uem tem sede eu darei "ratuitamente da fonte de "ua !i!aK RAp 21:1S2 retrata essa lei espiritual de =ue o (en#or do uni!erso de!e a"uardar a solicitao do #omem2 nesse caso referida como a sede de espiritualidade2 para s% ento saci@lo. A unidade da !ida2 da =ual resulta a unidade da consci0ncia2 pode ser ima"inada como um cordo espiritual =ue une todos os !e&culos emanados pelo Aeus interior nos diferentes planos da manifestao. Assim2 todos os !e&culos do #omem2 desde o mais ele!ado2 ou espiritual2 at o mais "rosseiro2 o corpo f&sico2 fa?em parte de um todo. Ao lon"o da pere"rinao da alma2 com sua lenta e!oluo e sutili?ao2 a consci0ncia !ai como =ue su4indo ao lon"o desse cordo2 de!endo para isso superar certas 4arreiras. A mais importante para o #omem do mundo a 4arreira entre o mental concreto e o mental a4strato. As tradiFes orientais c#amam este cordo de antaX#arana2 =ue tam4m2 Gs !e?es2 referido como o cordo prateado2 ou ponte2 entre o superior e o inferior.

P1Q A idia de =ue !i!emos em desterro lon"e da casa do 6ai est expressa em *mitao de :risto: J:onsidera@te2 neste mundo2 como pere"rino e #%spede2 =ue nada tem =ue !er com os ne"%cios da terra. :onser!a o teu corao li!re e !oltado para Aeus2 por=ue no tens a=ui morada permanente.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 9;@91. P2Q J(a4e2 % -encedor dos pecados2 =ue to lo"o o praticante ten#a cru?ado a stima (enda2 toda a >ature?a !i4ra de re!erente ale"ria e se fa? su4missa. A ar"0ntea estrela cintila a 4oa no!a Gs flores noturnas2 o riac#o sussurra a lenda aos cal#ausL as escuras ondas do oceano a 4ramam aos roc#edos en!oltos de espuma2 4risas impre"nadas de aromas a cantam aos !ales2 e alti!os pin#eiros murmuram misteriosamente: T(ur"iu um 3estre2 um 3estre do AiaU.K A -o? do (il0ncio2 op.cit.2 p". 8/. P'Q E!an"el#o de <om2 !ers&culo 182 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 128. P+Q E!an"el#o de 7elipe2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1/'. P/Q E!an"el#o de 7elipe2 op.cit.2 p". 11;. P1Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". 2;1@5.

,! O (+TO#O #E TRA"*FOR(A%&O H! A PORTA E*TRE TA E O CA( ".O APERTA#O

o4)eti!o da !ida do #omem 2 como ) foi !isto2 entrar2 ou mel#or2 retornar ao Reino dos :us. Esse Reino no deste mundo2 como disse .esus2P1Q e se encontra em toda parte2 mas os #omens no o recon#ecem. Reino est dentro de cada ser #umanoL ele a dimenso espiritual da manifestao e pode ser adentrado =uando o #omem expande a sua consci0ncia alm dos limites usuais do mundo de nomes e formas expresso pela mente concreta. .esus nos con!ida a tril#ar esse camin#o:P2Q JEntrai pela porta estreita2 por=ue lar"o e espaoso o camin#o =ue condu? G perdio. E muitos so os =ue entram por ele. Estreita2 porm2 a porta e apertado o camin#o =ue condu? G -ida. E poucos so os =ue o encontram.K R3t 5:1'@1+S. A expresso usada por .esus para descre!er o camin#o da perfeio2 como sendo A porta estreita e o camin#o apertado2 mais um exemplo da felicidade de sua terminolo"ia. A 6orta Estreita transmite a idia de =ue s% pode passar por ela =uem no ti!er carre"ando 4a"a"ens !olumosas2 ou se)a2 =uem o4edecer ao re=uisito 4sico de renunciar ao mundo2 deixando para trs seus ape"os G !ida passada. 6assar pela 6orta Estreita iniciar o camin#o da perfeio. 6ara alcanar a meta o postulante ter =ue percorrer o camin#o apertado2 o Tcamin#o do fio da na!al#aU como descrito nas tradiFes orientais. Esse camin#o est c#eio de peri"os2 de!endo o !ia)ante permanecer constantemente atento para no cair nas armadil#as existentes nos dois lados da !ia. 6or isso2 os excessos em =ual=uer direo so pre)udiciais para o

postulante2 como alertou o Buda2 ao ensinar o :amin#o do 3eio2 li!re dos extremos da !ida de licenciosidade2 por um lado2 e das asceses ri"orosas com puniFes e at mesmo maceraFes do corpo2 por outro. >esse sentido .esus disse ainda: JEm !erdade2 em !erdade te di"o =uem no nascer de no!o no pode !er o Reino de AeusK R.o ':'S. A expresso sim4%lica Tnascer de no!oU Ralterada na B&4lia de .erusalm para Tnascer do altoUS refere@se ao renascimento espiritual =ue ocorre =uando o #omem iniciado nos mistrios di!inos2 tornando@se sim4olicamente uma Tcriancin#aU. A criana inocente e !erdadeira2 sem condicionamentos limitadores2 no tendo2 portanto2 uma "rande T4a"a"emU2 facilitando2 assim2 sua passa"em pela porta estreita. Existem tam4m uma interpretao de sentido ocultista na expresso do 3estre de =ue Jestreita a porta e apertado o camin#o =ue condu? G -ida.K 6ara a=ueles =ue postulam =ue .esus teria sido iniciado nos 3istrios e"&pcios2 a expresso pode se referir ao local dos ritos na Mrande 6irHmide onde eram conferidas as iniciaFes. :omo essas iniciaFes pro!oca!am expansFes de consci0ncia2 !erdadeiras iluminaFes2 =ue permitiam ao iniciado a experi0ncia da unidade e da eternidade2 elas eram referidas como a J-idaK. 6ara c#e"ar ao local da iniciao o disc&pulo tin#a =ue atra!essar uma estreita passa"em: JA c#amada :Hmara do Rei ] se no era a TcHmara das perfeiFesU do tBmulo de :#eops2 era2 pro!a!elmente2 o recinto onde tin#a admisso o ne%fito depois de atra!essar a estreita passa"em do alto e a "rande "aleria com a extremidade pouco ele!ada2 =ue "radualmente o prepara!am para a fase final dos 3istrios.KP'Q

camin#o lar"o e espaoso2 por sua !e?2 no de!e ser interpretado como sendo exclusi!amente o dos Tpecados capitaisU2 =ue sem dB!ida afundam o #omem ainda mais nas tre!as da i"norHncia e do sofrimento. 6ara o aspirante espiritual =ue2 como o )o!em rico referido nos e!an"el#os R3t 19:11@22L 3c 1;:15@22L Cc 18:18@2'S2 ) o4edece os preceitos 4sicos da lei2 o =ue falta a renBncia ao mundo2 sim4oli?ada na par4ola pela renBncia aos 4ens materiais e2 por outro lado2 dedicao ao tra4al#o de autotransformao Rse"uir .esusS. camin#o lar"o e espaoso2 para o aspirante2 representa o camin#o da sa4edoria con!encional2 sancionado em al"uns casos pelas escrituras e santificado pela prtica. >ele procura@se a se"urana e a identificao com a cultura e a estratificao social pre!alecentes2 com suas =uatro preocupaFes centrais: fam&lia2 ri=ue?a2 #onra e reli"io.P+Q A fam&lia era considerada o esteio da sociedade )udaica2 tradio essa =ue perdura em nossos dias. A maior parte das fam&lias con#ecia e !an"loria!a@se de sua "enealo"ia. .esus2 porm2 conclama!a seus se"uidores a a4andonar suas fam&lias e se"ui@lo. Ele deu o exemplo2 pois2 ao ser alertado de =ue sua me e seus irmos o a"uarda!am2 !irou@se para a=ueles =ue o ou!iam e disse: JEis a min#a me e os meus irmos. Euem fi?er a !ontade de Aeus2 esse meu irmo2 irm e meK R3c ':'+@'/S. 6ara .esus2 o discipulado en!ol!ia uma clara escol#a entre a dedicao estreita G fam&lia e o mais amplo amor G coleti!idade2 ou se)a2 G fam&lia #umana. 6ara seus contemporHneos2 de!e ter sido c#ocante a afirmao de .esus de =ue no !eio tra?er pa? G terra2 mas sim di!iso: J6ois dora!ante2 numa casa com cinco pessoas2 estaro di!ididas tr0s contra duas2 e duas contra tr0sK RCc 12:/2S. Essa passa"em refere@se pr%pria nature?a do #omem. A casa o ser #umano. Ae um

lado ficam dois: a alma e o Eu (uperior2 contrapondo@se a tr0s: o corpo astral2 o destino !inculado ao corpo etrico e o corpo f&sico. :omo .esus sim4oli?a o Eu (uperior2 ou :risto2 esta passa"em indica =ue =uando o :risto interior finalmente se manifesta no #omem Ra casaS2 o resultado a di!iso =ue le!a G 4atal#a entre a nature?a superior e a inferior.P/Q <rata@se da tradicional 4atal#a entre a lu? e as tre!as2 =ue tra!ada no interior do #omem. >em mesmo a sa"rada o4ri"ao dos )udeus ortodoxos de enterrar os pais escapou da cr&tica do 3estre. Euando um poss&!el se"uidor2 dese)oso de )untar@se aos seus disc&pulos2 disse =ue iria primeiro enterrar seu pai2 .esus retrucou: JAeixa =ue os mortos enterrem os seus mortosK RCc 9:1;S2 fa?endo um )o"o de pala!ras cu)o sentido era alertar a=ueles meramente preocupados com o cumprimento da letra da lei para o fato de =ue eles esta!am mortos no sentido espiritual2 e so esses mortos espiritualmente =ue esto preocupados com a morte f&sica. As posses e as ri=ue?as eram2 para os )udeus2 s&m4olos de se"urana e identidade2 sendo consideradas2 )untamente com a #onra2 indicao da recompensa di!ina para os )ustos. A ri=ue?a2 portanto2 no s% era o instrumento para o conforto dos ricos2 mas um moti!o para seu or"ul#o2 pois os ricos se considera!am eleitos dentre os eleitos de Aeus. >esse contexto torna@se mais fcil entender por=ue .esus disse: J:omo dif&cil a =uem tem ri=ue?as entrar no Reino de Aeus\K R3c 1;:2'S. Esse comentrio do 3estre no si"nifica!a necessariamente =ue a ri=ue?a em si fosse conden!el2 at mesmo por=ue al"uns de seus disc&pulos eram

a4astados de acordo com os parHmetros da poca Rcomo Bartolomeu2 tam4m c#amado >icodemos2 3ateus2 7elipe2 os irmos C?aro2 <ia"o2 3adalena e 3arta2 .os de Arimatia e al"umas mul#eres =ue contri4u&am financeiramente para o mo!imentoP1QS2 mas simplesmente =ue os 4ens materiais eram mais uma amarra poderosa =ue prendia os #omens G !ida do mundo e dificulta!a a !ida espiritual.P5Q Existe um aspecto de nossas posses =ue "eralmente no rece4e a de!ida ateno2 =ue so as nossas idias. 3uitas pessoas t0m mais dificuldade para desape"ar@se de suas idias =ue de suas posses materiais. 6or isso2 cada um de n%s pode ser o J#omem ricoK da par4ola2 ape"ado aos supostos tesouros de sua mente. I por isso =ue os padres da i"re)a primiti!a e a tradio m&stica falam da necessidade de es!a?iamento RXenosisS como a primeira etapa do camin#o. A #onra tam4m a"ia de forma semel#ante2 minando a alma com sentimentos de or"ul#o. Era2 de certa forma2 uma conse=V0ncia do status da fam&lia2 da situao do nascimento e da ri=ue?a2 e seu recon#ecimento social podia aumentar ou diminuir em funo da postura do indi!&duo perante a sociedade. A #onra era a considerao mais importante =ue o indi!&duo acredita!a merecer em funo do seu status. >uma sociedade de relati!amente poucas opFes para o consumismo2 4oa parte das aFes da=ueles =ue tin#am poder econ$mico2 pol&tico ou social eram !oltadas para a a=uisio2 preser!ao e demonstrao da #onra. .esus2 no entanto2 ridiculari?a!a a=ueles =ue 4usca!am a #onra em seu comportamento social2 como por exemplo ocupar o lu"ar

de desta=ue num 4an=ueteP8Q ou na sina"o"aP9Q2 esperar saudaFes nas ruasP1;Q e2 pior ainda2 reali?ar suas prticas reli"iosas para o4ter recon#ecimento social.P11Q A reli"io era o ponto mais alto do recon#ecimento da sa4edoria con!encional. A crena entre os )udeus de serem o po!o eleito de Aeus2 em !irtude da promessa di!ina feita a A4rao2 le!a!a G concluso natural de =ue as prticas reli"iosas eram o elemento central para asse"urar a #erana no Reino dos :us. .oo Batista2 em sua lin"ua"em contundente c#ama a ateno para esse en"ano: J>o penseis =ue 4asta di?er: <emos por pai a A4raoK R3t ':9S. .esus le!ou mais adiante o ar"umento de =ue o Reino no exclusi!amente2 nem mesmo primordialmente2 dos )udeus2 ao atestar a f do centurio romano: J3as eu !os di"o =ue !iro muitos do oriente e do ocidente e se assentaro G mesa no Reino dos :us2 com A4rao2 *saac e .ac%2 en=uanto os fil#os do Reino sero postos para fora2 nas tre!as2 onde #a!er c#oro e ran"er de dentesK R3t 8:11@12S. I2 assim2 fcil de entender a 0nfase dada Gs prticas reli"iosas entre os )udeus =ue )ul"a!am =ue suas reali?aFes no mundo eram indicaFes de =ue Aeus comea!a a prodi"ali?ar na terra o =ue seria consumado no cu. .esus como s4io cr&tico social e arauto da !erdade criticou2 em di!ersas ocasiFes2 essa atitude de profunda miopia espiritual de seus conterrHneos. A mensa"em de .esus su4!erte esses !alores culturais. (uas par4olas e pro!r4ios2 re!ertendo as expectati!as criadas pela sa4edoria con!encional2 pro!ocaram perplexidade e animosidade entre os )udeus2 despertando ressentimentos entre os "uardiFes da cultura reli"iosa2 ou se)a2 entre os le!itas e fariseus. >as

pala!ras de um erudito moderno2 .esus Jatacou o Tcamin#o lar"o e espaosoU da sa4edoria con!encional como um meio inade=uado para reali?ar uma transformao interna. >a !erdade2 ele considerou@a no s% como uma cura inade=uada mas como parte do pro4lema. A sa4edoria con!encional torna@se facilmente uma armadil#a2 prendendo o e"o com suas promessas de se"urana e identidade2 le!ando@o a preocupar@se com assuntos externos2 limitando sua !iso e estreitando seus interesses e compaixo. .esus su4!erteu a sa4edoria con!encional pela rai?2 !endo@a2 )untamente com a autopreocupao =ue ela promo!ia2 como o mais srio o4stculo a ser !encido pelo de!oto =ue 4usca centrali?ar sua !ida e conduta nos camin#os de Aeus.KP12Q A expresso Ta porta estreita e o camin#o apertadoU tam4m transmite outro conceito profundamente oculto relacionado G possi4ilidade de experi0ncias ps&=uicas em estados alterados de consci0ncia. *sso ocorre =uando2 num determinado momento da prtica espiritual2 o de!oto sente como se sua alma ti!esse alado !$o no =ual experimenta uma expanso de consci0ncia2 perce4endo a realidade em outros planos2 onde pode rece4er instruFes2 experimentar !isFes 4eat&ficas2 penetrar na Cu?2 ou mesmo2 sentir@se uno com Aeus. Essa experi0ncia m&stica descrita por muitos como iniciando@se com a sensao de =ue o ser est passando em alta !elocidade por um tBnel estreito e escuro. 6ara tril#ar@se o :amin#o da 6erfeio2 de!e@se2 nas pala!ras de 6aulo2 deixar o #omem !el#o morrer para =ue o #omem no!o possa nascer.P1'Q Essa a idia por trs das pala!ras de .esus: J(e al"um =uiser !ir ap%s mim2 ne"ue@se a si mesmo2 tome a sua cru? e si"a@meK R3c 8:'+S. *sso si"nifica uma transformao radical

sim4oli?ada pela expresso Tmorrer para o mundoU2P1+Q o =ue s% pode ser feito atacando as causas e no os efeitos de nossas pertur4aFes mentais. >ossas aFes so efeitos2 as causas so nossas atitudes mentais2 =ue desencadeiam pensamentos e emoFes =ue determinam nosso comportamento. 6ortanto2 so esses estados mentais =ue de!em ser mudados. processo de transformao lon"o e rduo2 por=ue a personalidade autocentrada resiste por todos os meios a =ual=uer mudana2 er"uendo 4arreiras2 apresentando dificuldades2 racionali?ando sempre com todo tipo de ar"umento o por=u0 no pode e no de!e mudar. As dificuldades do camin#o espiritual podem ser ima"inadas como a su4ida de uma ladeira &n"reme =ue se torna mais dif&cil =uanto maior for o peso das tend0ncias materiais =ue ti!ermos de carre"ar. Esse processo de transformao era con#ecido no cristianismo primiti!o como metanoia2 posteriormente tradu?ido como Tarrependimento.U >este sentido2 em =uase todos li!ros da tradio crist2 =uando encontramos a pala!ra arrependimento2 o =ue est sendo transmitido a idia de mudana de atitude2 !alores e orientao de !ida2 de!ido G mudana mental.P1/Q camin#o espiritual2 portanto2 o processo de "radati!a mudana do estado mental do #omem2 =ue deixa de ser autocentrado para tornar@se t#eoscentrado Rcentrado em AeusS. *nicialmente a metanoia si"nifica uma mudana nos pensamentos2 do material para o espiritual. :#e"a um determinado momento em =ue a resist0ncia inercial do mundo material !encida e a alma2 "uiada pelo :risto interior2 ala !$o2 transcendendo

os pensamentos ordinrios e !oltando@se cada !e? mais para Aeus. A partir desse momento o pro"resso da alma ser acelerado2 G medida =ue a lu? interior !ai desa4roc#ando at alcanar a meta final2 a plenitude do :risto. 6arece =ue 6aulo se referia a esse tipo de transformao radical da mente =uando disse al"o =ue lem4ra muito o d#arma 4udista: JE no !os conformeis com este mundo2 mas transformai@!os2 reno!ando a !ossa mente2 a fim de poderdes discernir =ual a !ontade de AeusK RRm 12:2S. Essa !ontade parece ser a consecuo da perfeio2 uma perfeio to su4lime =ue transcende =ual=uer idia =ue o #omem possa dela ter em sua experi0ncia de !ida usual. 6oderia ser ima"inada como sendo a plena unio de Esp&rito e matria ou2 !ista so4 outro Hn"ulo2 a plena manifestao do Esp&rito atra!s da matria. Essa meta foi alcanada pelos "randes 3estres2 referidos como J#omens )ustos =ue c#e"aram a perfeioK RD4 12:2'S2 =ue expressam o di!ino amor2 poder e sa4edoria num "rau muito alm do conce4ido pelo #omem comum.
P1Q .o 18:'1. P2Q >o primeiro sculo de nossa era2 a tradio crist referida em Atos R9:2S como o :amin#o. P'Q (tanisland WaXe2 J<#e ri"in and (i"nificance of t#e Mreat 6OramidK2 citado por D.6. Bla!astXO em A Aoutrina (ecreta2 !ol. **2 p". 2'. P+Q 3arcus Bo"2 .esus. A >e[ -ision RDarper (an 7rancisco2 1991S2 p". 11/ P/Q -ide 6istis (op#ia2 op.cit.2 '+'@++ P1Q -ide Cc 8:1@'. P5Q -ide .esus2 a >e[ -ision2 op.cit.2 p". 1;+@1;/.

P8Q Cc 1+:8@11 P9Q Cc 11:+' P1;Q 3c 12:'8@'9 P11Q 3t 1:1@22 3t 1:/ e 3t 1:11 P12Q .esus. A >e[ -ision2 op.cit.2 p". 111. P1'Q :l ':9@1;. P1+Q :l ':/. P1/Q -ide2 6istis (op#ia. s 3istrios de .esus2 op.cit.2 p". '2.

;I! A TRA"*FOR(A%&O #A (E"TE As diferentes tradiFes espirituais oferecem alternati!as para a transformao da mente =ue poderiam ser classificadas so4 dois enfo=ues 4sicos. primeiro seria o da transformao de fora para dentro2 t&pica da Data *o"a2 =ue2 de forma simplificada2 seria a utili?ao de um complexo mtodo de posturas e exerc&cios f&sicos !isando o controle da mente2 por meio da disciplina do corpo f&sico. >um outro extremo2 o da transformao de dentro para fora2 encontramos a Ra)a *o"a2 desen!ol!ida por intermdio de uma metodolo"ia2 exemplificada na T*o"a de oito passosU RAstan"a *o"aS de 6atan)ali2P1Q =ue

4usca controlar a mente pela mente. Esse mtodo parece ser mais ade=uado para pessoas =ue ) ten#am alcanado certo n&!el de desen!ol!imento mental. Esses dois ramos clssicos da io"a2 no entanto2 no podem ser descritos como puramente f&sico e exclusi!amente mental2 pois em am4os os casos al"umas prticas !alem@se do enfo=ue oposto. 6or exemplo2 na Ra)a *o"a2 duas das suas oito etapas en!ol!em prticas f&sicas2 a respirao RpranaOamaS e as posturas RasanasS. -emos2 portanto2 =ue as diferentes escolas de transformao da mente da lin#a i%"uica caracteri?am@se pela 0nfase dada a certas prticas e no pela adoo exclusi!a de um mtodo em detrimento de outros. s mtodos de transformao da mente tam4m podem ser classificados pelas condiFes em =ue so praticados. >a tradio ocidental e2 em menor escala2 na oriental2 a maior parte das prticas espirituais foram desen!ol!idas para praticantes en"a)ados na !ida monstica. >a !ia monstica2 o mon"e a4dica de sua !ida familiar2 entrando para um con!ento ou !i!endo como eremita2 numa rotina inteiramente !oltada para o o4)eti!o espiritual. Em al"uns casos2 a rotina monstica demanda 11 ou mais #oras por dia de dedicao Gs prticas espirituais de oraFes2 meditaFes2 litur"ias2 !i"&lias2 tra4al#o e outras asceses2 =ue so inade=uadas para o #omem comum2 =ue de!e tra4al#ar para sustentar sua fam&lia e dar ateno aos seus diferentes de!eres sociais e familiares. utras prticas mais simplificadas esto sendo desen!ol!idas2 ou mel#or2 redesco4ertas2 ade=uando@se G realidade da !ida a"itada e com pouca disponi4ilidade de tempo do 4uscador moderno =ue !i!e fora dos

mosteiros. A tran=Vilidade to estimada pelos mon"es #esicastasP2Q de!e dar lu"ar a"ora ao tumulto da !ida em sociedade2 com suas con#ecidas pressFes2 profissionais e familiares. >a constante interao com diferentes "rupos2 o #omem moderno2 de orientao mental2 tem oportunidade de desen!ol!er mais rapidamente certos aspectos da alma. 6orm2 essa no!a realidade social demanda um esforo especial para o preenc#imento das necessidades atuais. *sso no =uer di?er =ue os re=uisitos para o discipulado ten#am sido modificados2 pois so imut!eis2 independem do tempo e do espao. =ue muda o ritmo e o enfo=ue. aprendi?ado para a=ueles =ue realmente se !oltam para a 4usca interior pode ser acelerado2 tendo em !ista o n&!el mental mais a!anado do #omem moderno2 =ue l#e faculta a possi4ilidade de passar2 num per&odo de poucos anos2 por mais experi0ncias do =ue normalmente seria poss&!el durante toda uma !ida na idade mdia2 por exemplo. Auas outras !ias a4rem@se aos 4uscadores espirituais dedicados2 a !ia m&stica e a ocultista. Apesar de am4as 4uscarem exatamente a mesma experi0ncia2 a unio com Aeus2 e utili?arem praticamente os mesmos fundamentos e instrumentos2 o carter distinto do m&stico seu amor a Aeus2 =ue tudo consome e supera2 en=uanto o ocultista !ale@se especificamente de aportes ener"ticos de fora2 na forma de rituais2 sacramentos2 ou iniciaFes2 para a)udar a superar suas limitaFes e expandir sua consci0ncia. As diferenas entre essas duas !ias de!em ser de!idamente compreendidas2 pois2 como o o4)eti!o Bltimo da !ida espiritual a perfeio2 para =ue essa se)a alcanada necessrio =ue todos os diferentes aspectos da alma se)am desen!ol!idos2 o =ue por

sua !e? re=uer diferentes situaFes de !ida e experi0ncias ao lon"o da pere"rinao da alma. Assim2 o m&stico numa encarnao poder ser um ocultista em outra e !ice@!ersa.

P1Q *. <aimni2 A :i0ncia da *o"a RBras&lia2 Editora <eos%ficaS. P2Q <ermo deri!ado da pala!ra "re"a #esOc#ia R#suciaS =ue si"nifica sil0ncio e tran=Vilidade2 4uscados inicialmente no isolamento do deserto e2 mais tarde2 =uando o crescente nBmero de 4uscadores solitrios tomaram consci0ncia das imensas dificuldades para a so4re!i!0ncia no deserto2 em "rupos afins reunidos no =ue !eio a ser c#amado de mosteiros RmonastiriaS.

O en@oque de Jesus >os documentos can$nicos e ap%crifos existentes2 no se encontra nen#uma apresentao sistemtica do mtodo de .esus para a transformao do #omem. :a4e a n%s2 4uscadores da !erdade e disc&pulos do 3estre2 or"ani?ar seus diferentes e esparsos ensinamentos de forma a o4ter um instrumental transformador coerente e sistemtico. >esse af2 no dif&cil perce4er nos ensinamentos de .esus =ue ele preconi?a!a uma a4orda"em semel#ante a =ue #o)e seria c#amada de #ol&stica. <odos os aspectos do #omem de!eriam ser desen!ol!idos2 ) =ue seu enfo=ue inclu&a tanto os mtodos de desen!ol!imento de fora para dentro como os de dentro para fora. (eus ensinamentos ser!iam de alimento G alma tanto das pessoas comuns2 =ue 4usca!am

consolo para as a"ruras de suas !idas dirias e esperana de dias mel#ores2 como dos 4uscadores a!anados =ue sim4olicamente 4atiam Gs portas do Reino. 6ara todo ser #umano2 o camin#o comea exatamente no ponto em =ue ele se encontra =uando decide tril#@lo. :omo o #omem do mundo est necessariamente so4 o )u"o de sua nature?a inferior2 seus primeiros passos sero dados pelo seu eu adulto consciente2 =ue comea a 4uscar em si a fora para a mudana. Assim2 numa primeira etapa2 a mudana ser efetuada de fora para dentro e2 conse=uentemente2 de forma lenta e penosa. (% mais tarde2 =uando a intuio for despertada2 ser poss&!el a a)uda do Eu (uperior2 do :risto interno2 =ue comea a orientar a alma2 inspirando@a a se"uir o camin#o do alto. *nicia@se2 ento2 uma etapa de desen!ol!imento acelerado2 em =ue a transformao ocorre de dentro para fora2 possi4ilitando a alma =ueimar etapas. .esus2 como todo 3estre2 con#ecia a complexidade da nature?a #umana2 =ue tende a resistir G mudana. 6or isso2 ele le"ou G #umanidade ensinamentos conce4idos para tra4al#ar a nature?a do #omem so4 diferentes Hn"ulos. (ua primeira preocupao parece ter sido =ue4rar os condicionamentos =ue limita!am a capacidade de transformao dos )udeus na=uela poca2 da mesma forma como ainda limitam o #omem moderno. comportamento do #omem determinado por seus condicionamentos =ue refletem os !alores rece4idos da fam&lia e da sociedade2 =ue so pro"ressi!amente adaptados para refletir seu temperamento2 suas experi0ncias e seu est"io e!oluti!o. Mrande parte dos condicionamentos ori"ina@se de experi0ncias da infHncia2

=uando a criana 4usca amor e proteo dos pais e nem sempre os encontra na forma e intensidade dese)adas e2 em al"uns casos2 c#e"a at mesmo a rece4er maus tratos e descaso2 "erando2 ento2 traumas =ue a criana procura superar2 criando defesas para e!itar o sofrimento. Essas defesas2 en!ol!endo um Tracioc&nioU emocional2 P1Q so mantidas no inconsciente e passam a "o!ernar importantes aspectos da !ida do )o!em e2 mais tarde2 do adulto2 at serem tra4al#adas e superadas2 "eralmente com 4astante esforo. A li4erdade do ser #umano2 expressa por seu li!re ar4&trio2 de!e ser entendida num sentido relati!o2 pois os condicionamentos a"em de forma inconsciente2 como um pro"rama de computador =ue automaticamente processa todos os dados no!os2 apresentando respostas ou resultados de acordo com o pro"rama inicial. .esus procurou =ue4rar essa pro"ramao inconsciente do #omem =ue o torna e"o&sta e distante de Aeus. >os ensinamentos pB4licos isso era feito de forma contundente por meio das par4olas2 =ue critica!am a sa4edoria con!encional2P2Q fonte de importantes condicionamentos2 como por exemplo: JEle fa? nascer o seu sol i"ualmente so4re maus e 4ons e cair a c#u!a so4re )ustos e in)ustosK R3t /:+/S. JA=uele =ue ama pai ou me mais do =ue a mim no di"no de mim. E a=uele =ue ama fil#o ou fil#a mais do =ue a mim no di"no de mimK R3t 1;:'5S J(e al"um !em a mim e no odeiaP'Q seu pr%prio pai e me2 mul#er2 fil#os2 irmos2 irm e at a pr%pria !ida2 no pode ser meu disc&puloK RCc 1+:21S.

A sa4edoria con!encional a expresso da tradio2 a4arcando os !alores da !ida social2 principalmente no =ue se refere G fam&lia2 ri=ue?a2 #onra e reli"io. As r&"idas normas de o4edi0ncia G <or2 com suas prescriFes detal#adas de prticas reli"iosas2 ine!ita!elmente cria!am situaFes confliti!as na !ida dos )udeus. ,m exemplo desse conflito foram as curas efetuadas por .esus no s4ado2 =ue se prestaram a cr&ticas por parte dos fariseus e escri4as e deram ocasio aos ines=uec&!eis ensinamentos do 3estre a respeito da compaixo e das prioridades na !ida do !erdadeiro #omem )usto.P+Q Assim2 tendo .esus curado num s4ado uma mul#er =ue # de?oito anos era possu&da por um esp&rito =ue a mantin#a recur!ada e doente2 foi criticado pelo c#efe da sina"o"a. .esus2 ento2 replicou: JDip%critas\ :ada um de !%s2 no s4ado2 no solta seu 4oi ou seu asno do est4ulo para le!@lo a 4e4er? E esta fil#a de A4rao =ue (atans prendeu # de?oito anos2 no con!in#a solt@la no dia de s4ado?K RCc 1':1/@11S. Ai!ersas outras passa"ens dos e!an"el#o R3t 12:1@52 3t 12:1;@12 e Cc 1+:1@/S so i"ualmente ricas em ensinamentos espirituais do "0nero. A pr%pria prtica da orao2 aparentemente de acordo com a lei2 ou se)a de acordo com a sa4edoria con!encional2 podia ser ocasio para expresso de or"ul#o e no de !erdadeiro lou!or a Aeus2 como no caso da par4ola do pu4licano Rcoletor de impostosS. JAois #omens su4iram ao <emplo para orarL um era fariseu e o outro pu4licano. fariseu2 de p2 ora!a interiormente deste modo: Th Aeus2 eu te dou "raas por=ue no sou como o resto dos #omens2 ladrFes2

in)ustos2 adBlteros2 nem como este pu4licanoL )e)uo duas !e?es por semana2 pa"o o d&?imo de todos os meus rendimentosU. pu4licano2 mantendo@se G distHncia2 no ousa!a se=uer le!antar os ol#os para o cu2 mas 4atia no peito di?endo: T3eu Aeus2 tem piedade de mim2 pecador\U Eu !os di"o =ue este Bltimo desceu para casa )ustificado2 o outro no.K RCc 18:1;@1+S Essa par4ola especialmente feli? em mostrar o contraste entre a pessoa =ue se identifica com a mscara de ser J4oa e corretaK e outra =ue recon#ece o comportamento ne"ati!o de seu eu inferior2 dando assim o passo necessrio para tra4al#@lo e ser2 ento2 purificada. <odos esses exemplos do ministrio de .esus so reiteradas cr&ticas G uma interpretao estreita da lei mosaica2 principalmente de seus preceitos de pure?a e o4ser!Hncia do s4ado2 como interpretados pelos escri4as e fariseus2 por=ue no eram temperados pela compaixo. Alis2 outros profetas da tradio )udaica ) #a!iam feito essas mesmas cr&ticas no passado2 como os autores de *saias2 Eclesiastes e .%. 6ortanto2 o comportamento pautado pelos ditames da sa4edoria con!encional2 ou se)a2 pelos padrFes de excel0ncia =ue "uiam a maior parte da sociedade2 no eram no tempo de .esus2 e no so nos dias de #o)e2 "arantia de comportamento !erdadeiramente espiritual. pessoas e o mundo. #omem de!e usar o seu discernimento em cada caso2 "uiando@se pelo corao2 ou se)a2 tendo a compaixo como 4Bssola para nortear sua rota no relacionamento com as

<al!e? a expresso de .esus: J pelos seus frutos =ue os recon#ecereisK R3t 5:2;S se)a um resumo de sua cr&tica G posio farisaica. As apar0ncias externas de prticas reli"iosas e o4edi0ncia G lei no eram "arantia de uma alma pura e ele!ada.P/Q comportamento naturalmente amoroso e um !erdadeiro senso de de!er =ue comandado pelo corao e pela ra?o uma indicao mais certa do #omem !erdadeiramente )usto.

importa o =ue !em do corao e no a preocupao com crenas e comportamentos sancionados pela tradio. >a prtica2 crena e comportamento podem se tornar uma reli"io de se"unda mo2 #erdada pela tradio2 deixando2 porm2 o #omem e"o&sta em seu interior2 apesar dele acreditar estar fa?endo as coisas corretas. Em 6istis (op#ia RAnexo 'S2 dito =ue os condicionamentos a"em como !erdadeiros dem$nios interiores2 procurando le!ar o ser #umano ao erro2 mesmo =uando ele procura a !ida espiritual. Esses dem$nios so formas de influ0ncia persistentes2 as tend0ncias2 =ue se incorporam aos nossos conteBdos mentais. Assim2 a transformao do #omem permanecer lenta en=uanto a personalidade lutar so?in#a contra seus condicionamentos. I por isso =ue de!e ser solicitada a)uda ao "rande aliado da alma2 o :risto interno2 para superar a resist0ncia Gs influ0ncias Tdemon&acasU na forma de tend0ncias arrai"adas. Euando isso ocorre2 o ser inte"ral2 o #omem exterior e seu Eu (uperior comeam a a"ir em un&ssono2 promo!endo a transformao de dentro para fora. E a mudana ter =ue ser radical2 pois2 en=uanto as tend0ncias persistirem2 en=uanto a ne"ati!idade no for recon#ecida2 o #omem !oltar a cair no erro. Essa transformao ocorre pro"ressi!amente

durante o desenrolar das experi0ncias da !ida2 em n&!eis cada !e? mais ele!ados da espiral do pro"resso infinito2 at =ue o #omem alcance a "nosis suprema2 a iluminao li4ertadora2 tornando@se2 ento2 um #omem perfeito. ,m autor experiente c#ama esses dois enfo=ues de o camin#o lon"o e o camin#o curto. JD o :amin#o Con"o do auto@aperfeioamento2 da autopurificao e do auto@esforoL e # o :amin#o Bre!e do completo es=uecimento do eu e do direcionamento da mente para o constante dela e pela prtica da identificao com ela.KP1Q 4)eti!o2 para a -ida ,na Real2 pela lem4rana camin#o lon"o ensinado aos principiantes2 sendo

praticado at um est"io 4em a!anado da 4usca. I extremamente penoso2 demandando =ue as mesmas 4atal#as se)am tra!adas repetidamente2 at =ue a semente do mal se)a extirpada do corao do aspirante2 da& ser c#amado de camin#o lon"o2 pois le!a muitas encarnaFes para =ue a iluminao se)a alcanada por este mtodo. camin#o 4re!e "eralmente tril#ado =uando o aspirante ) la4utou por muito tempo da forma tradicional sem conse"uir os !islum4res do mundo interior e2 finalmente2 decide entre"ar@se ao 3estre interior2 ne"ando as demandas de sua nature?a inferior e a=uietando inteiramente sua mente em contemplao. Euando isso ocorre2 =ue4ram@se as duas Bltimas amarras =ue se"uram o #omem ao mundo: o or"ul#o e a am4io espiritual. Assim2 a Mraa encontra um am4iente fa!or!el para atuar. -erificamos2 portanto2 =ue o mtodo de .esus !isa!a2 numa primeira etapa2 desen!ol!er o discernimento do 4uscador2 =ue4rando seus condicionamentos limitadores. 3as2 isso no era suficiente para =ue seus disc&pulos alcanassem o estado de consci0ncia do Reino. Esse estado transcende a consci0ncia usual do #omem

e s% pode ser adentrado =uando a mente iluminada pela intuio. A realidade Bltima2 sendo espiritual2 s% pode ser apreendida por a=ueles =ue desen!ol!eram os sentidos espirituais. 6ode tam4m ser perce4ida de forma aproximada pelos =ue con#ecem a lin"ua"em do plano a4strato2 =ual se)a2 a dos s&m4olos. A lin"ua"em sim4%lica usada por .esus em suas par4olas e ensinamentos ale"%ricos2 !isa!a promo!er o desen!ol!imento da intuio em seus se"uidores. s s&m4olos so para a mente o mesmo =ue as ferramentas so para as mos2 meios de estender a aplicao de seus poderes. Assim2 a lin"ua"em carre"ada de sim4olismo usada por .esus era2 em Bltima instHncia2 um mtodo para forar a mente a transcender sua consci0ncia usual e atin"ir os estados de consci0ncia do Reino. mente. mtodo de ensino de .esus tem um paralelo com o da :a4ala2 =ue um mtodo profundamente esotrico de transmitir o con#ecimento de !erdades =ue transcendem o entendimento da uso de s&m4olos ser!e como uma escada pela =ual a mente pode su4ir2 de"rau a de"rau2 at ad=uirir efeito do sim4olismo e da ale"oria sentido de forma dinHmica. Euando o disc&pulo medita so4re as par4olas e outras instruFes !eladas2 os s&m4olos !o sendo como =ue incu4ados na mente at alcanarem o "rau de amadurecimento em =ue naturalmente despontam como percepFes iluminadas so4re uma realidade =ue transcende a mente. >esse processo2 as ale"orias sim4%licas2 mesmo =ue no compreendidas2 fixam@se no su4consciente de onde so e!ocadas sempre =ue a mente concreta tra4al#a com idias relacionadas ao as asas da intuio =ue l#e permitiro !oar para o alto.P5Q

s&m4olo. Assim2 "radualmente2 uma percepo do conceito transcendental !ai sendo desen!ol!ida por relances parciais at =ue num determinado momento a somat%ria dessas percepFes alcana a necessria massa cr&tica para perfurar o !u da ale"oria e perce4er a realidade. Euando su"erimos =ue o mtodo de ensino de .esus poderia ser considerado #ol&stico2 por a4ran"er todos os aspectos da nature?a #umana2 no podemos es=uecer =ue um dos le"ados da tradio crist foi a di!ul"ao2 ainda =ue !elada2 de !erdades =ue anteriormente s% eram re!eladas aos iniciados nos 3istrios 3aiores. A !ida do :risto2 como relatada nos =uatro e!an"el#os2 uma representao ale"%rica das cinco "randes etapas ou iniciaFes do camin#o ocultista =ue le!am o disc&pulo ao pinculo da perfeio #umana. Essas etapas sero examinadas no Bltimo cap&tulo deste li!ro. 3uitas outras passa"ens relatadas na B&4lia so instruFes de nature?a profundamente esotrica2 !isando preparar o aspirante para prosse"uir na 4usca. 7inalmente2 um aspecto importante e pouco con#ecido de seu mtodo eram os rituais e sacramentos2 examinados mais adiante2 =ue tin#am por o4)eti!o proporcionar condiFes interiores particularmente fa!or!eis aos disc&pulos =ue esta!am preparados para rece40@los.
P1Q Aaniel Moleman2 *nteli"0ncia Emocional RR...: Editora 4)eti!a2 199/S. P2Q -ide 3arcus .. Bor"2 .esus2 a >e[ -ision RDarper (an 7rancisco2 1985S2 p". 95 111

P'Q As passa"ens em Cucas R1+:21S e 3ateus R1;:'5S2 mencionando =ue para ser se"uidor de .esus a pessoa precisa!a JodiarK pais2 irmos e demais parentes2 "eralmente citada fora do contexto lin"V&stico da poca2 pois em aramaico a expresso colo=uial TodiarU2 nesse caso2 si"nifica!a colocar em se"undo plano ou amar menos. P+Q Euando os fariseus criticaram os disc&pulos de .esus2 =ue ao passarem pelas plantaFes num s4ado2 arrancaram al"umas espi"as e comeram@nas2 este lem4rou@os de =ue Aa!i e seus compan#eiros #a!iam comido os pes da proposio na sina"o"a2 pois tam4m esta!am com fome. E acrescentou: JAi"o@!os =ue a=ui est al"o maior do =ue o <emplo. (e sou4sseis o =ue si"nifica: 3iseric%rdia =ue eu =uero e no sacrif&cio2 no condenar&eis os =ue no t0m culpaK R3t 12:1@5S P/Q Essa mesma idia claramente expressa na tradio #indu: JAl"uns deles2 em sua #ipocrisia2 dese)am aparecer como 4ons perante o mundo e2 por isso2 praticam atos de piedade e ritos da reli"io2 se"uindo2 entretanto2 apenas a letra2 e repelindo o esp&rito das doutrinas reli"iosas2 e dando as esmolas com ostentao e com corao frio.K B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". 1/2. P1Q 6aul Brunton2 *dias em 6erspecti!a R(.6.: 6ensamentoS2 p". ';;@';' P5Q -ide Aion 7ortune2 <#e 3Ostical Ea4ala# R>.Z.: (amuel Weiser2 1991S2 p". 29.

;;! O* PR (E RO* PA**O* O des7ertar .esus costuma!a referir@se aos #omens comuns como se esti!essem TmortosUP1Q ou TdormindoU.P2Q =ue

caracteri?a esses estados =ue neles a consci0ncia est total ou parcialmente em4otada e o indi!&duo ainda no

deu o primeiro passo na senda de retorno2 a"indo como semi@aut$mato2 le!ado por seus condicionamentos. (endo a )ornada espiritual um processo de constante expanso de consci0ncia2 o primeiro passo de!e ser necessariamente o despertar espiritual2 ou se)a2 o redirecionamento da !ida para os o4)eti!os espirituais. I interessante lem4rar =ue Buda2 ap%s alcanar o estado de plena iluminao2 se autodenomina!a To desperto2U pois #a!ia despertado inteiramente sua nature?a di!ina inata. =ue seria capa? de fa?er o #omem comum despertar espiritualmente e2 assim2 re!erter a tend0ncia para uma !ida autocentrada e !oltada a maior parte do tempo para a "ratificao dos sentidos e as preocupaFes relacionadas com posio social2 se"urana e conforto? A pro!id0ncia di!ina2 =ue tudo pre!0 e pro!02 sempre de forma natural2 !alendo@se de mecanismos inerentes ao processo da !ida2 proporciona os meios =ue capacitam esse despertar. A re"ra "eral do despertar espiritual implica num lento processo em =ue as frustraFes resultantes do atrito entre as expectati!as e as realidades da !ida !o amadurecendo "radati!amente o indi!&duo. Ele recon#ece a lei de causa e efeito e desen!ol!e o discernimento2 o =ue l#e permite distin"uir as coisas passa"eiras das permanentes2 as ilus%rias das reais. Esse processo "eralmente le!a muitas !idas e de!e ser retomado em cada encarnao2 at =ue a alma assuma um compromisso irre!ers&!el com a !ida espiritual. A partir de ento2 esta4elecida uma tend0ncia de anseio espiritual capa? de fa?er com =ue2 em outras !idas2 o camin#o se)a retomado mais cedo e em circunstHncias mais fa!or!eis. Essa 2 portanto2 a aparente exceo G

re"ra: o caso de indi!&duos =ue2 ) na infHncia ou )u!entude2 demonstram uma inclinao ina4al!el para a !ida espiritual. Esse caso2 est estritamente dentro dos limites da lei de causa e efeito. As almas dessas pessoas esto col#endo o =ue plantaram em !idas anteriores e tero a ocasio e as condiFes para efetuar um rpido pro"resso rumo G perfeio em cada no!a encarnao. :#e"a um determinado momento da !ida do #omem em =ue2 no importa =uais as suas condiFes externas de !ida2 a di!ina insatisfao toma conta de seu corao. I como se a alma ti!esse saudades de um outro mundo2 de outra !i4rao2 mais condi?ente com sua !erdadeira nature?a. A nature?a est antecipando o despertar =ue em 4re!e de!er ocorrer. >a B&4lia2 esse processo sim4oli?ado pela pre"ao de .oo Batista R.o 1:2'@'1S2 o precursor do :risto2 =ue anuncia a iminente c#e"ada do (al!ador. termo TdespertarU de!e ser compreendido numa perspecti!a mais a4ran"ente2 expressando a passa"em da alma por di!ersos est"ios na senda. est"io do TdespertarU pode ser ima"inado como um ponto de inflexo na cur!a e!oluti!a de cada ser #umano2 em =ue a tend0ncia para a esta"nao ou mesmo para =ueda na materialidade re!ertida2 resultando numa no!a orientao no sentido da lu?. A alma TdespertaU inBmeras !e?es ao lon"o de sua pere"rinao pelo mundo. Esse despertar especialmente importante em duas ocasiFes: a primeira2 =uando o #omem2 em cada encarnao2 sente@se cansado da 4usca de pra?eres materiais e decide reorientar sua !idaL a se"unda2 =uando ) no camin#o da 4usca espiritual2 desperta seu ser de lu?2 o :risto interior. 6aulo referiu@se claramente a esse nascimento =uando escre!eu a seus disc&pulos: Jmeus fil#os2

por =uem eu sofro de no!o as dores do parto2 at =ue :risto se)a formado em !%sK RMl +:19S. Esse est"io2 foi descrito por .esus como o renascimento: um e!ento inicitico =ue confere simplicidade e inoc0ncia tais =ue o disc&pulo comparado a uma criancin#a2 como !emos nesta memor!el passa"em: JEm !erdade2 em !erdade te di"o =ue a=uele =ue no nascer de no!o2 no pode !er o Reino de AeusK R.o ':'S. despertar tam4m pode ser !isto so4 o prisma do atendimento ao c#amado de Aeus2 =ue2 desde o princ&pio da !ida #umana2 procura se fa?er ou!ir em nossa consci0ncia. A nature?a superior do #omem procura pre!alecer so4re a nature?a inferior2 para tra?er pa? de esp&rito e !erdadeira felicidade G alma. *sso por=ue2 en=uanto o #omem preocupar@se em atender os ditames de sua nature?a inferior no encontrar #armonia nem felicidade. processo do despertar tam4m est representado na literatura esotrica como uma carta en!iada pelo pai ou pelo rei2 como no Dino da 6rola RAnexo 2S. Essa idia tam4m foi expressa por 6aulo =uando escre!eu: J>ossa carta sois !%s2 carta escrita em nossos coraFes2 recon#ecida e lida por todos os #omens. E!identemente2 pois2 uma carta de :risto2 entre"ue ao nosso ministrio2 escrita no com tinta2 mas com o Esp&rito de Aeus !i!o2 no em t4uas de pedra2 mas em t4uas de carne2 nos coraFes\K R2 :or '2 2@'S.
P1Q Cc 9:1; P2Q 3c 1':'1 e Cc 22:+1

A busca da @e:icidade (e a felicidade o o4)eti!o de nossa !ida2 por =ue col#emos tanta infelicidade e sofrimento ao lon"o de nossa exist0ncia? A ra?o para esse contraste entre nosso r%seo ideal e nossa triste realidade =ue2 em nossa i"norHncia2 4uscamos a felicidade onde2 =uando e como de forma no@apropriada. Ademais2 "eralmente2 no entendemos de!idamente a operao dos mecanismos =ue nos impelem nessa 4usca. Esses mecanismos so o dese)o e a insatisfao =ue2 com o passar do tempo produ?em crises na !ida do #omem. Mrande parte da #umanidade ima"ina =ue seria feli? se conse"uisse o4ter essa ou a=uela satisfao ou se ti!esse um determinado pro4lema resol!ido. Em suma2 pensam =ue a felicidade pode ser alcanada com a satisfao dos dese)os. >o dif&cil de perce4er2 o4ser!ando@se o comportamento e as reaFes das pessoas em suas !idas dirias2 =ue a satisfao de um dese)o tra? apenas ale"ria momentHnea. Aepois de al"um tempo as pessoas !oltam a experimentar a insatisfao. A ra?o dessa insatisfao decorre da nature?a do dese)o. dese)o a expresso terrena da ener"ia di!ina da -ontade. A -ontade2 nos planos espirituais2 o meio para a reali?ao dos o4)eti!os do 6lano de Aeus. . o dese)o2 sendo uma distoro da -ontade !oltada para a=uilo =ue material e passa"eiro2 tende "eralmente a afastar o #omem de sua meta di!ina. causando sofrimento. li!ro sa"rado dos #indus falando so4re os #omens i"norantes2 di?: dese)o 2 portanto2 uma fora extremamente poderosa =ue2 "eralmente2 molda de forma ne"ati!a a !ida do ser #umano2

JEntre"am@se aos pra?eres carnais e di?em =ue esse o mais alto 4em. 3as nunca os pra?eres sensuais os satisfa?em2 por=ue mal um apetite o4te!e satisfao2 ) emer"e um outro2 cada !e? mais imperioso. Esses #omens so #ip%critas2 !aidosos e ilusos. Enleados nas teias do dese)o2 entre"am@se G !olBpia2 G ira e G a!are?aL prostituem as suas mentes e o seu sentimento de )ustia2 procurando acumular ri=ue?as por meios ile"ais2 com o fim de terem com =ue satisfa?er os dese)os materiaisK.P1Q As mesmas idias so encontradas na tradio crist2 =ue recomenda: J7il#o2 muitas !e?es2 procura o #omem2 ansiosamente2 al"uma coisa =ue dese)aL =uando2 porm2 a alcana2 comea a pensar de outro modoL por=ue as afeiFes no so dur!eis e passam2 facilmente2 de um a outro o4)eto. >o 2 pois2 pe=uena coisa2 mesmo nas coisas m&nimas2 cada um renunciar@se a si mesmoK.P2Q Aeus2 com sua infinita sa4edoria2 utili?a o dese)o e a insatisfao como instrumentos para condu?ir o #omem2 ainda =ue por um lon"o e sinuoso camin#o2 G !erdadeira felicidade. (empre =ue o #omem se afasta de seu o4)eti!o Bltimo2 um mecanismo retificador automtico acionado. Esse mecanismo a insatisfao2 =ue reforada pelo sofrimento. Am4os operam de forma a redirecionar as ati!idades do #omem para =ue encontre sua meta. A semente da insatisfao foi lanada por Aeus no Hma"o do ser #umano como uma 4Bssola interior =ue permite G alma reorientar@se =uando se perde no marasmo das paixFes ou des!iada da rota pelos rodamoin#os dos ape"os2 para =ue possa c#e"ar finalmente ao porto se"uro da :asa do 6ai. A insatisfao no 2 como muitos pensam2 necessariamente uma maldio2 uma fra=ue?a ou um !&cio de carter. I2 na !erdade2

uma ddi!a di!ina2 uma espcie de alarme da alma sinali?ando =ue al"uma coisa importante est faltando. Ela atua2 aliada a seu parceiro2 o dese)o2 como o primum mo4ile da !ida #umana. A realidade de nossa exist0ncia terrena de eterna insatisfao. 6erse"uimos al"o2 se)a uma con=uista amorosa2 um 4em material2 uma posio social ou uma reali?ao profissional2 com todo afinco2 como se nossa !ida e felicidade dependessem inteiramente da reali?ao do o4)eti!o imediato G nossa frente. >o entanto2 =uando conse"uimos o =ue 4usc!amos to ardentemente2 !erificamos =ue2 ap%s um certo per&odo de satisfao2 "eralmente curto2 sur"em irresist&!eis anseios de no!as con=uistas e reali?aFes2 impelindo@nos G 4usca de al"o mais. E essa ciranda da !ida continuar indefinidamente en=uanto esti!ermos procurando a felicidade nas coisas do mundo2 por=ue o nosso !erdadeiro ser no desse mundo. (e2 por um lado2 essa triste realidade uma fonte perene de frustrao2 ela tam4m a "arantia de nossa e!entual li4ertao da priso da materialidade. :omo disse o di!ino 3estre2 en=uanto esti!ermos procurando saciar a sede com a "ua deste mundo !oltaremos a ter sedeL porm2 =uando conse"uirmos 4e4er a T"ua !i!aU da plenitude2 seremos saciados. P'Q 6ortanto2 a insatisfao um aspecto da fora dinHmica =ue impele o #omem a 4uscar a felicidade. (e ela no esti!esse sempre insuflando a nature?a #umana2 a inrcia "o!ernaria o #omem2 fa?endo com =ue ele permanecesse acomodado no se importando com a sua situao2 se)a ela =ual fosse.

:#e"a um momento em =ue o #omem comea a =uestionar a ra?o de ser da !ida. I nessa etapa de di!ina insatisfao =ue o #omem impelido a encontrar ideais mais ele!ados2 a tentar a transcend0ncia da !ida meramente material. Essa 4usca expressa em mitos de diferentes tradiFes2 tais como a 4usca do !elo de ouro na Mrcia Anti"a2 ou da prola preciosa de =ue nos fala o Dino da 6rola do cristianismo primiti!o ou do santo "raal na *dade 3dia na Europa. A insatisfao e o sofrimento podem le!ar a uma situao de crise. As crises so especialmente importantes no despertar e no redirecionamento da !ida do #omem. <odos n%s passamos por inBmeras crises em nossa !ida2 al"umas delas to srias =ue passam a ser marcos referencias de nossa experi0ncia e!oluti!a. Esse processo interati!o entre dese)o e insatisfao "erando crises est intimamente relacionado ao ape"o. ape"o Gs posses "era terr&!eis sofrimentos =uando as circunstHncias da !ida le!am a perda do =ue possu&mos. Assim2 crises podem ocorrer com a perda da )u!entude2 da 4ele?a2 da fortuna2 do poder2 da posio social ou dos pais2 do compan#eiro2 dos fil#os2 etc. >a maior parte dos casos esse ape"o reflete a auto@ima"em ideali?ada do indi!&duo =ue ima"ina essas posses como uma extenso de si mesmo. 3uitas pessoas esto ape"adas Gs sensaFes e emoFes fortes2 tais como as dos !&cios Rlcool2 dro"as2 fumo2 "ula2 sensualidade2 etc.S. s prisioneiros do !&cio2 mais cedo ou mais tarde2 col#em os resultados de sua fra=ue?a na forma de doenas "ra!es2 perda de empre"o2 perda do compan#eiro ou a4andono pela fam&lia. 3as ainda existem outras fontes de ape"os =ue tam4m le!am G crises2 como o ape"o mental Gs idias2 fonte da

am4io desmedida e do or"ul#o. Eual=uer =ue se)a a fonte do ape"o2 o desapontamento ser ine!it!el com a perse"uio de o4)eti!os ilus%rios2 =uando no fBteis2 =ue le!am sempre ao sofrimento2 por=ue a perda das coisas deste mundo ine!it!el. 3as por =ue ocorrem as crises? 6or=ue o #omem2 condicionado por seus #4itos2 !i!endo como !irtual prisioneiro deles2 "eralmente incapa? de mudar seu comportamento2 mesmo =uando perce4e =ue sua atitude pre)udicial G saBde do corpo e da alma. pior =ue2 no mais das !e?es2 nem mesmo se d conta de =ue est enredado em al"o contrrio a seus interesses maiores. >o conse"ue perce4er =ue seu padro de comportamento2 ainda =ue 4uscando a felicidade2 2 na !erdade2 fonte de "rande sofrimento. A (a4edoria Anti"a ensina =ue isso se de!e G inrcia da matria. Euando um determinado comportamento repetido !rias !e?es2 esta4elece@se uma tend0ncia em nossos corpos inferiores Rmaterial2 etrico2 astral e mental concretoS2 =ue se perpetua at =ue a ener"ia inicial se)a identificada e redirecionada. 6orm2 esses condicionamentos de!em ser entendidos dentro de uma perspecti!a mais ampla2 pois tudo na !ida do #omem tem sua ra?o de ser durante certa fase de sua !ida. Assim2 o Btero materno imprescind&!el para a so4re!i!0ncia do feto2 mas de!e ser a4andonado para =ue o 4e40 possa continuar seu pro"resso como ser #umano. recm@nascido encontra maior proteo e conforto no 4ero2 porm2 esse ter =ue ser a4andonado depois de poucos anos2 por=ue2 num determinado momento2 !ai tornar@se fator limitati!o ao crescimento su4se=Vente da criana.

Aa mesma forma2 !rias estruturas condicionantes do #omem moderno2 tais como a a"resso2 a competiti!idade e a am4io2 =ue atualmente se confi"uram como limitati!as do seu pro"resso2 ) ti!eram sua importHncia numa fase anterior da e!oluo da alma. 6or isso .esus preconi?a!a iseno e discernimento superiores nas a!aliaFes a respeito do semel#ante: J>o )ul"ueis pela apar0ncia2 mas )ul"ai conforme a )ustiaK R.o 5:2+S. A !erdadeira )ustia re=uer =ue todos os fatos pertinentes se)am le!ados em considerao. 3as =uem est disposto e capacitado a fa?0@lo? . no pe=ueno o desafio de cada um de n%s para recon#ecer os pr%prios erros2 )ul"ando nossa pr%pria !ida2 para mud@la de acordo com os ditames do corao. Cem4remos as pala!ras de .esus: J>o )ul"ueis para no serdes )ul"ados. 6ois com o )ul"amento com =ue )ul"ais sereis )ul"ados2 e com a medida com =ue medirdes sereis medidos. 6or =ue reparas no cisco =ue est no ol#o do teu irmo2 =uando no perce4es a tra!e =ue est no teu?K R3t 5:1@'S. >essa perspecti!a mais ampla da e!oluo2 a maior oportunidade de mudana a crise. As crises srias na !ida do #omem podem ser !istas como ddi!as di!inas2 por=ue2 em meio G dor e ao transtorno do momento2 o indi!&duo le!ado a =uestionar seus !alores2 modo de !ida e condicionamentos mentais.P+Q Euanto maior o sentimento de !a?io2 frustrao e futilidade2 maior a dor2 e =uanto mais insuport!el a dor maior a nossa predisposio para rea!aliar e =uestionar a nossa !ida. Aesse =uestionamento pode sur"ir o despertar espiritual.

,ma crise s% 4em sucedida =uando o #omem aprende por meio dela a redirecionar a fora do dese)o para um o4)eti!o mais alto. :omo o dese)o o reflexo distorcido da imensa ener"ia da -ontade Ai!ina2 o #omem tem =ue aprender a lidar com o dese)o de forma construti!a. Em !e? de reprimir o dese)o2 o =ue sempre contraproducente2 de!e reorient@lo para fins mais no4res2 at =ue2 com o despertar espiritual2 possa us@lo como com4ust&!el da aspirao ardente pela unio com Aeus. <endo examinado o mecanismo de atuao do dese)o e da insatisfao2 torna@se mais fcil entender a ra?o pela =ual o #omem erra com fre=V0ncia =uanto ao lu"ar2 ao tempo e G maneira como procura a felicidade. Em "eral2 ele procura a felicidade onde s% pode encontrar fu"idios momentos de pra?er. :omo di? a tradio 4udista: JA=uele =ue se dedica ao improf&cuo e no se dedica ao =ue Btil e es=uece o !erdadeiro o4)eti!o da !ida G caa de pra?eres transit%rios2 prepara o remorso de no ter se"uido a mel#or !ida.KP/Q :omo a felicidade um estado de esp&rito2 esse estado s% pode ser encontrado dentro do pr%prio ser #umano. Assim2 para encontrarmos a !erdadeira felicidade teremos =ue mudar a nossa atitude interior. Esse o cerne dos ensinamentos internos de .esus2 resumido na pala!ra "re"a metanoia2 a mudana de estado mental2 examinada anteriormente. <am4m2 em "eral2 no temos muito amadurecimento para recon#ecer =uando podemos encontrar a felicidade. (e prestarmos ateno aos nossos pensamentos2 !eremos =ue estamos !oltados a maior parte do tempo para o passado ou para o futuro. A !erdadeira felicidade no ser encontrada nem no passado nem no

futuro2 mas somente no presente. 6or mais =ue nos concentremos no passado nada poderemos mudar do =ue ) passou. passado s% pode nos dar as liFes da experi0ncia de nossos erros. 3as2 uma !e? analisadas essas liFes2 de!emos fec#ar as p"inas do passado sem2 no entanto2 nos !oltarmos para o outro extremo2 =ue o futuro2 uma inc%"nita =ue de!e a"uardar a sua !e?. A sa4edoria consiste em !i!er no eterno a"ora2 o Bnico tempo e lu"ar onde podemos crescer2 atentos para o fato de =ue cada minuto desperdiado )amais poder ser recuperado. utra fonte de frustrao ocorre na forma como as pessoas 4uscam a felicidade. A maneira como os indi!&duos 4uscam a felicidade muda em funo da idade2 das circunstHncias da !ida e da maturidade. A felicidade est "eralmente associada ao pra?er2 ao poder e ao sa4er. :omo o #omem um ser complexo2 pode dese)ar2 em =ual=uer momento da !ida2 reali?ar@se por meio de mais de uma dessas cate"orias. 6orm2 ter sempre uma lin#a mestra de ao comportamental2 dando 0nfase a um desses o4)eti!os. Essas tr0s cate"orias 4sicas de 4usca da felicidade Rpra?er2 poder e sa4erS parecem coincidir2 em lin#as "erais2 com a 0nfase o4ser!ada nas tr0s "randes fases da !ida do #omem: infHncia2 idade adulta e maturidade. Essas fases2 com seus marcos cronol%"icos indicati!os2 so profundamente influenciadas pela idade da alma. (e"uidamente encontramos crianas =ue nos surpreendem com a maturidade de seu comportamento2 assim como somos c#ocados por certos adultos e mesmo !el#os =ue a"em com um "rau de irresponsa4ilidade =ue normalmente s% esperamos encontrar em crianas. 6aulo aludiu a essa =uesto em suas pre"aFes: JEuando eu

era criana2 fala!a como criana2 pensa!a como criana2 raciocina!a como criana. Aepois =ue me tornei #omem2 fi? desaparecer o =ue era pr%prio da crianaK R1 :or 1':11S. A 4usca do pra?er t&pica da primeira fase da !ida do ser #umano. Aesde cedo a criana procura constantemente a "ratificao dos sentidos. Alm do seu pra?er e conforto f&sico2 4usca o aconc#e"o da proteo e carin#o materno. Essa uma indicao de =ue2 mesmo nessa tenra idade2 formas mais sutis de satisfao ) esto sendo perse"uidas. s anos passam e o pra?er continua a dominar a !ida da criana. I 4em !erdade =ue a curiosidade insaci!el2 indicati!a do dese)o de sa4er e a incans!el tentati!a de dominar no!as #a4ilidades2 indicati!a da Hnsia pelo poder2 fa?em@se tam4m cada !e? mais presentes. 6ra?er2 poder e sa4er alternam sua importHncia relati!a ao lon"o dos anos de formao da criana2 !ariando de acordo com cada momento particular da !ida do )o!em e da idade da alma. principal o4)eti!o a ser perse"uido na infHncia. Aurante a adolesc0ncia2 e at mesmo na !ida adulta2 a 4usca do pra?er continua de forma imperiosa e frentica para a maior parte da #umanidade. As formas mais primiti!as de "ratificao dos sentidos2 principalmente do sexo e da "ula2 !o se refinando. #omem torna@se cada !e? mais exi"ente G medida =ue se !ai entediando com os pra?eres naturais e passa2 ento2 a exi"ir maior !ariao e sofisticao. *sso tem le!ado ao aparecimento de distorFes e per!ersFes como conse=V0ncia da tentati!a de explorar o =ue ) alcanou o pra?er tende a ser2 no entanto2 o fator dominante e

limiar da saturao. :om isso a 4usca do pra?er toma outros rumos2 descam4ando para sensaFes artificiais e emoFes cada !e? mais fortes2 alimentadas pela adrenalina. lcool e outras dro"as assumiram um papel importante na 4usca de emoFes. Alm das sensaFes ine4riantes de pra?er =ue produ?em2 oferecem al&!io momentHneo Gs preocupaFes e ao estresse2 tornando@se2 por isso mesmo2 cada !e? mais procuradas em nossa sociedade alienada e pertur4ada. As conse=V0ncias desse crescente consumo de lcool e dro"as ) est se fa?endo sentir na saBde social pelo nBmero cada !e? maior de !iciados e dependentes2 pa"ando a sociedade alt&ssimo preo pela irresponsa4ilidade de um nBmero crescente de seus mem4ros. 6or outro lado2 a indBstria do la?er2 uma das mais dinHmicas em nossa sociedade moderna2 !ale@se cada !e? mais das emoFes fortes e do inesperado como forma de proporcionar pra?er. >este particular2 at o medo torna@se um arti"o comerciali?!el. A se=Vela indese)!el do pra?er proporcionado pelas emoFes fortes =ue os indi!&duos !o em4otando cada !e? mais a sua sensi4ilidade2 at tornarem@se praticamente insens&!eis2 especialmente de!ido ao fato de =ue a maior parte dessas ati!idades2 especialmente os !ideo@"ames2 =ue tam4m in!adiram os computadores2 so um culto alarmante G !iol0ncia. *sso reforado pela m&dia2 =ue a"ora pode tra?er para o seio de nosso lar e de nossa fam&lia as cenas mais #orripilantes de desastres2 assaltos2 espancamentos e "uerra2 alm das per!ersFes sexuais tratadas como 4analidades. :om a repetio exa"erada da !iol0ncia "enerali?ada passamos a aceitar a exceo como se fora a re"ra2 criando aos poucos uma ima"em

de =ue toda excresc0ncia al"o normal2 tornando@nos cada !e? mais insens&!eis G dor do pr%ximo2 contri4uindo2 assim2 para o es"aramento do tecido social2 ) to com4alido. A se"unda etapa na 4usca da felicidade caracteri?a@se pela luta incessante pelo poder. poder pode ser exercido so4re pessoas e coisas2 so4re o nosso am4iente e so4re n%s mesmos. Aurante toda sua !ida o ser #umano est sempre desen!ol!endo uma ampla "ama de #a4ilidades necessrias a sua participao efeti!a na sociedade. :ada uma dessas #a4ilidades si"nifica poder so4re al"um con)unto de mBsculos e emoFes =ue se expressam como um sentimento de esttica Rna pintura e esculturaS2 de #armonia Rna mBsica e na danaS2 de coordenao motora e senso de oportunidade Rnos esportesS2 de funcionalidade Rna industriaS2 etc. Assim2 o desen!ol!imento de todo ser #umano re=uer necessariamente um consider!el exerc&cio de poder. 6arece #a!er uma lin#a de demarcao entre o dom&nio de #a4ilidades =ue re=uerem poder so4re o pr%prio indi!&duo e o dom&nio de outras pessoas2 tanto pela manipulao como pelo exerc&cio da fora2 se)a ela pol&tica2 econ$mica ou f&sica. exerc&cio do poder so4re as outras pessoas tem um "rande potencial de "erao de sofrimento. *sso no =uer di?er =ue todo exerc&cio de poder so4re os outros se)a necessariamente ne"ati!o para o 4em estar social ou para a felicidade do indi!&duo. 6or exemplo2 essencial =ue os pais exeram certo "rau de controle so4re seus fil#os2 disciplinando@os. mesmo aplica@se aos professores e a todo indi!&duo em posio de comando. A diferena a=ui2 como em todas as =uestFes da !ida #umana2 est na moti!ao2P1Q se altru&sta ou

e"o&sta. <oda ao e"o&sta causa sofrimento a seu perpetrador2 se)a imediatamente ou mais tarde i essa a lei natural da retri4uio. E como o exerc&cio do poder pode potencialmente tra?er conse=V0ncias extremamente danosas para muitas pessoas2 a retri4uio crmica ser proporcional G causa inicial. A fase mais adiantada da !ida do #omem2 a =ue c#amamos de maturidade2 caracteri?ada2 por um lado2 pela 4usca do sa4er e2 por outro2 por intenso sentimento de de!er. As pessoas no 4uscam exatamente o de!er para ser feli?2 ao contrrio2 o senso de de!er =ue as perse"ue =uando esto suficientemente maduras. (e no o4edecem ao c#amado do de!er2 sentem um !a?io na alma2 um peso na consci0ncia =ue as impedem de ser feli?es. de!er2 na !erdade2 um corolrio do sa4er. s4io tem consci0ncia da interdepend0ncia de todos os seres e2 por conse"uinte2 sa4e =ue de!e cumprir com suas o4ri"aFes por=ue isto a coisa certa a fa?er para o 4em de todos. -rias passa"ens na B&4lia atestam a importHncia acordada ao de!er e ao ser!io #umilde na tradio crist.P5Q mesmo ocorre na tradio oriental: J(e)a2 pois2 o moti!o das tuas aFes e dos teus pensamentos sempre o cumprimento do de!er2 e fa?e as tuas o4ras sem procurares recompensa2 nem te preocupares com o teu sucesso ou insucesso2 com o teu "an#o ou o teu pre)u&?o pessoalK.P8Q 3esmo na infHncia2 muitos )o!ens so perse"uidos por esse senso de de!er =ue os impele a a)udar os pais e a estudar com seriedade. A realidade2 porm2 =ue 4oa parte dos )o!ens e mesmo dos adultos ainda no alcanou suficiente "rau de maturidade para ser tocada pelo senso do de!er. 6or outro lado2 as mes

"eralmente esto profundamente conscientes do de!er para com seus fil#osL suas !idas so pautadas por incans!eis atos de doao a seus re4entos2 =ue as pessoas no im4u&das do amor maternal podem considerar como sacrif&cios. A maternidade parece ser uma das mais a4ran"entes escolas do de!er em nosso planeta. 3as o ponto alto do de!er a=uele =ue reali?ado sem nen#uma considerao e"o&sta2 indo alm do cumprimento das o4ri"aFes para consi"o pr%prio ou com os fil#os2 pais2 parentes pr%ximos e ami"os. Essa marca de excel0ncia o senso de de!er para com o "rupo. pice desse compromisso com a comunidade alcanado pelos 3estres de :ompaixo e (a4edoria =ue2 tendo alcanado a suprema li4ertao =ue os capacita a entrar no >ir!ana R4em@a!enturana celestial ininterruptaS2 so mo!idos pela compaixo a permanecer na esfera terrena para a)udar a #umanidade2 sem fa?er distino de nacionalidade2 raa ou reli"io. A a4ertura para a felicidade real e permanente desponta com a 4usca do sa4er. Essa 4usca comea de forma "enerali?ada na mais tenra idade2 com a curiosidade incessante das crianas procurando respostas para suas incans!eis per"untas. 6orm2 com o passar do tempo2 =uando no encontram um am4iente fa!or!el para satisfa?er sua curiosidade em n&!eis crescentes de sofisticao2 !o redirecionando sua ener"ia e entusiasmo para os fol"uedos. A continuidade da curiosidade infantil tam4m funo do n&!el e!oluti!o da alma2 =ue reflete sua 4a"a"em crmica2 ou se)a2 as con=uistas de !idas passadas. Assim2 as Talmas !el#asU so muito mais persistentes em sua curiosidade e2 dadas as condiFes fa!or!eis para seu aprendi?ado propiciadas pelo carma2 continuam o processo de 4usca do sa4er ao lon"o de toda a !ida.

>o atual est"io de e!oluo da #umanidade2 existe uma crena "enerali?ada de =ue o con#ecimento resultado do intelecto. Essa crena compreens&!el por=ue o con#ecimento #umano comea como uma 4usca intelectual. 4uscador estuda a literatura dispon&!el2 ou!e a opinio dos eruditos2 esta4elece modelos para testar suas #ip%teses e2 assim2 desen!ol!e seu entendimento da matria pela ati!idade mental. 6orm2 toda essa informao de!e ser interiori?ada para transformar@se em con#ecimento2 pois2 como di?ia Einstein: J:on#ecimento experi0ncia. Eual=uer outra coisa apenas informao.K 6or isso os fil%sofos2 os "randes cientistas e outros criadores2 incluindo os poetas e artistas2 sa4em =ue a compreenso Bltima so4re =ual=uer assunto depende da intuio. A percepo instantHnea2 =ue ilumina a mente e fa? com =ue todas as peas do =ue4ra@ca4ea a)ustem@se nos seus de!idos lu"ares2 alcanada pela intuio. 6orm2 a mais alta felicidade #umana resulta no do con#ecimento das coisas do mundo2 mas da (a4edoria. En=uanto o #omem comum "eralmente contenta@se em sa4er o =ue e como2 o s4io exi"e sa4er o por=u0. Euando o #omem 4usca a sa4edoria di!ina2 ou se)a2 a ra?o de sua exist0ncia2 ele est no limiar da felicidade su4lime da=ueles =ue esto definiti!amente li4ertos do sofrimento. I por isto =ue .esus disse: J:on#ecereis a !erdade e a !erdade !os li4ertarK R.o 8:'2S. Essa sa4edoria suprema2 =ue 4em@a!enturana2 alcanada =uando se ras"a o !u da iluso da separati!idade e o #omem sa4e2 ento2 =ue ele uno com o <odo e com todos. E a surpreendente con=uista dessa sa4edoria o A3 R. s4io a"ora sa4e2 no &ntimo de seu ser2 =ue o amor o con#ecimento mais

importante a ser con=uistado pela #umanidade. I interessante notar2 nesse particular2 =ue2 em casos de experi0ncias pr%ximas G morte2 inBmeras pessoas relatam =ue2 en=uanto esti!eram Tdo outro lado2U entenderam finalmente =ue a coisa mais importante na !ida do ser #umano o amor. :onse=Ventemente2 ap%s retornarem a sua consci0ncia comum2 mudaram drasticamente suas !idas2 tornando@se mais altru&stas2 4ondosas e compreensi!as com os outros.P9Q Amor e sa4edoria so2 na !erdade2 aspectos de uma mesma coisa. A 4em@a!enturana2 portanto2 pode ser con=uistada tanto pela !ia do con#ecimento como pela do amor2 mas2 uma !e? con=uistada2 as duas ddi!as so asse"uradas ao JAdepto.KP1;Q I por isso =ue o "rande con=uistador =ue tril#a a (enda da 6erfeio at seu coroamento final c#amado de 3estre de :ompaixo e (a4edoria. -ista so4 outro prisma2 a con=uista da suprema felicidade a desco4erta de Aeus. A expanso de consci0ncia =ue le!a G ,nidade nada mais do =ue o encontro e fuso com Aeus. Esse retorno Gs ori"ens2 o anseio de todo ser #umano2 s% pode ser satisfeito =uando !oltamos todo nosso instrumental de pes=uisa para dentro2 na clssica 4usca da prola preciosa "uardada pela serpente fero? de nosso eu inferior. I o con#ecimento de si mesmo =ue a4re "radualmente as portas para o 4uscador determinado e cora)oso. Aeterminado por=ue tudo parecer conspirar no sentido de retirar a sua ateno dessa 4usca. :ora)oso por=ue ter =ue enfrentar os dem$nios de seu lado som4ra. Esse con#ecimento a c#a!e do poder: JA pala!ra P=ue o s&m4olo do poderQ s% !em com o con#ecimento. Alcana o con#ecimento e alcanars a pala!raK.P11Q

(e a sa4edoria suprema tra? a felicidade2 o seu oposto2 a i"norHncia2 a rai? do sofrimento. Esse o cerne do ensinamento dos "randes mestres da #umanidade2 como Mautama2 o Buda2 e .esus2 o :risto. P12Q A i"norHncia existe por=ue o #omem insiste em permanecer nas tre!as do e"o&smo e da separati!idade2 ou se)a2 na nature?a de seu eu inferior. camin#o da li4ertao o camin#o da pro"ressi!a iluminao da mente2 com a texto superao da i"norHncia e de seu aliado2 o e"o&smo. ,ma passa"em lapidar da literatura "n%stica so4re a i"norHncia encontrada no E!an"el#o de 7elipe: JA i"norHncia a me de todos os males.K P1'Q expostos e con#ecidos2 secaro e morrero. prosse"ue explicando =ue2 en=uanto a i"norHncia e o mal permanecerem escondidos2 sero fortes2 mas2 =uando texto continua ainda apresentando um paralelo entre os intestinos do #omem e as ra&?es de uma r!ore =ue2 =uando expostos le!am G morte do or"anismo. #omem s4io aprende =ue a felicidade no depende de circunstHncias exteriores ou da atitude de outras pessoas. ,m corolrio de seu amadurecimento sa4er =ue ele o Bnico respons!el por sua felicidade ou infelicidade. 6rimeiro de!e ser criado um estado de felicidade em seu interior2 para =ue2 no seu de!ido tempo2 esse estado possa ser expresso tam4m em sua !ida exterior.P1+Q Essa uma conse=V0ncia natural da lei de causa e efeito e do li!re ar4&trio. As situaFes exteriores de nossa !ida2 o comportamento dos outros para conosco2 a sorte ou a?ar =ue parecem nos perse"uir refletem o poder do #omem de criar a sua pr%pria !ida. :omo a maior parte das pessoas exerce seu poder criador de forma inconsciente2 a identificao do processo de causa e efeito "eralmente no ocorre e2 portanto2 essas pessoas t0m dificuldade em aceitar a

responsa4ilidade por suas pr%prias !idas. Assim2 esses tr0s aspectos do processo criador #umano esto diretamente relacionados: a capacidade criadora do #omem2 a inexora4ilidade da lei do carma e o senso de responsa4ilidade por seus pr%prios atos. Euando existe um !erdadeiro entendimento da lei da )ustia retri4uti!a2 o #omem pode perce4er sua capacidade criati!a e a conse=Vente responsa4ilidade por sua pr%pria felicidade ou infelicidade. <al!e? a maior dificuldade para esse entendimento se)a o fato de =ue2 em "eral2 as pessoas tendem a associar o carma exclusi!amente aos atos f&sicos. 6orm2 nossos pensamentos2 sentimentos e atitudes tam4m "eram carma2 ou se)a2 tam4m causam efeitos =ue retornam a sua fonte ori"inal. Assim2 por exemplo2 nossa atitude de indiferena para com as pessoas2 por mais =ue possa estar camuflada por um comportamento externo de cortesia e polide?2 far com =ue as pessoas nos tratem com distanciamento e frie?a2 ainda =ue de forma cort0s. *sso pode ser explicado pelo fato de =ue tudo no mundo2 inclusi!e pensamentos2 sentimentos e atitudes2 caracteri?a@se por sua !i4rao particular. :ada sentimento "era uma !i4rao diferente. 3esmo =ue no se)amos capa?es de perce4er essas !i4raFes no plano material2 nossos outros corpos sutis perce4em as diferentes !i4raFes a =ue estamos expostos e respondem automaticamente com sentimentos e atitudes correspondentes. <odo estudante de mBsica2 por exemplo2 aprende =ue um diapaso passa a !i4rar =uando sua nota tocada noutro instrumento em sua proximidade. mesmo ocorre com os seres #umanos2 =ue respondem de forma inconsciente Gs atitudes e sentimentos expressos pelas pessoas com =uem esto

intera"indo. Esse mecanismo de resposta sutil tam4m fa? parte de nossa capacidade criadora inconsciente2 respons!el por "rande parte de nossa infelicidade. >ossos sentimentos e atitudes influenciam de forma sutil o comportamento das pessoas ao nosso redor.P1/Q
P1Q B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". 1/1. P2Q *mitao de :risto2 op.cit.2 p". '1'. P'Q .o +:1@1/. P+Q JI de !anta"em =ue passemos2 de =uando em =uando2 por al"umas afliFes e contrariedadesL por=ue sempre fa?em =ue o #omem entre em si mesmo e recon#ea =ue !i!e no ex&lio e no de!e colocar sua esperana em coisa al"uma deste mundo.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". +'. P/Q A#ammapada2 op.cit.2 p". '9. P1Q A moti!ao2 no entanto2 de!e ser temperada pelo respeito ao li!re ar4&trio das outras pessoas. A #ist%ria est c#eia de exemplos de indi!&duos e instituiFes =ue2 mo!idos pelas mel#ores das intenFes2 procuraram forar o comportamento de seus irmos de acordo com padrFes preesta4elecidos =ue acredita!am ser construti!os para eles. Aessa forma sur"iram a *n=uisio e os "rupos fundamentalistas de todas as reli"iFes =ue fanaticamente procuram fa?er com =ue os outros se conformem aos padrFes =ue cr0em ser socialmente dese)!eis ou di!inamente determinados. P5Q Cc 15:5@1;L 1 :or 5:'2 1;@11L Rm 1':/2 1+:1@12L <i ':1@22 1:15@19L 1 6d ':1@5L Ef /:21@''2 1:1@9L P8Q B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". '1. P9Q -ide2 :laire (ut#erland2 Aentro da Cu? RBras&lia: Editora <eos%fica2 1998S2

P1;Q <&tulo conferido ao ser #umano =ue rece4e a Euinta *niciao na senda ocultista2 tam4m c#amado de 3estre de :ompaixo e (a4edoria. P11Q Cu? no :amin#o2 op.cit.2 p". '/. P12Q Buda disse: Ja i"norHncia a maior de todas as mculas.K A#ammapada2 op.cit.2 p" +2. P1'Q E!an"el#o de 7elipe2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1/9. P1+Q -e)a@se2 a prop%sito2 E!a 6ierraXos e Aono!an <#esen"a2 no interessante li!ro >o <emas o 3al2 R(.6.: :ultrixS2 p". 2'. P1/Q Esta idia encontra@se no B#a"a!ad Mita de forma 4astante direta: J:ada um c#e"a a ser o =ue dese)ou serL o semel#ante atrai o semel#ante.K op.cit.2 p". 9/.

A busca do caminho despertar para a realidade da !ida o primeiro passo na lon"a )ornada da alma. Esse passo muitas !e?es desencontrado e sem direo certa2 marcado somente pela determinao de sair do marasmo aprisionador em =ue a pessoa se encontra!a anteriormente. Euando isso ocorre2 o #omem passa a ser um 4uscador da !erdade. A 4usca s% comea =uando estamos em condiFes de perce4er o Tc#amadoU. ,ma !e? ou!ido em nossos coraFes2 )amais conse"uiremos es=uec0@lo. 6odemos ne"li"enci@lo por uns anos ou at mesmo por al"umas !idas2 mas2 =uando a alma desperta para a realidade espiritual2 s% descansar ao !oltar G sua ori"em2 ainda =ue

isso possa le!ar muitas !idas de luta in"ente com as paixFes mundanas.

6ai2 atra!s de seus auxiliares nos

mundos espirituais e materiais2 coloca em nosso camin#o oportunidades para a 4usca. (o ami?ades apropriadas2 palestras re!eladoras2 li!ros estimulantes2 enfim2 toda uma srie de circunstHncias fa!or!eis para a reorientao de nossa !ida2 da materialidade para a espiritualidade.P1Q -ale lem4rar =ue as circunstHncias fa!or!eis incluem desapontamentos2 crises e a)ustes crmicos2 pois o sofrimento 2 "eralmente2 um instrutor mais efica? do =ue a felicidade para o aprendi?ado da realidade Bltima.1 >o in&cio o aspirante 4usca2 como as crianas 4rincando de Tca4ra ce"aU2 tateando no escuro2 procurando a !erdade em "rupos de apoio nem sempre id$neos2 mudando de filiao sectria ou reli"iosa di!ersas !e?es2 demonstrando uma "rande inconstHncia. *sso natural e reflete a insatisfao =ue moti!a a 4usca. A determinao do 4uscador e o uso do discernimento so suas "arantias de =ue2 no seu de!ido tempo2 encontrar o :amin#o2 pois ele comea e termina no corao. A necessidade da 4usca mencionada explicitamente na B&4lia. (omos constantemente instados a 4uscar sem cessar e a 4ater G porta2 por=ue ela se a4rir.P2Q Em Atos dito =ue J Aeus =ue fe? o mundo e tudo o =ue nele existe2 ] fe? toda a raa #umana para #a4itar so4re toda a face da terra2 ] para =ue procurassem a di!indade e2 mesmo se Gs apalpadelas2 se esforassem por encontr@la2 em4ora no este)a lon"e de cada um de n%s. 6ois nele !i!emos2 nos mo!emos e existimosK RAt 15:2+@28S.

Em meio a tantas demandas da !ida familiar2 social e profissional2 o 4uscador sincero de!e esta4elecer suas reais prioridades. 6or isso .esus di?ia: JBuscai2 em primeiro lu"ar2 o Reino de Aeus e a sua )ustia2 e todas essas coisas !os sero acrescentadasK R3t 1:''S. Essa 4usca uma re"ra fundamental da !ida espiritual. A 4usca persistente indispens!el para o sucesso2 por=ue o pr%prio esforo da 4usca ) predispFe o corao a mudar. I essencial2 tam4m2 por=ue o :amin#o s% pode ser tril#ado =uando desco4rirmos onde ele comea.P'Q esforo da 4usca no de!e cessar nem mesmo na Bltima etapa do camin#o ocultista2 a mais cr&tica2 em =ue o candidato de!e desco4rir uma escola do !erdadeiro ocultismo2 pedir admisso2 ser aceito e rece4er instruFes ou2 como dito em 6istis (op#ia2 desco4rir e rece4er os mistrios. s "n%sticos eram particularmente m&stico2 por sua !e?2 de!e insistentes na necessidade da 4usca. >o Ensinamento Autori?ado encontramos: JBus=ue e in!esti"ue a respeito dos camin#os =ue de!es tril#ar2 pois no # nada =ue se)a to 4om como isso.KP+Q pois s% em profunda =uietude ser capa? de encontrar Aeus. Essa 4usca en!ol!e todos os aspectos do ser2 para =ue #a)a um desen!ol!imento #armonioso e inte"rado do #omem2 como su"erido e exemplificado no li!ro Cu? no :amin#o2 numa passa"em =ue parece sinteti?ar todo o camin#o espiritual: JBusca o camin#o2 retirando@te para o interior. Busca o camin#o2 a!anando resolutamente para o exterior. Busca@o2 mas no em uma direo Bnica. 6ara cada temperamento existe uma !ia =ue parece ser a 4uscar o sil0ncio e a pa? =ue en!ol!e a ess0ncia de nosso ser2 ainda =ue !i!a na a"itao e 4ul&cio do mundo2

mais dese)!el. 6orm2 s% pela de!oo no se encontra o camin#o2 nem pela mera contemplao reli"iosa2 nem pelo ardor de pro"resso2 nem pelo la4orioso sacrif&cio de si mesmo2 nem pela estudiosa o4ser!ao da !ida. >en#uma dessas coisas2 por si s%2 fa? adiantar o disc&pulo mais =ue um passo. <odos os de"raus so necessrios para su4ir a escada. s !&cios dos #omens se con!ertem em de"raus da escada2 um a um2 G proporo =ue !o sendo dominados. As !irtudes do #omem so2 em !erdade2 de"raus necessrios2 dos =uais no se pode prescindir de modo al"um. Entretanto2 ainda =ue criem uma 4ela atmosfera e futuro feli?2 so inBteis se esto isoladas. A nature?a toda do #omem de!e ser sa4iamente empre"ada por a=uele =ue dese)a entrar no camin#o. :ada #omem a4solutamente para si mesmo o camin#o2 a !erdade e a !ida. (% o 2 porm2 =uando domina firmemente toda a sua indi!idualidade e2 =uando pela ener"ia de sua acordada espiritualidade2 recon#ece =ue esta indi!idualidade no ele mesmo2 mas uma coisa =ue ele criou tra4al#osamente para seu uso e por cu)o meio se propFe2 G proporo =ue o seu crescimento desen!ol!e lentamente a sua inteli"0ncia2 alcanar a !ida alm da indi!idualidade. Euando sa4e =ue para isso existe a sua assom4rosa !ida complexa e separada2 ento2 em !erdade2 e s% ento2 se ac#a no camin#o. Busca@o su4mer"indo@te nas misteriosas e espl0ndidas profundidades do teu ser. Busca@o pro!ando toda a experi0ncia2 utili?ando os sentidos a fim de compreender o desen!ol!imento e a si"nificao da indi!idualidade2 a formosura e a o4scuridade desses outros fra"mentos di!inos =ue conti"o e a teu lado com4atem e =ue formam a raa G =ual pertences. Busca@o estudando as leis do ser2 as leis da nature?a2 as leis do so4renatural: e 4usca@o prosternando a tua alma ante a

pe=uena estrela =ue arde no interior. En=uanto !i"ias e adoras com perse!erana2 a sua lu? ir sendo cada !e? mais 4ril#ante. Ento poders recon#ecer =ue encontraste o comeo do camin#o. E =uando c#e"ares ao fim2 a sua lu? se con!erter su4itamente em lu? infinitaK.P/Q (e por um lado Aeus nos incita a 4usc@lo2 por outro2 Ele nos a"uarda pacientemente por toda a eternidade. (en#or (upremo mostra (ua disposio de estar conosco2 esperando somente =ue ten#amos a iniciati!a de a4rir a porta do corao para =ue Ele possa entrar e comun"ar conosco2 como dito na B&4lia: JEis =ue estou G porta e 4ato: se al"um ou!ir min#a !o? e a4rir a porta2 entrarei em sua casa e cearei com ele2 e ele comi"oK RAp ':2;S
P1Q A transio da materialidade para a espiritualidade no to simples. >uma primeira etapa2 o e"o or"ul#oso tentar perse"uir o4)eti!os espirituais para o4ter recon#ecimento e considerao2 ou se)a2 poder e status. (% mais tarde =ue o 4uscador se dar conta de =ue no 4asta fa?er a coisa certa2 mas preciso2 tam4m2 ter a moti!ao certa =ue2 no caso da 4usca2 de!e ser alcanar a -erdade e superar todo e"o&smo2 or"ul#o e sentimento de separati!idade. Essa etapa de transio foi c#amada de materialismo espiritual pelo mon"e ti4etano :#j"Oam <run"pa2 no li!ro Alm do 3aterialismo Espiritual R(.6.: :ultrixS. P2Q 3t 5:5 e Cc 11:9@1;. P'Q -ide2 nesse particular2 o interessante li!ro de Ro#rit 3et#a2 (eeX ut t#e WaO2 RAdOar2 *ndia: <#e <#eosop#ical 6u4lis#in" Douse2 199;S. P+Q Aut#oritati!e <eac#in"2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". '1;. P/Q 3a4el :ollins2 Cu? no :amin#o R(.6.: 6ensamentoS2 p". 21@22.

As7irao ardente A fora do dese)o2 =uando redirecionada para a satisfao dos anseios mais ele!ados da alma #umana2 torna@se o com4ust&!el da 4usca espiritual. <ransforma@se2 ento2 numa aspirao ardente2 aludida nas pala!ras do 3estre: J6edi e !os ser dadoL 4uscai e ac#areisL 4atei e !os ser a4ertoL pois todo o =ue pede rece4eL o =ue 4usca ac#a e ao =ue 4ate se l#e a4rirK R3t 5:5@8S. ,ma aspirao ardente pelas coisas do alto mencionada em todas as tradiFes como necessria para se alcanar a iluminao espiritual. >os J*o"a (utras de 6atan)aliK2 dito =ue essa aspirao um fator necessrio e pode mesmo ser suficiente2 se ti!er a fora e a constHncia necessrias para !encer os mais dif&ceis o4stculos. A atitude do 4uscador determinada por seu entusiasmo.P1Q :omo em tudo na !ida2 =uanto mais ener"ia dedicarmos a um empreendimento2 maior a pro4a4ilidade de conse"uirmos nosso o4)eti!o. I 4em !erdade =ue toda uma srie de outros pr@re=uisitos e tcnicas apropriadas de!er ser le!ada em considerao2 porm2 =uando o indi!&duo est en"a)ado de todo corao2 seu entusiasmo e dedicao o le!aro a procurar e desen!ol!er os meios =ue por!entura se)am necessrios para alcanar sua meta. 6aulo fala do anseio

insopit!el para alcanar o estado do Reino dos :us =uando escre!e: JMememos pelo dese)o ardente de re!estir por cima da nossa morada terrestre a nossa #a4itao celesteK R2 :or /:2S. A dedicao entusistica2 R!irOa2 em sHnscritoS uma das seis !irtudes RparamitasS culti!adas no 4udismo ma#aOana como mtodo para alcanar a *luminao. Al"uns autores referem@se a essa !irtude como Tener"iaU: J s tr0s tipos de ener"ia superam tr0s fra=ue?as: a primeira fra=ue?a a da mente =ue no se !olta para o A#arma Ra doutrina 4udistaSL a se"unda a da fadi"a =ue n%s experienciamos =uando a praticamosL a terceira a da dB!ida =ue temos em nossa capacidade de atin"ir o al!o do A#arma. A pessoa =ue dese)a atin"ir o topo de uma montan#a de!e2 primeiro2 !oltar@se para a (endaL se"undo2 continuar a no se entre"ar G pre"uia2 e terceiro2 no !acilar nem pensar: Tisto poss&!el para pessoas fortes2 no para mimU.KP2Q
P1Q A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 229. P2Q Mes#e Ra4ten2 A (enda Mraduada para a Ci4ertao RBras&lia2 Editora <eos%fica2 199'S2 p". 5+.

;/! A* RE2RA* #O CA( ".O :amin#o da 6erfeio lon"o e sutil. :omo est relacionado com a transformao do pr%prio indi!&duo2 de sua apar0ncia externa para a realidade interior2 o con#ecimento das re"ras =ue !i"oram no

camin#o facilitam so4remaneira o tra4al#o do disc&pulo. 6ode@se fa?er um paralelo com a situao de um #omem =ue se propFe a atra!essar um pa&s de carro. (e ele no sou4er a estrada a tomar2 no poder empreender a !ia"em. <ampouco conse"uir se no sou4er diri"ir nem puder o4ter um !e&culo. 3esmo =ue essas condiFes ten#am sido atendidas2 ele de!e sa4er as re"ras do trHnsito e de operao eficiente e se"ura de seu carro. As re"ras =ue pre!alecem no :amin#o =ue le!a ao Reino dos :us so as leis =ue "o!ernam nosso uni!erso2 tanto no seu sentido macro como microc%smico. (e por um lado2 a4solutamente ut%pico2 uma ! pretenso2 tentar con#ecer todas as leis do uni!erso e os detal#es do 6lano de Aeus2 por outro2 feli?mente2 sa4e@se =ue al"umas leis fundamentais da >ature?a e o prop%sito "eral da Mraa Ai!ina foram re!elados pelos "randes mestres e mensa"eiros di!inos de todas as tradiFes2 inclusi!e por .esus. (o essas re"ras fundamentais =ue de!emos con#ecer para orientar de!idamente nosso tra4al#o de autotransformao. As principais re"ras do :amin#o2 ou leis da manifestao2 so: a ,nidade da -ida2 a nature?a c&clica da manifestao2 o o4)eti!o do processo de manifestao2 o li!re ar4&trio2 a lei da )ustia retri4uti!a2 ou carma2 e o con#ecimento de si mesmo. A $nidade da ,ida

A ,nidade a realidade fundamental de tudo o =ue existe. I o ponto de partida e de retorno do uni!erso manifestado. 6ara os seres #umanos2 acostumados a identificar@se com seu corpo2 com sua consci0ncia "uiada pelo autocentrismo2 "o!ernada pelo e"o&smo da personalidade e limitada pela iluso da separati!idade2 a ,nidade parece2 =uanto muito2 um ideal te%rico. I dito =ue o (er (upremo2 o *nef!el2 existe eternamente no *manifesto2 num estado inconce4&!el pelas mentes #umanas2 sendo *nco"nosc&!el e reinando em (il0ncio na 6rofundidade por incont!eis eras. P1Q Esse conceito est em sintonia com a primeira proposio fundamental da Aoutrina (ecreta de =ue existe Jum 6rinc&pio nipresente2 (em Cimites e *mut!el2 so4re o =ual toda especulao imposs&!el2 por=ue transcende o poder da concepo #umana e por=ue toda expresso ou comparao da mente #umana no poderia seno diminu&@lo.KP2Q Euando2 porm2 decide manifestar@se2 emana de si sua ess0ncia2 =ue se apresenta como Esp&rito e 3atria2 os p%los opostos de uma mesma realidade primordial manifestada. A emanao2 no entanto2 um processo inteiramente diferente do =ue conce4emos na <erra como criao2 em =ue o criador utili?a materiais fora de si para criar al"o separado. J>a emanao2 a entidade =ue dese)a se manifestar num plano inferior Tpro)etaU a sua lu?2 ou ess0ncia2 neste plano. Essa ess0ncia 2 ento2 en!ol!ida pela matria desse plano2 o =ue causa limitao de consci0ncia da entidade emanante2 =ue ad=uire2 assim2 uma indi!idualidade2 ou consci0ncia no!a2 apesar de permanecer a mesma ess0ncia. Esse o mistrio da ,nidade de todos os seres: somos emanaFes2 pro)eFes2 ou raios da Cu? (uprema e2 por conse"uinte2 somos

tam4m parte de todas as entidades2 ou foras2 =ue se encontram nos diferentes planos da manifestao2 pois fomos de certa forma TemanadosU2 ou TformadosU2 com sua su4stHncia.KP'Q As "randes tradiFes insistem =ue o mundo da manifestao uma iluso R3aOa2 como di?em os 4udistasS2 em !irtude da aparente separao de tudo =ue pode ser perce4ido pelos sentidos. ,m simples exemplo pode esclarecer esse ponto. A percepo =ue temos do mundo afetada por di!ersas !ari!eis =ue fa?em com =ue a JrealidadeK =ue !emos se)a uma realidade relati!a. Assim2 por exemplo2 =uando ol#amos para o cu a noite e perce4emos a estrela Alfa :entauro2 a mais perto do nosso sol2 o =ue realmente estamos !endo a sua ima"em # mais de =uatro anos2 o tempo =ue le!ou para =ue sua lu? c#e"asse at n%s.P+Q A !erdadeira estrela Alfa :entauro estar a uns =uatro e meio anos lu? de distHncia da sua ima"em !is&!el. 6ortanto2 as ima"ens =ue !emos no cu so uma iluso2 so 3aOa2 como di?em os orientais. E as ima"ens =ue !emos na <erra? A ci0ncia !em apresentando2 neste sculo2 teses =ue se aproximam das posiFes defendidas pela tradio esotrica. 6rimeiro foi a desco4erta de Einstein de =ue todo o uni!erso no passa de ener"ia em diferentes formas2 dando um cun#o cient&fico para a proposio dos m&sticos de =ue Aeus ener"ia2 e =ue todo o mundo fenom0nico no passa de manifestaFes ener"ticas de diferentes densidades da 7onte knica. 3ais tarde2 os f&sicos2 estudando o comportamento das part&culas su4at$micas2 conclu&ram =ue os resultados dos

experimentos so afetados pelos o4ser!adores.P/Q s m&sticos certamente concordam =ue o uni!erso uma s% coisa e =ue tudo est interli"ado. utro enfo=ue cient&fico =ue nos permite entender a unidade essencial de todas as coisas a noo de espao. >osso planeta =uando !isto dentro do contexto do sistema solar no passa de pe=uenino ponto na imensido do espao. mesmo se d =uando se compara nosso sistema solar G nossa "alxia2 a -ia Cctea2 e esta ao uni!erso con#ecido2 formado de centenas de 4il#Fes de "alxias. Assim2 perce4emos =ue o fator c%smico primordial a imensido do espao uni!ersal. microcosmo parece "uardar as mesmas proporFes do macrocosmo. nBcleo de cada tomo est separado de seus eltrons por consider!eis distHncias. 6or exemplo2 se um tomo fosse ampliado para o taman#o de um estdio de fute4ol2 seu nBcleo2 no centro do estdio2 teria o taman#o de uma pe=uenina er!il#a2 e seus eltrons2 e=ui!alentes a minBsculos "ros de poeira2 estariam circulando a incr&!eis !elocidades na periferia do estdio. Assim2 os tomos so na prtica espaos !a?ios mantidos coesos por campos ma"nticos. -isto so4 outro Hn"ulo2 se fosse poss&!el eliminar a distHncia =ue separa o nBcleo de todos os tomos da matria constituinte de nosso planeta2 a <erra se tornaria um 4uraco ne"ro de densidade inima"in!el2 porm2 seu taman#o seria redu?ido ao de uma caixa de f%sforo.P1Q 6orm2 nem mesmo o nBcleo dos tomos constitu&do de TmatriaU densa2 mas sim de part&culas su4at$micas2 =ue so diferentes formas de ener"ia com car"a eltrica2 =ue por sua !e? podem ser decompostas

no =ue os cientistas c#amam de =uarXs2 as Bltimas part&culas de ener"ia atualmente con#ecidas. Assim2 tudo o =ue !emos no mundo nada mais do =ue o espao pleno de ener"ia mantida em formas percept&!eis aos nossos sentidos2 pelo =ue os cientistas c#amam de TcampoU2 Ja entidade f&sica fundamental2 um meio cont&nuo =ue est presente em todo o espaoK.P5Q TcampoU da f&sica parece ser o ar=utipo das #ierar=uias construtoras2 o TmodeloU a4strato do =ual so constru&dos todos os corpos existentes no uni!erso. ,m no!o campo cient&fico est se descortinando com importantes implicaFes para a reaproximao da ci0ncia e da espiritualidade. Aa!id Bo#m2 eminente f&sico te%rico2 prop$s um no!o modelo para a f&sica 4aseado nos princ&pios da #olo"rafia. Esse modelo postula =ue a realidade um cont&nuo2 em =ue cada fra"mento2 cada clula ou tomo contm a ess0ncia de todo o uni!erso.P8Q A iluso do mundo manifestado pode a"ora ser entendida com experi0ncias cient&ficas usando raios laser e produ?indo ima"ens #olo"rficas.P9Q #olo"rama uma reproduo tridimensional =ue tem apar0ncia de realidade2 "eralmente c#amado de realidade !irtual. 6ode ser produ?ido com um raio laser di!idido em dois feixes: o primeiro pro)etado no o4)eto =ue dese)amos foto"rafar2 e o se"undo redirecionado para incidir na lu? refletida do primeiro. (ur"e2 ento2 um padro de interfer0ncia2 =ue re"istrado num filme.P1;Q Euando outro feixe de raio laser incide atra!s do filme #olo"rfico2 sur"e uma ima"em tridimensional do o4)eto com uma apar0ncia to real =ue temos a impresso de estar diante do o4)eto ori"inal. A apar0ncia de realidade tal =ue a pessoa pode andar ao redor da pro)eo #olo"rfica e o4ser!@la de diferentes Hn"ulos como se fosse um o4)eto real. (% =uando o

o4ser!ador entusiasmado tenta toc@la =ue constata estar se confrontando com uma pro)eo2 uma realidade !irtual2 e no com um o4)eto f&sico. A ima"em !irtual poderia ser entendida como a Jordem expl&citaK ou Jordem re!eladaK2 na lin"ua"em de Bo#m2 a manifestao em nosso mundo de espao e tempo de uma realidade de outra dimenso mais sutil.P11Q 6orm2 al"o ainda mais surpreendente ocorre no uni!erso #olo"rfico =ue lem4ra o aspecto da iman0ncia di!ina. J(e cortarmos ao meio um pedao de filme #olo"rfico contendo um determinado o4)eto2 di"amos2 a ima"em de uma ma e pro)etarmos um feixe de laser2 cada metade continuar a conter a ima"em inteira da ma. (e di!idirmos essas metades pro"ressi!amente at o4termos pe=uenos fra"mentos de filme2 ainda assim em cada fra"mento #a!er uma ma inteira2 em4ora as ima"ens fi=uem mais ne4ulosas G medida =ue os pedaos tornam@se menores. *sto si"nifica =ue2 ao contrrio das foto"rafias normais2 em cada pedao de filme #olo"rfico so re"istradas as informaFes completas do todo.KP12Q Esse experimento cient&fico oferece um sin"ular paralelo com a doutrina esotrica de =ue o <odo est em cada parte2 ou se)a2 =ue a Aeidade (uprema imanente em cada unidade da manifestao.P1'Q Essa concluso cient&fica moderna id0ntica G concluso dos m&sticos de todos os tempos =ue di?em exatamente isso: o mundo uma iluso2 3aOa. Esse mundo ilus%rio e impermanente2 no entanto2 um reflexo de uma realidade maior2 um mundo de ener"ia pura e fluida2 um mundo num0nico2 =ue contm os

padrFes ou ar=utipos de toda manifestao. Esse mundo primrio dos ar=utipos a ori"em do mundo fenom0nico =ue perce4emos2 ou se)a2 Aeus. 6or outro lado2 cada pe=uenina poro do nosso mundo2 como nas foto"rafias #olo"rficas su4di!ididas2 contm em si a expresso da totalidade. 6odemos entender2 assim2 como a manifestao de Aeus2 a <otalidade2 pode ser plenamente perce4ida em cada ser #umano2 =uando as condiFes de JCu?K so satisfat%rias2 ou se)a2 =uando o #omem alcana a iluminao. Essa nature?a imanente do Ai!ino encontra@se tam4m na tradio crist e foi expressa assim no E!an"el#o de <om: JEu sou a lu? =ue est acima de todos. Eu sou o todo. Ae mim tudo sur"iu2 e tudo se estende at mim. Rac#e um pedao de madeira2 e eu estarei ali. Ce!ante a pedra2 e encontrar@me@s ali.KP1+Q >o B#a"a!ad Mita2 li!ro sa"rado dos #indus2 encontramos uma passa"em de teor semel#ante2 em =ue Nris#na2 representando a Ai!indade (uprema2 diri"e@se a Ar)una2 seu disc&pulo: JEu2 % pr&ncipe\ sou o Esp&rito =ue reside na consci0ncia de todos os seres2 e cu)o reflexo con#ecido por todos como o TEuU Rou E"oS. Eu sou o princ&pio2 o meio e o fim.KP1/Q Em =ue pese a aparente separati!idade no mundo material2 todo m&stico ou io"ue =ue atin"e um certo "rau de expanso de consci0ncia descre!e sua experi0ncia como de unio com o <odo2 ou com Aeus. *sso si"nifica =ue2 ao transcender a limitao da mente concreta2 o #omem comea a tril#ar o camin#o de retorno G

:asa do 6ai2 =ue a consci0ncia da ,nidade. Esses conceitos foram inclu&dos entre os ensinamentos ocultos de nossa tradio2 como podemos inferir pelas pala!ras de 6aulo: JD um s% :orpo e um s% Esp&rito2 assim como uma s% a esperana da !ocao a =ue fostes c#amadosL # um s% (en#or2 uma s% f2 um s% 4atismoL # um s% Aeus e 6ai de todos2 =ue so4re todos2 por meio de todos e em todosK REf +:+@1S. >o estado de consci0ncia da unidade2 experimentamos todos os aspectos2 ou atri4utos2 di!inos de Bem@ A!enturana2 (erenidade2 6a?2 Amor e (a4edoria. Esses aspectos tornam@se mais presentes =uanto mais ele!ado for o n&!el de expanso de consci0ncia. >esse estado o #omem deixa para trs uma srie de ilusFes e preconceitos ad=uiridos ao lon"o de muitas exist0ncias condicionadas pela iluso da separati!idade. Euando isso ocorre podemos di?er: Jnele !i!emos2 nos mo!emos e existimosK RAt 15:28S. 6erce4emos2 tam4m2 =ue somos uma pe=uenina clula no "rande or"anismo da #umanidade2 =ue por sua !e? uma pe=uenina parte dentro da imensido f&sica de nosso planeta2 sistema solar2 etc. <udo o =ue existe um componente de uma realidade maior2 sendo todas essas unidades partes inte"rantes do <odo. -erificamos2 como dito no E!an"el#o de 7elipe2 =ue todos os pares de opostos so aspectos da totalidade. As coisas do mundo2 ao fim de cada exist0ncia2 dissol!em@se e retornam a sua ori"em primordial2 mas as coisas do mundo de lu? so eternas e indissolB!eis2 e assim a nossa alma.

JCu? e tre!as2 !ida e morte2 direita e es=uerda so irmos entre si. (o insepar!eis. 6or isso nem o 4em 4om2 nem o mal mau2 nem a !ida !ida2 nem a morte morte. 6or essa ra?o cada um se dissol!er em sua ori"em primordial. 3as a=ueles =ue so exaltados acima do mundo so indissolB!eis2 eternos.KP11Q E!an"el#o de 7elipe apresenta outro exemplo dessa mudana de perspecti!a entre a consci0ncia do mundo material e a do mundo do 6ai2 esclarecendo a diferena entre a !iso dualista e a !iso da unidade. #omem comum !0 as coisas =ue o cercam dissociando@se dessas coisas. 6orm2 =uando alcana a !iso da realidade2 ou se)a2 a consci0ncia da unidade no 6leroma R6lenitudeS2 ao !er al"o sente@se como sendo a=uela coisa. *sso si"nifica =ue existe uma fuso ou unio total na unidade2 sem =ue #a)a um Tani=uilamentoU da indi!idualidade2 pois o !idente se !0 em total unio com outros seres2 tendo perfeita consci0ncia disso. J>o poss&!el para nin"um !er as coisas =ue realmente existem a menos =ue ele se torne como elas. >o assim =ue acontece com o #omem no mundo: ele !0 o sol sem ser o solL e !0 o cu e a terra e todas as coisas2 sem ser essas coisas. *sso est de acordo com a !erdade. 6orm2 ao !eres al"o da=uele lu"ar Ro ReinoS2 tu te tornas a=uela coisa. Ao !eres o Esp&rito2 tu te tornas Esp&rito. Ao !eres o :risto2 te tornas :risto. Ao !eres Ro 6aiS te tornars o 6ai. 6or isso2 Rneste lu"arS !0s tudo e no R!0sS a ti pr%prio2 mas Rna=uele lu"arS !0s a ti mesmo e te tornas o =ue !0s.KP15Q A ,nidade da -ida no uma mera #ip%tese metaf&sica de reli"iFes orientais. A pr%pria B&4lia est repleta de citaFes em =ue a unidade do #omem com Aeus est impl&cita. As passa"ens mais claras so a=uelas

em =ue nos dito =ue somos todos fil#os de Aeus2 por=ue2 na lin"ua"em sa"rada2 a filiao sin$nimo de participao na nature?a e na #erana do 6ai. J:ompreendereis =ue estou em meu 6ai e !%s em mim e eu em !%sK R.o 1+:2;S. J<odos os =ue so condu?idos pelo Esp&rito de Aeus so fil#os de AeusK RRm 8:1+S. J pr%prio Esp&rito se une ao nosso esp&rito para testemun#ar =ue somos fil#os de Aeus. E se somos fil#os2 somos tam4m #erdeirosL #erdeiros de Aeus e co@#erdeiros de :ristoK RRm 8:11@15S. J-%s todos sois fil#os de Aeus pela f em :risto .esusK RMl ':21S. conceito de unidade foi incorporado G doutrina crist2 como pode ser !isto no li!ro =ue2 por !rios sculos2 orientou "rande nBmero de 4uscadores dentro do cristianismo: JA=uele =ue tudo atri4ui G unidade2 e a ela tudo refere e nela tudo !02 pode ter o corao sosse"ado e permanecer tran=Vilo em Aeus.KP18Q >esse sentido2 sempre =ue o #omem a"e de forma e"o&sta2 4uscando seus interesses em detrimento dos interesses dos outros2 ele est i"norando e2 portanto2 infrin"indo a lei 4sica da manifestao =ue a ,nidade. 6or outro lado2 o comportamento altru&sta est em sintonia com a ,nidade e um dos mecanismos de aproximao do #omem da sua realidade di!ina Bltima. e"o&smo2 porm2 de!e ser entendido como uma triste se=Vela da iluso da separati!idade. :omo a maior parte das pessoas se identifica com seu corpo f&sico2 )ul"a2 portanto2 =ue cada pessoa uma entidade totalmente separada do mundo =ue a cerca e2 conse=uentemente2 usa um racioc&nio linear de =ue se derem o =ue t0m ficaro destitu&das. 6orm2 a realidade outra. :ada

indi!&duo2 sendo uma expresso da consci0ncia e da ener"ia uni!ersal2 pode ser !isto como um canal para esta ener"ia 4eni"na. Euanto mais esse canal indi!idual deixar fluir a ener"ia 4enfa?e)a2 mais ener"ia ser direcionada para ele pela fonte uni!ersal2 pois ele se mostrou eficiente em sua funo distri4uti!a. I por isso =ue (. 7rancisco de Assis di?ia =ue J dando =ue se rece4e.K
P1Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". '' P2Q D.6. Bla!atsXO2 A Aoutrina (ecreta R(.6.: 6ensamento2 195'S2 !ol. *2 p". 81. P'Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". '/ P+Q (tep#en W. Da[Xin"2 ,ma Bre!e Dist%ria do <empo RR...:2 Rocco2 199+S2 p". +5@+8. P/Q J s f&sicos redesco4riram outra percepo essencial da filosofia esotrica ^ de =ue su)eito e o4)eto no podem ser di!orciados um do outro. >a f&sica =uHntica2 desco4riram =ue os cientistas =ue fa?em mediFes nunca conse"uem separar@se completamente da=uilo =ue est sendo medido.K (#irleO >ic#olson2 (a4edoria Anti"a e -iso 3oderna RBras&lia: Editora <eos%fica2 1991S2 p". 1';. P1Q -ide (a4edoria Anti"a e -iso 3oderna2 op.cit.2 p". 85. P5Q (a4edoria Anti"a e -iso 3oderna2 op.cit.2 p". 51@55 P8Q (a4edoria Anti"a e -iso 3oderna2 op.cit.2 p". 59. P9Q -ide2 3ic#ael <al4ot2 :ultrixS P1;Q ,ni!erso Dolo"rfico2 op.cit.2 p". '+. ,ni!erso =ue do4ra e desdo4ra. ,ma con!ersa com Aa!id Bo#m. Em 6aradi"ma Dolo"rfico2 op.cit.2 p". +/@1;+. P11Q -ide ,ni!erso Dolo"rfico R(.6.2 Best (ellerS e Aa!id Bo#m2 A <otalidade e a rdem *mplicada R(.6.2

P12Q

,ni!erso Dolo"rfico2 op.cit.2 p". '+.

P1'Q A *man0ncia uma expresso da terceira proposio da Aoutrina (ecreta =ue ensina Ja identidade fundamental de todas as Almas com a Alma (uprema ,ni!ersal2 sendo essa Bltima um aspecto da Rai? Aescon#ecida.K RA Aoutrina (ecreta2 op.cit.2 !ol. *2 p". 8+S P1+Q E!an"el#o de <om2 <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 !ers&culo 552 p". 1'/. P1/Q B#a"a!ad Mita R(.6.: 6ensamentoS2 p". 11'. P11Q E!an"el#o de 7elipe2 aforismo 1;2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1+2. P15Q E!an"el#o de 7elipe2 aforismo ++2 op.cit.2 p". 1+1`+5. P18Q *mitao de :risto2 o4ra atri4u&da a <#omas Nempis2 c$ne"o alemo =ue !i!eu nos pa&ses 4aixos durante o sculo _-. R(.6.: Editora 6aulinas2 1985S2 Edio de 4olso2 p". 18.

"atureJa c9c:ica da mani@estao utra "rande lei uni!ersal a nature?a c&clica da manifestao. Em nossa !ida =uotidiana estamos acostumados com certos aspectos dessa nature?a c&clica2 como a alternHncia de dia e noite2 mar alta e 4aixa2 nascimento e morte2 in!erno e !ero2 s&stole e distole2 inspirao e exalao. Essa alternHncia c&clica o4ser!!el no macro e no microcosmo.

s uni!ersos sur"em e desaparecem.

*nef!el permanece por inumer!eis eras recol#ido em (il0ncio e

imo4ilidade2 no =ue con#ecido no oriente como 6ralaOa2 ou se)a2 um per&odo extremamente lon"o de recol#imento. 7inalmente2 =uando Ele assim decide2 sur"e o mo!imento e a manifestao2 c#amado 3an!antara em sHnscrito2 por per&odo i"ualmente intermin!el pelos padrFes #umanos. >um sentido mais limitado2 os astr$nomos o4ser!am o aparecimento e o desaparecimento de estrelas e at mesmo de "alxias. Essa con#ecida como a se"unda proposio fundamental da Aoutrina (ecreta: JA Eternidade do ,ni!erso in toto2 como plano sem limitesL periodicamente Tcenrio de ,ni!ersos inumer!eis2 manifestando@se e desaparecendo constantementeU2 c#amados Tas Estrelas =ue se manifestamU e Tas :entel#as da EternidadeU.KP1Q A nature?a c&clica da manifestao deixa impl&cito =ue tudo =ue existe impermanente2 se)a o seu ciclo de !ida de !rios 4il#Fes de anos2 como os corpos siderais2 ou de fraFes de se"undo como as part&culas su4at$micas. Esse conceito sempre foi con#ecido dos s4ios de todas as tradiFes desde a mais remota anti"Vidade2 e tam4m est expresso numa mara!il#osa passa"em 4&4lica: J,ma "erao !ai2 uma "erao !em2 e a terra sempre permanece. apressando@se a !oltar ao seu lu"ar e l =ue ele se le!anta. sol se le!anta2 o sol se deita2 !ento sopra em direo ao sul2 "ira para o norte2 =ue foi ser2 o =ue se fe?2 se

e "irando e "irando !ai o !ento em suas !oltas. <odos os rios correm para o mar e2 contudo2 o mar nunca se enc#eL em4ora c#e"ando ao fim do seu percurso2 os rios continuam a correr. tornar a fa?erL nada # de no!o de4aixo do sol\K REcl 1:/@9S

>a !ida do #omem os aspectos mais externos da nature?a c&clica so o nascimento e a morte. Esse processo2 =uando !isto no seu sentido esotrico2 representa2 na !erdade2 a passa"em do #omem do plano !is&!el RencarnaoS para o in!is&!el Ra alma desencarnada !i!endo em seus corpos sutisS. Essas alternHncias entre !ida e morte2 materiali?ao e sutili?ao2 inte"ram@se no "rande ciclo da !ida #umana2 =ue a descida da alma da fonte ,na em sua lon"a pere"rinao at seu retorno G ori"em. :omo !imos2 esse "rande ciclo est retratado na B&4lia especialmente na 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o. par4ola RCc 1/:22S2 o s&m4olo clssico da nature?a c&clica. nem fim ima"in!el. ,m aspecto mara!il#oso2 mas nem sempre 4em compreendido2 da nature?a c&clica =ue cada no!a etapa da manifestao #umana2 ou se)a2 cada no!a encarnao2 parece repetir ou recapitular as etapas do "rande processo em seu Bltimo est"io. Assim2 a !ida #umana comea como um !irtual proto?orio nas clulas ?i"%ticasL ap%s a fertili?ao no Btero2 as clulas comeam a se multiplicar e assumem sucessi!amente formas animais cada !e? mais a!anadas at ad=uirir a forma de um mam&fero e2 finalmente2 de um ser #umano =uando a alma indi!idual comea a diri"ir seu processo de !ida. *sso expresso de forma clara na se"uinte passa"em: anel concedido pelo 6ai ao 7il#o2 na=uela c&rculo2 sem comeo nem fim2 sim4oli?a a eterna

alternHncia entre repouso e ati!idade da !ida una em sua pro"resso c&clica infind!el2 sem comeo conce4&!el

J corpo um museu !i!o de #ist%ria natural2 no =ual todo o drama da e!oluo recapitulado. Estudos so4re o desen!ol!imento do feto mostram =ue2 da concepo ao nascimento2 uma criana passa por todos os est"ios da e!oluo. A camin#o de nossa forma #umana2 atra!essamos a #ierar=uia e!olucionria.KP2Q ,ma !e? transposto o limite da !ida uterina2 inicia@se uma no!a etapa c&clica2 o reaprendi?ado #umano propriamente dito. 3esmo as almas a!anadas2 at mesmo os "randes 3estres2 precisam aprender a en"atin#ar2 a camin#ar2 a pronunciar os sons2 a falar2 a perce4er e distin"uir os o4)etos exteriores com seus nomes e formas. processo continua com o reaprendi?ado de conceitos e idias em diferentes n&!eis2 tanto das coisas materiais como das espirituais. Aois fatos2 no entanto2 distin"uem esse processo de reaprendi?ado das almas a!anadas: primeiro2 sua aparentemente incr&!el facilidade para o aprendi?ado e uma mem%ria prodi"iosaL se"undo2 as circunstHncias fa!or!eis relacionadas a sua fam&lia e ao am4iente exterior2 possi4ilitando um pro"resso acelerado para =ue a alma possa atin"ir seu patamar de reali?ao anterior em tempo #4il2 para ento comear a tra4al#ar no =ue poder&amos c#amar de sua misso para a atual encarnao. -emos claramente esse processo de aprendi?ado na #ist%ria con#ecida de "rande 3estres como (idarta Mautama2 6it"oras2 .esus e Apol$nio de <iana. A tradio 4udista ti4etana con#ece profundamente esse processo dada sua experi0ncia com a identificao da reencarnao de seus mestres2 =ue so treinados desde cedo para reassumir suas funFes com a maior 4re!idade poss&!el. *sso no si"nifica2 porm2 =ue os pe=uenos

lamas no ten#am =ue fa?er um "rande esforo2 dedicando@se lon"as #oras2 por muitos anos2 para retomar mais uma !e? o dom&nio das matrias =ue ) #a!iam desen!ol!ido e ensinado em suas encarnaFes anteriores. E ocorrem casos2 !erdade se)a dita2 em =ue as reali?aFes espirituais numa no!a encarnao parecem ficar a=um das reali?aFes alcanadas na encarnao ou encarnaFes anteriores. Esse fato explica@se pela operao de outra lei2 a do li!re ar4&trio2 =ue ser examinada mais adiante. >esse sentido2 poder&amos di?er =ue o prop%sito de cada encarnao o nosso retorno G Escola da -ida2 para reiniciarmos o processo de aprendi?ado rumo a meta suprema2 a 6erfeio. >o entanto2 o ser #umano imaturo2 =ue a "rande maioria da #umanidade2 fre=Venta essa Escola com a mesma atitude da maior parte das crianas =ue !ai G escola. (eu principal interesse o recreio e a merenda2 di!ertir@se e enc#er a 4arri"a. Ac#am muitas matrias c#atas e em !e? de prestar ateno G aula deixam a mente di!a"ar por seu mundo de fantasia interior. >o de estran#ar =ue o rendimento escolar se)a to deficiente2 necessitando2 Gs !e?es2 a repet0ncia de certas matrias. :ada ser #umano !em ao mundo com um determinado curr&culo para sua aprendi?a"em. (eu am4iente familiar2 social2 profissional2 enfim2 as circunstHncias de sua !ida e2 principalmente2 de seus relacionamentos so seus instrutores. <odas as liFes so4re ne"ati!idades e fra=ue?as =ue no foram resol!idas em !idas anteriores tero =ue ser reestudadas2 ou se)a2 !i!enciadas outra !e?2 s% =ue de uma forma mais contundente para =ue ten#a mais c#ance de aprender a lio desta !e?.

Esse um dos aspectos mais ne"li"enciados do sa4er #umano2 o autocon#ecimento. A personalidade tem medo de !oltar a ateno para si mesma2 pois isso2 ine!ita!elmente2 !ai des!elar suas fal#as2 seus podres2 se assim podemos c#am@los2 =ue ela procura por todos os meios enco4rir e racionali?ar como se fossem o resultado de circunstHncias desfa!or!eis ou da falta de compreenso dos outros. Esses mecanismos de autodefesa do eu inferiorP'Q dificultam2 =uando no impedem2 =ue as de!idas liFes da !ida se)am aprendidas. A nature?a c&clica2 dentro do processo e!oluti!o2 tam4m pode ser o4ser!ada no =ue poder&amos c#amar de per&odos de "randes reali?aFes e de retraimento2 de entusiasmo e de melancolia. <odo aspirante perce4e =ue durante al"uns meses ou anos a aspirao espiritual e o idealismo esto em ponto mximo2 facilitando e estimulando o tra4al#o de autotransformao. Esses per&odos fa!or!eis parecem ser se"uidos de fases dif&ceis em =ue at a meditao parece rida e estril2 em =ue o entusiasmo e a dedicao parecem a4andon@lo. Essa alternHncia ocorre at mesmo na !ida dos "randes seres. >a #ist%ria da !ida de :risto2 como retratada na B&4lia2 o4ser!am@se momentos de "rande ati!idade e sucesso do seu ministrio terreno2P+Q sinteti?ados pela passa"em em 3ateus: J.esus percorria todas as cidades e aldeias2 ensinando nas sina"o"as e pre"ando o e!an"el#o do reino2 en=uanto cura!a toda sorte de doenas e enfermidadesK R3t 9:'/S2 !indo lo"o ap%s seu mart&rio e morte !iolenta nas mos da=ueles =ue procura!a a)udar. processo de transformao2 com uso das foras criati!as G disposio do #omem2 de!e le!ar em conta essas alternHncias entre ati!idade e descanso t&picas da !ida comum. aspirante de!e fa?er todo o poss&!el

para redirecionar sua !ida2 identificando prioridades e esta4elecendo metas. 6orm2 de!emos ter sempre em mente =ue no con#ecemos todas as limitaFes =ue restrin"em nossa !ida na <erra2 como por exemplo certos d4itos crmicos =ue podem exi"ir mais tempo em al"umas das situaFes ne"ati!as em =ue nos encontramos. (a4endo2 no entanto2 =ue a Cei inexor!el e =ue conse=V0ncias positi!as se"uem@se a atos positi!os2 de!emos confiar nossa !ida a Aeus =ue2 com sua 3iseric%rdia infinita2 procura todas as oportunidades para facilitar o nosso pro"resso2 pois esse 2 em Bltima instHncia o o4)eti!o final do 6lano Ai!ino. 6ortanto2 de!emos desen!ol!er tam4m a paci0ncia e a confiana em Aeus como parte do processo criati!o2 assim como o a"ricultor tem confiana =ue2 uma !e? plantada a semente em solo frtil2 sendo ela re"ada e prote"ida das er!as danin#as2 a Ai!ina 6ro!id0ncia2 cuidar do resto2 em seu de!ido tempo.
P1Q A Aoutrina (ecreta2 op.cit.2 !ol. *2 p". 8+. P2Q 6aradi"ma Dolo"rfico2 op.cit.2 p". 11/. P'Q -ide Mlossrio. P+Q <#e :#rist Cife from >ati!itO to Ascension2 op.cit.2 p". 218.

O obBetivo do 7rocesso da mani@estao

Eual o o4)eti!o da manifestao? Estamos a"ora procurando entrar no prop%sito da 3ente de Aeus2 o =ue seria totalmente a4surdo e mais uma demonstrao da arro"Hncia e so4er4a #umana2 se no fosse pelo "rande acer!o de re!elaFes coincidentes em !rias tradiFes. prop%sito da manifestao2 em seus infind!eis ciclos de expanso e recol#imento2 parece ser a constante e!oluo. A 4usca da 6erfeio a "rande meta uni!ersal2 a e!oluo constante do <odo e de (uas partes ao lon"o da espiral do pro"resso infinito.P1Q Esse processo parece re=uerer =ue o <odo se manifeste em seus diferentes aspectos2 como o (ol manifesta@se por meio da infinidade de seus raios. (e"uindo esse paralelo2 podemos ima"inar =ue o ser #umano2 como um raio do (ol :entral Espiritual2 um aspecto da Ai!indade2 Aeus imanente =ue se manifesta em cada part&cula do ,ni!erso. I pelo pro"resso dessas partes2 ou se)a2 pelo processo e!oluti!o2 =ue o <odo alcana seu o4)eti!o. Assim2 a #umanidade de!e e!oluir como um "rande or"anismo2 o =ue feito por meio da somat%ria de suas partes constituintes2 em particular2 de cada ser #umano. >um n&!el mais acess&!el G mente #umana2 poder&amos interpretar o o4)eti!o di!ino como sendo a plena manifestao do Esp&rito atra!s da matria. 6odemos conce4er =ue o ele!ad&ssimo estado de consci0ncia do Esp&rito manifesta@se plenamente no plano espiritual. "rande desafio da manifestao e2 portanto2 sua meta final2 a manifestao da plenitude espiritual no plano f&sico2 atra!s da matria. Al"uns autores referem@se a esse processo como a redeno da matria. Essa manifestao ocorre =uando a consci0ncia se expande2 ou se)a2 =uando a4arca n&!eis de percepo cada !e? mais sutis =ue so inte"rados aos n&!eis de consci0ncia inferiores

aos =uais o #omem esta!a acostumado anteriormente. A inte"rao de consci0ncia a c#a!e para se alcanar a plenitude do :risto de =ue fala 6aulo.P2Q 6ara o ser #umano isso si"nifica alcanar a suprema expanso de consci0ncia =ue referida como Tnir!HnicaU nas tradiFes orientais e =ue2 na tradio crist dito ser alcanada =uando o de!oto funde@se em Aeus. *sso de!e ser feito en=uanto o #omem est encarnado2 para =ue a mente suprema se manifeste atra!s do cre4ro2 isto 2 na matria. Essa parece ser uma das ra?Fes para as reencarnaFes dos iniciados e mesmo dos mestres2 para =ue2 en=uanto esto tra4al#ando para o 4em da #umanidade2 ten#am a oportunidade de dar mais um passo no processo e!oluti!o. Essas consideraFes no so de cun#o meramente filos%fico2 mas esto solidamente em4asadas nos ensinamentos da tradio crist. o4)eti!o dinHmico do pro"resso infinito foi indicado por .esus =uando nos instruiu: JAe!eis ser perfeitos como o !osso 6ai celeste perfeitoK R3t /:+8S2 reiterando o ensinamento milenar tam4m expresso na tradio )udaica J(ede santos2 por=ue eu2 *a#[e# !osso Aeus2 sou santoK RC! 19:2S. I inconce4&!el pensarmos =ue .esus poderia ?om4ar de seus disc&pulos apontando para um o4)eti!o inatin"&!el de perfeio. Essa perfeio2 =ue ) existe em estado "erminal2 s% precisa ser efeti!ada com a unio2 em consci0ncia2 de nossa nature?a inferior com a superior. A meta da perfeio a ser alcanada por toda a fam&lia #umana2 e no meramente por uns poucos eleitos2 um dos ar"umentos mais s%lidos para a necessidade da reencarnao. 3uito poucos de!otos2 mesmo

em se tratando de te%lo"os o4edientes Gs doutrinas da i"re)a2 teriam a ousadia de di?er em s consci0ncia =ue seriam capa?es de alcanar a perfeio2 entendida como a estatura da plenitude do :risto2 em sua atual encarnao. A concepo de um Aeus =ue cria todo um uni!erso2 ao lon"o de sucessi!as etapas de muitos mil#Fes de anos2 com o o4)eti!o Bltimo de alcanar a perfeio da manifestao2 mas =ue impaciente com a culminao de sua o4ra prima2 o #omem2 a ponto de conden@lo G danao eterna no inferno2 ap%s uma Bnica e curta tentati!a de encarnao da alma neste mundo2 em meio a circunstHncias Gs !e?es to desfa!or!eis2 realmente um monumento G insensate? e G i"norHncia de uma parte consider!el da fam&lia #umana. A concepo teol%"ica de =ue Aeus s% d uma Bnica oportunidade de !ida ao ser #umano para alcanar a perfeio uma ofensa G sa4edoria di!ina. E o =ue di?er da compaixo do eterno 6ai2 =ue .esus se referia to carin#osamente como A44a? :omo um pai )usto poderia esperar o mesmo resultado de todos seus fil#os colocados em situaFes de !ida to diferentes2 al"uns nascendo ce"os2 com defici0ncias mentais2 em am4ientes de "uerra2 %dio e misria2 e outros em situaFes o4!iamente muito mais fa!or!eis para a !ida espiritual? 3as2 a realidade =ue Aeus )usto e compassi!o\ (ua )ustia e compaixo se expressam em nosso mundo por meio da lei de causa e efeito. As circunstHncias fa!or!eis ou desfa!or!eis em =ue nos encontramos no so o resultado de um Aeus capric#oso e inconstante2 mas sim o resultado cumulati!o de nossas pr%prias aFes ao lon"o de muitas !idas. A compaixo e a sa4edoria di!ina esto sempre a nossa disposio2 ainda =ue respeitando nosso li!re ar4&trio. Assim2 a Cei molda o resultado de nosso carma2 ainda =ue doloroso2 de forma

tal =ue se apresente sempre o est&mulo para aprendermos a lio de!ida e sairmos do atoleiro de nossa i"norHncia rumo G senda da perfeio. A i"re)a postula =ue Aeus cria uma alma no!a para cada ser #umano no ato de sua concepo. Aentro dessa l%"ica2 o ser #umano seria o corpo f&sico2 =ue apesar de mortal2 condiciona a criao da alma imortal. Aa& a doutrina da ressurreio da carne to =uerida da i"re)a2 =uando seria presumi!elmente alcanada a perfeio. 6or isso2 os ensinamentos de r&"enes so4re a preexist0ncia da alma foram declarados #erticos2 no se"undo conc&lio de :onstantinopla em //' de nossa era. As autoridades eclesisticas i"noraram toda a tradio oral so4re a matria2 inclusi!e di!ersas passa"ens 4&4licas aludindo so4re a reencarnao. <al!e? a mais pertinente nesse contexto se)a a passa"em no Ci!ro da (a4edoria2 exclu&do da B&4lia pelos protestantes2 mas mantido pelos cat%licos2 em =ue dito: JEu era um )o!em de 4oas =ualidades2 cou4era@me2 por sorte2 uma 4oa almaL ou antes2 sendo 4om2 entrara num corpo sem manc#aK R(4 8:19@2;S. utras passa"ens 4&4licas relacionadas com a reencarnao sero apresentadas =uando examinarmos a lei de causa e efeito2 a )ustia di!ina. o4)eti!o do 6lano de Aeus da manifestao plena do Esp&rito atra!s da matria2 parece ter sido re"istrado na B&4lia2 em lin"ua"em sim4%lica2 na passa"em em =ue .esus entra em .erusalm montado num )umento R3t 21:1@11L 3c 11:1@11L Cc 19:';@'1L .o 12:1+S2 reiterando2 ensinamento ) consa"rado no Anti"o <estamento RYc 9:9S. >essa passa"em2 como na maior parte dos relatos dos e!an"el#os2 .esus2 sim4oli?a o Eu (uperior2 o :risto no corao do #omemL .erusalm a cidade sa"rada2 o s&m4olo do Reino dos :us2 =ue de!e

ser adentrado pela nature?a superior do #omem montada num =uadrBpede2 o )umento2 =ue retrata o =uaternrio inferior do #omem Rseus corpos f&sico2 ener"tico2 emocional e mental concretoS. 6ara =ue isso possa ocorrer2 esse =uadrBpede de!e ser domesticado2 ou se)a2 disciplinado para ser!ir como !e&culo satisfat%rio do Aeus interior. 6ortanto2 o Reino dos :us2 =ue a perfeio2 s% con=uistado =uando o :risto interior conse"ue ser!ir@se com total desen!oltura de seu !e&culo #umano2 ento2 totalmente treinado e su4ser!iente ao seu (en#or. A 7&sica postula =ue2 =uanto mais lon"&n=uo o passado2 maior ordem de!e ter existido e2 =uanto mais distante o futuro2 maior a desordem. A ao do #omem no mundo parece apontar nessa direo: ao comer todos os dias2 ele transforma ener"ia ordenada RalimentosS em ener"ia desordenada RcaloriasS e2 no processo de produ?ir seus alimentos e outras necessidades2 de"rada o meio am4iente com uma !irul0ncia tal =ue ) preocupa os am4ientalistas. 6erce4emos isso numa casa ou em =ual=uer outra coisa feita pelo #omem. (e ela no ti!er a de!ida manuteno2 tender a se deteriorar com o passar do tempo. mesmo acontece com o corpo do ser #umano =ue2 com a idade2 !ai se deteriorando e perdendo o !i"or lentamente at o momento da morte2 =uando ento o processo de deteriorao d um salto e acelera@se rapidamente. Essa tend0ncia ao caos c#ama@se entropia. 6or outro lado2 o esoterismo e todas as "randes reli"iFes apontam como o4)eti!o o aperfeioamento pro"ressi!o do ser #umano. 3uitas tradiFes2 como o cristianismo2 falam de um camin#o da perfeio2 em =ue

o ser #umano pode "al"ar !rios marcos2 tam4m con#ecidos como iniciaFes2 at alcanar um est"io supra@ #umano2 como 3estres de :ompaixo e (a4edoria. Esses marcos2 ou iniciaFes2 foram retratados de forma sim4%lica no relato 4&4lico da !ida do :risto2 como sendo o nascimento2 o 4atismo2 a eucaristia2 a morte se"uida da ressurreio e2 finalmente2 a ascenso aos cus. 3uitos desses 3estres2 ou Adeptos2 escol#em permanecer na esfera da <erra para a)udar a #umanidade sofredora. Assim2 como conciliar a premissa 4sica da <radio@(a4edoria2 compartil#ada pelo cristianismo esotrico2 de pro"resso infinito2 com a premissa da 7&sica2 de um uni!erso em expanso re"ido pela lei da entropia? A aparente incompati4ilidade da f&sica com o esoterismo =ue a entropia2 como con#ecida a se"unda lei da termodinHmica2 postula =ue2 num sistema fec#ado2 a desordem sempre aumenta com o tempo. P'Q pro"resso espiritual da #umanidade2 face a entropia do mundo material2 s% pode ser entendido se ti!ermos em mente =ue o ser #umano 2 na !erdade2 a alma2 ou se)a2 a unidade de consci0ncia2 a=uela parte da mente =ue imortal e =ue utili?a periodicamente !estimentas corp%reas em suas descidas ao mundo terreno2 G escola da !ida2 para dar mais al"uns passos na lon"a estrada =ue le!a G perfeio. >a !erdade2 a entropia re"e o mundo material2 en=uanto a alma2 no mundo espiritual2 est su)eita a outras leis2 to inexor!eis como a da entropia e a da "ra!idade. >ota@se2 no entanto2 =ue nos dois planos sutis imediatamente acima do plano material2 ou se)a2 no plano astral e no plano mental concreto2 a entropia parece pre!alecer. As emoFes e as Tformas@pensamentoU R!ide MlossrioS tendem a desa"re"ar@se e dissipar@se com o

passar do tempo. I 4em !erdade =ue esses dois planos re"em aspectos da personalidade sendo2 assim2 partes do mundo material fenom0nico2 en=uanto a alma atua em planos mais sutis2 imune G entropia e2 ao contrrio2 pro"redindo sempre. A infinita sa4edoria de Aeus pode ser !ista na interao entre entropia e pro"resso infinito. A entropia re"e o mundo das formas2 =ue so adentradas periodicamente pela alma em 4usca de experi0ncia para seu pro"resso. A alma tem2 ento2 um per&odo determinado para aprender suas liFes no mundo terreno at =ue a entropia ine!ita!elmente cause a deteriorao de seus !e&culos2 possi4ilitando =ue2 numa pr%xima descida G <erra2 no!os !e&culos mais adaptados Gs suas con=uistas se)am@l#e oferecidos. 6ortanto2 a deteriorao das formas e sua e!entual destruio so essenciais para o pro"resso da consci0ncia.
P1Q )o!em Nris#namurti2 refletindo os ensinamentos de seu 3estre escre!eu: J]o =ue realmente importante o

con#ecimento con#ecimento do 6lano de Aeus em relao aos #omens. 6ois Aeus tem um plano e esse plano a E!oluoL =uando o #omem o ti!er !isto2 e realmente o con#ecer2 no poder deixar de cooperar nele2 unificando@se com ele2 tal a sua "l%ria e 4ele?a.K Aos ps do 3estre2 op.cit.2 p". 15. P2Q Ef +:1'. P'Q (tep#en W. Da[Xin"2 ,ma Bre!e Dist%ria do <empo RR...: Rocco2 199+S2 p". 2;1.

O :ivre arb9trio

ser #umano2 como !imos2 uma pe=uenina expresso da Ai!indade =ue2 em seu de!ido tempo2 ser manifestada em toda sua plenitude2 tornando@se Jperfeito como o 6ai =ue est nos :us perfeito.K 3as2 para =ue o processo e!oluti!o possa ter sentido2 necessrio =ue o #omem dispon#a de li!re ar4&trio. (e ele esti!er pro"ramado para fa?er in!aria!elmente coisas predeterminadas2 sem ter a opo de escol#er entre o certo e o errado2 ento no passar de um ro4$ a"indo automaticamente2 sem col#er nen#um fruto do aprendi?ado terreno. aprendi?ado implica na capacidade de optar2 de desco4rir o =ue certo2 ainda =ue com isto o processo torne@se lon"o e tumultuado. Assim2 todo mrito do pro"resso existe somente por=ue podemos optar entre fa?er o 4em ou o mal. 3uitos ac#am =ue ) superaram o mal por=ue no cometem atos per!ersos2 porm2 como di? a sa4edoria popular2 Ta ocasio fa? o ladro.U !erdadeiro teste de nossas !irtudes so as ocasiFes2 ou as tentaFes2 como di? a B&4lia. E esses testes sur"iro sempre no momento apropriado2 por=ue at o Bltimo instante de nossa pere"rinao por essa terra distante de nosso lar celestial2 de!eremos escol#er entre !rias opFes. 6ara fa?er@ se uma escol#a necessrio o uso da ra?o2 da& por=ue um dos instrumentos do processo de transformao do #omem2 =ue fa? parte da tradio crist2 exatamente a =ualidade do discernimento. (e Aeus ou os mem4ros da #ierar=uia celestial nos forassem a adotar um determinado comportamento ou atitude2 mesmo =ue fosse para li!rar@nos do sofrimento2 ento no ser&amos !erdadeiramente li!res. A li4erdade inerente ao li!re ar4&trio si"nifica =ue nen#uma fora ou coao pode ser usada ainda =ue para

produ?ir o 4em. As leis de Aeus continuam operando2 no entanto2 e2 assim2 =uando nossas aFes so ne"ati!as col#emos como fruto o sofrimento. Euanto mais nos afastamos das leis de Aeus2 maior o sofrimento e2 conse=Ventemente2 maior o incenti!o para usarmos o discernimento e2 pelo li!re ar4&trio2 escol#ermos o camin#o =ue nos li4erta do sofrimento. A l%"ica indica =ue o dom di!ino do li!re ar4&trio2 como parte inerente do processo de aprendi?ado #umano2 incompat&!el com restriFes do"mticas nas esferas mais essenciais do pensamento e da !ida reli"iosa do #omem. I por isto =ue .esus disse: J:on#ecereis a !erdade2 e a !erdade !os li4ertarK R.o 8:'2S. A importHncia fundamental do li!re ar4&trio recon#ecida tam4m em outras tradiFes. Buda declarou expressamente =ue os 4uscadores da !erdade no de!eriam aceitar as pala!ras encontradas nas escrituras sa"radas2 nem mesmo seus pr%prios ensinamentos sem antes pass@los pelo cri!o da ra?o. li!re ar4&trio to fundamental ao 6lano Ai!ino =ue at mesmo para rece4er a Mraa Ai!ina imprescind&!el o nosso consentimento. A Mraa est constantemente dispon&!el a todos os #omens2 como a lu? do (ol =ue 4ril#a num cu l&mpido. 6orm2 a maior parte dos #omens opta por manter as )anelas fec#adas2 impedindo o acesso da lu? ao interior de sua casa. 6ara =ue a Mraa possa dissipar a escurido interior2 temos =ue exercer o nosso li!re ar4&trio2 a4rindo as )anelas de nossa alma. E =uanto mais ardente a nossa aspirao pela lu? mais a4ertas estaro as )anelas.

>a !ida cotidiana2 "o!ernada por condicionamentos e idias preconce4idas2 o exerc&cio do li!re ar4&trio restrin"e@se2 na prtica2 ao mero consentimento em fa?er isso ou a=uilo. 6orm2 at mesmo o exerc&cio desse consentimento2 consciente ou inconsciente2 2 na !erdade2 expresso do li!re ar4&trio. Esse processo de consentimento parece impl&cito numa passa"em da B&4lia em =ue .esus indica a necessidade do indi!&duo alin#ar a sua !ontade com a -ontade de Aeus: J>em todo a=uele =ue me di? T(en#or2 (en#orU entrar no Reino dos :us2 mas sim a=uele =ue pratica a !ontade de meu 6ai =ue est nos cusK R3t 5:21S Al"uns autores distin"uem dois aspectos do consentimento2 o filos%fico e o psicol%"ico. J:onsentimento filos%fico a necessidade de consentir G 6ala!ra de Aeus. I o consentimento da f como o compreendemos #o)e. Est li"ado ao =ue os anti"os padres recon#eciam como o primeiro est"io da f. consentimento psicol%"ico o assentimento de momento a momento =ue fa?emos a respeito das possi4ilidades de nossa !ida. u consentimos ao =ue compreendemos como !indo de Aeus ou consentimos ao =ue escol#emos por moti!os pessoais.KP1Q Essa distino importante2 pois nossa !ida determinada pelas coisas =ue consentimos em fa?er ou mesmo no fa?er. I2 nesse sentido2 =ue a estrutura filos%fica de nossas crenas torna@se importante2 pois passa a orientar a direo de nossos assentimentos. (e no ti!ermos um arca4ouo filos%fico2 nossos assentimentos interiores sero efetuados de forma aleat%ria2 ao sa4or de nossa disposio momentHnea.
P1Q A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 152.

A Bustia divina :omo o #omem dispFe de li!re ar4&trio2 se"ue@se naturalmente =ue suas aFes de!em "erar conse=V0ncias correspondentes G nature?a de seus atos. A )ustia retri4uti!a di!ina2 con#ecida no riente como carma2 a Cei da :ausao ,ni!ersal2 a Cei de :ausa e Efeito =ue "o!erna todas as aFes em todos os n&!eis2 ou planos2 da nature?a. Em sHnscrito2 a pala!ra Xarma si"nifica ao2 portanto2 a lei deixa impl&cito =ue cada ao "era uma reao de nature?a e intensidade e=ui!alente. -isto so4 outro Hn"ulo2 o carma o inter@ relacionamento de tudo o =ue existe. Esse inter@relacionamento sempre existiu2 no tendo comeo nem fim. 6ortanto2 nada existe isoladamente2 ou fora de um relacionamento determinado pelo carma numa se=V0ncia de causa e efeito.P1Q Em4ora no plano a4strato da consci0ncia di!ina causa e efeito se)am simultHneos2 no mundo f&sico "eralmente ocorre um #iato temporal entre a causa e a materiali?ao de seu efeito. 6oder&amos ima"inar o ,ni!erso como uma imensa ca!erna em =ue o som de =ual=uer ru&do re!er4era nas paredes e !olta at sua fonte de ori"em. Esse eco uni!ersal2 =ue o carma2 funciona como !i4raFes2 em todos os planos2 =ue fa?em retornar a n%s2 mais cedo ou mais tarde2 as conse=V0ncias de nossos atos. carma pode ser ima"inado tam4m como o reencontro com todos nossos pensamentos2 pala!ras e atos2 porm2 a"ora2 na =ualidade de experimentador dos efeitos =ue anteriormente causamos. A lei de causa e efeito no plano

material 4em con#ecida dos cientistas. <emos assim a formulao dada pela terceira lei de >e[ton: JA toda ao corresponde uma reao i"ual em sentido contrrio.K A )ustia di!ina2 ou carma2 apropriada G intensidade e G nature?a de todos nossos atos f&sicos2 pala!ras e pensamentos. A conse=V0ncia de um ato f&sico ser sentida principalmente no corpo f&sico2 ms pala!ras traro tam4m ms pala!ras diri"idas a n%s e pensamentos ruins repercutiro em nosso corpo mental. (e al"um ac#ar estran#o =ue possa #a!er carma relacionado aos pensamentos2 4asta recordar =uantas !e?es sentiu@se pertur4ado2 triste2 desanimado2 deprimido2 com medo e2 outras !e?es2 tam4m o oposto destes estados mentais. Esses sentimentos so in!aria!elmente resultados do carma mental. papel da mente na "erao do carma o primeiro ensinamento apresentado no li!ro sa"rado dos 4udistas2 o A#ammapada. J<odas as coisas so precedidas pela mente2 "uiadas pela mente e criadas pela mente. <udo o =ue somos #o)e o resultado do =ue temos pensado. =ue pensamos #o)e o =ue seremos aman#L nossa !ida uma criao da nossa mente. (e um #omem fala ou a"e com uma mente impura2 o sofrimento o acompan#a to de perto como a roda se"ue a pata do 4oi =ue puxa o carro. (e um #omem fala ou a"e com a mente pura2 a felicidade o acompan#a como sua som4ra insepar!el.KP2Q -istos so4 outro Hn"ulo2 todos pensamentos e sentimentos so a"entes poderosos de ener"ia criadoraL criam de acordo com a nature?a deles. 6ensamentos criam sentimentos2 estes criam atitudes2 comportamentos e !i4raFes =ue2 por sua !e?2 criam as circunstHncias da !ida.P'Q Essa capacidade criadora do #omem nem

sempre de!idamente le!ada em considerao por a=ueles =ue se a!enturam pelo camin#o espiritual. Assim2 em nosso estado de i"norHncia criamos no passado o sofrimento =ue ora estamos col#endo em nossas !idas. Aa mesma forma2 a"ora =ue estamos comeando a a4rir a nossa mente para a operao das leis di!inas2 podemos criar as circunstHncias fa!or!eis para nosso pro"resso espiritual. 6or isso2 um comportamento e2 principalmente2 pensamentos apropriados so indispens!eis2 como su"erem os !ersos de <ennOson: J(emeias um pensamento2 col#ers uma ao. (emeias uma ao2 col#ers um #4ito. (emeias um #4ito2 col#ers um carter. (emeias um carter2 col#ers teu destino.K entendimento da lei do carma marca uma importante etapa na !ida do #omem. Ae!e ser lem4rado2 no entanto2 =ue en=uanto o #omem esti!er usando o seu con#ecimento da lei para criar seu pr%prio 4em2 estar apenas deixando de praticar o mal e"o&sta para praticar o 4em e"o&sta. !erdadeiro disc&pulo de .esus2 sa4endo =ue seu reino no deste mundo e =ue uno com todos os seres2 !ai alm e procura fa?er o 4em !erdadeiro2 =ue o 4em para os outros e no para o seu pr%prio 4enef&cio. J(e a"irmos corretamente2 o carma2 a pro!id0ncia ou a )ustia di!ina i como preferirmos di?er i cuidaro do resto. (e 4uscarmos o tesouro =ue est no reino dos cus2 o resto nos ser dado por acrscimo.KP+Q

A atuao do carma na !ida do #omem foi@nos apresentada numa lin"ua"em inspirada2 na o4ra de (ir Ed[in Arnold: J>o con#ece nem a c%lera nem o perdoL suas medidas so de uma preciso a4soluta e sua 4alana infal&!elL o tempo no existe para eleL )ul"ar aman# ou muito tempo depois. Mraas a ele2 o assassino se fere com sua pr%pria armaL o )ui? in)usto perde seu defensor2 a l&n"ua fala? condena sua pr%pria mentira2 o ladro furti!o e o espoliador rou4am para entre"ar o produto de suas rapinas. <al a Cei =ue se mo!e para a .ustia2 =ue nin"um pode e!itar ou deterL seu corao o Amor e seu fim a 6a? e a 6erfeio Bltima. 4edecei\KP/Q carma2 no entanto2 no meramente um conceito ex%tico oriental2 mas uma lei uni!ersal =ue fi"ura claramente na tradio crist2 "eralmente referida como )ustia di!ina e2 Gs !e?es2 como a !in"ana de Aeus2 se"uindo a tend0ncia antropom%rfica da B&4lia. (o copiosas as passa"ens a esse respeito no Anti"o <estamentoL eis a=ui al"uns exemplos: J*a#[e# far )ustia ao seu po!o2 e ter piedade dos seus ser!os.K RAt '2:'1S J*a#[e# )usto2 ele ama a )ustia2 e os coraFes retos contemplaro sua face.K R(l 11:5S J #omem misericordioso fa? 4em a si mesmo2 o #omem cruel destroi sua pr%pria carne.K R6r 11:15S JEuem esta4elece a )ustia !i!er2 =uem procura o mal morrer.K R6r 11:19S J(e o )usto a=ui na terra rece4e o seu salrio2 =uanto mais o &mpio e o pecador.K R6r 11:'1S

JAo fruto de sua 4oca o #omem sacia@se com o =ue 4om2 e cada =ual rece4er a recompensa por suas o4ras.K R6r 12:1+S JR*a#[e#S no )ul"ar se"undo a apar0ncia. Ele no dar sentena apenas por ou!ir di?er. Antes2 )ul"ar os fracos com )ustia2 com e=Vidade pronunciar uma sentena em fa!or dos po4res da terra. Ele ferir a terra com o 4asto da sua 4oca2 e com o sopro dos seus l4ios matar o &mpio. A )ustia ser o cinto dos seus lom4os e a fidelidade2 o cinto dos seus rins.K R*s 11:'@/S J6orei o direito como re"ra e a )ustia como n&!el.K R*s 28:15S J*a#[e#2 % Aeus das !in"anas2 aparece2 % Aeus das !in"anas\ Ce!anta@te2 % )ui? da terra2 de!ol!e o merecido aos so4er4os\K R(l 9+:1@2S As refer0ncias no >o!o <estamento t0m uma lin"ua"em pr%pria2 e al"umas !e?es o sentido da )ustia retri4uti!a est impl&cito na passa"em2 precisando ser de!idamente interpretado: eis al"umas: J mac#ado ) est posto G rai? das r!ores e toda r!ore =ue no produ?ir 4om fruto ser cortada e lanada ao fo"o.K R3t ':1;S J6or=ue em !erdade !os di"o =ue2 at =ue passem o cu e a terra2 no ser omitido nem um s% i2 uma s% !&r"ula da Cei2 sem =ue tudo se)a reali?ado.K R3t /:18S

J<odo a=uele =ue se encoleri?ar contra seu irmo2 ter de responder no tri4unalL a=uele =ue c#amar ao seu irmo T:retino\U estar su)eito ao )ul"amento do (indrioL a=uele =ue l#e c#amar TCoucoU ter de responder na "eena de fo"o.K R3t /:22S JMuardai@!os de praticar a !ossa )ustia diante dos #omens para serdes !istos por eles. Ao contrrio2 no rece4ereis recompensa )unto ao !osso 6ai =ue est nos cus.K R3t 1:1S J>o )ul"ueis para no serdes )ul"ados. 6ois com o )ul"amento com =ue )ul"ais sereis )ul"ados2 e com a medida com =ue medis sereis medidos.K R3t 5:1@2S J<udo a=uilo2 portanto2 =ue =uereis =ue os #omens !os faam2 fa?ei@o !%s a eles2 pois esta a Cei e os 6rofetas.K R3t 5:12S JEu !os di"o =ue de toda pala!ra inBtil2 =ue os #omens disserem2 daro contas no dia do .ul"amento.K R3t 12:'1S JE Aeus no faria )ustia a seus eleitos =ue clamam a ele dia e noite2 mesmo =ue os faa esperar? Ai"o@ !os =ue l#es far )ustia muito em 4re!e.K RCc 18:5@8S J-iu um #omem2 ce"o de nascena. (eus disc&pulos l#e per"untaram: TRa4i2 =uem pecou2 ele ou seus pais2 para =ue nascesse ce"o?U .esus respondeu: T>em ele nem seus pais pecaram mas para =ue nele se)am manifestadas as o4ras de AeusU.K R.o 9:1@'S

>essas passa"ens a lei do retorno descrita como inexor!el2 ainda =ue lenta na concepo dos #omens =ue "eralmente esperam uma retri4uio =uase =ue instantHnea. efeito de!e se"uir a causa2 assim como o dia se"ue a noite2 por=ue a lei transcende o tempo e o espao. A )ustia !ir no seu de!ido tempo. E esse tempo pode ser al"uns anos ou2 muito depois2 noutra encarnao2 como indica a Bltima passa"em so4re o ce"o de nascena. .esus explica =ue no foram seus pais nem a=uele #omem =ue pecou2 ou se)a2 a personalidade na=uela encarnao2 pois ) era ce"o ao nascer. A afirmao de =ue a ce"ueira era a manifestao das o4ras de Aeus2 de!e ser entendida como a inexor!el lei do carma2 por pecados cometidos noutra encarnao. 6aulo exorta os romanos RRm 12:19S a no fa?erem )ustia com suas pr%prias mos2 para no incorrerem em carma2 mas deix@la a car"o de Aeus2 como pre"a!a a tradio )udaica RC! 19:18 e At '2:'/S. Em De4reus essa orientao reiterada: JA mim pertence a !in"ana2 eu =ue retri4uirei\K RD4 1;:';S. ,ma das mais claras e diretas indicaFes da )ustia retri4uti!a enunciada em Mlatas: J>o !os iludais: de Aeus no se ?om4a. =ue o #omem semear2 isso col#er: =uem semear na sua carne2 na carne col#er corrupoL =uem semear no esp&rito2 do esp&rito col#er a !ida eterna. >o desanimemos na prtica do 4em2 pois2 se no desfalecermos2 a seu tempo2 col#eremosK RMl 1:5@9S. A lei do carma2 de!e ser entendida no s% no seu sentido de instrumento da )ustia di!ina2 mas tam4m como a expresso da compaixo do 6ai =ue procura instruir o #omem rumo a uma !ida de retido.

:omo as conse=V0ncias de atos ne"ati!os implicam necessariamente em sofrimento2 os #omens2 aos poucos2 aprendem a associar causa e efeito e2 assim2 a afastar@se do mal.P1Q Esse aprendi?ado2 no entanto2 4astante lento2 pois na maior parte das !e?es as pessoas no conse"uem entender =ue as !iol0ncias =ue sofrem2 as doenas =ue de repente as acometem2 os entes =ueridos =ue perdem2 enfim2 toda uma srie de e!entos dolorosos =ue acontecem sem nen#uma ra?o aparente so conse=V0ncias de atos cometidos muitos anos atrs ou mesmo em !idas anteriores. :omo os a)ustes crmicos so efetuados sempre de forma natural2 ou se)a2 por meios decorrentes de circunstHncias perfeitamente normais2 podem2 Gs !e?es2 demandar um tempo consider!el para ocorrer. Ae!e ficar claro2 no entanto2 =ue carma no fatalidade. >o al"o como destino =ue no admite interfer0ncia. Ao contrrio2 cada um de n%s tem a o4ri"ao de interferir em seu carma2 ou se)a2 de criar as condiFes mais fa!or!eis poss&!eis para a sua !ida futura. :omo diariamente efetuamos de?enas de aFes2 di?emos centenas de pala!ras e produ?imos mil#ares de pensamentos2 a cada instante o nosso carma est sendo modificado. Ele pode ser ima"inado como a resultante da atuao de uma infinidade de !etores de fora atuando de forma dinHmica e cont&nua. 6ortanto2 o carma de cada indi!&duo est constantemente sendo a)ustado e rea)ustadoL nossas pend0ncias crmicas podem ser modificadas por nossas aFes no presente. Assim2 podemos ameni?ar ou at mesmo cancelar certos d4itos crmicos com 4oas aFes na !ida atual.

I por isso =ue .esus nos ad!ertiu: JAssume lo"o uma atitude conciliadora com o teu ad!ersrio2 en=uanto ests com ele no camin#o2 para no acontecer =ue o ad!ersrio te entre"ue ao )ui? e o )ui? ao oficial de )ustia e2 assim2 se)as lanado na priso. Em !erdade te di"o: dali no sairs2 en=uanto no pa"ares o Bltimo centa!o.K R3t /:2/@21S. nossos d4itos crmicos. A reencarnao outro aspecto da realidade Ai!ina =ue opera )untamente com a lei do carma. Esse era um dos ensinamentos reser!ados =ue .esus ministra!a a seus disc&pulos2 como era feito tradicionalmente nas Escolas de 3istrios. A l%"ica nos le!a a entender =ue a reencarnao uma necessidade para =ue se cumpra o prop%sito de Aeus. :omo poderia #a!er e!oluo2 como o #omem poderia alcanar a perfeio para a =ual .esus nos conclama RAe!eis ser perfeitos como o !osso 6ai celeste perfeito. 3t /:+8S2 se s% #ou!esse uma Bnica oportunidade de !ida no mundo para alcanarmos esse o4)eti!o? :omo o 6ai celestial2 =ue ama todos seus fil#os2 se)am eles po4res ou ricos2 santos ou pecadores2 poderia esperar a perfeio2 numa Bnica !ida2 da "rande le"io de almas =ue nasce com defici0ncias mentais e em am4ientes de %dio2 i"norHncia e misria? As condiFes dif&ceis em =ue muitas pessoas se encontram ao nascer refletem seu carma de !idas anteriores. <odas nossas 4oas aFes2 pala!ras e pensamentos so inexora!elmente conta4ili?adas pela )ustia di!ina2 fa?endo com )ui? e o oficial de )ustia representam a Cei da retri4uio di!ina. A priso o corpo f&sico2 onde seremos confinados2 !ida ap%s !ida2 en=uanto no pa"armos at o Bltimo centa!o fi"urati!o de

=ue2 !ida ap%s !ida2 nossas condiFes e oportunidades se)am cada !e? mais prop&cias para nos aproximarmos paulatinamente da meta de unio com o 6ai2 a suprema perfeio e 4em@a!enturana. A realidade da reencarnao era con#ecida dos iniciados )udeus ao tempo de .esus2 em especial da comunidade dos ess0nios e dos ca4alistas. Al"umas passa"ens da B&4lia indicam essa realidade2 como a ) citada do ce"o de nascena. A passa"em citada do Ci!ro da (a4edoria de (alomo2 no A<2 no deixa dB!ida =ue os )udeus esclarecidos sa4iam da preexist0ncia da alma: JEu era um )o!em de 4oas =ualidades2 cou4era@me2 por sorte2 uma 4oa almaL ou antes2 sendo 4om2 entrara num corpo sem manc#aK R(4 8:19@2;S. Em lxodo2 temos uma passa"em em =ue *a#[e# di?: J(ou um Aeu ciumento2 =ue puno a ini=uidade dos pais so4re os fil#os at a terceira e =uarta "erao dos =ue me odeiam2 mas =ue tam4m a)o com amor at a milsima "erao para a=ueles =ue me amam e "uardam meus mandamentosK REx 2;:/@1S. <omada literalmente2 essa passa"em estaria descre!endo a atitude de um monstro san"uinrio2 =ue perse"ue seus inimi"os at a =uarta "erao2 o =ue no pode ser o caso com o 6ai celestial. sentido ale"%rico =ue os fil#os das "eraFes futuras so2 na !erdade as futuras reencarnaFes do indi!&duo2 =ue rece4e a conse=V0ncia de seus atos2 a )ustia de *a#[e#. Essa retri4uio crmica tanto pode ser desa"rad!el como 4enfica e no limitada pelo tempo2 podendo ocorrer na mesma !ida da pessoa ou numa encarnao futura. >o >o!o <estamento uma passa"em 4astante expl&cita so4re a reencarnao refere@se a !inda de Elias: J s disc&pulos per"untaram@l#e: T6or =ue ra?o os escri4as di?em =ue preciso =ue Elias !en#a primeiro?U

Respondeu@l#es .esus: T:ertamente Elias ter de !ir para restaurar tudo. Eu !os di"o2 porm2 =ue Elias ) !eio2 mas no o recon#eceram. Ao contrrio2 fi?eram com ele tudo =uanto =uiseram. Assim tam4m o 7il#o do Domem ir sofrer da parte deles.U Ento os disc&pulos entenderam =ue se referia a .oo Batista.K R3t 15:1;@1'S. >outra ocasio .esus per"untou a seus disc&pulos: JEuem di?em os #omens ser o 7il#o do Domem? Aisseram: T,ns afirmam =ue .oo Batista2 outros =ue Elias2 outros2 ainda2 =ue .eremias ou um dos profetasU.K R3t 11:1'@1+S. >essa passa"em fica claro =ue o po!o da poca acredita!a na reencarnao e =ue para muitos .esus era tido como a reencarnao de um dos "randes profetas )udeus. :omo Aeus amor2 a operao de todas as leis di!inas 2 em sua ess0ncia Bltima2 uma expresso do amor. *sso tam4m se d com o carma. 6odemos interpret@lo de forma mais a4ran"ente como a maneira compassi!a da ao de Aeus como (upremo *nstrutor. <odas as situaFes de nossa !ida2 =ue so conse=V0ncias de aFes anteriores2 so exatamente o =ue mais precisamos2 no momento2 para prosse"uirmos em nosso processo de aprendi?ado. <odas as pessoas com =uem temos relacionamentos dif&ceis ou mesmo tumultuados so2 na !erdade2 a"entes do carma2 os instrutores di!inos =ue esto inconscientemente nos a)udando a aprender al"uma lio =ue se tornou indispens!el para o nosso pro"resso.
P1Q Annie Besant2 ,m Estudo (o4re o Narma R(.6.2 6ensamentoS2 p". 21 P2Q A#ammapada2 camin#o da lei R(.6.: 6ensamento2 199'S2 p". 19. P'Q 6ara maior aprofundamento ler: :amin#o da Auto@<ransformao2 op.cit.2 p". '2.

P+Q

6oder da (a4edoria2 op.cit.2 p". ++.

P/Q E. Arnold2 A Cu? da asia R(.6.2 6ensamentoS2 p". 18;@81 P1Q ,m corolrio da lei do carma a responsa4ilidade de cada #omem por sua pr%pria !ida. J:ada #omem seu pr%prio a4soluto le"islador2 o dispensador de "l%ria ou escurido para si mesmoL o decretador de sua !ida2 sua recompensa2 sua punio.K 3. :ollins2 *d&lio do C%tus Branco R(.6.: 6ensamentoS2 p". 8'

Conhecimento de si mesmo Aesde a mais remota anti"Vidade2 os "rande mestres sempre instaram o #omem a 4uscar o con#ecimento de si mesmo. Essa instruo foi tornada particularmente famosa na Mrcia anti"a com a inscrio no portal de entrada do <emplo de Aelfos2 =ue di?ia: Domem2 con#ece@te a ti mesmo. Ai?em al"uns iniciados =ue entraram no <emplo =ue2 do lado interno do portal2 a inscrio continua!a: E con#ecers o uni!erso. A tradio crist2 continuadora da eterna tradio de sa4edoria2 no poderia adotar uma postura diferente. >a extensa literatura do cristianismo primiti!o constatamos a 0nfase especial dada aos mitos da pere"rinao da alma em =ue os ensinamentos so4re os princ&pios do #omem fi"uram como parte central do relato. >o E!an"el#o de <om2 documento ap%crifo de "rande importHncia2 redesco4erto entre os textos da Bi4lioteca de >a" Dammadi2 encontramos tr0s aforismos =ue se reportam a essa =uesto:

R'S Euando con#ecerdes a !%s mesmos2 ento sereis con#ecidos e sa4ereis =ue sois fil#os do 6ai -i!o. 3as se no con#ecerdes a !%s mesmos2 ento estareis na po4re?a e sereis essa po4re?a. R15S .esus disse: TEuem con#ece o <odo com sua mente2 mas pri!a@se Rdo con#ecimentoS de seu !erdadeiro Eu2 est pri!ado do <odo.U R8+S .esus disse: T>os dias em =ue !edes !ossa semel#ana2 !%s !os re)u4ilais. 3as2 =uando !irdes !ossas ima"ens2 =ue no princ&pio esta!am con!osco2 =ue no morrem nem se manifestam2 o =uanto tereis de suportar\UP1Q Esses aforismos t0m profundas implicaFes. >o primeiro dito =ue o con#ecimento de si mesmo implica num recon#ecimento da filiao com o 6ai (upremo. recon#ecimento de nossa filiao di!ina deixa impl&cito =ue nossa #erana di!ina e2 en=uanto no a rei!indicarmos2 !i!eremos na po4re?a. >o se"undo2 indicado =ue2 apenas com o con#ecimento intelecti!o das coisas do ,ni!erso2 sem um con#ecimento da nature?a interior de si mesmo2 o indi!&duo est se condenando a alienar@se do <odo. I o con#ecimento da nature?a di!ina do #omem =ue oferece a c#a!e para o !erdadeiro con#ecimento do <odo2 como nos asse"ura a Cei Dermtica das correspond0ncias RJassim em 4aixo como em cimaKS2 ) =ue o #omem foi criado G ima"em e semel#ana de Aeus Ro <odoS. >o aforismo 8+2 nossas ima"ens podem ser de tr0s tipos: a ima"em f&sica refletida num espel#o ou2 nos tempos modernos2 nas nossas foto"rafiasL a nossa ima"em social atra!s de pessoas muito semel#antes a n%s

ou de descriFes2 orais ou escritas2 a nosso respeitoL e2 finalmente2 a ima"em ps&=uica e a aura2 =ue comeam a ser !istas =uando o indi!&duo con=uista as primeiras etapas da clari!id0ncia. Essas semel#anas "eralmente tra?em )B4ilo2 principalmente as da Bltima cate"oria2 pois o indi!&duo tende a associar essas !isFes com uma con=uista espiritual. 6orm2 =uando !irmos nossas ima"ens primordiais2 nossos ar=utipos2 enfim2 Aeus em nosso interior2 o enorme contraste entre o =ue de!er&amos ser2 de acordo com nosso modelo di!ino2 e a maculada realidade de nossa atual reali?ao espiritual2 teremos ento um imenso pesar pela nossa fra=ue?a e nosso ape"o Gs futilidades e Gs ilusFes da !ida do mundo. >essa ocasio teremos realmente de suportar um imenso peso em nossa consci0ncia. Ai?@se =ue2 ao final de cada !ida2 o indi!&duo passa em re!ista2 de forma extremamente rpida2 todos os e!entos2 pala!ras e pensamentos de sua presente exist0ncia2 tendo ento noo de seus erros e das oportunidades perdidas. I dito tam4m =ue "rande parte da dor sentida nos estados ap%s a morte referem@se ao pesar e arrependimento pelos erros cometidos. Euanto maior ser2 ento2 nosso pesar =uando ti!ermos no s% o pleno con#ecimento de nossos erros e fra=ue?as2 mas tam4m pelo =ue deixamos de fa?er frente ao modelo de perfeio pelo =ual seremos medidos2 =ue reflete a misso =ue Aeus nos outor"ou. Em outro documento ap%crifo2 .esus deixa claro =ue tipo de con#ecimento de!emos procurar2 =uando di?: T6ois a=uele =ue no con#ece a si mesmo no sa4e nada2 mas a=uele =ue con#eceu a si pr%prio alcanou simultaneamente o con#ecimento so4re a 6rofundidade do <odo.UP2Q Esse ensinamento do 3estre2 =ue

tam4m foi re"istrado em outros textos no@can$nicos2P'Q reflete inteiramente a mensa"em do correspond0ncias.

rculo de

Aelfos2 li"ando a nature?a do con#ecimento interior com o con#ecimento do ,ni!erso pela extenso das 3as por =ue o con#ecimento de si mesmo fundamental no camin#o espiritual? A resposta pode parecer desconcertante: o con#ecimento de si mesmo o pr%prio camin#o espiritual. I por essa ra?o =ue esse con#ecimento inclu&do como uma das re"ras do camin#o2 seno !e)amos: a meta2 como foi !isto2 a unio em consci0ncia com Aeus2 sim4oli?ada pelo retorno G :asa do 6ai. :omo Aeus nossa ess0ncia Bltima2 o con#ecimento de nossa nature?a di!ina facilita essa expanso de consci0ncia2 =ue por sua !e? possi4ilita um con#ecimento mais profundo de nossa nature?a Bltima. mtodo2 por sua !e?2 a metanoia2 a transformao de nossos conteBdos mentais2 das ilusFes e ne"ati!idades do #omem comum para o estado de consci0ncia de nossa nature?a superior. *sso s% pode ser feito =uando con#ecemos nossa nature?a inferior e os mecanismos =ue mant0m nossa consci0ncia aprisionada Gs coisas deste mundo. s do?e mecanismos transformadores =ue sero examinados na seo A( :DA-E( A RE*> A ( :I,( !isam facilitar o con#ecimento de nossa !erdadeira nature?a. Euando con#ecemos nossos princ&pios inferiores e superiores podemos mapear uma estrat"ia para superar ou reorientar os primeiros e ati!ar os Bltimos. Assim2 o camin#o da autotransformao demanda o con#ecimento de nosso inconsciente2 se)a su4consciente ou supraconsciente. >esse ponto parece #a!er um

impasse: o pleno con#ecimento e contato com o Eu (uperior depende de con#ecermos o eu inferior e transform@lo num aliado na 4usca do seu irmo de Cu?. 6orm2 para con#ecermos o eu inferior precisamos da a)uda do Eu (uperior. Esse aparente paradoxo pode ser superado2 como ser !isto posteriormente. >o inconsciente encontram@se as ra&?es de nossas limitaFes2 de cada defeito e de cada fal#a de carter. 6ara tril#armos o :amin#o da 6erfeio =ue le!a G ,nio com Aeus2 precisamos superar todas as fra=ue?as =ue nos tol#em os passos. >aturalmente s% podemos tra4al#ar a=ueles defeitos =ue con#ecemos2 da& a importHncia do autocon#ecimento. autocon#ecimento especialmente necessrio para =ue possamos des!elar nosso inconsciente2 onde esto arma?enadas as informaFes so4re o passado2 tanto da infHncia como de outras !idas. Essas informaFes oferecem a c#a!e para o entendimento e2 portanto2 a superao dos condicionamentos limitadores. A psicolo"ia moderna2 principalmente depois das reflexFes de .un" so4re a Tsom4raU e o TinconscienteU2 permite@ nos entender =ue todos os traumas e frustraFes da infHncia2 resultantes de situaFes no resol!idas ou no compreendidas2 so arma?enados pelo indi!&duo em seu inconsciente so4 a forma de mecanismos de defesa2 os condicionamentos2 =ue passaro a comandar nossas reaFes aos est&mulos do mundo exterior. :omo disse .un": JA som4ra constitui um pro4lema de ordem moral =ue desafia a personalidade do eu como um todo2 pois nin"um capa? de tomar consci0ncia desta realidade sem despender ener"ias morais. 3as nesta tomada

de consci0ncia da som4ra trata@se de recon#ecer os aspectos o4scuros da personalidade2 tais como existem na realidade. Este ato a 4ase indispens!el para =ual=uer tipo de autocon#ecimento e2 por isso2 !ia de re"ra2 ele se defronta com consider!el resist0ncia.KP+Q tra4al#o pioneiro de .un"2 te!e como uma de suas fontes de inspirao os escritos "n%sticos e os de seus sucessores2 os al=uimistas.P/Q A partir dessas elucidaFes2 outros autores apresentaram de forma mais acess&!el ao "rande pB4lico o conceito da som4ra2 c#amado por al"uns de Jeu inferiorK2 )untamente com os conceitos de ima"em e mscara =ue "eram os mecanismos de defesa das pessoas. *ma"inemos a !erdade como uma lu? intensa =ue 4ril#a no Hma"o de nosso ser. Antes de ser perce4ida pela consci0ncia2 isto 2 antes de deixar uma ima"em em nosso cre4ro2 essa lu? de!e passar atra!s de todos nossos !e&culos2 do mais sutil ao mais denso. :ada !e&culo funciona como um con)unto de filtros =ue o4scurece e distorce pro"ressi!amente a lu? ori"inal2 fa?endo com =ue a ima"em Bltima a ser refletida no cre4ro se)a2 na maioria das !e?es2 um mero arremedo =uase irrecon#ec&!el da ima"em inicial pro)etada pela fonte de lu?. processo de autocon#ecimento implica na identificao de todos os filtros de nossos !e&culos Rmaterial2 astral e mentalS para =ue possam ser tra4al#ados e purificados2 a fim de =ue possa diminuir e2 por fim2 terminar o o4scurecimento e a distoro da realidade. 6ara =ue esse processo de purificao se)a efeti!o2 e seus resultados possam ser sentidos onde so mais necessrios2 preciso =ue2 ap%s a etapa inicial de

purificao "enerali?ada dos aspectos mais "rosseiros e "ritantes da personalidade2 o esforo se)a ento especialmente direcionado para os pontos de distoro2 =ue nem sempre so con#ecidos pelo #omem. processo de identificao e aceitao de nossas fra=ue?as pode ser entendido como um desnudamento. Euando aceitamos retirar a capa protetora de nossas falsas defesas2 procedemos a um des!elar de nossa !erdadeira nature?a. Essa nude? pode causar uma !er"on#a inicial2 mas ser o marco de uma no!a era em nossa !ida. <emos na #ist%ria de Ado e E!a um exemplo ale"%rico desse fato. Euando foram expulsos do para&so tornaram@se conscientes de =ue esta!am despidos. ra2 se en=uanto eles !i!iam no para&so no eram conscientes de sua nude?2 isso si"nifica =ue a nude? frente G realidade o pr%prio para&so. Esse conceito a)uda@nos a entender duas passa"ens aparentemente paradoxais do E!an"el#o de <om. >a primeira2 ao ser per"untado como eram seus disc&pulos2 .esus disse: JEles so como crianas =ue se esta4eleceram num campo =ue no seu. Euando os donos do campo c#e"am2 di?em: TAe!ol!am@nos nosso campo.U As crianas se despiro perante os donos para =ue eles possam rece4er de !olta o campo2 entre"ando@ o a eles.K >a se"unda2 ao ser per"untado por seus disc&pulos =uando se re!elaria a eles para =ue pudessem !0@ lo2 .esus respondeu: JEuando !oc0s se despirem sem sentir !er"on#a e tomarem suas !estes2 colocando@as so4 seus ps2 como criancin#as2 e pisarem so4re elas2 ento !oc0s !ero o fil#o da=uele =ue !i!e2 e no tero medo.KP1Q

desnudamento indicado por .esus2 em primeiro lu"ar2 como a caracter&stica =ue define seus disc&pulos e2 em se"uida2 como o fato =ue l#es permitir !er o 3estre em sua nature?a real. As !estes =ue as criancin#as retiram =uando c#e"am os donos do campo so os en!olt%rios da nature?a inferior2 as mscaras e as ne"ati!idades =ue as crianas2 como os iniciados2 em sua inoc0ncia2 descartam sem o menor sentimento de !er"on#a2 pois al"o =ue no l#es pertence. Assim2 o re=uisito indicado por .esus para =ue os disc&pulos possam ter a re!elao de sua nature?a real despirem as mscaras e as ne"ati!idades e pisarem so4re elas2 sim4oli?ando a renBncia a essas !estes inferiores2 para =ue2 sem esses impedimentos2 a nature?a do :risto possa ser re!elada. A identificao dessas distorFes dif&cil e muitas !e?es dolorosa. (i"nifica encarar al"umas caracter&sticas pouco lison)eiras do nosso carter. Exi"e um =uestionamento constante do por=u0 de nosso comportamento2 ou se)a2 de nossas moti!aFes. (i"nifica 4uscar a ra?o pela =ual nossas reaFes so diferentes de nossos atos premeditados. I preciso entender por =ue al"umas de nossas aFes no esto respaldadas por nossos !erdadeiros sentimentos.P5Q <orna@se necessrio2 portanto2 identificar as distorFes pro!ocadas pelos nossos condicionamentos inconscientes. A literatura "n%stica dos primeiros sculos de nossa era2 especialmente a o4ra 6istis (op#ia2 muito contri4uiu para o entendimento dos condicionamentos. >o mito de (op#ia eles so apresentados como sendo emanaFes da personalidade e"o&sta =ue se manifestam como nossos dese)os e paixFes materiais. :ada

!e? =ue repetimos um mo!imento para a "ratificao dos sentidos2 por exemplo2 estamos reforando uma tend0ncia =ue2 aos poucos2 transforma@se numa !irtual se"unda nature?a2 a"indo com !ontade pr%pria independente de nossa ra?o. As piores distorFes2 no entanto2 so a=uelas ad!indas dos mecanismos de defesa. Esses so as ima"ens ideali?adas e as mscaras =ue criamos na tentati!a de prote"er@nos dos em4ates dolorosos do mundo exterior. Essas ideali?aFes so a=ueles aspectos de nosso eu inferior =ue pro!ocam as reaFes ne"ati!as =ue procuramos e!itar. 6ara compreender mel#or esse mecanismo2 podemos usar um paralelo com o mundo material. Assim como o nosso sistema solar pode ser ima"inado como uma imensa esfera com o sol em seu centro e o tomo como uma esfera infinitesimal com o nBcleo em seu centro2 o ser #umano poderia ser conce4ido como uma esfera2 =ue tem seu Eu (uperior2 a nature?a di!ina2 em seu centro2 cercado por uma extensa camada =ue seria o seu eu inferior e2 finalmente2 reco4erto por uma casca protetora =ue c#amaremos de mscara. ima"ens ideali?adas2 =ue no seu con)unto compFem a mscara. A Jima"emK ad!m de uma falsa concluso ou "enerali?ao so4re a !ida. A somat%ria das ima"ens esta4elecidas por cada pessoa ao lon"o da infHncia e da )u!entude constitui a JmscaraK =ue o indi!&duo constr%i. Essa mscara uma auto@ima"em ideali?ada2 com a =ual o indi!&duo tenta apresentar um =uadro ideal s primeiros sinais de consci0ncia do@se ao n&!el da=uilo =ue interpretamos como sendo JeuK2 =ue a camada externa2 as

ou perfeito do =ue ima"ina =ue ele de!eria ser para conse"uir a apro!ao ou amor dos pais inicialmente e2 mais tarde2 de todos a=ueles com =uem intera"e no mundo. A mscara 2 portanto2 a defesa =ue esta4elecemos em 4usca de proteo para assim nos tornarmos in!ulner!eis aos em4ates da !ida.P8Q *nfeli?mente2 porm2 as ima"ens incorporadas em nossa mscara em !e? de ser!irem de proteo real contra nossas frustraFes so2 na !erdade2 mecanismos retro@alimentadores de nosso sofrimento existencial. A mscara como um co4ertor curto para nos prote"er do frio: se co4rimos os ps deixamos os om4ros de fora e !ice@!ersa. Euanto mais estamos na defensi!a2 procurando escapar de poss&!eis cr&ticas2 m"oas ou sentimentos de re)eio2 mais limitamos o alcance de nossos sentimentos e2 portanto2 de nossa capacidade de dar e rece4er amor2 de nos comunicarmos com os outros2 de darmos expresso G criati!idade e de nos a!enturarmos na !ida. Existem tr0s mscaras 4sicas2 ou tr0s atitudes fundamentais face G !ida: a mscara do amor2 a do poder e a da serenidade2 =ue refletem de forma distorcida os tr0s temperamentos 4sicos Ramor2 !ontade e sa4edoriaS do ser #umano. Al"umas pessoas ac#am =ue se forem amadas todos os pro4lemas sero resol!idos. A pessoa com essa mscara tenta2 por meio de seu comportamento amoroso e su4ser!iente2 con=uistar a ateno e a demonstrao de amor dos outros. >a tentati!a de o4ter apro!ao2 simpatia2 proteo e se"urana2 =ue seriam demonstraFes de amor2 essas pessoas procuram atender a todas as demandas dos outros2 se)am elas ra?o!eis ou no. :omo no podem con!i!er com nen#uma demonstrao de re)eio ou mesmo de

insatisfao dos outros2 no ousam defender positi!amente seus dese)os ou necessidades.P9Q A fra=ue?a e o desamparo demonstrados pelas pessoas =ue !estem a mscara do amor no so "enu&nos2 da& caracteri?arem@ se como mecanismos de defesa2 ou mscaras. indi!&duo com uma atitude primordialmente intelecti!a frente G !ida2 "eralmente adota a mscara da serenidade2 aparentando =ue tudo !ai 4em. >as pala!ras de uma estudiosa: JA mscara da serenidade uma tentati!a de fu"ir das dificuldades e !ulnera4ilidades da !ida #umana parecendo ser sempre totalmente sereno e distanciado. Ae fato2 o =ue a pessoa realmente perse"ue a distoro da serenidade2 =ue si"nifica retraimento2 indiferena2 fu"a G !ida2 no en!ol!imento2 distanciamento mundano e ctico ou falso distanciamento espiritual. A falsa concepo da mscara da serenidade =ue os pro4lemas desaparecem desde =ue se)am ne"ados.KP1;Q resultado dessa mscara2 como de todas as mscaras2 uma dupla frustrao: o indi!&duo no conse"ue captar as demonstraFes de amor =ue no fundo est 4uscando e aumenta seus pro4lemas de relacionamento2 fa?endo com =ue as pessoas se afastem cada !e? mais dele. A mscara do poder a =ue se mostra mais a"ressi!a das tr0s. Ainda =ue todos os mecanismos de defesa 4us=uem exercer o controle e2 portanto2 o poder so4re o mundo exterior2 a mscara do poder especialmente prop&cia G criao de rixas e animosidades com as outras pessoas. indi!&duo com essa mscara excessi!amente cr&tico e Jprocura exercer controle so4re a !ida e so4re os outros2 parecendo sempre totalmente independente2 a"ressi!o2 competente e dominador. Atra!s da falsa reduo da !ida a uma luta

pelo dom&nio2 a mscara do poder uma tentati!a de fu"ir da !ulnera4ilidade da impot0ncia sentida na infHncia.KP11Q A mscara do poder "eralmente le!a a pessoa a ser !oluntariosa e a"ressi!a. 3as como criamos nossas mscaras? <odo indi!&duo tra? em sua 4a"a"em crmica uma "ama de tend0ncias ou predisposiFes =ue "eralmente so ati!adas na infHncia. >os primeiros anos de !ida2 a criana necessita do aconc#e"o e proteo dos pais e espera uma constante demonstrao de afeto e carin#o. <odas as frustraFes decorrentes de sua 4usca por amor e afeto paternos so processadas em sua mente de forma emoti!a2 no racional2 e ar=ui!adas inicialmente no consciente2 refluindo depois para o inconsciente. :omo o 4e40 e a criana ainda no t0m capacidade para interpretar de forma madura esses acontecimentos e coloc@los em sua de!ida perspecti!a2 suas reaFes so necessariamente imaturas2 mas nem por isto deixam de criar ima"ens e esta4elecer mecanismos de defesa. A criana parece ser insaci!el2 sempre =uer mais2 ac#ando =ue o mundo foi feito para ela2 e =ue a me e o pai de!em estar sempre a sua disposio para "ratificar seus dese)os e sua necessidade de aconc#e"o e amor. Essa a s$fre"a 4usca da felicidade pelo pe=uenino ser =ue est sendo introdu?ido G realidade da !ida. 6orm2 apesar do seu amor aos fil#os2 os pais so2 como todos os demais seres #umanos2 imperfeitos em seu entendimento da nature?a #umana e2 principalmente2 em sua capacidade de demonstrar amor e ateno. Aessa forma2 a reao dos pais em certas circunstHncias pode fa?er com =ue a criana interprete uma ne"ati!a ou uma censura como indicao de =ue seu pai ou sua me no "ostam mais dela.

(endo um escudo protetor fa4ricado pelo #omem para camuflar e prote"er seu eu inferior2 a mscara "eralmente costuma ser ne"ada pelas pessoas =ue no a con#ecem ou no =uerem recon#ec0@la2 pois )ul"am@ na c$moda. :omo o o4)eti!o da mscara )ustamente esconder as ne"ati!idades da nature?a inferior2 sem =ue #a)a a identificao e a retirada consciente dessa 4arreira2 o tra4al#o de autotransformao no pode atin"ir a rai? do pro4lema. .esus sempre condenou a falsidade e a #ipocrisia2 exemplificada no comportamento dos fariseus e le!itas. 6orm2 os ensinamentos do 3estre no eram !oltados exclusi!amente para situaFes momentHneas de sua poca2 mas eram diri"idos a seus se"uidores de todos os tempos. 6or isso2 de!emos 4uscar no Hma"o de nosso ser toda falsidade =ue por !entura possamos a4ri"ar. (a4emos2 no entanto2 =ue a falsidade da mscara no uma deciso consciente do indi!&duo. A mscara um condicionamento ar=ui!ado nas profunde?as do inconsciente2 =ue !em G tona como uma reao a certas situaFes do cotidiano. Antes =ue o indi!&duo se d0 conta ) falou ou a"iu de acordo com a sua pro"ramao inconsciente. Essa uma das principais ra?Fes por=ue o indi!&duo precisa de muita cora"em2 #umildade e tra4al#o in"ente para identificar a mscara2 compreender =ue a proteo =ue oferece ef0mera e implica em altos custos para a saBde emocional2 e =ue de!e ser retirada para =ue o indi!&duo possa participar da !ida de forma saud!el e respons!el. s mecanismos de defesa no s% dificultam o recon#ecimento das fal#as do eu inferior como2 em al"uns casos2 o4struem a manifestao de certos aspectos do Eu (uperior. *sso ser mais facilmente compreendido se

examinarmos a concepo =ue temos de Aeus. A ima"em do 6ai :elestial feita pelo adulto "eralmente uma decorr0ncia da caracter&stica mais marcante =ue "uarda de seus "enitores. (e essa ima"em for de pai e me amorosos2 compreensi!os e protetores2 a tend0ncia ser estender essa impresso para o (upremo 6ai@3e da #umanidade. >esse caso2 a ima"em de Aeus ser a de uma autoridade condescendente propensa a atender todas as !ontades. >o caso de crianas com pais autoritrios e se!eros2 essa percepo ser transferida para Aeus2 a autoridade suprema2 a =uem passaro a temer2 procurando ilo"icamente se esconder do 6ai :elestial2 por medo de serem casti"adas por suas faltas. :omo todos n%s estamos cientes de termos cometido muitos pecados2 a inse"urana so4re o seu perdo le!a@nos a temer mais do =ue amar a Aeus. Essa atitude de medo de Aeus e de inse"urana so4re o outro mundo fa? com =ue o indi!&duo er"a 4arreiras protetoras para mant0@lo afastado da=uela Aeidade =ue teme. :omo o Eu (uperior a expresso de Aeus no &ntimo de nosso ser2 a conse=V0ncia2 nesse caso2 o impedimento do li!re fluxo de todas as ener"ias superiores. A personalidade aca4a controlando tanto ou mais a expresso do Eu (uperior do =ue a do eu inferior. A identificao e su4se=Vente demolio dessas 4arreiras G li!re expresso da ener"ia espiritual espontHnea re=uer um esforo consciente2 muita cora"em e determinao por parte do indi!&duo2 por=ue ele se sentir inicialmente desnudo2 desprote"ido e desamparado. A tend0ncia da personalidade resistir a essa a4ertura2 por=ue ela nos torna !ulner!eis Gs ima"ens =ue "uardamos da autoridade paterna e de Aeus =uando

ramos )o!ens2 imaturos e indefesos. Euando esse despo)amento do e"o ocorre2 o #omem torna@se a4erto e sens&!el como uma criana2 o =ue lem4ra as pala!ras de .esus: J(e no !os con!erterdes e no !os tornardes como as crianas2 de modo al"um entrareis no Reino dos :usK R3t 18:'S. ,ma !e? decidida e permitida a a4ertura2 ainda =ue cautelosamente a princ&pio2 o indi!&duo passar a experimentar uma !ida muito mais rica2 dando expresso a seus !erdadeiros sentimentos e facilitando uma interao mais saud!el com as pessoas em sua !ida. ,m importante corolrio do autocon#ecimento a possi4ilidade de utili?ao consciente de nosso imenso potencial criati!o. (a4emos =ue o ser #umano altamente criati!o. 6orm2 "eralmente2 associamos a capacidade criadora a coisas materiais2 art&sticas ou intelectuais. >o entanto2 a maior o4ra do #omem a sua pr%pria !ida. -imos anteriormente =ue2 pela inexor!el operao da Cei de :ausa e Efeito2 todos nossos pensamentos2 aFes2 pala!ras2 sentimentos2 intenFes e dese)os2 conscientes e inconscientes2 "eram conse=V0ncias diretamente associadas G causa inicial. 6or isso2 nossa !ida atual nada mais do =ue a conse=V0ncia de nosso poder criati!o no passado2 ainda =ue em "rande parte ati!ado de forma inconsciente. >ossa !ida uma resultante matemtica precisa de todos os !etores de fora =ue atuaram no passado e esto atuando no presente. A "rande oportunidade para todo a=uele =ue procura tril#ar a (enda da 6erfeio a certe?a de =ue pode mudar2 passando a atuar de forma consciente na criao de sua realidade.P12Q 6orm2 a imensa maioria

dos seres #umanos so criadores inconscientes2 deixando =ue seu eu inferior2 mo!ido pelo e"o&smo e o or"ul#o2 se)a o a"ente criador. 6ara por um fim a esse processo de criao ne"ati!a inconsciente2 o 4uscador de!e identificar todos os conteBdos ne"ati!os de seu inconsciente2 fa?endo@os aflorar ao consciente2 onde podem ser compreendidos e2 ento2 tra4al#ados. :om isso a ener"ia =ue anteriormente permanecia reprimida ou manifesta!a@se de forma distorcida pode ser li4erada e direcionada para seus prop%sitos ori"inais construti!os. Alm da identificao das ne"ati!idades e distorFes inconscientes o processo de criao na (enda inclui a ati!ao do Eu (uperior como a"ente criador consciente. :omo nossa ess0ncia Bltima di!ina2 temos em nosso interior tudo o =ue precisamos para alcanar nossas metas no :amin#o da 6erfeio. Euando de!idamente in!ocado2 o Eu (uperior2 =ue o :risto2 pode fa?er fluir a ener"ia di!ina do Amor2 da (a4edoria e do 6oder =ue passam a tra4al#ar nossos !e&culos de manifestao2 at =ue alcancemos2 nas pala!ras de 6aulo2 Jo estado de Domem 6erfeito2 a medida da estatura da plenitude de :ristoK REf +:1'S. 6ortanto2 nossos dese)os2 aspiraFes e pensamentos podem ser usados de forma criati!a para modelar o no!o #omem2 =ue ser2 a partir de ento2 um a"ente consciente das foras do amor e da pa? no mundo. A refer0ncia no :redo dos Ap%stolos2 de =ue .esus2 ap%s a morte2 desceu aos infernos2 ressuscitou dos mortos e ascendeu ao cu2 de!e ser entendida como o camin#o de todos os fil#os de Aeus rumo G li4ertao final. 6rimeiro de!emos morrer para o mundo das falsidades da mscara2 a se"uir2 descer aos infernos onde esto arma?enados os ar=ui!os de nossa nature?a inferior2 ressuscitando do mundo dos mortos2 isso 2 dos

condicionamentos aprisionadores2 para s% ento ascendermos ao cu de nossa nature?a superior. 6or isso .esus disse: J:on#ecereis a !erdade e a !erdade !os li4ertarK R.o 8:'2S. papel e a importHncia relati!a dos tr0s JeusK2 ou n&!eis de consci0ncia Ro eu adulto2 o eu inferior e o Eu (uperiorS2 podem ser !isuali?ados de forma ale"%rica na 7i"ura 2 como sendo os tr0s andares de uma casa de forma piramidal =ue sim4oli?a o ser #umano inte"ral. eu adulto paramentado com suas mscaras !i!e no andar trreo2 o andar de nossa interface com o mundo exterior2 onde so rece4idas as pessoas com =uem intera"imos na !ida diria2 se)am elas nossos familiares2 ami"os ou descon#ecidos. Esse pa!imento2 composto de !rios aposentos2 =ue so as ima"ens ideali?adas para as diferentes situaFes de nossa !ida cotidiana2 2 "eralmente2 o Bnico a =ue o eu tem acesso consciente. s dois outros andares2 o poro su4terrHneo2 onde se encontra escondida a nossa criana imatura2 e o andar de cima2 onde !i!e o Eu (uperior2 so in!is&!eis2 tanto para n%s mesmos como para as outras pessoas. A maioria das pessoas passa a maior parte de sua !ida circunscrita ao andar trreo. Elas !i!em presas G mscara2 "o!ernadas pelos condicionamentos inconscientes oriundos do eu inferior2 sim4oli?ados na 7i"ura 2 pelos ca4os =ue conectam as caixas arma?enadas no su4solo. Essas caixas sim4oli?am as ener"ias distorcidas e esta"nadas das ne"ati!idades. As inspiraFes do Eu (uperior passam "eralmente desperce4idas em !irtude das paredes espessas =ue isolam a consci0ncia do #omem comum !i!endo no mundo de iluso da mscara.

6ara =ue a pessoa possa crescer espiritualmente2 ela precisa a4rir canais de comunicao com sua nature?a di!ina =ue !i!e no andar superior. 6orm2 a !ida espiritual est c#eia de paradoxos: para su4ir preciso antes descer2 para alcanar a lu? preciso antes passar pela escurido2 para alcanar o superior preciso antes con#ecer o inferior.P1'Q Assim2 o #omem de!e aprender =ue2 para poder se 4an#ar na lu? do andar superior de sua TcasaU2 ele de!e antes passar pelos corredores som4rios e la4ir&nticos do poro de sua nature?a inferior. pior =ue alm de som4rios e tortuosos2 estes camin#os su4terrHneos esto atul#ados de todo tipo de !el#aria empoeirada2 =ue 4lo=ueia a passa"em. Esses o4)etos !el#os so nossas mem%rias carre"adas de ener"ia emocional2 =ue foram "uardadas no inconsciente2 mas no totalmente es=uecidas2 pois so elas =ue ati!am nossos mecanismos de defesa e de ne"ati!idades. Esse mecanismo de resposta sim4oli?ado pelos ca4os li"ando as caixas do poro ao corao Rcentro de consci0nciaS do eu adulto no andar trreo. *sso si"nifica =ue para alcanar a plenitude da lu? da nature?a superior2 o 4uscador ter =ue retirar tudo a=uilo =ue atra!anca seu camin#o pelos su4terrHneos do inconsciente da nature?a inferior. <odo o material ar=ui!ado no inconsciente ter =ue ser le!ado para o andar trreo e su4metido2 com muita compreenso e compaixo2 ao cri!o da ra?o do eu adulto. 6or isso2 o processo lon"o e la4orioso2 mas2 G medida =ue o material for sendo tra4al#ado2 os corredores da nature?a inferior sero des4lo=ueados e2 para nossa surpresa2 iro ad=uirindo uma certa luminosidade =ue nos facilitar encontrar a pr%xima etapa do camin#o at a porta

estreita e escondida de comunicao com o andar superior. A outra surpresa =ue a limpe?a dos corredores su4terrHneos do inconsciente promo!er2 simultaneamente2 uma transformao saud!el do andar trreo. :om a continuao desse tra4al#o de !erdadeira purificao2 c#e"ar o dia em =ue conse"uiremos a4rir a porta do andar superior2 de onde promana a lu? di!ina. Ainda no limiar da lu?2 perce4eremos extasiados a 4ele?a e a "randiosidade da nature?a di!ina2 =ue2 em nossa consci0ncia dual2 atri4uiremos a Ele2 ao :risto interior =ue nos a"uarda pacientemente. :om o tempo2 seremos con!idados a entrar nesse recinto de lu? e a comun"ar com o :risto e2 mais tarde2 a nos unirmos a Ele2 =uando ento nos ser re!elado o se"redo supremo de =ue JEu e o 6ai somos ,mK2 terminando2 ento a iluso da separati!idade para todo o sempre. Assim como o andar su4terrHneo de nossa casa est li"ado ao trreo por uma imensa rede de ca4os =ue transmitem os comandos da nature?a inferior2 pela lei das correspond0ncias2 podemos criar uma rede de comunicao de nossa nature?a di!ina com nosso eu adulto. Esse tra4al#o feito pela meditao sistemtica e profunda.P1+Q Essa comunicao !ai pro"ressi!amente neutrali?ando a li"ao com as tre!as =ue2 pela i"norHncia2 criamos ao lon"o de nossas !idas. o4)eti!o final do tra4al#o duplo de contato com a lu? superior e de re"enerao de nossa nature?a inferior a inte"rao dos tr0s JeusK num todo #arm$nico2 a"ora so4 o comando da nature?a superior. Euando isso ocorre2 a interao com o mundo feita sem mscaras nem reaFes ne"ati!as2 pois a criana imatura foi reeducada e inte"rada no adulto2 possi4ilitando =ue todos atos2 pala!ras e sentimentos se)am expressFes da !erdade e do amor di!inos.

Apesar da lin"ua"em dessas consideraFes e ela4oraFes psicol%"icas ser moderna seus fundamentos podem ser encontrados em lin"ua"em sim4%lica em al"uns documentos ap%crifos dentre os =uais 6istis (op#ia. A atri4uio da autoria do E!an"el#o de <om e do Ci!ro de <om2 o :ontendor2 ao Jirmo "0meoK de .esus2 oferece uma c#a!e para o entendimento desses processos. >o primeiro !ers&culo do E!an"el#o de <om encontramos: J<odo a=uele =ue entender estas pala!ras no experimentar a morte.K *sso si"nifica =ue =uem alcanar a "nosis re!eladora o4ter2 conse=uentemente2 o con#ecimento da imortalidade da alma2 com a =ual associar o seu !erdadeiro ser. 6orm2 alcanar a "nosis suprema si"nifica fundir@se na Cu? do Alto2 ou se)a2 unir@ se ao :risto interior. 6ortanto2 =uando isso ocorre2 a pessoa pode ser le"itimamente considerada como Jirmo "0meoK de .esus. 6odemos c#e"ar a essa concluso examinando atentamente a passa"em no Ci!ro de <om2 o :ontendor: J:omo foi dito =ue !oc0 meu "0meo e meu !erdadeiro compan#eiro2 examine@se a si mesmo para compreender =uem !oc0 ] Eu sou o con#ecimento da !erdade. (e !oc0 me acompan#ar2 ainda =ue no compreenda RissoS2 ) passou a con#ecer2 e ser c#amado Ta=uele =ue con#ece a si mesmo.U 6ois2 =uem no se con#eceu2 nada con#eceuL mas =uem se con#eceu alcanou ao mesmo tempo con#ecimento so4re as profunde?as de todas as coisas.KP1/Q
P1Q E!an"el#o de <om2 em .. Ro4inson2 ed.2 <#e >a" Dammadi Ci4rarO RDarper (an 7rancisco2 198;S2 p". 121@1'8. P2Q Ci!ro de <om2 o :ontendor2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 2;1. Ailo"o do (al!ador2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 2+9. P'Q -ide2 por exemplo

P+Q :.M. .un"2 Aion: Estudos so4re o (im4olismo do (i@mesmo R6etr%polis2 Editora -o?esS2 p". 1. P/Q .un" declara em sua auto4io"rafia: JApesar da supresso da #eresia "n%stica2 ela continuou a florescer ao lon"o da *dade 3dia so4 a apar0ncia da al=uimiaK Rp". 95S. JAs experi0ncias dos al=uimistas eram2 em certo sentido2 min#as experi0ncias2 e seu mundo era meu mundo. A possi4ilidade de uma comparao com a al=uimia e a cadeia intelectual ininterrupta at o "nosticismo deu su4stHncia G min#a psicolo"iaK Rp". 2;/S. Em :.M. .un"2 3emories2 Areams2 Reflections R>.Z.2 -inta"e BooXs2 191'S. P1Q E!an"el#o de <om2 <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 !ers&culos 21 e '52 p". 129@1';. P5Q -ide >o <emas o 3al2 op.cit.2 p". 2+@2/. P8Q -ide interessantes consideraFes so4re este tema em (usan <#esen"a2 se".2 e em E!a 6ierraXos2 P1;Q P11Q :amin#o da autotransformao2 op.cit.2 p". '5 e se". P9Q >o <emas o 3al2 op.cit.2 p". 9+. Eu (em Aefesas2 op.cit.2 p". 1'2@''. Eu (em Aefesas2 op.cit.2 p". 1'1@2. Eu (em Aefesas R(.6.2 :ultrix2 1995S2 p". 121 e

P12Q >ossa capacidade de criao consciente descrita por D.6. Bla!atsXO: JAssim como Aeus cria2 tam4m o #omem pode criar. Aando@se uma certa intensidade de !ontade2 as formas criadas pela mente tornam@se su4)eti!as. AlucinaFes2 elas so c#amadas2 em4ora para o seu criador elas se)am to reais como =ual=uer outro o4)eto !is&!el o para os demais. Aando@se uma concentrao mais intensa e mais inteli"ente dessa !ontade2 a forma se torna concreta2 !is&!el2 o4)eti!aL o #omem aprendeu o se"redo dos se"redosL ele um ma"o.K *sis (em -u R(.6.: 6ensamentoS2 !ol. *2 p". 1/;. P1'Q Al"uns m&sticos relatam a experi0ncia de =ue =uando encontram uma 4arreira para c#e"ar G 6resena Ai!ina ascendendo a planos superiores2 de!em ento re!erter o processo procurando descer e mer"ul#ar em sua pr%pria nature?a inferior. -ide: .o#n 6orda"e2 (op#ia: <#e Mraceful Eternal -ir"in of DolO Wisdom RCondres2 115/S2 citado em <#eosop#ic :orrespondence of Couis :laude

de (aint@3artin RExeter2 181'S2 p". 92@9'. utro m&stico descre!endo os camin#os misteriosos da alma di?: J3as a maneira como a alma ascende do mundo interno para o eterno2 not!el e mara!il#osa. Ela no pode mo!er@se por si s% nem mesmo um "rau: a mesma 3o do 6oder =ue a le!ou para 4aixo para !er as mara!il#as de Aeus nas profundidades Pda nature?a #umanaQ2 de!e a"ora carre"@la para o alto para !er (uas mara!il#as nas alturas acima.K <#omas BromleO2 <#e WaO to t#e (a44at# of Rest2 or t#e (oulUs 6ro"ress in t#e WorX of t#e >e[ Birt#2 citado por Art#ur -ersluis2 em <#eo(op#ia: Didden Aimensions of :#ristianitO R>Z: Cindsfarne 6ress2 199+S2 p". 2;/. P1+Q escopo da meditao ser examinado em maior profundidade no cap&tulo 21. ,ma meditao especial su"erida no Anexo 1 para o con#ecimento de si mesmo =ue2 se feita com paci0ncia e determinao2 por al"um tempo2 poder a4rir no!as perspecti!as para a !ida de cada um. P1/Q Ci!ro de <om2 o :ontendor2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 189.

, ! A* C.A,E* #O RE "O #O* C+$* 1'. O instrumenta: trans@ormador na tradio crist cristo de!oto2 dese)oso de se"uir os passos do 3estre2 defronta@se com uma 4arreira =uase intranspon&!el de desinformao a respeito do instrumental transformador dispon&!el em nossa tradio. s ensinamentos da i"re)a2 ao lon"o dos sculos2 no foram de muito a)uda para seus fiis. Ao contrrio2 as instruFes e normas eclesisticas dificultaram o tra4al#o dos 4uscadores lei"os =ue no tin#am o amparo da literatura e da tradio das ordens reli"iosas2 principalmente das monsticas.

A orientao tradicional normalmente dada aos lei"os era ter f nos do"mas da i"re)a2 ir G missa todos os domin"os e dias santos2 confessar2 comun"ar2 re?ar2 no pecar e2 uma !e? feito tudo isto2 ter mais f ainda na Mraa de Aeus para =ue pudessem rece4er a de!ida recompensa na outra !ida2 no para&so. A necessidade de autotransformao no era enfati?ada. estudo no era incenti!ado. >a !erdade2 por muitos sculos a i"re)a romana proi4iu aos lei"os a leitura da B&4lia e preconi?ou =ue o estudo de outros li!ros2 =ue no a=ueles poucos pu4licados com sua permisso2 era extremamente peri"oso e podia desencamin#ar a alma2 le!ando@a para o inferno.P1Q As prticas espirituais complementares a4ertas aos lei"os tendiam a promo!er a de!oo e no a ra?o e o entendimento2 como as ladain#as2 procissFes e romarias. s protestantes2 pela nature?a mesma de sua ori"em como mo!imento de protesto contra os a4usos e distorFes da i"re)a romana2 sempre deram mais ateno G !ida espiritual do =ue seus irmos cat%licos. :ontrastando com a proi4io de leitura da B&4lia imposta por Roma2 os protestantes considera!am a leitura das escrituras sa"radas um de!er de todo cristo. ,ma conse=V0ncia dessa orientao =ue os po!os protestantes sempre mostraram &ndices de alfa4eti?ao e de instruo mais altos do =ue os cat%licos. <al!e? uma das ra?Fes por =ue a orientao do clero aos fieis se)a to t&mida e limitada no :amin#o da 6erfeio de!a@se G 0nfase dada em sua doutrina ao aspecto transcendente da Ai!indade. -isto so4 esse prisma2 Aeus estaria no alto dos cus2 alm do alcance dos #omens2 e para c#e"ar at Ele precisar&amos da

intermediao da santa madre i"re)a com todos os seus santos. Aa& o carter extremamente de!ocional e passi!o da tradio ortodoxa: o #omem de!e entre"ar a sua sorte a Aeus2 colocando@se neste mundo aos cuidados da i"re)a. :ontrastando com a posio ortodoxa2 o 4uscador da !erdade de!e estar cada !e? mais consciente do aspecto imanente de Aeus2 pois Ele est sempre em nosso corao Jpois Aeus =uem opera em !%s o =uerer e o operar2 se"undo a sua !ontadeK R7l 2:1'S. >a !erdade2 somos uma emanao Aele2 e no estamos separados do 6ai em nen#um momento. A impresso de separao2 a "rande iluso2 inteiramente de!ida a nossa consci0ncia ainda imperfeita e dualista. processo de metanoia !isa transformar os nossos conteBdos mentais para =ue nossa percepo possa se estender at a=ueles planos interiores onde podemos alcanar a consci0ncia da ,nidade2 sa4endo2 ento2 por experi0ncia pessoal2 e no por elucu4raFes intelecti!as2 =ue somos unos com Aeus. Em =ue pese a pouca eficcia transformadora do instrumental ortodoxo2 da forma como "eralmente apresentado pelo clero2 de!e ficar claro =ue2 em sua ori"em2 este instrumental era em4asado nos ensinamentos do 3estre e na prtica de seus se"uidores. :om o tempo e diante da no!a orientao dada pela #ierar=uia clerical G !ida reli"iosa dos cristos2 esses mtodos foram sendo deturpados e tirados do contexto em =ue de!eriam ser praticados. resultado con#ecido: as !erdadeiras prticas foram sendo es=uecidas2 e as utili?adas tornaram@se de pouca a)uda para a transformao interior.

6rocuraremos2 a se"uir2 oferecer al"umas consideraFes !isando res"atar as prticas da i"re)a primiti!a2 colocando@as numa lin"ua"em mais acess&!el ao leitor moderno. Essas prticas2 porm2 de!eriam ser adotadas dentro do contexto em =ue foram ori"inalmente conce4idas e ser utili?adas como um todo2 pois =ue formam um con)unto or"Hnico em =ue cada elemento ser!e de suporte e reforo aos outros2 le!ando2 assim2 o praticante aos o4)eti!os dese)ados. Antes de examinarmos as prticas transformadoras da tradio interna2 indispens!el ter 4em claro =ue a premissa fundamental dessas prticas deri!ada de um ponto central de nossa f crist2 =ual se)a2 =ue o #omem foi criado G ima"em e semel#ana de Aeus. Aessa premissa2 sur"e o corolrio 4astante ne"li"enciado2 apesar de %4!io2 de =ue o #omem tam4m um criador. Ao lon"o de nossas exist0ncias criamos o mundo exterior2 o am4iente em =ue !i!emos2 pela fora de nossas aFes e pensamentos2 conscientes e inconscientes. *nfeli?mente2 em nossa i"norHncia e mo!idos pelo e"o&smo2 criamos principalmente de forma ne"ati!a2 #a)a !ista a desarmonia2 os pro4lemas e sofrimentos =ue nos perse"uem como conse=V0ncia de nossa ati!idade criadora insensata. As c#a!es do Reino le"adas por .esus permitem re!erter esse processo de criao ne"ati!a e esta4elecer uma rotina consciente e inteli"ente de criao positi!a. processo positi!o inicia@se com a deciso e a determinao da personalidade de 4uscar a Aeus. Esse processo acelerado =uando o :risto interior

de!idamente in!ocado para canali?ar seu infinito poder criador para a reali?ao da meta final do #omem2 a perfeio. Ap%s extenso estudo da literatura dispon&!el2 da !ida dos m&sticos e de in"ente 4usca interior em meditao conclu&mos =ue so do?e as c#a!es do Reino. Essa concluso parece ser corro4orada por al"uns ind&cios internos. nBmero do?e tem o si"nificado esotrico de completude2 de totalidade. s do?e meses do ano2 os do?e si"nos do ?od&aco2 as do?e #oras do dia e da noite2 por exemplo2 apresentam a idia de completude. >o cristianismo primiti!o esse nBmero ocorre em diferentes contextos. Assim2 sim4olicamente2 .esus teria tido do?e ap%stolos2 uma extenso do sim4olismo )udaico das do?e tri4os de *srael. Em 6istis (op#ia2 encontramos do?e pares de emanaFes em =uase todos os planos2 assim como do?e pares de 3istrios. >o seria de estran#ar2 portanto2 =ue o mtodo transformador de nossa tradio se)a 4aseado em do?e instrumentos.
( *>(<R,3E>< ( <RA>(7 R3AA RE( 7acilitadores perati!os 7 Estudo Amor a Aeus rao e 3editao -ontade Cem4rana de Aeus 6urificao Ateno RenBncia Rituais e (acramentos Aiscernimento 6rtica das -irtudes

s instrumentos transformadores da tradio crist podem ser a"re"ados em dois con)untos de seis. :#amamos os seis primeiros instrumentos de facilitadores e os outros seis de operati!os. -erificamos tam4m =ue os dois "rupos expressam as duas etapas =ue os m&sticos da idade mdia c#ama!am de !ia ne"ati!a e !ia positi!a ) mencionadas anteriormente. s instrumentos facilitadores a4rem o camin#o2 promo!endo a s purificao dos !e&culos do #omem e o esta4elecimento de uma !i4rao conducente G !ida espiritual. dita. -istos so4 esse prisma2 o primeiro "rupo de instrumentos facilitaria a promoo da=uilo =ue os anti"os "re"os c#ama!am de Xenosis2 o es!a?iamento da personalidade das coisas do mundo2 para =ue o se"undo "rupo pudesse fa!orecer o preenc#imento da alma com a lu? di!ina. s dois "rupos de instrumentos parecem tra4al#ar em un&ssono para efetuar a mudana do #omem !el#o no #omem no!o =ue 6aulo preconi?a!a: J:omo a !erdade em .esus2 nele fostes ensinados a remo!er o !osso modo de !ida anterior o #omem !el#o2 =ue se corrompe ao sa4or das concupisc0ncias en"anosas e a reno!ar@!os pela transformao espiritual da !ossa mente2 e re!estir@!os do Domem >o!o2 criado se"undo Aeus2 na )ustia e santidade da !erdadeK REf +:21@2+S.

instrumentos operati!os2 como o nome indica2 esto !oltados para a promoo da transformao propriamente

6osto =ue o ser #umano um con)unto de princ&pios inte"rados2 os instrumentos transformadores de!em ser operados de forma or"Hnica2 pois esto intimamente relacionados. <odo pro"resso na prtica de =ual=uer dos instrumentos se far sentir na prtica dos outros2 porm2 um m&nimo de profici0ncia em cada um necessria para =ue no ocorram distorFes ou estran"ulamentos no processo de transformao do 4uscador. 6arece #a!er um certo ritmo na utili?ao dos instrumentos dos dois "rupos. uso do primeiro esta4elece a t$nica2 =ue desen!ol!ida no do se"undo2 consolidada na utili?ao dos dois se"uintes2 aprofundada pelo =uinto e2 finalmente2 temperada ou #armoni?ada pelo uso do Bltimo. Buscando um paralelo em nossa !ida =uotidiana2 !erificamos =ue eles se parecem com os principais sistemas de um carro. =uinto o sistema de in)eo tur4o ou a trao nas =uatro rodas e2 finalmente2 o sexto2 o freio. Euanto aos instrumentos facilitadores: o fundamento da !ida espiritual a f2 compar!el ao motor de partida do nosso !e&culo #ipotticoL o amor a Aeus acelera nossa !ia"em espiritualL a !ontade nos mantm firmes na direo certaL a purificao o sistema =ue refri"era o motor da alma e esta4ili?a a marc#a de nosso !e&culo2 sua!i?ando os percalos da estradaL a renBncia das coisas do mundo2 ali!ia o peso do carro2 e=Vi!alendo a uma no!a in)eo de com4ust&!el no motor2 o =ue permite maior pro"ressoL finalmente2 o discernimento o freio necessrio para =ue o 4uscador no derrape nas cur!as de uma ascese excessi!a nem de uma acelerao primeiro o motor de partida2 o se"undo o acelerador2 o terceiro a direo2 o =uarto os sistemas esta4ili?adores2 o

do fanatismo2 =ue pode comprometer a se"urana do motorista Ra almaS e dos transeuntes =ue compartil#am a estrada da !ida conosco. 4uscador est pronto a"ora para enfrentar uma no!a etapa do camin#o para su4ir pela estrada &n"reme e acidentada =ue le!a ao topo da montan#a. ,sando mais uma !e? o paralelo su"erido do carro2 desta !e? com os instrumentos operati!os2 !erificamos =ue o estudo constitui o motor de partida. :om a orao e a meditao comea a lenta acelerao da expanso de consci0ncia. :omo a estrada estreita e tortuosa2 con#ecida por muitos como o Tcamin#o do fio da na!al#a2U a lem4rana de Aeus a direo =ue permite mano4rar pelos percalos do camin#o mantendo sempre rumo ao alto. >essa estrada o !e&culo no pode fal#ar2 portanto os sistemas auxiliares de!em ser confi!eis2 o =ue demanda a constante auto@o4ser!ao. :omo a estrada !ai se tornando cada !e? mais &n"reme2 a ascenso nas Bltimas etapas s% pode ser feita com trao auxiliar nas =uatro rodas2 propiciada pelos rituais e sacramentos. podem ser neutrali?ados pela prtica constante das !irtudes. Essa interdepend0ncia ficar mais clara =uando examinarmos cada instrumento em particular. Ela ) era con#ecida dos anti"os padres da *"re)a. 3ximo2 o :onfessor2 escre!eu: sistema de frena"em especialmente cr&tico nesse tra)etoL a euforia do pro"resso nas alturas desen!ol!e se"uidamente o or"ul#o e a am4io2 =ue s%

pr0mio do autocontrole o desape"o e o da f2 o con#ecimento.

desape"o d ori"em ao

discernimento e o con#ecimento d ori"em ao amor a Aeus. A mente =ue te!e sucesso na !ida ati!a a!ana na prud0ncia2 a =ue te!e na !ida contemplati!a2 em con#ecimento.KP2Q Existe uma correlao entre os seis instrumentos facilitadores e os seis operadores. (em exaurir o assunto2 poder&amos di?er =ue o estudo confirma a fL a orao le!a ao con#ecimento de Aeus =ue alimenta o amor a AeusL a determinao facilita a lem4rana de AeusL o exerc&cio da auto@o4ser!ao facilita a purificaoL a morte para o mundo2 =ue a renBncia2 possi4ilita o renascimento atra!s dos mistrios Rrituais e sacramentosSL e a identificao do real2 =ue o discernimento2 le!a G manifestao do di!ino no #omem2 =ue a prtica das !irtudes. Apesar da l%"ica se=Vencial dos instrumentos nos dois "rupos2 eles podem e de!em ser utili?ados todos ao mesmo tempo. Em cada etapa da !ida espiritual do 4uscador2 um ou mais desses instrumentos ter maior importHncia. >o in&cio da 4usca espiritual2 os instrumentos facilitadores de!em ser enfati?ados2 com !ista a ade=uar a personalidade2 pela purificao2 G no!a !i4rao mais ele!ada da alma. Essa a !ia ne"ati!a dos m&sticos2 em =ue efetuada a pur"ao de tudo o =ue "rosseiro e mundano e =ue impede a sintoni?ao da alma com o Ai!ino. e=uil&4rio a meta =ue s% pode ser alcanada =uando as distorFes so superadas2 ) =ue essas criam o4stculos ao pro"resso2 da& o desen!ol!imento do discernimento ser to importante na primeira etapa2 e a prtica das !irtudes2 na etapa mais a!anada.

A necessidade de interao operacional dos instrumentos ser ine!ita!elmente sentida com o tempo. >o in&cio2 especialmente importante o esforo da personalidade no sentido de tra4al#ar os defeitos ou fal#as de carter. :om o passar do tempo2 o indi!&duo se d conta =ue atin"e um patamar de reali?ao. 6ara pro"redir alm desse ponto precisar de aux&lio. E essa a)uda s% poder ser o4tida da fonte de sua fora2 =ue o Aeus interior2 o :risto =ue a"uarda por mil0nios2 no Hma"o de nosso ser2 =ue o in!o=uemos para =ue possa !ir em aux&lio da alma sofredora. *n!ocamos o :risto interior por meio dos instrumentos operadores. Esses2 =uando ati!ados #armonicamente2 proporcionaro !islum4res de consci0ncia por intermdio dos =uais a alma perce4er a Cu? =ue transforma e sal!a a todos =ue a alcanam. A utili?ao apropriada do instrumental transformador !isa le!ar o 4uscador a Bltima etapa do camin#o2 a !ia m&stica. :om o tempo e a prtica2 o 4uscador se sentir cada !e? mais pr%ximo da 6resena Ai!ina2 at o momento em =ue ti!er seus primeiros contatos interiores. Euando isso ocorre o pro"resso passa a ser considera!elmente mais rpido2 pois o indi!&duo no estar mais so?in#o em sua 4atal#a diria2 mas ser assistido pelo 3estre interior2 na medida em =ue pedir essa "raa fer!orosamente em suas oraFes.
P1Q ,m exemplo claro desta atitude pode ser !isto em *mitao de :risto2 o manual de !ida espiritual mais importante da i"re)a romana nos Bltimos cinco sculos: J3el#or2 sem dB!ida2 o campon0s #umilde =ue ser!e a Aeus =ue o fil%sofo or"ul#oso2 o =ual2 de si mesmo es=uecido2 considera o curso dos astros. A4stm@te do dese)o desordenado de sa4er2 pela muita distrao e iluso =ue dele ad!0m. 3uitas coisas # cu)o con#ecimento pouco ou nada apro!eita G alma.K p.cit.2 p". 1+@1/.

P2Q 6#iloXalia2 op.cit.2 !ol. *2 p". 2/@1.

;C! A F A f o fundamento de toda prtica espiritual. 6ortanto2 o primeiro instrumento =ue de!e ser desen!ol!ido. *sso est de acordo com o ensinamento central de .esus2 exposto na o4ra 6istis (op#ia2 de =ue a f RpistisS o fator =ue asse"ura a !it%ria da alma em sua lon"a pere"rinao pela terra distante. P1Q Estamos falando da !erdadeira f e no da crena2 conceito =ue fre=Ventemente a mascara. A diferena entre f e crena a mesma =ue existe entre o eterno e o passa"eiro. A f 4aseia@se no eterno2 nas !erdades imut!eis =ue independem do tempo e do espao. ,m arti"o de f2 portanto2 tem =ue ser comum para cat%lico e protestante2 maometano e )udeu2 #indu e 4udista2 etc. A crena !aria com o tempo e o espao2 depende da cultura e da reli"io de cada po!o2 da& ser "eralmente c#amada de crena reli"iosa. 3as2 se a f um fator to importante na !ida espiritual2 poder@se@ia per"untar por =ue os cristos comuns no fi?eram pro"resso consider!el no camin#o da perfeio2 ) =ue a reli"io crist !em preconi?ando a f como !irtude fundamental # dois mil anos? -rias ra?Fes conspiram para =ue isso ocorra. A principal =ue a f preconi?ada pela ortodoxia uma f passi!a2 na !erdade uma crena e no a !erdadeira f. fiel instado a crer no nome de .esus e =ue ele o fil#o uni"0nito de Aeus2 =ue morreu na cru? para nos sal!ar.P2Q Essa

crena2 em4ora se)a reconfortante para o corao do de!oto2 tem como conse=V0ncia a "erao de um mecanismo !icioso de pro)eo psicol%"ica. fiel ac#a =ue o 7il#o de Aeus2 com seu sacrif&cio2 ) fe? tudo o =ue necessrio para sal!@lo e =ue 4asta a"ora crer e no mais pecar2 mas2 se pecar2 poder sempre arrepender@se at o Bltimo instante antes de morrer2 e!itando2 assim2 o fo"o eterno. Essa crena no le!a necessariamente o fiel a 4uscar sua transformao interior2 a tril#ar o rduo J:amin#o da 6erfeio.KP'Q (% a !erdadeira f transformadora2 pois ati!a. I a=uela certe?a sentida no fundo do corao2 =ue expressa um sentimento intuiti!o das !erdades eternas. A f do m&stico in=ue4rant!el2 pois ad!m de suas experi0ncias interiores2 !isFes ou re!elaFes o4tidas em contemplao. >esse caso2 o indi!&duo tem f por=ue sa4e2 seu sentimento 4aseado numa profunda con!ico interior =ue independe de seus conceitos reli"iosos ou filos%ficos. :us perfeito. *nicialmente a f se apresenta como a apreciao intuiti!a de al"o =ue no pode ser imediatamente con#ecido. I por isso =ue est escrito =ue JA f uma posse antecipada do =ue se espera2 um meio de demonstrar as realidade =ue no se !0emK RD4 11:1S. Meralmente associamos o con#ecimento com a mem%ria mental. A f2 porm2 seria como uma mem%ria de coisas =ue transcendem a mente2 um con#ecimento =ue est "ra!ado no corao e =ue aflora sem =ue a mente possa explic@lo. 6odemos conce4er a f como sendo o m&stico aprende =ue o importante no ter f em .esus2 mas sim ter f como .esus. >esse caso # o compromisso de imitar o 3estre e 4uscar o Reino dos :us2 at tornar@se perfeito como o 6ai =ue est nos

resultado de uma experi0ncia da consci0ncia do Eu (uperior =ue no foi tradu?ida em termos da consci0ncia do cre4ro. >esse caso2 a experi0ncia apesar de estar fora da esfera de percepo mental da personalidade2 ainda assim sentida2 muitas !e?es com "rande intensidade2 de uma forma al#eia G l%"ica2 por reaFes emocionais =ue refletem as intuiFes de um plano superior.P+Q 3ais tarde2 =uando o indi!&duo entra no camin#o m&stico e passa por expansFes de consci0ncia2 poder2 ento2 focali?ar sua consci0ncia nas !erdades eternas e sa4er com total con!ico. 6or isso2 foi dito em 6istis (op#ia2 =ue a f RpistisS a pedra fundamental para se alcanar a sa4edoria Rsop#iaS. A !erdadeira f no um pri!il"io dos m&sticos. Aentre as outras pessoas =ue tam4m sentem uma intensa f poder&amos mencionar a=uelas =ue ti!eram uma experi0ncia perto da morte. *ndi!&duos =ue por al"uma ra?o passam pela morte cl&nica aparente2 decorrente de um acidente2 cirur"ia2 afo"amento ou =ual=uer outra situao2 apresentam fre=Ventemente um mesmo padro de experi0ncia: uma re!iso instantHnea de sua !ida2 a passa"em rpida por al"o =ue parece ser um tBnel escuro e a aproximao de uma forte Cu?2 =ue associam com Aeus. Ao retornarem ao seu estado de consci0ncia normal2 praticamente todas essas pessoas expressam uma con!ico ina4al!el na exist0ncia de Aeus. Ai?em =ue Ele est 4em pr%ximo de n%s ou mesmo no nosso interior2 o tempo todo2 e =ue a !ida continua depois da morte. Afirmam =ue a morte no nada a ser temido e =ue Aeus nos ama e compreende =ual=uer =ue ten#a sido nosso comportamento nessa !ida Rexperi0ncia relatada at mesmo por a=ueles =ue tentaram suic&dio um pecado capital em todas as

reli"iFesS. :ompreendem =ue o amor a coisa mais importante na !ida do #omem2 e =ue todos n%s temos uma misso na !ida apesar de no estarmos certos da nature?a dela.P/Q Essas experi0ncias de =uase morte t0m um impacto na !ida das pessoas e=ui!alente Gs !isFes dos m&sticos e io"ues a!anados2 fa!orecendo o sur"imento de uma f ina4al!el em !erdades uni!ersais2 independente de crenas reli"iosas2 cultura2 espao ou tempo. Essa a !erdadeira f2 =ue 4aseada na experi0ncia direta. I a f em nossa nature?a di!ina2 no amor e na compaixo de Aeus para conosco. I a con!ico de =ue Aeus nunca a4andona seus fil#os2 mas2 ao contrrio2 permanece em nossos coraFes o tempo todo e est sempre pronto a nos a)udar a nos li4ertarmos da ser!ido em =ue nos encontramos. I a f na )ustia di!ina2 na lei de causa e efeito2 pela =ual criamos a nossa !ida futura2 assim como criamos no passado as circunstHncias de nossa !ida presente. A f na lei de causa e efeito o fator central no processo de autotransformao do indi!&duo. (omente =uando nos conscienti?amos de =ue somos o criador de nossa pr%pria !ida e =ue2 sem esforo e mudanas em nossas atitudes interiores e2 por conse"uinte2 no comportamento exterior2 nada poderemos alcanar2 =ue passamos a reorientar a nossa !ida de maneira ade=uada2 ou se)a2 de maneira ati!a2 recusando a passi!idade espiritual =ue parece caracteri?ar a maior parte dos fiis comuns. .esus ensinou@nos =ue se ti!ssemos a !erdadeira f2 ainda =ue pe=uenina como a semente de mostarda2 ser&amos capa?es de remo!er montan#as2P1Q certamente as montan#as de lixo de nossa nature?a

inferior. (e2 por um lado2 a pe=uena semente da f pode crescer e tornar@se uma "rande r!ore2P5Q =ue o con#ecimento direto das !erdades eternas2 a mera crena2 ou f ce"a2 por outro lado2 no pode "erminar e produ?ir os frutos da !erdade. A crena em do"mas e outras doutrinas impositi!as no tem a fora transformadora =ue a !erdadeira f proporciona. A ess0ncia da f2 =ue o con#ecimento intuiti!o da !erdade2 parece estar "ra!ada em nossos coraFes. Ela uma sementin#a =ue a"uarda as condiFes prop&cias para "erminar e dar seus frutos. Essas condiFes so o "radual exerc&cio da io"a2 o tra4al#o in"ente dos m&sticos2 o rduo camin#o da autotransformao tril#ado pelas pessoas determinadas2 alm dos fatos marcantes =ue transformam a !ida das pessoas2 tais como as experi0ncias perto da morte. Essa idia de =ue a ess0ncia da f est "ra!ada em nosso corao desde o princ&pio foi muito 4em explorado no Dino da 6rolaP8Q e em 6istis (op#ia2P9Q como indicado anteriormente. >a Ep&stola aos De4reus dito =ue: JA f uma posse antecipada do =ue se espera2 um meio de demonstrar as realidades =ue no se !0em. 7oi por ela =ue os anti"os deram o seu testemun#o. 7oi pela f =ue compreendemos =ue os mundos foram or"ani?ados por uma pala!ra de Aeus. 6or isso =ue o mundo !is&!el no tem a sua ori"em em coisas manifestasK RD4 11:1@'S. A ep&stola continua mencionando os exemplos de A4el2 Denoc2 >o e A4raoL

J>a f2 todos estes morreram2 sem ter o4tido a reali?ao da promessa2 depois de t0@la !isto e saudado de lon"e2 e depois de se recon#ecerem estran"eiros e pere"rinos nesta terra. 6ois a=ueles =ue assim falam demonstram claramente =ue esto G procura de uma ptria. E se lem4rassem a =ue deixaram2 teriam tempo de !oltar para l. Eles aspiram2 com efeito2 a uma ptria mel#or2 isto 2 a uma ptria celestialK RD4 11:1'@11S. Essa con!ico profunda de!e "uiar todo 4uscador2 expressando a certe?a de =ue a Cu? di!ina est em seu interior e =ue2 se de!idamente in!ocada2 a Cu? !ir em seu aux&lio. A Cu? o :risto interior2 e >ele de!emos colocar toda nossa f. 3as como podemos alcanar essa f? Buscando@a na fonte da -erdade\ :omo o :risto #a4ita no Hma"o de nosso corao2 l =ue de!emos procurar a f2 assim como a !erdade e o amor. Buscar no corao si"nifica a"ir sem os condicionamentos da mente2 procurar orientao da=uilo =ue c#amamos de intuio2 =ue nada mais do =ue a !o? do :risto interior. >a prtica2 si"nifica per"untar sempre ao corao o =ue a coisa certa a fa?er2 em cada situao2 de acordo com as leis da !erdade e do amor2 em !e? de a"irmos de acordo com o =ue fomos ensinados pelo nosso am4iente2 nossa tradio e nossos condicionamentos. A prtica meditati!a a)uda a4rir o canal de comunicao com nossa nature?a interior.
P1Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". ';. P2Q .o ':1+@18. P'Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". ';@'1.

P+Q -ide <#e 3Ostical Ea4ala#2 op.cit.2 p". 1+1 P/Q -ide R.A. 3oodO .r2 <#e Ci"#t BeOond R>.Z.: Bantan BooXs2 1988S e :#erie (ut#erland2 Aentro da Cu? RBras&lia: Editora <eos%fica2 1998S. P1Q 3t 15:2; e Cc 15:1. P5Q 3t 1':'1L 3c +:'1L e Cc 1':19. P8Q Anexo 2. P9Q Anexo '.

;D! Amor A #eus amor a ener"ia c%smica mais atuante na !ida do ser #umano. s "randes feitos #er%icos decantados pela #ist%ria so sempre casos de amor2 se)a G ptria2 G esposa2 ao fil#o em peri"o2 a idias2 ideolo"ias ou causas. Existem2 tam4m2 muitos casos de #ero&smo an$nimo2 como por exemplo2 de mes e pais =ue se sacrificam por seus fil#os ao lon"o de meses ou anos de dedicao e sofrimento. I sa4ido =ue muitas pessoas mudam inteiramente sua !ida de!ido a uma paixo =ue tudo consome. I essa fora do amor R=ue tam4m se manifesta como eros2 ou atrao2 como di?ia 7reudS =ue transforma radicalmente a !ida dos m&sticos. s m&sticos2 tendo renunciado ao mundo e !oltado de forma unidirecionada toda a fora de seu ser para o alto2 consomem nas c#amas do amor todas as 4arreiras e

impedimentos para a unio com o Bem@Amado. (uas !idas exemplares compro!am =ue o amor a Aeus um dos instrumentos mais cruciais no :amin#o da 6erfeio. Ainda =ue no cristianismo e em outras tradiFes reli"iosas e m&sticas o amor se)a apontado como a maior !irtude di!ina2 nem sempre nos damos conta de =ue tam4m a lei fundamental do uni!erso e do ser. amor a ener"ia =ue "arante o sucesso da manifestao em seu curso de retorno da di!ersidade para a unidade. Apesar da inrcia da matria2 dos pares de opostos e dos diferentes n&!eis da manifestao parecerem conspirar a fa!or da manuteno da separati!idade2 o amor supera todas as 4arreiras e tra4al#a inexora!elmente para a unio da ess0ncia por trs de todas as formas e em todos os n&!eis. amor 2 ento2 a fora =ue promo!e a atrao de todas as partes =ue se encontram aparentemente separadas.P1Q >um sentido mais a4strato e a4ran"ente2 a lei do amor poderia ser !ista como a lei uni!ersal da atrao. P2Q Essa lei se manifesta em diferentes n&!eis e contextos a4ran"endo at mesmo a coeso at$mica2 a afinidade =u&mica2 o ma"netismo2 o sexo2 a radiao2 a "ra!idade e a "ra!itao c%smica. -rios desses aspectos de atrao atuam nos seres #umanos. 6or exemplo2 o fototropismo t&pico das plantas ocorre tam4m com os #omens2 numa !olta mais alta da espiral e!oluti!a2 no sentido da orientao do #omem em direo G lu? espiritual. <odo ser #umano =ue passa por uma experi0ncia m&stica2 por um profundo samad#iP'Q meditati!o ou por uma experi0ncia pr%xima G morte RE63S sa4e2 por sua pr%pria !i!0ncia2 =ue o amor de Aeus pelos #omens

incondicional e total2 e =ue todos a=ueles =ue o experimentam2 ao sentirem@se unos com o <odo2 passam a expressar em suas !idas esse profundo sentimento. >as pala!ras de uma pessoa =ue passou por uma E63: JEn=uanto eu esta!a l em cima era como se eu esti!esse num mundo dourado2 num incr&!el mundo dourado2 pleno da lu? de :risto. (enti =ue eu fa?ia parte da=uilo tudo2 =ue era uma parte do todo2 =ue a=uele era o meu lu"ar2 =ue a=uilo era a !erdade. E #a!ia todos esses seres2 an)os2 seres an"licos2 luminosos2 e esse sentimento de amor total.KP+Q >o de se estran#ar =ue2 ao ser per"untado =ual era o maior mandamento2 .esus ten#a respondido: JAmars ao (en#or teu Aeus de todo o teu corao2 de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Esse o maior e o primeiro mandamento. se"undo semel#ante a esse: Amars o teu pr%ximo como a ti mesmo. Aesses dois mandamentos dependem toda a Cei e os profetasK R3t 22:'5@+;S. amor o mais a4ran"ente de todos os mandamentos2 pois2 como Aeus o <odo2 de!emos amar todas as coisas !is&!eis e in!is&!eis2 ) =ue tudo o =ue existe uma expresso de Aeus. A meno de um se"undo mandamento2 o de amar ao pr%ximo2 2 de certa forma2 redundante2 pois Aeus se manifesta tam4m em cada ser #umano2 estando essa recomendao impl&cita no primeiro mandamento e !ice@!ersa. :omo esse mandamento nem sempre de!idamente compreendido2 aca4a tendo pouco impacto na !ida do cristo comum.

Amar o pr%ximo no si"nifica necessariamente "ostar dele. A expresso sentimental do amor tende a o4scurecer o !erdadeiro amor2 por=ue o =ue "ostamos #o)e podemos odiar aman#. amor ao pr%ximo o eixo central de toda a tica espiritual2 pois si"nifica a identificao com o outro2 si"nifica a compaixo pela dor do pr%ximo =ue nos le!a a uma atitude de 4oa !ontade e cooperao2 mesmo para com a=ueles =ue no "ostamos. Cem4ramos2 nesse sentido2 as pala!ras de Ceonardo Boff: J amor incondicional possui caracter&sticas maternas2 tem compaixo por =uem fracassou. Recol#e o =ue se perdeu. E tem miseric%rdia por =uem pecou. >em o inimi"o deixado de fora. <udo inserido2 a4raado e amado desinteressadamente.KP/Q sentimentalismo pode at ser pre)udicial G compaixo2 pois pode tornar nossa identificao com o sofrimento al#eio intoler!el e2 portanto2 imposs&!el de ser transformada em ao de a)uda. identificao do e"o como sendo o outro. sentimentalismo ad!m da !erdadeiro amor identifica o Eu (uperior como sendo o pr%ximo.

6ortanto2 en=uanto no nos li4ertarmos em 4oa medida da priso de nosso pr%prio e"o2 teremos dificuldade para identificar@nos com a nature?a superior de nosso pr%ximo. I por isso =ue .esus acrescenta sa4iamente ao final da declarao a condio de amar Jcomo a ti mesmo.KP1Q 6odemos concluir =ue para desen!ol!er a !erdadeira compaixo de!emos2 em primeiro lu"ar2 aprender a nos identificar com nosso !erdadeiro ser2 o Eu (uperior2 para ento identificarmo@nos com o !erdadeiro ser de nosso pr%ximo2 em !e? de cairmos na armadil#a do sentimentalismo inoperante e muitas !e?es contraproducente. I por isso =ue a moti!ao central do 4udismo filos%fico a "rande compaixo2 con#ecida

no )ar"o 4udista como 4#odic#itta2 ou se)a2 o compromisso de 4uscar a iluminao o mais rapidamente poss&!el para capacitar@nos a a)udar !erdadeiramente a todos os seres. Em muitas outras passa"ens da B&4lia2 somos instados a amar@nos uns aos outros R.o 1/:15S2 a amar@nos como .esus nos amou R.o 1':'+ e 1/:12S e2 at mesmo a amarmos nossos inimi"os R3t /:++S. amor 2 assim2 um dos fatores fundamentais do ensinamento de .esus2 o =ue era reforado pelo exemplo do 3estre2 =ue aparece nos relatos can$nicos e ap%crifos como um ser profundamente amoroso =ue nos con!ida a se"uir seus passos. Amar realmente nossos inimi"os sem dB!ida um dos mais duros testes de nosso compromisso espiritual. Essa prtica especialmente dif&cil por=ue "eralmente nos !ol!emos para o e"o de nosso desafeto e no para sua nature?a di!ina. 6ara amarmos nossos inimi"os de!emos manter fora de nossa esfera emocional todas as ne"ati!idades da nature?a inferior2 como o ressentimento2 a amar"ura2 a tend0ncia G discusso2 o ciBme2 o rancor e a !in"ana.P5Q >esse sentido2 Buda ensinou: J %dio )amais !encido pelo %dio. extin"ue com o amorL esta uma !erdade eterna.KP8Q .esus nos ensina =ue a expresso de amor =ue Aeus mais =uer dos #omens nem sempre a=uela =ue os #omens procuram demonstrar. 6or isso ele disse: JEuem tem meus mandamentos e os o4ser!a =ue me amaL e =uem me ama ser amado por meu 6aiK R.o 1+:21S. (e interpretarmos a pala!ra JmandamentosK como %dio s% se

JensinamentosK teremos a=ui a ess0ncia da tradio interna: se"uir os ensinamentos de .esus como a mais perfeita expresso de amor a Aeus. >o sentido mais amplo2 o amor a ener"ia =ue est constantemente atuando para unir o =ue se apresenta aparentemente separado na manifestao. (a4emos =ue os p%los masculino e feminino esto su)eitos a fora de eros2 a fora da atrao entre os sexos. 3as existe uma polaridade ainda mais fundamental de atrao2 =ue antecede o aparecimento da diferena sexual no mundo2 a polaridade entre Esp&rito e matria. amor do superior pelo inferior o amor de Aeus pelo #omem e por toda a manifestao. (e por um instante se=uer o amor di!ino fosse retirado ou suspenso2 todo o uni!erso entraria em colapso e deixaria de existir. 6orm2 o amor do inferior pelo superior se"uidamente suspenso ou2 o =ue pior2 rene"ado consciente ou inconscientemente. 3as nem por isso Aeus deixa de amar seus fil#os. 6ara =ue o ser #umano possa alcanar o Reino dos :us2 =ue a consci0ncia da ,nidade com o <odo e com todos2 a fora do amor tem =ue ser ati!ada ao mximo. Ela pode c#e"ar a ser uma aspirao ardente a tal ponto =ue se torna um fator no s% necessrio como suficiente para se alcanar o Reino2 como foi !isto anteriormente. 6ara al"uns temperamentos mais fcil expressar o amor a Aeus e aos outros seres. As pessoas amorosas ou de!otas t0m mais facilidade para crescer espiritualmente pelo amor a Aeus. Esse o elemento facilitador dos "randes m&sticos2 os insaci!eis de!otos =ue colocam toda sua !ida G disposio do Bem@Amado. 6ara outros temperamentos2 o amor a Aeus pode ser culti!ado pela 4usca incessante do con#ecimento de Aeus2

atra!s do estudo2 da meditao e da lem4rana de Aeus. P9Q :omo nem todos podem sentir em seu corao o amor ao <odo2 a alternati!a comear com o amor a certos aspectos desse <odo. 6or exemplo2 o !erdadeiro amor altru&sta para com os seres #umanos ou mesmo para com os animais e a nature?a tam4m um camin#o se"uro para expressarmos o amor a Aeus. utras formas de expresso de amor tam4m oferecem camin#os !lidos e se"uros2 como o amor ao 4elo2 G !erdade e G )ustia. Assim2 os artistas =ue se dedicam sinceramente G expresso do 4elo2 sem outra moti!ao a no ser a satisfao do anseio por express@lo2 estaro tam4m manifestando seu amor a Aeus2 =ue a suprema 4ele?a e #armonia. amor G !erdade e G )ustia pode ser tanto um instrumento do processo de transformao do #omem como uma conse=V0ncia da operao desse processo. :omo Aeus -erdade2 =uem no ama a !erdade no pode amar a AeusL o mesmo acontece =uanto G )ustia. 6ortanto2 todo a=uele =ue tem como meta a sua e!entual unio com Aeus de!e assumir um compromisso ina4al!el com a !erdade e a )ustia2 a"indo em todas as circunstHncias como arauto e defensor dessas !irtudes capitais. I por isso =ue .esus fusti"a!a a=ueles =ue adota!am posturas falsas ou mesmo dB4ias2 como na cle4re passa"em em =ue o 3estre deplora!a a atitude de #ipocrisia dos "uardiFes da Cei2 !lida em sua poca como no presente: JAi de !%s2 escri4as e fariseus2 #ip%critas2 por=ue 4lo=ueais o Reino dos :us diante dos #omens\ 6ois !%s mesmos no entrais2 nem deixais entrar os =ue =uerem fa?0@lo\K R3t 2':1'S.P1;Q

compromisso com a !erdade em todas as circunstHncias seria suficiente para re!olucionar a !ida do #omem comum to en!ol!ido com a mentira e a falsidade. A crena de =ue os fins )ustificam os meios2 no tem lu"ar na !erdadeira !ida espiritual. s fins s% )ustificam os meios para as pessoas mundanas2 cu)o compromisso com o sucesso nas coisas do mundo material. >a !ida espiritual2 pela operao inexor!el da lei de causa e efeito2 os meios determinam os fins. Esse tru&smo foi ne"li"enciado pela *"re)a :at%lica ao lon"o de sua #ist%ria2 com suas campan#as de perse"uio aos #ere"es2 culminando com as atrocidades sistemticas da in=uisio2 =ue c#e"a!a ao cBmulo de torturar e matar em nome de Aeus. Assim2 =uem procura ser !erdadeiro nas aFes2 pala!ras e pensamentos entra em sintonia com a -erdade2 =ue Aeus. 6or outro lado2 =uem se utili?a de meios errados )amais atin"ir o4)eti!os !erdadeiros. (er !erdadeiro na ao si"nifica a"ir sem o fin"imento e a falsidade =ue caracteri?am a !ida do #omem moderno2 =ue so4re!alori?a as apar0ncias. (er !erdadeiro si"nifica tam4m simplicidade e e=uanimidade2 dispensar o mesmo tratamento "entil e cordato a todas as pessoas2 se)am importantes ou #umildes. (er !erdadeiro no falar si"nifica no mentir2 mas tam4m ser exato e no exa"erar. :omo no podemos estar certos da !eracidade da maioria das est%rias =ue se falam so4re as outras pessoas2 prefer&!el no falar da !ida al#eia2 para e!itar a possi4ilidade de disseminarmos uma poss&!el in!erdade. Alm disso2 mais compassi!o no expormos as fra=ue?as dos outros2 da mesma forma como no "ostar&amos =ue falassem das nossas

imperfeiFes. >a realidade2 a nossa fala reflete o estado do nosso corao2 como disse .esus: JA 4oca fala da=uilo de =ue o corao est c#eioK R3t 12:'+S. (er !erdadeiro no pensamento ainda mais dif&cil2 em !irtude das correntes de pensamentos falsos e superstiFes =ue esto disseminadas na atmosfera mental. indi!&duo precisa !aler@se de sua capacidade de discernimento para ser !erdadeiro no pensamento2 pois a diferenciao entre o falso e o !erdadeiro na esfera mental ainda mais dif&cil do =ue no plano das aFes e das pala!ras.P11Q 6ara a=ueles mais a!anados na (enda a4re@se uma outra forma de expresso do amor =ue poder&amos c#amar simplesmente de Tno ferirU. I o =ue os !edantinos e os 4udistas c#amam de a#imsa2 ou inofensi!idade. (a4endo =ue todos os seres sensientes so expressFes de Aeus2 a=uele =ue ama a Aeus entende =ue no pode pro!ocar sofrimento a nen#uma expresso material de Aeus. 6ortanto2 todos os atos =ue pre)udicam as outras criaturas2 como matar2 rou4ar2 mentir2 etc.2 so e!itados. A prtica da inofensi!idade um "rande passo no camin#o espiritual2 mormente em nossa sociedade competiti!a2 em =ue as pessoas no #esitam em pre)udicar os outros para alcanar seus interesses e"o&stas. 4uscador da !erdade2 mo!ido pelo !erdadeiro amor2 ser le!ado a esta4elecer naturalmente seu c%di"o de tica pautado na norma de no ferir. !e"etarianismo tico ori"ina@se desse preceito de no ferir. s !erdadeiros 4uscadores2 mo!idos pela compaixo para com os animais2 como demonstrada por al"uns "randes santos2 como (. 7rancisco de Assis2 no matam animais e no comem carne para no compactuar com outros =ue !en#am a a4ater os nossos irmos

menores para suprir a demanda por carne. I interessante notar =ue o !e"etarianismo ) era pre!isto desde o princ&pio da criao como indicado no li!ro de M0nese: JAeus disse: TEu !os dou todas as er!as =ue do semente2 =ue esto so4re toda a superf&cie da terra2 e todas as r!ores =ue do frutos =ue do semente: isso ser !osso alimentoU.K RMn 1:29S. 3uitas pessoas2 entre as =uais me incluo2 podem experimentar an"Bstia e at desespero ao constatar =ue seu amor a Aeus al"o formal2 =ue existe mais da 4oca para fora do =ue no Hma"o de seu corao. nem podemos forar nossos sentimentos. =ue podemos fa?er a este respeito? Co"icamente no podemos fin"ir2 por=ue Aeus con#ece as nossas intenFes2 amor al"o =ue no pode ser forado2 pois a expresso mais no4re de nossa nature?a superior. As pessoas =ue sentem =ue seu amor a Aeus no se conforma com a no4re?a de sentimentos e a intensidade preconi?ada por nossa tradio crist esto mais perto do camin#o do =ue ima"inam. 6ara comear2 por sua #onestidade interior nessa =uesto to delicada esto demonstrando um consider!el "rau de despertar espiritual. ponto central da =uesto2 no entanto2 =ue a iluso da separati!idade distorce todas nossas percepFes no mundo e nos le!a2 com fre=V0ncia2 a ima"inar Aeus como fora de n%s. >a !erdade2 Aeus est no Hma"o de nosso ser e2 portanto2 toda expresso de amor =ue ti!ermos2 se)a por nossos pais2 fil#os ou esposa`o2 ser sempre uma expresso de amor a Aeus2 ainda =ue momentaneamente restrita a apenas al"umas expressFes de Aeus. :om o tempo alcanaremos o amadurecimento espiritual =ue nos le!ar a perce4er Aeus em todas as pessoas e em todas as coisas e2 assim2

passaremos a expressar de forma mais consciente o amor a Aeus =ue antes era demonstrado de forma inconsciente.
P1Q 6ara al"uns autores o amor a s&ntese de todas as !irtudes: J amor dili"ente2 sincero2 pio2 ale"re e sua!eL forte2 sofredor2 fiel2 prudente2 constante2 !aronil2 sem )amais cuidar de si mesmoL pois =ue2 desde =ue al"um a si mesmo se 4usca2 cessa de amar. amor circunspecto2 #umilde e retoL no inconstante nem le!ianoL no se aplica a coisas !sL s%4rio2 casto2 firme2 P2Q -ide A.A. BaileO2 A <reatise on :osmic 7ire R>.Z.2 Cucis 6u4lis#in" :o2 1912S2 p". 1111@115/. P'Q -ide Mlossrio Anexo +. P+Q Aentro da Cu?2 op.cit.2 p". 21;. P/Q Ceonardo Boff2 A "uia e a "alin#a R6etr%polis: -o?es2 1998S2 p". 1'2. P1Q -ide tam4m2 6aul Brunton2 *dias em 6erspecti!a2 op.cit.2 p". 82@8/. P5Q 6ara maior aprofundamento !er: *dias em 6erspecti!a2 op.cit.2 p". 85@88. P8Q A#ammapada2 R(.6.: 6ensamento2 199'S2 op.cit.2 p". 19. P9Q MeoffreO Dodson2 Domem e (eus (ete <emperamentos R(.6.: 6ensamentoS. P1;Q -ide tam4m2 3t 2':1/@';L 1:22/ e 11L 5:/L 1/:5L 22:18L 2':1'L 3c 5:1L 12:1/L Cc 12:12/1L 1':1/. P11Q JA=uele =ue )ul"a as coisas pelo =ue elas so e no se"undo o di?er ou pensar al#eio2 !erdadeiramente s4io2 instru&do mais por Aeus =ue pelos #omens.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 1;1. tran=Vilo e recatado em todos os sentidos.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 182.

;0! ,O"TA#E A -ontade um dos tr0s aspectos 4sicos da <rindade di!ina. I a ener"ia fundamental pela =ual Aeus criou todo o ,ni!erso atra!s da 6ala!ra e =ue cada ser #umano usa para criar o seu uni!erso particular. Aa mesma forma como o amor e a sa4edoria2 os outros dois atri4utos 4sicos do Ai!ino2 a !ontade !ai se expressando pro"ressi!amente G medida =ue as pessoas !o e!oluindo. A !ontade tam4m pode ser culti!ada2 como o amor e a sa4edoria2 tornando@se um instrumento cada !e? mais efica? para o crescimento da alma. I uma fora to poderosa2 capa? de !encer todas as 4arreiras2 =ue na B&4lia dito: JA Cei e os 6rofetas at .oo\ Aa& em diante2 anunciada a Boa >o!a do Reino de Aeus2 e todos se esforam para entrar nele2 com !iol0nciaK RCc 11:11S. A !iol0ncia referida certamente no f&sica2 pois o material no pode penetrar e su4)u"ar o espiritual. P1Q 3uitas pessoas no se do conta de =ue o dese)o a expresso distorcida da -ontade Ai!ina. dese)o a ener"ia da !ontade direcionada para a "ratificao dos sentidos e as demandas autocentradas da personalidade. I com a expresso dos dese)os materiais e e"o&stas =ue a maior parte dos #omens constr%i a sua =ue est sendo transmitido a idia de =ue o poder da !ontade conse"ue destruir as 4arreiras existentes entre o !is&!el e o in!is&!el2 permitindo ao 4uscador ras"ar o !u =ue o mantm preso na escurido.

!ida. >o de estran#ar =ue esses dese)os2 pela operao da lei de causa e efeito2 se)am a fonte de tanto sofrimento no mundo2 pois a fora do dese)o pode se tornar a!assaladora. 3as como atua o poder criador da !ontade? A !ontade a capacidade criadora de Aeus. :omo somos criados G ima"em e semel#ana de Aeus2 temos a mesma capacidade criadora da Ai!indade. A diferena 2 em primeiro lu"ar2 =ue no nos damos conta dessa !erdade e2 em se"undo2 =ue "eralmente usamos nossa capacidade criadora de forma inconsciente e destruti!a2 como indicam a desarmonia e infelicidade =ue nos perse"uem. pensamento o instrumento 4sico do processo criador2 independente dele ser consciente ou s inconsciente. >o #omem comum2 a maior parte dos pensamentos so de nature?a inconsciente. do poder criador dispersada em mil#ares de 4re!es pensamentos sem muita definio e intensidade. disc&pulo =ue con#ece o processo criador da !ida procura se torna mais consciente de seus pensamentos para assim focali?ar seu poder mental2 tornando dessa forma seu am4iente interior cada !e? mais #arm$nico e construti!o. Essa #armonia interior se far sentir em nosso am4iente exterior =ue sempre um reflexo de nossos pensamentos e sentimentos. A !ontade manifesta@se no #omem de diferentes maneiras: como determinao2 concentrao2 unidirecionamento e assentimento. 7ora de !ontade tal!e? se)a a expresso mais usada para definir a determinao de um indi!&duo para continuar tra4al#ando por um ideal pre!iamente escol#ido2 apesar das

pensamentos conscientes so "eralmente sem fora2 pois passam de forma fu"idia pela mente. Assim2 a fora

dificuldades =ue in!aria!elmente iro aparecer. >o :amin#o da 6erfeio2 a determinao imprescind&!el2 em !irtude dos o4stculos dirios de toda ordem =ue afli"em o 4uscador. Esses o4stculos s% podem ser enfrentados e superados com determinao frrea2 pois o poder aprisionador de nossas tend0ncias materiais naturalmente pro!ocar inBmeros fracassos2 =ue tendem a desanimar os mais d4eis. :omo dito em *mitao de :risto2 J:onsoante o nosso prop%sito ser o nosso pro"ressoL de muita dili"0ncia precisa =uem dese)a srio apro!eitamento.KP2Q <oda tentati!a de disciplinar a personalidade es4arra numa mural#a de o4)eFes =ue s% pode ser superada pela !ontade. A personalidade usa inBmeras artiman#as para e!itar o enfrentamento da !erdade =ue ela procura esconder. ,ma ra?o para isso =ue o recon#ecimento de nossas imperfeiFes doloroso. utra ra?o =ue nossa nature?a inferior pre"uiosa e est sempre procurando e!itar =ual=uer esforo =ue no se)a diretamente associado G "ratificao de seus pr%prios dese)os. ,ma forma de superar essas 4arreiras da personalidade desen!ol!er o #4ito da recordao de nossa !erdadeira nature?a e prop%sito na !ida.P'Q A determinao de!e ser mantida ao lon"o do percurso por=ue para cada dificuldade superada uma no!a aparecer2 pro!a!elmente de nature?a mais sutil e2 portanto2 re=uerendo mais esforo2 #a4ilidade e dedicao de nossa parte. Aeus2 em sua infinita sa4edoria fe? com =ue a fora de !ontade atuasse de forma mais d4il nas almas )o!ens2 )ustamente para prote"0@las das conse=V0ncias de seus dese)os insensatos. 7eli? o #omem =ue aumenta sua determinao na mesma medida em =ue desen!ol!e o discernimento2 pois isso

permite =ue sua crescente capacidade reali?adora possa ser direcionada para o al!o certo. ,ma das ra?Fes para a pouca fora de !ontade do #omem comum a disperso dessa !ontade na tentati!a de satisfa?er o "rande nBmero de dese)os fu"idios =ue ele expressa em sua !ida cotidiana. :omo o o4)eti!o da !ida espiritual a unio com Aeus2 o 4uscador precisa direcionar todas suas ener"ias para o alto. 6ara =ue isso ocorra2 sua nature?a inferior de!e estar irmanada com o prop%sito superior2 por=ue na !ontade espiritual no # a coero de um eu teimoso2 mas sim a #armoni?ao do todo. >as pala!ras de um m&stico oriental: JA !erdadeira !ontade nunca se tensiona2 ela nasce no sil0ncio. Ela inclui tanto o pensamento como o sentimento. Ela imo!&!el por =ual=uer coisa externa a si pr%pria. Euando eu no ten#o !ontade pessoal2 posso atuar com a !ontade mais forte do mundo. Euando sei =ue a -ontade una est em tudo2 todo conflito a4olido.KP+Q >o indi!&duo totalmente comprometido com a !ida espiritual o unidirecionamento de sua !ida para Aeus ocorre naturalmente2 e ele pode ento afirmar como o salmista: Jo ?elo por tua casa me de!oraK R(l 19:1;S. <odo 4uscador sa4e =ue o ritmo de pro"resso na (enda no constante. 3uitas !e?es a aparente falta de pro"resso na !ida espiritual pode pro!ocar desHnimo e frustrao na=ueles =ue no esto fortalecidos pela f nas !erdades eternas. (e um o4stculo parece irremo!&!el ou a meditao permanece rida por semanas2 meses ou mesmo anos2 esta pode ser uma indicao de =ue precisamos direcionar ainda mais ener"ia para !encer os o4stculos. Euando isso feito e temos a consci0ncia de =ue fi?emos a4solutamente tudo o =ue

esta!a ao nosso alcance2 de!emos ento exercitar a paci0ncia dando tempo para =ue os resultados apaream2 pois os fatores causais2 =ue pro!a!elmente ) foram acionados nos planos sutis2 le!am tempo para manifestar@ se nos planos mais densos. I importante2 nesse particular2 o alin#amento de nossa !ontade com a -ontade de Aeus. En=uanto nossa !ida esti!er diri"ida para a satisfao dos dese)os ou !ontades da personalidade2 o #omem estar amarrado ao mundo. Aa& a importHncia das pala!ras do ap%stolo 6aulo: J>o se)ais insensatos2 mas procurai con#ecer a !ontade do (en#orK REf /:15SL e tam4m: JE no !os conformeis com este mundo2 mas transformai@ !os2 reno!ando a !ossa mente2 a fim de poderdes discernir =ual a !ontade de Aeus2 o =ue 4om2 a"rad!el e perfeitoK RRm 12:2S. A !ontade di!ina de!e ser o4edecida at mesmo nos momentos de an"Bstia2 como .esus demonstrou pouco antes de sua morte !iolenta2 =uando no 3onte das li!eiras2 sa4endo o =ue l#e espera!a2 disse: J6ai2 se =ueres2 afasta de mim este clice\ :ontudo2 no a min#a !ontade2 mas a tua se)a feita\K RCc 22:+2S. <odo a=uele =ue ama procura fa?er a !ontade da pessoa amada. 6ortanto2 de!emos procurar sa4er =ual a !ontade de Aeus para ento atend0@la. :onsiderando =ue Aeus o (upremo Amor2 =ue sempre a"e com a Ai!ina Bondade2 Ele s% pode dese)ar =ue n%s se)amos realmente feli?es. E o =ue si"nifica sermos realmente feli?es? (i"nifica li4ertarmo@nos de todos os "ril#Fes =ue nos mant0m prisioneiros e infeli?es nas tre!as da i"norHncia. 6ortanto2 a -ontade de Aeus no al"o inescrut!el2 no nen#um mistrio alm de nosso alcance2

mas sim o nosso destino Bltimo2 o retorno G :asa do 6ai2 onde !i!eremos em eterna 4em@a!enturana. :onsiderando o lado prtico de nossa !ida cotidiana2 de!emos procurar alin#ar a nossa !ontade com a -ontade de Aeus se"uindo os ditames do corao2 ou se)a2 ou!indo a !o? da alma e !i!endo de acordo com o mais ele!ado c%di"o de tica =ue nossa consci0ncia ditar. instruo so4re a -ontade de Aeus.P/Q Al"umas pessoas pensam =ue fa?er a !ontade de Aeus al"o dif&cil2 =ue demanda imensos sacrif&cios de nossa parte. Ao contrrio2 ale"re e fcil se"uir G di!ina -ontade2 pois como nos disse .esus: J meu )u"o sua!e e o meu fardo le!eK R3t 11:';S. *ma"inamos2 em nossa i"norHncia aprisionadora2 =ue as mudanas necessrias para se"uir o c#amado do Alto e reali?ar a !ontade de Aeus so extremamente penosas. >a !erdade2 o "rande peso2 a causa real de nosso sofrimento2 a falsidade de nossa !ida2 =ue nos aliena da realidade2 so as nossas ne"ati!idades =ue nos tornam destruti!os. Euando conse"uimos2 depois de al"um esforo e certa dor inicial2 deixar para trs as falsidades e as ne"ati!idades2 !erificamos =ue nos sentimos mais le!es2 li!res e contentes2 confirmando por experi0ncia pr%pria a promessa de .esus de =ue o fardo da !erdade mais le!e.
P1Q 3c 1/:'8 e Cc 2':+/. P2Q *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 1/. P'Q -ide *.N. <aimni2 Autocultura G Cu? do cultismo RR...: Mrupo Annie BesantS2 p". 15/.

estudo e a meditao sero fontes constantes de

P+Q (ri Ram2 6ensamentos para aspirantes ao camin#o espiritual RBras&lia: Ed. <eos%fica2 1989S2 p". 22. P/Q -ide <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 1+1@+5.

;3 K P$R F CA%&O A purificao parece ser o ponto alto de toda a ascese da !ia ne"ati!a2 o processo de pur"ao pelo =ual os m&sticos procuram e!itar as !i4raFes ne"ati!as e mudar radicalmente de !ida para merecerem ser admitidos na 6resena de Aeus. A necessidade de purificao enfati?ada em todas as tradiFes. >o entanto2 todos os mestres ad!ertem =ue2 na prtica2 os de!otos tendem a cometer exa"eros na ascese2 desperdiando seus esforos no o4)eti!o errado. <odas as prticas de ascese de!em ser !oltadas para reforar a !ontade de fa?er a coisa certa2 ou se)a2 promo!er a aus0ncia de dese)o por o4)eti!os inferiores2 ao mesmo tempo em =ue procuram re!erter as tend0ncias esta4elecidas pelos comportamentos err$neos adotados durante muitas !idas. das tend0ncias mundanas foi aludido na passa"em lapidar de 6aulo: JRealmente no consi"o entender o =ue faoL pois no pratico o =ue =uero2 mas fao o =ue detesto. >a realidade2 no sou mais eu =ue pratico a ao2 mas o pecado =ue #a4ita em mim. Eu sei =ue o 4em no mora poder escra!i?ador

em mim2 isto 2 na min#a carne. 6ois o =uerer o 4em est ao meu alcance2 no porm o pratic@lo. :om efeito2 no fao o 4em =ue eu =uero2 mas pratico o mal =ue no =ueroK RRm 5:1/215@19S <odo ser #umano compartil#a com o ap%stolo 6aulo a perplexidade de insistir em manter padrFes de comportamento e atitude ne"ati!os2 mesmo depois de sa4er =ue so destruti!os e tra?em infelicidade para n%s e para os outros. 6aulo explica essa compulso como ad!indo do Jpecado =ue #a4ita em n%s.K pecado nada mais do =ue a nature?a inferior com suas ima"ens entrinc#eiradas por trs das defesas da o4stinao2 do or"ul#o e do medo =ue nos aprisionam num c&rculo !icioso. 6or isso o processo de purificao de!e procurar atin"ir a rai? do pro4lema2 o Jpecado =ue #a4ita em n%s.K #omem2 porm2 sempre ac#ou mais fcil fa?er coisas externas do =ue efetuar as necessrias mudanas em seu interior. Aesde a mais remota anti"Vidade preferia as asceses2 o uso de cil&cios2 sacrif&cios e )e)uns G prtica das !irtudes. ,ma tocante passa"em do profeta *sa&as demonstra =ue os !erdadeiros ensinamentos espirituais2 com suas de!idas prioridades2 sempre esti!eram ao alcance da #umanidade: J>o continueis a )e)uar como a"ora2 se =uereis =ue a !ossa !o? se)a ou!ida nas alturas\ 6or acaso no consiste nisto o )e)um =ue escol#i: em romper os "ril#Fes da ini=Vidade2 em soltar as ataduras do )u"o e p$r em li4erdade os oprimidos e despedaar todo o )u"o? >o consiste em repartires o teu po com o faminto2 em recol#eres em tua casa os po4res desa4ri"ados2 em !estires a=uele =ue !0s nu e em no te esconderes da=uele =ue tua carne?K R*s /8:+2 1@5S.

:on#ecendo essa tend0ncia milenar de excessos na ascese2 .esus declarou: J,m 4urro2 "irando uma pedra de moin#o2 camin#ou cem mil#as. Euando ele foi solto2 perce4eu =ue ainda esta!a no mesmo lu"ar. Existem #omens =ue fa?em muitas )ornadas2 mas sem fa?er nen#um pro"resso em =ual=uer direo. Euando o crepBsculo os surpreende2 no encontram nen#uma cidade nem !ilare)o2 nen#um produto #umano nem fen$meno natural2 poder nem an)o. Ca4utaram em !o2 os coitados\KP1Q As tradiFes orientais so ainda mais espec&ficas ao tratar do assunto. -emos assim2 nos *o"a (utras de 6atan)ali2 =ue a XrOa io"a2 ou io"a preliminar2 con#ecida como Oamas e nOamas2 ou proi4iFes e prescriFes2 tem um papel fundamental. io"ue no conse"uir fa?er muito pro"resso en=uanto no preparar suficientemente seus !e&culos para a )ornada interior. Al"uns io"ues e certas tradiFes monsticas2 em seu ?elo de purificar as tend0ncias materiais2 4uscam na mortificao do corpo um meio rpido para alcanar esse fim. P2Q <odos os mestres so contra exa"eros nesse particular. (en#or Buda2 depois de !erificar por experi0ncia pr%pria =ue a excessi!a mortificao do corpo com lon"os )e)uns o #a!ia de4ilitado a ponto de no poder se concentrar na meditao2 preconi?ou o :amin#o do 3eio2 em =ue o 4uscador de!e e!itar os extremos de licenciosidade e de macerao do corpo2 mas !i!er com disciplina e controle da mente2 pois a mente =ue controla o corpo. 6rocurando retificar os conceitos err$neos existentes em sua poca so4re a purificao2 Buda ensinou:

J costume de andar nu2 os ca4elos tranados G maneira dos ascetas2 os )e)uns2 o dormir no c#o ao relento2 o co4rir@se com cin?as ou poeira2 o sentar@se im%!el nos calcan#ares Rem penit0nciaS2 as prosternaFes2 nada disso purifica o mortal =ue no se li!rar do dese)o e da dB!ida.KP'Q Essa mesma idia ) era propalada pelo B#a"a!ad Mita: JD pessoas =ue2 espontaneamente2 se martiri?am e mortificam seu corpo2 o =ue nen#uma Escritura (a"rada aconsel#a nem prescre!eL tais pessoas so #ip%critas2 !aidosas2 c#eias de paixo2 e dese)am o4ter recompensas e lou!oresK.P+Q :omo os #omens tendem a ima"inar a Aeidade como uma extenso de seus pe=ueninos JeusK2 suscept&!el G lison)a2 procuram acrescentar Gs suas asceses toda sorte de oferendas propiciat%rias2 =ue !o desde presentes para a i"re)a2 acender !elas para os santos2 re?ar o tero2 at Jpa"ar promessasK de todos os tipos. .esus2 repetindo a sa4edoria milenar ) expressa no Anti"o <estamento2 disse: J3iseric%rdia =ue eu =uero e no sacrif&cioK R3t 12:5S. A maior parte dos excessos das disciplinas f&sicas utili?adas para promo!er a purificao poderia ser e!itada se o processo de condicionamento da personalidade fosse le!ado em considerao. Existe #ierar=uia em todos os sistemas do uni!erso2 inclusi!e em nossa personalidade: o corpo f&sico "o!ernado pelas emoFes2 e esses dois pelos pensamentos conscientes e os condicionamentos inconscientes. 6ortanto2 a !erdadeira ascese tem =ue !isar primordialmente a mente e no o corpo f&sico. Euando nos conscienti?amos de =ue certas

atitudes2 tais como a 4usca do poder2 da ri=ue?a2 do status2 da sensualidade2 enfim2 de =ue todas as atitudes e"o&stas so pre)udiciais ao pro"resso espiritual2 damos o primeiro "rande passo para a purificao. "rau de pure?a expresso em nossas aFes2 pala!ras e pensamentos refletem nossas intenFes e moti!aFes ulteriores. I por isso =ue .esus disse no (ermo da 3ontan#a2 JBem@a!enturados os puros de corao2 por=ue !ero a AeusK R3t /:8S. s puros de corao so a=ueles seres simples e sinceros =ue a"em espontaneamente sem se"undas intenFes. :omo di? um m&stico: JEuando no # e"o&smo2 am4io e medo no corao #umano2 todas as ati!idades externas do #omem sero 4oas. ms !e?es2 as impure?as em nossos moti!os so to sutis e intan"&!eis =ue passam desperce4idas.KP/Q s processos de purificao e de renBncia2 assim como tudo mais no !erdadeiro camin#o espiritual2 de!em andar de mos dadas com o amor. de!oto no pode2 em nen#um momento2 sentir %dio ou a!erso a seu corpo f&sico2 acreditando =ue o corpo a fonte de seus pro4lemas. Ao contrrio2 o corpo f&sico de!e ser encarado com simpatia2 pois um instrumento mara!il#oso2 um !erdadeiro mila"re de #armonia e 4ele?a oferecido pela nature?a e sem o =ual no ter&amos a possi4ilidade de pro"redir no :amin#o. Assim como seria imaturo e pouco inteli"ente de nossa parte sentir !er"on#a de nosso comportamento =uando ramos 4e40s2 =uando fa?&amos nossas necessidades fisiol%"icas na fralda2 assim tam4m no l%"ico uma atitude de condenao de nosso corpo2 das nossas emoFes e pensamentos en=uanto personalidades imaturas. >ossa atitude2 ao contrrio2 de!e ser de "rande compaixo2 encarando nosso eu inferior como o ser

primiti!o =ue 2 adotando para com ele a mesma postura de compreenso e firme?a amorosa =ue temos ou =ue de!er&amos ter para com nossos fil#os. I a mente2 mais do =ue o corpo2 =ue de!e ser disciplinada. A disciplina exi"e profunda compreenso dos processos de condicionamento =ue nos le!am a fa?er o mal =ue no dese)amos ao in!s do 4em =ue =ueremos. A purificao do corpo2 no entanto2 de!e ser promo!ida le!ando em conta as de!idas prioridades relacionadas com a purificao das emoFes e dos pensamentos. A tarefa mais importante2 nesse particular dissociar@nos da identidade com o corpo. Ae!emos pensar em n%s como a alma =ue usa um corpo f&sico. 6ara tanto2 ser Btil lem4rarmos =ue no somos n%s =ue temos sede2 fome2 sono2 etc.2 mas sim o corpo f&sico. A alimentao apropriada impede a contaminao do corpo. 6or alimentao apropriada de!emos entender alimentos saud!eis2 le!es e2 principalmente2 em =uantidade moderada2 para assim mantermos a saBde em !e? de satisfa?ermos a "ula. ,ma alimentao pesada e excessi!a dificulta a di"esto2 a saBde e a meditao.P1Q :omo a !erdadeira purificao interior2 isso si"nifica =ue toda ascese exterior desnecessria? As disciplinas exteriores podem ser Bteis2 como instrumentos complementares2 para as prticas interiores2 desde =ue usadas com o de!ido e=uil&4rio. 6or exemplo2 con#ecido na tradio monstica =ue os )e)uns e as !i"&lias so instrumentos importantes na ascese. s )e)uns e as !i"&lias2 afetando aspectos ainda pouco con#ecidos da fisiolo"ia #umana2 podem facilitar ou mesmo pro!ocar estados alterados de consci0ncia =uando o corpo e a

psi=ue parecem estar perto de seus limites. Esse parece ser tam4m o princ&pio =ue le!am os der!ixesP5Q a efetuar seus rodopios na tentati!a de indu?ir estados exaltados de consci0ncia. Aentre as prticas monsticas da *"re)a riental2 como as reali?adas em 3onte At#os na Mrcia2 encontramos as !i"&lias2 con#ecidas entre eles como a"rOpnia Rsem dormirS2 =ue so os ser!ios litBr"icos e preces durante toda a noite. >essas ocasiFes2 a constHncia da lem4rana de Aeus2 em meio a preces auxiliadas pela !i4rao de de!oo de toda a con"re"ao do mosteiro e facilitada pela alterao psico@fisiol%"ica do cansao2 tende a criar uma atmosfera ps&=uica prop&cia para os contatos interiores. mesmo parece ocorrer ap%s )e)uns mais prolon"ados2 =ue ser!em para =ue4rar o dom&nio das demandas do corpo so4re a mente. Ainda =ue esses processos se)am dif&ceis de explicar2 a prtica dentro de certos limites mostra sua utilidade.P8Q o4)eti!o de todas as prticas de purificao en!ol!endo o corpo e a mente criar condiFes fa!or!eis para o despertar do :risto interior. Euando isso ocorre2 o sucesso est "arantido2 pois o #omem passar a contar com a a)uda di!ina para proceder Gs transformaFes necessrias de dentro para fora. A purificao promo!ida pela ao da nature?a superior o tema2 "eralmente pouco compreendido2 da comensalidade de .esus2 como exemplifica a se"uinte passa"em: JAconteceu =ue2 estando .esus G mesa em casa2 !ieram muitos pu4licanos e pecadores e se sentaram com ele e seus disc&pulosK R3t 9:1;S. s )udeus ortodoxos insistiam em re"ras r&"idas de se"re"ao e purificao em seus #4itos alimentares. A aceitao por parte de .esus da participao de pu4licanos Rcoletores de impostosS e de not%rios

pecadores G mesa2 e sua ne"li"0ncia Gs re"ras de a4luo exi"idas antes das refeiFes2 de!em ser entendidas no sentido ale"%rico. .esus representa o princ&pio di!ino no #omem2 e seus disc&pulos so os atri4utos e =ualidades mais ele!adas da mente. s pu4licanos e pecadores representam os aspectos da nature?a inferior2 como o e"o&smo2 a "anHncia2 o or"ul#o e a sensualidade. A casa representa o corpo f&sico2 onde todos se encontram. A interao do princ&pio di!ino e dos atri4utos superiores da mente com os aspectos da nature?a inferior2 sim4oli?ada pela refeio compartil#ada2 promo!e a re"enerao e a transformao do #omem exterior. Essa inte"rao do superior com o inferior2 ainda =ue antema para o #omem do mundo "uiado pelo preconceito e pela sa4edoria con!encional2 o processo pelo =ual ocorre a mudana de orientao do material para o espiritual. Em =ue pese os exerc&cios de ascese2 a prtica da !erdade o a"ente purificador mais se"uro. Em nossa tradio2 a frase de .esus: J:on#ecereis a !erdade e a !erdade !os li4ertarK R.o 8:'2S2 resume o processo de purificao. Esse ensinamento reiterado na ep&stola de 6edro: J6ela o4edi0ncia G !erdade purificastes as !ossas almas para praticardes um amor fraternal sem #ipocrisiaK R1 6d 1:22S. Esse processo nada mais do =ue a remoo de todas as falsidades e ne"ati!idades =ue o4scurecem e a4afam o :risto interior. 6ortanto2 a primeira etapa da purificao de!e ser o autocon#ecimento2 como foi !isto anteriormente. Esta mesma idia apresentada numa interessante passa"em do B#a"a!ad Mita:

J>o #2 no mundo2 outro a"ente de purificao i"ual G c#ama da -erdade Espiritual. Euem a con#ece2 =uem a ela se dedica2 ser purificado das manc#as da personalidade2 e ac#ar o seu Eu Real.KP9Q processo de identificao de nossas ne"ati!idades 4em mais complexo e delicado do =ue as pessoas "eralmente ima"inam. <anto a represso como o sentimento de culpa so contraproducentes. processo re=uer2 numa primeira etapa2 a identificao2 sem )ul"amento2 das ne"ati!idades =ue condicionam nossas reaFes ao mundo exterior. (i"nifica tra?er o material inconsciente para o consciente2 para ento ser tra4al#ado. Essa a tarefa mais delicada e dif&cil da !erdadeira purificao =ue le!a G autotransformao. >o podemos transformar a=uelas ne"ati!idades =ue descon#ecemos e =ue2 em "eral2 ne"amos. Euando as ne"ati!idades so identificadas com o aux&lio do Eu (uperior2 poss&!el reorientar as foras distorcidas2 transformando@as em ener"ias construti!as. amor e a sa4edoria do :risto interior so essenciais nessa tarefa. >a medida em =ue ti!ermos 0xito nesse processo de des4lo=uear as ener"ias dos condicionamentos inconscientes2 seremos capa?es de manifestar cada !e? mais plenamente o :risto interior. 6or isso foi dito =ue: J(e confessarmos nossos pecados2 ele2 =ue fiel e )usto2 perdoar nossos pecados e nos purificar de toda in)ustiaK R1 .o 1:9S. poder purificador da !erdade tam4m aludido de forma contundente na passa"em do E!an"el#o de 7elipe so4re a rai? do mal: JRA maior parte das coisasS no mundo2 en=uanto suas Rpartes internasS esto ocultas2 ficam de p e !i!em. R(e so re!eladasS2 morrem] En=uanto a rai? est escondida ela 4rota e cresce. (e suas ra&?es so

expostas2 a r!ore seca. Assim ocorre com todo nascimento no mundo2 no s% com o re!elado2 mas Rtam4mS com o oculto. 6or=ue2 en=uanto a rai? da maldade est escondida2 esta permanece forte. 3as =uando recon#ecida ela se dissol!e. Euando re!elada ela morre. I por isso =ue a pala!ra disse: T mac#ado ) est posto G rai? da r!oreU. Ele no s% cortar ^ o =ue cortado 4rota outra !e? ^ mas o mac#ado penetra profundamente at tra?er a rai? para fora. .esus arrancou inteiramente a rai? de todas as coisas2 en=uanto outros s% o fi?eram parcialmente. Euanto a n%s2 =ue cada um ca!e em 4usca da rai? do mal =ue est dentro de si2 e =ue ele se)a arrancado do corao de cada um pela rai?. mal ser arrancado se n%s o recon#ecermos. 3as se o i"norarmos2 ele se enrai?ar em n%s e produ?ir seus frutos em nossos coraFes.KP1;Q
P1Q E!an"el#o de 7elipe2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1+5@+8. P2Q J(e no fa?es !iol0ncia a ti mesmo2 )amais !encers as tuas paixFes. En=uanto arrastarmos este corpo fr"il2 no poderemos estar sem pecado2 nem !i!er sem tdio e sem dor.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 8'. P'Q A#ammapada2 op.cit.2 p". ''. P+Q B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". 1/1. P/Q <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 152. P1Q JAe!emos tam4m )e)uar e a4ster@nos dos !&cios e pecados 4em como do excesso no comer e no 4e4er.K (o 7rancisco2 op.cit.2 p". 8/. P5Q 3em4ros de uma fraternidade reli"iosa islHmica do oriente mdio2 deri!ada do sufismo2 =ue apresenta certa semel#ana com as ordens monsticas crists.

P8Q -ide A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 215@2/. P9Q B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". 1'. P1;Q E!an"el#o de 7elipe2 op.cit.2 p". 1/8.

;G K RE"L"C A A renBncia parte inte"ral do processo de Xenosis dos anti"os m&sticos2 o es!a?iamento da personalidade =ue a4re espao para =ue a mente possa ser preenc#ida com o Esp&rito2 dando nascimento2 ento2 ao :risto interior. A ess0ncia da renBncia um estado de esp&rito =ue coloca as coisas do mundo em se"undo plano e d prioridade aos interesses da alma. 6or isso .esus disse: J>o a)unteis para !%s tesouros na terra2 onde a traa e o carunc#o os corroem e onde os ladrFes arrom4am e rou4am2 mas a)untai para !%s tesouros nos cus2 onde nem a traa nem o carunc#o corroem e onde os ladrFes no arrom4am e rou4amL pois onde est o teu tesouro a& estar tam4m teu coraoK R3t 1:19@21S. o4)eti!o do renunciante morrer para o mundo2 a4dicando as prticas mundanas da 4usca do pra?er e do poder. *sso est muito 4em sinteti?ado na 4ril#ante ima"em de 6aulo: J-%s !os des!estistes do #omem !el#o

com as suas prticas e !os re!estistes do no!o2 =ue se reno!a para o con#ecimento se"undo a ima"em do seu :riadorK R:l ':9@1;S. s&m4olo cristo da morte a cru?. >o s&m4olo do madeiro esto representados dois p%los2 o da dor e o da ale"ria2 pois2 a dor da morte2 como renBncia ao mundo2 o pr@re=uisito para a ressurreio2 ou ale"ria do renascimento. 6or isso foi dito =ue J(e o "ro de tri"o =ue cai na terra no morrer2 permanecer s%L mas se morrer produ?ir muito frutoK R.o 12:2+S. la@ para a !ida eternaK R.o 12:2/S. mesmo ensinamento apresentado noutra ima"em diretamente relacionada com a !ida e a morte: JEuem ama sua !ida a perde e =uem odeia a sua !ida neste mundo "uarda@ ape"o e"o&sta morte2 e o altru&smo !ida para o disc&pulo. .esus deixa claro =ue a renBncia a este mundo fundamental para se atin"ir o outro mundo2 o Reino de Aeus. >as par4olas do tesouro escondido e da prola preciosa2 o #omem de!e !ender tudo o =ue tem2 ou se)a2 renunciar a tudo2 para ad=uirir a 4em@a!enturana celestial2 representada pelo tesouro e pela prola: J Reino dos :us semel#ante a um tesouro escondido no campoL um #omem o ac#a e torna a Reino dos :us ainda semel#ante a um ne"ociante =ue anda em 4usca de prolas finas. Ao ac#ar uma prola de "rande !alor2 !ai2 !ende tudo o =ue possui e a compraK R3t 1':++@+1S. 6adres da *"re)a 6rimiti!a2 como :assian e E!a"rius de 6ontus2 falam de tr0s tipos de renBncia e insinuam uma =uarta2 =ue de!e ocorrer =uando a pessoa est pr%xima de atin"ir a <#eosis2 ou ,nio com Aeus. P1Q esconder e2 na sua ale"ria2 !ai2 !ende tudo o =ue possui e compra a=uele campo.

A primeira renBncia aos 4ens materiais e Gs coisas exteriores. Esse um "rande passo no :amin#o2 sendo recomendado em =uase todas as tradiFes espirituais. s padres e mon"es lidam com essa renBncia por meio do !oto de po4re?a. As pessoas com o4ri"aFes de fam&lia no precisam literalmente !ender ou doar seus 4ens para se"uir o 3estre2 o importante =ue #a)a um real desape"o das coisas materiais. 6or isso .esus disse: JEual=uer de !%s2 =ue no renunciar a tudo o =ue possui2 no pode ser meu disc&puloK RCc 1+:''S. Essa renBncia est relacionada com o tempo presente. A se"unda renBncia o a4andono das paixFes2 !&cios e fra=ue?as. I a renBncia ao dese)o das sensaFes e emoFes pra?erosas =ue2 com o passar dos anos2 condicionam nossa mente G 4usca da "ratificao dos sentidos. 6ara os mon"es2 o !oto de castidade tido como fundamental nesse particular. Ae!emos renunciar2 tam4m2 as nossas re)eiFes ou a!ersFes2 pois elas so sentimentos ne"ati!os =ue pertur4am a alma. Essa modalidade de renBncia est relacionada ao passado2 pois a 4usca do pra?er mo!ida pelo ape"o Gs lem4ranas passadas. A terceira renBncia ainda mais dif&cil2 pois o Bltimo passo na renBncia ao mundo de =ue fala 6aulo. *mplica em a4andonar toda expectati!a de pra?er2 proteo e conforto das coisas do mundo !is&!el2 para =ue o renunciante possa ser "ratificado e preenc#ido com as coisas do mundo in!is&!el. Re=uer total f na pro!id0ncia di!ina2 como indicado na par4ola dos l&rios do campo R3t 1:';@'+S. Essa renBncia est relacionada ao futuro.

6oder&amos per"untar: tendo renunciado ao presente2 ao passado e ao futuro2 ao =ue mais o #omem poderia renunciar? 7alta ainda a=uilo =ue ele mais pre?a e =ue considera como parte inalien!el de seu ser2 o sentimento de ser um eu separado. Euando ocorre essa renBncia final2 normalmente associada G experi0ncia m&stica con#ecida como a Tnoite escura da almaU2 se"undo os escritos de .oo da :ru?2P2Q o #omem est pronto para a unio com Aeus. Euando ocorre2 ento2 a to ansiada unio2 o m&stico !erifica =ue sacrificou seu pe=uenino eu para alcanar a consci0ncia de seu !erdadeiro Eu Ai!ino. A extenso e as implicaFes dessa renBncia final so to profundas =ue somente al"um =ue passou por ela pode transmitir al"uma idia dessa experi0ncia. >as pala!ras de 3eister EcX#art2 um dos maiores m&sticos da tradio crist: JA renBncia em "rau mais ele!ado ocorre =uando2 por amor a Aeus2 o #omem se despede de deus. (o 6aulo separou@se de deus2 por amor a Aeus e deixou tudo o =ue poderia ter rece4ido de deus2 assim como tudo o =ue poderia dar ^ )untamente com =ual=uer idia so4re deus2 e Aeus permaneceu nele como Aeus em sua pr%pria nature?a ^ no como conce4ido por al"um ou TrepresentadoU ^ nem tampouco como al"o a ser ainda atin"ido2 mas antes como T(eidadeU como Aeus realmente. Ento2 o #omem e Aeus se tornam um todo =ue pura unidade. Assim2 o #omem se transforma na pessoa real para =uem no pode #a!er nen#um sofrimento2 como de modo al"um o pode #a!er na ess0ncia di!ina.KP'Q 6ara o de!oto =ue ainda no alcanou esse estado supremo de unio com Aeus2 a renBncia um estado de consci0ncia caracteri?ado pelo desape"o2 =ue s% ocorre =uando termina o dese)o pelas coisas do mundo.

desape"o consiste em redirecionar o dese)o para as coisas do Alto e e!itar a priso da 4usca do pra?er e do poder.P+Q I esse estado de desape"o =ue li4erta a alma2 mesmo =ue permanea a posse do o4)eto. Euando .esus recomendou ao )o!em rico !ender todos seus 4ens para se"ui@lo2 certamente sa4ia =ue o ape"o era a fra=ue?a =ue ainda amarra!a a=uela alma ao mundo2 como fica confirmado pela reao do )o!em: J,ma coisa ainda te falta. -ende tudo o =ue tens2 distri4ui aos po4res e ters um tesouro nos cusL depois !em e se"ue@me. Ele2 porm2 ou!indo isso2 ficou c#eio de triste?a2 pois era muito ricoK RCc 18:22@2'S. comentrio de .esus a respeito da atitude do #omem rico tem le!ado muitas pessoas G concluso apressada de =ue a po4re?a indispens!el ao discipulado: J-endo@o assim2 .esus disse: :omo dif&cil aos =ue t0m ri=ue?as entrar no Reino de Aeus\ :om efeito2 mais fcil um camelo entrar pelo 4uraco de uma a"ul#a do =ue um rico entrar no Reino de Aeus\K RCc 18:2+@2/S. I importante lem4rar =ue .esus pre"a!a por meio de par4olas para Jos muitos.K Esses identificam@se com a sua personalidade no mundo e com as suas particularidades2 como por exemplo2 ser rico. disc&pulo a!anado sa4e =ue a personalidade um mero !e&culo da alma2 considerando todas as caracter&sticas e atri4utos da personalidade como instrumentos passa"eiros para sua misso no mundo. 6or isso no necessrio ser po4re no sentido material para entrar no Reino dos :us2 at por =ue os po4res no so necessariamente menos desape"ados do =ue os ricos. Ao =ue parece2 o importante termos consci0ncia de =ue

todas as coisas =ue consideramos como nossas2 na !erdade2 pertencem a Aeus2 tendo sido colocadas G nossa disposio pela "enerosidade do 6ai.P/Q din#eiro e os 4ens materiais so ener"ia em forma concreta. A ener"ia financeira2 assim como a ener"ia do poder podem ser usadas tanto de forma e"o&sta como altru&sta. :omo a maior parte dos #omens do mundo so fracos e ape"ados Gs coisas materiais2 .esus2 reiterando a sa4edoria milenar2 disse =ue dif&cil o rico entrar no Reino dos :us. I por isso2 tam4m2 =ue o desen!ol!imento do poder2 se)a ele secular ou oculto2 tido como extremamente peri"oso para =uem procura tril#ar o camin#o espiritual. >as etapas iniciais do camin#o2 en=uanto o de!oto ainda no desen!ol!eu suficientemente seu carter2 o mel#or ser e!itar esses tipos de tentao. 6orm2 c#e"ar o dia em =ue o de!oto2 a"ora um disc&pulo a!anado2 ter a misso de atuar no mundo como um canal da 6ro!id0ncia Ai!ina2 de!endo administrar de forma altru&sta e s4ia tanto a ri=ue?a como o poder. >esse particular2 !ale lem4rar =ue al"uns dos disc&pulos de .esus eram #omens de posses2 como seu irmo .os de Arimatia2 3ateus2 >icodemos Rtam4m con#ecido como BartolomeuS e os irmos: C?aro Routro nome para .oo2 o disc&pulo =ue .esus ama!aS2 <ia"o2 3arta e 3aria 3adalena. Assim2 no so as coisas do mundo material2 per se2 =ue pre)udicam a alma2 mas sim o dese)o e o ape"o =ue condicionam o indi!&duo a 4usc@las para seu 4enef&cio pr%prio. -encido o dese)o e alcanado o estado de desape"o2 o indi!&duo passa a considerar tudo como passa"eiro2 inclusi!e seu pr%prio corpo2 colocado a sua

disposio para ser!ir aos o4)eti!os maiores da !ida. Esse o estado Bltimo da renBncia2 o estado de desape"o expresso na passa"em: JEuem ama a sua !ida a perde e =uem odeia a sua !ida neste mundo "uard@la@ para a !ida eternaK R.o 12:2/S. :om isso2 .esus =ueria di?er =ue2 o #omem =ue est centrado na personalidade2 ape"ando@se a ela2 est fadado a perd0@la com a morte do corpo. 6orm2 o #omem =ue est centrado em sua alma2 desden#ando a !ida mundana2 continuar consciente de estar !i!o mesmo ap%s a morte do corpo f&sico. A renBncia aos pra?eres normais da !ida diria de interao com as coisas e as pessoas do mundo no expressa2 contudo2 a !erdadeira espiritualidade. >a maioria dos casos simplesmente uma fu"a2 um pe=ueno sacrif&cio =ue essas pessoas fa?em para e!itar o =ue mais temem2 =ue encarar e lidar com seus aspectos som4rios. A culpa por esses Bltimos incessantemente expiada por autopri!aFes =ue supostamente se constituem portas para o cu. >en#uma renBncia2 por mais penosa =ue se)a2 extin"uir a culpa sentida por =uem e!ita a !erdadeira purificao da alma.P1Q Al"umas prticas reli"iosas tradicionais podem ser Bteis na 4atal#a contra o ape"o. >um sentido prtico2 retiros e pere"rinaFes a)udam a =ue4rar2 ainda =ue temporariamente2 nossas rotinas. Euando isso ocorre2 temos a possi4ilidade de conscienti?ar@nos de =ue as rotinas interrompidas so apenas condicionamentos2 ape"os =ue no fa?em parte da ess0ncia do nosso ser. E com isso podemos entender =ue nossos ape"os rotineiros no so necessrios para a nossa felicidade2 ao contrrio2 so um %4ice G nossa ele!ao espiritual. 6or isso2 os retiros e as pere"rinaFes so especialmente importantes na promoo do desape"o por=ue

oferecem a oportunidade de afastar@nos de toda a parafernlia =ue nos en!ol!e na !ida diria2 como a m&dia e as di!ersFes. principal prop%sito dessas coisas parece ser de distrair@nos2 mantendo@nos ocupados com as ilusFes do mundo exterior e al#eios G realidade interior. >os retiros2 a realidade interior tem uma c#ance de ser res"atada2 facilitando nossa reorientao para o real2 ao deixarmos para trs as rotinas ilus%rias =ue nos aprisionam G !ida mundana. 6ara o 4uscador da -erdade2 a meta da pere"rinao no Roma2 .erusalm nem 3eca2 mas o santurio interior escondido no corao2 o4)eto tam4m dos retiros. >as pere"rinaFes e retiros2 !i!endo uma !ida simples e fru"al2 li!re das distraFes do mundo e com o corao sintoni?ado com o alto RJpois onde est o teu tesouro a& estar tam4m o teu coraoK 3t 1:21S2 teremos oportunidade de despo)ar@nos dos ape"os e condicionamentos e !oltarmos a ateno inteiramente para Aeus. 6ara o #omem moderno2 assediado por mil demandas familiares2 profissionais e de entretenimentos2 o maior sacrif&cio ou renBncia nessas ocasiFes o tempo dedicado ao retiro ou pere"rinao.P5Q .esus le"ou esse ensinamento aos 4uscadores de todos os tempos2 de forma !elada2 na passa"em so4re o %4olo da !iu!a RCc 21:1@+S. Ao !er uma !iu!a po4re oferecer duas moedin#as para o <esouro do <emplo2 .esus o4ser!ou a seus disc&pulos =ue ela #a!ia contri4u&do muito mais do =ue os outros2 inclusi!e os ricos =ue oferta!am "randes =uantias2 por=ue estes da!am do =ue l#es so4ra!a2 en=uanto ela #a!ia oferecido tudo o =ue possu&a para !i!er. A !iu!a representa o !erdadeiro de!oto e as duas moedin#as a totalidade da nature?a

#umana2 ou se)a2 o corpo e a alma. A=uele =ue realmente ama a Aeus sente =ue de!e ofertar ao 6ai celestial todo o seu tesouro no as coisas terrenas =ue so suprfluas2 mas sim o =ue temos de mais precioso nessa !ida2 o nosso corpo e nossa alma.P8Q Essa a renBncia =ue a4re as portas do Reino de Aeus. En=uanto o #omem est orientado para as coisas do mundo2 toda renBncia tida como penosa2 representando um sacrif&cio. Etimolo"icamente2 a pala!ra Tsacrif&cioU !em do latim e si"nifica tornar sa"rado2 oferecer al"o G di!indade. Assim2 podemos tornar nossa !ida sa"rada2 sacrificando todas as nossas aFes. :omo as nossas intenFes so mais importantes ainda =ue nossos atos2 podemos tornar sa"rada a nossa !ida diria2 sem efetuar "randes mudanas em nossas rotinas2 simplesmente oferecendo ou dedicando cada ao G Aeus.P9Q Ae!emos estar sempre atentos Gs nossas intenFes por=ue Aeus est no Hma"o de nosso ser e J)ul"a as disposiFes e as intenFes do corao. E no # criatura oculta G sua presena. <udo est nu e desco4erto aos ol#os da=uele a =uem de!emos prestar contasK RD4 +:12@1'S. sacrif&cio =ue contri4ui para o crescimento da alma a=uele =ue en!ol!e a escol#a deli4erada entre um 4em menor e um 4em maior2 sendo o menor sacrificado pelo maior. Assim2 sacrificamos o pra?er de !rios alimentos e i"uarias =ue en"ordam pelo 4em maior da sil#ueta e da saBdeL o atleta sacrifica o descanso pre"uioso pelo cansao estimulante dos exerc&cios =ue o mantero em formaL o estudante sacrifica inBmeras #oras de la?er para estudar com afinco para poder !encer na !ida. <odos esses exemplos indicam =ue o sacrif&cio 2 em Bltima anlise2 uma transmutao da fora. pra?er do paladar transmutado em pra?er da

esttica e da saBde2 o pra?er do descanso em pra?er do condicionamento f&sico2 o pra?er do la?er em satisfao pelo crescimento profissional. Essa transmutao era o se"redo dos al=uimistas2 =ue 4usca!am transmutar o c#um4o da personalidade em ouro da nature?a espiritual. >esse sentido !ale lem4rar =ue a =uesto dos mritos relati!os da ao e da no@ao foi examinada extensi!amente na o4ra B#a"a!ad Mita: JA renBncia Gs aFes e o desempen#o desinteressado das aFes de acordo com a Zo"a2 am4os condu?em G suprema 4em@a!enturanaL mas2 dos dois2 mel#or o desempen#o desinteressado =ue a renBncia G ao.KP1;Q !erdadeiro de!oto de!eria meditar no sil0ncio de seu corao so4re as implicaFes das pala!ras de .esus so4re a renBncia: JEnto disse .esus aos seus disc&pulos: (e al"um =uer !ir ap%s mim2 ne"ue@se a si mesmo2 tome a sua cru? e si"a@me. 6ois a=uele =ue =uiser sal!ar a sua !ida2 !ai perd0@la2 mas o =ue perder a sua !ida por causa de mim2 !ai encontr@la. Ae fato2 =ue apro!eitar ao #omem se "an#ar o mundo inteiro mas arruinar a sua !ida? u =ue poder o #omem dar em troca de sua !ida?K R3t 11:2+@21S.
P1Q <#e 6#iloXaXia2 op.cit.2 -ol. *2 p". 29@9'. P2Q .oo da :ru?2 4ras :ompletas2 op. cit. P'Q R.B. BlaXneO2 3eister EcX#art2 a 3odern <ranslation. (ermo TBem@a!enturados os po4resU R>.Z.: 19+1S2 p". 2'12 citado por <#omas 3erton em Yen e as A!es de Rapina R(.6.: :ultrixS2 p". '9.

P+Q J

moti!o dos teus descontentamentos e fre=Ventes atri4ulaFes =ue no morreste ainda2 perfeitamente2 para ti

mesmo2 nem te desape"aste das coisas terrenas.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 112 P/Q RenBncia2 e=uil&4rio e discernimento so interdependentes: J corpo de!e ser alimentado2 !estido e a4ri"ado. A menos =ue dotado de poderes so4renaturais2 o disc&pulo de!e antes de tudo "arantir essas necessidades para a continuao da !ida2 mesmo se redu?idas ao mais simples m&nimo. A lei oculta tem sido sempre =ue a renBncia2 nascida da compreenso da realidade espiritual2 de!e ac#ar expresso em todos os #4itos e nos aspectos !is&!eis da !ida diria do disc&pulo. Ento2 as posses pessoais2 as roupas e as finanas sero mantidas num m&nimo sensato2 sendo o discernimento empre"ado sempre em o4edi0ncia a essa re"ra.K MeoffreO Dodson2 A !ida do :risto do >ascimento a Ascenso2 op.cit.2 p". 18+. P1Q intro!ertida. :amin#o da Auto@<ransformao2 op.cit.2 p". '1. pere"rino atra!essa fisicamente um camin#o m&sticoL o m&stico parte numa pere"rinao interior.K -ictor e Edit# P5Q JA pere"rinao pode ser considerada como um misticismo extro!ertido2 assim como o misticismo uma pere"rinao <urner2 *ma"e and 6il"rima"e in :#ristian :ulture R>.Z.: :olum4ia ,ni!ersitO 6ress2 1958S2 p". ''@'+. P8Q -ide2 <#omas Neatin"2 :risis of 7ait#2 :risis of Co!e R>.Z.: :ontinuum2 1998S2 p". 55@58. P9Q -ide2 Annie Besant2 P1;Q :ristianismo Esotrico R(.6.: 6ensamentoS2 p". 129@';. :Hntico do (en#or RB#a"a!ad MitaS2 traduo e comentrios de 3urillo >unes de A?e!edo2 R(.6.: :ultrix2 1981S2 p". 1/.

;H 6 # *CER" (E"TO

desen!ol!imento do discernimento considerado como fundamental por todas as tradiFes. >a tradio crist2 como mantida nos mosteiros orientais2 considera@se de suma importHncia o desen!ol!imento do discernimento2 para =ue o praticante possa distin"uir entre as coisas certas e erradas ou2 em termos mais esotricos2 as coisas do mundo real2 =ue so eternas e muitas !e?es in!is&!eis2 das coisas deste mundo2 =ue so passa"eiras e ilus%rias. :omo di?ia 6aulo: J>o ol#amos para as coisas =ue se !0em2 mas para as =ue no se !0em2 pois o =ue se !0 transit%rio2 mas o =ue no se !0 eternoK R2 :o +:18S. .esus2 usando lin"ua"em para4%lica2 fusti"ou seus ou!intes pela falta de discernimento nas coisas importantes da !ida interior2 em contraste com a percepo acertada =ue tin#am dos fatos externos: JDip%critas2 sa4eis discernir o aspecto da terra e do cuL e por =ue no discernis o tempo presente?K RCc 12:/1S. I dito em Aos 6s do 3estreP1Q =ue o discernimento a primeira =ualidade =ue de!e ser desen!ol!ida no :amin#o2 pois ser necessria a cada passo at a Bltima etapa da iluminao. Ainda =ue na teoria parea fcil efetuar a escol#a entre o certo e o errado2 na prtica ela no to fcil2 por=ue a mente do #omem do mundo est condicionada por toda uma !ida2 ou mel#or2 muitas !idas2 !oltadas para a "ratificao dos sentidos e a 4usca do pra?er2 poder e posio social. :omo a escol#a efetuada pela mente2 os conteBdos mentais2 principalmente as ima"ens e condicionamentos do inconsciente2 passam a colorir a mente como se fossem lentes atra!s das =uais o mundo perce4ido pela pessoa. 6ortanto2 o discernimento tem =ue se tornar um

processo consciente comandado pela ra?o2 para =ue as escol#as no se)am automticas2 comandadas pela mem%ria do passado2 =ue refletem os !el#os condicionamentos2 "eralmente de nature?a material.P2Q A !ontade pr%pria do corpo f&sico2 =ue prefere o descanso ao tra4al#o2 a !ontade do corpo astral2 =ue prefere as emoFes fortes das paixFes em !e? das !i4raFes mais sutis do corao2 a !ontade do corpo mental concreto2 =ue medra no or"ul#o e no e"o&smo2 so as !o?es da nature?a inferior =ue de!em ser dominadas pela !ontade da nature?a superior =ue discerne entre o certo e o errado e escol#e sempre o =ue a)uda na e!oluo da alma. 6or isso foi dito: JAiscerni tudo e ficai com o =ue 4omK R1 <s /:21S. A escol#a entre o real e o ilus%rio2 ainda =ue inicialmente dif&cil2 somente a primeira etapa do exerc&cio do discernimento. <o lo"o #a)a o despertar espiritual2 esses dois p%los tornam@se cada !e? mais claros para o aspirante. A no!a meta do discernimento passa a ser2 ento2 o esta4elecimento de prioridades: escol#er dentre duas coisas 4oas a =ue for mais importante. -ale mencionar a passa"em 4&4lica em =ue 3arta2 ocupada com os afa?eres da casa2 reclama com .esus =ue sua irm 3aria 3adalena2 em !e? de a)ud@la2 fica!a aos ps do 3estre ou!indo atentamente suas pala!ras. .esus2 ento2 disse: J3arta2 3arta2 tu te in=uietas e te a"itas por muitas coisasL no entanto2 pouca coisa necessria2 at mesmo uma s%. 3aria2 com efeito2 escol#eu a mel#or parte2 =ue no l#e ser tiradaK RCc 1;:+1@+2S. Essa =uesto a4ordada em Aos 6s do 3estre com a lin"ua"em sin"ela e direta =ue l#e peculiar: J6recisas distin"uir no somente o Btil do inBtil2 mas ainda o mais Btil do menos Btil.

Alimentar os po4res uma 4oa o4ra2 no4re e BtilL porm2 alimentar@l#es as almas ainda mais no4re e mais Btil.KP'Q discernimento de!e ser exercitado nas =uestFes mais fundamentais da !ida. 6ara o 4uscador lei"o2 ao contrrio dos mon"es prote"idos no claustro2 as prticas espirituais oferecem al"umas dificuldades iniciais. :onfrontado com as )ustas demandas familiares2 a presso da !ida profissional no mundo moderno e os atrati!os da !ida de la?er ap%s um dia cansati!o2 o 4uscador pode ter dificuldade em encontrar tempo e ener"ia suficiente para as prticas espirituais em sua rotina diria. (o nessas ocasiFes =ue de!emos nos lem4rar das pala!ras de .esus: J nde est o teu tesouro a& estar tam4m teu coraoK R3t 1:21S. 6ara o !erdadeiro 4uscador no de!e #a!er dB!ida =uanto G sua prioridade mxima. (e ele for sincero em seus o4)eti!os ser sempre poss&!el dedicar uma ou duas #oras por dia2 ainda =ue distri4u&das em dois ou mais per&odos ao lon"o do dia2 para fa?er a=uilo =ue mais ale"ra seu corao2 ou se)a2 aproximar@se cada !e? mais do 6ai. 6or outro lado2 a !erdadeira !ida espiritual re=uer a de!ida ateno a nossos de!eres2 se)am eles profissionais ou familiares2 4em como ao cuidado de nosso corpo e mente. s compromissos assumidos de!em ser de!idamente cumpridos como parte da !ida espiritual. 6orm2 sempre #a!er tempo para as prticas espirituais =uando #ou!er interesse2 no importa =uo ocupados este)amos. *sto pode ser facilmente !erificado no caso de pessoas extremamente ocupadas =ue2 por exemplo2 =uando sofrem um ata=ue de corao2 mudam sua rotina por recomendao mdica e passam a dedicar uma ou duas #oras por dia ao cuidado da saBde.

Ae!emos encarar os exerc&cios espirituais como essenciais para a saBde de nossa alma. Ademais2 a parte mais importante dos exerc&cios espirituais a inteno. 6odemos manter praticamente a mesma rotina de !ida2 tornando@a espiritual2 =uando dedicamos tudo o =ue fa?emos a Aeus. o4)eti!o Bltimo do discernimento colocar a nature?a superior do #omem no comando de seu ser2 re!ertendo o #4ito esta4elecido ao lon"o de centenas de encarnaFes de permitir =ue a nature?a inferior decida em funo de seus interesses pr%prios e !en#a a col#er2 como s%i acontecer2 os frutos amar"os =ue resultam de suas escol#as insensatas. 6or isso foi dito: JEue cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e 4e4er desse clice2 pois a=uele =ue come e 4e4e sem discernir o :orpo2 come e 4e4e a pr%pria condenaoK R1 :or 11:28@29S. >a etapa atual do desen!ol!imento da maior parte das pessoas =ue t0m suas !idas ainda "o!ernadas pela personalidade2 mas =ue ) esto dese)osas de se"uir o camin#o espiritual2 as dif&ceis escol#as =ue se apresentam a cada passo podem le!ar os indi!&duos a ac#ar =ue o mel#or no a"ir. A indefinio causada pela dB!ida entre ao e inao s% pode ser resol!ida pelo discernimento2 =ue recomendado desde tempos imemoriais. >o cap&tulo =uinto do B#a"a!ad Mita encontramos al"umas passa"ens so4re a io"a da renBncia =ue podem ser Bteis ao 4uscador interessado em desen!ol!er seu discernimento. J5. A=uele =ue est purificado2 #armoni?ado pela Zo"a2 cu)o ser o (er de todos os seres2 em4ora execute a ao no por ela afetado.

1;. A=uele =ue a"e colocando todas as aFes no Eterno a4andona o ape"o e no mais atin"ido pelo pecado2 assim como o l%tus no pelas "uas. 11. Euando a i"norHncia destru&da pela (a4edoria do Eu2 a (a4edoria2 como o (ol2 resplandece re!elando a (uprema -erdade.KP+Q As condiFes de !ida dos 4uscadores lei"os oferecem mais incenti!os para o desen!ol!imento do discernimento do =ue as dos mon"es. s lei"os no mundo moderno esto acostumados a =uestionar tudo2 sendo essa uma atitude fa!or!el para desen!ol!er o discernimento. As ordens monsticas2 principalmente no ocidente2 exi"em tradicionalmente um !oto de o4edi0ncia de seus mem4ros =ue de!e ser cumprido G risca.P/Q indi!&duo =ue se acostuma a o4edecer2 a se"uir re"ras tradicionais2 a no =uestionar2 a esperar a orientao dos superiores tem naturalmente dificuldade para pensar por conta pr%pria e2 portanto2 para desen!ol!er o discernimento. #4ito da o4edi0ncia in=uestion!el pode le!ar a srias implicaFes2 tanto para o indi!&duo discernimento a "rande !l!ula de se"urana da sociedade moderna no =ue se su4mete ao dom&nio de outros2 como para a sociedade2 =ue aca4a arcando com as conse=V0ncias do comportamento de ro4$s #umanos. processo de 4usca da !erdade2 pois impede o dom&nio de uma mente so4re outra2 e!itando assim a tirania. (e por um lado a o4edi0ncia ce"a Gs ordens dos superiores #ierr=uicos extremamente peri"osa para a !ida espiritual2 a o4edi0ncia tam4m pode ser entendida de uma forma mais a4ran"ente2 como o atendimento G !ontade de Aeus perce4ida pelo corao do 4uscador. I nesse sentido =ue m&sticos entendem a o4edi0ncia

como importante2 pois2 tendo !islum4rado o Reino dos :us2 perce4ido a !ontade do 6ai2 s% podem dese)ar de todo corao o4edecer Gs m&nimas insinuaFes =ue l#es se)am feitas em suas !isFes2 como ordens do s4io e compassi!o (al!ador. discernimento imprescind&!el at mesmo nas atitudes compassi!as de tolerHncia. Euando somos tolerantes com os outros2 no precisamos deixar =ue eles se impon#am a n%s. Ae!emos a!aliar as circunstHncias e pro!!eis conse=V0ncias de nossos atos para2 ento2 decidirmos com prud0ncia at =ue ponto podemos ceder sem causar pre)u&?os a n%s e ao pr%ximo. Essa a!aliao re=uer muito discernimento. :lemente de Alexandria2 o "rande s4io da *"re)a 6rimiti!a disse: JA consci0ncia o mel#or "uia para determinar precisamente se de!e ser dito TsimU ou TnoU. A fundao s%lida da consci0ncia uma !ida reta )untamente com o aprendi?ado apropriado2KP1Q ou se)a o discernimento. perfeito discernimento s% pode ocorrer =uando o indi!&duo renuncia o e"o&smo e a"e mo!ido pelo de!er e orientado pela (a4edoria do Eu superior2 4uscando sempre fa?er a coisa certa sem ape"ar@se aos resultados da ao.
P1Q Nris#namurti2 Aos 6s do 3estre R(.6.: Editora 6ensamento2 1985S P2Q <al!e? por isso encontramos em *mitao de :risto: J>o se de!e dar crdito a =ual=uer pala!ra ou impressoL antes2 com prud0ncia e !a"ar2 pondere@se cada coisa2 diante de Aeus.K p.cit.2 p". 2'. P'Q Aos 6s do 3estre2 op.cit.2 p". 21.

P+Q

:Hntico do (en#or RB#a"a!ad MitaS2 op.cit.2 p". 1/@5;.

P/Q JMrande coisa !i!er na o4edi0ncia2 Gs ordens de um superior e no ser sen#or de si.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". ''. P1Q :lemente de Alexandria2 (tromateis RWas#in"ton2 A.:.: <#e :at#olic ,ni!ersitO of America 6ress2 1991S2 p". 21.

/I K E*T$#O Apesar da !erdadeira "nosis ser o4tida em meditao profunda2 pois a percepo direta da !erdade2 a dedicao ao estudo enfati?ada em todas as tradiFes reli"iosas2 inclusi!e no cristianismo. 6ara al"umas ordens monsticas2 por =uase =uin?e sculos2 at o final da *dade 3dia2 o estudo era a primeira etapa de uma prtica espiritual con#ecida como lectio di!ina2 leitura di!ina2 =ue podia le!ar G contemplao. s mon"es liam ou2 mais fre=Ventemente2 ou!iam a leitura de passa"ens da escritura2 procurando en!ol!er a mente e o corpo no exerc&cio2 por meio da repetio la4ial das pala!ras. A se"uir medita!am so4re o si"nificado mais profundo do texto e2 =uando seu corao fosse tocado por al"um aspecto da Mraa Ai!ina2 passa!am para a etapa da Torao afeti!aU. :om a a=uietao dessas reflexFes e mo!imentos de de!oo2 o mon"e era le!ado ao =ue era c#amado de estado de Tdescanso na presena de Aeus2U sendo esse estado con#ecido tam4m como contemplao.P1Q

A 4usca do con#ecimento uma das prticas da io"a oriental2 con#ecida como )nana io"a. "nosis to utili?ado em nossa tradio. >as pala!ras de um estudioso da matria: J com a -ida se correlaciona ^ os Eni"mas do ,ni!erso.KP2Q

termo

sHnscrito )nana a4arca tanto o conceito de con#ecimento como de sa4edoria2 e=Vi!alendo ao termo "re"o =ue con#ecido como T)nana io"aU trata do sa4er cient&fico e intelectual relati!o Gs "randes =uestFes concernentes G -ida e G=uilo =ue estudo de assuntos espirituais tem =uatro o4)eti!os principais: facilitar o aprendi?ado do con#ecimento acumulado por outros 4uscadores2 criar uma !i4rao fa!or!el para a 4usca interior2 desen!ol!er a mente e fa!orecer o desen!ol!imento da intuio. Ao lon"o dos sculos2 mil#ares de pes=uisadores a!anaram as fronteiras do con#ecimento #umano. Boa parte desse con#ecimento ficou re"istrada em li!ros2 sendo =ue !erdadeiros tesouros de sa4edoria contidos em manuscritos anti"os foram =ueimados pela i"norHncia fantica de certas pessoas ou instituiFes. A *"re)a Romana tem um pesado d4ito para com a #umanidade nesse particular2 com =uase dois mil0nios de sistemtica destruio ou se=Vestro de li!ros e manuscritos =ue reputa!a #erticos. Atualmente2 porm2 a *"re)a Romana !em procurando redimir@se nesse particular2 tanto por iniciati!a de al"uns prelados e certas con"re"aFes como pela pr%pria #ierar=uia superior2 #a)a !ista as iniciati!as ecum0nicas dos :onc&lios -aticano * e **. >o Brasil2 por exemplo2 foram pu4licados inBmeros clssicos =ue por muitos anos permaneceram se"re"ados do pB4lico2 como por exemplo as o4ras no@expur"adas de m&sticos como <eresa de a!ila e .oo da

:ru?2 J6rtica da 6resena de AeusK do *rmo CourenoK2 as o4ras an$nimas: JRelatos de um 6ere"rino Russo2K JA >u!em do >o@(a4er2K e tantos outros tesouros escondidos de nossa tradio. estudo do acer!o acumulado pelos pes=uisadores de todos os tempos permite ao 4uscador inteirar@se2 de forma relati!amente rpida2 do estado atual do con#ecimento so4re o cristianismo esotrico. >o caso dos =ue esto procurando tril#ar o :amin#o da 6erfeio2 a literatura existente possi4ilita ra?oa!elmente 4em ao aspirante o con#ecimento da experi0ncia e das prticas de outros 4uscadores =ue conse"uiram superar as 4arreiras e entrar no s% na !ia iluminati!a2 mas em particular na !ia uniti!a. estudo srio dos li!ros dos "randes m&sticos de nossa tradio2 como <eresa de a!ila2 .oo da :ru?2 3eister EX#art2 <auler2 (uso2 .ean de RuOs4roecX2 .aco4 Boe#me2 e tantos outros2 permite =ue o !erdadeiro 4uscador se transporte pela ima"inao ao am4iente desses m&sticos e2 assim2 procure sintoni?ar@se com a metodolo"ia utili?ada e as con=uistas o4tidas por esses "randes representantes da tradio crist. >uma ale"oria so4re a importHncia do estudo na tradio ca4alista2 um erudito escre!e: JA casca2 a clara e a "ema formam um o!o perfeito. A casca prote"e a clara e a "ema2 e a "ema alimenta mais do =ue a claraL e =uando a clara ti!er sumido2 a "ema2 na forma de pssaro emplumado2 irrompe atra!s da casca e em 4re!e se ele!a so4re o ar. Ento2 o esttico torna@se dinHmicoL o material2 o espiritual. (e a casca o princ&pio exotrico e a "ema o esotrico2 o =ue ento a clara? A clara o alimento da se"unda2 a sa4edoria acumulada do mundo centrando@se ao redor do mistrio do crescimento =ue cada indi!&duo de!e a4sor!er antes =ue possa =ue4rar a

casca. A transmutao2 por intermdio da "ema2 da clara na a!e?in#a o se"redo dos se"redos de toda a filosofia ca4al&stica.KP'Q 3as a leitura no unicamente uma fonte de con#ecimento. <odo indi!&duo =ue se de4rua so4re uma o4ra sria a respeito de assuntos espirituais sa4e2 por experi0ncia pr%pria2 =ue2 durante o per&odo de estudo2 cria@se uma !i4rao sutil =ue tende a ele!ar os pensamentos para o alto. :omo a !ida espiritual uma =uesto de mudana !i4rat%ria2 em =ue a ateno do aspirante redirecionada das !i4raFes "rosseiras para as !i4raFes ele!adas2 o estudo presta@se mara!il#osamente 4em a esse prop%sito. *sso explica por =ue :lemente de Alexandria di?ia =ue o con#ecimento re!elado no para todos2 de!endo ser ad=uirido com esforo pelo 4uscador: JAs maiores ddi!as so acumuladas para a=ueles =ue pela pro!id0ncia de Aeus esto prontos para elas a fundao da f2 entusiasmo pela reta conduta2 um anseio pela !erdade2 um impulso para a in!esti"ao2 so os ind&cios do con#ecimento re!elado. >uma pala!ra2 ele concede o ponto de partida da sal!ao. A=ueles =ue so "enuinamente nutridos pelas pala!ras da !erdade tomam o !itico da !ida eterna e ac#am seu camin#o para o cu.KP+Q -rias ordens reli"iosas e monsticas recomendam =ue seus mem4ros reser!em al"um tempo2 todos os dias2 para o estudo. Essa prtica parece criar no!os condicionamentos2 proporcionando uma profunda satisfao aos =ue se dedicam re"ularmente G leitura. 3uitos instrutores su"erem =ue os 4uscadores espirituais leiam antes de dormir pelo menos uma ou duas p"inas de um li!ro de ca4eceira2 para criar uma !i4rao apropriada.

Essa !i4rao capa? de esta4elecer a t$nica das experi0ncias da alma durante o sono2 =uando esta deixa para trs sua pesada !estimenta de carne e pode !oar mais alto em seu en!olt%rio astro@mental. Est impl&cito =ue no J:amin#o da 6erfeioK o #omem de!e desen!ol!er ao mximo todo o seu potencial. I sa4ido =ue o potencial da mente #umana 4astante su4tili?ado. s cientistas estimam =ue o #omem comum usa menos de 1;n da capacidade de seu cre4ro2 a contraparte material da mente. 6ortanto2 o exerc&cio intelectual inerente ao estudo contri4ui para o pro"ressi!o desen!ol!imento da mente2 tanto concreta como a4strata. Esse desen!ol!imento ser extremamente Btil2 mais tarde2 =uando o contato interior for esta4elecido2 capacitando o indi!&duo a interpretar as instruFes sim4%licas =ue !ier a rece4er. estudo tam4m pode fa!orecer o desen!ol!imento da intuio. 3uitos estudiosos ) ti!eram a experi0ncia de insi"#ts intuiti!os durante o estudo dos assuntos em =ue esta!am profundamente empen#ados. Essas percepFes so 4astante comuns a cientistas2 pes=uisadores2 fil%sofos e mesmos poetas e artistas2 sendo o resultado do mer"ul#o profundo nas =uestFes a =ue se dedicam2 pois =uando a mente est totalmente concentrada2 num determinado momento conse"ue ser transcendida alcanando@se2 assim2 o plano intuiti!o da !erdade pura. estudo especialmente Btil para o desen!ol!imento da mente =uando efetuado com esp&rito cr&tico. estudioso de!e procurar pensar com o autor2 su4metendo os ar"umentos G l%"ica. 3ais importante ainda analisar as premissas so4re as =uais a tese est fundamentada. Euando esses critrios de anlise cr&tica so

se"uidos2 o estudante estar in!aria!elmente desen!ol!endo sua capacidade cere4ral e mental com o estudo. Ademais2 estar passando o material estudado pelo cri!o da ra?o2 podendo2 assim2 encampar e assumir como seu a=uilo =ue passar no teste. >as recomendaFes de 6aulo encontramos: JAiscerni tudo e ficai com o =ue 4omK R1 <s /:21S. Esse era2 tam4m2 o procedimento recomendado pelo Buda para todos os =ue lessem as escrituras sa"radas e ou!issem seus ensinamentos. disc&pulo =ue alme)a entrar no c&rculo interno de .esus2 de!e procurar estudar tam4m o esoterismo2 por=ue dessa forma estar a4rindo no!as perspecti!as para o entendimento de sua nature?a interior e do processo e!oluti!o. estudo do esoterismo2 ou ocultismo como con#ecido por muitos2 tem como escopo o estudo das ener"ias e das foras2 das suas fontes e dos seus efeitos2 G medida =ue elas a"em atra!s de diferentes canais ou a"entes dispensadores2 produ?indo mudanas em consci0ncia e2 portanto2 na forma.P/Q #omem o criador. 7oras e ener"ias a"em atra!s do mecanismo #umano2 =uer ele sai4a ou no2 =uer faa um esforo para diri"i@las ou no. Efeitos so produ?idos2 al"uns 4ons e outros maus2 em sua !ida2 nos seus !e&culos e no seu am4iente. estudo dessas foras e da forma de orient@las para prop%sitos construti!os ter =ue ser empreendido pelo disc&pulo =uando ele esti!er de!idamente preparado. ,ma das fontes do esoterismo cristo o Apocalipse atri4u&do a .oo. ,ma passa"em a respeito do li!ro da !ida parece con!idar@nos a partil#ar da experi0ncia nele relatada:

JA !o? do cu =ue eu tin#a ou!ido tornou ento a falar@me: T-ai2 toma o li!rin#o a4erto da mo do An)o =ue est em p so4re o mar e so4re a terraU. 7ui2 pois2 ao An)o e l#e pedi =ue me entre"asse o li!rin#o. Ele ento me disse: T<oma@o e de!ora@oL ele te amar"ar o est$ma"o2 mas em tua 4oca ser doce como melU. <omei o li!rin#o da mo do An)o e o de!orei: na 4oca era doce como melL =uando o en"oli2 porm2 meu est$ma"o se tornou amar"oK RAp 1;:8@1;S.
P1Q -ide <#omas Neatin"2 pen 3ind pen Deart R>.Z.: <#e :ontinuum 6u4lis#in" :o.2 1995S2 p". 2;. P2Q Zo"ue Ramac#araca2 .nana@Zo"a. Zo"a da (a4edoria R(.6.: Editora 6ensamento2 195+S2 p". 9. P'Q ..7.:. 7uller2 <#e (ecret Wisdom of t#e Ea4ala#2 citado por M. Dodson em <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le RAdOar2 ondia2 <#e <#eosop#ical 6u4lis#in" Douse2 191'S2 !ol. *2 p". xi!. P+Q (tromateis2 op.cit.2 p". 2/. P/Q utra definio de ocultismo su"erida por Annie Besant em cultismo2 semi@ocultismo e pseudo@ocultismo RBras&lia: Editora <eos%fica2 1991S2 p". 1/L para ela ocultismo Jo estudo de todas as ener"ias =ue2 ad!indas do centro espiritual2 atuam nos mundos ao nosso redor.K

/; K ORA%&O E (E# TA%&O A orao sempre foi a 4ase de toda a prtica reli"iosa e a meditao2 a fundao da !ida espiritual. #omem como ser reflexi!o pode !oltar sua mente para explorar sua pr%pria nature?a e para comunicar@se com

o =ue transcende a si mesmo. Aa& as prticas da orao e da meditao2 so4re as =uais a literatura de nossa tradio est repleta de refer0ncias. Al"uns autores parecem no distin"uir entre orao e meditao2 usando um s% termo para a4ran"er os dois conceitos2 como <eresa de a!ila. 6oder&amos di?er2 de forma simplificada2 =ue orao uma prtica para falar com Aeus2 en=uanto a meditao a prtica em =ue procuramos ou!ir a Aeus. (e adotarmos esses parHmetros2 a orao de lon"e a prtica mais usual das pessoas reli"iosas. Ae!e ficar claro para todo de!oto =ue Aeus no precisa de adorao2 de lou!or e de ao de "raas. Ao contrrio2 o #omem =ue precisa dos 4enef&cios associados a essas prticas. Esse entendimento de!e orientar sua !ida interior e seu relacionamento com Aeus. <eresa de a!ila2 m&stica de "rande reali?ao espiritual2 escre!eu so4re os tipos de orao em seu clssico li!ro :astelo *nterior ou 3oradas.P1Q Ela su"ere =ue a mais elementar a orao mecHnica repetiti!a2 como #a4itualmente se re?a o tero entre os cat%licos. Meralmente2 os de!otos =ue re?am o tero ou os 6ai@ >ossos e A!e@3arias impostos como penit0ncias por seus confessores repetem as pala!ras destas oraFes apenas com os l4ios2 en=uanto a mente est distante entretida em outros assuntos mais prosaicos. 4!iamente2 o efeito espiritual de tal prtica 4astante redu?ido. >esse sentido .esus nos instruiu: J>as !ossas oraFes no useis de !s repetiFes2 como os "entios2 por=ue ima"inam =ue pelo pala!reado excessi!o =ue

sero ou!idos. >o se)ais como eles2 por=ue o !osso 6ai sa4e do =ue tendes necessidade antes de l#o pedirdesK R3t 1:5@8S. 6or outro lado2 uma orao como o 6ai >osso2 =uando proferida lentamente pelo de!oto2 procurando !i!enciar em seu corao o si"nificado de cada pala!ra e de cada idia2 torna@se um poderoso instrumento de ele!ao espiritual.P2Q 6ai >osso2 por exemplo2 pode le!ar@nos Gs alturas espirituais =uando recitado em mais atitude meditati!a.P'Q >o entanto2 no 4asta a enunciao oral ou mental das pala!ras da orao. an$nima a se"uir exemplifica esse conceito: J(e em min#a !ida no a)o como fil#o de Aeus2 fec#ando meu corao ao amor. (er inBtil di?er: 6A* > (( . (e os meus !alores so representados pelos 4ens da terra. (er inBtil di?er: E,E E(<A*( > :I,. (e penso apenas em ser cristo por medo2 superstio e comodismo. (er inBtil di?er: (A><*7*:AA (E.A (er inBtil di?er: -E>DA A >h( - (( > 3E. (e ac#o to sedutora a !ida a=ui2 c#eia de suprfluos e futilidades. - (( RE*> . (e no fundo o =ue eu =uero mesmo =ue todos os meus dese)os se reali?em.

importante nossa inteno e prtica de !ida relacionada com as idias contidas na orao. A parfrase

(er inBtil di?er: (E.A 7E*<A A - ((A - ><AAE. (e prefiro acumular ri=ue?as2 despre?ando meus irmos =ue passam fome. (er inBtil di?er: 6c > (( AE :AAA A*A > ( AA* D .E. (e no me importo em ferir2 in)ustiar2 oprimir e ma"oar aos =ue atra!essam o meu camin#o. (er inBtil di?er: 6ERA A* A( > ((A( 7E>(A(2 A((*3 : 3 >h( 6ERA A3 ( A E,E3 > ( <E3 7E>A*A . (e escol#o sempre o camin#o mais fcil2 =ue nem sempre o camin#o do :risto. (er inBtil di?er: E >c > ( AE*_E*( :A*R E3 <E><Abc . (e por min#a !ontade procuro os pra?eres materiais e tudo o =ue proi4ido me sedu?. (er inBtil di?er: C*-RA*@> ( A 3AC] (e sa4endo =ue sou assim2 continuo me omitindo e nada fao para me modificar. (er inBtil di?er: A3I3.K utra orao muito Btil a=uela atri4u&da a (o 7rancisco2 =ue in!oca os mais altos ideais da !ida espiritual: J(en#or2 fa?ei de mim instrumento de <ua pa?L nde #ou!er %dio =ue eu le!e o amorL nde #ou!er desespero =ue eu le!e o perdoL

nde #ou!er disc%rdia =ue eu le!e a unioL nde #ou!er triste?a =ue eu le!e a ale"ria. h 3estre\ 7a?ei =ue eu procure mais: :onsolar =ue ser consolado2 :ompreender =ue ser compreendido2 Amar =ue ser amado. 6or=ue dando =ue se rece4e2 I perdoando =ue se perdoado2 E morrendo =ue nascemos para a !ida eterna\K Ae acordo com <eresa de a!ila2 o pr%ximo passo na escala espiritual a orao mental2 o "rande sustentculo dos de!otos e 4uscadores da !erdade por 4oa parte do :amin#o. >essa modalidade de orao a pessoa con!ersa com Aeus2 a4rindo seu corao para suas necessidades e anseios. I atra!s da orao mental =ue 4uscamos a a)uda de Aeus2 confiantes nas pala!ras de .esus: J6edi e !os ser dadoL 4uscai e ac#areisL 4atei e !os ser a4ertoL pois todo o =ue pede rece4eL o =ue 4usca ac#a e ao =ue 4ate se l#e a4rirK R3t 5:5@8S. Apesar de Aeus estar no Hma"o de nosso ser e con#ecer todas as nossas necessidades antes mesmo =ue possamos

enunci@las2 existe uma lei espiritual pela =ual de!emos nos en"a)ar em tudo a=uilo =ue aspiramos2 inclusi!e por meio da in!ocao do aux&lio de Aeus. de!oto ainda centrado em sua personalidade e ape"ado Gs coisas do mundo tende a !oltar@se para Aeus como a instHncia Bltima de suprimento de suas necessidades e anseios materiais e sentimentais. Euando as necessidades e aspiraFes so le"&timas ou altru&stas e o pedido suficientemente fer!oroso2 elas podero ser atendidas de forma tal =ue !en#amos a recon#ecer a ddi!a Ai!ina. 3uitas !e?es2 porm2 os pedidos so direcionados para coisas mundanas2 =ue Aeus2 em sua onisci0ncia2 sa4e =ue no atendem aos nossos !erdadeiros interesses. >esses casos2 se os pedidos forem insistentes2 poderemos conse"uir o =ue pedimos2 mas no da forma como =uer&amos ou no momento =ue esper!amos2 mas da forma e na #ora =ue for mais Btil para o nosso aprendi?ado espiritual. :om fre=V0ncia2 =ueremos coisas =ue !o contra o nosso !erdadeiro interesse2 por isso ad!erte@nos um mon"e cat%lico espiritualmente maduro: JA orao no um meio para fa?ermos de Aeus o escra!o de nossas am4iFes2 mas para fa?er de n%s os ser!os de (eu amor.KP+Q Euando2 porm2 pedimos a=uilo =ue est em conformidade com a !ontade de Aeus2 nossos pedidos ad=uirem uma fora inusitada2 pois entramos em sintonia com o 6lano Ai!ino. JA orao fer!orosa do )usto tem "rande poderK R<" /:11S. 6or isso2 de!emos pedir a)uda a Aeus para con#ecermos nossos defeitos e ne"ati!idades2 =ue so as correntes =ue nos aprisionam neste mundo. passo se"uinte ser pedirmos (ua a)uda para superarmos esses entra!es ao nosso pro"resso espiritual. (e pedimos com fer!or2 teremos2 com

certe?a2 a (ua a)uda2 =ue poder se manifestar de muitas maneiras ou formas inusitadas2 at mesmo por meio de li!ros ou confer0ncias ou de pessoas =ue2 de forma ami"!el ou no2 apontam nossos defeitos ou atra!s de son#os sim4%licos ou inspiraFes durante a meditao2 etc. As pala!ras de um con#ecido instrutor espiritual so4re a orao so especialmente pertinentes neste particular: JA prece no de!e ser2 como para tantos reli"iosos no esclarecidos2 nada mais do =ue um pedido para =ue se)a concedido al"o em troca de nada2 um pedido de 4enef&cios pessoais imerecidos e pelos =uais no se tra4al#ou. Ela de!e ser2 primeiro2 uma confisso da dificuldade ou mesmo do malo"ro do e"o em encontrar corretamente o seu pr%prio camin#o atra!s da som4ria floresta da !idaL se"undo2 uma confisso da fra=ue?a ou mesmo da incapacidade do e"o em enfrentar os o4stculos morais e mentais em seu camin#oL terceiro2 um pedido de a)uda para o esforo do pr%prio e"o em 4usca da auto@iluminao e auto@aperfeioamentoL =uarto2 uma resoluo de lutar at o fim para a4andonar os dese)os inferiores e superar as emoFes "rosseiras =ue er"uem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais ele!adoL e2 =uinto2 uma deli4erada auto@ su4misso do e"o2 ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto.KP/Q A !erdadeira orao2 =uando expressa os anseios do corao do de!oto2 tende a criar uma estado m&stico2 uma atmosfera de =uietude e pa?2 =ue tra? conforto e alento G !ida interior. Esse estado interior de!e ser considerado como uma 40no. 6oder&amos di?er =ue o teste da eficcia da orao do corao a pa? interior =ue ela confere. >o per&odo de orao desli"amo@nos de nossas preocupaFes e interesses mundanos e

!oltamos nosso corao para o Alto2 rece4endo nutrio para a alma2 o po espiritual de cada dia =ue o (upremo :onsolador est sempre pronto a nos conceder.P1Q Esse estado de pa? interior de!e ser compartil#ado com os outros2 mesmo com a=ueles =ue procuram nos fa?er mal2 como nos ensinou .esus: JAmai os !ossos inimi"os e orai pelos =ue !os perse"uemK R3t /:++S. 4uscador d um passo consider!el no :amin#o =uando introdu? a meditao em sua prtica espiritual. A meditao um processo =ue !isa promo!er a a=uietao da mente2 possi4ilitando uma pro"ressi!a penetrao nas camadas mais profundas da consci0ncia. A prtica da meditao 4em mais simples do =ue as pessoas pensam. Ao in!s das prticas usuais dos io"ues orientais2 =ue podem passar #oras im%!eis na posio de l%tus Rsentados no c#o com as pernas cru?adasS2 n%s ocidentais podemos conse"uir os mesmos estados de consci0ncia sentados numa cadeira2 com os ps no c#o e com a espin#a ereta. Existem !rios manuais de meditao =ue podem orientar os primeiros passos da=ueles =ue dese)am iniciar essa prtica imprescind&!el da !ida espiritual. P5Q Aentre os diferentes tipos de meditao2 al"umas podem ser consideradas como prticas de a=uietao da mente2 em =ue o meditador procura concentrar@se na sua respirao ou o4ser!ar de forma desape"ada a passa"em dos pensamentos. A prtica mais comum a meditao anal&tica2 tam4m c#amada de meditao Tcom sementeU2 em =ue o meditador procura concentrar seus pensamentos anal&ticos exclusi!amente no tema escol#ido Ra sementeS. 7inalmente2 a prtica mais ele!ada a meditao Tsem sementeU2 ou meditao do

T!a?io2U como di?em os 4udistas2 ou contemplao como c#amada na tradio crist2 em =ue o meditador procura manter sua mente a4solutamente serena2 para =ue2 li!re de pensamentos2 ela se torne transparente e capa? de rece4er a pura lu? da percepo direta. A prtica contemplati!a uma das etapas mais a!anadas do relacionamento com Aeus2 "eralmente precedidas pela orao mental e pela meditao discursi!a. A experi0ncia de al"uns anos de meditao discursi!a altamente dese)!el antes do indi!&duo tentar a Jmeditao sem semente.K A prtica meditati!a re=uer um pro"ressi!o controle do corpo2 das emoFes e2 finalmente2 dos pensamentos. Essa autodisciplina de!e ser desen!ol!ida "radualmente2 sendo a meditao Jcom semente2K focali?ada num tema determinado2 o camin#o natural para a etapa final2 a concentrao so4re o sil0ncio ou so4re o !a?io2 =ue a contemplao. aspirante espiritual2 durante 4oa parte do camin#o2 faria "rande pro!eito da meditao anal&tica2 usando@a para desco4rir as fra=ue?as e ape"os da nature?a inferior2 =ue se constituem nos principais o4stculos ao seu pro"resso. (% podemos pro"redir na medida em =ue identificamos nossas fantasias e ne"ati!idades. Euando as recon#ecemos2 podemos2 ento2 reeducar nossa criana interior le!ando@a a crescer. Essa prtica apresentada no Anexo 1. s 4udistas2 ao iniciarem suas prticas espirituais2 costumam in!ocar tr0s refB"ios2 =ue ser!em como fontes de fora e inspirao. Eles se refu"iam no Buda2 no d#arma e na san"#a. Buda sim4oli?a a fonte da sa4edoria e da compaixoL o d#arma2 o con)unto de ensinamentos =ue le!a a iluminaoL e a san"#a2 a

comunidade de praticantes =ue asse"ura =ue esses ensinamentos permaneam dispon&!eis a todos os 4uscadores. de!oto cristo poderia adotar uma prtica semel#ante2 tomando refB"io em :risto2 na Mnosis e na :omun#o dos (antos2 os 7il#os da Cu?. :risto a fonte da lu? interior2 a Mnosis o con#ecimento o4tido pela iluminao interior e os 7il#os da Cu? so os !erdadeiros disc&pulos =ue se tornam portadores e disseminadores da Cu? no tempo e no espao. Ae acordo com <eresa de a!ila2 a orao mais ele!ada a do sil0ncio. I um processo =ue !isa desen!ol!er a contemplao. I nesse estado =ue o m&stico entra em contanto com outros planos espirituais2 c#e"ando a ter !isFes =ue muitos interpretam como !isFes de Aeus e2 mais tarde2 alcana o coroamento de todo seu esforo2 a unio com Aeus. A contemplao e=Vi!ale ao =ue os orientais descre!em como samad#i2 a comun#o consciencial do meditador com o o4)eto da meditao2 =ue ocorre como um transe em =ue a dualidade superada2 possi4ilitando a percepo da ,nidade.P8Q I esse Bltimo tipo de orao =ue .esus nos ensinou ao di?er: JEuando orares2 entra no teu =uarto e2 fec#ando tua porta2 ora ao teu 6ai =ue est l2 no se"redoL e o teu 6ai2 =ue !0 no se"redo2 te recompensarK R3t 1:1S. Em outras pala!ras2 .esus recomenda =ue retiremos nossa consci0ncia para a ca!erna de nosso corao2 para a ess0ncia de nosso ser2 fec#emos as portas dos sentidos e da mente2 um %4!io paralelo ao recol#imento da =uinta etapa do processo de io"a de 6atan)ali RpratOa#araS2 e permaneamos em sil0ncio2 sem pala!ras e pensamentos2 criando as condiFes para =ue a pura lu? de 4udd#i2 a intuio2 possa filtrar@se dos

planos mais ele!ados2 de onde tudo !0 em se"redo2 atra!essando nossa mente totalmente a=uietada2 para finalmente deixar sua impresso em nosso cre4ro2 re"istrando assim o con#ecimento superior2 a recompensa do 6ai2 em nossa consci0ncia.
P1Q <eresa de a!ila2 :astelo *nterior ou 3oradas RR...: 6aulus2 1981S P2Q tesouro espiritual =ue a rao do (en#or parece ter sua ori"em na tradio )udaica. s )udeus tin#am uma orao anti"a con#ecida como Nadis# =ue "uarda consider!el semel#ana com o 6ai >osso. Ae acordo com We4ster2 a rao do (en#or pode ser constru&da =uase !er4atim do <almud. -ide <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 1'/. P'Q -ide2 por exemplo2 a T6arfrase G rao do (en#orU2 em (o 7rancisco de Assis. Escritos e 4io"rafias de (o 7rancisco de Assis R6etr%polis: -o?es2 1988S2 p". 1;;@1;2 e E. >orman 6earson2 P/Q 6aul Brunton2 *dias em 6erspecti!a2 op.cit.2 p". 219. P1Q -er: <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 1'9@+1. P5Q :omo li!ros introdut%rios so4re meditao recomendamos: :lara 3. :odd2 3editao2 sua prtica e resultados RBras&lia2 Editora <eos%fica2 1992SL 3ic#ael .. Eastcott2 prtico RBras&lia2 Editora <eos%fica2 199/S. :amin#o (ilencioso R(.6.: 6ensamentoS e Adelaide Marner2 3editao2 um estudo principal e mais completo li!ro de meditao continua sendo os *o"a (utras de 6atan)ali2 6ai >osso G Cu? da <eosofia R(.6.: 6alas At#enaS. P+Q 6ierre@*!es EmerO2 A 3editao na Escritura2 em 3er"ul#o no A4soluto2 op.cit.2 p". 2';.

=ue teria sido escrito entre dois mil e =uatrocentos a =uatro mil anos atrs2 se"undo al"uns autores. Existem !ersFes modernas2 com comentrios explicati!os como a de *.N. <aimni2 A :i0ncia da *o"a RBras&lia2 Editora <eos%fica2 1991S e a de Ro#it 3e#ta2 Zo"a. A arte da inte"rao RBras&lia: Editora <eos%fica2 199/S. P8Q -ide .. Derm%"enes Andrade2 A 3editao no Dindu&smo2 em 3er"ul#o no A4soluto2 op.cit.2 p". /2.

A contem7:ao (e"undo al"uns autores2 o retorno G pratica da contemplao no cristianismo pode ser imputado ao A4ade (audreau2 =ue em 1891 editou sua o4ra s Mraus da -ida Espiritual2 4aseada principalmente nos li!ros no expur"ados de .oo da :ru?. Em suas o4ras2 .oo da :ru? ensina!a =ue a contemplao comea com Ta noite do sentidoU2 =ue o per&odo de transio entre as ati!idades e percepFes mentais do indi!&duo e a inspirao espiritual direta2 durante a =ual se tornam =uase imposs&!eis os pensamentos comuns da !ida de!ocional. A Tnoite da percepoU um processo espiritual de amadurecimento2 em =ue a emoti!idade e sentimentalidade da !ida de!ocional comeam a ser colocados de lado2 em fa!or de um relacionamento mais maduro com Aeus. <udo o =ue tem =ue ser feito nesse estado permanecer em repouso2 procurando no pensar2 entre"ando@se G Mraa de Aeus.P1Q >a o4ra A :#ama -i!a do Amor2P2Q .oo da :ru? descre!e detal#adamente a transio da de!oo sentimental para a intimidade com Aeus. Euando a alma comea a ter dificuldade para proceder a anlises discursi!as e a atos de !olio de!ocional2 essa pode ser a indicao de =ue um no!o relacionamento pode ser encetado com o 6ai. 6ara isso de!emos a4andonar as anti"as prticas e entre"armo@nos a Aeus sem demandas e em sil0ncio. :omea ento um per&odo de descanso em Aeus2 em =ue nada parece acontecer. A alma se

entre"a a Aeus2 sentindo uma profunda pa?. Esse per&odo2 =ue al"uns consideram de uma certa aride? espiritual2 pode durar al"umas semanas ou !rios meses2 mas se a !erdadeira renBncia for feita2 com total entre"a e f na "raa di!ina2 mais cedo ou mais tarde o 4uscador encontrar o Bem Amado2 no como ima"ina!a =ue Ele fosse2 mas como Ele na realidade. estudo das o4ras dos "randes m&sticos ser de "rande utilidade para todo a=uele =ue esti!er 4uscando o aprofundamento da !ida espiritual. Esses autores2 tendo penetrado na Cu?2 deleitando@se na 4em@a!enturana da unio com Aeus2 experimentado o inexpress!el2 prestaram um "rande ser!io G #umanidade ao tentar di!ul"ar o =ue nos espera nos camin#os rarefeitos das alturas espirituais. A lin"ua"em deles eminentemente m&stica e potica2 fadada a tocar o corao de todo 4uscador. >as pala!ras de Ric#ard Rolle2 "rande m&stico cristo: JA contemplao um mara!il#oso deleite do amor de Aeus2 e essa ale"ria uma forma de !enerar a Aeus =ue no pode ser descrita. E essa incr&!el !enerao ocorre dentro da alma2 e em !irtude da trans4ordante ale"ria e doura2 ela so4e G 4oca e2 ento2 o corao e a !o? com4inam@se em un&ssono2 e corpo e alma compra?em@se no Aeus -i!o.KP'Q utra o4ra de "rande impacto no misticismo dos Bltimos seis sculos2 con#ecida de <eresa de a!ila e .oo da :ru?2 tem o t&tulo pro!ocador de A >u!em do >o@(a4er. I o4ra an$nima de autor in"l0s2 pro!a!elmente um mon"e2 escrita no sculo _*-. autor procura transmitir sua experi0ncia prtica de =ue o

con#ecimento de Aeus no pode ser o4tido por intermdio de idias e da reflexo intelectual. (a4endo =ue os leitores da poca esta!am mais interessados )ustamente nas prticas intelectuais2 o autor fa? um in"ente esforo para esclarecer =ue este no o camin#o indicado para se c#e"ar ao !erdadeiro con#ecimento di!ino. Esse conceito transmitido de forma 4astante clara na apresentao da o4ra: J con#ecimento de Aeus um sa4er =ue nunca sai de certa escurido: sempre fica na nu!em2 no sai nunca das nu!ens. <udo permanece de certo modo confuso e indefinido2 em4ora se ten#a a certe?a de estar mesmo em comunicao com o Aeus !erdadeiro. s =ue =uerem aprender o camin#o da orao mais profunda no de!em ficar desnorteados por no conse"uirem sair da nu!em. (e ficarem preocupados pelas idias e pelas reflexFes2 nunca c#e"aro ao !erdadeiro con#ecimento2 no alcanaro os n&!eis mais altos da orao.KP+Q :onsciente da prtica tradicional da piedade crist de sua poca e da suspeita com =ue os m&sticos sempre foram tratados2 a=uele autor procura alertar lo"o de in&cio =ue sua o4ra era diri"ida para uma minoria de 4uscadores =ue no se satisfa?iam mais com as prticas de orao tradicionais. (ua o4ra um tratado so4re a contemplao2 descre!endo as prticas preliminares e a perplexidade inicial do meditador =ue2 ao 4uscar Aeus com a mente repleta de conceitos teol%"icos so4re o (er Ai!ino2 ao penetrar fundo em seu corao2 atra!s de aparentes nu!ens2 encontra o >ada2 ou o -a?io2 =ue aos poucos recon#ece como sendo o <odo2 a 6lenitude de todo o sa4er e de todo o amor2 =ue a -ida.

A >u!em do >o@(a4er foi de importHncia capital para um "rupo de mon"es americanos =ue2 a partir da dcada de 5;2 procurou res"atar a anti"a tradio contemplati!a2 apresentando suas tcnicas preparat%rias em lin"ua"em e a4orda"em modernas. Esses mon"es trapistas2 no mosteiro de (t. .osep#2 em (pencer2 3assac#usetts2 so4 a coordenao dos frades William 3ennin"er e Basil 6ennin"ton2 passaram a reali?ar uma srie de pro"ramas de treinamento so4re o =ue c#amaram de Jorao de centrali?ao.K Aada sua "rande aceitao por clri"os e lei"os2 o mtodo passou a ser difundido2 e !rios centros foram criados para ensin@lo2 dentre os =uais destaca@se2 nos Estados ,nidos2 o 3osteiro de (t. Benedict2 no :olorado2 so4 a direo de <#omas Neatin". -rios li!ros foram escritos di!ul"ando o mtodo.P/Q Esse mtodo2 =ue tem por o4)eti!o aprofundar o relacionamento com Aeus2 foi desen!ol!ido a partir dos anti"os mtodos contemplati!os da tradio crist2 sendo apresentado numa forma mais sistemtica2 =ue procura colocar uma certa ordem e re"ularidade nas prticas =ue le!am ao sil0ncio interior. Aurante a prtica2 nossa Bnica inteno de!e ser consentir a presena e a ao de Aeus em nosso interior. Essa prtica apresentada de forma resumida no Anexo 1.
P1Q -ide pen 3ind pen Deart2 op.cit.2 p". 21@25. P2Q .oo da :ru?2 4ras :ompletas R6etr%polis: -o?es2 1991S2 p". 82'@9';. P'Q Ric#ard Rolle2 <#e 7orms of Ci!in" R>.Z.: 6aulist 6ress2 1988S2 p". 182. P+Q An$nimo2 A >u!em do >o@sa4er R(.6.2 Editora 6aulinasS2 p". 5.

P/Q Ci!ros de <#omas Neatin": :risis of 7ait#2 :risis of Co!eL *n!itation to Co!eL <#e 3OsterO of :#ristL li!ros de William 3enin"er: <#e Co!in" (earc# for ModL <#e 6rocess of 7or"i!eness2 todos da Editora :ontinuum2 de >o!a ZorX.

// 6 'E(5RA"%A #E #E$* A alta !i4rao o4tida durante o per&odo de meditao dirio tende "eralmente a diminuir =uando a pessoa !olta@se para as exi"0ncias da !ida cotidiana. o4)eti!o do de!oto manter essa !i4rao ele!ada ao lon"o do dia2 como su"erido no E!an"el#o de .oo: J6ermanecei em mim como eu em !%sK R.o 1/:+S. A instruo e!an"lica continua2 indicando o =ue ocorre =uando o #omem conse"ue manter essa sintonia com Aeus: J(e permanecerdes em mim e min#as pala!ras permanecerem em !%s2 pedi o =ue =uiserdes e !%s o tereisK R.o 1/:5S. 6ara alcanar esse prop%sito2 6aulo recomenda a prtica da orao permanente2 instando: J rai sem cessarK R1 <s /:15S. >o li!ro an$nimo Relatos de um 6ere"rino Russo2 o autor narra como entende a orao interior2 a orao do corao =ue transforma o #omem. Aentre as !rias passa"ens interessantes destaca@se uma so4re a importHncia da orao permanente e como ela pode ser alcanada: JI preciso lem4rar@se de Aeus em todo tempo2 em todo lu"ar e em todas as coisas. (e fa4ricas al"uma coisa2 de!es pensar no :riador de tudo o =ue existeL se !0s a lu? do dia2 lem4ra@te Aa=uele =ue criou a lu? para

tiL se ol#as o cu2 a terra e o mar e tudo o =ue eles cont0m2 admira2 "lorifica A=uele =ue tudo criouL se te !estes com uma roupa2 pensa >a=uele de =uem a rece4este e l#e a"radece2 a Ele =ue pro!0 a tua exist0ncia. Em resumo2 =ue todo mo!imento se)a para ti um moti!o para cele4rar o (en#or: assim re?ars sem cessar e tua alma estar sempre ale"reK.P1Q (e permanec0ssemos conscientes de nossa nature?a di!ina Bltima2 estar&amos mer"ul#ados permanentemente na lem4rana de Aeus2 pois Aeus imanente. 6ara =ue esse processo ten#a um poder transformador em nossa !ida ele de!e ser !i!encial e no meramente intelecti!o. Euando essa lem4rana passa a ser uma realidade em nossa !ida2 somos su4metidos2 a cada momento2 ao esmeril di!ino =ue des4asta as arestas de nossas imperfeiFes. A realidade2 porm2 =ue a maior parte dos aspirantes mantm a ateno2 o dia todo2 na sua nature?a inferior2 es=uecido do seu Eu (uperior. 6ara =ue #a)a pro"resso no :amin#o so necessrios exerc&cios de recordao de nossa !erdadeira nature?a di!ina2 ou se)a2 a lem4rana de Aeus. Esses exerc&cios so muito mais !aliosos do =ue sua aparente simplicidade su"ere.P2Q A TCem4rana de AeusU uma prtica recomendada por al"umas ordens monsticas2 como a carmelita. >o mona=uismo da i"re)a crist oriental2 esse exerc&cio con#ecida como 3neme <#eou Rlem4rana de AeusS. 6ara essas ordens2 3neme <#eou um componente essencial na !ida de transformao da mente RmetanoiaS. A mente inteiramente !oltada para Aeus no dese)a pensar a respeito de nada mais. A todo momento e em

=ual=uer situao2 =uando ela precisa de a)uda para resol!er seus pro4lemas2 !ol!e@se no para as pessoas ou as coisas do mundo2 mas para Aeus.P'Q processo de centrali?ao em Aeus foi c#amado de Jorientao ma"ntica para AeusK por um 4ispo russo con#ecido como <#eop#anis2 o recluso2 =ue no final do sculo passado tradu?iu o ori"inal "re"o de 6#iloXaliaP+Q para o russo2 acrescentando !rios textos adicionais. <#eop#anis escre!eu como essa orientao ma"ntica para Aeus pode ser desen!ol!ida: J o4)eti!o nos esforarmos em direo a AeusL inicialmente isso feito s% na inteno. Ae!e ser feito em nossa !ida real ^ uma "ra!itao natural =ue doce2 !oluntria e permanente. Esse o tipo de atitude =ue nos mostra =uando estamos no camin#o certo. (% se torna claro =ue Aeus est nos tocando =uando experimentamos essa aspirao !i!aL =uando nosso esp&rito !ira as costas para tudo o mais e fixa@se >ele deixando@se le!ar. >o in&cio isso no !ai acontecerL a pessoa fer!orosa ainda est inteiramente !oltada para si mesma. Apesar de ter@se TdecididoU por Aeus2 isso s% ocorre em sua mente. Ento2 =uando seu corao comea a se purificar e assumir a atitude correta2 ele passa a tril#ar o (eu camin#o com amor e contentamento. A alma comea2 ento2 a retirar@se de tudo mais como =ue do frio e a "ra!itar em direo a Aeus2 =ue a a=uece. Esse princ&pio de "ra!itao implantado na alma fer!orosa pela Mraa di!ina. 6or sua inspirao e orientao a atrao cresce em pro"resso natural2 nutrida internamente mesmo sem o con#ecimento da

pr%pria pessoa. 6assa a ser2 ento2 uma profunda felicidade estar so?in#a com Aeus2 lon"e dos outros e es=uecida das coisas externas. Ela ad=uire o reino de Aeus dentro de si mesma2 =ue pa? e ale"ria no Esp&rito (anto.KP/Q Aada a realidade da !ida moderna2 com a constante prem0ncia de tempo para reali?ar inBmeras ati!idades2 pode parecer@nos =ue o mtodo de lem4rana de Aeus foi mais apropriado para a poca em =ue a !ida era mais tran=Vila2 e =uando os #omens podiam !oltar@se para a introspeo2 mesmo =ue esti!essem cuidando de seus afa?eres mais simples e menos estressantes da=uela poca. 6orm2 =uanto maior a demanda do mundo2 maior a necessidade de estarmos constantemente sintoni?ados com Aeus para mantermos o alto n&!el !i4rat%rio =ue condu? G transformao RmetanoiaS2 =ue por sua !e? le!a G unio ou io"a. 6or isso .esus di?ia: J-i"iai e orai2 para =ue no entreis em tentao2 pois o esp&rito est pronto2 mas a carne fracaK R3t 21:+1S. 6ara nos lem4rarmos de Aeus2 temos =ue es=uecer de n%s mesmos2 de nossos pensamentos2 de nossos interesses2 de nossos insistentes medos e anseios. Esse processo est relacionado com a renBncia das lem4ranas passadas e das esperanas futuras2 a fim de =ue possamos nos lem4rar de Aeus2 a"ora no presente2 como o centro de nossa !ida. I tam4m uma conse=V0ncia do primeiro e maior mandamento2 amar a Aeus de todo corao2 com toda a alma e de todo nosso entendimento R3t 22:'8S. (e Aeus realmente o nosso maior

tesouro2 nele de!er estar sempre nosso corao2P1Q como ocorre com as pessoas !erdadeiramente apaixonadas. Esse o esp&rito da lem4rana de Aeus. Euando o praticante en"a)a@se no processo de lem4rana de Aeus2 ainda =ue inicialmente de forma imperfeita e com lapsos fre=Ventes durante o dia2 ele inicia uma no!a etapa no :amin#o. Antes ele luta!a contra seus dem$nios interiores so?in#o. A"ora ele ter um aliado permanente a seu lado2 o pr%prio (en#or do ,ni!erso2 a Cu? infinita =ue automaticamente repele a escurido2 a nisci0ncia di!ina =ue !ence toda i"norHncia. A partir de ento o pro"resso ser muito mais rpido2 por=ue a -erdade incompat&!el com a falsidade do mundo2 o Amor com o e"o&smo da personalidade. :omo Aeus -erdade e Amor2 en=uanto esti!ermos sintoni?ados com Ele2 as !i4raFes distorcidas do mundo material no tero lu"ar em nosso corao. Estaremos !i!endo2 ento2 numa !i4rao ele!ada2 praticando naturalmente as !irtudes di!inas e a!anando no :amin#o da 6erfeio. A lem4rana de Aeus pode dar@se de diferentes maneiras de acordo com o temperamento de cada #omem. Ela pode aparecer como uma constante sintonia com Aeus2 em =ue a pessoa perce4e a presena de Aeus no &ntimo de seu corao. 6ara o indi!&duo =ue ama a nature?a ou =ue tem um pendor potico2 a lem4rana pode ser a percepo de Aeus na 4ele?a de toda manifestao da nature?a e em todos os seres. 6ara o de!oto2 pode ser mais natural !i!er com o :risto a seu lado2 em permanente comun#o2 como se Ele fosse seu compan#eiro insepar!el. Ele est sempre a nossa disposioL somos n%s =ue temos =ue optar por

nos mantermos a (eu lado2 sem perder@nos em consideraFes mundanas e fBteis. 6oderemos2 tam4m2 o4ser!ar nosso comportamento e nossas tend0ncias2 contrastando o :risto interior =ue procura nos le!ar para o alto2 com a personalidade2 =ue nos puxa para 4aixo. E2 =uando al"uma ati!idade demandar toda a nossa ateno2 podemos oferecer ou dedicar a Aeus a=uela tarefa2 pedindo =ue Ele "uie o nosso corao para podermos reali?@la da mel#or maneira poss&!el. Ae!e ficar claro2 no entanto2 =ue a prtica da presena de Aeus no uma mera tcnica =ue possa ser adotada por =ual=uer um a =ual=uer momento. Ela uma conse=V0ncia do profundo amor a Aeus sentido pelo de!oto =ue2 na ale"ria de seu anseio por comun"ar com o (upremo2 procura estender o seu contentamento a todo momento e a toda ocasio. 3uitos aspirantes2 con!encidos da importHncia da prtica da lem4rana de Aeus2 tentam incorpor@la G sua rotina diria2 mas !erificam =ue2 por ra?Fes =ue no conse"uem entender2 no fa?em muito pro"resso. (entem como se seu corao no esti!esse realmente en"a)ado2 como se l dentro do corao al"o esti!esse di?endo =ue isso no mesmo para ele. Esses casos2 =ue infeli?mente no so raros2 "eralmente so um reflexo da ima"em =ue temos de Aeus. Esse um assunto de importHncia transcendental. Meralmente no nos damos conta de =ue a maior parte das prticas espirituais dependem do =ue sentimos a respeito de Aeus e no do =ue pensamos a seu respeito.

>ossos sentimentos a respeito de Aeus dependem da ima"em =ue fa?emos a seu respeito. Esta ima"em no o resultado do conceito =ue temos de Aeus2 =ue nossa !iso intelecti!a2 mas sim da ima"em =ue formamos inconscientemente durante nossa infHncia2 como uma extenso natural da ima"em de nossos pais2 a autoridade =ue con#ecemos. Aependendo de como a criana tratada pelos pais2 se com disciplina ri"orosa e casti"os2 com indul"0ncia e permissi!idade ou com frie?a e descaso2 a criana2 aos poucos2 !ai formando uma ima"em so4re a autoridade =ue con#ece2 os pais. Essa ima"em tende a ser transferida para a autoridade suprema2 Aeus. Assim2 pais ri"orosos e puniti!os tendem a criar uma ima"em de um Aeus )usticeiro2 ao =ual de!emos temer e procurar manter distHncia2 por=ue sua proximidade pode tra?er casti"os se ele o4ser!ar nossas fal#as2 e como estamos conscientes de termos muitos defeitos2 inconscientemente procuramos manter a autoridade suprema distante de n%s. I importante2 portanto2 =ue descu4ramos =ual a ima"em =ue fa?emos de Aeus2 para =ue a prtica da lem4rana de Aeus possa ser realmente incorporada a nossa rotina diria como a expresso natural do anseio da alma pelo (upremo Bem. (e !erificarmos =ue a ima"em =ue temos de Aeus2 o =ue realmente sentimos a respeito do 6ai :elestial2 muito diferente do conceito ou da idia =ue temos2 ser necessrio2 antes de mais nada2 confrontarmos a ima"em distorcida com nosso conceito intelecti!o2 =ue pro!a!elmente mais pr%ximo da realidade.P5Q

o4)eti!o Bltimo da prtica da presena de Aeus le!ar@nos a a"ir no mundo como instrumentos do Alto. >o importa como Aeus se)a conce4ido: como o (er (upremo =ue tudo a4ran"e2 ou como o :risto interior2 =ue comanda a personalidade2 ou como o 3estre2 instrumento do Ai!ino2 cu)a misso promo!er a sal!ao da #umanidade sofredora. Euando nosso senso de responsa4ilidade nos impele a a"ir com moti!ao altru&sta e total desape"o pelo resultado de nossas aFes2 conscientes de =ue somos um instrumento da -ontade Ai!ina2 estaremos !i!endo com Aeus no corao e expressando o amor Ai!ino por meio de nossas aFes. Existe na tradio crist al"o =ue Gs !e?es confundido com a lem4rana de Aeus2 =ue a prtica da presena de Aeus. En=uanto a lem4rana de Aeus um instrumento usado na senda m&stica2 =ue tem por o4)eti!o alcanar a unio com Aeus2 a prtica da presena de Aeus 2 na !erdade2 um corolrio da consecuo do o4)eti!o Bltimo da unio. Euando o m&stico alcana a unio com Aeus2 o resultado natural ser sentir a presena do (upremo Bem a todo momento2 no importa se orando ou tra4al#ando. exemplo clssico dessa prtica a experi0ncia do *rmo Coureno2 m&stico #umilde =ue entrou para um con!ento carmelita em 6aris2 no sculo _-** com a idade de // anos. Encarre"ado do ser!io da co?in#a2 em 4re!e tornou@se o confidente e orientador espiritual de seus compan#eiros mais instru&dos no mosteiro. (eu se"redo era simples: sua orao era simplesmente um sentido da presena de Aeus2 =uando sua alma torna!a@ se insens&!el a tudo =ue no fosse o amor di!ino. interessante2 porm2 =ue ao trmino das sessFes rotineiras de orao ele continua!a sentindo@se na presena de Aeus2 lou!ando@o e dando "raas a Ele com todo

seu corao2 !i!endo em profunda ale"ria a todo momento. At mesmo na co?in#a2 em meio ao 4ulio das panelas e da loua2 do 4ur4urin#o das con!ersas e solicitaFes2 o *rmo Coureno sentia a presena de Aeus. Ai?ia =ue muitos mon"es no pro"rediam espiritualmente por=ue da!am mais ateno a penit0ncias e exerc&cios especiais do =ue ao amor a Aeus2 =ue era o fim de toda a !ida espiritual.P8Q
P1Q Relatos de um 6ere"rino Russo R(.6.: EdiFes 6aulinas2 198/S2 p". 1;1. P2Q -ide *dias em 6erspecti!a2 op.cit.2 p". ';/. P'Q A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 189@9;. P+Q 6#iloXalia um comp0ndio clssico2 em cinco !olumes2 de textos de !rios autores dos primeiros sculos2 a maior parte dos =uais escritos em "re"o2 !ersando so4re a piedade crist e a !ida m&stica. P/Q (t. <#eop#an2 o recluso2 <#e Deart of (al!ation2 citado em A Aifferent :#ristianitO2 p". 29'. P1Q 3t 1:21 P5Q 6ara maior aprofundamento dessa =uesto recomendamos o li!ro J Aeus real e a ima"em de AeusK. P8Q :on!ersations d Cetters of Brot#er Ca[rence2 <#e 6ractice of t#e 6resence of Mod R xford: ne World2 199'S2 p". 152 2;@ 21. :amin#o da Autotransformao2 op.cit.2 cap&tulo +:

/A 6 ATE"%&O

A falta de ateno do ocidental not%ria. Euantas !e?es no entendemos o =ue al"um est nos di?endo por=ue estamos pensando em outra coisa en=uanto o outro est falando. desen!ol!imento da ateno em todas as ati!idades de nossa !ida cotidiana no s% ser!ir para tornar@nos mais eficientes no =ue ti!ermos =ue reali?ar2 mas tam4m facilitar o desempen#o de nossa meditao. A ina4ilidade em manter a plena ateno uma das principais ra?Fes por=ue os ocidentais t0m mais dificuldade para meditar do =ue os orientais. 3as a ateno tam4m necessria para e!itar =ue cometamos desli?es na !ida. .esus ) di?ia: J-i"iai e orai2 para =ue no entreis em tentao2 pois o esp&rito est pronto2 mas a carne fracaK R3t. 21:+1S. (e no esti!ermos atentos Gs circunstHncias de nossa !ida2 analisando as implicaFes de diferentes cursos alternati!os de comportamento2 podemos nos deixar le!ar pelos nossos condicionamentos2 "eralmente expressando tend0ncias materiais e e"o&stas. exemplo: J(e aceitares2 meu fil#o2 min#as pala!ras e conser!ares os meus preceitos2 dando ou!idos G sa4edoria2 e inclinando o teu corao ao entendimentoL se in!ocares a inteli"0ncia e c#amares o entendimentoL se o procurares como o din#eiro e o 4uscares como um tesouroL ento entenders o temor de *a#[e# e encontrars o con#ecimento de AeusK R6ro! 2:1@/S. cuidado e a ateno so especialmente importantes no =ue se refere Gs instruFes espirituais. >o Anti"o <estamento encontramos di!ersas passa"ens a este respeito2 como por

J3eu fil#o2 s0 atento Gs min#as pala!rasL d ou!idos Gs min#as sentenas: no se afastem dos teus ol#os2 "uarda@as dentro do corao. 6ois so !ida para =uem as encontra2 e saBde para a sua carne. Muarda o teu corao acima de tudo2 por=ue dele pro!m a !idaK R6ro! +:2;@2'S. JAeus fala de um modo e depois de um outro2 e no prestamos ateno. Em son#os ou !isFes noturnas2 =uando a letar"ia desce so4re os #omens adormecidos em seu leito: ento l#es a4re os ou!idos2 e os aterrori?a com apariFes2 para afastar o #omem de suas o4ras e p$r@l#e fim ao or"ul#o2 para impedir sua alma de cair na sepultura e sua !ida de cru?ar o :analK R.% '':1+@18S. Al"uns autores da tradio crist su"erem =ue a ateno um elemento fundamental da prtica espiritual. <#eop#anis2 o recluso2 escre!eu: JA !ida de ateno2 le!ada a fruio em :risto .esus2 o pai da contemplao e do con#ecimento espiritual R"nosisS. Ci"ada G #umildade2 ela "era a exaltao di!ina e pensamentos do tipo mais s4io.KP1Q Entre os padres da i"re)a primiti!a fala!a@se da interdepend0ncia da ateno e da prece2 =ue se unem na luta contra o or"ul#o2 le!ando G #umildade2 =ue por sua !e? a4re o corao aos poderes do alto. (. DesOc#ios2 o 6adre2 escre!eu: J(e nosso intelecto inexperiente na arte da ateno2 ele comea imediatamente a entreter todas as fantasias intensas =ue nele aparecem2 importunando@o com per"untas il&citas e respondendo@as de forma il&cita. Ento2 nossos pr%prios pensamentos )untam@se G fantasia demon&aca2 =ue cresce e se expande at =ue parece ser mara!il#osa e dese)!el para o intelecto acol#edor e despo)ado.KP2Q

A ateno pode ser enfocada so4 dois aspectos: o =ue os 4udistas c#amam de Tplena atenoU e a tcnica da Tauto@o4ser!ao.U Esses dois aspectos so de capital importHncia no camin#o espiritual. importante em am4os aspectos o direcionamento de nossa ateno. >a maior parte dos exerc&cios o =ue preciso o unidirecionamento da ateno2 no =ue poder&amos c#amar de concentrao. As ati!idades do mundo e a meditao anal&tica demandam essa concentrao. >o entanto2 em certas situaFes2 em !e? de concentrar o foco da ateno2 preciso )ustamente o contrrio2 expandir ao mximo o foco da ateno para =ue ela a4ar=ue tudo o =ue possa estar ocorrendo ao nosso redor. Em certos tipos de meditao2 o meditador de!e permanecer atento a todos os pensamentos =ue passam por sua tela mental sem2 porm se"uir ou ape"ar@se a nen#um deles. >uma !olta mais ele!ada da tcnica meditati!a2 o o4)eti!o a contemplao =ue re=uer perfeita a=uietao da mente. 6ara =ue isso ocorra2 a mente de!e ser pacientemente treinada. A plena ateno !oltada para o a=ui e a"ora de cada ati!idade =ue est sendo reali?ada a mel#or disciplina da mente2 para =ue durante o per&odo meditati!o ela possa ser naturalmente direcionada a um determinado o4)eto2 e firmemente mantida durante o tempo necessrio para analisar tudo o =ue for poss&!el pela l%"ica. (e o meditador continuar a manter a ateno no o4)eto2 podero sur"ir inspiraFes re!eladoras !indas da pura lu? da intuio. exerc&cio da plena ateno to fundamental para a prtica 4udista =ue eles costumam di?er2 com sua ale"ria costumeira2 =ue a diferena entre eles e os no@praticantes =ue =uando eles camin#am eles

camin#am2 =uando comem eles comem2 =uando meditam eles meditam2 etc. A explicao dessa aparente tautolo"ia =ue um praticante 4udista procura !oltar toda a sua ateno para o =ue est sendo reali?ado2 e!itando =ue a mente di!a"ue en=uanto est fa?endo al"uma coisa.P'Q :omo parte do treinamento da mente2 os iniciantes so instados a praticar a concentrao so4re a respirao como uma tcnica meditati!a 4sica. Al"uns praticam a meditao ao camin#ar lentamente2 procurando concentrar@se em todos os mo!imentosL o mesmo feito ao comer2 com a concentrao em cada mo!imento da mo2 do maxilar2 etc. Aois autores 4udistas contemporHneos escre!eram a esse respeito: JEuando de p2 andando2 sentados ou deitados2 durante todo o tempo em =ue esti!ermos acordados2 de!eremos desen!ol!er a plena ateno mental e o amor uni!ersal. *sso2 di?em2 a mais ele!ada conduta a=ui.KP+Q A ateno est relacionada aos sentidos e G mente. "rau mais ele!ado de ateno a=uele em =ue a mente est en"a)ada2 pois a mente =ue sinteti?a os sentidos. 3as existe um n&!el ainda mais ele!ado de ateno2 =ue a ateno relacionada aos sentidos espirituais. I para esse n&!el de ateno =ue 6aulo parecia estar se reportando =uando escre!eu: J>o ol#amos para as coisas =ue se !0em2 mas para as =ue no se !0emL pois o =ue se !0 transit%rio2 mas o =ue no se !0 eternoK R2 :or +:18S A ateno "eralmente relacionada na B&4lia como !i"ilHncia2 da& as !rias passa"ens em =ue os fiis so instados a !i"iar. ,ma passa"em merece ser citada em !irtude de suas implicaFes esotricas:

J7eli?es os ser!os =ue o sen#or2 sua c#e"ada2 encontrar !i"ilantes. Em !erdade !os di"o2 ele se cin"ir e os colocar G mesa e2 passando de um a outro2 os ser!irK RCc 12:'5S. ,sando as c#a!es para a interpretao dos textos sa"rados su"eridas anteriormente2 podemos assumir =ue o sentido esotrico da passa"em interior. sen#or o Eu (uperior. s ser!os so os !e&culos inferiores. 7eli?es2 pois2 as almas cu)os !e&culos inferiores esti!erem !i"ilantes =uando a Mraa da c#e"ada consciente do :risto interior ocorrer. >esse caso o sen#or colocar estas almas G mesa e as ser!ir com o 4an=uete celestial da sa"rada :omun#o.
P1Q (t. <#eop#anis2 o recluso2 7our (ermons on 6raOer2 citado por R. Amin2 A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 251. P2Q (t. DesOc#ios t#e 6riest2 em <#e 6#iloXalia RCondon: 7a4er and 7a4er2 1959S2 !ol. *2 p". 185. P'Q ,ma passa"em do A#ammapada ilustra a importHncia da !i"ilHncia2 ou plena ateno2 para os 4udistas: JA !i"ilHncia o camin#o da imortalidade2 o >ir!ana. A ne"li"0ncia o camin#o da morte. s !i"ilantes no perecemL os ne"li"entes ) esto como mortos.K p.cit.2 p". 21. P+Q Meor"es da (il!a e Rita DomenXo2 Budismo: 6sicolo"ia do Autocon#ecimento R(.6.: 6ensamentoS2 p". 1+5.

/C 6 R T$A * E *ACRA(E"TO*

Rituais internos e externos <odas as tradiFes reli"iosas e esotricas !alem@se de rituais para esta4elecer uma !i4rao ele!ada e direcionar ener"ias para facilitar a expanso de consci0ncia dos participantes. A milenar tradio dos mistrios sempre se !aleu de rituais2 ou teur"ia2 para a reali?ao de seus prop%sitos.P1Q :om o passar do tempo2 al"umas dessas tradiFes )ul"aram por 4em instituir no s% 3istrios 3enores2 de carter preparat%rio para os 3istrios 3aiores2 mas tam4m cerim$nias a4ertas para o "rande pB4lico. >essas2 o4!iamente2 no #a!ia exi"0ncia de se"redo. 6ouco se sa4e a respeito dos rituais e dos mistrios das !erdadeiras tradiFes ocultas2 pois seus praticantes sempre manti!eram em respeitoso se"redo suas prticas2 em o4edi0ncia ao )uramento de total si"ilo =ue de!ia ser feito como condio de acesso aos mistrios. 6or isso2 sa4emos simplesmente =ue existiam e ainda existem mistrios2 e na=uelas sociedades em =ue al"umas prticas exotricas2 ou populares2 foram institu&das2 al"o mais con#ecido do pB4lico2 mas nunca os detal#es dos rituais2 principalmente as pala!ras e sinais de poder =ue so transmitidos de 4oca a ou!ido pelos oficiantes. Aurante seu ministrio2 .esus instituiu rituais e mistrios2 ou sacramentos. (e"uindo a anti"a tradio oculta2 ele tam4m exi"ia de seus disc&pulos estrito se"redo so4re esses mistrios2 como atesta a se"uinte passa"em:

.esus disse: JEu di"o meus mistrios aos =ue so di"nos de meus mistrios. Eue a tua mo es=uerda no sai4a o =ue fa? a tua mo direita\K RE!an"el#o de <om2 !ers. 12S.P2Q :om isto .esus indica =ue os mistrios s% eram concedidos aos disc&pulos mais a!anados2 =ue esta!am suficientemente purificados e comprometidos com a !ida espiritual. nefastos. 3ais tarde a i"re)a romana2 #erdeira da tradio externa dos ensinamentos populares2 resol!eu adaptar al"uns dos rituais e sacramentos internos ao uso pB4lico2 resultando2 com o passar do tempo2 na missa e nos sete sacramentos con#ecidos atualmente. Esses rituais apresenta!am !rias caracter&sticas re"ionais. Ainda #o)e os rituais da *"re)a rtodoxa riental so considera!elmente diferentes dos rituais da *"re)a :at%lica Romana2 particularmente depois das reformas recentes. I sa4ido =ue uma das ra?Fes da Reforma protestante institu&da por Cutero e :al!ino di?ia respeito G nature?a do ritual da i"re)a romana. :om a Reforma2 as diferentes seitas protestantes passaram a oferecer a seus fiis um Tser!io reli"iosoU e no o ritual da missa.
P1Q -ide (amuel An"us2 <#e 3OsterO@Reli"ions and :#ristianitO R>.Z.: :arol 6u4lis#in"2 1991S2 cap. **. P2Q E!an"el#o de <om2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1''.

3estre pedia discrio2 a fim de =ue os

irmos da mo es=uerda no pudessem se !aler dos con#ecimentos =ue conferem poder para seus fins

Rituais internos e eMternos

<odas as tradiFes reli"iosas e esotricas !alem@se de rituais para esta4elecer uma !i4rao ele!ada e direcionar ener"ias para facilitar a expanso de consci0ncia dos participantes. A milenar tradio dos mistrios sempre se !aleu de rituais2 ou teur"ia2 para a reali?ao de seus prop%sitos.P1Q :om o passar do tempo2 al"umas dessas tradiFes )ul"aram por 4em instituir no s% 3istrios 3enores2 de carter preparat%rio para os 3istrios 3aiores2 mas tam4m cerim$nias a4ertas para o "rande pB4lico. >essas2 o4!iamente2 no #a!ia exi"0ncia de se"redo. 6ouco se sa4e a respeito dos rituais e dos mistrios das !erdadeiras tradiFes ocultas2 pois seus praticantes sempre manti!eram em respeitoso se"redo suas prticas2 em o4edi0ncia ao )uramento de total si"ilo =ue de!ia ser feito como condio de acesso aos mistrios. 6or isso2 sa4emos simplesmente =ue existiam e ainda existem mistrios2 e na=uelas sociedades em =ue al"umas prticas exotricas2 ou populares2 foram institu&das2 al"o mais con#ecido do pB4lico2 mas nunca os detal#es dos rituais2 principalmente as pala!ras e sinais de poder =ue so transmitidos de 4oca a ou!ido pelos oficiantes. Aurante seu ministrio2 .esus instituiu rituais e mistrios2 ou sacramentos. (e"uindo a anti"a tradio oculta2 ele tam4m exi"ia de seus disc&pulos estrito se"redo so4re esses mistrios2 como atesta a se"uinte passa"em:

.esus disse: JEu di"o meus mistrios aos =ue so di"nos de meus mistrios. Eue a tua mo es=uerda no sai4a o =ue fa? a tua mo direita\K RE!an"el#o de <om2 !ers. 12S.P2Q :om isto .esus indica =ue os mistrios s% eram concedidos aos disc&pulos mais a!anados2 =ue esta!am suficientemente purificados e comprometidos com a !ida espiritual. nefastos. 3ais tarde a i"re)a romana2 #erdeira da tradio externa dos ensinamentos populares2 resol!eu adaptar al"uns dos rituais e sacramentos internos ao uso pB4lico2 resultando2 com o passar do tempo2 na missa e nos sete sacramentos con#ecidos atualmente. Esses rituais apresenta!am !rias caracter&sticas re"ionais. Ainda #o)e os rituais da *"re)a rtodoxa riental so considera!elmente diferentes dos rituais da *"re)a :at%lica Romana2 particularmente depois das reformas recentes. I sa4ido =ue uma das ra?Fes da Reforma protestante institu&da por Cutero e :al!ino di?ia respeito G nature?a do ritual da i"re)a romana. :om a Reforma2 as diferentes seitas protestantes passaram a oferecer a seus fiis um Tser!io reli"iosoU e no o ritual da missa.
P1Q -ide (amuel An"us2 <#e 3OsterO@Reli"ions and :#ristianitO R>.Z.: :arol 6u4lis#in"2 1991S2 cap. **. P2Q E!an"el#o de <om2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1''.

3estre pedia discrio2 a fim de =ue os

irmos da mo es=uerda no pudessem se !aler dos con#ecimentos =ue conferem poder para seus fins

Os rituais internos da tradio crist

.esus2 como todo #ierofante2 instituiu al"uns rituais secretos2 !isando facilitar a expanso de consci0ncia de seus disc&pulos. Alm da meno da instituio do 4atismo e da eucaristia R3t 21:21@28L 3c 1+:22@2/L Cc 22:1+@2;L .o 1:/2@/9S2 um importante re"istro =ue temos desses rituais na B&4lia a curta e eni"mtica meno do #ino cantado por .esus e seus disc&pulos: JAepois de terem cantado o #ino2 sa&ram para o monte das li!eirasK R3t 21:'; e 3c 1+:21S. Esse ritual foi parcialmente preser!ado num documento ap%crifo con#ecido como Atos de .oo e2 mais tarde2 pu4licado como mo!endo@se em c&rculo. poder do Dino pode ser a=uilatado por al"umas estrofes: JMl%ria a <i2 6ai\ Ml%ria a <i2 -er4o\ Ml%ria a <i2 Mraa\ Ml%ria a <i2 Esp&rito\ Ml%ria a <i2 (a"rado ,m\ Ml%ria a <ua Ml%ria\KP2Q e o rito continua!a com seu ritmo en!ol!ente2 condu?indo os participantes a ele!ados n&!eis de consci0ncia. >o Dino encontram@se declaraFes de carter esotrico tal como: JE a"ora responde ao 3eu danar\ -e)a a ti mesmo em 3im =ue faloL e !endo o =ue fao2 "uarda sil0ncio so4re os 3eus 3istrios.KP'Q E uma afirmao =ue antecipa desco4ertas psicol%"icas de .un" nesse sculo: J(e ti!esses sa4ido como sofrer2 terias o poder de no sofrer. :on#ece RpoisS o sofrimento2 e ters o poder de no sofrer.KP+Q Dino de .esus.P1Q >o rito do Dino2 os disc&pulos aparecem num c&rculo2 se"urando as mos uns dos outros. .esus entoa!a in!ocaFes no centro da roda e seus disc&pulos respondiam TAmmU2

utro importante ritual oficiado por .esus descrito nos e!an"el#os can$nicos de forma to !elada =ue "eralmente interpretado como um Jmila"reK. <rata@se da assim c#amada ressurreio de C?aro. (e tomarmos a passa"em em .oo R.o 11:1@+'S !eremos =ue todo o relato assume um carter curioso de!ido ao comportamento aparentemente 4i?arro de .esus face Gs not&cias so4re C?aro.P/Q I dito =ue C?aro esta!a TdoenteU e =ue suas irms2 3aria e 3arta2 mandaram a!isar a .esus so4re o fato. Ae forma surpreendente2 .esus demonstra um aparente desinteresse pelo estado de saBde de seu disc&pulo amado e disse: TEssa doena no mortal2 mas para a "l%ria de Aeus2 para =ue2 por ela2 se)a "lorificado o 7il#o de AeusU. Aepois disso .esus permaneceu mais dois dias no local onde se encontra!a e s% depois decidiu ir para o po!oado de C?aro2 na .udia. Aisse ento a seus disc&pulos: T>osso ami"o C?aro dorme2 mas !ou despert@ loU. E os disc&pulos ficaram confusos2 pois parecia@l#es =ue .esus falara da morte de C?aro como se fora apenas um sono. Ento .esus falou claramente: TC?aro morreuU. -amos para )unto dele\ <om2 surpreendentemente2 di? aos outros disc&pulos: T-amos tam4m n%s2 para morrermos com ele\U :omo explicar o anseio dos disc&pulos por morrer com C?aro2 a no ser =ue essa TmorteU fosse al"o extremamente dese)!el? Ao c#e"ar2 .esus encontrou C?aro ) sepultado #a!ia =uatro dias. Ento2 disse 3arta a .esus: T(en#or2 se esti!esses a=ui2 meu irmo no teria morridoU. .esus respondeu: T<eu irmo ressuscitarU. .esus mandou ento =ue retirassem a pedra do sepulcro e "ritou em !o? alta: TC?aro2 !em para fora\U mos enfaixados e com o rosto reco4erto com um sudrio. morto saiu2 com os ps e

6ara a=ueles familiari?ados com os rituais esotricos2 esse aparente mila"re a forma ale"%rica de descre!er o of&cio de um ele!ado rito de mistrio no =ual o iniciado entra em transe por tr0s dias2 aparentando estar morto. Ao fim do terceiro dia2 o #ierofante2 nesse caso .esus2 usando pala!ras de poder2 desperta@o de seu transe. Em outra passa"em2 .esus refere@se a esse profundo mistrio =uando di?: JAestru& este templo2 e em tr0s dias eu o le!antareiK R.o 2:19S. :ompreende@se2 portanto2 por=ue <om =ueria tam4m passar por a=uela TmorteU. fato da maior parte das refer0ncias aos mistrios de .esus encontrarem@se nos e!an"el#os "n%sticos no si"nifica =ue os padres da i"re)a dos primeiros sculos descon#ecessem os mistrios. Al"uns eram at mesmo iniciados neles. Existem inBmeras refer0ncias !eladas nas ep&stolas de 6aulo2 o "rande iniciado2 usando a lin"ua"em tcnica dos mistrios2 como por exemplo: J:omo 4om ar=uiteto2 lancei o fundamento2 outro constr%i por cimaK R1 :o ':1;SL JI realmente de sa4edoria =ue falamos entre os perfeitos2 sa4edoria =ue no deste mundo nem dos pr&ncipes deste mundo2 !otados G destruio. Ensinamos a sa4edoria de Aeus2 misteriosa e oculta2 =ue Aeus2 antes dos sculos2 de antemo destinou para a nossa "l%riaK R1 :o 2:1@5S.P1Q Al"uns disc&pulos de -alentino2 na se"unda metade do sculo **2 di?iam ter rece4ido dele os ensinamentos secretos de 6aulo2 os Tmistrios profundosU =ue o ap%stolo ministra!a somente a uns poucos disc&pulos escol#idos2 em se"redo.P5Q -ale mencionar =ue2 dentre os t%picos da Tsa4edoria de Aeus2 misteriosa e oculta2U de =ue fala 6aulo2 encontram@se ensinamentos so4re a reencarnao. Esse era um conceito corrente2

aceito por 4oa parte dos po!os da poca de .esus2 em especial pelos ess0nios2 "rupo a =ue .esus pertencia. A :a4ala2 o ensinamento esotrico dos )udeus2 =ue .esus domina!a2 pressupFe o conceito de mudana ou mo!imento da alma de um !e&culo para outro. I interessante notar =ue os fariseus aceita!am a reencarnao de uma forma curiosa2 ou se)a2 =ue os )ustos !olta!am G <erra assumindo outros corpos2 para se aproximarem cada !e? mais da perfeio2 en=uanto os in&=uos no tin#am a mesma oportunidade. nos o 4ispo Cead4eater da *"re)a :at%lica Ci4eral: J.er$nimo fala da crena na passa"em da alma de um corpo a outro como presente no in&cio do cristianismo. r&"enes2 o maior de todos os padres da *"re)a2 sustenta!a@a forte e claramente2 e si"nificati!o =ue afirmasse no t0@la tomado de 6lato2 mas =ue ela l#e fora ensinada por (o :lemente de Alexandria =ue2 por sua !e?2 aprendeu@a de 6anteno2 um disc&pulo de #omens apost%licos. Assim2 temos uma afirmao clara de =ue a doutrina da reencarnao !eio dos pr%prios ap%stolos. Era um dos 3istrios da *"re)a primiti!a ensinado somente G=ueles =ue eram di"nos2 =ue tin#am in"ressado no c&rculo interno de sua or"ani?ao e #a!iam compro!ado ser mem4ros 4ons e confi!eis2 aptos a rece4er em confiana os ensinamentos internos.KP8Q :om relao aos sacramentos dito no E!an"el#o de 7elipe =ue .esus instituiu cinco e no sete sacramentos: J (en#or fe? tudo num mistrio2 um 4atismo2 uma crisma2 uma eucaristia2 uma redeno e uma cHmara nupcial.KP9Q A i"re)a romana mante!e a mesma conotao inicitica para os tr0s primeiros sacramentos conceito de reencarnao era aceito entre os primeiros cristos2 at ser decretado em conc&lio como um conceito #ertico. >esse sentido2 di?@

em seus rituais. Assim2 os sacramentos ministrados pela *"re)a: 4atismo2 crisma e eucaristia2 ainda #o)e2 conferem certo "rau de expanso de consci0ncia a todos a=ueles =ue os rece4em no estado de esp&rito apropriado. s dois Bltimos sacramentos2 no entanto2 foram totalmente des!irtuados. sacramento da redeno2 si"nificado con#ecido na i"re)a primiti!a como apolOtrosis2 a Bltima etapa preparat%ria para o sacramento supremo da cHmara nupcial2 foi transformado na penit0ncia2 mais con#ecida dos cat%licos como confisso. ori"inal desse sacramento era a redeno da alma2 =uando o iniciado morria para o mundo e ressur"ia li4erto de todas as correntes de ape"o2 inclusi!e da noo de um eu separado. A Tressurreio de C?aroU2 mencionada anteriormente2 parece ser uma ale"oria desse sacramento. A i"re)a romana2 numa "ritante contradio com os ensinamentos de .esus a respeito da lei de causa e efeito2 conferiu a seus prelados o suposto poder de perdoar os pecados por meio da TconfissoU. >o sacramento da cHmara nupcial2 os disc&pulos a!anados alcana!am a iluminao =uando a alma de!idamente purificada2 referida como !ir"em2 unia@se ao supremo esposo2 o :risto interior. Esse sacramento2 mencionado claramente na literatura "n%stica2 especialmente no E!an"el#o de 7elipe2 tam4m referido na B&4lia2 de forma mais !elada2 na par4ola do 4an=uete nupcial R3t 22:1@1+S e na par4ola das de? !ir"ens R3t 2/:1@1'S. Esse sacramento tam4m pode ser conferido internamente2 como parece ocorrer com os m&sticos =ue

alcanam as alturas espirituais. .an !an RuOs4roecX2 um dos maiores m&sticos cat%licos2 escre!eu2 no sculo _*-2 em Adornos do :asamento Espiritual2 =ue :risto nosso noi!o e Ele nos con!ida a !ir a Ele.P1;Q A i"re)a transformou esse ele!ado sacramento esotrico na cerim$nia externa do matrim$nio. Assim2 as pala!ras de .esus: Jo =ue li"ares na terra ser li"ado nos cusK R3t 11:19S2 =ue se referia ao ritual esotrico de unio em consci0ncia da alma com o Esp&rito2 foram usadas de forma inde!ida para o ritual exotrico da unio matrimonial2 criando um sofrimento desnecessrio a mil#Fes de casais2 ao lon"o dos sculos2 pois2 =uando se separa!am2 eram perse"uidos pelo sentimento de culpa de estarem infrin"indo uma lei di!ina. A *"re)a :at%lica tam4m instituiu dois outros sacramentos: a uno e a ordem2 com isso estendendo suas atri4uiFes e controle Gs ati!idades mais importantes da !ida do ser #umano2 do nascimento G morte. A uno2 ou mel#or dito2 a extrema uno2 tem um paralelo com rituais semel#antes em outras tradiFes. :om o sacramento da ordem fica!a institu&da a sucesso apost%lica na ordenao dos prelados. s cinco sacramentos internos de .esus apresentam um estreito paralelo com os cinco est"ios da !ida m&stica e com as cinco "randes iniciaFes2 como ser !isto no cap&tulo 25. s disc&pulos s% rece4iam os sacramentos depois de um extenso tra4al#o preparat%rio2 pois um sacramento e=Vi!ale a um aporte ener"tico de alta !olta"em2 =ue s% podia ser rece4ido com se"urana =uando os !e&culos do postulante esti!essem de!idamente purificados.
P1Q -er M.R.(. 3ead2 Dino de .esus RBras&lia: Editora <eos%fica2 199+S

P2Q

Dino de .esus2 op.cit.2 p". ''.

P'Q s poetas se"uidamente entram em sintonia com a !erdade maior2 expressando@a em suas poesias. ,m caso em pauta com o Dino de .esus so os poemas de <.(. Elliot: J ponto im%!el do mundo =ue "ira2 =ue no carne nem deixa de ser carne2 =ue no pausa nem mo!imento. E no o c#ame de fixide?2 onde passado e futuro esto unidos. Exceto pelo ponto2 o ponto im%!el2 no #a!eria dana2 e # somente a dana.K :itado em P+Q P/Q Dino de .esus2 op.cit.2 p". '8@'9. nome de C?aro parece ser uma a4re!iatura de um anti"o nome #e4reu Elea?ar2 =ue si"nifica Ta)uda de AeusU. 6aradi"ma Dolo"rfico2 op.cit.2 p". 28.

P1Q 6ara outras refer0ncias aos mistrios em 6aulo !ide: Ml 2:2;L 1 :o 2:12L 1 :o ':1@2L 1 :o ':11@15L Ef ':'@+L :l 1:25. P5Q -ide :lemente de Alexandria2 (tromata2 op.cit.2 525. P8Q :.W. Cead4eater2 A Mnose :rist RBras&lia: Editora <eos%fica2 199+S2 p". 112. P9Q E!an"el#o de 7elipe2 op.cit.2 p". 1/;. P1;Q .o#n of RuOs4roecX2 <#e Adornment of t#e (piritual 3arria"e2 <#e (parXlin" (tone 2 <#e BooX of (upreme <rut# RreprintS RNila2 3ontana: Nessin"er 6u4lis#in"S2 p". 1;.

*9mbo:os e Teur=ia poder dos rituais e sacramentos reside em sua capacidade de ser!ir de instrumento para canali?ao da ener"ia superior para certos fins dese)ados2 "eralmente a expanso de consci0ncia dos postulantes. (o atos de teur"ia2 isso 2 de utili?ao de ener"ia espiritual por pessoas altamente =ualificadas2 capa?es de transmutar

essa ener"ia em fora direcionada aos planos inferiores2 "eralmente certos c#acras do corpo #umano2 para fins espec&ficos. >as pala!ras de um ocultista2 J,m (acramento assemel#a@se a um cadin#o2 no =ual se ela4ora a al=uimia espiritual. ,ma ener"ia2 colocada neste cadin#o e su4metida a certas operaFes2 sai transformada.KP1Q s rituais sacramentais atuam em dois n&!eis. 6rimeiro a"em no exterior2 por intermdio de cerim$nias ale"%ricas em =ue se executam certas aFes e utili?am@se certas su4stHncias. >o se"undo n&!el2 o interior2 o n&!el esotrico2 as ener"ias atuam da forma como so direcionadas pelo #ierofante. As pessoas "eralmente fixam@se na cerim$nia ale"%rica exterior2 =ue plane)ada para transmitir um ensinamento importante de forma a ser lem4rado !i!amente pelo participante. Aentre as su4stHncias utili?adas nesses rituais2 os =uatro elementos con#ecidos das anti"as tradiFes Rterra2 "ua2 ar e fo"oS esto in!aria!elmente presentes2 sim4oli?ando !erdades profundas. :ertos o4)etos2 como clice2 !aso2 espada ou lana2 flor2 pedra2 =uase sempre2 fa?em parte da cerim$nia. As aFes cerimoniais so !ariadas. Em al"uns casos en!ol!em mo!imentos r&tmicos e at danas2 "estos de poder RmudrasS e sons ou pala!ras de poder RmantrasS. direcionamento de ener"ias para os fins dese)ados.P2Q Em al"uns casos certos o4)etos usados nos rituais so especialmente ma"neti?ados no plano oculto2 com ener"ia sutil =ue l#es confere a !i4rao apropriada para facilitar o ato teBr"ico. s locais das cerim$nias tam4m costumam ser ma"neti?ados2 como os anti"os <emplos dos 3istrios e certas criptas de anti"as i"re)as =ue poucos sa4em =ue nos sacramentos2 os "estos e sons de poder so usados para atrair e orientar a ao de seres an"licos na captao e

ou mosteiros2 =ue t0m uma !i4rao especial facilmente detect!el por sensiti!os. tradio crist dois s&m4olos so particularmente importantes: a cru? e o clice.

s s&m4olos usados nas

cerim$nias ser!em para transmitir aos participantes certos conceitos con#ecidos da lin"ua"em sa"rada. >a Ao contrrio do =ue muitos cristos ima"inam2 a cru? no um s&m4olo exclusi!o do cristianismo nem ori"inou@se da crucificao de .esus. A cru? ) era um s&m4olo esotrico muito antes de nossa era. Ela sim4oli?a a crucificao do esp&rito na matria2 a descida da ener"ia do alto Rsim4oli?ada pela #aste !erticalS e sua distri4uio a todos os seres R4raos #ori?ontaisS. Atualmente2 esse s&m4olo est carre"ado das conotaFes esta4elecidas pela ortodoxia relacionadas G morte !iolenta de .esus. outro s&m4olo de "rande importHncia nos rituais esotricos em "eral e nos rituais cristos2 em particular2 o clice. Esse o4)eto um s&m4olo da nature?a dual do #omem2 material e espiritual. A superf&cie inferior da 4ase representa o corpo f&sico2 pois nessa superf&cie =ue se apoia o clice2 assim como o corpo f&sico o !e&culo =ue possi4ilita a interface com o mundo exterior. A 4ase representa o corpo emocional RastralS e a #aste o corpo mental concreto2 =ue ser!e de ponte entre a nature?a inferior e a superior. 4o)o do clice representa o corpo mental a4strato2 ou o corpo causal2 e forma o receptculo interior. I no interior do clice =ue reside seu !alor funcional2 tanto no sentido material2 para rece4er "ua ou !in#o2 como no esotrico2 para rece4er a su4stHncia espiritual2 o san"ue de :risto2 ou a pura lu? da intuio. E essa !em do Alto2 s&m4olo do (ol

Espiritual2 ou Co"os2 depois de atra!essar o "rande espao2 o Esp&rito ,ni!ersal2 ou Atma2 representado pelo espao entre o Co"os e o clice. Assim2 o clice representa todos os princ&pios do ser #umano. clice2 no entanto2 s% est a4erto para o alto2 sim4oli?ando a disposio dos participantes do ritual de renunciar ao mundo material e a4rir seu corao para o alto2 para a lu? do :risto interior. 6ortanto2 na missa ou em outros rituais em =ue o clice for usado2 =uando o clice for ele!ado ao alto2 de!emos !isuali?@lo como s&m4olo de nossa pr%pria nature?a #umana2 =ue est sendo oferecida a Aeus para ser preenc#ida com a lu? cr&stica2 =ue tra? a iluminao. A lenda do (anto Mraal2 =ue por tantos sculos inspirou mil#ares de de!otos2 sim4oli?a a 4usca do clice sa"rado2 ou se)a2 da centel#a di!ina escondida na alma do pr%prio 4uscador. Euando o clice encontrado R=uando o #omem se torna consciente de =ue Aeus #a4ita em seu coraoS ele pode2 ento2 ser preenc#ido com o !in#o2 sim4oli?ando o san"ue de :risto2 =ue confere a !ida eterna2 a iluminao. A 4usca do (anto Mraal2 pode ser considerada como uma representao da 4usca dos mistrios re!elados na *niciao. <oda a #ist%ria ocorre no interior2 sendo os persona"ens s&m4olos de aspectos da nature?a do #omem: 3erlin seria o #ierofante2 o rei Artur a nature?a superior e os ca!aleiros da t!ola redonda as =ualidades e fra=ue?as de cada pere"rino.
P1Q Annie Besant2 P2Q M. Dodson2 :ristianismo Esotrico R(.6.: 6ensamentoS2 p". 158.

Cado *nterno do :ulto na *"re)a R(.6.: 6ensamentoS2 p". 19.

/D 6 PRT CA #A* , RT$#E* A prtica das !irtudes um instrumento de importHncia !ital para o disc&pulo2 pois ser!e como mecanismo de controle2 um freio para distorFes =ue podem aparecer no camin#o. <ril#ar a (enda como andar de 4icicleta: o indi!&duo tem =ue aprender a e=uili4rar@se2 para no cair nem para a direita nem para a es=uerda. Esse e=uil&4rio alcanado com o ritmo apropriado das pedaladas de um e outro lado. As !irtudes2 ser!em como fatores esta4ili?adores sempre =ue um dese=uil&4rio sur"e e ameaa fa?er o pere"rino cair sim4olicamente de sua 4icicleta. >o in&cio da )ornada os dese=uil&4rios mais %4!ios so: pre"uia2 falta de entusiasmo2 ape"o ao mundo e impure?a2 =ue de!em ser compensados com as !irtudes da aspirao ardente2 do desape"o e da pure?a. Ap%s certa medida de pro"resso2 os principais %4ices do disc&pulo tendem a ser o or"ul#o2 a impaci0ncia e a am4io2 =uando torna@se ento necessrio culti!ar as !irtudes opostas a estes !&cios. As !irtudes so tanto causa como efeito do pro"resso espiritual. Euando o 4uscador alcana o contato consciente com a realidade interior2 essa experi0ncia ine!ita!elmente se tradu? numa !ida mais !irtuosa e amorosa. Essa sempre foi uma preocupao nos meios reli"iosos: JA !ida do 4om reli"ioso de!e ser adornada

de todas as !irtudes2 a fim de =ue se)a2 interiormente2 tal =ual parece aos #omens no exterior.K P1Q

4uscador

passa a ser2 ento2 um canal cada !e? mais amplo para a manifestao do di!ino no mundo e2 assim2 todas as =ualidades =ue associamos ao =ue existe de mais ele!ado no #omem passam a expressar@se por meio dele. >esse caso as !irtudes so uma conse=V0ncia da ele!ao espiritual. As recomendaFes de <ia"o podem ser !istas neste contexto: JEuem dentre !%s s4io e entendido? 3ostre pelo seu 4om comportamento as suas o4ras repassadas de docilidade e sa4edoria. 3as2 se tendes in!e)a amar"ura e preocupaFes e"o&sticas no !osso corao2 no !os or"ul#eis nem mintais contra a !erdade2 por=ue esta sa4edoria no !em do altoL antes2 terrena2 animal e demon&aca. :om efeito2 onde # in!e)a e preocupao e"o&stica2 a& esto as desordens e toda sorte de ms aFes. 6or outra parte2 a sa4edoria =ue !em do alto 2 antes de tudo2 pura2 depois pac&fica2 indul"ente2 conciliadora2 c#eia de miseric%rdia e de 4ons frutos2 isenta de parcialidade e de #ipocrisia. ,m fruto de )ustia semeado pacificamente para a=ueles =ue promo!em a pa?.K R<" ':1'@18S 3as as !irtudes tam4m podem ser instrumentos de nossa transformao2 ser!indo2 nesse caso2 para recondicionar a personalidade. 3as2 por =ue isso necessrio? 6or=ue as !irtudes so atri4utos da nature?a superior e demoram a expressar@se no #omem do mundo por causa das distorFes e condicionamentos causados por muitas encarnaFes re"idas pelo e"o&smo e pela i"norHncia. 6ortanto2 como os condicionamentos usuais impedem a manifestao plena das !irtudes2 o =ue temos a fa?er reeducar a personalidade2

esta4elecendo no!os #4itos =ue2 com o tempo2 se transformaro em condicionamentos positi!os nesta encarnao e em tend0ncias para as encarnaFes futuras. 6or isso2 6aulo recomenda!a: J7inalmente2 irmos2 ocupai@!os com tudo o =ue !erdadeiro2 no4re2 )usto2 puro2 am!el2 #onroso2 !irtuoso ou =ue de =ual=uer modo merea lou!or. =ue aprendestes e #erdastes2 o =ue ou!istes e o4ser!astes em mim2 isso praticai. Ento o Aeus da pa? estar con!oscoK R7ilip +:8@9S. :onsciente2 portanto2 de =ue as !irtudes de!em ser desen!ol!idas2 o aspirante de!e dedicar@se com afinco a culti!@las. ,ma ra?o adicional para esse prop%sito =ue as !irtudes so ant&dotos naturais contra os !&cios de carter2 as fra=ue?as da personalidade. (o 7rancisco enfati?a esse fato em suas admoestaFes so4re as !irtudes =ue afu"entam os !&cios: J nde # caridade e sa4edoria2 no # medo nem i"norHncia. nde # paci0ncia e #umildade2 no # ira nem pertur4ao. nde G po4re?a se une a ale"ria2 no # co4ia nem a!are?a. nde # pa? e meditao2 no # ner!osismo nem dissipao. nde o temor de Aeus est "uardando a casa2 o inimi"o no encontra porta para entrar. nde # miseric%rdia e prud0ncia2 no # prodi"alidade nem dure?a de corao.KP2Q A tradio enfati?a =ue as principais !irtudes a serem desen!ol!idas so a caridade2 a #umildade2 a paci0ncia2 o contentamento e o e=uil&4rio2 pois seus opostos so os mais srios entra!es ao pro"resso da alma. A prtica das !irtudes !em sendo apre"oada desde os prim%rdios de nossa tradio crist. 6edro ) nos ad!ertia a esse respeito:

J6or isto mesmo2 aplicai toda a dili"0ncia em )untar G !ossa f a !irtude2 G !irtude o con#ecimento2 ao con#ecimento o autodom&nio2 ao autodom&nio a perse!erana2 G perse!erana a piedade2 G piedade o amor fraternal e ao amor fraternal a caridade. :om efeito2 se possuirdes essas !irtudes em a4undHncia2 elas no permitiro =ue se)ais inBteis nem infrut&feros no con#ecimento de nosso (en#or .esus :ristoK R2 6d 1:/@8S. 6or sua !e?2 6aulo pre"a!a: J(ede dili"entes2 sem pre"uia2 fer!orosos de esp&rito2 ser!indo ao (en#or2 ale"rando@!os na esperana2 perse!erando na tri4ulao2 ass&duos na orao2 tomando parte nas necessidades dos santos2 4uscando proporcionar a #ospitalidadeK R Rm 12:11@1'S.
P1Q *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 1+. P2Q (o 7rancisco2 op.cit.2 p". 19@5;.

Caridade A sa4edoria anti"a ) pre"a!a =ue JEuem fa? caridade ao po4re empresta a AeusK R6r 19:15S. >o entanto2 a caridade muito mais do =ue a prtica comum de doar roupas !el#as e so4ras de comida aos po4res. A !erdadeira caridade en!ol!e tanto o ato da doao como a inteno. A doao pode a4ran"er !rios n&!eis. I

mais fcil2 para a maior parte das pessoas2 dar coisas materiais. 6orm2 su4indo na escala de !alores2 al"o ainda mais importante no sentido espiritual a considerao2 a ateno e a compreenso =ue todos os indi!&duos dese)am ardentemente2 se)am po4res ou ricos. A caridade mais ele!ada2 no entanto2 a doao do con#ecimento espiritual2 =ue possi4ilita Gs pessoas en"a)arem@se no processo de sal!ao2 ou de li4ertao do sofrimento2 como di?em os orientais. Ao ponto de !ista espiritual2 mais importante do =ue o o4)eto da doao o estado de esp&rito e a moti!ao com =ue a fa?emos.P1Q s 4udistas in!esti"aram profundamente essa =uesto e di?em: J o4)eto =ue damos no a doao real ^ ele apenas o meio da doao. A ati!idade real de doar a forte deciso de dar li!remente sem a!are?a. Aesta maneira2 mesmo se nada possu&mos2 podemos praticar a doao2 por=ue esta ati!idade depende de nosso estado mental2 no do o4)eto =ue doado.KP2Q Ae!emos2 portanto2 desen!ol!er a atitude interior de "enerosidade e de amor fraternal para com todos os seres2 para =ue2 com o tempo2 essa atitude interior se manifeste naturalmente no exterior2 em nossa !ida diria. Assim2 mesmo =ue ten#amos srias limitaFes materiais podemos ser "randes doadores2 por meio da considerao demonstrada e da dedicao de nosso tempo e ateno aos pro4lemas dos outros. A doao do con#ecimento espiritual pode ter um enorme impacto na !ida das pessoas. >o nos referimos a=ui Gs pre"aFes e ati!idades missionrias de al"umas ordens reli"iosas. >o poss&!el enfiar a -erdade "oela a4aixo das pessoas. A pre"ao mais efeti!a dos ensinamentos do 3estre de!e ser a !ida

exemplar do pr%prio pre"ador2 o =ue naturalmente le!a as pessoas =ue con!i!em com ele a =uerer sa4er mais so4re suas prticas espirituais. Aois exemplos recentes de indi!&duos =ue exerceram enorme influ0ncia so4re um "rande nBmero de pessoas de reli"iFes diferentes da sua so a 3adre <eresa de :alcut e o Aalai Cama. Existe2 no entanto2 uma tend0ncia nas pessoas recm@en"a)adas no camin#o espiritual2 decorrente do deslum4ramento proporcionado pelos no!os #ori?ontes =ue comeam a descortinar2 de tentar con!encer as demais a aderir Gs suas idias. 6ior ainda so os reli"iosos =ue2 incapa?es de praticar as !irtudes e efetuar as transformaFes =ue so seus de!eres primordiais2 exi"em dos outros a=uilo =ue eles mesmos no conse"uem cumprir. li!re ar4&trio de!e ser sempre respeitado. 6odemos colocar a !erdade G disposio dos outros2 mas no podemos for@los a adot@la. exemplo dos mestres 4udistas pode ser Btil. (uas re"ras exi"em =ue s% faam a exposio de =ual=uer ensinamento do A#arma Rcon)unto de ensinamentos do BudaS =uando solicitados. Eles esto sempre G disposio2 mas o postulante de!e mostrar o seu interesse2 solicitando a instruo. A caridade uma expresso prtica do amor di!ino. A pessoa caridosa de!e ser como o (ol2 =ue no discrimina entre )ustos e pecadores2 derramando seus raios so4re todos2 doando lu? e calor a todos os seres. Assim2 nossa caridade de!e ser a4ran"ente e nunca restriti!a2 como fa?em al"uns =ue no contri4uem para certas o4ras de caridade por=ue so condu?idas por essa ou a=uela seita diferente da sua.

>a tradio crist2 em =ue pese a tentati!a posterior dos te%lo"os de dar prima?ia G f2 ou mel#or2 G crena2 a caridade era considerada como a maior !irtude. *sso foi dito claramente por 6aulo em seu memor!el #ino G caridade2 contido na 6rimeira Ep&stola aos :or&ntios. -ale a pena lem4rar =ue no ori"inal "re"o2 a pala!ra usada por 6aulo era a"ape Ra"ap#S2 =ue si"nifica amor2 mais tarde tradu?ida para o latim como caritas. A caridade2 portanto2 de!e ser entendida como amor em ao: Ainda =ue eu falasse l&n"uas2 as dos #omens e as dos an)os2 se eu no ti!esse caridade2 seria como um 4ron?e =ue soa ou como um c&m4alo =ue tine. Ainda =ue ti!esse o dom da profecia2 o con#ecimento de todos os mistrios e de toda a ci0ncia2 ainda =ue ti!esse toda a f2 a ponto de transportar montan#asL se no ti!esse caridade2 eu nada seria. Ainda =ue eu distri4u&sse todos os meus 4ens aos famintos2 ainda =ue entre"asse o meu corpo Gs c#amas2 se no ti!esse caridade2 isso nada me adiantaria. A caridade paciente2 a caridade prestati!a2 no in!e)osa2 no se ostenta2 no se inc#a de or"ul#o. >ada fa? de incon!eniente2 no procura o seu pr%prio interesse2 no se irrita2 no "uarda rancor. >o se ale"ra com a in)ustia2 mas se re"o?i)a com a !erdade. <udo desculpa2 tudo cr02 tudo espera2 tudo suporta] A"ora2 portanto2 permanecem f2 esperana e caridade2 estas tr0s coisas. A maior delas2 porm2 a caridade. R1 :o 1':1@52 1'S A caridade2 portanto2 a disposio de esp&rito de fa?er tudo com amor. Essa inteno de doao2 normalmente diri"ida para o exterior2 para o 4enef&cio das pessoas =ue nos cercam2 de!e tradu?ir a !erdadeira expresso de nosso amor a Aeus. Essa a caridade =ue o 3estre e seu Ap%stolo nos ensinaram com o exemplo

de suas !idas2 e =ue de!emos procurar se"uir. (e formos #onestos conosco mesmos constataremos =ue no possu&mos o !erdadeiro amor2 ou caridade2 de =ue fala 6aulo. Essa constatao2 em lu"ar de nos desencora)ar2 de!e ser moti!o de inspirao para =ue alcancemos a meta do !erdadeiro altru&smo. A prtica da compaixo suscita n&!eis mais ele!ados de reali?ao espiritual =uando o praticante doa@se de todo corao ao o4)eto de sua ao2 passando a compartil#ar os sentimentos e a dor da=ueles a =uem a)uda. Esse um dos estados mais refinados da prtica do amor. >o (ermo da 3ontan#a encontramos: JBem@ a!enturados os misericordiosos2 por=ue alcanaro miseric%rdiaK. >essa2 como nas outras Beatitudes2 .esus nos alerta para o si"nificado mais profundo de uma tica 4aseada no amor e re"ida pela lei do retorno. Esse ensinamento ) #a!ia sido enunciado no Anti"o <estamento: JEuem fa? caridade ao po4re empresta a *a#[e#2 e ele dar a sua recompensaK R6r 19:15S. 3iseric%rdia 2 por um lado2 a disposio para perdoar e2 tam4m2 a manifestao de compaixo =ue sur"e da compreenso da fra"ilidade e da i"norHncia #umana =ue nos permite rele!ar os insultos e in)ustias rece4idos. ,ma atitude cr&tica e intolerante incompat&!el com a compaixo. Euando permitimos a suspeita e a dB!ida se assen#orarem de nossos processos mentais2 alimentamos nossas tend0ncias ne"ati!as. :om isso deixamos de ser caridosos pois estamos imputando ms intenFes ao nosso pr%ximo.P'Q

P1Q J(em caridade2 de nada !ale a o4ra exteriorL tudo porm2 =ue dela procede2 por insi"nificante e despre?&!el =ue se)a2 torna@se pro!eitosoL por=ue Aeus no ol#a tanto para as aFes2 como para a inteno com =ue as fa?emos.K *mitao de :risto2 op.cit.2 p". /'. P2Q A (enda Mraduada para a Ci4ertao2 op.cit.2 p". 1/@11. P'Q -ide <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 119@151.

.umi:dade desen!ol!imento da #umildade especialmente importante para os disc&pulos =ue comeam a fa?er pro"resso no :amin#o. Essas pessoas2 tendo passado por purificaFes ri"orosas2 efetuado renBncias penosas2 estudado lon"as #oras e praticado re"ularmente a meditao2 sentem2 com ra?o2 =ue ) fi?eram al"um pro"resso ao deixar para trs suas fra=ue?as mais "rosseiras. Alm disso2 seus estudos e meditaFes possi4ilitam um maior entendimento das !erdades eternas. Essas so2 no entanto2 as circunstHncias fa!or!eis2 o solo frtil2 para o crescimento do or"ul#o2 a pior er!a danin#a no )ardim de !irtudes do disc&pulo.P1Q or"ul#o exacer4a o sentimento de separati!idade. or"ul#oso )ul"a@se mel#or do =ue os outros2 por isso sente@se superior aos demais. Euando est acometido desse dese=uil&4rio de percepo da realidade2 o or"ul#oso torna@se !&tima da !aidade2 procurando todas as oportunidades para mostrar o con#ecimento ad=uirido e as suas supostas !irtudes. I dito =ue o or"ul#o ) fe? tropear muitos disc&pulos a!anados2 =ue no

s% ca&ram2 mas =ue se )untaram aos *rmos da 3o Es=uerda2 tendo condenado suas almas a um infortBnio indescrit&!el. 6or isso dito =ue: JAeus resiste aos so4er4os2 mas d "raa aos #umildesK R<" +:1S. 4uscador intelectual =ue2 com o tempo2 passa a ser con#ecido como erudito ou especialista2 sendo corte)ado e constantemente solicitado a dar orientao espiritual2 proferir palestras e escre!er so4re assuntos de nature?a espiritual2 !&tima fcil do or"ul#o. (o esses e todos a=ueles =ue rece4em dons especiais2 tais como !id0ncia2 clariaudi0ncia ou cura2 os =ue de!em ficar especialmente atentos Gs pala!ras do 3estre: Jm=uele a =uem muito se deu2 muito ser pedido2 e a =uem muito se #ou!er confiado2 mais ser reclamadoK RCc 12:+8S. 6ortanto2 os =ue ) fi?eram al"um a!ano num determinado aspecto da 4usca2 em !e? de sentirem@se or"ul#osos2 de!eriam #umildemente !erificar se esto fa?endo )us aos dons =ue rece4eram da 6ro!id0ncia Ai!ina.P2Q (e"undo um !el#o ad"io2 Jos loucos se precipitam onde os an)os temem entrar2K por isso pode@se !er o =uanto o desen!ol!imento da !erdadeira #umildade a)udado pelo discernimento. En=uanto o or"ul#oso tende a ol#ar para 4aixo e se comparar com os =ue esto em situao inferior em termos de reali?ao2 o #umilde prefere ol#ar para cima2 procurando perce4er como ainda est distante dos irmos mais !el#os da #umanidade =ue alcanaram a perfeio. (e fi?ermos isso com #onestidade2 !eremos =ue a distHncia =ue nos separa dos 3estres muit&ssimo maior do =ue a =ue nos separa dos nossos desafortunados irmos menos preparados prisioneiros da sensualidade e da maldade2 =ue ser!em como refer0ncia para nossos sentimentos de "rande?a.

(e estudarmos a !ida dos "randes seres2 !eremos =ue eles nunca demonstram or"ul#o2 empfia ou intolerHncia. A !erdadeira "rande?a de seu carter !em acompan#ada de uma #umildade e mansido naturais2 pois o 3estre sa4e =ue toda !irtude !em de Aeus2 do 6ai =ue #a4ita em nosso interior e para o =ual ser!imos de instrumento para a manifestao di!ina. Cao <s0 ) di?ia a esse respeito: JA !irtude suprema como a "ua. A "ua e a !irtude so 4enfa?e)as a mil#ares de criaturas. Elas ocupam os lu"ares mais 4aixos2 =ue os #omens detestam. cupam@se onde nin"um =uer permanecer.KP'Q Estamos falando2 porm2 da !erdadeira #umildade2 =ue implica na #a4ilidade de discernir a=uelas reas em =ue estamos mel#or preparados para a)udar nossos irmos e a=uelas em =ue no temos esta capacitao. 3uitos aspirantes2 inclusi!e certos reli"iosos2 entre"am@se G falsa #umildade =uando2 com suas fanticas e dese=uili4radas asceses casti"am o corpo e #umil#am a personalidade2 demonstrando com isto or"ul#o de ser mais #umildes de =ue seus outros irmos mais comedidos na !irtude. A #umildade uma das !irtudes fa!oritas da tradio crist em "eral e das ordens reli"iosas em particular.P+Q >uma das ordens monsticas mais anti"as e mais influentes no mundo cat%lico2 a 4eneditina2 fundada por (. Bento no final do sculo - e inspirada na experi0ncia de (. 6ac$mio2 o or"ani?ador das comunidades ceno4itas do sculo *-2 das =uais se ori"inaram !rias ordens monsticas posteriores2 as re"ras de conduta eram 4em ri"orosas no =ue tan"e a #umildade. s "raus de #umildade preconi?ados pela ordem so apresentados a se"uir2 de forma resumida2 usando na medida do poss&!el as pala!ras de seu manual.

JR1S 6ondo sempre o mon"e diante dos ol#os o temor a Aeus2 e!ite2 a4solutamente2 =ual=uer es=uecimento e este)a2 ao contrrio2 sempre lem4rando de tudo o =ue Aeus ordenou. R2S >o amando a pr%pria !ontade2 no se deleite o mon"e em reali?ar os seus dese)os2 mas imite nas aFes a=uela pala!ra do (en#or: T>o !im fa?er a min#a !ontade2 mas a da=uele =ue me en!iouU R.o 1:'8S. R'S 6or amor de Aeus2 su4meta@se o mon"e2 com inteira o4edi0ncia2 ao superior. R+S >o exerc&cio dessa mesma o4edi0ncia2 a4race o mon"e a paci0ncia de Hnimo sereno nas coisas duras e ad!ersas mesmo =ue se l#e ten#am diri"ido in)Brias. R/S >o esconda o mon"e ao seu a4ade os maus pensamentos =ue l#e !0m ao corao ou o =ue de mal ten#a cometido ocultamente. R1S Este)a o mon"e contente com o =ue # de mais !il e com a situao mais extrema2 e em tudo =ue l#e se)a ordenado fa?er se considere mau e indi"no operrio. R5S mon"e se di"a inferior e mais !il =ue todos2 no s% com a 4oca2 mas tam4m o creia no &ntimo pulsar do corao. R8S (% faa o mon"e o =ue l#e exortam a re"ra comum do mosteiro e os exemplos de seus maiores. R9S >e"ue o falar G sua l&n"ua2 entre"ando@ se ao sil0ncio2 nada di"a2 at =ue se)a interro"ado. R1;S >o se)a o mon"e fcil e pronto ao riso. R11S Euando falar2 faa@o sua!emente e sem riso2 #umildemente e com "ra!idade2 com poucas e ra?o!eis pala!ras e no em alta !o?. R12S >o s% no corao ten#a o mon"e a #umildade2 mas a deixe transparecer sempre2 no pr%prio corpoL =uer este)a sentado2 andando ou em p2 ten#a sempre a ca4ea inclinada2 os ol#os fixos no c#o2 considerando@se a cada momento culpado de seus pecados.KP/Q

>a literatura dos padres da i"re)a primiti!a2 preser!ada no comp0ndio con#ecido como 6#iloXalia2P1Q # inBmeras refer0ncias G #umildade2 destacando@se uma passa"em de (t. DesOc#ios2 o 6adre. J:omo a #umildade por nature?a al"o =ue eno4rece2 al"o =ue amado por Aeus2 =ue destr%i em n%s =uase tudo =ue mal e odioso a Ele2 por essa ra?o ela dif&cil de ser atin"ida. Ainda =ue se)a poss&!el encontrarmos al"um =ue de al"uma forma prati=ue muitas !irtudes2 dificilmente desco4riremos o odor de #umildade nele2 no importa o =uanto procuremos. A #umildade al"o =ue s% pode ser ad=uirido com muita dili"0ncia. >a !erdade2 as Escrituras referem@se ao dia4o como TimundoU por=ue desde o princ&pio ele re)eitou a #umildade e assumiu a arro"Hncia. J(e estamos preocupados com a nossa sal!ao2 # muitas coisas =ue o intelecto pode fa?er para nos asse"urar essa ddi!a a4enoada da #umildade. 6or exemplo2 podemos lem4rar@nos dos pecados =ue cometemos por pala!ra2 ao e pensamento. A !erdadeira #umildade tam4m reali?ada pela nossa meditao diria so4re as reali?aFes de nossos irmos2 pela exaltao de suas superioridades naturais e pela comparao de nossos dons com os deles. Euando o intelecto perce4e dessa forma como somos destitu&dos de mrito e como estamos lon"e da perfeio de nossos irmos2 passaremos a nos considerar como p% e cin?a2 e no como #omens2 mas como um tipo de co !adio2 com mais defeitos so4 todos os aspectos e inferior a todos os #omens na terra.KP5Q

6ara ser !erdadeiramente #umilde2 o #omem de!e renunciar ao =ue considera mais !alioso2 ou se)a2 Gs suas con=uistas interiores. Assim fa?endo2 ele renuncia os louros das !it%rias passadas e !i!e com afinco no presente2 com os ol#os fixos na meta de perfeio indicada para o futuro. E como a ess0ncia da perfeio a consci0ncia da unidade2 sa4emos =ue ela no pode ser alcanada en=uanto o disc&pulo ti!er al"um res=u&cio de sentimento de separati!idade2 ou se)a2 de or"ul#o. 6ortanto2 a #umildade afasta as ne"ati!idades do corao assim como uma lHmpada dispersa a escurido de uma sala. ,ma forma efeti!a de promo!er a #umildade creditar todas as nossas reali?aFes ao 3estre2 ao :risto interior2 de =uem rece4emos inspirao para a reali?ao das tarefas mais su4limes e importantes em nossa !ida. Eual=uer =ue se)a a #a4ilidade pessoal de =ue mais nos or"ul#emos2 ela nada mais do =ue uma plida manifestao da criati!idade do Eu (uperior. (e a"radecermos o 3estre por esse dom estaremos nos conscienti?ando de =ue nada mais somos do =ue um canal para a expresso da ener"ia criati!a do :risto2 a =uem todo o sucesso em nossa !ida de!e ser creditado.P8Q 6or isso .esus di?ia: JAprendei de mim2 por=ue sou manso e #umilde de corao2 e encontrareis descanso para !ossas almasK R3t 11:29S.
P1Q -ide A Aifferent :#ristianitO2 op.cit.2 p". 189. P2Q J(0 #umilde se =ueres ad=uirir sa4edoriaL s0 mais #umilde ainda =uando a ti!eres ad=uirido. (0 como o oceano =ue rece4e todos os rios e riac#os. A calma imensa do oceano no se pertur4a2 rece4e@os e no os sente.K A -o? do (il0ncio2 op.cit.2 p". 91. P'Q Cao <s02 Ci!ro do :amin#o 6erfeito R<ao <0 :#in"S2 R(.6.: 6ensamentoS

P+Q Em *mitao de :risto dito: JAeus prote"e e li!ra ao #umildeL ama@o e consola@oL inclina@se para eleL d@l#e a4undantes "raas e2 depois do a4atimento2 ele!a@o G "l%ria2 desco4re@l#e seus se"redos e2 com doura2 a si o atrai e con!ida.K p.cit.2 p". 11+. P/Q :laude .ean@>esmO2 (o Bento e a !ida monstica RR.: Ci!raria A"ir Editora2 1912S2 p". 1'2@'5. P1Q 6almer2 (#errard d Ware Rtr. e ed.S2 <#e 6#iloXalia RCondres: fa4er and fa4er2 1959S2 / !ol. P5Q <#e 6#iloXalia2 op.cit.2 -ol *2 p". 15'@5+. P8Q >o li!ro *mitao de :risto esta prtica formulada da se"uinte forma: J:onsidera cada coisa de per si como deri!ada do sumo 4emL e2 por isso2 tudo se de!e atri4uir a mim R:ristoS2 como G sua ori"em. Ae mim2 como fonte perene2 o pe=ueno e o "rande2 o rico e o po4re tiram "ua !i!aL e os =ue me ser!em rece4em "raa so4re "raa.K p.cit.2 p". 198.

Contentamento D uma idia inteiramente err$nea de =ue o camin#o espiritual2 con#ecido por suas renBncias2 sin$nimo de triste?a e melancolia. Essa uma das muitas ima"ens deturpadas e ne"ati!as le"adas pela ortodoxia =ue precisam ser sanadas.P1Q o4)eti!o Bltimo da !ida espiritual a suprema 4em@a!enturana da

!ida uniti!a. I a4solutamente il%"ico supor@se =ue o treinamento para a felicidade suprema a infelicidade. A felicidade nossa #erana di!ina2 no s% no futuro para&so2 mas a=ui e a"ora. I importante culti!armos o !erdadeiro contentamento2 =ue li!re de ape"os e ansiedades. A felicidade passa a ser nossa compan#eira2 dia e noite2 =uando nos apaixonamos por Aeus em todas (uas expressFes neste mundo. Euando nos damos conta de =ue todas as expressFes de Aeus na >ature?a2 =ue todos os processos da !ida foram colocados no mundo para o nosso 4em2 no podemos deixar de a"radecer e lou!ar ao 6ai (upremo. s arrou4os dos m&sticos parecem expressar este tipo de profundo contentamento2 independente das circunstHncias externas. Aesde as primeiras experi0ncias os m&sticos tendem a alternar suas !idas entre um indescrit&!el contentamento e penosas mortificaFes. As !isFes e experi0ncias !o aumentando em profundidade2 com o passar do tempo2 com o m&stico sentindo a cada est"io =ue c#e"ou ao ponto mximo da escala da 4em@a!enturana2 para con#ecer no!os picos de deleites espirituais na etapa se"uinte.P2Q contentamento um poderoso ant&doto contra o desespero e a triste?a =ue acometem tantos pere"rinos no :amin#o. Ai? uma passa"em do li!ro sa"rado dos #indus2 o B#a"a!ad Mita2 falando do comportamento do s4io: JR s4ioS est contente sempre com tudo o =ue o dia l#e ofereceL no se deixa alterar por !entura nem por des!enturaL li!re da in!e)aL conser!a o Hnimo i"ual e o corao af!el2 tanto no sucesso como no

insucessoL fa? sempre o mel#or =ue pode2 porm2 sem se ape"ar G o4ra. Assim2 !i!e puro e imaculado entre os impuros e pecadores.KP'Q papel da felicidade no camin#o espiritual enfati?ado por outras tradiFes orientais: JEuando estamos contentes possu&mos todas as coisas do mundoK RCao <s0S. JA saBde o maior 4emL o contentamento2 o maior tesouroL o ami"o fiel2 o mel#or parente. a suprema felicidade.KP+Q Aentre as passa"ens 4&4licas ressaltando a importHncia do contentamento temos: J s )ustos se ale"ram na presena de Aeus2 eles exultam e danam de ale"riaK R(l 18:+S. JA piedade de fato "rande fonte de lucro2 mas para =uem sa4e se contentar. 6ois n%s nada trouxemos para o mundo2 nem coisa al"uma dele podemos le!ar. (e2 pois2 temos alimento e !esturio2 contentemo@nos com issoK R1 <im 1:1@8S. J:ontentai@!os com o =ue tendes2 por=ue ele mesmo disse: Eu nunca te deixarei2 )amais te a4andonareiK RD4 1':/S. J7icai sempre ale"res2 orai sem cessar. 6or tudo dai "raas2 pois esta a !ontade de Aeus a !osso respeito2 em :risto .esusK R1 <s /:11S. >ir!ana

P1Q: J(e =ueres al"o pro"redir2 conser!a@te no temor de Aeus e no procures excessi!a li4erdadeL antes refreia2 com firme?a2 todos os teus sentidos e no te entre"ues G ! ale"ria.K J *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 51 e 58. P2Q -ide 3Osticism2 op.cit.2 p". 2'92 2/'2 '/+. P'Q B#a"a!ad Mita R(6: 6ensamento2 1991S2 p". 1;. P+Q A#ammapada2 2;+2 op.cit.2 p". '9. #omem 4om ac#a sempre moti!o 4astante para se afli"ir e c#orar.K

Equi:9brio e moderao 7oi dito =ue a prtica das !irtudes atua como um mecanismo de controle2 um freio confi!el na tortuosa estrada =ue condu? ao topo da montan#a da reali?ao espiritual. >esse caso2 o e=uil&4rio e a moderao funcionam como um freio motor2 =ue impede as derrapa"ens e =uedas nos precip&cios do dese=uil&4rio e do fanatismo =ue possam sur"ir no camin#o apertado de =ue fala .esus. Buda2 por sua !e?2 recomenda a seus se"uidores o camin#o do meio2 a senda =ue e!ita os extremos de licenciosidade e austeridade. A disciplina de !ida necessria para o autocontrole no pode descam4ar numa frentica autofla"elao. s tristes espetculos de maso=uismo =ue ocorrem com fre=V0ncia nas romarias2 com

fiis cumprindo promessas insensatas2 so sinais de uma reli"iosidade fantica e desorientada e no de uma espiritualidade sadia. utras tradiFes orientais tam4m postula o e=uil&4rio2 como podemos !er no B#a"a!ad Mita: JExecuta a ao\ En=uanto isso ocorrer2 continua unido ao di!ino2 renunciando a todo ape"o2 e=uili4rado no sucesso e no fracasso. e=uil&4rio a Oo"a.KP1Q >o camin#o da perfeio o #omem de!e aperfeioar todos os aspectos de sua !ida. Assim2 o de!oto no pode passar dia e noite lou!ando a Aeus diante de um altar2 es=uecendo suas o4ri"aFes para com a sociedade e at mesmo o cuidado do corpo. estudioso no pode ficar o tempo todo "rudado nos li!ros2 i"norando seus de!eres e as necessidades de seus familiares. 6recisamos usar o discernimento para concentrarmos ener"ia no ideal espiritual sem2 contudo2 comprometermos aspectos importantes da !ida pelos =uais somos respons!eis2 inclusi!e a saBde de nosso corpo2 o 4em estar de nossos familiares2 as necessidades de nossa comunidade. Ae!emos2 acima de tudo2 cumprir nossos de!eres2 pois esses so a 4ase da !ida espiritual. Euando fa?emos isso e aspiramos ardentemente ser!ir a Aeus2 o nosso am4iente exterior !ai sendo moldado2 aos poucos2 refletindo mel#ores condiFes para nossas necessidades espirituais do momento. :omo a !ida um fluxo2 o =ue 4om para n%s #o)e2 estar ultrapassado no futuro. >o!os desafios ser@nos@o apresentados ento.

A moderao de!e ser exercida em todos os sentidos2 a comear pelo desfrute dos pra?eres naturais =ue a !ida nos proporciona2 como por exemplo a comida. pra?er do paladar l&cito2 o =ue no aconsel#!el a repetio imoderada da comida2 descam4ando para o pecado da "ula. (empre =ue nos dedicamos de forma excessi!a a al"uma ati!idade e at mesmo ao exerc&cio de uma !irtude2 c#e"ar o momento em =ue um dese=uil&4rio ser criado em nossa !ida2 demandando uma ao corretora. Assim2 excesso de paci0ncia "era pre"uia e co!ardia2 excesso de se!eridade na disciplina "era crueldade2 excesso de compaixo estimula a in)ustia2 e assim por diante. >a tradio crist2 a moderao e o e=uil&4rio sempre foram considerados como !irtudes a serem culti!adas. particular: JEue a !ossa moderao se torne con#ecida de todos os #omensK R 7ilip +:/S JAeus no nos deu um esp&rito de medo2 mas um esp&rito de fora2 de amor e de so4riedadeK R2 <im 1:5S. JExorta i"ualmente os )o!ens2 para =ue em tudo se)am criteriososK R<it 2:1S.
P1Q B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 cap. 22 !ers. +8.

ap%stolo 6aulo2 em particular2 exorta!a se"uidamente os mem4ros de suas comunidades nesse

, ! TR '.A"#O O CA( ".O /0 6 TRA"*FOR(A%&O1 "TE2RA%&O E $" &O A pessoa =ue sente o c#amado de Aeus sa4e =ue a (enda comea exatamente onde ela se encontra. As circunstHncias de sua !ida2 seus relacionamentos e seus pro4lemas so os instrutores escol#idos pela pro!id0ncia di!ina para a)ud@la nessa etapa do :amin#o. :ada per&odo dif&cil2 cada re!s a ess0ncia mesma da lio a ser aprendida. 6orm2 G medida =ue !ai superando suas fra=ue?as e mudando sua maneira de pensar2 o de!oto !erifica =ue o seu am4iente !ai mudando2 refletindo cada !e? mais seu estado de esp&rito interior. *sso ocorre por=ue2 =uando aprendemos uma lio2 a pro!id0ncia di!ina muda o cenrio do palco da !ida para =ue possamos !i!enciar no!os aprendi?ados. >unca tarde para comear e nen#um pro4lema insuper!el. As !erdadeiras 4arreiras no esto no mundo exterior2 mas sim no interior de nossa mente2 da& a importHncia da metanoia2 isso 2 da transformao de nossos estados mentais. >en#um esforo )amais perdido. processo de transformao cumulati!o e recorrente2 e todo esforo2 pela lei de causa e efeito2 dar seus frutos no de!ido tempo.P1Q

de!oto =ue !erdadeiramente a4raa o camin#o da perfeio2 procurando utili?ar com todo empen#o os instrumentos de transformao colocados a sua disposio2 !erifica =ue al"uns sinais comeam a aparecer com o tempo. :rescente pa? e contentamento tomam conta de seu corao. (erenidade e ale"ria interiores2 por sua !e?2 passam pro"ressi!amente a plasmar seu am4iente exterior. :ircunstHncias cada !e? mais fa!or!eis para a prtica espiritual so colocadas no camin#o da=ueles =ue pedem essas ddi!as ao 3estre. 6or isso2 .esus ad!ertia: <odo a=uele =ue ou!e essas min#as pala!ras e as pFe em prtica ser comparado a um #omem sensato =ue construiu a sua casa so4re a roc#a. :aiu a c#u!a2 !ieram as enxurradas2 sopraram os !entos e deram contra a=uela casa2 mas ela no caiu2 por=ue esta!a alicerada na roc#a. 6or outro lado2 todo a=uele =ue ou!e essas min#as pala!ras2 mas no as pratica2 ser comparado a um #omem insensato =ue construiu a sua casa so4re a areia. :aiu a c#u!a2 !ieram as enxurradas2 sopraram os !entos e deram contra a=uela casa2 e ela caiu. E foi "rande a sua ru&na\ R3t.5:2+@25S. As primeiras etapas do processo de crescimento espiritual en!ol!em um in"ente esforo para a transformao da nature?a inferior. (o tantos os aspectos de nossa personalidade =ue precisam ser modificados =ue s% mais tarde nos damos conta de =ue al"uns dese=uil&4rios "ritantes precisam ser tra4al#ados. :omea ento o tra4al#o de inte"rao de todos os aspectos da totalidade #umana.

A !ida de todos os seres um !erdadeiro mila"re de inte"rao. Euer enfo=uemos a !ida "lo4al do planeta2 a !ida de uma pe=uenina clula ou a !ida de um ser #umano2 sem a inte"rao de uma infinidade de processos nen#um or"anismo poderia so4re!i!er. 3uitos psic%lo"os e neurolo"istas esto c#amando a ateno para a necessidade de inte"rao do desen!ol!imento dos dois #emisfrios do cre4ro. Ai?em isso por=ue o #omem moderno desen!ol!eu muito mais o #emisfrio es=uerdo2 onde so re"istradas e processadas as ati!idades intelecti!as. #emisfrio direito2 onde ocorrem as ati!idades emoti!as e intuiti!as2 permanece pouco estimulado. Assim2 os pes=uisadores t0m !erificado =ue os indi!&duos mais 4em sucedidos2 tanto na !ida profissional e social =uanto na familiar2 so os =ue conse"uem inte"rar seus sentimentos e percepFes intuiti!as com o processo intelecti!o.P2Q A inte"rao do inferior ao (uperior o processo =ue 4usca reconectar a consci0ncia indi!idual G uni!ersal2 =ue sempre existiu no mundo real apesar de no ser perce4ida pelo #omem em sua consci0ncia usual. A unio permanente do di!ino com o terreno aludida na Bltima passa"em do E!an"el#o de 3ateus2 =uando .esus se despede dos disc&pulos di?endo: JEu estou con!osco todos os dias2 at a consumao dos sculosK R3t 28:2;S. 3as essa inte"rao de!e ser perce4ida pelo #omem. 6or isso foi dito: JRecon#eam o =ue t0m diante dos ol#os2 e o =ue oculto l#es ser re!elado.KP'Q 6ara isso o 4uscador de!e deixar desa4roc#ar sua nature?a interior2 usando toda a ener"ia =ue l#e for poss&!el direcionar para essa meta. Esse processo est expresso no E!an"el#o de <om em lin"ua"em paradoxal:

J-endo crianas sendo amamentadas2 .esus disse a seus disc&pulos2 TEssas crianas sendo amamentadas so como a=ueles =ue entram no ReinoU. Eles l#e per"untaram: T>%s2 como crianas2 entraremos no Reino?U .esus l#es respondeu: TEuando tornarem o dois em um2 e o interior como o exterior2 e o exterior como o interior2 e o =ue est em cima como o =ue est em 4aixo2 e =uando tornarem o masculino e o feminino uma coisa s% ] ento #a!ero de entrar no ReinoU.KP+Q uso do instrumental transformador2 as :#a!es do Reino dos :us2 !isa promo!er essa inte"rao. 6orm2 at mesmo o uso dos do?e instrumentos transformadores precisa ser inte"rado. As dificuldades encontradas no :amin#o podem ser in!aria!elmente identificadas com o uso inade=uado ou insuficiente de um ou mais instrumentos. :omo a nature?a #umana complexa2 sua transformao re=uer a utili?ao do instrumental como um con)unto inte"rado de medidas2 pois essas a"em de forma interati!a2 complementando@ se umas Gs outras. ,ma passa"em do E!an"el#o de 7elipe ressalta o carter complementar de diferentes aspectos da nature?a #umana necessrios G consecuo de um determinado prop%sito: JA a"ricultura no mundo re=uer a cooperao de =uatro elementos essenciais. A col#eita ser reunida no celeiro somente se #ou!er a ao natural da "ua2 da terra2 do !ento e da lu?. A a"ricultura de Aeus2 da mesma forma2 4aseada em =uatro elementos: f2 esperana2 amor e con#ecimento. A f a terra em =ue fincamos rai?. A esperana a "ua por meio da =ual somos nutridos. Amor o !ento por meio do =ual crescemos. con#ecimento R"nosisS2 ento2 a lu?2 por meio da =ual RamadurecemosS.KP/Q

processo de inte"rao da consci0ncia 2 num certo sentido2 o processo de retorno G ess0ncia das coisas2 sendo facilitado por tr0s aspectos di!inos fundamentais: o Amor2 a -erdade e a rdem. Amor2 como ) !imos2 o fator a"lutinador por excel0ncia no uni!erso. I a fora =ue le!a unio dos pares de opostos na nature?a manifestada2 masculino e feminino2 superior e inferior2 Esp&rito e matria2 etc. Aa& o ensinamento de .esus2 de =ue o amor o maior dos mandamentos. e"o&sta de posse de al"uma parte desse todo. A -erdade outro elemento inte"rador do ser2 como indicam as pala!ras de 6aulo aos Efsios: J(e"uindo a !erdade em amor2 cresceremos em tudo em direo G=uele =ue a :a4ea2 :risto2 cu)o :orpo2 em sua inteire?a2 4em a)ustado e unido por meio de toda )unta e li"adura2 com a operao #armoniosa de cada uma das suas partes2 reali?a o seu crescimento para a sua pr%pria edificao no amorK REf +:1/@11S. 3as2 como a !erdade pode promo!er a inte"rao de nossa nature?a inferior G superior? processo de inte"rao re=uer o recon#ecimento da realidade dessas duas nature?as e a identificao de tudo o =ue impede ou dificulta a manifestao da plenitude de nosso ser. P1Q (e formos #onestos conosco !amos !erificar =ue2 por uma srie de mecanismos2 procuramos dissimular e esconder muitos aspectos de nossa nature?a2 tanto inferior como superior. Antecipando as desco4ertas psicol%"icas dos tempos modernos2 .esus disse: J(e manifestarem a=uilo =ue t0m em si2 isso =ue manifestarem os sal!ar. E se no manifestarem a=uilo =ue t0m em si2 isso =ue no !erdadeiro amor o amor uni!ersal sem a conotao

manifestarem os destruir.KP5Q .esus2 aparentemente esta!a se referindo G manifestao de nossos conteBdos inconscientes2 tanto de nossa nature?a inferior como da superior. I %4!io =ue a manifestao de nossa nature?a superior a ess0ncia do processo e!oluti!o. 6orm2 a manifestao de tudo o =ue est oculto2 ou mel#or2 reprimido em nossa nature?a inferior condio sine =ua non para nossa li4ertao. 6raticamente todos os processos terap0uticos modernos esto !oltados para facilitar a expresso dos conteBdos mal resol!idos2 as reas ainda no suficientemente tra4al#adas dos pacientes. I interessante o4ser!ar =ue o Buda ) #a!ia dado o s4io consel#o para manifestarmos nossas fal#as antes das nossas !irtudes. 6ode parecer estran#o =ue a ordem possa exercer um papel inte"rador. A ordem2 porm2 um princ&pio uni!ersal. s astr$nomos2 f&sicos2 4i%lo"os e ecolo"istas descre!em o uni!erso como um mecanismo de imensa complexidade re"ido por uma ordem intr&nseca =ue ultrapassa a nossa ima"inao. <odo elemento2 se)a ele um corpo celeste2 uma part&cula su4at$mica2 uma clula em nosso or"anismo ou um elo na cadeia alimentar2 est em seu de!ido lu"ar. <udo intera"e como en"rena"ens dentro do "rande mecanismo do uni!erso. Essa #armonia fundamental s% pode ser explicada pela ordem inerente ao 6lano Ai!ino. Essa ordem exterior um reflexo da ordem interior2 =ue no #omem alcanada =uando o indi!&duo torna@se totalmente consciente. processo de inte"rao2 =ue um retorno G ess0ncia do ser2 necessariamente acompan#ado por um es!a?iamento de tudo a=uilo na nature?a inferior =ue !ai contra o amor2 a !erdade e a ordem. 6or exemplo2 somente =uando o indi!&duo se es!a?ia do dese)o e"o&sta de reter para si os frutos da 40no di!ina2 colocando@

se como um elo na cadeia intermin!el de a"entes =ue compartil#am "enerosamente o =ue rece4em2 =ue estar pronto para o passo final da unio com Aeus. Esse ensinamento foi apresentado na par4ola da fi"ueira =ue foi tornada estril por no ter compartil#ado seus frutos R3t 21:18@22S2 4em como nas par4olas da semente de tri"o =ue de!e morrer para dar muito fruto R.o 12:2+S e da pessoa =ue de!e morrer para alcanar a !ida eterna R.o 12:2/S. ,m ind&cio de =ue o processo de es!a?iamento est ocorrendo a crescente simplicidade =ue pode ser notada na !ida do 4uscador. m medida em =ue seu corao se !olta para o alto e naturalmente se torna desape"ado das coisas do mundo2 o de!oto !ai ficando indiferente a todas exi"0ncias =ue anteriormente fa?ia da !ida. A sofisticao no !estir2 na alimentao2 na !ida social e familiar !ai dando lu"ar G=uela simplicidade caracter&stica de todos os "randes m&sticos e =ue foi um dos fatores marcantes da !ida de .esus e de seus disc&pulos. 6ara o #omem moderno2 li4ertar@se da iluso dos modismos ) uma "rande con=uista. :om a presci0ncia dos s4ios2 6aulo alertou@nos so4re os peri"os das exi"0ncias da !ida mundana2 =uando disse: JReceio2 porm2 =ue2 como a serpente sedu?iu E!a por sua astBcia2 !ossos pensamentos se corrompam2 des!iando@se da simplicidade de!ida a :ristoK R2 :or 11:'S. ,m aspecto dessa simplicidade a 4usca da ess0ncia =ue se encontra escondida em todas as tradiFes. I dito =ue Buda2 ao ser per"untado =ual a ess0ncia de seu ensinamento2 respondeu: J:esse de praticar o malL aprenda a praticar o 4em.K I interessante notar =ue a asserti!a de cessar de fa?er o mal perempt%ria. <udo o

=ue pre)udica o eu indi!idual e os outros JeusK de!e ser e!itado. 7a?er o 4em2 no entanto2 no to simples assim. Em nossa i"norHncia2 muitas !e?es tentamos a)udar os outros e aca4amos pre)udicando@os. 6or isso2 Buda nos insta a aprender a fa?er o 4em. Esse aprendi?ado lon"o2 at mesmo os disc&pulos a!anados e os iniciados ainda esto aprendendo essa di!ina arte. (e .esus fosse per"untado =ual a prtica =ue resumiria a ess0ncia de seu ensinamento2 poss&!el =ue !iesse a responder: J(ede perfeitos como o 6ai celestial perfeito. 6ara isso amai@!os uns aos outros e procurai sempre a"ir com o corao2 falar com o corao e pensar com o corao.K .esus estaria assim indicando =ue nossa meta a perfeio2 =ue si"nifica atin"irmos a medida da estatura da plenitude do :risto. A senda espiritual pa!imentada com o amor2 o elemento a"lutinador di!ino =ue supera todas as 4arreiras. 6orm2 esse amor precisa ser s4io e percepti!o2 da& a se"unda parte da recomendao de .esus2 para usarmos o corao como "uia de todas nossas aFes2 pala!ras e pensamentos. :omo :risto #a4ita no Hma"o de nosso ser2 na cHmara secreta do corao2 =uando nos centrarmos no corao2 o :risto passar a "uiar todas as nossas aFes2 pala!ras e pensamentos2 le!ando@nos2 sem possi4ilidade de extra!io2 ao Reino dos :us. Euando conse"uimos ou!ir a !o? do corao2 perce4emos =ue a mensa"em sua!e e amorosa2 e inteiramente dissociada da confuso =ue possa reinar em nossa !ida exterior.P8Q A partir de ento estaremos conscientes da di!ina presena em nosso corao como .esus indicou: J>esse dia compreendereis =ue estou em meu 6ai e !%s em mim e eu em !%sK R.o 1+:2;S.

Essa orientao tem um paralelo em outras tradiFes como !emos em Cu? no :amin#o: J:onsidera ansiosamente o teu pr%prio corao. 6or=ue atra!s do teu pr%prio corao !em a Bnica lu? =ue pode iluminar a !ida e torn@la clara a teus ol#osK.P9Q Euando o 4uscador conse"ue ou!ir a !o? do sil0ncio em seu corao2 as leituras e instruFes exteriores tornam@se secundrias2 por=ue2 a partir de ento2 ele contar com a orientao do 3estre em seu interior.P1;Q de!oto no limiar da experi0ncia de comun#o precisar se !aler da intuio2 procurando identificar em suas meditaFes o =ue precisa ser feito para !encer as 4arreiras =ue ainda impedem sua unio com o supremo 4em. >essa Bltima etapa2 a prtica da lem4rana de Aeus assume uma no!a conotao. Em !e? de pensarmos em :risto como o mestre =ue procuramos ter sempre ao nosso lado2 de!emos a"ora orientar nossa consci0ncia para a realidade de =ue :risto #a4ita em n%s. Al"umas pessoas sentem@se ini4idas em pensar so4re sua nature?a Bltima como sendo a de :risto2 pois esto condicionadas a acreditar =ue o poder di!ino do :risto c%smico s% se manifestou atra!s do :risto #ist%rico. 6orm2 o pr%prio .esus reiterou um anti"o ensinamento contido nos (almos R(l 82:1S di?endo =ue somos todos deuses R.o 1;:'+S. 6aulo foi 4em expl&cito ao declarar: J>o sa4eis =ue sois um templo de Aeus e =ue o Esp&rito de Aeus #a4ita em !%s?K R1 :o ':11S. >osso Eu (uperior o :risto interior2 e a meta nessa etapa de!e ser tornar essa realidade cada !e? mais presente em nossa consci0ncia.

Ae!emos ter em conta =ue =uando ati!amos um pensamento2 especialmente um pensamento 4em definido e concentrado2 os resultados ine!ita!elmente se faro sentir. >o entanto2 o fator tempo na e=uao di!ina nem sempre corresponde Gs nossas expectati!as #umanas. Ae!emos ter f =ue o processo de criao foi ati!ado e =ue os resultados esto a camin#o2 porm no podemos criar expectati!as r&"idas a respeito de como e =uando esta manifestao !ai ocorrer. Assim2 de!emos continuar a !i!er em total en"a)amento no ser!io do (en#or e com profunda ale"ria na certe?a de =ue ) somos um canal da 4enefic0ncia di!ina e =ue !amos nos tornar cada !e? mais conscientes de nossa !erdadeira nature?a2 at =ue2 em profunda 4em@a!enturana2 possamos di?er como o ap%stolo 6aulo: J. no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:2;S. :#e"a um determinado momento2 porm2 em =ue o de!oto sente em seu corao =ue ) c#e"ou ao limite de sua capacidade. *sso indicati!o de =ue a fase do ciclo de ati!idade ) cumpriu o seu papel e =ue a"ora ele de!e aprender o se"redo da entre"a passi!a e paciente a Aeus. A partir de ento2 o pro"resso depender da a)uda do :risto2 de nosso mestre interior. 3as2 de acordo com a lei di!ina2 a a)uda do alto s% pode ser concedida =uando solicitada. >a B&4lia esse conceito apresentado de forma potica e delicada numa tocante passa"em do Apocalipse: Eis =ue estou G porta e 4ato: se al"um ou!ir a min#a !o? e a4rir a porta2 entrarei em sua casa e cearei com ele2 e ele comi"o RAp ':2;S.

Essa uma das mais re!eladoras passa"ens da B&4lia. .esus2 como s&m4olo do di!ino em n%s2 demonstra2 com uma #umildade =ue de!e ser!ir de modelo para todos os =ue aspiram se"uir seus passos2 =ue ele est sempre G porta de nosso corao2 4atendo sua!emente na esperana de =ue este)amos atentos ao c#amado sutil do alto e !en#amos a4rir a porta de nosso recinto interior para =ue Aeus possa entrar. :risto est sempre pronto para cear conosco. (e tomarmos as medidas necessrias para con!id@lo a entrar em nossa casa2 ele comun"ar conosco. (eremos en!ol!idos e impre"nados2 primeiramente de forma inconsciente e2 no seu de!ido tempo2 conscientemente2 pela su4stHncia di!ina2 tornando@nos unos com ele. 3as2 para =ue isso possa ocorrer2 de!emos =uerer ati!amente essa comun#o2 o =ue si"nifica uma aspirao ardente2 =ue de!e ser demonstrada pelo nosso empen#o em fa?er todo o poss&!el para =ue a "raa di!ina possa ocorrer A coisa mais importante para isso a disposio de tirarmos de nosso corao tudo a=uilo =ue nos prende ao mundo RXenosisS. A Mraa 2 portanto2 imprescind&!el na Bltima etapa do processo =ue le!a G unio com Aeus. Existe2 no entanto2 uma certa confuso com relao G nature?a da Mraa. A maior parte dos cristos acredita =ue a Mraa independente da lei di!ina2 sendo concedida por Aeus a seus de!otos de uma forma =ue lem4ra o fa!oritismo e paternalismo comuns aos nossos "o!ernantes. Essa idia inteiramente err$nea e precisa ser corri"ida. A lei e a ordem fa?em parte inte"rante da nature?a de Aeus. <odos os aspectos e n&!eis da manifestao so re"idos por

leis inexor!eis esta4elecidas pelo "o!ernante supremo de todo o uni!erso. Aeus2 portanto2 no poderia ir contra suas pr%prias leis. A Mraa parece uma expresso de fa!oritismo por=ue somos espiritualmente ce"os e no conse"uimos perce4er a=uele ponto em =ue2 com o ato de entre"a da alma a Aeus2 superada a Bltima 4arreira =ue resta!a para a comun#o com o (upremo Bem. Esse momento cr&tico ocorre com a con!er"0ncia de dois processos: o amadurecimento ou es"otamento dos d4itos crmicos do indi!&duo e o acumulo de mritos at ser atin"ida a massa cr&tica2 ou mel#or2 a !elocidade de cru?eiro necessria para =ue a alma possa decolar !$o. ,m carma maduro si"nifica =ue no existem mais impedimentos para o pr%ximo passo na (enda2 e o acumulo de mritos indica =ue o com4ust&!el para o !$o da alma foi "erado pelo disc&pulo. A entre"a irrestrita a Aeus2 nesse caso2 funciona como o catalisador necessrio para promo!er a com4inao dos in"redientes espirituais existentes no interior da alma at =ue2 decorrido o tempo necessrio2 ocorra a iluminao. Aeus a4solutamente )usto2 portanto2 o =ue c#amamos de Mraa tam4m uma expresso da "rande lei. 6or isso podemos di?er =ue a Mraa no !em de "raaL o m&stico de!e tra4al#ar arduamente para merec0@la no seu de!ido tempo. A importHncia da Jentre"a a Aeus2K caracter&stica dos Bltimos est"ios da !ida espiritual2 sempre foi enfati?ada pelos m&sticos. :atarina de M0no!a2 escre!e so4re o tra4al#o de purificao reali?ado pelo amor de Aeus em operao no de!oto =ue a Ele se entre"a:

J Bltimo est"io do amor a=uele =ue ocorre e opera sem a participao do #omem. (e o ser #umano se tornasse consciente das muitas defici0ncias ocultas em si mesmo ele se desesperaria. Essas fra=ue?as so incineradas no Bltimo est"io do amor. Aeus mostra ento a=uelas defici0ncias ao #omem2 para =ue a alma possa !er o tra4al#o de Aeus2 da=uele amor em c#amas. (e de!emos nos tornar perfeitos2 a mudana de!e ser efetuada em n%s2 dentro de n%s e ao nosso redorL isto 2 a mudana de!e ser o tra4al#o no do #omem2 mas de Aeus. *sso2 o Bltimo est"io do amor2 ocorre exclusi!amente pelo puro e intenso amor de AeusK.P11Q A necessidade da entre"a paciente e #umilde a Aeus na Bltima etapa do camin#o descrita numa passa"em da B&4lia pouco compreendida. I dito =ue em sua pre"ao .esus deparou@se na re"io de <iro e (id$nia com uma mul#er canania =ue "rita!a pedindo a)uda do (al!ador: J(en#or2 fil#o de Aa!i2 tem compaixo de mim: a min#a fil#a est #orri!elmente endemonin#ada. Ele2 porm2 nada l#e respondeu. Ento os seus disc&pulos se c#e"aram a ele e pediram@l#e: Aespede@a2 por=ue !em "ritando atrs de n%s. .esus respondeu: Eu no fui en!iado seno Gs o!el#as perdidas da casa de *srael\ 3as ela2 aproximando@se2 prostrou@se diante dele e p$s@se a ro"ar: (en#or2 socorre@me\ Ele tornou a responder: >o fica 4em tirar o po dos fil#os e atir@lo aos cac#orrin#os. Ela insistiu: *sso !erdade2 (en#or2 mas tam4m os cac#orrin#os comem das mi"al#as =ue caem da mesa dos seus donos\ Aiante disso2 .esus l#e disse: 3ul#er2 "rande a tua f\ (e)a feito como =ueres\ E a partir da=uele momento sua fil#a ficou curadaK R3t 1/:22@28S.

entendimento dessa passa"em merece ser aprofundado2 pois seus detal#es c#ocantes2 so ind&cios de =ue um importante ensinamento est sendo !elado. s persona"ens e os fatos relatados so s&m4olos de !erdades eternas. A mul#er canania2 no sendo )udia2 sim4oli?a uma alma =ue no pertence ao "rupo de disc&pulos do 3estre. (ua fil#a a personalidade2 =ue descrita como estando #orri!elmente endemonin#ada2 ou su4)u"ada pelas paixFes materiais2 os dem$nios de nosso lado som4ra. .esus2 representando o :risto interior2 ao rece4er o apelo da alma2 inicialmente responde com sil0ncio. >otamos =ue ele no se ne"a a a)ud@ la nem tece consideraFes so4re a =uesto2 mas simplesmente responde com sil0ncio2 como responde Gs preces dos de!otos de pouca f. 3as a alma perse!erante e continua a insistir em seus apelos G di!ina 6resena2 demonstrando profunda #umildade2 mesmo em face ao sil0ncio de Aeus. 6rostrar@se no c#o si"nifica su4meter@se inteiramente G !ontade do (en#or2 recon#ecendo =ue seu destino est nas mos do (al!ador. Esse ato de total #umildade indica =ue a alma ) procurou por todos os meios purificar sua nature?a inferior e recon#ece =ue s% o (upremo Bem pode a)ud@la. A alma determinada a superar suas defici0ncias insiste em o4ter a a)uda do :risto2 =ue di? al"o aparentemente cruel2 comparando a mul#er a um cac#orrin#o. 6odemos estar certos de =ue o doce e compassi!o 3estre )amais diria al"o assim a uma pessoa =ue implorasse a)uda2 prostrada a seus ps. Essa passa"em 2 portanto2 inteiramente ale"%rica. po2 como na eucaristia2 representa o alimento espiritual. Esse alimento dado prioritariamente aos Jfil#osK2 ou se)a2 aos iniciados =ue esto inteiramente comprometidos

com a !ida de ser!io ao mundo e2 portanto2 de!em ser de!idamente preparados para esse ministrio. s ces2 como os porcos2 sim4oli?am as pessoas =ue ainda esto !i!endo para o mundo. A mul#er canania2 no entanto2 mostrando =ue sua compreenso espiritual ) era 4astante desen!ol!ida2 responde de forma surpreendente2 di?endo =ue os cac#orrin#os Ros 4uscadoresS comem as so4ras Ra4sor!em os ensinamentosS =ue caem da mesa de seus donos Ros 3estresS. <odos os aspirantes esto exatamente nesse est"io alimentando@se das instruFes dadas aos disc&pulos aceitos2 =ue so Tas mi"al#as =ue caem da mesaU do 4an=uete di!ino. Essa demonstrao de f2 tornada poss&!el por uma profunda #umildade e determinao2 far com =ue a alma rece4a do :risto2 no seu de!ido tempo2 al"umas mi"al#as da Mraa2 =ue possam satisfa?er suas aspiraFes na=uele momento de sua !ida Rcurou a sua fil#aS. <odos os "randes m&sticos2 nas etapas finais da !ida uniti!a2 foram con#ecidos pela imensa ener"ia com =ue se dedica!am a seus afa?eres2 totalmente es=uecidos de si mesmos2 inteiramente !oltados para o 4em da #umanidade. (i"nifica di?er =ue entrar no Reino dos :us continuar tra4al#ando no cumprimento da !ontade de Aeus a=ui na <erra2 =ue o crescimento e!oluti!o de todos os seres. m&stico sa4e =ue sua misso descre!er a nature?a do tesouro espiritual =ue a"ora seu e compartil#ar suas experi0ncias so4re o modo de alcan@lo. Esse tesouro2 no entanto2 tem =ue ser 4uscado por cada um. A !iso espiritual tem =ue ser desen!ol!ida com o tempo2 com a maturidade da alma2 =ue no pode ser forada como no pode ser forada a maturidade do corpo. m&stico2 como todo disc&pulo a!anado2 pre"a

mais pelo exemplo e pela prtica do amor do =ue pelas pala!ras2 ainda =ue suas pala!ras "eralmente se)am recon#ecidas como de extrema sa4edoria.P12Q 7a? parte da "rande Cei =ue a #umanidade se)a sal!a por seus pr%prios mem4ros =ue despertaram o :risto interior . I por isso =ue os "rande *nstrutores encarnam@se periodicamente para2 no corpo f&sico2 a)udarem seus irmos sofredores. E por isso =ue o 3estre procura com tanto afinco promo!er o despertar espiritual da=ueles =ue esto suficientemente maduros e2 em particular2 facilitar o crescimento espiritual de seus disc&pulos. Esses disc&pulos2 mo!idos pela compaixo2 tornam@se o4reiros na seara do (en#or2 dedicando suas !idas2 encarnao ap%s encarnao2 ao pro"resso espiritual da #umanidade2 tra4al#ando de forma altru&sta para minorar o sofrimento e promo!er a #armonia2 cooperao e crescimento de todos os seres.
P1Q >a tradio oriental dito =ue: J>a sua no!a exist0ncia2 o #omem recupera no!amente toda a or"ani?ao espiritual =ue tin#a ad=uirido na !ida passada e2 assim2 fica preparado para continuar os estudos e as tarefas =ue condu?em G 6erfeio. :om a morte2 no se perde nada da=uilo =ue a alma ad=uiriu. As experi0ncias =ue o #omem fe? nas !idas passadas tornam@se instintos e incitam@no ao pro"resso2 at inconscientemente.K B#a"a!ad Mita2 op.cit.2 p". 82. P2Q J>um certo sentido2 temos dois cre4ros2 duas mentes ^ e dois tipos diferentes de inteli"0ncia: racional e emocional. >osso desempen#o na !ida determinado pelas duas ^ no apenas o E*2 mas a inteli"0ncia emocional =ue conta. >a !erdade2 o intelecto no pode dar o mel#or de si sem a inteli"0ncia emocional. emoo. !el#o paradi"ma defendia um ideal de ra?o li!re do peso da no!o nos exorta a #armoni?ar ca4ea e corao.K Aaniel Molman2 *nteli"0ncia Emocional RR...: Editora 4)eti!aS2 p". +2.

-ide2 tam4m2 Elaine de Beauport e Auro (ofia Aia?2 *nteli"0ncia Emocional As <r0s 7aces da 3ente RBras&lia2 A7: Editora <eos%fica2 1998S. P'Q E!an"el#o de <om2 op.cit.2 p". 121. P+Q E!an"el#o de <om2 op.cit.2 p". 129. P/Q E!an"el#o de 7elipe2 op.cit.2 p". 1/1. P1Q Essa idia apresentada em Cu? no :amin#o2 onde se usa o desa4roc#ar da flor como s&m4olo do despertar da percepo direta da !erdade: JEn=uanto a personalidade toda do #omem no ti!er sido dissol!ida e fundidaL en=uanto o di!ino fra"mento =ue a criou no a mane)ar como mero instrumento de experimentao e experi0ncias2 en=uanto a nature?a toda no ti!er sido !encida e se tornado su4missa ao Eu (uperior2 a flor no poder a4rir@se.K p.cit.2 p". 2+. P5Q Mospel of <#omas p 5;2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1'+. P8Q <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 95. P9Q Cu? no :amin#o2 op.cit.2 p". '+. P1;Q Cu? no :amin#o su"ere =ue =uando o disc&pulo conse"ue ou!ir a !o? do 3estre interior a !it%ria est em suas mos: J3as2 se o ou!ires Ro 3estre interiorS2 imprime@o finalmente em tua mem%ria2 de modo =ue nada se perca do =ue ten#a c#e"ado a ti2 e dele procura aprender o si"nificado do mistrio =ue te rodeia. :om o tempo no ters necessidade de instrutor al"um.K p.cit.2 p". '2@''. P11Q :atarina de M0no!a2 citada em Ai!ine Ci"#t and 7ire2 op.cit.2 p". +2 P12Q -ide2 <#e 3Ostical :#rist2 op.cit.2 p". 159.

/3 6 A , #A #O CR *TO CO(O O CA( ".O A inte"rao2 como !imos no cap&tulo anterior2 a c#a!e para o entendimento de nossa tradio esotrica. (omente =uando o de!oto conse"ue inte"rar o relato 4&4lico em sua realidade interior =ue a mensa"em de .esus realmente comea a tra4al#ar em sua alma. *sso feito =uando despertamos para o fato de =ue os relatos e!an"licos no so meramente acontecimentos #ist%ricos de um passado distante2 mas sim2 a #ist%ria de nossa pr%pria alma. A c#a!e =ue a4re esse entendimento a compreenso do sim4olismo e da ale"oria impl&citos na mensa"em e!an"lica. Encerraremos nosso estudo so4re a tradio esotrica do cristianismo com um dos aspectos mais !elado dos e!an"el#os2 a pr%pria !ida do :risto. A como!ente #ist%ria da !ida de .esus2 como relatada nos =uatro e!an"el#os2 mais do =ue um relato 4io"rfico exato da !ida do 3estre2 retrata2 se"undo um mtodo !elado da tradio milenar dos 3istrios2 ensinamentos esotricos profundos so4re a !ida de cada fil#o de Aeus2 de cada um de n%s. >o nosso prop%sito =uestionar a #istoricidade do relato 4&4lico =ue por tantos sculos ser!iu de esteio G de!oo de mil#Fes de fieis. -aticano2 porm2 ciente de uma srie de incon"ru0ncias nos relatos 4&4licos da !ida de .esus2 !em estimulando estudos para elucidar di!ersas =uestFes #ist%ricas2 inclusi!e a !erdadeira data do nascimento e da morte de .esus2 um pro4lema insolB!el para os #istoriadores # sculos. >o

relato 4&4lico a data apresentada para o nascimento de .esus fixa2 porm a de sua morte !ari!el2 uma indicao de =ue o relato m&tico e no #ist%rico. recm@nascido .esus teria sido perse"uido por Derodes2 porm2 sa4ido =ue esse persona"em #ist%rico reinou na 6alestina no per&odo de '5 a + antes de nossa era2 tendo morrido2 portanto2 =uatro anos antes do suposto nascimento da=uele a =uem ele teria mandado matar. Esse e outros pro4lemas #ist%ricos relati!os G !ida de .esus no so o4)eto de nosso estudo. <ampouco examinaremos os paralelos da !ida de .esus com os relatos da !ida de outros "randes persona"ens das mais di!ersas tradiFes2 como Nris#na2 din2 Baal2 *ndra2 Yoar2 Alcides2 3iXado2 <#or2 Euexalcote2 7o#i2 <ien2 Ad$nis2 Euirinus2 6rometeu2 3aom2 3itra2 D%rus2 Aion&sio2 Yaratustra e Buda2 para citar al"uns.P1Q Ainda =ue al"uns estudiosos ten#am su"erido =ue a !ida de .esus mais um exemplo do mesmo mito solar representado em outras tradiFes2 especialmente na tradio e"&pcia2 na =ual .esus era !ersado2 essas consideraFes no so centrais para a nossa tese.P2Q 6ara o !erdadeiro cristo con!encido de =ue o Reino de Aeus est em seu interior e =ue ele pode ser alcanado pela metanoia2 o importante sa4er =ue o relato dos e!an"el#os descre!e de forma ale"%rica os cinco est"ios2 ou iniciaFes2 pelos =uais todo 4uscador ter =ue passar at atin"ir a meta suprema da perfeio. (e o Reino est no interior de cada um2 com mais ra?o ainda estar o :risto. A importHncia desse ensinamento foi reiterada por 6aulo =ue2 em inBmeras passa"ens de suas ep&stolas2 orienta@nos para o :risto em n%s2 a esperana de "l%ria. amadurecimento espiritual fa? com =ue as 4arreiras da separati!idade se)am

pro"ressi!amente destru&das. 6ara o m&stico2 o :risto no mais uma fi"ura separada no tempo e no espao2 mas uma realidade permanente em seu corao2 =ue de!e ser !i!enciada a=ui e a"ora. 6rocuraremos examinar2 portanto2 o relato e!an"lico como a descrio da !erdade eterna dos "randes marcos iniciticos da !ida de todo fil#o de Aeus na etapa final de retorno G casa do 6ai. Esse enfo=ue no diminui em nada o respeito e !enerao =ue de!emos sentir por .esus2 o 3estre =ue demonstrou de forma pun"ente como poss&!el alcanar@se a medida da estatura da plenitude do :risto. persona"em central2 .esus2 sim4oli?a o :risto interior2 =ue procura de forma in"ente tra?er sua mensa"em redentora a nossa nature?a inferior. s principais e!entos da !ida de .esus sero interpretados a se"uir como marcos referenciais das cinco "randes iniciaFes2 por =ue passam todos "randes mestres.P'Q P1Q ,m exausti!o tra4al#o de NerseO Mra!es2 intitulado <#e WorldUs (ixteen :rucified (a!iors2 or :#ristianitO 4efore :#rist Rreprint2 3ontana2 Nessin"er 6u4lis#in" :oS indica =ue !arias caracter&sticas so comuns a =uase todos esses sal!adores da #umanidade. Aentre elas !ale mencionar: nascimento mila"roso2 de mes !ir"ens2 em 2/ de de?em4roL suas !indas teriam sido profeti?adas anteriormenteL uma estrela 4ril#ante indicaria o local do nascimentoL an)os2 pastores e ma"os estariam presentesL eram de descend0ncia realL foram ameaados de morte na infHncia pelo "o!ernante do pa&s onde nasceramL deram pro!as de sua di!indadeL afastaram@se do mundo por al"um tempo para )e)uarL disseram =ue o seu reino no era desse mundoL foram

un"idosL foram crucificados pelos pecados do mundoL depois de tr0s dias enterrados ressur"iram dos mortosL ao final de sua misso ascenderam ao cu. P2Q leitor poder o4ter mais informaFes so4re essas =uestFes no exausti!o estudo de Merald 3asseO2 <#e Distorical .esus and t#e 3Ot#ical :#rist Rrepu4licado em >.Z. por AdA BooXs 6u4lis#ers2 1992S. P'Q As interpretaFes apresentadas foram 4aseadas nos li!ros listados a se"uir: MeoffreO Dodson2 <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 !ol. *2 op.cit.2 e A -ida do :risto do >ascimento a Ascenso2 RBras&lia: Editora <eos%fica2 1999SL Annie Besant2 :ristianismo Esotrico2 op.cit.L :.W. Cead4eater2 A Mnose :rist2 op.cit.L Alice A. BaileO2 7rom Bet#e#em to :al!arO2 <#e *nitiations of .esus R>.Z.: Cucis2 1981SL Rudolf (teiner2 7rom .esus to :#rist R(ussex2 *n"laterra: Rudolf (teiner 6ress2 1991S. 6rimeira iniciao: o nascimento primeiro passo na senda da perfeio o nascimento do :risto. Ele a lu? do mundo2 =ue permanece dormente em todos os seres at ser despertado em nossa consci0ncia. s relatos e!an"licos apresentam uma ri=ue?a de detal#es so4re o e!ento. A lu? do :risto nasce sempre =uando as tre!as so mais profundas no mundo2 da& seu nascimento ser apresentado pela *"re)a como ocorrendo em 2/ de de?em4ro2 data do e=uin%cio do in!erno2 a noite mais lon"a do ano no #emisfrio norte2 onde ocorre o exemplo #ist%rico. A lu? do sol aparece nessa data so4 o si"no de !ir"em.

.esus representa a centel#a di!ina no #omem2 o :risto. (ua me2 3aria2 sim4oli?a a alma espiritual2 situada no plano mental superior. .os2 seu pai2 fi"ura como a mente inferior. 6or isso2 no foi .os =uem "erou a criana2 pois a lu? da intuio no pode ser "erada pela mente concreta. >o entanto2 ap%s o nascimento da criana di!ina ela passa a ser cuidada por esse pai adoti!o. 3aria e .os2 portanto2 formam um casal2 a mente superior e a inferior2 sendo2 nesse sentido2 os pais do :risto. :risto conce4ido pelo Esp&rito de Aeus2 sendo a conceio imaculada anunciada a 3aria pelo mensa"eiro di!ino2 o arcan)o Ma4riel2 a expresso da !ontade di!ina criati!a. A anunciao uma experi0ncia interior pela =ual todo iniciado de!e passar. >essa ocasio2 a consci0ncia do #omem comea a desa4roc#ar expandindo sua capacidade intelecti!a e percepo ps&=uica. <rata@se de um !erdadeiro nascimento dentro da alma2 aludido por 6aulo ale"oricamente: Jmeus fil#os2 por =uem eu sofro de no!o as dores do parto2 at =ue :risto se)a formado em !%sK RMl +:19S. >o plano de Aeus a #armonia est sempre presente. <oda !e? =ue o p0ndulo da !ida estende@se para um extremo2 de!e ine!ita!elmente oscilar a se"uir para o outro. Assim2 depois do despontar da lu?2 da 4oa no!a do nascimento di!ino2 a fora das tre!as fa?@se sentir2 procurando tra?er a morte. Derodes2 o "o!ernante exterior2 personifica as foras das tre!as =ue com4atem a lu? .P1Q >o ser #umano2 Derodes representa a personalidade autocentrada2 a fora do passado2 =ue teme o nascimento da lu? no interior do ser2 pois o :risto2 a esperana do futuro2 necessariamente pro!ocar uma re!oluo2 ameaando o controle das foras da materialidade e do e"o&smo =ue mant0m o #omem prisioneiro. 6ara =ue as foras tre!osas do mal no matem o recm@nascido2 a

di!ina fam&lia de!e fu"ir para o E"ito2 terra dos mistrios e santurio onde os iniciados eram e ainda so instru&dos. A cena do >atal2 rememorada com profunda ale"ria por mil#Fes de cristos todos os anos2 est repleta de s&m4olos. est4ulo2 ou "ruta2 representa o corpo f&sico =ue a4ri"a em seu interior todos os mem4ros da fam&lia di!ina2 =ue so os diferentes princ&pios do #omem. A man)edoura2 onde o :risto menino est reclinado2 utens&lio usado na alimentao dos animais2 representa o corpo !ital ou etrico =ue preser!a e distri4ui o prana2 ou fora !ital do sol2 pelo corpo f&sico. s carneiros e as !acas representam as emoFes. 6ara =ue o :risto possa nascer pressupFe@se =ue esses animais ten#am sido domesticados2 ou se)a2 =ue as emoFes do candidato G iniciao ten#am sido disciplinadas e purificadas. s pastores representam os irmos mais !el#os e "uias da #umanidade2 os 3estres =ue sempre comparecem Gs cerim$nias de iniciao. 6aulo refere@se a esses "uias como Jos )ustos =ue c#e"aram G perfeioK RD4 12:2'S. s tr0s reis ma"os2 =ue !ieram do oriente Rde onde !em a lu?S2 sim4oli?am os tr0s aspectos da di!indade. Eles tra?em presentes Rouro2 incenso e mirraS ao )o!em iniciado2 expressando os aspectos espirituais do poder2 do amor e da sa4edoria. :om esses presentes a alma recm@iluminada2 ou o :risto@criana recm@nascido2 est capacitado a empreender sua misso. s reis ma"os so "uiados pela estrela de Belm2 o penta"rama =ue cintila acima da ca4ea do #ierofante sempre =ue um rito inicitico est em andamento.

s e!an"elistas2 como iniciados2 con#eciam claramente a lin"ua"em sa"rada e assim apresentaram um relato ale"%rico =ue preser!a para todos os =ue t0m ol#os para !er a mensa"em auspiciosa de =ue :risto a"uarda a oportunidade para nascer na consci0ncia de todos os =ue aspiram alcanar o Reino dos :us. Euando esse nascimento !ir"inal ocorrer2 a lu? cr&stica na alma do iniciado passar a derramar suas 40nos so4re toda a nature?a inferior do #omem2 estimulando sua capacidade intelectual2 percepo e sensi4ilidade. A expanso de consci0ncia conse=Vente fa? com =ue a unidade de todos os seres deixe de ser meramente um conceito intelectual para tornar@se2 ainda =ue momentaneamente2 uma profunda experi0ncia de !ida.
P1Q I interessante notar =ue2 em #e4raico2 #erodes =uer di?er Tum terrorU2 tal!e? deri!ado da pala!ra e"&pcia J#eruK2 aterrori?ar.

*e=unda iniciao) o batismo 4atismo de .esus por .oo Batista representa a se"unda "rande iniciao. A imerso nas "uas do .ordo tem um profundo si"nificado m&stico. A "ua sempre foi usada como s&m4olo das emoFes e paixFes. 6ara =ue um iniciado possa capacitar@se a a"ir como um instrutor e sal!ador de almas2 torna@se necessrio =ue passe por essas experi0ncias2 =ue compartil#e a dor do mundo. Assim2 o mer"ul#o nas "uas sim4oli?a essa profunda experi0ncia de sintonia com a dor de todos os =ue sofrem e anseiam por uma !ida de felicidade2 saBde

e #armonia. Ao aceitar !oluntariamente compartil#ar a dor do pr%ximo2 o iniciado assinala ocultamente =ue est pronto para rece4er a Mraa di!ina. 6oder di!ino conferido =uando2 sim4olicamente2 .esus emer"iu da "ua e Jos cus se a4riram e ele !iu o Esp&rito de Aeus descendo como uma pom4a e !indo so4re eleK R3t ':11S. iniciado =ue se compromete a ser!ir a Aeus na la4uta de sal!ao da #umanidade demonstra ser um fil#o dileto do 6ai2 o =ue confirmado por uma !o? celestial =ue afirma: JEste o meu fil#o amado2 em =uem me compra?oK R3t ':15S. A se"unda iniciao confere uma no!a expanso de consci0ncia e maiores poderes ao iniciado. princ&pio intelectual2 em particular2 rece4e um consider!el est&mulo. A capacidade anal&tica considera!elmente aumentada2 o =ue pode tornar o indi!&duo demasiadamente cr&tico2 or"ul#oso e at mesmo materialista. Esse peri"o a contrapartida dos no!os poderes concedidos. Assim como ap%s a primeira iniciao os poderes da matria se fi?eram sentir na perse"uio sim4%lica de Derodes2 a"ora o iniciado enfrenta o mesmo processo numa !olta mais alta da espiral. .esus 2 ento2 le!ado ao deserto para ser tentado pelo dia4o R3t +:1S. dia4o sim4oli?a o lado som4ra do #omem2 os res=u&cios de or"ul#o2 e"o&smo e am4io pelo poder. deserto sim4oli?a o per&odo de aride? espiritual =ue se se"ue a toda experi0ncia de exaltao espiritual2 como testemun#ado por todos os m&sticos. Aurante esse estado interior de aride?2 sim4oli?ado pelos =uarenta dias de )e)um de .esus2 a personalidade tentada a usar seus no!os poderes para saciar sua fome2 para o4ter posses e

prest&"io.

mesmo .esus =ue mais tarde alimentaria com seus poderes teBr"icos cinco mil #omens RCc 9:1+@15S2

recusa@se a usar seus poderes para transformar pedra em po para satisfa?er suas necessidades pessoais. Ao contrrio de .esus2 =ue responde com sa4edoria e determinao a todas as tentaFes do dia4o interior2 muitos iniciados no resistem Gs tentaFes do mundo2 especialmente ao or"ul#o e G am4io. En=uanto esses tentadores tre!osos no forem definiti!amente derrotados2 o iniciado continuar marcando passo nessa etapa da senda. 6or isso2 dito =ue o per&odo entre a se"unda e a terceira iniciao tende a ser um dos mais demorados a ser !encido pela maior parte dos iniciados2 consumindo2 em "eral2 !rias encarnaFes. Aepois de rece4er seus no!os poderes2 o iniciado inicia sua misso no mundo2 o =ue sim4oli?ado pela passa"em em =ue: J.esus percorria toda a Malileia2 ensinando em suas sina"o"as2 pre"ando o E!an"el#o do Reino e curando toda e =ual=uer doena ou enfermidade do po!oK R3t +:2'S. <erceira iniciao: a transfi"urao A terceira iniciao "eralmente representada na !ida de .esus pela transfi"urao. I poss&!el =ue esse acontecimento ten#a sido inserido no lu"ar errado no relato 4&4lico2 pois2 no texto de 6istis (op#ia2 a transfi"urao ocorre ap%s a ressurreio de .esus dos mortos como parte do processo de iluminao suprema do 3estre2 sim4oli?ado pela ascenso ao cu.P1Q >as duas #ip%teses2 a transfi"urao retrata o processo de iluminao2 =ue na terceira iniciao parcial2 en=uanto na =uinta total e definiti!a. relato menciona =ue a cena ocorre num monte R3t 15:1@8S2 o =ue si"nifica uma ele!ao do estado de consci0ncia. Assim como na

primeira iniciao os pastores de alma esta!am presentes2 tam4m nessa ocasio os predecessores de .esus no camin#o da perfeio R3oiss e EliasS participam desse momento de "l%ria. 3as2 se a transfi"urao realmente ti!er ocorrido como parte da =uinta iniciao2 =ual seria2 ento2 a passa"em 4&4lica representati!a da terceira iniciao? :ertamente a eucaristia2 o misterioso 4an=uete di!ino. .esus anuncia =ue dese)a!a participar da pscoa com seus disc&pulos e =ue no a comeria at =ue ela se cumprisse no Reino de Aeus RCc 22:11S. ra2 como foi dito anteriormente2 o Reino de Aeus o estado de consci0ncia da unidade2 =ue )ustamente alcanado =uando a nature?a superior do #omem comun"a com sua nature?a inferior2 o =ue sim4oli?ado pela eucaristia. A terceira iniciao seria2 ento2 sim4oli?ada pela comun#o do po e do !in#o dos do?e ap%stolos. <oda a cena e seus persona"ens2 no seu sentido esotrico2 de!e ser entendida como sim4%lica. .esus e seus do?e ap%stolos sim4oli?am a totalidade do ser #umano2 sendo a casa onde ocorre a ceia a representao do corpo f&sico2 o templo de Aeus. A ceia tem lu"ar no pa!imento superior RCc 22:11S2 ou se)a2 num estado de consci0ncia ele!ado. .esus representa a nature?a di!ina do #omem2 o :risto interior. s do?e ap%stolos personificam as caracter&sticas do #omem no mundo2 com suas =ualidades e fra=ue?as.P2Q 6edro2 por exemplo2 representa a impulsi!idade e pusilanimidade do #omem =ue ainda no aprendeu a controlar suas emoFes. .udas2 o traidor2 com sua co4ia e am4io2 sim4oli?a o lado som4ra =ue acompan#a todo disc&pulo at as Bltimas etapas do camin#o. .oo2 o disc&pulo =ue .esus ama!a2 retrata a alma2 a unidade de consci0ncia2 =ue 4usca a inspirao do

Alto2 sim4olicamente reclinando sua ca4ea Rs&m4olo da menteS so4re o corao de .esus Rs&m4olo do :risto interiorS2 para a& permanecer no a"uardo da Mraa Ai!ina. A sa"rada eucaristia representa a inte"rao do ser #umano. s aspectos da nature?a #umana2 com suas ne"ati!idades e =ualidades2 os do?e disc&pulos2 rece4em de .esus2 o po e o !in#o2 s&m4olos da carne e san"ue do :risto2 com a admoestao: J(e no comerdes a carne do 7il#o do Domem e no 4e4erdes o seu san"ue2 no tereis a !ida em !%sK R.o 1:/'S. 4!iamente .esus esta!a falando em lin"ua"em cifrada2 indicando =ue a carne do :risto si"nifica o con#ecimento espiritual2 o sa"rado alimento =ue confere iluminao ao intelecto #umano. san"ue de :risto sim4oli?a a !ida di!ina2 o fluido essencial =ue constantemente se !erte so4re todo o uni!erso2 sem a =ual nen#um ser poderia !i!er. A consci0ncia da di!ina presena no #omem iluminado confere a certe?a da imortalidade da nature?a superior do #omem2 a !ida eterna de =ue nos fala a B&4lia.P'Q Ap%s a exaltao conferida pela terceira iniciao2 a inexor!el lei di!ina da #armonia le!a o iniciado a experimentar o seu oposto. >o relato 4&4lico isso apresentado como a experi0ncia no Mets0mani2 =ue ocorre apropriadamente ap%s a ceia pascal R3t 21:'1@+/S. .esus con!ida tr0s de seus disc&pulos mais pr%ximos a acompan#@lo2 para )untos orarem. 3as na=uele momento de an"Bstia2 em =ue o iniciado descortina sua misso e os sacrif&cios e sofrimentos =ue l#e so4re!iro2 ele !erifica =ue est s%. >o conse"uir nen#um apoio externo ou interno nesse momento de solido2 o =ue sim4oli?ado nos e!an"el#os pelos disc&pulos dormindo durante a orao R3t 21:+;@+/S. >uma atitude normal a =ual=uer ser #umano2 ao perce4er o intenso

sofrimento =ue l#e a"uarda!a2 .esus in!oca a Aeus e di?: J6ai2 se =ueres2 afasta de mim este cliceK RCc 22:+2S. 6orm2 como iniciado comprometido com a misso de redeno da #umanidade2 aceita as conse=V0ncias de uma !ida altru&sta de total desape"o2 ainda =ue ao preo de sua pr%pria !ida2 e su4mete@se #umildemente G !ontade di!ina.
P1Q 6istis (op#ia2 op.cit.2 p". 9'@9/. P2Q Al"uns autores su"erem =ue os do?e ap%stolos representam os do?e si"nos do ?od&aco. MasXell2 um estudioso da sim4olo"ia esotrica propFe a se"uinte correspond0ncia: 6edro a mente anal&tica inferiorL Andr f e in!esti"aoL <ia"o esperana e pro"ressoL .oo amor e filosofiaL 7elipe cora"em e determinaoL Bartolomeu perse!eranaL <om 4usca intelectual da !erdadeL <ia"o Alfeu modstia e recepti!idadeL (imo Yelote "entile?a e atenoL .udas2 irmo de <ia"oL mente a4ertaL 3ateus deli4erao cr&ticaL .udas prud0ncia. R!ide M.A. MasXell2 AictionarO of t#e (acred Can"ua"e of all (criptures and 3Ot#s RCondres: M. Allan d ,n[inS. P'Q -ide M. Dodson2 <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol. *2 p". +1.

Nuarta iniciao) morte e ressurreio portal da =uarta iniciao a4re@se para o ser!idor resoluto e dedicado =ue aceita 4e4er o clice amar"o da !ida de ser!io. s sofrimentos intensos pelos =uais passa o iniciado =ue aceita carre"ar a cru? do

mundo e assumir parte do pesado carma da #umanidade so representados nos e!an"el#os pelos dolorosos relatos da paixo do (en#or. A morte para o mundo e a ressurreio para a !ida eterna2 os dois aspectos complementares =ue sim4oli?am a =uarta iniciao2 t0m lu"ar em .erusalm2 a cidade santa. iniciado de!e entrar nesse ele!ado estado de consci0ncia em plena posse de suas faculdades #umanas2 ou se)a2 num corpo f&sico. *sso sim4oli?ado pela entrada de .esus em .erusalm montado num )umento2 um =uadrBpede domesticado2 =ue representa os =uatro corpos inferiores do #omem Rf&sico2 etrico2 astral e mental concretoS de!idamente disciplinados. >esse est"io o sofrimento parece ser o compan#eiro insepar!el do iniciado. >a est%ria de .esus2 comea com o sofrimento ps&=uico antecipado no Mets0mani2 onde ele se sente terri!elmente solitrio e sem o apoio de seus disc&pulos. >o desenrolar dos acontecimentos2 se"ue@se a traio de um disc&pulo e a fu"a dos outros =uando se sentem ameaados. :risto escarnecido e insultado pela multido enfurecida2 representando as paixFes dos #omens =ue sempre ?om4am da nature?a di!ina. Aepois ele aoitado e espancado pelos soldados2 =ue so os condicionamentos da nature?a inferior =ue se"uem as ordens de nosso inconsciente2 sempre preocupado com a manuteno do status =uo de nossa !ida mundana. )ul"amento feito por 6ilatos2 o "o!ernante da ordem exterior2 =ue sim4oli?a a personalidade. .esus de!idamente apresentado como a=uele =ue procura su4!erter a nao e2 =uando interro"ado por 6ilatos2 confirma =ue o :risto2 rei da nature?a #umana. A personalidade2 ao la!ar as mos2 procura2 como sempre2

)ustificar@se ale"ando no ter culpa por condenar um inocente2 pois est atendendo ao clamor da ple4e Ras paixFesS e G recomendao dos sacerdotes2 os l&deres da nature?a inferior2 =ue representam o e"o&smo2 a i"norHncia2 o or"ul#o e a am4io. (e"uindo a tradio2 6ilatos per"unta ao po!o se prefere a li4ertao de .esus ou do criminoso Barra4s. As paixFes pedem a crucificao da nature?a di!ina e a li4ertao do criminoso com o =ual2 em sua i"norHncia2 identificam@se. 6orm2 Barra4s si"nifica2 em aramaico2 o fil#o do pai. 6ortanto2 a nature?a inferior2 mesmo com a coni!0ncia da personalidade2 )amais conse"uir matar o :risto. Ao exi"ir a li4ertao do usurpador Barra4s2 estar simplesmente permitindo =ue o fil#o do 6ai celestial2 =ue a alma i"norante de sua !erdadeira nature?a2 continue a !a"ar pelo mundo at redimir@se de todos seus crimes contra a "rande Cei para2 ento2 retornar G casa paterna como o :risto triunfante. relato da paixo de .esus representa a !ia crucis de todos os =ue passam pela =uarta iniciao: de!em morrer para o mundo para alcanar a consci0ncia permanente do Reino de Aeus2 a consci0ncia da !ida eterna. 6aulo descre!e essa experi0ncia: J7ui crucificado )unto com :risto. . no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:19@2;S. I interessante notar =ue a crucificao tem lu"ar no monte M%l"ota2 ou cal!rio2 =ue si"nifica a ca!eira. A culminao dessa importante iniciao ocorre mais uma !e? num monte2 uma clara indicao de um estado ele!ado de consci0ncia. Mol"ota representa o crHnio #umano2 o lu"ar f&sico onde a consci0ncia di!ina crucificada. .esus2 expressando a consci0ncia di!ina2 crucificado entre dois malfeitores2 um dos =uais seria o 4om ladro RCc 2':'9@+'S. s dois ladrFes sim4oli?am os dois aspectos da mente2 um dos

=uais se !olta para o alto e se"ue o (al!ador rumo ao Reino dos :us.

tBmulo na roc#a no =ual .esus teria sido

enterrado tam4m outra representao de =ue o :risto espiritual enterrado no plano mais denso da manifestao2 o plano f&sico2 de onde s% li4ertado ap%s cumprir sua misso terrena. I dito no :redo dos Ap%stolos =ue2 ap%s a morte2 .esus Jdesceu ao inferno e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos.K >a B&4lia dito =ue: J3orto na carne2 foi !i!ificado no esp&rito2 no =ual foi tam4m pre"ar aos esp&ritos em prisoK R1 6d ':19S. 6ara os anti"os o inferno no tin#a a conotao de tormento eterno esta4elecida mais tarde pela i"re)a. inferno era tido como uma re"io ou lu"ar oculto2 o Dades dos "re"os2 enfim2 um su4mundo #a4itado pelas pessoas =ue deixa!am o corpo f&sico para trs. Essa passa"em pode ser interpretada de duas formas: uma psicol%"ica e outra esotrica. A conotao psicol%"ica =ue o iniciado s% pode alcanar a li4ertao =uando desce ao inferno de seu inconsciente e li4erta seu lado som4ra. Ele s% pode ser li!re =uando no existirem mais condicionamentos inconscientes em sua nature?a inferior. A interpretao esotrica =ue todo iniciado de!e descer ao mundo astral e le!ar a lu? e a esperana para as almas atormentadas pelo remorso dos erros cometidos =uando encarnadas no mundo.P1Q A morte e a ressurreio do :risto representam ale"oricamente a =uarta iniciao. corpo f&sico2 mas o sentido pessoal de separati!idade. =ue morre no o =ue ressur"e dos mortos a alma a"ora consciente da

unidade com o <odo e com todos os seres. A partir desse momento a alma pode deixar o sepulcro terreno2 =ue o corpo f&sico2 sem nen#um lapso de consci0ncia e entrar nas re"iFes superiores do mundo celestial.P2Q A

!i!0ncia da unidade confere ao iniciado uma profunda compaixo. Ele a"ora2 alm de procurar ali!iar a dor dos =ue sofrem in)ustias e !iol0ncias2 4usca a)udar os in)ustos e criminosos. Ele sa4e =ue o in)ustiado2 caso ten#a a atitude correta2 estar terminando seu ciclo crmico2 en=uanto o criminoso est iniciando o seu2 atraindo para si pesada car"a de sofrimento2 na )usta medida do sofrimento =ue causou. iniciado s% estar pronto para a =uarta iniciao =uando puder perdoar a=ueles =ue l#e ferem2 4em como os =ue ferem a todos os fracos e oprimidos2 como .esus2 =ue em meio G a"onia da crucificao2 disse: J6ai2 perdoa@l#es: no sa4em o =ue fa?emK RCc 2':'+S.
P1Q -ide A Mnose :rist2 op.cit.2 p". 12/@1'1. P2Q -ide <#e Didden Wisdom in t#e DolO Bi4le2 op.cit.2 !ol. *2 p". 21'@1+ .

/3 6 A , #A #O CR *TO CO(O O CA( ".O Nuinta iniciao) a ascenso ao cu 6ara os 4udistas e #indu&stas2 a=uele =ue rece4eu a =uarta iniciao c#amado de Ar#at2 sendo con#ecido como o li4erto =ue no mais precisa retornar ao mundo dos #omens2 tendo merecido o descanso paradis&aco no =ue c#amam de >ir!ana. A maior parte dos Ar#ats2 no entanto2 mo!idos pela suprema

compaixo2 comprometem@se a permanecer na esfera terrena para a)udar na li4ertao de todas as almas sofredoras2 at o fim dos tempos. A alma R.esusS a"ora !enceu a morte2 por=ue morreu para o mundo. (im4oli?ando o trmino de seu ministrio terreno2 o iniciado di?2 como .esus na cru?: JEst terminadoK R.o 19:';S e J6ai2 em tuas mos entre"o o meu esp&ritoK RCc 2':+1S. >o relato 4&4lico .esus retorna dos mortos e fica al"um tempo instruindo seus disc&pulos2 preparando@os para prosse"uirem com o ministrio de sal!ao das almas. Esse retorno ao mundo terreno2 se)a num corpo f&sico2 se)a num corpo sutil2 dependendo dos textos consultados2 compro!a o compromisso do iniciado em permanecer em nossa esfera terrena instruindo e a)udando a #umanidade. :#e"a finalmente o dia =ue2 em "rande "l%ria2 ele ascende ao cu. >o texto 6istis (op#ia a ascenso descrita de forma tocante2 com a descida de an)os portando seus mantos de lu?. ,ma !e? en!ol!ido na lu?2 .esus transfi"urado e seus disc&pulos no podem a"Ventar o 4ril#o de sua lu? at =ue .esus desaparece no alto. .esus2 como todo o adepto =ue rece4eu a =uinta iniciao2 pode a"ora di?er: JEu e o 6ai somos umK R.o 1;:';S. A =uinta iniciao indica o trmino do aprendi?ado #umano. 3estre de :ompaixo e (a4edoria alcana a perfeio e passa a ser um sal!ador de almas. <odas as tentati!as de descre!er a nature?a desses excelsos seres so infrut&feras2 pois no existe termo de comparao em nosso mundo terreno2 ) =ue eles a"ora pertencem a uma outra cate"oria de seres2 muitas !e?es descritos como di!inos. (o !erdadeiros mensa"eiros

plenipotencirios de Aeus2 tra?endo2 como .esus2 a eterna mensa"em de sal!ao para as almas sofredoras. E essa a meta =ue o 6ai celestial esta4eleceu para todos n%s. :omo !imos anteriormente2 a #armonia do processo e!oluti!o re=uer =ue cada experi0ncia de exaltao do iniciado se)a contra4alanada por uma experi0ncia em sentido contrrio. Assim2 ap%s as tr0s primeiras iniciaFes2 .esus teria enfrentado as foras das tre!as: a perse"uio por Derodes2 a tentao no deserto e a a"onia no MetsHmane. >a =uarta iniciao a ordem in!ertida2 primeiro a noite escura da alma culminando com a crucificao2 para depois alcanar a exaltao da ressurreio dos mortos. E a =uinta iniciao? Eual seria a poss&!el contraparte penosa para =uem alcanou a unio com Aeus? 6ara =uem permanece constantemente na 4em a!enturana de perfeita unidade com Aeus2 o seu estado oposto )ustamente deixar esse estado paradis&aco. Essa )ustamente a pro!ao do 3estre de :ompaixo e (a4edoria\ Encarnar@se de tempos em tempos2 assumindo as limitaFes inerentes a um corpo #umano2 su4metido ao 4om4ardeio das !i4raFes extremamente pesadas de nosso mundo2 sempre =ue o 6lano Ai!ino re=uer sua atuao na <erra para dar mais um impulso ao processo e!oluti!o. ,ma ima"em =ue tal!e? possa transmitir uma !a"a idia do =ue de!e ser essa pro!ao para um 3estre seria o "rau de sacrif&cio =ue um indi!&duo de classe mdia faria ao decidir@se !oluntariamente a4andonar sua !ida confort!el para !i!er num 4arraco imundo num imenso aterro sanitrio Ro =ue comumente c#amamos de lixoS para dedicar@se a a)udar as po4res almas =ue !i!em catando lixo e morando na=uela condio su4umana.

A vida m9stica 3uitos cristos sinceros2 ao perce4erem nos relatos da !ida de .esus uma representao ale"%rica dos cinco "randes marcos da !ida do disc&pulo at atin"ir Ja medida da estatura da plenitude do :ristoK REf +:1'S2 dese)am tam4m passar pela mesma experi0ncia. >esse caso2 se"ue@se naturalmente a per"unta: como posso ser iniciado? processo inicitico um mistrio =ue mantido em se"redo por a=ueles =ue foram admitidos ao dito sa"rado. (a4emos =ue o primeiro passo ser aceito como disc&pulo de um 3estre =ue assumir o encar"o de prepar@lo para as iniciaFes.P1Q E o =ue de!emos fa?er para ser aceitos por um 3estre? 6ensamos =ue a aspirao ardente pela unio com Aeus e o uso do instrumental transformador descrito nesse li!ro a4re o camin#o para isso. Ademais2 existe na tradio esotrica um lema auspicioso para todo 4uscador: TEuando o disc&pulo est pronto o mestre aparece.U >os primeiros sculos2 ap%s a morte de .esus2 os cristos dedicados =ue le!a!am uma !ida pura podiam ser admitidos aos "rupos internos criados pelos disc&pulos de .esus. >esses "rupos2 uma !e? de!idamente preparados2 os de!otos podiam rece4er pro"ressi!amente os sacramentos2 ou mistrios2 institu&dos por .esus. Esses sacramentos eram: o 4atismo2 a crisma2 a eucaristia2 a redeno e a cHmara nupcial.P2Q s sacramentos tin#am um estreito paralelo com as iniciaFes como descritas anteriormente. 4atismo e=Vi!alia ao

nascimento do :risto interior RJ<odos !%s2 =ue fostes 4ati?ados em :risto2 !os !estistes de :ristoK Ml ':25SL a crisma era o 4atismo do Espirito (anto2 e=ui!alente ao 4atismo de .esus nas "uas do .ordoL a eucaristia era e=ui!alente G comun#o da nature?a superior com a inferior do #omem2 =ue ocorria na terceira iniciaoL a redeno tin#a um paralelo com a =uarta iniciao2 representada pela morte e ressurreio do (en#orL finalmente2 o sacramento supremo da cHmara nupcial representa!a a unio completa e permanente da consci0ncia do #omem com a de Aeus2 representada pela ascenso de .esus ao cu para permanecer G direita do 6ai. :om as perse"uiFes institu&das pela ortodoxia2 principalmente a partir do sculo *- de nossa era2 os "rupos esotricos cristos =ue mantin#am a tradio dos mistrios de .esus ti!eram =ue se esconder para so4re!i!er. A #ist%ria do ocultismo indica =ue inBmeros "rupos2 ao lon"o dos sculos2 parecem ter recuperado de al"uma forma essa tradio. Assim como esses "rupos existiram no passado2 l&cito supor@se =ue ainda existam nos dias de #o)e2 ainda =ue totalmente !elados da curiosidade pB4lica. Assim sendo2 em !e? de lanar@ se a uma 4usca desenfreada por "rupos ocultos2 =ue muito pro!a!elmente poder redundar na afiliao a "rupos inid$neos2 o de!oto de!e cuidar de sua preparao interior2 lem4rando@se da !erdade milenar mencionada anteriormente de =ue T=uando o disc&pulo est pronto o mestre aparece.U 3as existe outra alternati!a aos sacramentos exteriores2 =ue so esses mesmos mistrios ministrados interiormente aos de!otos sinceros. Esse o camin#o =ue !em sendo tril#ado por mil#ares de m&sticos ao lon"o

dos sculos. Esses incans!eis 4uscadores tril#aram arduamente o camin#o da perfeio2 rece4endo em seu corao2 pro!a!elmente de forma inconsciente2 os sacramentos de .esus2 G medida =ue pro"rediam no camin#o espiritual. Ao analisarmos a !ida dos m&sticos torna@se %4!io a correlao dos est"ios da !ia m&stica com as iniciaFes e os sacramentos de .esus. Ainda =ue nem todos os m&sticos si"am exatamente a mesma se=V0ncia de experi0ncias interiores2 al"uns pes=uisadores su"erem =ue existem cinco etapas "erais pelas =uais a maior parte desses ardentes 4uscadores passam a camin#o da unio final com o Bem@Amado. P'Q despertar. A primeira etapa caracteri?ada pelo despertar da consci0ncia para a Realidade Ai!ina. Ela a4rupta e 4em marcante em muitos casos2 mas tam4m pode ser "radual. Meralmente2 acompan#ada de sentimentos intensos de contentamento e at mesmo de arre4atamento espiritual2 =ue proporcionam incenti!o ao indi!&duo a se dedicar inte"ralmente a Jse"uir a Aeus.K 6ur"ao. >a se"unda etapa2 o m&stico torna@se consciente da disparidade entre a 4ele?a e a pure?a di!ina =ue foram experimentadas em seu interior frente G realidade do seu estado exterior2 caracteri?ado por imperfeiFes2 ape"os2 ilusFes e impure?as. *nicia@se2 ento2 a penosa etapa de purificao em =ue ele procura eliminar2 pela disciplina e mortificao2 tudo a=uilo =ue )ul"a ser uma 4arreira ou elemento impediti!o para seu pro"resso rumo ao ideal de unio com Aeus. (o "eralmente lon"os anos de esforo e sofrimento2 na luta in"ente contra a nature?a inferior.

*luminao. Aepois do sofrimento da pur"ao !em a intensa felicidade da iluminao2 ou comun#o com Aeus. <endo se li4ertado em "rau consider!el das Tcoisas do mundo2U a custo de muito suor e l"rimas2 o m&stico pode a"ora col#er os frutos da realidade espiritual =ue em nada se parecem com a "ratificao dos sentidos. correm !isFes da ,nidade2 da Cu? Ai!ina2 percepFes intuiti!as da nature?a #umana e da realidade das coisas2 !o?es an"licas e celestiais =ue o instruem2 arre4atamentos e !ia"ens fora do corpo. m&stico entra numa no!a dimenso e passa a contri4uir de forma mais capa? e dedicada Gs necessidades dos =ue o cercam. A noite escura da alma. 6rosse"ue a alternHncia entre lu? e som4ra das tr0s primeiras etapas. Aepois de ter metaforicamente !isto o (ol2 o m&stico a"ora penetra nas profunde?as das tre!as. <endo se deleitado com a experi0ncia da presena de Aeus2 a"ora ele sofre com a aus0ncia di!ina. Ele enfrenta a mais terr&!el de todas as experi0ncias do camin#o m&stico2 descrita por .oo da :ru? como a noite escura da alma e2 por outros2 como a Tdor m&stica2U a Tmorte m&stica2U a Tpurificao do Esp&rito.U I uma !erdadeira Tcrucificao espiritualU a =ue o 4uscador de!e su4meter@se para alcanar a "lorificao su4se=Vente da ascenso Gs alturas da unio com Aeus. En=uanto esta!a na etapa da pur"ao2 o m&stico 4usca!a extirpar o interesse pelas coisas do mundo e pela "ratificao dos sentidos2 a"ora ele de!e estender o processo de purificao ao Hma"o de sua nature?a inferior2 eliminar o sentido de ser um Teu separado.U (omente =uando a personalidade entre"a@se inteiramente a Aeus2 com f in=ue4rant!el2 apesar de sofrer com o =ue l#e parece ser o a4andono da Ai!ina 6resena2 =uando no

mais espera nada para o eu pessoal2 cortam@se os Bltimos laos com a consci0ncia e"o&sta2 capacitando a alma a unir@se com o (upremo Bem. A ,nio. A 4em@a!enturana experimentada nesse est"io inteiramente diferente de =ual=uer experi0ncia de felicidade at ento2 pois a"ora o m&stico no experimenta al"o fora de si como um o4ser!ador ou mesmo como participante2 como acontece na etapa da *luminao. >essa etapa ele une@se a Aeus e tem a experi0ncia a4solutamente indescrit&!el de ser di!ino. Essa a meta final do camin#o m&stico e da !ida espiritual. I "eralmente alcanada em estado de profunda contemplao2 =uando cessam todas as ima"ens do mundo das formas e dos conceitos2 e o m&stico identifica@se com o -a?io2 o estado contemplati!o sem formas e conceitos2 =ue simultaneamente a plenitude da -ida e do (er. q q q q q A rica tradio esotrica crist sempre este!e !oltada para a transformao do #omem !el#o num #omem no!o. o4)eti!o dessa tradio no formar meros de!otos2 ou cristos tradicionais2 mas sim !erdadeiros :ristos2 nascidos na "ruta do corao2 sendo 4ati?ados2 transfi"urados2 mortos e sepultados2 ressur"indo dos mortos e2 finalmente2 ascendendo em "l%ria aos cus2 para permanecerem G direita do 6ai. Essa a !ia m&stica2 tril#ada por tantos mil#ares de 4uscadores sinceros ao lon"o dos sculos. >ela todos os

ensinamentos e passa"ens da !ida do :risto retratam a !ida de sua pr%pria alma. (e for 4em sucedido nesse prop%sito2 o m&stico perce4er =ue as pala!ras do :risto eram diri"idas a ele: JEu !os di"o2 !erdadeiramente2 =ue al"uns =ue a=ui esto presentes no pro!aro a morte at =ue !e)am o Reino dos :usK RCc 9:25S. (er excelsa a "l%ria da=ueles =ue alcanarem a perfeio2 conforme se pode a=uilatar nas pala!ras do :risto re"istradas no Ci!ro do Apocalipse: JAo !encedor concederei sentar@se comi"o no meu trono2 assim como eu tam4m !enci e estou sentado com meu 6ai em seu tronoK RAp ':21S.
P1Q -ide2 para mais informaFes2 :.W. Cead4eater2 s 3estres e a (enda R(.6.: 6ensamentoS P2Q -ide E!an"el#o de 7elipe2 em <#e >a" Dammadi Ci4rarO2 op.cit.2 p". 1/;. P'Q As cinco etapas apresentadas a se"uir foram resumidas do li!ro de E!elOn ,nder#ill2 3Osticism2 op.cit.2 p". 119@5;.

EP'O2O 7ao !otos =ue o leitor ten#a ac#ado este li!ro to estimulante =uanto foi para mim pes=uisar o material2 !i!enci@lo e escre!0@lo. :aso sinta em seu corao =ue o texto expressa a ess0ncia do ensinamento esotrico passado por .esus2 sai4a =ue essa desco4erta tra? consi"o uma no!a responsa4ilidade2 a de tornar@se um elo na cadeia do con#ecimento m&stico tra?ido por .esus2 cu)a lu? de!e ser espal#ada pelo mundo2 conforme a recomendao do pr%prio 3estre:

JEuem tra? uma lHmpada para coloc@la de4aixo do al=ueire ou de4aixo da cama? Ao in!s2 no a tra? para coloc@la no candela4ro? 6ois nada # de oculto =ue no !en#a a ser manifesto2 e nada em se"redo =ue no !en#a G lu? do dia. (e al"um tem ou!idos para ou!ir2 oua\K R3c +:21@2'S. Mostaria de su"erir =ue uma forma dinHmica e criati!a de atender aos ditames dessa no!a responsa4ilidade seria fa?er um con!ite a al"uns ami"os para estudarem )untos este li!ro e outros t&tulos da literatura esotrica crist. estudo em "rupo tem !rias !anta"ens. Em primeiro lu"ar !ale mencionar a prtica da !irtude: de!emos compartil#ar com nossos irmos tudo a=uilo =ue ac#amos de 4om para n%s. Essa seria uma demonstrao prtica da !erdadeira caridade2 no seu sentido mais ele!ado. -ale lem4rar =ue2 ao procurarmos se"uir os ensinamentos internos de .esus2 estaremos nos tornando disc&pulos do 3estre. Ele disse aos seus primeiros disc&pulos2 como nos di? #o)e: J(e"ui@me e eu !os farei pescadores de #omensK R3t +:19S. ,ma !e? con!encidos =ue os ensinamentos esotricos de .esus t0m o poder de transformar o #omem !el#o num #omem no!o e2 assim2 a4rir as portas do Reino dos :us2 de!emos procurar le!ar a T4oa no!aU a outros irmos. E a mel#or maneira de fa?er isso2 de forma #umilde e inteli"ente2 con!id@los a tril#ar o camin#o conosco2 no estudo e na !i!0ncia desses ensinamentos. utro "rande mrito do estudo em "rupo a nature?a complementar das aptidFes e dos temperamentos #umanos. Encontraremos al"umas pessoas =ue nos a)udaro a compreender al"uns pontos =ue

nos parecem confusos2 4em como outras =ue iro =uestionar al"umas proposiFes =ue nos parecem claras. Essa interao "rupal ser extremamente Btil para promo!er no s% o entendimento mais profundo dos ensinamentos2 mas tam4m2 para facilitar a troca de experi0ncias relacionadas com as prticas espirituais2 pois os ensinamentos de .esus s% podero nos a)udar G medida em =ue os colocarmos em prtica. J<ornai@!os praticantes da 6ala!ra e no simples ou!intes2 en"anando@!os a !%s mesmos\K R<i 1:22S. >o podemos ne"li"enciar a fora da f de um "rupo de pessoas atuando em un&ssono para um mesmo o4)eti!o2 como fa?em os e!an"licos e carismticos. A Mraa di!ina2 to %4!ia nas ati!idades desses "rupos2 atuar com mais poder ainda em "rupos irmanados pelo ideal de se"uir .esus rumo ao Reino dos :us2 como o pr%prio 3estre nos indicou: J6ois onde dois ou tr0s esti!erem reunidos em meu nome2 ali estou eu no meio delesK R3t 18:2;S. Esse processo ino!ador de estudar e praticar os ensinamentos de .esus2 se reali?ado por um 4om nBmero de pessoas2 poder alcanar a massa cr&tica necessria para desencadear um !erdadeiro mo!imento em cadeia de reno!ao espiritual no mundo cristo. E o mais interessante =ue essa reno!ao seria um retorno Gs ori"ens de nossa tradio. Eue a Cu? de Aeus este)a com todos os =ue 4uscam a !erdade. Eue a 6a? do (en#or este)a com todos os =ue culti!am a #armonia. Eue o Amor Ai!ino se irradie por todos os =ue amam seu pr%ximo.

Bras&lia2 1999 Raul Branco

A"E4O ; E_ER:o:* ( E 6Ra<*:A( E(6*R*<,A*( Pr8ticas 7re7arat?rias tra4al#o de autotransformao do de!oto "randemente facilitado por #4itos salutares especialmente direcionados para a !ida espiritual. :omo cada ser #umano uma experi0ncia Bnica da manifestao de Aeus2 no existe um padro2 em seus m&nimos detal#es2 i"ualmente apropriado para todas as pessoas. Existem2 porm2 al"uns marcos referenciais2 dentre os =uais cada indi!&duo pode fa?er suas adaptaFes le!ando em considerao suas circunstHncias de !ida e necessidades espec&ficas em cada est"io da senda. As su"estFes apresentadas a se"uir de!em ser entendidas como um exemplo poss&!el dessas prticas e no como uma f%rmula r&"ida e necessria para todos os casos.

,m atleta =ue se dispon#a a participar de uma competio ol&mpica sa4e de antemo =ue de!er se su4meter a um ri"oroso pro"rama de treinamento2 por !rios anos2 para ter c#ance de ser 4em sucedido. se"uidor de .esus de!e sa4er antecipadamente =ue seu ideal re=uer um pro"rama de treinamento mais exi"ente do =ue o dos atletas ol&mpicos. A diferena =ue o !i"or f&sico essencial para os atletas esporti!os no um fator limitati!o para os atletas espirituais. 6ara esses2 as exi"0ncias de concentrao e disciplina interior re=uerem outras capacidades =ue no as f&sicas. <odo indi!&duo !oltado para a !ida espiritual costuma re?ar e meditar. Ainda =ue as oraFes e meditaFes esta4eleam a t$nica da !ida espiritual2 o "rau de reali?ao espiritual da pessoa2 na maior parte dos casos2 depender das outras prticas durante o dia. :omo um !erdadeiro atleta espiritual o 4uscador de!e usar todas as oportunidades e todo seu tempo dispon&!el para o treinamento espiritual. <udo de!e ser feito com amor. tra4al#o domstico e profissional a nossa oportunidade para contri4uir de al"uma forma para o "rande plano de Aeus. 6or isso de!emos procurar fa?er tudo da mel#or maneira poss&!el2 lem4rando o ditado popular: J<udo o =ue merece ser feito2 merece ser 4em feito2K porm2 sem ape"o ao fruto das aFes. Euando isso ocorre2 tornamo@nos a"entes da manifestao do 4om2 do 4elo e do )usto no mundo2 no importa se nossos de!eres so importantes ou modestos. A "instica espiritual comea ao despertar. A primeira coisa a fa?er orar com todo fer!or2 a"radecendo a Aeus pela ddi!a de mais um dia de !ida com tantas oportunidades para o aprendi?ado e o ser!io aos nossos

semel#antes. Ae!emos a"radecer a Aeus pelas inumer!eis "raas de toda nature?a =ue Ele nos proporciona diariamente atra!s da ao dos a"entes da pro!id0ncia di!ina. <odas as coisas =ue nos cercam e =ue usufru&mos foram feitas pelo esforo de centenas ou mesmo de mil#ares de outras pessoas utili?ando os frutos da nature?a. En!iemos a essas pessoas descon#ecidas e G nature?a2 =ue a expresso f&sica de Aeus no mundo2 o nosso a"radecimento. A"radeamos2 tam4m2 pelos re!e?es e pelas dificuldades =ue possamos enfrentar durante o dia2 pois estes acontecimentos desa"rad!eis sero ocasiFes para aprendermos liFes importantes para nosso pro"resso2 como ensinou o Ap%stolo 6aulo: J6or tudo da& "raas2 pois esta a !ontade de Aeus a !osso respeitoK R1 <s /:18S. Ae!emos nos comprometer a procurar fa?er tudo ao lon"o do dia da mel#or maneira poss&!el2 com amor e de acordo com a !erdade2 dedicando todas aFes ao 6ai misericordioso. A"indo como criadores conscientes de um campo !i4rat%rio ele!ado2 de!emos afirmar ao final da orao al"o como: J3in#a nature?a essencial de lu?2 pa? e amor. 6ara =ue eu possa manifestar plenamente essa nature?a2 procurarei a"ir sempre de acordo com a !erdade2 com compaixo2 paci0ncia e #umildade.K Esse compromisso de!eria ser reno!ado !rias !e?es ao dia2 ou pelo menos ao meio dia2 ao final da tarde e antes de dormir. Ae!emos dedicar todas tarefas e ati!idades de nossa !ida diria a Aeus. :om isso daremos um "rande impulso em nossa !ida espiritual2 pois2 a partir de ento2 nossas ati!idades2 no importa se sin"elas ou "randiosas2 sero transformadas em orao2 em lem4rana de Aeus e em ddi!as ao 6ai. *sso si"nifica2 na

prtica2 =ue lo"o ao acordarmos2 depois de nossa prece matinal2 ao sairmos da cama2 dedicamos nosso dia a Aeus2 ao efetuarmos nossa #i"iene matinal2 dedicamos isso a Aeus2 ao tomarmos o caf da man#2 dedicamos isso a Aeus. Esta rotina de!e continuar ao lon"o do dia2 ao camin#armos2 ao tomarmos o transporte para ir ao tra4al#o2 escola ou compras2 ao nos en"a)armos numa con!ersa2 ao executarmos nosso tra4al#o2 ao lermos um li!ro2 ao !ermos um filme2 etc. amor de!e tornar@se a mola mestra a impulsionar as atitudes de nossa !ida. A atitude amorosa no de!e ser somente uma considerao te%rica2 mas um fato na !ida diria. Ao dar J4om diaK ou J4oa tarde2K procuremos colocar em nossas pala!ras uma forte e "enu&na inteno =ue as pessoas realmente ten#am um 4om dia ou 4oa tarde2 em !e? de falarmos mecanicamente. Euando a4raarmos uma pessoa de!eremos procurar en!ol!0@la mentalmente com uma aura de lu? ou o sentimento de nosso amor2 dese)ando de todo corao =ue ela se)a feli?. 6rocuremos transmitir amor dando ateno e compreenso2 sendo !erdadeiros e e!itando as falsidades usuais de nossa sociedade. 6rocuremos a)udar estendendo nossa "enu&na cooperao e e!itando pre)udicar os outros. A empatia e a cooperao so fundamentais para nos tornarmos um !erdadeiro canal do amor di!ino. Euanto mais deixarmos o amor de Aeus fluir atra!s do nosso ser para os outros2 mais o amor se far presente em nossa !ida. <odo momento em =ue esti!ermos preocupados com o tempo2 procurando sa4er =ue #oras so2 de!emos fa?er a se"uinte afirmao: J:omo o tempo passa\ >o =uero mais perder tempo\ Aora!ante =uero

cumprir a !ontade de Aeus e no a min#a.K Euanto mais repetirmos essa afirmao2 procurando fa?0@la com con!ico2 maior efeito transformador ela ter em nossa !ida. I importante2 porm2 =ue esse exerc&cio2 como todas as prticas espirituais2 se)a feito de forma natural e sem nen#uma compulso2 para assim facilitar a passa"em do fluxo natural da ener"ia di!ina2 com serenidade e #armonia. Esse exerc&cio nos le!ar2 naturalmente2 a procurar determinar =ual a !ontade de Aeus em nossa !ida. Antes de dormir2 de!emos 4uscar uma !i4rao ele!ada para influenciar nossos son#os e ati!idades fora do corpo f&sico. A leitura de uma ou duas p"inas de um 4om li!ro de nature?a espiritual uma excelente forma de indu?ir essa !i4rao ele!ada. 7inalmente2 de!emos fa?er uma prece fer!orosa a"radecendo a Aeus por todas as ddi!as do dia2 pedindo fora e inspirao para superar nossas fra=ue?as. :omo o sono e=Vi!ale a uma morte temporria2 podemos apro!eitar esse momento anterior ao sono para reiterarmos total confiana no 6ai misericordioso2 entre"ando nossa !ida em (uas mos e repetindo as pala!ras de .esus: Jem todas as coisas e a todo momento se)a feita a <ua -ontade2 6ai2 e no a min#a.K A meditao o exerc&cio central de toda prtica espiritual. As =uatro prticas meditati!as apresentadas ao final deste anexo so especialmente Bteis. Auas esto relacionadas entre si: a Jmeditao para con#ecimento de si mesmoK e a Jmeditao para a purificao.K 6ro!a!elmente so as mais necessrias para o de!oto na primeira etapa da !ida espiritual. :on#ecer as ne"ati!idades e super@las o !erdadeiro o4)eti!o de toda a ascese e essas duas meditaFes so de muita a)uda nesse particular. 6ara as pessoas =ue se dedicam a

tra4al#os de nature?a criati!a ou esto procurando respostas para =uestFes espec&ficas2 a meditao anal&tica extremamente Btil para o4ter no!os !islum4res so4re o tema =ue est sendo estudado. A maior parte das pessoas =ue meditam ac#am =ue o mel#or momento para esse exerc&cio cedo pela man#. Aentre as ra?Fes para essa prefer0ncia podemos mencionar o fato =ue2 de man# cedo2 as pessoas esto mais serenas e descansadas e existe menos 4arul#o externo e interno para interferir na concentrao. A=ueles =ue deixam a meditao para o final da tarde ou para a noite defrontam@se2 se"uidamente2 com outras demandas inesperadas =ue exi"em mais de seu tempo e2 Gs !e?es2 aca4am ficando sem meditar na=uele dia. 3esmo =uando conse"uem meditar !erificam =ue o cansao afeta seu rendimento. (e !oc0 ac#a =ue sua rotina matinal muito apertada para dedicar de de? a !inte minutos para a meditao antes de sair de casa2 eis uma excelente oportunidade para fa?er um Tsacrif&cioU: le!ante@se um pouco mais cedo para serenar a mente e tente comunicar@se com Aeus atra!s da meditao.

(editao 7ara o conhecimento de si mesmo!

Essa prtica en!ol!e os tr0s n&!eis de consci0ncia2 ou Jeus2K =ue formam o #omem inte"ral: o eu consciente adulto2 o eu inferior e o Eu (uperior. A meditao condu?ida pelo eu consciente adulto2 =ue o nosso n&!el de consci0ncia usual. :omeamos assumindo um compromisso ina4al!el com a !erdade procurando con#ecer todas as ne"ati!idades e ima"ens de nossa nature?a inferior. :omo essa informao est =uase toda escondida no inconsciente2 de!emos in!ocar o Eu (uperior2 o :risto interior2 =ue tudo sa4e e tudo pode2 para a)udar@nos a o4t0@la. Ae!emos ter paci0ncia para a"uardar a resposta2 =ue pode c#e"ar durante o per&odo mesmo da meditao ou2 durante o dia2 em ocasiFes e de formas inesperadas. s padrFes repetiti!os de comportamento e2 principalmente2 de nossas reaFes emocionais2 identificados no exerc&cio so4re a re!iso diria2 ser!iro como ponto de partida para esse processo de recuperao do material inconsciente. A primeira etapa simplesmente a identificao das mscaras e das ne"ati!idades de nossa nature?a inferior2 o nosso lado criana2 =ue no amadureceu e a4ri"a inBmeros ressentimentos. >o de!emos nos apa!orar com nosso lado som4ra2 os aspectos ne"ati!os e destruti!os do ser primiti!o =ue ainda existe escondido em n%s. Essa nature?a o4scura encontrada em todo ser #umano at =ue ele atin)a a iluminao. Ae!emos ter a mesma compaixo e paci0ncia para com nossa criana interior =ue o 3estre tem para conosco. A identificao de nossas ne"ati!idades demanda muita paci0ncia e determinao2 pois ao lon"o de nossa !ida sempre procuramos reprimir estes sentimentos e atitudes destruti!as.

A se"unda etapa do processo a explorao da ra?o por trs dessas ne"ati!idades2 o entendimento das causas =ue nos le!aram a adotar esse tipo de comportamento. As causas2 "eralmente esto escondidas em nossa infHncia. A terceira etapa a analise dos efeitos =ue as ne"ati!idades t0m em nossa !ida. Ae!emos !erificar at =ue ponto elas so de carter destruti!o2 para n%s e para as pessoas ao nosso redor. Essa constatao de como criamos um am4iente destruti!o e infeli? re=uer muita cora"em de nossa parte2 pois o nosso mecanismo de defesa sempre foi culpar os outros2 as circunstHncias ou o destino por nossos pro4lemas e sofrimentos. Essa a pro!a ca4al de nossa maturidade: a aceitao da responsa4ilidade pela criao de nossa !ida2 pelas nossas atitudes interiores e pensamentos =ue moldam o mundo exterior =ue nos cerca. A etapa final do processo demanda muito amor2 sa4edoria e2 mais uma !e?2 paci0ncia e determinao. Essa etapa2 extremamente delicada2 a reeducao de nossa criana interior. A a)uda do 3estre em nosso corao indispens!el. 6recisamos in!ocar o :risto interior2 com sua ilimitada compaixo e sa4edoria2 para nos instruir so4re como tril#ar o camin#o estreito =ue e!ita tanto a represso como a complac0ncia com nossas ne"ati!idades. <eremos =ue reeducar e disciplinar nossa criana interior com amor e firme?a2 e isso le!ar al"um tempo. 3as2 com f determinao2 conse"uiremos pro"ressi!amente reinte"rar nossa nature?a inferior ao nosso consciente e2 G medida =ue formos fa?endo pro"resso2 teremos a a"rad!el surpresa de constatar =ue

estamos tra?endo tam4m para o nosso consciente o :risto interior2 =ue # muito tempo a"uarda pacientemente ser con!idado a compartil#ar da nossa !ida. (editao da 7uri@icao! ,m dos mtodos mais efeti!os de promo!er a purificao de nossos !e&culos in!ocar os tr0s aspectos do Ai!ino -erdade2 Amor e 6oder em nossa meditao. Ap%s !isuali?armos o :risto interior 4ril#ando em nosso corao2 de!emos in!ocar seus poderes para purificar os instrumentos de nossa personalidade pelos =uais ele se manifesta no mundo. 6edimos primeiramente =ue a -erdade2 como Cu?2 torne !is&!el as falsas ima"ens e ne"ati!idades de nossa nature?a inferior. Euando as respostas forem o4tidas2 de!emos passar G se"unda fase2 in!ocando o fo"o do Amor di!ino para =ue ele en!ol!a a nossa nature?a inferior2 incinerando todas as falsidades e transmutando nossas ne"ati!idades em =ualidades superiores. >essa etapa al"umas pessoas sentem calor em seu corao. A Bltima etapa in!ocarmos o poder da -ontade di!ina2 =ue atua como som2 o -er4o de Aeus. Ae!emos ima"inar =ue nos entre"amos inteiramente G -ontade di!ina2 en=uanto sentimos a repetio do mantra A3I3 ressoando do Hma"o de nosso corao2 sim4oli?ando J(e)a feita a -ontade de Aeus em mim.K

(editao de 7re7arao 7ara a morte! Essa meditao promo!e a purificao2 a renBncia e o desen!ol!imento do discernimento. Ae!eria ser feita por um per&odo m&nimo de uma semana e mximo de um m0s2 para tomarmos consci0ncia das !erdadeiras prioridades de nossa !ida. A partir de ento2 seria Btil efetu@la uma !e? por m0s2 di"amos2 no dia de nosso ani!ersrio2 para sim4oli?ar nosso compromisso de renascermos espiritualmente2 e sempre =ue sentirmos =ue as demandas da !ida material esto causando uma diminuio excessi!a do tempo e ener"ia dedicados G !ida espiritual. A prtica consiste em analisarmos =ue mudanas de!er&amos reali?ar em nossas !idas se sou4ssemos =ue s% temos mais do?e meses de !ida. >o sa4emos2 na !erdade2 se teremos ainda do?e #oras2 dias2 semanas2 meses ou anos de !ida. =ue importa a aceitao da morte do corpo f&sico2 como ine!it!el2 assumindo =ue ti!emos a "rande Mraa di!ina de um a!iso pr!io para or"ani?armos nossas !idas. >esse particular de!emos nos lem4rar das pala!ras de .esus: J-i"iai2 portanto2 por=ue no sa4eis nem o dia nem a #oraK R3t 2/:1'S. Al"uns instrutores de nossa tradio recomendam uma prtica 4em mais radical: J7eli? =uem sempre tra? diante dos ol#os a #ora da morte e se dispFe2 cada dia2 a morrer. 6ela man# pensa =ue no c#e"ars G noiteL e G noite no contes c#e"ar ao dia se"uinte. 6or isso est sempre pre!enido e !i!e de tal modo2 =ue a morte nunca te encontre desaperce4idoK.P1Q

Ae!emos procurar2 o mais rapidamente poss&!el2 por fim aos nossos ressentimentos2 terminar inimi?ades e criar relacionamentos fraternos. perdo sincero a nossos desafetos essencial para =ue possamos merecer tam4m o perdo de Aeus na #ora do acerto de contas. ,ma !e? ten#amos reor"ani?ado os aspectos mais %4!ios de nossas pend0ncias e ne"ati!idades2 assumindo o firme compromisso de colocar em prtica as decisFes tomadas durante a meditao2 comea a etapa !erdadeiramente espiritual do exerc&cio. Ae!emos analisar nossas rotinas2 nossos !alores e2 principalmente2 nossas moti!aFes. >esse ponto o discernimento important&ssimo para identificar o =ue nos a)uda na !ida espiritual e o =ue2 dentre nossos afa?eres2 meramente mundano2 ou se)a2 a=uelas ati!idades da personalidade e"o&sta ape"ada Gs coisas do mundo. discernimento tam4m ser preciso para esta4elecermos o4)eti!o as de!idas prioridades dentre as ati!idades a serem reali?adas nos Jdo?e meses =ue nos restam.K :om isso estaremos esta4elecendo a !i4rao di!ina =ue nos acompan#ar at o outro lado do !u. Essa meditao2 se reali?ada com seriedade durante um m0s2 mudar radicalmente a nossa !ida. >ossa f na 4ondade2 )ustia e sa4edoria di!inas ser consolidada. >osso amor a Aeus e a todas as expressFes di!inas2 incluindo os seres #umanos2 aumentar exponencialmente. A purificao de nossas ne"ati!idades e o desape"o de tudo o =ue impermanente ocorrer naturalmente. >ossa !ontade de se"uir o c#amado do alto se tornar mais firme2 sendo expressa com determinao em todas as circunstHncias de nossas !idas. Em suma2 a aceitao

mais importante a ser perse"uido nesse per&odo de !ida reno!ada a expresso constante e sincera do amor.

da ine!ita4ilidade da morte e nossa preparao nesse sentido ser para n%s uma ressurreio. >asceremos de no!o e estaremos2 ento2 em condio de di?er: J. no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:2;S. (editao do si:Encio O contem7:ao! mtodo 4astante simples e !isa promo!er o sil0ncio interior. 6rimeiramente escol#emos uma pala!ra simples2 a =ual damos um !alor sa"rado como s&m4olo de nosso consentimento G presena e ao de Aeus em nosso interior. Essa pala!ra de!e tocar o nosso corao com um si"nificado ou aspecto di!ino2 como Cu?2 6a?2 (il0ncio2 Amor2 (en#or2 .esus2 6ai2 etc. (entados conforta!elmente com a coluna ereta2 em lu"ar tran=Vilo2 de!emos procurar o total sil0ncio interior2 na cHmara secreta onde .esus disse =ue se encontra Jo 6ai em se"redo.K Euando perce4ermos pensamentos aflorando em nossa mente2 enunciamos mentalmente2 de forma lenta e sua!e2 a nossa pala!ra sa"radaL isto de!e ser repetido cada !e? =ue perce4emos pensamentos em nossa consci0ncia. 6ara al"umas pessoas2 pode ser mais pro!eitoso simplesmente !oltar a ateno para a presena de Aeus do =ue a repetio da pala!ra sa"rada.

termo TpensamentoU usado para en"lo4ar toda percepo incluindo as percepFes dos sentidos2 sentimentos2 ima"ens2 mem%rias2 reflexFes ou comentrios. Eual=uer =ue se)a o TpensamentoU de!emos retornar sempre2 "entilmente2 para a pala!ra sa"radaL esta a Bnica ati!idade =ue iniciamos durante a meditao do sil0ncio2 tam4m c#amada de orao de centrali?ao. 3esmo =ue aparentes percepFes ou idias interessantes possam aflorar durante o exerc&cio contemplati!o2 elas no de!em ser ela4oradas2 mas simplesmente deixadas passar2 !oltando@se ao sil0ncio mental. contemplati!o de !inte minutos2 sendo o ideal dois per&odos por dia. Reviso di8ria ,ma tcnica muito Btil usada em =uase todas as tradiFes a re!iso diria. >esse exerc&cio a pessoa fa? uma re!iso do dia2 procurando identificar os momentos em =ue cometeu fal#as e a=ueles em =ue a"iu com acerto. A re!iso no de!e ser usada como desculpa para massacrar a personalidade por seus erros2 pois nesse caso a prtica seria a4andonada rapidamente. >o se trata de alimentar sentimentos de culpa por nossas fra=ue?as2 mas de nos conscienti?armos de nossas fal#as. A prtica da re!iso de!e ser !ista como a ati!idade de um )ardineiro =ue procura identificar as er!as danin#as para arranc@las2 mas sem pre)udicar as plantin#as ainda d4eis de nossas !irtudes2 =ue precisam de cuidado e paci0ncia para poder crescer. per&odo m&nimo para esse exerc&cio

camin#o da perfeio2 como o pr%prio nome di?2 tem como meta a perfeio: J6ortanto2 de!eis ser perfeitos como o !osso 6ai celeste perfeitoK R3t /:+8S. 6ara =ue essa perfeio possa ser alcanada um dia2 de!emos nos comprometer a suprimir todos os defeitos de nosso carter. 6ara isso2 de!emos em primeiro lu"ar identific@los. Essa identificao no um mero exerc&cio intelectual2 feita de uma !e? para sempre. Ela precisa ser efetuada todos os dias2 para constatarmos se estamos fa?endo pro"resso ou se continuamos patinando em 4oas intenFes2 mas sem a de!ida determinao para a"ir2 =uando necessrio2 no sentido de cortar o mal pela rai?2 a fim de e!itar =ue ele mostre a sua ca4ea de no!o e de no!o. 3as2 se a rai? de nossos defeitos est no inconsciente2 como poderemos identificar a=uilo =ue no estamos conscientes? Esse o "rande desafio e a ra?o por=ue as pessoas t0m tanta dificuldade para se modificar. 6orm2 apesar de no estarmos conscientes das causas de nossos condicionamentos2 podemos identificar os efeitos =ue eles t0m em nossa !ida. I por isso =ue o processo de re!iso de!e ser entendido como a primeira e important&ssima etapa no processo de transformao. Ae!emos procurar anotar2 de forma 4em resumida2 todos os e!entos =ue de uma forma ou de outra causaram desarmonia e nossa reao a essas situaFes. Ae!emos escre!er da forma mais resumida poss&!el o fato2 anotando ao final o sentimento =ue o fato e!ocou. *sso de!e ser feito mesmo =ue no possamos compreender de imediato a ra?o de nossos sentimentos desarm$nicos.

prop%sito dessa re!iso por escrito possi4ilitar =ue nossas anotaFes2 depois de al"um tempo2 lancem lu? so4re os padrFes de comportamento =ue se repetem. Esses sentimentos ou e!entos infeli?es so uma indicao clara de =ue existe uma causa interior2 um condicionamento =ue cria uma !i4rao =ue atrai2 como se fosse um im2 essas circunstHncias exteriores2 sendo isso conse=V0ncia da lei de causa e efeito. Esses padrFes repetiti!os so a pista para uma anlise das ima"ens =ue condicionam nosso comportamento e causam desarmonias2 tra?endo como conse=V0ncia a infelicidade. 6ortanto2 a re!iso escrita o primeiro e indispens!el passo para o processo de autocon#ecimento =ue possi4ilita a superao de nossos defeitos. Observador desa7e=ado! ,ma tcnica recomendada em muitas tradiFes para o efeti!o con#ecimento de si mesmo2 consiste na prtica do To4ser!ador desape"ado.U Ao lon"o do dia2 a nossa consci0ncia de!eria passar a funcionar em dois n&!eis: a personalidade2 atuando com plena ateno2 en=uanto a alma a"iria como um o4ser!ador desape"ado do nosso comportamento e moti!aFes. *sso pode parecer ut%pico2 alm de nossa capacidade de reali?ao. 6orm2 uma tcnica fact&!el e de "rande impacto na !ida espiritual. o4ser!ador desape"ado simplesmente o4ser!a2 ao contrrio da personalidade2 =ue alterna suas reaFes aos atos da nature?a inferior com condenao ou !er"on#a2 =uando no !ira as costas ou racionali?a2 considerando ine!it!eis a=uelas aFes. Ainda =ue isso

possa parecer in%cuo2 na !erdade essa o4ser!ao2 =uando o o4ser!ador est isento de rai!a ou de !er"on#a2 extremamente Btil. 6or um lado2 a o4ser!ao sistemtica de todos os aspectos do comportamento da personalidade fa? com =ue toda uma "ama de reaFes anteriormente inconscientes ou semi@conscientes passem a ser perce4idas pela nossa consci0ncia e tornem@se pass&!eis de serem tra4al#adas. 6or outro lado2 o processo de o4ser!ao torna claro para o indi!&duo =ue a nature?a inferior =ue ele tanto teme no seu !erdadeiro eu ou2 pelo menos2 no todo o seu ser. Essa constatao ad!m da no@identificao da nature?a Bltima do ser com a=uilo =ue est sendo o4ser!ado e a conse=Vente identificao com o o4ser!ador2 =ue um aspecto de sua nature?a superior. 'embrana de #eus (a4emos intelectualmente =ue Aeus imanente2 est em todas as coisas. >o entanto2 de!emos procurar transformar esse con#ecimento mental numa realidade em nossa !ida diria. 6odemos fa?er isso procurando !er Aeus em todas as coisas. *sso relati!amente fcil =uando !emos um por de sol2 ol#amos o cu estrelado2 contemplamos uma flor2 o em4ate das ondas nas pedras2 o tra4al#o das formi"as e das a4el#as e tantas outras mara!il#as da nature?a. 6orm2 de!emos fa?er um esforo adicional para !er a Aeus em tudo. :ada !e? =ue ol#amos para os inBmeros artefatos de nossa ci!ili?ao moderna2 carros2 computadores2 telefones2 tele!iso2

etc.2 de!emos !er a criati!idade de Aeus manifestando@se atra!s de um de seus a"entes na <erra2 o #omem. <udo o =ue !emos2 inclusi!e os processos da nature?a2 como o nascimento e a morte2 a alimentao e a eliminao2 o dia e a noite2 tudo uma expresso da sa4edoria di!ina2 =ue de!emos apreciar como tal. :om isso2 estaremos cada !e? mais perto de Aeus2 em sintonia com o Alto e prote"idos das influ0ncias nefastas da materialidade. utra forma de exercitar a lem4rana de Aeus deixar =ue o nosso ser de lu?2 o :risto interior2 acompan#e@nos conscientemente durante o dia. I importante enfati?ar o aspecto de estarmos consciente dessa participao de :risto em nossa !ida2 por=ue2 na realidade ele est sempre conosco2 =uer este)amos consciente ou no2 =uer o in!o=uemos ou no. Aeus interior no s% est conosco2 mas Ele a ess0ncia de nosso ser. =ue importante para a !ida espiritual desen!ol!ermos a consci0ncia da participao de :risto em nossa !ida2 procurando !i!er no s% com :risto2 mas como :risto2 pois essa a nossa meta. 6odemos promo!er essa conscienti?ao repetindo de todo corao as pala!ras de 6aulo: J. no sou eu =ue !i!o2 mas :risto =ue !i!e em mimK RMl 2:2;S. 6odemos2 tam4m2 in!ocar o 3estre para =ue ele nos acompan#e ao lon"o do dia2 procurando pensar o =ue ele faria em cada situao com =ue nos defrontamos. Euando aparecem pro4lemas este o momento de pedirmos a a)uda de :risto2 para a"irmos com amor e sa4edoria.
P1Q *mitao de :risto2 op.cit.2 p". 85.

O .ino da Pro:a P;Q Esse Dino2 atri4u&do a Bardesanes2 influente poeta do "nosticismo cristo do sculo **2 oferece uma excepcional oportunidade para perce4ermos a profundidade do misticismo nos prim%rdios de nossa tradio interna. Dino apresenta um como!ente relato da pere"rinao da alma2 =ue culmina com a sua Tsal!aoU2 representada pela a=uisio da TprolaU Ra "nosisS2 e o conse=Vente retorno ao reino da :asa do 6ai2 num estreito paralelo com a par4ola do 7il#o 6r%di"o. Aeixemos =ue a mensa"em celestial de esperana penetre em nossos coraFes2 pois a est%ria =ue ser narrada a #ist%ria de nossa !ida. JEuando eu era criancin#a2 demasiado no!o para falar e mora!a no Reino da :asa de meu 6ai2 deleitando@me na ri=ue?a e no esplendor da=ueles =ue me nutriam2 meus pais me en!iaram do oriente2 nosso lar2 numa misso2 e=uipado com suprimentos para a )ornada. Aas ri=ue?as de nossos tesouros eles me deram um "rande carre"amento2 mas =ue era le!e2 para =ue eu pudesse carre"@lo so?in#o. A car"a consistia de ouro das terras altas2 prata dos "randes tesouros2 )%ias de esmeraldas da ondia e "atas de Nus#an. E cin"iram@me com diamantes. Retiraram a min#a !este cra!e)ada de )%ias e adornada de ouro =ue2 por seu amor2 #a!iam feito para mim2 e meu manto de pBrpura2 confeccionado na min#a exata medida.

E fi?eram um pacto comi"o2 "ra!ando@o em meu corao para =ue eu no pudesse es=uec0@lo2 di?endo isto: T(e tu fores ao E"ito e dali trouxeres a prola =ue se encontra no meio do mar2 en!olta pela serpente !ora?2 ento colocars outra !e? a !este cra!e)ada de )%ias e2 por cima2 o manto =ue tanto aprecias e sers um #erdeiro de nosso reino2 )untamente com teu irmo2 o se"undo em nossa #ierar=uia. Aeixei o riente e parti acompan#ado de dois "uias2 pois o camin#o era dif&cil e peri"oso e eu era )o!em para uma tal !ia"em. Atra!essei as fronteiras de 3ais#an2 o lu"ar de encontro dos mercadores orientais2 c#e"uei G <erra de Ba4el e entrei pelas mural#as de (ar4u". :ontinuei e2 c#e"ando ao E"ito2 meus acompan#antes separaram@se de mim. *ncontinente procurei a serpente2 esta4elecendo@me pr%ximo de sua morada2 a"uardando a ocasio em =ue ela ficasse sonolenta e fosse dormir2 para ento tirar@l#e a prola. :omo esta!a so?in#o e me mantin#a G parte2 parecia um estran#o para meus compan#eiros de #ospeda"em. Entretanto2 l eu !i um #omem li!re2 meu parente da terra da Al!orada2 um )o!em formoso e 4em fa!orecido2 fil#o de >o4res. Ele !eio e )untou@se a mim. 7i@lo meu parceiro predileto2 um parceiro para min#as )ornadas. :omo constante compan#eiro alertou@ me so4re os e"&pcios2 para =ue e!itasse misturar@me com os impuros. 6ois2 #a!ia me !estido como eles2 para =ue no pudessem ima"inar =ue eu era estran"eiro e tin#a !indo de lon"e para apossar@me da prola e pudessem assim incitar a serpente contra mim.

3as por al"uma ra?o2 eles sou4eram =ue eu no era de seu pa&s. :om suas artiman#as2 apresentaram@ se a mim e ofereceram@me seus alimentos para comer. Ao pro!@los2 es=ueci@me =ue era fil#o de um Rei e tornei@me um ser!o do rei deles. Es=ueci completamente a prola para a =ual meus 6ais me #a!iam en!iado e2 com o peso de seus alimentos2 mer"ul#ei num sono profundo 3eus 6ais perce4iam tudo a=uilo =ue esta!a acontecendo2 e ficaram ansiosos. 7oi feita ento uma proclamao em nosso Reino: =ue todos se apresentassem rapidamente no 6%rtico. E ento os reis e c#efes de 6artia e todos os no4res do Ce!ante decidiram =ue eu no de!eria ficar no E"ito. Escre!eram@me uma carta e nela todos os no4res assinaram seu nome: JAe parte de teu pai2 o Rei dos Reis2 de tua me2 (en#ora do Ce!ante2 e de nosso se"undo2 teu irmo2 ao nosso fil#o no E"ito2 saudaFes\ Acorda e desperta de teu sono. u!e as pala!ras de nossa carta\ Cem4ra@te =ue s fil#o de um reiL !0 a =uem ser!iste em tua escra!ido. 6ensa outra !e? so4re a prola2 a ra?o pela =ual !ia)astes ao E"ito. Cem4ra@te de tua !este "loriosa e de teu espl0ndido manto2 para =ue possas outra !e? !esti@ los e us@los como ornamentos2 e para =ue teu nome possa ser lido no Ci!ro dos Der%is2 e com nosso sucessor2 teu irmo2 possas ser #erdeiro em nosso reino.K A carta2 =ue o Rei #a!ia lacrado com sua mo direita2 era como um mensa"eiro contra a ameaa dos fil#os de Ba4el e dos re4eldes dem$nios do Ca4irinto. Ela !oou na forma de uma "uia2 a rain#a de todas as a!esL !oou at pousar ao meu lado2 transformando@se num discurso inteiro. :om sua !o? e o som de sua asas2

le!antei@me2 despertando de meu sono profundo. <omei@a2 4ei)ei@a2 parti seu lacre e a li. As pala!ras de min#a carta esta!am redi"idas como as =ue esta!am escritas em meu corao Cem4rei@me na=uele momento =ue eu era fil#o de rei e =ue min#a alma2 nascida li!re2 tin#a saudade da=ueles da mesma nature?a. Cem4rei@me no!amente da prola2 pela =ual eu #a!ia sido en!iado em misso ao E"ito. E comecei a cati!ar a terr&!el e ruidosa serpente. Encantei@a para dormir2 cantando para ela o nome de meu 6ai2 o nome de nosso se"undo e o de min#a me2 a Rain#a do riente. Apoderei@me2 ento2 da prola e parti em direo G casa de meu 6ai. Retirei as !estimentas su)as e impuras2 deixando@as em seu pa&s de ori"em. Airi"i@me para o camin#o pelo =ual #a!ia !indo2 a estrada =ue le!a G Cu? de nossa casa2 o riente. >o camin#o2 encontrei diante de mim a mensa"em =ue #a!ia me despertado. E assim como ela #a!ia me despertado com sua !o?2 a"ora me orienta!a com sua lu? =ue 4ril#a!a G min#a frenteL com sua !o? !encia meu temor2 e com seu amor me condu?ia. Eu se"ui adiante] -islum4ra!a2 Gs !e?es2 as !estes reais de seda2 4ril#ando diante de mim. (e"ui adianteL passei pelo Ca4irintoL deixei a <erra de Ba4el G es=uerdaL e c#e"uei a 3ais#an2 o lu"ar de encontro dos mercadores2 =ue se locali?a na costa. 3eus pais en!iaram@me a -este de Ml%ria =ue eu #a!ia despido e o 3anto =ue a co4ria. En!iaram@nos das alturas de DOrcHnia2 pelas mos de seus distri4uidores de tesouros2 pois =ue2 por sua lealdade2 a eles podiam ser confiados. (em me lem4rar de seu esplendor2 pois a #a!ia deixado na :asa de meu 6ai na min#a infHncia2 ao !0@la2 imediatamente a -este pareceu@me como a ima"em de mim mesmo.

6erce4i nela todo o meu ser e2 por meio dela2 recon#eci@me e perce4i@me. 6ois2 apesar de termos sido ori"inados da mesma unidade2 ramos parcialmente di!ididos e2 no entanto2 ramos tam4m unos em semel#ana. <am4m2 os tesoureiros =ue a #a!iam tra?ido do alto para mim2 !i =ue eram dois seres2 mas #a!ia uma Bnica forma em am4os2 um Bnico s&m4olo real consistindo de duas metades. E tra?iam meu din#eiro e min#a ri=ue?a em suas mos e deram@me min#a recompensa. A "loriosa !este relu?ente2 enfeitada com 4ril#ante esplendor de cores: com ouro2 prolas e tam4m com pedras preciosas de diferentes cores. 6ara realar sua "rande?a esta!a cin"ida com diamantes. RAlm dissoS a *ma"em do Rei dos Reis esta!a estampada inteiramente nelaL pedras de safiras tin#am sido afixadas na "ola com lindo efeito. 6erce4i2 =ue mo!imentos de gnosis a4unda!am em toda sua extenso2 e =ue esta!a se preparando como =ue para falar. u!i o som de sua mBsica2 =ue sussurra!a ao descer: T(ou eu =ue pertence G=uele =ue mais forte do =ue todos os seres #umanos e para o =ual fui indicada pelo pr%prio 6ai. E perce4i em mim como min#a estatura aumenta!a com sua ati!idadeU. E Ra"oraS2 com seus mo!imentos reais2 ela !in#a em min#a direo2 como =ue apressada nas mos de seus doadores2 para =ue eu pudesse Rtom@la eS rece40@la. E de min#a parte2 tam4m2 meu amor insta!a@me a correr ao seu encontro e tom@la. Estendi@me para rece40@laL com sua 4ele?a colorida !esti@me e enrolei@me em meu manto de cores resplandecentes.

-estido dessa forma2 ascendi ao 6ortal das Boas -indas e da Re!er0ncia. *nclinei min#a ca4ea e prestei #omena"em G "l%ria do 6ai =ue a #a!ia en!iado2 cu)as ordens eu #a!ia cumprido2 e =ue2 de sua parte2 tam4m #a!ia feito o =ue prometera. Ele rece4eu@me com ale"ria2 e fi=uei com Ele em seu Reino2 e todos seus sBditos esta!am cantando #inos com !o?es re!erentes. Ele permitiu@me tam4m ser le!ado G corte do Rei em sua compan#ia2 para =ue com a prola eu pudesse comparecer diante do Rei.K A est%ria comea =uando uma alma demasiado no!a para falar Rexercer seus poderesS en!iada2 por seus pais2 do mundo espiritual para o mundo material2 numa misso =ue representa a "rande pere"rinao da alma. oriente onde nasce a lu? do sol f&sico e2 no sentido fi"urati!o2 a ori"em da Cu? espiritual primordial. A alma en!iada com suprimentos para a )ornada2 =ue so a su4stHncia de todos os planos pelos =uais o pere"rino de!e passar. As ri=ue?as do tesouro do pai2 )%ias e metais preciosos2 referem@se aos poderes espirituais2 =ue possuem "rande !alor e nen#um peso2 podendo ser carre"ados facilmente pela alma. ouro das terras altas sim4oli?a a mais ele!ada sa4edoria espiritual e a prata a compreenso espiritualL o diamante2 a pedra mais preciosa2 sim4oli?a a ess0ncia espiritual do uni!erso e sua expresso no #omem como cora"em intrpida e !ontade indom!el Ra pedra mais dura =ue risca todas as outrasSL a safira representa a sa4edoria.P2Q 6ara encetar a !ia"em o )o!em de!e retirar sua !este real e seu manto de pBrpura. <emos a=ui a descrio do processo in!oluti!o2 a penosa descida do esp&rito G matria. A ale"oria da retirada das !estes espirituais refere@se G desati!ao dos poderes espirituais no esp&rito encarnante =ue de!e reco4rir@se com

roupa"ens cada !e? mais "rosseiras2 culminando na colocao de !estes =ue2 por suas !i4raFes pesadas2 so consideradas como impuras2 o corpo astral e o f&sico. (e"ue@se2 ento2 o curioso pacto feito por seus pais2 =ue "ra!ado no corao do pere"rino2 no Hma"o de seu ser2 para =ue nunca mais possa ser es=uecido. Esse pacto sim4oli?a a misso do #omem no mundo2 =ue encerra a promessa de seu retorno triunfal Gs "l%rias celestiais. con#ecimento interior desse pacto explica a insatisfao latente =ue aflora no #omem em determinados momentos2 =uando experimenta um sentimento de car0ncia2 uma saudade inexplic!el =ue o perse"ue2 at =ue entende =ue as coisas externas deste mundo no atendem aos profundos anseios da alma. :omea2 ento2 a 4usca do !erdadeiro tesouro2 =uando se d a compreenso de =ue !i!emos em desterro neste mundo distante. pacto en!ol!e a ida ao E"ito2 onde de!er recuperar a prola preciosa =ue se encontra escondida no meio do mar2 "uardada pelas foras da matria2 sim4oli?adas pela terr&!el serpente. Essa prola representa a "nosis2 termo "re"o =ue si"nifica con#ecimento2 porm no um con#ecimento =ual=uer2 mas o con#ecimento Bltimo da Realidade2 =ue !i!encial e no meramente intelectual. mar o s&m4olo tradicional do plano emocional2 onde se produ?em as paixFes e os dese)os. A serpente2 so4re a =ual =uase nada dito no Dino2 sim4oli?a a tremenda fora telBrica =ue2 como dese)o sexual2 a fora da procriao2 mas =ue =uando su4limada e diri"ida para o alto torna@se o poder da criao espiritual. *nsinuada como um monstro terr&!el2 a serpente na !erdade o fo"o serpentino2 c#amado no oriente de

Xundalini2 =ue de!e ser despertada e ele!ada cuidadosamente at o centro da ca4ea2 onde se encontra com a fora espiritual =ue desce pelo c#acra coronrio para conferir a iluminao ou "nosis2 sim4oli?ada pela prola. curioso =ue o pr0mio por essa reali?ao extremamente dif&cil o retorno ao estado inicial. Em paralelo com outras tradiFes2 perce4e@se a=ui =ue os uni!ersos passam por infind!eis ciclos de manifestao e retrao. Em cada ciclo a consci0ncia di!ina desce pro"ressi!amente G matria2 num processo de in!oluo2 se"uido por uma etapa e!oluti!a em =ue !ai se sutili?ando2 desprendendo@se pro"ressi!amente do )u"o da matria2 at manifestar plenamente sua nature?a di!ina ori"inal. no4re fil#o parte do riente2 da terra da lu?2 acompan#ado de dois "uias. Esses2 so pro!a!elmente a=ueles seres di!inos c#amados de Arcan)os2 Elo#im ou (efirotes cu)a misso facilitar a descida da emanao das 3$nadas dos planos da plenitude celestial at o corpo f&sico. (e"ue@se um relato da passa"em do )o!em por diferentes lu"ares. A denominao desses locais de!e corresponder G realidade #ist%rico@"eo"rfica da poca em =ue o #ino foi escrito e !ela o seu si"nificado interno. Atra!essar as fronteiras de 3ais#an si"nifica a passa"em da alma pelos limites do mundo celestial2 ou a ponte entre o mundo espiritual e o material2 c#amada no oriente de ant#aXarana2 e na :a4ala referida como a sep#ira <ip#eret#. I nesta esfera =ue os seres de lu? se TmisturamU com os seres materiais2 o lu"ar de encontro dos mercadores orientais. Esse local2 ou mel#or dito2 plano de consci0ncia2 parece sim4oli?ar o ponto de transio entre a mente superior e a inferior2 onde os conceitos a4stratos so cam4iados por conceitos

concretos utili?ados neste mundo. :#e"am2 ento2 G <erra de Ba4el2 =ue tradicionalmente expressa a confuso dos sons2 ou se)a2 das !i4raFes do plano dos dese)os2 das emoFes e das paixFes. Entram pelas mural#as de (ar4u"2 tam4m referida como o Ca4irinto2 sim4oli?ando os inextric!eis meandros da 6ro!id0ncia2 =ue determina o destino dos #omens2 pro!a!elmente uma aluso ao plano etrico em =ue uma complexa rede de li"aFes ener"ticas determina a conformao e as tend0ncias dos corpos #umanos. Ao c#e"arem ao E"ito2 s&m4olo do corpo f&sico2 seus acompan#antes2 tendo cumprido sua misso2 retornam a seu mundo de ori"em. >osso a!entureiro esta4elece@se numa #ospedaria2 ou se)a2 no corpo f&sico em =ue !eio ao mundo Rpara os "n%sticos2 o corpo #umano era considerado como uma #ospedaria da alma2 expressando a idia da imperman0nciaS. Ele parece um estran#o aos seus compan#eiros2 pois2 en=uanto o pere"rino esti!er consciente de sua misso di!ina2 apesar de estar !estido como os e"&pcios RencarnadoS2 ser de al"uma forma diferente dos outros2 na medida em =ue seu comportamento e suas moti!aFes estaro pautados por interesses =ue no so deste mundo. !ia)ante2 porm2 alia@se a um T#omem li!re2 fil#o de no4res da terra da Al!oradaU. Esse2 T)o!em formoso e 4em fa!orecido2U representa o "uia2 ou instrutor espiritual2 =ue sempre aparece =uando o pere"rino est em 4usca do supremo tesouro2 e sua orientao e a)uda so inestim!eis para =ue o 4uscador possa reali?ar sua misso. no4re ami"o do nosso #er%i aconsel#a@o a no se misturar com os impuros. s e"&pcios2 porm2 com suas artiman#as2 apresentam@se ao !ia)ante e oferecem@l#e seus alimentos. >o caso2 mais do =ue alimentos

f&sicos2 trata@se de alimentos para as emoFes e as paixFes2 para o or"ul#o e a am4io2 =ue mant0m a mente constantemente direcionada para ati!idades li"adas Gs coisas deste mundo. :om isso2 o fil#o do Rei es=uece@se de sua misso e torna@se sBdito do rei local2 ou se)a2 passa a atender aos interesses materiais2 mer"ul#ando num profundo es=uecimento das coisas espirituais. (eus 6ais perce4iam tudo o =ue se passa!a e ficaram ansiosos. A ansiedade dos 6ais um !u2 pois sa4iam desde o in&cio a nature?a dif&cil da misso de seu fil#o e o lon"o tempo =ue de!eria durar. 6orm2 c#e"ado o momento apropriado na lon"a )ornada da alma2 =ue s% a pro!id0ncia di!ina con#ece2 a corte di!ina en!ia uma mensa"em em =ue cada mem4ro da #ierar=uia celeste assina seu nome. Assinar o nome si"nifica colocar seus poderes G disposio do destinatrio. A carta lem4ra uma refer0ncia similar existente no li!ro Voz do Silncio,P'Q onde dito =ue o "uia a !o? interior2 a expresso da consci0ncia di!ina2 =ue s% pode ser perce4ido =uando # total sil0ncio interior e2 portanto2 =uando o indi!&duo no mais est !oltado para as coisas do mundo. A carta !oa como uma "uia e2 ao pousar ao lado do destinatrio2 transforma@se num discurso. A "uia2 a a!e mais poderosa =ue !oa em direo ao sol Ro Co"osS e desce para tomar pe=uenos =uadrBpedes como presa Ra personalidade =uaternriaS2 sim4oli?a a nature?a di!ina no #omem =ue en!iada como mensa"eiro ao pere"rino na terra distante. A "uia representa o :risto interior2 a intuio espiritual2 =ue ao pousar tra? a !erdade espiritual para o plano da mente concreta. Esse um lindo sim4olismo para a mensa"em en!iada pelo

6ai e a corte celestial =ue2 na realidade2 ) se encontra no interior da alma2 no Hma"o do ser.

!$o representa a

ele!ao de consci0ncia =ue permite a percepo do mundo sutil alm dos interesses mundanos. A "raa di!ina permite =ue o atri4ulado a!entureiro possa ou!ir a !o? do sil0ncio2 a mensa"em da carta2 e assim ele se le!anta2 despertando de seu sono profundo. mensa"em de seu Eu (uperior G sua consci0ncia usual. 4uscador re"o?i)a@se com a ddi!a rece4ida2 a lem4rana de sua !erdadeira nature?a2 e a"radece a seus 6ais2 4ei)ando a carta2 ou se)a2 a4sor!endo a 4ei)o usado com fre=V0ncia na lin"ua"em sa"rada !ia)ante perce4e2 ento2 =ue a carta ) esta!a para expressar a unio2 nesse caso a unio da consci0ncia superior Ra mensa"em do plano intuiti!o sim4oli?ado pela "uiaS com a consci0ncia inferior Ro )o!em pere"rinoS. escrita em seu corao desde o princ&pio. Ela a mensa"em da -ida ,na2 =ue re!er4era nos planos sutis desde o princ&pio da manifestao. Essa idia tam4m expressa por 6aulo: J Nossa carta sois vs, carta escrita em nossos coraes, reconhecida e lida por todos os homens. Evidentemente, pois, uma carta de Cristo, entregue ao nosso minist rio, escrita n!o com tinta, mas com o Esp"rito de #eus vivo, n!o em t$%uas de pedra, mas em t$%uas de carne, nos coraes\K R** :or '2 2@'S Ao rece4er a mensa"em da carta2 o 4uscador desperta e parte para cumprir sua misso. A est%ria no d maiores detal#es so4re como o4tido o tesouro2 alm da informao de =ue o )o!em comeou T a cativar a serpente, encantando&a para dormir, cantando para ela o nome de seu Pai T. Est impl&cito o poder dos nomes sa"rados da di!indade2 usados na :a4ala como mantras. pere"rino in!oca o nome do 6ai2 da 3e e de toda a

#ierar=uia celestial2 mo4ili?ando toda a fora di!ina dos Arcan)os para despertar e utili?ar os tremendos poderes da serpente adormecida2 a Xundalini2 ele!ando@a at a ca4ea onde ocorre a iluminao li4ertadora2 a "nosis2 sim4oli?ada pela prola. Esse processo tem um estreito paralelo com a :a4ala2 em =ue a consci0ncia ele!ada pelo pilar central2 usando a fora arma?enada na 4ase2 na sep#ira Zesod2 !alendo@se ento da intermediao do redentor <ip#eret2 para finalmente alcanar a sep#ira oculta2 Aaat#2 =ue si"nifica :on#ecimento2 ou se)a2 "nosis. ,ma !e? o4tida a prola preciosa2 o pere"rino est li!re do E"ito e parte em direo G casa do 6ai2 deixando para trs as !estimentas impuras. *sso parece indicar =ue2 tendo o4tido a iluminao2 o 4uscador li4erta@se do mundo da matria e2 sim4olicamente2 descarta seus corpos "rosseiros. :aso dese)e mais tarde !oltar numa misso de miseric%rdia para a)udar outros 4uscadores adormecidos no E"ito2 poder ad=uirir !e&culos2 ou !estimentas2 apropriados para esse tipo especial de misso =ue2 apesar de serem id0nticos aos usados pelos moradores da terra2 no so su)os nem impuros2 pois foram especialmente confeccionados para o no4re2 a"ora um 3estre de :ompaixo e (a4edoria. >osso #er%i retorna pelo camin#o pelo =ual !iera. A direo do oriente sim4oli?a a direo de onde !em a lu?2 portanto2 a alma diri"e@se para as alturas espirituais2 o =ue tam4m si"nifica2 !oltar@se para o seu interior. corre a"ora uma aparente contradio. #er%i encontra2 no camin#o diante de si2 a mensa"em =ue o #a!ia despertado. I como se #ou!esse um se"undo encontro com a mensa"em. :omo o #er%i est li4erto das

limitaFes do corpo f&sico2 a"ora pode perce4er o =ue se encontra no rec$ndito de seu ser. A expanso de consci0ncia2 =ue inicialmente despertou a sua audio sutil2 a"ora desperta tam4m a sua !iso espiritual. Essa parece ser a tend0ncia da maior parte dos aspirantes na (enda2 primeiramente a audio espiritual desperta e s% mais tarde a !iso. (e"ue adiante2 portanto2 reconfortado pela !o? amorosa do mestre interior e por !isFes difanas das !estes reais do mundo celestial. A -o? o aspecto feminino do poder2 e a Cu?2 o masculino2 =ue "uia2 controla e ordena. A -o? e a Cu? tam4m podem ser interpretadas como sendo a -erdade Eterna2 como nas des de (alomo.P+Q Ele !0 as !estes mas ainda no pode !esti@las2 pois no entrou no mundo da lu?. A crescente expanso de consci0ncia =ue nosso no4re experimenta descrita como uma !ia"em. Assim2 dito =ue ele deixa para trs o Ca4irinto e a <erra de Ba4el2 c#e"ando a 3ais#an2 o lu"ar de intercHm4io entre os mundos espiritual e material. ,ma !e? transposto esse limite2 expresso como Ta costaU onde se locali?a a 3ais#am sim4%lica2 aparecem os distri4uidores do tesouro portando a -este de Ml%ria =ue #a!ia sido deixada na casa do 6ai. 3ais uma surpresa: a !este se parece como a ima"em dele mesmo.P/Q sal!ao. fato de a !este parecer@se com seu dono de "rande importHncia em todas as tradiFes esotricas. con#ecimento de nossa !erdadeira nature?a s% pode ser realmente o4tido atra!s da "nosis2 =uando ento reencontro consi"o mesmo2 o recon#ecimento de sua ima"em primordial e a unio com ela si"nificam o !erdadeiro momento da

perce4emos todas as implicaFes de sermos a centel#a di!ina interior2 unos com o 6ai e2 portanto2 com todos os seres. s tesoureiros apresentam@se como dois seres com uma Bnica forma2 representando a !erdade oculta de =ue2 no mundo da manifestao2 toda unidade apresenta@se de forma dual. :ada ser de lu? completo tra?endo em si os dois aspectos da totalidade2 masculino e feminino2 fora e forma. s dois tesoureiros tam4m representam o 3estre instrutor2 =ue at ento #a!ia "uiado ocultamente o )o!em no4re2 e o Mrande Dierofante =ue concede a *niciao2 ou se)a2 a -este de Cu? =ue sim4oli?a a iluminao suprema. s fiis depositrios dos tesouros do Rei finalmente entre"am a recompensa prometida ao #er%i2 a !este "loriosa. A !este cra!e)ada de )%ias2 os tesouros espirituais2 tem estampada a *ma"em do Rei dos Reis2 ou se)a2 uma expresso do (upremo. Ele2 ento2 perce4e =ue T movimentos de gnosis a%undavam em toda a e'tens!o (da veste) *ue estava se preparando como *ue para +alar .U A consci0ncia da unidade fa? com =ue a "nosis suprema se)a concedida2 des!elando a !erdade so4re todas as coisas diretamente G mente. 6elas pala!ras da !este fica claro =ue o con=uistador rece4eu a iniciao final =ue o torna um super@ #omem2 um 3estre de :ompaixo e (a4edoria. *sso confirmado pelo >o4re =ue di?: TE perce4i em mim como min#a estatura aumenta!a com sua ati!idade.U pr%ximo passo a cerim$nia de posse da !este2 =ue sim4oli?a o "rande esplendor =ue de!e ser a cerim$nia de iniciao de um 3estre. A 4ele?a colorida da !este e o manto de cores resplandecentes expressam

o fato de =ue ao tornar@se ,no com o <odo2 o Adepto tem a seu alcance os poderes dos sete raios2 sim4oli?ados pela profuso de cores. 7inalmente o !encedor coloca a !este de lu? e o manto de poder2 ascende ao T6ortal das Boas -indas e da Re!er0nciaU2 onde inclina@se e presta #omena"em G "l%ria do 6ai. Esse o rece4e com ale"ria2 da mesma forma como o 6ai a"iu na par4ola do fil#o pr%di"o2 e todos os sBditos do Reino participam das comemoraFes2 pois mais um 7il#o de Aeus2 ou um raio do (ol Espiritual2 retornou G fonte depois de cumprida sua misso.
P1Q A !erso a=ui apresentado uma traduo cote)ada dos textos dos li!ros ,he -nostic .eligion2 de Dans .onas2 ,he /ther 0i%le, de Willis Barnstone2 ,he 12mn o+ the .o%e o+ -lor22 de M.R.(. 3ead e ,he -nostic Scriptures, de BentleO CaOton. As diferenas existentes entre as !ersFes em in"l0s desses =uatro autores explicam@se2 em parte2 pelo fato de existirem ori"inais em "re"o e sir&aco2 =ue apresentam al"umas diferenas. s comentrios so uma adaptao de um arti"o de nossa autoria intitulado / 1ino da Veste de -lria ou 1ino da P rola2 pu4licado em <#eo(op#ia2 de )ul#o de 1995 e pu4licado como anexo2 com al"umas adaptaFes2 no li!ro de nossa autoria /S ENS3N45EN,/S #E 6ES7S E 4 ,.4#389/ ES/,:.3C4 C.3S,9, Editora 6ensamento2 1999. P2Q -ide MeoffreO Dodson2 ,he 1idden ;isdom in the 1ol2 0i%le2 !ol. *2 p". 181`18'. P'Q D.6. Bla!atsXO2 4 Voz do Silncio, R Editora 6ensamentoS P+Q J4scendi < luz como se na carruagem da Verdade, a Verdade guiava e me levava. Ela me carregou so%re gol+os e a%ismos e me ag=entou na su%ida de gargantas e vales. Ela tornou&se para mim um porto de salva!o e colocou&me nos %raos da vida eterna.K R de '82 1@'S

P/Q A idia de =ue a -este sua ima"em tam4m foi expressa por 6aulo: J E ns todos *ue, com a +ace desco%erta, re+letimos como num espelho a glria do Senhor, somos trans+igurados nessa mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pela a!o do Senhor, *ue Esp"rito.K R** :or '218S

ANEXO 3 PISTIS SOPHIA[1] utro "rande mito cosmol%"ico da tradio crist o mito de (op#ia. A !erso mais con#ecida a de -alentino2 a =ual so4re!i!eu apenas nas citaFes encontradas nas o4ras de seus detratores2 pois nen#um documento diretamente atri4u&do a -alentino parece ser con#ecido. Esses textos foram destru&dos por ordem da *"re)a Romana ao lon"o dos sculos de perse"uio aos escritos e autores "n%sticos. con#ecida encontra@se no texto denominado 6istis (op#ia a"ora comentado. documento2 ori"inalmente escrito em "re"o2 e tido como perdido2 foi "uardado pela pro!id0ncia di!ina numa traduo para o copto2 o dialeto do sul do E"ito em princ&pios de nossa era. manuscrito foi le!ado para a *n"laterra por !olta de 15522 mas somente em meados do sculo _*_ o texto foi tradu?ido para o latimP2Q e2 no final da=uele sculo e in&cio do sculo __2 para l&n"uas !i!as europias. As mel#ores !ersFes para o in"l0s foram produ?idas por M.R.(. 3eadP'Q e -iolet 3acAermot.P+Q utra !erso pouco

Apesar da tradio oral confirmar a importHncia da=uele documento contendo instruFes reser!adas ministradas por .esus a seus disc&pulos2 ap%s seu retorno dos mortos2 ele te!e relati!amente pouco impacto no mundo cristo e mesmo em seus c&rculos esotricos2 de!ido ao carter extremamente !elado da lin"ua"em com =ue foi escrito2 =ue dificulta!a so4remaneira o seu estudo por a=ueles =ue no dispun#am das c#a!es para a sua interpretao. Essa dificuldade foi em "rande parte superada com a pu4licao da !erso 4rasileira do li!ro2 P/Q =ue contm em sua introduo uma interpretao do mito2 e mais de +;; notas explicati!as2 4aseadas principalmente em anotaFes pouco con#ecidas de Bla!atsXO.P1Q A decodificao da lin"ua"em sim4%lica apresentada na !erso 4rasileira permite =ue os profundos ensinamentos desse mara!il#oso mito possam ser mel#or compreendidos. manuscrito descre!e a Ascenso de .esus como um e!ento inicitico2 e nele so apresentadas interpretaFes reser!adas de !rios aforismos e par4olas do 3estre proferidos durante seu ministrio pB4lico2 destacando@se a importHncia dos mistrios2 ou sacramentos. 3as principalmente na narrao do mito de (op#ia =ue reside seu !alor inestim!el para a tradio crist. mito de (op#ia a descrio sim4%lica da lon"a pere"rinao da alma atra!s de muitas encarnaFes na <erra at retornar ao seu lu"ar de ori"em. Ao despertar para a realidade de sua fonte di!ina2 a alma !olta@se ansiosa para a Cu? do Alto2 para Aeus. A narrati!a culmina com a re!elao de =ue o destino de todas as almas o retorno ao aconc#e"o da :asa do 6ai2 como indicado na 6ar4ola do 7il#o 6r%di"o e no Dino da 6rola.

Esse mito e!idencia@se como a mais completa apresentao cosmo"$nica da tradio ocidental2 com re!eladores insi"#ts so4re as relaFes entre os diferentes n&!eis da manifestao do inef!el e os princ&pios constituintes do ser #umano. s princ&pios de =ue trata so os fundamentos da psicolo"ia moderna apresentada2 dois mil0nios depois2 por .un". 6istis (op#ia R6.(.S2 a #ero&na da est%ria2 sim4oli?a a alma2 a unidade de consci0ncia da nature?a inferior do #omem2 en=uanto .esus2 o par de 6.(.2 sim4oli?a a nature?a superior =ue2 no de!ido tempo2 inter!m como o sal!ador da alma. processo de sal!ao ocorre por meio de uma srie de JarrependimentosK e in!ocaFes de 6.(.2 em =ue ela se lamenta so4re as afliFes =ue l#e so causadas por !rias entidades =ue a perse"uem para retirar a sua lu?. Aentre essas entidades destacam@se o Autocentrado e sua emanao2 o Tpoder com apar0ncia de leoU e os Tre"entesU dos eons. Esses seres so os !erdadeiros inimi"os da alma: o Autocentrado a personalidade !aidosa2 e"o&sta e presunosa do #omemL o poder com cara de leo o e"o&smoL os re"entes dos eons so os dese)os e as paixFes =ue constantemente afli"em a alma. 6ortanto2 os perse"uidores de 6.(.2 os sen#ores das tre!as2 no so entidades ex%"enas mas sim aspectos internos do #omem2 o seu lado som4ra. papel central dos JarrependimentosK no processo de sal!ao de 6.(. torna@se claro =uando se !erifica =ue o termo ori"inal tradu?ido por arrependimento !em da pala!ra "re"a metanoia2 termo =ue ori"inalmente si"nifica!a mudana de estado mental ou dos conteBdos mentais =ue2 por sua !e?2 le!a ao arrependimento.

6ortanto2 o lon"o processo de sal!ao de 6.(. a pro"ressi!a transformao dos estados mentais do #omem2 =ue possi4ilita sua li4ertao do caos2 =ue ocorre simultaneamente com a apote%tica ascenso de .esus ao Alto. Assim2 a sal!ao da nature?a inferior do #omem coincidente com a "lorificao de sua nature?a superior2 sim4oli?ada pelo 3estre. As diferentes etapas da sal!ao de 6.(. so apresentadas em correspond0ncia com as cinco "randes *niciaFes2 indicando as expansFes de consci0ncia por =ue passa a alma2 incluindo sua iluminao e a dolorosa Tnoite escura da almaU2 at sua li4ertao final da matria. :uriosamente2 essa f%rmula para a li4ertao2 a transformao da mente2 a mesma exposta na doutrina 4udista2 indicando =ue os ensinamentos esotricos dos "randes 3estres parecem ori"inar@se de uma fonte Bnica de sa4edoria. A cosmo"onia de 6.(. distin"ue claramente duas etapas: a no@manifestao e a manifestao. A entidade suprema2 a fonte de tudo o =ue existe2 !is&!el e in!is&!el2 permanece no@manifesta2 sendo c#amada de *nef!el2 a=uele ou a=uilo so4re =uem nada pode ser dito2 pois est infinitamente alm de =ual=uer concepo pelo #omem. Euando o *nef!el decide manifestar@se no processo de auto@expresso2 emana de si diferentes entidades em cinco planos 4sicos de manifestao. >esse sentido2 a cosmolo"ia de 6.(. apresenta um estreito paralelo com a -edanta e a <eosofia. :ada um da=ueles planos 4sicos est di!ido em tr0s re"iFes: direita2 meio e es=uerda. >a re"io da direita2 ou superior2 manifestam@se entidades ideali?adoras2 isso criadoras de ar=utiposL na re"io do meio encontram@se as entidades nutridoras =ue pro!0m os meiosL e na da es=uerda2 ou re"io inferior2 esto os

a"entes2 ou executores2 das funFes do plano. (eus papis parecem ser respecti!amente o de 6ai2 3e e 7il#o2 ou se)a2 a semente2 a terra =ue nutre e o fruto. lu"ar de ori"em de 6istis (op#ia o plano intermedirio2 c#amado de 6lano 6s&=uico2 e=ui!alente ao 6lano 3ental :oncreto2 onde se situa a unidade de consci0ncia Ra almaS do #omem encarnado. Ela cai no caos2 su4entendido como o estado de pertur4ao da mente2 sendo perse"uida pelos re"entes dos eons2 =ue so os dese)os2 as emoFes e paixFes do plano astral. (eu sal!ador .esus2 sua contraparte2 =ue sim4oli?a a nature?a tr&plice do Eu (uperior do #omem. mtodo de instruo do (al!ador o4)eti!a a transformao do #omem a partir de seu interior2 de dentro para fora. 6or isso no so enfati?ados os ensinamentos tradicionais de !alores morais2 "eralmente usados para promo!er o a)uste da personalidade de fora para dentro. pr%prio nome 6istis (op#ia transmite a c#a!e para o entendimento do processo. 6istis2 o fator fundamental da )ornada espiritual2 si"nifica f2 a f primordial da alma em sua nature?a di!ina2 confirmada ap%s seu despertar espiritual pelo con#ecimento interior2 a "nosis. (op#ia2 por sua !e?2 =uer di?er (a4edoria2 o o4)eti!o final da pere"rinao da alma2 a sa4edoria dos dois mundos2 !is&!el e in!is&!el. Ap%s a entoao de cada JarrependimentoK de 6.(.2 um dos disc&pulos oferece2 alternadamente2 a TinterpretaoU desse arrependimento2 =ue se 4aseia nas mesmas idias contidas nos (almos de Aa!i e nas des

de (alomo. D a& mais uma indicao de =ue os ensinamentos transformadores sempre esti!eram dispon&!eis em todas as tradiFes2 inclusi!e na dos profetas2 da =ual .esus foi o maior representante. ensinamento de .esus procura despertar o #omem para a realidade de sua ori"em di!ina e de sua misso na <erra. -isto so4 esse Hn"ulo2 o texto poderia ser interpretado como um Tmapa do tesouroU2 indicando a rota da "rande )ornada da alma e os principais acidentes "eo"rficos do camin#o2 assinalando ainda as precauFes a serem adotadas pelos pere"rinos di!inos.
P1Q Este anexo uma adaptao de um arti"o de Edilson A. 6edrosa e Raul Branco intitulado 6istis (op#ia. s ensinamentos internos de .esus2 pu4licado pela re!ista <#eo(op#ia2 edio de )un#o de 1998. P2Q (c#[art?e2 3.M.2 6istis (op#ia: opus "nosticum -alentino adiudicatum e codice manuscripto coptico Condinensi descriptum RBerlin: .. 6etermann2 18/1S P'Q 3ead2 M.R.(.2 6istis (op#ia: A Mnostic 3iscellanO RCondon: ..3. WatXins2 1921S P+Q 3acAermot2 -iolet2 6istis (op#ia RCeiden2 <#e >et#erlands: E... Brill2 1958S P/Q Branco2 Raul2 6istis (op#ia2 s 3istrios de .esus RR...: Bertrand Brasil2 1995S P1Q Bla!atsXO2 D.6.2 JD.6.B.Us :ommentarO on t#e 6istis (op#iaK2 :ollected Writin"s2 !ol. 1'2 p". 1@81.

GLOSSRIO

Alma. A alma pode ser entendida como o elo de li"ao entre Esp&rito e matria. A alma um TserU eterno2 =ue a4ri"a em seu Hma"o a fa"ul#a di!ina2 Aeus no interior do #omem. Em cada encarnao a alma2 =ue atua no plano mental superior2 ou a4strato2 pro)eta de si uma extenso at o plano mental concreto2 =ue passa a ser a unidade de consci0ncia do #omem en=uanto encarnado. Essa unidade de consci0ncia 6istis (op#ia2 no mito de mesmo nome2 sendo tam4m c#amada de Jeu adulto conscienteK nos enfo=ues psicol%"icos. I interessante notar =ue2 nos mundos inferiores2 a alma usa !e&culos ou !estes mais densos para sua misso de experimentao e aprendi?a"em no mundo: os corpos mental concreto2 emocional RastralS e f&sicoL nos mundos superiores2 no entanto2 ocorre o re!erso2 sendo a alma o !e&culo das !estes espirituais mais difanas do Ai!ino. Anacoretas. <ermo "re"o para os primeiros ascetas da #ist%ria crist =ue se retiraram para o deserto em 4usca da pa? interior e exterior para encontrar a Aeus no sil0ncio e na solido. Ascese. Exerc&cio prtico =ue procura le!ar G efeti!a reali?ao da !irtude2 G plenitude da !ida moral. Exerc&cios de purificao2 "eralmente de nature?a f&sica2 usados por mon"es e io"ues2 =ue se di?em ascetas. Avatar. Ao sHnscrito a!atara2 encarnao di!ina. A encarnao ou descida ao corpo de um deus ou ser di!ino2 =ue ) atin"iu o estado de perfeio e no mais precisa encarnar@se2 com a misso espec&fica de a)udar a #umanidade. Nris#na considerado um a!atar de -is#nu2 o Aalai Cama um de A!aloXites!ara e2 .esus2 um do :risto.

Carma. Em sHnscrito Xarma2 si"nifica ao. A "rande lei c%smica de :ausa e Efeito2 ou lei da Retri4uio2 ou de causao tica. >o #indu&smo2 4udismo e cristianismo Rprimiti!oS o carma o poder =ue controla todas as coisas2 a resultante da ao moral de todos os atos e pensamentos. simplesmente fa? retornar a cada um o efeito das aFes =ue ele iniciou. Ceno !tas. s de!otos =ue 4uscaram a solido e a simplicidade de !ida no deserto e !erificando =ue a !ida era extremamente dif&cil nesses lu"ares desolados2 passaram a !i!er em comum2 formando os primeiros con!entos da tradio crist. Cr!a"#o$emana"#o. uni!erso no foi criado por Aeus no sentido em =ue entendemos comumente A4soluto a4arca tudo o =ue existe em todos os uma criao2 em =ue o o4)eto criado est fora de seu criador. carma nem pune nem recompensa2 mas

planos da manifestao. Euando Ele decide se manifestar2 ap%s imensas eras de inati!idade2 c#amadas no oriente de 6ralaOa2 Ele emana de sua pr%pria ess0ncia uma srie de pro)eFes =ue2 passando por diferentes planos2 !o sendo en!ol!idas pela matria da=ueles planos2 tam4m parte da 7onte ,na2 e ad=uirindo consci0ncia pr%pria2 parecendo ento2 para a mente #umana2 como seres separados. *nicia@se2 ento2 o =ue c#amado pelos orientais o 6ralaOa2 um lon"o per&odo de manifestao Assim2 tudo o =ue existe fa? parte do ,noL :riador e criatura so aspectos da mesma <otalidade. Cr!sto. :risto um dos aspectos da Ai!indade. :risto manifesta@se simultaneamente tanto em sua nature?a transcendente como na imanente. :risto imanente o Eu (uperior do #omem2 a !o? da consci0ncia2

=ue est sempre instando a alma a !oltar@se para o alto. A nature?a tr&plice do di!ino pode ser perce4ida pelo m&stico como uma esfera com tr0s ?onas de lu?2 calor e c#ama. A primeira percepo da nature?a da lu?2 com seu duplo aspecto de sa4edoria e 4em@a!enturana. Essa camada mais externa da nature?a di!ina corresponderia ao aspecto de Aeus@7il#o2 a pura lu? da intuio2 o eterno operador do 6lano Ai!ino respons!el pelo !ir a ser da manifestao com seus infind!eis a)ustes2 at a consecuo da meta Bltima2 a perfeio. A camada intermediria da esfera #ipottica da di!indade seria o aspecto de Aeus@3e2 perce4ida como o calor do amor di!ino =ue tudo a4ran"e e tudo nutre e sustenta. Essa sustentao uni!ersal feita2 por um lado2 pela su4stHncia una da manifestao2 =ue con#ecemos no sentido dual como Esp&rito e matria e2 por outro2 pelas leis di!inas =ue re"em toda a manifestao. Essas leis t0m o poder de "arantir o sucesso Bltimo do plano di!ino2 mesmo =uando o #omem2 usando seu li!re ar4&trio2 decide a"ir contra a lei. >esse caso a dor ser a conse=V0ncia2 le!ando@o2 mais cedo ou mais tarde2 a cooperar com a !ontade de Aeus. A camada mais interna da esfera di!ina seria a c#ama da -ida ,na2 Aeus@6ai2 em seu duplo aspecto de Ar=utipo 6rimordial2 ou 6lano Ai!ino2 e de -ontade2 a fora primordial =ue torna poss&!el o pro"ressi!o desa4roc#ar da manifestao. 7inalmente2 o ponto central da esfera2 sendo um ponto matemtico infinitesimal2 poderia ser conce4ido como a nature?a no manifestada do A4soluto2 o *nco"nosc&!el.

Aer!ixes. Ao ra4e@persa daruix2 =ue si"nifica po4re ou asceta. >o mundo muulmano2 um asceta ou mon"e n$made. Al"uns der!ixes2 porm2 !i!em em comunidades. (o2 Gs !e?es2 c#amados de Tencantadores do rodopioU por seu costume de rodopiar como prtica para indu?ir estados alterados de consci0ncia. %ocet!smo. Aoutrina "n%stica do sculo **2 se"undo a =ual o corpo de :risto no era real2 porm2 s% aparente. 6ara os docticos2 :risto2 sendo um ser di!ino2 no tin#a um corpo de carne como os #omens2 mas podia manifestar@se no mundo material com um corpo sutil2 ilus%rio2 com toda a apar0ncia de um corpo #umano. %o&o'o(!a. 7%rmula litBr"ica de lou!or a Aeus2 "eralmente ritmada. E)!*an!a. Apario ou manifestao di!ina. 7esti!idade reli"iosa =ue cele4ra essa apario. Aia de Reis. Escato'o(!a. <ermo teol%"ico para a doutrina so4re a consumao do tempo e da #ist%riaL tratado so4re os fins Bltimos do #omem. mesmo termo2 deri!ado do "re"o scato f lo"ia2 tam4m si"nifica tratado acerca dos excrementos ou coprolo"ia. Esot+r!co. Esotrico2 !em do termo "re"o esoteriX%2 =ue si"nifica interno. Ai?@se do ensinamento =ue2 em escolas filos%ficas da anti"Vidade "re"a2 era reser!ado aos disc&pulos a!anados e iniciados. <am4m usado para os ensinamentos li"ados ao ocultismo.

Es),r!to. 3uita confuso existe no uso desta pala!ra. 6ara os autores orientais Esp&rito o polo superior da su4stHncia ,na uni!ersal2 sendo o outro polo a matria. referido na literatura #indu&sta2 4udista e teos%fica como Atma. E- !n*er!or. <odas as emoFes e sentimentos desen!ol!idos pelo indi!&duo desde a mais tenra infHncia =ue2 com a repetio2 tornaram@se condicionamentos arma?enados no inconsciente constituem o =ue c#amamos de eu inferior. 6oder&amos conce4er o eu inferior como uma criana ferida2 um ser primiti!o =ue precisa2 em primeiro lu"ar2 ser con#ecido conscientemente para2 em se"uida2 ser reeducado e inte"rado ao eu adulto. E- S-)er!or. -rios termos so usados para representar o aspecto di!ino no #omem2 sendo o Eu (uperior usado extensamente nesta o4ra. Eu (uperior en"lo4a todos os n&!eis da nature?a superior =ue manifestam os aspectos di!inos no #omem2 sendo representado em nossa tradio pelo :risto. E&e(ese. ,sado na teolo"ia para comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma pala!ra. E&ot+r!co. sa"rados. termo exotrico2 por outro lado2 refere@se aos ensinamentos externos2 a4ertos ao pB4lico. Hermen.-t!ca. *nterpretao do sentido das pala!ras. ,sado na teolo"ia como interpretao dos textos Esp&rito sem forma e imaterial2 "eralmente

Homem.

ser #umano de!e ser encarado como uma expresso microc%smica do macrocosmo. Essa

idia est na B&4lia =uando dito =ue o #omem foi criado G ima"em e semel#ana de Aeus. (o4 esse prisma2 o #omem poderia ser considerado como uma expresso de Aeus no mundo2 ainda =ue limitada2 ser!indo para o prop%sito di!ino de experimentar a limitao da matria por um tempo determinado2 at o retorno da consci0ncia para a 7onte ,na2 =ue na B&4lia encontra expresso na par4ola do 7il#o 6r%di"o. como existindo em tr0s n&!eis: esp&rito2 alma e corpo. /cone. *ma"em. Representao da fi"ura de :risto2 da !ir"em ou de al"um santo2 "eralmente usada nas i"re)as "re"a e russa. Iconoc'asta. A=uele =ue destr%i ima"ens ou &dolos e2 por extenso2 o4ras de arte. 6essoa =ue no respeita as tradiFes2 a =uem nada parece di"no de culto ou re!er0ncia. 6artidrio da luta contra as ima"ens sa"radas desencadeada no sculo -*** por Ceo *ssurico RCeo **2 15/@5+1S. 01scara. I o con)unto das ima"ens ideali?adas de si pr%prio =ue o indi!&duo desen!ol!e na infHncia2 como tentati!a de defesa contra as situaFes da !ida =ue2 na sua imaturidade infantil2 no conse"uia enfrentar de outro modo mais !erdadeiro e construti!o. A mscara procura enco4rir a=ueles aspectos do eu inferior =ue o indi!&duo teme =ue podero l#e causar pro4lemas de relacionamento caso se)am con#ecidos. A mscara 2 portanto2 uma falsidade =ue2 no processo de autotransformao2 de!e ser a primeira meta a ser identificada e #omem formado de matria ou consci0ncia dos sete planos2 podendo ser tam4m apresentado de forma simplificada

descartada2 para ento a4rir espao para o con#ecimento do eu inferior a ser tra4al#ado. Assim como os condicionamentos do eu inferior2 a mscara2 ou mel#or2 as mscaras do indi!&duo esto "eralmente escondidas no inconsciente e demandam um tra4al#o de f$le"o para sua identificao2 da& a importHncia da !erdade no camin#o espiritual. 02na3a. Ao "re"o mons2 Bnico2 unidade. Ae acordo com o conceito filos%fico de Cei4nit?2 uma su4stHncia simples2 sem partes2 =ue2 a"re"ada a outras su4stHncias2 constitui as coisas de =ue a nature?a se compFe. >o esoterismo2 representa o Aeus imanente no #omemL a centel#a di!ina =ue en!ia um raio de sua ess0ncia =ue se encarna nos planos inferiores. Para3!(ma. 3odelo2 padro. Par.nese. <ermo de ori"em "re"a =ue si"nifica exortao2 discurso moral. Par-s!a. Aoutrina crist =ue trata do retorno do :risto2 =uando seria esta4elecido o Reino de Aeus na <erra. Persona'!3a3e. I o =ue ima"inamos como o #omem no mundo2 um a"re"ado de !e&culos e n&!eis de consci0ncia =ue a"e2 em "eral2 como um con)unto =ue se"ue a resultante das diferentes foras =ue atuam so4re ela2 incluindo a fora da alma2 da mente concreta2 das emoFes e dos instintos. A personalidade tam4m en"lo4a o eu inferior e as mscaras.

P'anos. s planos poderiam ser entendidos como diferentes n&!eis de densidade da su4stHncia una2 ou n&!eis de consci0ncia2 =ue para n%s se apresentam como a dualidade Esp&rito@matria. >o mundo f&sico sa4emos =ue a "ua pode se apresentar no estado s%lido2 como "eloL no estado l&=uido2 como a "ua do rioL e no estado "asoso2 como o !apor dU"ua =ue so4e de uma c#aleira e se acumula nas nu!ens. Essas tr0s su4stHncias so diferentes densidades da mesma coisa2 "ua. >o cosmo2 o mesmo ocorre numa escala mais ampla. ap%stolo 6aulo fala de forma simplificada so4re o #omem como sendo Esp&rito2 alma e corpo. A maior parte das escolas esotricas falam de sete planos de manifestao. Apesar de2 para efeitos didticos2 serem "eralmente apresentados na forma de prateleiras2 em =ue o mais sutil est no topo2 e o mais denso2 o corpo f&sico2 em 4aixo2 uma apresentao mais correta seria a utili?ao de uma esfera2 em =ue a sutil&ssima 7onte ,na estaria no centro2 en=uanto os planos pro"ressi!amente mais densos estariam em camadas cada !e? mais distantes do centro2 at =ue a mais "rosseira2 o corpo f&sico2 apresentar@se@ia como a casca exterior. s cientistas entendem esses planos de manifestao como diferentes dimensFes da matria. :omo a 7onte ,na est no Hma"o de todas as coisas2 sendo referida na lin"ua"em crist como o aspecto imanente de Aeus2 al"umas escolas esotricas su"erem uma ima"em para Aeus como sendo o c&rculo =ue tem o seu centro em toda parte R imanenteS e sua circunfer0ncia em lu"ar nen#um R infinitoS. Pro'+)t!co. Eue antecipa. Ai?@se de um fato =ue se fixa se"undo uma era ou mtodo cronol%"ico ainda no con#ecido =uando ele ocorreu.

4-er!(ma. Ao "re"o XerO"ma2 proclamao em alta !o?. >Bcleo central da mensa"em crist. AnBncio da mensa"em crist ao no cristo destinado a despertar a f e a con!erso. :ada um dos trec#os do >o!o <estamento =ue transcre!em al"uma modalidade de mensa"em. Soter!o'o(!a. <ermo deri!ado da pala!ra "re"a2 soter2 sal!adorL parte da teolo"ia =ue trata da sal!ao do #omem. Tor1. Ao #e4raico tora#. A lei mosaica. A escritura dos #e4reus2 =ue encerra o 6entateuco. 5n!3a3e. :omo tudo o =ue existe !em da 7onte ,na2 a dualidade nada mais do =ue uma iluso2 maOa2 como c#amam os orientais2 resultado da limitao da nossa capacidade de percepo. A unidade 2 portanto2 o conceito fundamental de todo entendimento espiritual.

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